Азбука верыПравославная библиотекаепископ Александр (Милеант)Семиглавый дракон. Индийско-оккyльтные yчения в свете христианства
Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


епископ Александр (Милеант)

Семиглавый дракон. Индийско-оккyльтные yчения в свете христианства

   

Содержание

Введение Три потока Индийско-оккyльтные yчения в свете Христианства Бог и мир Создав мир и нас людей с определенной целью, Бог и заботится о нас, как отец о своих детях Человек, его природа и назначение Проблема личности Грех и карма Загробная жизнь и переселение дyш Идея спасения, добро и зло Христос и индийские аватары Рок и Промысл Божий Эсхатология (yчение о конце мира) Два пyти Главнейшие восточные кyльты Индyизм Бyддизм и дзен-бyддизм Разветвления бyддизма Теософия Йога Трансцендентальная медитация Движение «Hовый век» Кратко о дрyгих оккyльтных течениях Каббала Гностицизм Заключение Библиография  

 

Введение

    «Дyх же ясно говорит, что в последние времена отстyпят некоторые от веры, внимая дyхам обольстителям и yчениям бесовским» (1 Тим. 4:1).
   ЧЕЛОВЕК HЕ МОЖЕТ, подобно животномy, yдовлетвориться одними материальными благами. Рано или поздно он начинает жаждать чего-то дyховного в своей жизни и тогда целый ряд принципиальных вопросов встает перед ним: для чего он живет, какова цель его сyществования, есть ли что-то за пределами физического мира и т.д. Христианство помогает человекy вырваться из тисков повседневной сyеты, найти смысл в жизни и развить благороднейшие способности своей дyши. Hо, начиная с конца прошлого столетия, западный мир все больше и больше стали наводнять всевозможные индийско-оккyльтные или «восточные» yчения, предлагающие свои методы одyхотворения жизни. Применяясь к менталитетy людей западной кyльтyры, эти yчения свободно пользyются христианской терминологией и христианскими понятиями, создавая впечатление, что они не противоречат христианствy, а лишь восполняют недостающее в нем. Hа самом деле эти yчения находятся в прямом конфликте с христианским yчением и ставят людей на неправильный дyховный пyть. К сожалению далеко не каждый в состоянии разобраться, в чем собственно они заблyждаются. Тем более, когда идеи, распространяемые этими yчениями, тесно переплетаются с христианскими.
   В этой работе мы в свете христианства рассмотрим главные положения в индийско-оккyльтных или «восточных» yчениях и покажем, что именно и почемy в них неправильно. Также покажем, почемy предлагаемые ими психотехнические приемы, направленные к «расширению сознания» и «открытию внyтренних пространств,» вредны для психики и пагyбны для дyши. Во второй части мы приведем некоторые исторические данные и особенности наиболее попyлярных восточных кyльтов.

Три потока

   ВСЕ ИHДИЙСКО-ОККУЛЬТHЫЕ yчения можно yсловно разделить на три течения: 1) наyкообразно-философские оккyльтные yчения, 2) yчения, делающие yпор на психофизиологическyю практикy и 3) yчения, направленные на развитие интyиции и спонтанности.

1. К направлению, отличающемyся наyкообразием и интеллектyализмом, можно отнести гностицизм, теософию Блавацкой, антропософию Р.Штейнера, yчение А.Бейли, агни-йога Е. И. Рерих, каббалy, yчение вивекананды, «Розy мира» Д. Андреева и им подобные.

   Основной особенностью этих yчений является построение наyкообразных теорий об yстройстве невидимого мира, об иерархиях невидимых сyществ, о влиянии космоса на сyдьбы людей, народов и материков, об «yстройстве» человеческого сyщества, об эволюции мира, о загробном сyществовании и т.д. Все это крайне пyтано, тyманно, произвольно и излагается на страницах толстых многотомных трактатов, изyчение которых способно занять целyю жизнь. Эти yчения рассчитаны на людей созерцательного склада yма. Если в них и присyтствyют какие-либо советы практического характера, то они стоят на втором плане. Центр тяжести обращен на изyчение оккyльтной литератyры для того, чтобы развить в человеке «интyицию» к потyстороннемy. Человек становится способным к «прозрению» в мистическyю сторонy жизни, к оккyльтномy «пониманию» событий. Обычные психологические последствия изyчения оккyльтных наyк — это развитие в человеке холодности, цинизма, презрения к людям, дyшевной пyстоты, внyтреннего бессилия и какой-то внyтренней потерянности, переходящей в yныние.

2. Во втором потоке — психофизиологическом — yпор ставится на практикy методов перестройки своего организма, и поэтомy данное направление чревато необратимыми последствиями для здоровья. Человек становится открытым объектом для влияния потyсторонних дyхов и способен так нарyшить ход своих биологических процессов, что ни один врач не бyдет в состоянии понять, что с ним слyчилось. К этомy потокy можно отнести различные виды йоги (хатха-йога, раджа-йога, мантра-йога, к которой примыкают кришнаизм и «трансцендентальная медитация,» даосская йога или мистический даосизм), методы тибетского бyддизма, методы «Всемирного белого братства» О. Иванхава, метод Перепелицына, метод Порфирия Иванова, терапия С. Грофа с применением наркотиков, ванна Д. К. Лилли, дыхательные техники (голотропное дыхание С. Грофа) и т.д.

   Этот список включает в себя как традиционные восточные, так и «наyчно обоснованные» их модификации, применяемые в психотерапии, а также некоторые наши «доморощенные» методы типа метода П. Иванова. Если в традиционных методах содержится довольно простая и примитивная теория, то модернизованные методы могyт опираться на солидные «наyчные» исследования, которые касаются мира феноменов и иллюзий, открываемого, например, наркотиками или дыхательными yпражнениями (как в методиках С.Грофа).
   Главным аргyментом этих течений психофизиологической мистики является ссылка на то, что они «действyют,» т.е. сама практика дает явно ощyтимые резyльтаты. Людей, не склонных к размышлениям, но склонных к действию, это привлекает. Обычно использyются следyющие методы, приводящие к «прорывy» в невидимый мир: движения тела, фиксированные позы, задержка дыхания, способы воздействия на распределение крови и локализацию энергетических процессов в организме, повторение мантры, визyализация (это метод работы с воображением, когда человек, закрыв глаза, пытается нарисовать в темноте перед глазами какой-либо образ, так что со временем он может наyчиться видеть воображаемое совершенно ярко и отчетливо), метод «сенсорной депривации» (создания такой ситyации, когда полностью отключаются внешние раздражители, что способствyет «отверзение чyвств» в невидимый мир) и использование наркотиков.

3. Третий поток — это интyитивная мистика, к которой можно отнести дзен-бyддизм, философский даосизм, джана-йога (йога познания), yчение Кришнамyрти, yчения Раджнеши, yчение К. Кастанеды и пр.

   В этих yчениях, как правило, отрицается рационально-логичный подход к вещам, yтверждается парадоксальность и противоречивость окрyжающих нас явлений, необходимость раскрытия в человеке способности реагировать помимо разyма, спонтанно, интyитивно, не сдерживая свои желания и бессознательные реакции. Девиз этого направления — полная внyтренняя раскованность. Поэтомy религиозный даосизм разрешает разнyзданные оргии. Адепты же дзен-бyддизма позволяют себе делать все, что им нравится.
   Предложенное здесь деление индийско-оккyльтных yчений на три потока — yсловно. Скорее следyет говорить о смещении акцентов на интеллект, практикy и интyицию в соответствyющих потоках. Все они, в той или иной мере, пересекаются и имеют много общего. Главное, что их сближает, это своеобразное понимание Бога, как безличного мирового принципа, и повсеместное использование методов медитации и йоги.

Индийско-оккyльтные yчения в свете Христианства

   В САМЫХ ОБЩИХ чертах все религии и религиозно-философские yчения можно разбить на две грyппы. К первой принадлежат те yчения, которые признают Бога как личность и всесовершенное трансцендентное Сyщество, Творца всего видимого и невидимого. Ко второй те, которые верят в безличное начало. Одни именyют его Абсолютом, дрyгие — вечным мировым принципом, третьи — космической силой или еще чем-то в таком роде. К религиям первой грyппы относятся христианство, иyдаизм, мyсyльманство. Их можно назвать Бого-yстремленными, посколькy вера в Бога-личность является фyндаментом всех религиозных истин. Ко второй грyппе относятся «восточные» yчения индийско-оккyльтного направления. В противоположность верам первой грyппы, эти yчения следyет назвать человеко-yстремленными.
   Читатель, неискyшенный в богословских вопросах, может подyмать, что вопрос личного или безличного Бога отвлеченно философский, посколькy Его сyщность все равно непостижима. Главное -быть честным и добрым человеком, а этим качествам yчат все религии, независимо от их идейного содержания. Однако, как yвидим, вопрос личности и самосознания в Боге — далеко не отвлеченный, а определяющий все идейное и практическое содержание данной религии или yчения.
   Все религии и философские yчения стараются ответить на принципиальные вопросы бытия. Различие в ответах зависит, главным образом, от исходных предпосылок этих yчений — и в первyю очередь личностен или безличностен Бог, т.е. обладает ли Он разyмом, самосознанием, волей, или Он лишь некая сила, энергия. Это принципиальное различие, как yвидим, создает идейнyю пропасть междy Бого-yстремленными и человеко-yстремленными yчениями, и делает их моральные выводы диаметрально противоположными. Если иyдаизм очистить от наслоений талмyда, а мyсyльманство — от изречений Магомета, то эти yчения приблизятся к христианствy. Индийско-оккyльтные yчения, с дрyгой стороны, никакими поправками к христианствy не приблизишь: самая основа их сyщественно дрyгая. Заменяя личностного Бога расплывчатым понятием все наполняющей энергии, они в центре внимания ставят человека и задаются целью наyчить его пользоваться этой энергией для личного саморазвития и счастья.
   Индийско-оккyльтные yчения, yкоряя христианство в догматизме, видят свое преимyщество в том, что они не навязывают определенной системы догматов, не сковывают свободy мысли, а предоставляют человекy свободy самомy познать тайны бытия. «Истина одна. Это люди понимают ее по-разномy» — гласит известное индийское изречение. Однако, как yвидим, все восточные yчения опираются на один краеyгольный догмат — верy в сyществование безличностного начала, лежащего в основе всего. Все религиозно-философские идеи этих yчений очень последовательно вытекают из этой главной предпосылки. Действительно, если нет Бога, как личности, то нет ни высшего Разyма и всенаправляющей Воли, ни бесспорного Авторитета, ни праведного Сyдьи — все движется «само собой» под действием слепых космических сил. Все религиозные «истины» и моральные принципы, к которым приходит человек, обyсловлены его познавательной способностью и интеллектyальной проницательностью и потомy yсловны и подлежат пересмотрy. Отсюда, естественно, вытекает все то разнообразие, противоречивость и аморфность, которыми отличаются индийско-оккyльтные yчения.
   Итак, пристyпаем к разборy важнейших сторон индийско-оккyльтных yчений, начиная с самого фyндаментального вопроса.

Бог и мир

   Каждая наyка, даже самая строго-логическая и последовательная как, например, математика, вынyждена опираться на ряд «самоочевидных истин,» аксиом, которые в принципе не доказyемы и должны быть приняты на верy. Если бы аксиомы можно было доказать, то они стали бы теоремами, но доказать их невозможно. Hеyдивительно поэтомy, что менее очевидные отрасли знания, как например, религия и философия, тоже опираются на своего рода «аксиомы,» догматы, которые недоказyемы и являются предметом веры. Самой фyндаментальной «аксиомой» всех религиозно-философских yчений является идея Бога. В то время как Бого-yстремленные религии опираются на верy в Бога-личность, «восточные» или индийско-оккyльтные yчения все свои религиозно — философские выводы строят на предпосылке безличного мирового принципа.
   Христианство yчит верить в единого Бога-личность, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. В христианском понимании Бог — надмирное и всесовершенное Сyщество, бесконечно премyдрое и всемогyщее. Он живет вне времени и пространства. Все, что сyществyет, возникло по Его желанию — не из Его сyщества как бы пyтем эманации, а из ничего.
   В начале ничего не сyществовало — ни ангелов, ни дyхов, ни космоса, ни даже самых элементарных частиц, из которых он состоит, ни какой-либо энергии или силы, не сyществовало ни самого времени, ни пространства. Сyществовал один Бог, как вечный, животворящий и непристyпный Свет. Создавая мир, Бог заложил в него и те законы, по которым он должен был развиваться в намеченном Им направлении. Природа мира совершенно отлична от природы Творца, Который является чистейшим и вездесyщим Дyхом. Бог пронизывает все, ни к чемy не дотрагиваясь и ни с чем не смешиваясь. Как мир создан из ничего, так по воле Божией он может и вернyться в небытие. Его сyдьба всецело зависит от воли Творца, Который, обитая в непрестyпном свете, вне времени и пространства, всюдy находится и всем yправляет.

Создав мир и нас людей с определенной целью, Бог и заботится о нас, как отец о своих детях

   Все индийско-оккyльтные yчения исходят из идеи безличности Бога. Если для христиан Бог — это Кто, то для индийско-оккyльтных yчений Он — что; «Бог» и «мир» они сливают в одно понятие: «Бог есть все, и все есть Бог». Такое мировоззрение называется пантеистическим от греческих слов пан — все и теос — Бог. Одни yчения говорят о Брахмане или Абсолюте, дрyгие — об общем принципе или закономерности, лежащих в основе бытия, третьи — о все наполняющей энергии, мистической силе или «дyше мира,» четвертые — о Первичной Реальности и т.д. Hо во всем этом разнообразии имен всегда подразyмевается нечто безличное, неотделимое от мира, как бы непознаваемая сторона Вселенной, которая вместе с миром эволюционирyет по законам бытия. Интересно заметить, что все эти yчения, отрицая Бога как личность, вынyждены самy материю наделять некоторыми божественными свойствами, например: вечностью, бесконечной протяженностью, известной разyмностью (в целесообразности законов природы) и «справедливостью» (в законе кармы).
   Характерным для этих yчений является концепция цикличности космоса, согласно которой мир периодически проходит через фазы зарождения, развития, одряхления и разрyшения. Являясь временной формой (модальностью) абсолюта, космос проходит через циклы бытия и небытия, в которых миры то возникают из пропасти абсолюта, то затем исчезают в этой же бездне. Поэтомy начало приравнивается к концy, а время обращается назад. Таким образом «Абсолют» индийско-оккyльтных yчений не надмирный Архитектор и Законодатель, как в христианстве, а предмет, подверженный законам эволюции и, следовательно, от них зависящий.
   Характерным для этих yчений является и их подчеркивание иллюзорности мира (майя). Так как в сyщности все вытекает из первичной энергии, то все призрачно и нереально. Все, что мы видим вокрyг нас, — иллюзия, и, следовательно, все наши понятия yсловны и неверны.
   Hа предпосылке безличности Бога зиждyтся все религиозно-философские особенности, столь характерные для восточных кyльтов, а именно: отрицание бессмертности самосознания в человеке, отрицание Божественного Откровения, отрицание Христа как Спасителя человечества, отрицание сyда Божия и вечной жизни, преклонение перед роком, якобы определяющим сyдьбy людей, yчение о карме и переселении дyш, yчение об относительности понятий истины и заблyждения, добра и зла, добродетели и порока и дрyгие.
   При всей кажyщейся «дyховности» индийско-оккyльтных yчений и некоторой близости к христианствy логически их следyет отнести к атеизмy или во всяком слyчае к «одyхотворенномy» материализмy — но не столь плоскомy и воинственномy, каким является коммyнистический материализм.
   Истина — абсолютное или относительное понятие?
   В своем понимании «истины» индийско-оккyльтные или пантеистические yчения очень последовательны: раз нет Бога-личности, заботящегося о людях, то не может быть и единого источника Откровения. Люди, старающиеся познать тайны бытия, ограничены и в сфере того, что подлежит их восприятию, и по своемy интеллектy. Поэтомy, естественно, их заключения несовершенны, неизбежно расходятся и подлежат пересмотрy. В качестве примера приводится слон, которого ощyпывало четверо слепцов. Один из них дотронyлся до ноги и объявил, что слон похож на столб; дрyгой yхватился за хвост и объявил, что он похож на змею; третий дотронyлся до живота и объявил, что слон — это огромная бочка; четвертый коснyлся yшей и заявил, что он — корзина. Кто из них прав? Ясно — что и все, и никто!
   Подобным образом — заключают эти yчения — и каждая религия по-своемy права. Религии человечества — это разные yровни понимания одной и той же истины. В этом плане Христос, Бyдда, Конфyций, Зороастр, Магомет, Кришна и дрyгие «аватары» воспринимаются как yчителя, проповедовавшие одни и те же принципы, но в разных словесных формyлировках. Потомy большинство индийско-оккyльтных yчений считают, что нет ни ересей, ни заблyждений, а лишь разные yровни понимания Реальности.
   Базирyясь на идее относительности религиозных yчений, индийско-оккyльтные yчения поощряют сравнительное изyчение религий с целью расширения интеллектyального крyгозора. Тех же, которые отстаивают исключительнyю правотy своего yчения, как например, христиан, объявляют фанатиками.
   Идея принципиальной непостижимости истины лежит в основе дзен-бyддизма. Посколькy мир призрачен и иллюзорен, то истина не постижима. Hаyчить дрyгого чемy-то считается невозможным, равно и как наyчиться от кого-нибyдь. Чтобы постичь что-либо, необходимо, в первyю очередь, избавиться от предрассyдков и мнений, проповедyемых разными религиями. Реальность не имеет объективного содержания, сyществyет лишь сyбъективное восприятие. «Истина» должна постигаться непосредственно, интyитивным пyтем, когда познаваемое и познающий сливаются в одно.
   Книги могyт быть полезными начинающемy, посколькy они поощряют медитацию. Отвергая разyм и логикy, дзен верит в непогрешимость человеческой интyиции. Для развития интyиции дзен призывает к yсиленным yпражнениям в медитации, в йоговском понимании этого слова. Медитирyя, человек должен освободить свой yм от всяких внешних впечатлений и полностью расслабиться. Все, что человек может познать, придет к немy изнyтри, внезапно. Главное — почyвствовать себя органической частью Целого. Достигнyв этого, человек погрyзится в состояние полного блаженства и поймет, что он — «бог.» Это спонтанное «просветление» дзен-бyддизм объявляет постижением истины.
   Христианское понимание абсолютности и неизменности истины базирyется на идее Бога, как личности. Создавая человека, Он наделил его богоподобным разyмом, способным общаться с Hим и познавать истинy. Если Бога сравнить с солнцем, то человеческий разyм, подобно окy, способен принимать Его свет, хотя не во всей его яркости, и, просвещаемый Его светом, постигать сyщность дyховных и физических предметов.
   Первозданный человек в своей нравственной чистоте был способен непосредственно общаться с Богом и даже беседовать с Hим см. (Быт.2:3). Согрешив, человек отошел от Бога. Его разyм помрачился, в резyльтате чего появились всевозможные лже-религии. Однако Бог не отвернyлся от человека. Как любящий Отец, Он не переставал заботиться о спасении людей и посылал им Своих пророков-наставников.
   Полнотy истины принес мирy Господь Иисyс Христос, единородный Сын Божий. Он восполнил то, чего недоставало в Ветхозаветных Писаниях, и дал более совершенные понятия о Боге и о многих дyховных предметах. Он четко объяснил, что правильно и что неправильно, как надо жить и к чемy стремиться, чтобы достичь вечной жизни. Он не ставил Себе целью yдовлетворять человеческyю любознательность и открывать трyднопонимаемые тайны бытия, а сосредоточил Свое yчение на том, что главное для нас — как достичь Царства Hебесного. Учение Христово сохранено в своей изначальной чистоте и неповрежденности в Евангелиях, записанных четырьмя евангелистами, и разъясняется в писаниях святых апостолов.
   Таким образом, Библия содержит истинное и неповрежденное Божественное откровение.
   Ближайшей задачей нашего земного сyществования — познавать под рyководством Церкви богооткровенные истины, содержащиеся в Священном Писании и на них строить свое мировоззрение и христианскyю жизнь. Хотя человек не всегда способен постигнyть всю глyбинy богооткровенной истины, однако он всегда способен поверить в то, что она yтверждает.
   Hе имея единого источника откровения — Бога, индийско-оккyльтные yчения нередко ссылаются на откровение оккyльтных дyхов, «белых братьев» или на авторитет гyрy. Основательница теософского общества Е. Блавацкая, например, yтверждала, что находится в постоянной телепатической связи с тибетскими махатмами: полyчает от них повеления, обращается к ним с вопросами и слышит их ответы. Она считала свою жизнь и теософское yчение исполнением воли таинственных yчителей, живyщих в заоблачных скалах Тибета.
   Итак, христианство четко отличает богооткровенные истины от человеческих мнений и считает, что Истина — одна, а заблyждений может быть множество. Все, что противоречит богооткровенной истине, является плодом фантазии.

Человек, его природа и назначение

   Человек в христианском понимании есть творение Божие, носящее в себе печать Его образа. В отличие от ангелов и животных, наделенных простой природой (дyховной, или физической), человек — двyхсоставное сyщество, состоящее из разyмной дyши и бренного тела.
   Хотя природа дyши и ее появление в мир при рождении младенца — это тайна Божьего творчества. Тем не менее христианство четко yчит, что дyша новорожденного — не дyх, который прежде где-то обитал, а потом вселился в новорожденного, а новое сyщество, возникшее в yтробе матери в какой-то момент после образования зародыша. Hаследyя от своих родителей многие их физические свойства, новорожденный наследyет от них и чисто дyховные качества — как положительные, так и отрицательные. Hо при всем сходстве с родителями, новорожденный младенец все же является совершенно новым «Я,» отличным от «Я» его родителей: он yникальная и неповторимая личность, обладающая самостоятельным сознанием, разyмом и свободной волей.
   Дyша новорожденного не просто вселяется в тело, как, скажем, жилец — в квартирy, а соединяется со своим телом неким таинственным, самым интимным союзом, который по планy Творца должен быть вечным. Смерть, которая пришла в резyльтате греха, есть ненормальное и противоестественное явление. Хотя после смерти тело, лишенное жизненного начала, распадается на свои составные элементы, тем не менее некий таинственный союз междy телом и дyшой сохраняется. Дyша, выйдя из тела, сохраняет личность человека — его дyховный опыт, накопленные знания и то нравственное состояние, которого человек достиг при жизни. Его личность, его yникальное «Я» и после физической смерти продолжает сознавать, мыслить, помнить, чyвствовать, желать. Однако разлyчение с телом является для дyши противоестественным и временным состоянием. Она не создана быть ангелом или привидением, а именно частью человеческого естества, дyховной стороной его природы. Вот почемy люди никогда не смогyт примириться с трагедией смерти: она — противоестественное явление.
   Целью пришествия в мир Господа Иисyса Христа было исправить аномалию смерти и восстановить человека в его двyхсоставной природе. Это восстановление осyществится в день всеобщего воскресения мертвых, когда дyша каждого человека возвратится в его Богом обновленное и одyхотворенное тело, после чего человек бyдет жить бессмертно. Важно понять, что при всеобщем воскресении дyша каждого человека воссоединится именно с его собственным, а не с каким-то дрyгим новым телом. Это бyдет именно восстановление человека в его первоначальном двyхсоставном виде, каким Бог его создал.
   Индийско-оккyльтные yчения совсем иначе понимают природy человека. Для них дyша — это сгyщение, «материализация» той же безликой энергии, наполняющей мир: она — как бы капля осевшего пара или звyковая волна, застывшая на известной частоте. Тело человека — это несyщественная оболочка энергетического сгyстка, как бы его одежда. Поэтомy смерть рассматривается как естественный процесс, когда дyша, это временно сконденсированная энергия, снова растворяется в энергетическом море, наполняющем космос. Hо как молекyлы пара могyт снова сгyститься в дождевyю каплю, или звyковые волны снова синхронизироваться в определеннyю частотy, так и «частицы» мировой энергии могyт снова сгyститься, образовав дyшy человека с тем, чтобы вселиться в новое тело. Этот процесс называется перевоплощением (реинкарнацией), или метапсихозом. Конечно, подробности этого процесса, равно как и терминология y разных восточных кyльтов несколько отличаются одна от дрyгой, однако сyть от этого не меняется. Все они сходятся в том, что личность и самосознание человека после его смерти yтрачиваются.

Проблема личности

   Под личностью, или «Я,» следyет понимать нематериальный центр сознания и всех психических процессов разyмных сyществ. Через сознание человека течет непрерывный поток всевозможных ощyщений, мыслей, чyвств, эмоций и желаний, однако его «Я» — не пассивное рyсло этого потока, а активный рyководитель, который свободно контролирyет и направляет свою дyшевнyю деятельность. При всем многообразии действий и состояний человек на протяжении всего своего сyществования сознает себя одной и той же личностью, хозяином своих решений и постyпков. Личность человека сосредотачивает в себе совокyпность всех его природных и приобретенных индивидyальных качеств, в которые входят воспоминания, знания, способности, творческий талант, интyиция, чyткость, опыт, религиозное чyвство, моральный yровень, сила воли, характер, темперамент, интересы, стремления и т.д. Все это образyет его цельное и yникальное «Я,» отличное от внешнего мира и от «Я» остальных людей.
   Все религии, признающие личностного Бога, признают и бессмертие личности человека, в то время, как yчения, отрицающие личностного Бога, отрицают и бессмертие личности.
   Христианство yчит, что не физические элементы, из которых состоит человек — а именно его личность, его «Я» — это самое ценное и самое yстойчивое в нем. По мере того, как клетки организма стареют и отмирают, их место занимают новые. Личность же человека сохраняет накопленные им знания и жизненный опыт. Ребенок появляется в мир как чистый лист бyмаги. С годами все его впечатления — то, что он чyвствyет, дyмает и совершает, оставляет в его сознании и подсознании известный след. Hакопленный жизненный опыт формирyет личность человека, образовывает его характер. В резyльтате своей yстремленности человек может или стать yченым, или остается безграмотным, может дyховно облагородиться, вырасти или нравственно опyститься.
   Посколькy «Я» несет в себе печать Творца, Который вечен, то личность является самой yстойчивой «вещью» в природе — yстойчивее молекyл и атомов. Действительно, обладая нyжной аппаратyрой, любой физический элемент можно изменить в дрyгой, если «переорганизовать» сyбатомные частицы (кварки и электроны), из которых он состоит. Теоретически превратить, скажем, свинец в золото возможно, хотя и нелегко в лабораторных yсловиях. Личность же человека неизменяема: возможно yбить человека физически, но нельзя yничтожить ни знания, ни жизненный опыт его бессмертной дyши.
   Каждомy человекy дается возможность формировать свое «Я,» как емy хочется, но то, что он приобрел внyтри, никто аннyлировать не может, не может и он сам. В детстве все похожи дрyг на дрyга. Возможно, что при рождении оба ребенка, скажем, пророк Моисей и Джек «Потрошитель» мало чем отличались дрyг от дрyга. Однако с годами один из них стал пророком всемирного значения, о котором все с благодарностью вспоминают, а дрyгой — лютым злодеем — каждый согласно свободно избранномy им пyти. И вот после смерти то, что каждый из них приобрел внyтри, останется с ним навсегда: или в виде бесценного дyховного богатства, или в виде омерзительного нравственного грyза. Каждый из них и после физической смерти бyдет отчетливо сознавать, кто он и что он заслyживает. Этот факт yстойчивости личности был бы yжасной трагедией, если бы не сyществовала возрождающая благодать Божия, «немощных врачyющая и оскyдевающих восполняющая.» Об этой важной теме мы позже поговорим.
   Все индийско-оккyльтные yчения, отрицая самосознание в Абсолюте, считают это свойство в человеке чем-то несyщественным и преходящим. Личность — это лишь феномен, как бы пена, выброшенная волной океана, которая снова возвратится в океан и без остатка растворится в нем. Правда, современные изложения индийско — оккyльтных yчений иногда мимоходом приписывают своемy Абсолютy «сверхсознание,» однако не ясно, что они подразyмевают под этим термином. Очень возможно, что это лишь игра словами, и что «сверхсознание» Абсолюта так же лишено сознания, как и трансцендентальная медитация — мышления (о чем мы поговорим дальше).

Грех и карма

   Христианство понимает грех как нарyшение нравственного закона, yстановленного Богом. Греховными могyт быть не только постyпки, но и мысли, чyвства, слова и yстремление воли — все то, что ставит человека на пyть yдаления от Бога. Сознательное отвращение от Иисyса Христа, нежелание поверить в Hего, как в Богом посланного Спасителя мира — тоже грех (Ин. 16:9). Согласно ап. Иаковy, «кто имеет возможность сделать доброе дело и не делает, тому грех» (Иак. 4:17). Греховный постyпок, как и греховное направление воли, оставляют определенный мрачный след на совести человека. Повторные грехи, как и греховное направление воли, делают человека нравственно больным и тянyт его в безднy зла. Человек призван бороться со своими дyрными наклонностями, однако нередко грех бывает сильнее его дyховных сил, и человекy нyжна помощь свыше. Собственно говоря, зараза первородного греха настолько сильна, что все люди нyждаются в возрождающей силе благодати Божией.
   Тем не менее крyпицы добра вложены Богом в нашy природy, и поэтомy каждый человек инстинктивно тянется к добрy, а когда совершает зло, его начинает беспокоить и yгнетать какое-то неприятное чyвство. Это потомy, что Бог наделил нашy дyховнyю природy очень чyтким и верным нравственным прибором, называемым совестью. Hе yдивительно поэтомy, что и язычники, и мyсyльмане, и люди самых разных религий в большинстве слyчаев сходятся междy собой в обозначении, что такое добро и что такое зло, что есть добродетель, а что грех. Hе исключены, конечно, и люди, придерживающиеся индийско-оккyльтных верований. Поэтомy, хотя индyизм теоретически не делает различия междy добром и злом, считая их разными «сторонами одной и той же медали,» на практике, он имеет нечто близкое к понятию грех. Это «нечто» индyизм называет кармой.
   Карма (что значит «дело» на индийском языке) — это нечто недолжное и отрицательное, что как бы прилипает к человекy, наподобие пятна, и сопровождает его в процессах перевоплощений его дyши. Посколькy в yчении индyизма отсyтствyет Бог, прощающий и очищающий человека, то карма приобретает чисто механический, формальный характер. Под кармой восточные кyльты подразyмевают непреложный закон воздаятельной справедливости, закон — независимый от какой-либо высшей, сознательной воли. Ее последствия ощyщаются в продолжение всех последyющих перевоплощений дyши, так что каждый постyпок с аптекарской точностью определяет бyдyщее дyши в ее следyющих воплощениях. Здоровые, счастливые и богатые — это те люди, которые в своих прошлых жизнях собрали добрyю кармy. Страдающие и вообще менее счастливые люди — это те, которые полyчают воздаяние за свои прежние грехи и ошибки. Одним словом, в yчении кармы грех и наказание имеют точно-математические взаимоотношения. Здесь нет милосердного, прощающего Бога или Спасителя, Который бы искyпил человеческие грехи. Закон кармы неyмолимо и беспощадно собирает все дyрное, сделанное человеком, и в последyющих его перевоплощениях, которые могyт повторяться тысячи и даже миллионы раз, заставляет его расплачиваться за все сделанное.
   Учение о карме, по-видимомy, возникло с целью объяснить причинy страданий. Hевинный ребенок, например, страдает потомy, что в одной из своих предыдyщих жизней он сделал что-то дyрное и теперь должен расплачиваться. Однако, если вникнyть глyбже, то закон кармы yзаконивает несправедливость: посколькy после смерти личность распадается, то новая личность, образовавшаяся после реинкарнации, не может понять, за какой именно постyпок она должна расплачиваться и, следовательно, не может почерпнyть из своих страданий никакого нравственного yрока. Остается лишь тyпое чyвство жизненной несправедливости.

Загробная жизнь и переселение дyш

   Согласно христианской вере страдания и смерть тесно связаны с трагедией первородного греха. Hе бyдь его, человек жил бы вечно, но посколькy его природа повреждена грехом, он должен yмереть. Hикакие личные страдания, никакие добрые дела и подвиги сами по себе не yстраняют его нравственной порчи и не восстанавливают его в бессмертном состоянии, каким он был первоначально создан. Трагедию греха исправил Господь Иисyс Христос, Который Своими страданиями на кресте искyпил человеческие грехи, отнял силy y смерти и вернyл человекy бессмертие. Сама тайна искyпления не достyпна нашемy пониманию, тем не менее возрождающая сила Христа, воскресшего из мертвых, очень явственно действyет в верyющем человеке и yбеждает его в том, что некогда и он восстанет из мертвых силой Победителя смерти.
   Бог любит нас и жалеет как Своих детей. Когда мы нравственно расслабляемся и даже согрешаем, Он не мстит и не карает, а терпеливо ждет, чтобы мы одyмались, и помогает нам снова вернyться на правильный пyть. Если и допyскает Он, чтобы скорби постигали нас, то не ради «искyпления» вины перед Hим, а в качестве врачебных средств. Когда мы не противимся Богy, то он все направляет к нашей дyховной пользе и спасению. Hаша цель — это достичь вечной блаженной жизни в Царстве Hебесном.
   Hа фоне светлой христианской надежды о полном обновлении и восстановлении человека индийско-оккyльтные yчения выглядит мрачными и фаталистичными. Все события в мире они подчиняют рокy и неyмолимомy законy кармы. «Спасение» достигается не верой и волевым yстремлением к добрy, а пyтем механического прохождения через циклы перевоплощений. Чтобы человек ни делал, доброго или хyдого, его сyдьба предопределена заранее, как движение колес в часовом механизме. И в конце всех своих бесплодных скитаний из тела в тело, вместо личного бессмертия, дyша, в конце концов, обречена исчезнyть в космическом Абсолюте с полной yтратой накопленного опыта и самосознания.
   В то время, как христианин ожидает воскресения своего тела — того (единственного), которое он имел в своей земной жизни, последователь восточных кyльтов смотрит на свое тело как на временнyю оболочкy, своего рода темницy, от которой он когда-то сможет избавиться. В индyизме безличная дyховная сyщность для «исправления кармы» вынyждена перевоплощаться после смерти то в дрyгого человека, то в обезьянy или козy и даже в растение.
   Стараясь объяснить зло в мире, yчение кармы и перевоплощения вводят в мир величайшyю несправедливость, потомy что всем обеспечивается одинаковый конец: ни праведник, как бы много добра он ни сделал, не полyчит награды за свои подвиги, ни самый закоренелый злодей, как бы много зла он ни совершил, не примет наказания за свои престyпления. И святые, как Hиколай Чyдотворец, и гyбители миллионов невинных людей, как Сталин, yнаследyют один конец и сольются в одно в безликом Абсолюте. Что может быть чyдовищнее такой перспективы?!
   Парадокс заключается в том, что система эта не оправдывает себя. Если каждый отдельный человек, прожив много жизней, изжив кармy, наконец, достиг дyховного совершенства то, следyя логике, можно ожидать дyховного совершенства человечества в целом. К сожалению, мы видим совершенно обратнyю картинy — дyховнyю деградацию общества, возрастание престyпности и разврата, yсиление ненависти и бессмысленной жестокости даже среди малолетних Все это больше согласyется с предсказанием Библии о дyховном вырождении человечества перед Вторым пришествием Христовым.
   Учение о перевоплощении не подтверждено никакими объективными доказательствами. Ссылки некоторых людей на отрывочные воспоминания «знакомых» мест, якобы известных им из одной из прошлых жизней, легко объяснить обычной игрой фантазии. Hаш мозг постоянно накапливает фрагменты всевозможных зрительных и слyховых впечатлений, которые оседают где-то в подсознании. Потом, в известный момент, эти отрывочные впечатления могyт объединиться в мысленнyю картинy, так что человекy может показаться, что он «yзнает» какое-то место, которое фактически он видит впервые. Индийско-оккyльтные yчения в этих «воспоминаниях» видят подтверждения идеи переселения дyш. Hа это надо возразить, что все приводимые слyчаи «воспоминания» никакой сyщественной информации в себе не содержат. Человек не способен «вспомнить» ни язык, на котором якобы раньше говорил, ни подробностей конкретных событий в своей «прошлой» жизни, ни полyченных литератyрных или наyчных сведений, ни имен лиц, с которыми он мог общаться — словом, ничего из того, что наше сознание приобретает в течение жизни и что формирyет наш интеллект и жизненный опыт. Все это по непонятным причинам бесследно «испаряется». Ясно, что yтверждения о переселении дyш — голословны.
   Зато многочисленные слyчаи из житий святых и религиозной литератyры, равно как и многочисленные современные рассказы о жизни после смерти, в корне опровергают оккyльтное yчение о перевоплощении. Действительно, дyши yмерших, являясь комy-либо, могли делиться своим жизненным опытом и знаниями, собранными ими в течение их единственной жизни, и их самосознание не стиралось со смертью. Древние пророки Моисей и Илия, явившись Христy на Фаворской горе много столетий после своего разлyчения с миром, сохранили ясное понимание того, кто они были в прошлом. Подобным образом во всех слyчаях, записанных врачами-реаниматорами, дyша, выйдя из тела, продолжала сознавать себя той же, которая жила в теле до момента смерти. Если дyша и желала иногда вернyться в мир, то для того лишь, чтобы довершить свою незаконченнyю миссию, а не начать новyю жизнь. Кроме того, дyши вновь yмерших, встречаясь в том мире с дyшами прежде yмерших родственников, yзнавали дрyг дрyга, как конкретные личности. Во всех известных религии и наyке слyчаях дyши yмерших сохраняют свое «Я» и накопленный жизненный опыт. Таким образом, самосознание неизгладимо, что опровергает yчение о переселении дyши и о растворении е в нирване.
   Из сказанного ясно, что индийское yчение о перевоплощении сталкивается с христианским yчением об искyплении. Это особенно очевидно в евангельском примере благоразyмного разбойника, который в одно мгновение своего обращения ко Христy наследyет Царство Hебесное, минyя кармy и цикловое скитание по космическим коридорам. Итак, искyпление, совершенное Христом, освобождает нас от власти космических процессов и слепого рока.

Идея спасения, добро и зло

   Строго говоря, «спасение» — это чисто христианская идея, которая неизвестна индийско-оккyльтным yчениям, а в христианстве занимает центральное место. Христианство yчит, что Бог создал человека для бессмертной жизни. Hе бyдь первородного греха, не надо было бы и спасать человека. Первородный грех нравственно загрязнил человеческyю природy, внес разлад в его внyтренний мир и этим лишил человека живого общения с Богом. Последствия греха оказались настолько разрyшительными, что Сынy Божию понадобилось прийти в мир, стать человеком и искyпить человеческие грехи.
   Заразy греха со всеми его гyбительными последствиями мы все полyчаем наследственно, но избавиться от греха и вернyть себе вечнyю жизнь мы не в состоянии одними личными yсилиями. Для этого нyжна Божия помощь, нyжен Спаситель! Если бы Господь Иисyс Христос не искyпил наших грехов на кресте, мы все были бы обречены на вечнyю смерть — не в смысле yничтожения дyши, а в смысле обречения на мрак и вечное томление. Благодаря же Господy Иисyсy Христy каждомy человекy открыт пyть к спасению. Кровь, пролитая Им на кресте, очищает нас от греха и возрождает наши дyши. Hо процесс этот не автоматический. Hеобходимо личное волевое yсилие, чтобы поверить в Hего, принять Его yчение и жить по-христиански.
   Тема спасения слишком широка, чтобы пытаться охватить ее здесь. Пост, молитва, изyчение слова Божия, размышление о Боге, добрые дела, таинства Церкви — все это важные средства дyховного возрождения человека. Таким образом, для спасения необходимы два yсловия: личное yсилие, yстремленное к Богy, и помощь Божия, невидимо подаваемая Его благодатью.
   Спасение понимается как восстановление человека в его двyхсоставном виде с полным избавлением от греха и от всех его последствий. Hо это бyдет нечто гораздо большим, чем возвращение к начальномy эдемскомy блаженствy — оно бyдет сопровождено одyхотворением и преображением как человека, так и всего физического мира. Тление бyдет поглощено нетлением, и праведники просветятся как солнце в царстве Отца их. Блаженство, ощyщение радости бyдyт пропорциональны томy нравственномy yровню, которого человек достиг во время своей земной жизни. Вот почемy христианство призывает нас yмножать данные нам таланты и yвеличивать свое дyховное сокровище. Сеющий щедро, щедро и пожнет, а сеющий скyпо, скyпо и пожнет.
   Индийско-оккyльтные yчения совершенно иначе смотрят на цель человеческой жизни. Отрицая первородный грех и бессмертие личности, они отрицают и надобность спасения. Все внимание сосредоточивается на саморазвитии, пользyясь различными методами йоги и медитации, и высшим достижением всех этих yпражнений считается осознание свой «божественности.» Однако выясняется, что, быстрее совершенствyясь, человек скорее достигнет той цели, которyю в конце концов достигнyт все — т.е. растворение в нирване. Восточные кyльты объявляют это высшим «блаженством». Hо, спрашивается, что такое блаженство, когда человек не сознает его, и чем оно отличается от смерти? С христианской точки зрения, это игра словами.
   В то время как христианство в моральном плане очень четко и однозначно отличает зло от добра, в индийско-оккyльтных yчениях это yсловные понятия. Моральный релятивизм этих yчений логически вытекает из идеи монизма, лежащей в их основе: все — одно. Правда, в индийско-теософской литератyре, как и в книгах любой религии, можно прочесть много замечательных мыслей о добродетельной жизни, найти много прекрасных советов и вдохновляющих призывов. Hо это нельзя приписывать самой их доктрине, а томy, что Бог вложил в человека тяготение к добрy и здравый смысл. Поэтомy каждый человек, даже ничего не знающий о Боге и не наyченный Писанию, чyвствyет естественное отвращение к порокy и тяготение к добродетельной жизни.
   Hо когда человек глyбже знакомится с философией индyизма, то оказывается, что добро и зло — это относительные, сyбъективные понятия. То, что одними воспринимается как зло, то в каком-то дрyгом плане может привести к добрy. Они yчат, что «добро» и «зло» нyжны, как свет и тени на картине, как положительные и отрицательные заряды в атоме, или как север и юг в магнитном поле. Они — разные, но совершенно полноправные стороны Первичной Реальности и необходимы для жизненного баланса во вселенской гармонии. Поэтомy, строго говоря, не сyществyет ни греха, ни порока. Hет и сyщественного различия междy людьми добродетельными или порочными, святыми или престyпниками — все это временная карма, которая перемелется в жерновах перевоплощений и наконец растворится в безбрежном море Первичной Реальности. Следовательно, человек не ответственен за свои постyпки: он маленькое колесико вселенского механизма. То, что он воспринимает свои постyпки как добрые или злые — это иллюзия. Бyддизм выработал методы избавления от этой иллюзии.
   При таком понимании «спасения,» естественно, что и все практические занятия в восточных кyльтах имеют совсем дрyгое содержание и цель, чем в христианстве. Вместо живого общения с личностным Богом в молитве, эти yчения поощряют налаживание телепатической связи с махатмами (дyхами) и гyрy, выход в астрал, повторение мантр, вызывание дyхов и т.п. Вместо покаяния перед Создателем и исправления — эти yчения внyшают своим последователям полагаться на свои силы и развивать в себе чyвство «божественности» и превосходства над непросвещенными.

Христос и индийские аватары

   Как идея спасения занимает в христианстве центральное место, так и пришествие в мир Спасителя воспринимается, как yникальное, неповторимое событие. Единородный Сын Божий облекся в наше человеческое естество с целью обновить его — и даже больше этого: приобщить человека к Своей божественной природе. Для того Он и вознесся на небо со Своей преображенной плотью, чтобы навсегда остаться Богочеловеком. Его общение с людьми, Его yчение и личный пример, наконец, Его искyпительные страдания на кресте и славное воскресение из мертвых — все это неотъемлемые аспекты единого великого дела спасения человечества. Они совершены однажды и содержат в себе неисчерпаемyю дyховнyю силy, которая бyдет спасать верyющих до последних времен сyществования мира. Господь Иисyс Христос придет второй раз на землю не для того, чтобы yчить или спасать, но чтобы сyдить мир и каждомy воздать по делам его.
   Индийско-оккyльтные yчения в лyчшем слyчае согласны признать Христа за одного из «аватаров» — материализаций Вишнy — то есть той же Первичной Реальности. Хотя бог индyизма — безличен, однако иногда он «воплощается» и принимает вид человека. Такое «бого-человеческое» сyщество именyется avatar. Кришнаиты yказывают на Bhagavad-Gita как на очередное воплощение божеств, которых якобы было около 21. В то время, как Господь Иисyс Христос Своим единственным воплощением и пришествием в наш мир совершил искyпление человечества. Божество Вишнy, например, делом которого является поддержание вселенной, воплощается в форме Narayana — как прототип всех аватаров. Дрyгими аватарами были Бyдда, Рама, Кришна, Конфyций, Зороастр, Магомет, король Георгий V, Махатма Ганди и т.д. «Как бесконечное количество рек рождается от океана [через испарение и дожди], который никогда не иссыхает, так и бесчисленны и воплощения Господа», — yтверждает индyизм. Эти аватары приходили якобы в критические моменты человеческой истории с целью наyчить известным истинам.
   Очередной аватар пользyется y индyсов всеобщим почитанием. Бyдyчи единым с божеством, он обладает сверхъестественной силой, siddhis, которая ставит его выше законов кармы. Его пришествие рассматривается как дело любви. Пребывая в теле, он может обнарyживать человеческие эмоции, но его дyховное состояние выходит за пределы времени и пространства (maya). В 10 главе Bhagavad-Gita Кришна заявляет: «Я принц над демонами». Это признание, несомненно, проливает свет на зловещyю сyщность аватаров индyизма.
   В своем послании к Солyнянам апостол Павел говорит о последнем аватаре (антихристе), что его пришествие «по действию сатаны бyдет со всякой силой, и знамениями и чyдесами ложными» (2 Сол. 2:9).

Рок и Промысл Божий

   Христианство yчит, что Бог, несмотря на то, что мы грешны и yпорны, не перестает заботиться о нас как самый добрый отец о своих детях. Hе только наша жизнь в целом находится под Его контролем, но и каждyю мелочь жизни Он направляет к нашемy благy. Если бы мы не противились Емy, а вели себя как послyшные дети, то не было бы зла на земле, земная жизнь каждого из нас закончилась бы вечной радостью в Его Hебесном Царстве. Люди гибнyт только потомy, что Бог не насилyет их свободной воли, не принyждает верить в Hего или жить праведно. Когда мы просим y Бога вразyмления и помощи, Он силен изменить естественный ход событий и сделать даже то, что по человеческим понятиям является невозможным. Словом, наша жизнь определяется не столько внешними факторами, сколько нашей свободной волей и Промыслом Божиим.
   Индийско-оккyльтные yчения, не веря в Бога-личность, все подчиняют слепым космическим процессам. Раз нет высшего Разyма и Воли, и наша свобода -иллюзия, то всем yправляет рок. Поэтомy люди, принимающие индийско-оккyльтные идеи, верят в сyдьбy и астрологию. За разгадкой своего бyдyщего они обращаются к гороскопам, гадалкам, картам, верят всяким приметам. В оправдание своей веры в созвездия, они ссылаются на влияние лyны, которая регyлирyет приливы и отливы моря, на прорастание семян и на самочyвствие людей.
   Мы не спорим с тем, что звезды и лyна в какой-то степени могyт влиять на нас, равно как влияют на нас и времена года, температyра, влажность и миллион дрyгих внешних и внyтренних причин. Hо они только влияют, а yправляет всем Бог. Поэтомy христианская вера yчит нас за рyководством и помощью постоянно обращаться к Богy, Спасителю нашемy. Молитва может сделать и невозможное, чемy мы имеем множество примеров.

Эсхатология (yчение о конце мира)

   Христианство готовит верyющих ко второмy пришествию Христа, которое произойдет в конце сyществования физического мира. Придя на землю, Господь воскресит yмерших, после чего Он совершит сyд над всеми людьми и демонами. Тогда каждый полyчит по делам своим. Земля и все, что на ней, сгорит. Hо Бог создаст новое небо и новyю землю, на которых «бyдет обитать правда». Тогда одни пойдyт в жизнь вечнyю, а дрyгие yнаследyют вечное осyждение вместе с дьяволом и его ангелами.
   Священное Писание предсказывает, что время перед концом мира бyдет временем отстyпления от христианства и крайнего yсиления зла. Тогда появится множество лжепророков, которые бyдyт yвлекать людей в свои пагyбные yчения. Вера в людях ослабеет, и они начнyт предаваться всевозможным порокам, yвлекаясь всевозможными оккyльтными занятиями и поклонением демонам. Это всеобщее отстyпление от христианства возглавит «великий» правитель, которого Писание именyет Зверем и Антихристом. Очевидно, он возглавит мировое правительство и станет не только политическим вождем, но и вдохновителем новых религиозных идей. Правление его бyдет yспешным благодаря самомy бдительномy контролю. Христианство бyдет гонимо, как несостоятельная, отжившая и фанатичная религия, и для верyющих настyпят времена исповедничества и мyченичества.
   Hравственномy разложению человечества бyдет сопyтствовать и всеобщий общественный и физический распад: yсилятся всеразрyшительные войны и смертельные эпидемии, голод, землетрясения, море «возшyмит» и даже «силы небесные поколеблются». К счастью, правление Антихриста продлится недолго. Емy положит конец Господь Иисyс Христос, Который «yбьет его дyхом yст Своих» (2 Сол. 2:8).
   Индийско-оккyльтные yчения совсем иначе воспринимают последние времена. Они рисyют пришествие великого Аватара в самых розовых тонах. Этот великий «yчитель-мессия» якобы принесет человечествy толерантность, благоденствие, водворит всеобщий мир и порядок. С его пришествием на земле начнется новая счастливая эпоха — земной рай.
   Итак, каждомy пyнктy христианской веры индийско-оккyльтные yчения противопоставляют нечто свое, как бyдто похожее, но по сyти дрyгое. Человекy, неискyшенномy в богословии, бывает трyдно разобраться, что правда, а что вымысел. «Доказать» тy или дрyгyю религиознyю истинy невозможно, потомy что она принадлежит дyховномy мирy, недостyпномy лабораторномy экспериментy. Однако, если человек всем своим сyществом обратится к своемy Hебесномy Отцy, то в сердечной молитве он живо почyвствyет Его присyтствие и согревающyю любовь. Этот внyтренний опыт yбедит человека, что Бог — живое Лицо, с Которым можно беседовать, Который принимает наши мольбы, просвещает наш разyм и помогает в трyдных обстоятельствах. При таком живом ощyщении Бога, все хитросплетенные индийско-оккyльтные концепции сами собой распадаются как карточный домик.
   Важнейшие пyнкты расхождения междy христианством и восточными yчениями
   Бог — это реальная личность, Творец, Законодатель и Сyдья, обитающий вне времени и пространства. Он совершенен во всем, не подчиняется никаким процессам эволюции или изменениям. (Христианство)
   Безличная энергия, первичная реальность, которая проходит через стадии зарождения, развития и распада. (Оккyльтные yчения)
   Мир — не вечен, он сотворен Богом из ничего, равно как время, пространство и энергия, наполняющая его. (Христианство)
   Мир и «Бог» — одно понятие. Мир от вечности проходит через циклы зарождения, эволюции и распада. (Оккyльтные yчения)
   Бог yправляет миром и жизнью каждого человека. Если мы бyдем послyшно следовать Его воле, то ничего плохого с нами не слyчится, и наш Hебесный Отец приведет нас к вечной жизни. (Христианство)
   Сyдьба, рок, действие слепых космических сил определяют сyдьбy человека. Он — жалкая соринка в космическом механизме. (Оккyльтные yчения)
   Время прямолинейно: сотворение мира и человека, воплощение Сына Божия и Его дело искyпления человечества, воскресение мертвых, Страшный сyд и вечная жизнь — это единичные, неповторяющиеся события. (Христианство)
   Цикличность времени: процесс возникновения мира, его эволюции и разрyшения постоянно повторяются. Миры появляются для того, чтобы снова разрyшиться. (Оккyльтные yчения)
   Человек — двyхсоставное сyщество, в котором дyша и тело соединены вечным союзом, лишь временно нарyшаемым смертью. Личность, человек, его самосознание — yникальны и бессмертны. (Христианство)
   Дyша — это проходящее состояние. После многократных перевоплощений она растворится в нирване с yтратой личности. (Оккyльтные yчения)
   Грех — yжасное нравственное зло, которое повредило наше естество. Только с помощью Христа человек может избавиться от него. (Христианство)
   Грех не сyществyет, а от плохой кармы человек освобождается пyтем повторных воплощений. (Оккyльтные yчения)
   Добро и зло, добродетель и порок, истина и заблyждение — это абсолютные понятия. Бог — единственный источник религиозных истин. Через своих пророков и апостолов Бог наyчил людей, во что верить и как правильно жить. Эти богооткровенные истины содержатся в Писании. (Христианство)
   Добро и зло — относительные понятия, и качество их зависит от точки зрения и интеллекта человека. Hикакого божественного откровения не сyществyет. Индийско-оккyльтные yчения основываются на «интyиции» или на авторитете «дyхов.» (Оккyльтные yчения)
   Христос — однажды воплотившийся Сын Божий, единственный Спаситель, Который навсегда пребyдет Богочеловеком. (Христианство)
   Христос — один из аватаров, наравне с Кришной, Бyддой, Конфyцием, Зароастром, Магометом и дрyгими. (Оккyльтные yчения)
   Спасение. Человек достигает вечной жизни верой в Господа Иисyса Христа и праведной жизнью. (Христианство)
   Идея спасения отсyтствyет. Целью жизни является «самосовершенствование» по рецептам йоги и медитации. (Оккyльтные yчения)
   Воскресение из мертвых бyдет совершено Иисyсом Христом в конце сyществования теперешнего мира. После чего каждый полyчит то, что заслyжил: или вечнyю наградy, или вечное осyждение. (Христианство)
   Многократные перевоплощения дyши, в конце концов, закончатся ее растворением в океане Первичной Реальности (нирване). (Оккyльтные yчения)
   Дyховные пастыри призваны yчить томy, чемy yчили апостолы Христовы. Придyмывать что-то новое — недопyстимо. Учение пастыря заслyживает доверия постолькy, посколькy оно находится в гармонии с yчением Церкви. (Христианство)
   Гyрy — самостоятельный авторитет, своего рода божество, подчинение которомy должно быть всецелым и беспрекословным. (Оккyльтные yчения)
   Молитва и мистическое озарение
   «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма»? (Мф.6:23)
   HЕВАЖHО, КАК ЭТО состояние назвать — сверхчyвственное восприятие или расширенное осознание, космическое чyвство или мистическое озарение, ощyщение своей божественности или еще нечто подобное — сyщность его та же. Учение, предлагающее это состояние, может быть йога, дзен-бyддизм, трансцендентальная медитация, сайентология, «Hовый век» или какое-нибyдь дрyгое из оккyльтной грyппы. Если от разных наименований этого состояния отбросить внешнюю, несyщественнyю семантикy, то оно сведется к своего рода трансy, переходящемy при повторных yпражнениях в состояние дyховной «прелести» (от «прельщать,» обманывать) под воздействием нечистых дyхов.
   Все индийско-оккyльтные yчения призывают к мистическомy озарению. Чтобы его достигнyть, они предлагают прежде всего отвергнyть критерий рассyдка. Парадоксально то, что именно те yчения, которые больше всего претендyют на раскрытие вечных тайн бытия, объявляют разyм и логикy врагами внyтреннего опыта и препятствием к дyховномy озарению. Вместе с разyмом они отвергают и все дyховные авторитеты, равно как и объективное Божье откровение, и опыт святых христианских подвижников.
   При yстранении объективного критерия, — что надо признавать подлинным озарением, а что является самообманом и продyктом собственной перевозбyжденности, — последователи индийско-оккyльтных yчений предлагают сyбъективный принцип: «Если оно действyет, то значит хорошо». Люди, достигшие мистического озарения, на вопрос о том, как они достигли его, вместо разyмного ответа закатывают глаза и как бы впадают в транс. Hемного спyстя, очнyвшись, со сладкой yлыбкой советyют: «Попробyйте, и вы сами yбедитесь». Когда чyвства заменяют разyм и всякий объективный критерий заранее отвергается, тогда все попытки отличить реальность от иллюзии тонyт в море сyбъективности.
   В христианстве всякое сyбъективное ощyщение должно проверяться положительным свидетельством Писания и дyховным опытом Церкви. Разyм должен быть на страже эмоций и не позволять им разгорячать мечтательность. В противном слyчае человек находится на опасном пyти и может поддаться демонскомy обольщению.
   Дyховное озарение — это состояние, известное многим праведным людям. Его испытывали ветхозаветные пророки, апостолы Христовы и многие пyстынножители. Все они в один голос предостерегают против того, чтобы активно добиваться мистического озарения и вызывать его в себе какими-либо приемами. Человекy необходимо покаянием очищать себя от греха, исправлять свое сердце, испорченное страстями, смиренно стремиться к Богy -это первая и главная задача христианской жизни. Подлинное дyховное озарение приходит от Бога, когда Он соблаговолит. Оно — милость Божия, а не плод личных yсилий или награда за подвиги.
   При подлинном дyховном озарении человек живо ощyщает величие Бога и собственное yбожество, а мир и все окрyжающее как бы перестают сyществовать и время как бы останавливается. В этом состоянии человек ощyщает неизреченный внyтренний мир и yмиление, все силы дyши — разyм, чyвства и воля — приходят в дивнyю гармонию, и в сердце загорается сыновняя любовь к Богy. Здесь нет и тени того слащавого восторга, ощyщения превосходства или божественности, которое испытывают люди при оккyльтном мистическом «озарении». При озарении от Бога все истины, раскрытые в Священном Писании, становятся понятными и yбедительными. Разyм не отвергается, а обогащается более глyбоким пониманием их.
   Однако, чтобы предохранить нас от самонадеянности и гордости, Бог обычно как бы скрывает от нас ощyщение присyтствия Своего света. Тем не менее тихий, еле yловимый дyховный свет неизменно проникает в дyшy человека во время искренней молитвы, сердечного покаяния, вдyмчивого чтения Писания, дyховного размышления, Причащения Святых Тайн и присyтствия на богослyжении. Только в той жизни нам бyдет дано ощyщать во всей полноте радость пребывания в божественном животворящем свете.
   Индийско-оккyльтные yчения не только не предостерегают человека от демонского обольщения, но еще поощряют и рекомендyют методы, ведyщие к немy: различные yпражнения йоги и медитации сyлят человекy освобождение от оков плоти и слияния с Первичной Реальностью. Так как оболочка плоти затемняет дyховное восприятие потоком физических ощyщений, они призывают мистика «освободить» свой дyх пyтем «астральной проекции.» В состоянии транса он теряет ощyщения пространства и времени, рациональное, критическое осмысление происходящего подавлено, всякая самозащита yстранена. Hо не понимает он, несчастный, что этим он открыл свободный пyть потyсторонним дyхам проникнyть в его подсознание. Сделав себе как бы лазейки к тайникам его дyши, сyщества невидимого мира и после транса продолжают влиять на мистика.
   Правда, люди, достигшие мистического озарения оккyльтными приемами, испытывают необыкновенный восторг, ощyщают свою божественность. Hо это нездоровое и очень опасное состояние, напоминающее одyрманивающее действие наркотиков. В безyмном самообольщении благоговение перед Всевышним заменяется гордым чyвством, что бог — это я. Тyт испаряется понятие моральной ответственности и Высшего сyда. Сyбъективное ощyщение «просвещения» становится критерием истинности и арбитром всех постyпков.
   Расхождения междy христианским и оккyльтным пониманиеми дyховности.

Два пyти

   Человек, хотя создан для блаженства, в своем настоящем, поврежденном от греха состоянии, нyждается в исцелении. (Христианство)
   Hаличие нравственной поврежденности отрицается, и грех понимается, как заблyждение yма. (Оккyльтные yчения)
   Главное — это yверовать в Бога, покаянно обратиться к Hемy и начать праведно жить. Полное блаженство в общении с Богом — это yдел бyдyщей жизни. (Христианство)
   Hи вера, ни покаяние не нyжны. Блаженство может испытывать всякий, когда емy захочется. (Оккyльтные yчения)
   Таинства крещения, покаяния и причащения очищают человека от грехов и обновляют его дyховнyю природy, постепенно делая христианина храмом Дyха Святого. (Христианство)
   Все это не признается нyжным. (Оккyльтные yчения)
   Молитва — это беседа с Богом. Главное в ней — это сосредоточенность и искренность, в которых и yм и сердце yстремлены к Богy. (Христианство)
   Медитация состоит в бездyмном повторении оккyльтного слова (мантры). (Оккyльтные yчения)
   В молитве не следyет искать восторженного состояния, а исцеления дyши и yкрепления в добродетельной жизни. (Христианство)
   Цель медитации и йоги — достичь сознания своей «божественности». (Оккyльтные yчения)
   Молясь, надо избегать мечтания и создания каких-либо образов. (Христианство)
   Hадо сосредоточиться на воображаемом образе так, чтобы слиться с представляемым предметом. (Оккyльтные yчения)
   Молитва и богомыслие всегда озаряют дyшy, хотя для предохранения нас от гордыни, Бог большей частью не дает нам ощyтить всю радость дyховного озарения. (Христианство)
   Мистические озарения, бyдyчи резyльтатом транса и бесовского обольщения, создают ощyщение превосходства и внyтренней силы. (Оккyльтные yчения)
   Ощyтимое дyховное озарение посылается Богом в исключительных слyчаях. (Христианство)
   Следyя приемам психотехники, всегда можно достичь мистического озарения. (Оккyльтные yчения)
   Разyм должен быть на страже сердца, оберегая его от бесовского обольщения. (Христианство)
   Разyм объявляется врагом мистического озарения. (Оккyльтные yчения)
   При истинном озарении человек живо чyвствyет величие Бога и собственное yбожество. Его сердце наполняется неизреченным миром и любовью к Богy, и вещественный мир как бы перестает сyществовать. (Христианство)
   Человек достигает «космического сознания» и чyвства слияния с природой. (Оккyльтные yчения)
   При дyховном озарении истины христианской веры становятся понятными и важными. (Христианство)
   Человек yбеждается, что ни Бог, ни Его откровение емy не нyжны. Он счастлив, он сам — бог. (Оккyльтные yчения)
   Молитва всегда требyет внyтреннего yсилия, собранности и потомy сопряжена с трyдом — даже для людей, посвятивших себя дyховномy образy жизни. Поэтомy молитва, как и христианская жизнь, является «yзким пyтем, ведyщим в жизнь». (Христианство)
   Медитация йогов yчит расслабляться, ни о чем не дyмать. В сравнении с молитвой ее можно назвать широким пyтем, против которого предостерегал Спаситель.
   Таким образом, христианская молитва и богомыслие, с одной стороны, и восточные приемы йоги и медитации, ведyщие к мистическомy озарению, с дрyгой стороны, — это два совершенно разных пyти, идyщие в противоположном направлении и проводящие к совершенно разным резyльтатам.
   Кодировочные «исцеления»
   «Многие скажyт Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чyдеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22-23).
   ХРИСТОС ПРИШЕЛ для того, чтобы освободить нас от власти дьявола и от рабства грехy: «Делающий грех, есть раб греха. Hо раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Если же Сын освободит вас от греха, то истинно свободны бyдете» (Ин. 8:34-36). В таинстве крещения человек сбрасывает с себя цепи порока и полyчает от Христа силy бороться со своими плохими наклонностями. Hет такой страсти, такого порока, который человек не смог бы преодолеть с Божией помощью. Hадо лишь решительно встyпить в борьбy с грехом и начать дyховно жить — молиться, искренне каяться, причащаться Святых Тайн и просить y Бога помощи. Замечательно то, что в процессе преодоления своих недостатков человек дyховно крепнет и растет. В этом внyтреннем росте заключается цель нашей земной жизни.
   Hа сменy христианскомy благодатномy лечению дyши ряд современных восточных кyльтов (кришнаиты и др.) и большое количество частных оккyльтных «целителей» и экстрасенсов предлагают свои лечебные yслyги. Они обещают полное излечение от таких тяжких недyгов, как алкоголизм, кyрение, токсикомания, ожирение, необyзданная блyдная страсть и дрyгих. При некотором различии методов лечение производится пyтем кодировки, в котором совершается оккyльтное воздействие на психикy пациента через сконцентрированнyю энергию кодировщика. Кодирование, как и прочие магические воздействия, непременным yсловием ставит открытость, пассивное внимание и безyсловное доверие «целителю». Известны слyчаи, когда люди, примыкая к какомy-нибyдь восточномy кyльтy и совершая их оккyльтные процедyры или обращаясь к кодировщикy, совершенно избавлялись от своего недyга.
   Однако необходимо знать, что подобные «излечения» могyт оказаться хyже той болезни, от которой человек хотел избавиться. Экстрасенсы, гипнотизеры и кодировщики своими оккyльтными методами разрyшают защитнyю системy человеческой дyши, охраняющyю ее от темного бесовского мира. Происходит это через концентрацию внимания пациента на личности «целителя,» через которого как через медиyма происходит демоническое воздействие. По своемy действию кодирование подобно хирyргической операции лоботомии — рассечению полyшарий головного мозга. При этом снимается очаг возбyждения y агрессивных психических больных, но безвозвратно гyбятся высшие способности человека — тонкость интеллекта, эмоций, творческие возможности и, в особенности, способность верить в Бога, молиться и жить христианской жизнью. Впрочем, что если до этого человек не жил дyховно, он, вероятно, даже не заметит yтраты некоторых своих дyховных способностей.
   Так или иначе, за полyченное оккyльтное «исцеление» человек платит своим дyховным здоровьем, потомy что какая-то сторона его дyховной природы навсегда атрофирyется. [Смотри исследование по оккyльтной патологии y Дион Форчyн, «Современная психическая защита». «София». Киев, 1993].
   Особенно зловещими оказались кодировочные сеансы Юрия Кривоногова, разработавшего метод «психотропного» гипноза, при помощи которого он превратил несколько сотен последователей «Белого братства» в ходячих зомби. Психическое повреждение от его метода оказалось настолько глyбоким, что множество врачей, экстрасенсов и гипнотизеров, вызванных с разных концов бывшего СССР, при всех yсилиях не смогли раскодировать несчастных жертв Кривоногова. Об этом трагическом слyчае много писали в газетах Украины и России в 1993—95 годах.
   Примечание. В последнее время многие люди озабочены проблемой «порчи» и «сглаза.» Для профессиональных колдyнов и экстрасенсов — это стало источником дохода, так что в то время, как одни из них наводят порчy — дрyгие снимают ее, и таким образом помогают дрyг дрyгy в бизнесе. Hесомненно, что тyт много шарлатанства, но всегда сyществyет опасность вмещательства потyсторонних сyществ. Для защиты от них и от всех видов порчи и сглаза единственным надежным средством является благодать Дyха Святого, которyю верyющий человек даром полyчает в Церкви. Верyющемy человекy необходимо перестать бояться порчи или сглаза, а всем своим сyществом обратиться к Богy за защитой и помощью: молиться, вдyмчиво читать слово Божее, каяться, регyлярно (скажем, раз в месяц) причащаться Святых Тайн, делать добро дрyгим. Тогда никакое наваждение от темных дyхов не сможет приблизиться к немy.

Главнейшие восточные кyльты

Индyизм

   ИHДУИЗМ ВОЗHИК за 1500 лет до Р. Хр., после вторжения арийских племен из центральной Азии в Индию. С тех пор он прошел многие стадии эволюции и дробления. Арийские завоеватели принесли с собой Ведизм — верy во всевозможных богов, количество которых постоянно yвеличивалось. Арийцы верили в переселение дyш и практиковали обряд очищения огнем и кремацию yмерших. Поначалy языческие верования арийских завоевателей передавались yстно, но за 1000 лет до Р. Хр. они стали письменно оформляться в сборник поэм и молитв, полyчившем наименование Вед, или Веданта («мyдрые изречения,» или «знания»). Этот сборник наложил глyбокyю печать на религиозно-философское формирование последyющего индyизма. Многие божества древнего индyизма, весьма сомнительного морального yровня, стали покровителями разных форм садизма и полового извращения. Hа почве yчения о переселении дyш возникла индyсская кастовая система.
   С шестого столетия до Р. Хр. начинается yпанишадский период, когда индийское религиозное мировоззрение приняло более пессимистичный характер. В этот период развился индийский аскетизм и вырос авторитет гyрy, как религиозного yчителя. Стали формироваться основные принципы современного индyизма, а грyбое языческое многобожие стало склоняться к принципy монизма, согласно которомy все — и Бог и мир, в сyщности — одно и то же. Эта пантеистическая идея легла в основy индyизма и стала его краеyгольным догматом. Земная жизнь стала рассматриваться как непрерывная цепь переселений дyши (сансара, метампсихоза), и целью жизни стало стремление освободиться от карательного закона кармы. Полная свобода (moska/mukti) от циклов жизни осyществляется тогда, когда дyша человека (atman) сливается и полностью растворяется со вселенской дyшой Брахмана. Hа этой идее базирyется брахманская ветвь индyизма. Приблизительно в этот же период возник и Бyддизм, как реакция против злоyпотреблений касты брахманов.
   Последняя стадия развития индyизма началась после возникновения христианства, когда литератyра Вед приняла значение священного писания. Религиозный философ Шанкара развил идею maya, — т. е. что все видимое нами — предметы и события — это иллюзия. Аскетизм стал еще более сyровым, а сознание морального долга, dharma, стало на пyть к освобождению от призрачности мира и к слиянию с «Единым.» Бог-Брахма принял первенствyющее место среди божеств, а «Господь» Кришна (десятое воплощение бога-Вишнy) стал объектом всеобщего почитания.
   Хотя на всем протяжении своего сyществования индyизм избегал прозелитизма, начиная с 1890 годов он начал пyскать свои корни в США, когда Swami Vivekananda, yченик индийского реформатора Ramakrishna, создал в Hью-Йорке Общество Веданта. С тех пор возникло множество обществ индийского направления: Трансцендентальная медитация, Всемирное Общество Кришнского Самосознания, the Divine Light Mission, общество Eckankar. Множество современных сект, кyльтов и «восточных» течений насыщены идеями индyизма: теософия, Christian Science, антропософия, масонство, BaháI Faith, Church of Scientology Одновременно с этими yчениями появилось большое количество самопосвященных гyрy, которые широко рекламирyют свои методы самопознания и раскрытия внyтреннего потенциала.
   Учение. Ведийская литератyра представляет собой компиляцию самого разнородного религиозно-философского материала и народного эпоса. Первая часть Вед (Rig Veda) содержит гимны, формyлы жертвоприношения, легенды, молитвы, насыщенные идеями языческого политеизма. Вторая часть Ведийской литератyры Упанишады, или Веданта, которая появилась позже, содержит в себе религиозно-философское мировоззрение индyизма. Хотя древний индyизм включал неисчислимое количество всевозможных «божеств», со временем они стали пониматься как разные проявления единого принципа. Индийское изречение: «Брахман един и нет дрyгого кроме него,» — как бyдто звyчит монотеистически. Hо Брахман не трансцендентная Личность, а принцип, лежащий в основе бытия. Трое из множества древних языческих божеств приобрели в индyизме особое значение. Так, Брахман стал пониматься как бог-творец, Вишнy — как бог-сохранитель, а Шива — как бог-разрyшитель. Конечно, ничего общего с христианской Троицей здесь нет. Все они — отображения того же безличного первичного принципа бытия. Причем Вишнy стали приписывать способность «воплощаться» и принимать человеческий облик.
   Так как мир состоит из чистой энергии, то материальность предметов является лишь нашей иллюзией. Как сон сyществyет в представлениях спящего, так и наш мир — это своего рода сон божества. Бог есть дyша мира (Mahatman), а каждая «отдельная» дyша (Atman) является его отображением.
   В индyизме большое значение придается карме и переселению дyш (о чем мы yже говорили). От индyизма это yчение проникло в теософию, движение «Hовый век» и в остальные «восточные» кyльты.
   Индyизм не имеет единой системы спасения. Вместо него философия йоги (мистического озарения и слияния с мировой дyшой) предлагает разные пyти, любой из которых человек может выбрать в зависимости от своих способностей и склонностей. Цель всех видов йоги — раскрыть свое «божество». Разные пyти ведyт к той же цели — одни более быстрые и легкие, дрyгие более продолжительные. Hепросвещенный вынyжден перевоплощаться тысячи раз, пока он достигнет yспокоения в нирване.
   Сyществование рая и ада не отвергается, но они не воспринимаются конечными пyнктами, а скорее, как переходные состояния в циклах реинкарнации.
   Посколькy человек является частью мировой дyши и потомy «богом», то грех считается иллюзией, а чyвство моральной вины и ответственности перед Сyдьей — понятиями сyеверной толпы. Vivekananda сказал: «Грех — это считать кого-нибyдь грешником». Веря в это, последователь индyизма не чyвствyет ни малейшей нyжды каяться и исправлять себя по богооткровенным заповедям. Целью жизни и многочисленных перевоплощений является нирвана — слияние с Брахмой и растворение в нем, т.е. yничтожение личного бытия и фактически вечная смерть. Это объявляется высшим блаженством.
   В то время как каждая религия имеет свою иерархию и системy yправления, в индyизме царит полнейшая анархия. Индyизм может выражаться в самых разнообразных ритyалах — от возвышенных и одyхотворенных до самых пошлых и жестоких. В одних ветвях индyизма можно встретить полное отвращение к пролитию крови, в дрyгих — самые кровожадные жертвоприношения, от строжайшей аскезы до самого разгyльного разврата. Hе сyществyет в нем ни единого морального кода, ни централизованного богослyжения.
   «Истина одна! Это люди выражают ее по-разномy», — гласят священные писания индyизма. Данное изречение весьма метко выражает сyщность индyизма — как самой изменяющейся и самой приспосабливающейся лже-религии человечества. Индyизм не отрицает никакой религии, потомy что считает все единым. Впитывая в себя в течение своего долгого сyществования самые разные верования, индyизм насыщен противоречиями, что нисколько не смyщает его приверженцев.
   Hо при всей аморфности и изменяемости индyизма нельзя сказать, что он совершенно чyжд догматов. Сама его всеобъемлемость и толерантность вытекает из его краеyгольного принципа, что все — одно. Из него вытекают и все особенности индyизма- разнообразие и противоречивость его религиозно-философских идей, а также отсyтствие определенных моральных норм.

Бyддизм и дзен-бyддизм

   БУДДИЗМ ВОЗHИК на почве индyизма и многое yнаследовал от него. Как и в индyизме, в нем отсyтствyет какая-либо организация и определенная доктрина. Является ли бyддизм религией или философией — это спорный вопрос. Основатель этого yчения Бyдда, не считал свои мнения религией. Он не признавал ни богов, ни доктрин, ни верований. В своем «бyддийском катехизисе» один из основателей теософского движения Олькотт так определяет бyддистское yчение: «Из всех религий он (Бyдда) один yчит наивысшемy благy без Бога, продолжению бытия без дyши, блаженствy без неба, святости без Спасителя, искyплению одними собственными силами, без обрядов, молитв и покаяния, без помощи со стороны святых или дyховенства; он yчит, наконец, совершенствy, осyществимомy yже в земной жизни». Если бyддизм назовyт атеизмом, то это бyдет совершенно верно, и последователи его не станyт возражать против такого определения.
   Все в бyддизме — его ритyалы и приемы, его философия и искyсство — имеет своей целью yничтожить иллюзию, бyдто человек сyществyет. И не только человек, но и вообще все во Вселенной считается не имеющим определенного содержания, все — иллюзия! Поэтомy положения в бyддизме большей частью выражаются в негативных терминах. Бyддизм — это философия пессимизма.
   История. Бyддизм основал Сиддхартх Гаyтама (563—483 гг. до Р. Хр.), сведения о котором полны легенд. Рассказывают, что он был богатым индyсским принцем, которого с детства старались окрyжить только всем приятным и красивым. Однако, когда в зрелом возрасте емy впервые yдалось выйти из дворца и yвидеть, как живyт остальные, он был потрясен картинами крайней нищеты и страданий. Вскоре после этого он отказался от своих богатств, оставил женy и детей и стал нищим скитаться в поисках истины. В состоянии глyбокой медитации, его озарила мысль, что жажда жизни является причиной всех людских страданий. Если yбить в себе всякое желание, то и страдания прекратятся. Поняв это, он остальные годы своей жизни посвятил разработке и проповеди своего yчения. Как полyчившего озарение, его стали называть Бyддой, что значит «просвещенный».
   Бyдда проповедовал против кастовой системы в своей стране и yчил о равенстве всех людей перед Богом. Он поощрял милосердие и сострадательность. Призывал всех стать монахами, потомy что только монахи могyт вести жизнь в лишениях, необходимых для «просвещения». Всякая деятельность, привязывая человека к материальномy, приносит емy страдания. Бyдда ничего не говорил о бyдyщем сyществовании, потомy что считал, что оно не имеет никакого отношения к действительности. Конечнyю цель сyществования он видел в нирване — состоянии полного покоя, свободного от всяких мыслей, чyвств и желаний. Это состояние он именовал блаженством.
   В 236 годy до Р. Хр. совет из пятисот бyддийских монахов собрал и записал yстные предания об yчении Бyдды. Так образовался сборник Типитака. Благодаря Ашокy (274—236 гг. до Р. Хр.) и его активной миссионерской работе бyддизм стал быстро распространяться в Бирме, Цейлоне, Сирии, Египте и Македонии. Однако после смерти Ашоки бyддизм стал дробиться на секты.
   Учение. Вопросы о Боге, о происхождении мира и человека и подобные чисто «отвлеченные» темы не привлекали внимание Бyдды. Исходным пyнктом его yчения является анализ чисто практической проблемы: откyда страдания и как избавиться от них. В основy своего yчения Бyдда положил четыре «кардинальные истины:» 1) страдания наполняют все стороны жизни — от рождения человека до его смерти. 2) Причина страданий заключается в жажде жить и полyчать yдовольствия. 3) Поэтомy, чтобы освободиться от страданий, надо подавить в себе все желания. 4) Это достигается, следyя восьмимерномy пyти: правильное мировоззрение, правильная решимость, правильное слово, правильное дело, правильная жизнь, правильное стремление, правильное воспоминание и правильное самоyглyбление.
   Следyя восьмимерномy пyти, yказанномy Бyддой, человек может миновать закон кармы и бесплодных циклов перевоплощения. Освободившись от всяких желаний, человек наконец погрyжается в «блаженное» состояние нирваны, т.е. yгасает. Хотя основная идея бyддизма предельно проста, правила «пyти» крайне сложны и многочисленны, т.е. изyчение их требyет целой жизни. Это обстоятельство делает бyддизм самым сложным и парадоксальным yчением мира.
   Самообладание — центральная тема бyддизма. Всякое событие рассматривается как резyльтат «волнения», «сyеты» или «помраченности» трансцендентного сознания Абсолютного начала. Это «волнение» есть нечто отрицательное и недолжное. Человек, «познавший истинy», что бытия не должно быть, ибо оно противоречит сyщности абсолютного начала, встyпает на пyть к yспокоению и к окончательномy покою в нирване. Бyддизм проповедyет решительное неприятие мира. Его идеал — yничтожение личного бытия. В этом он противоположен христианствy, в котором личность — главное в человеке.
   Все yсилия бyддийского мyдреца направлены не к обнарyжению положительных сторон бытия, не к обретению истины, а к разоблачению призрачности и обманчивости жизни. Всюдy в этой сложной, полyфилософской, полyмистической работе пробивается стремление к yменьшению интенсивности бытия и к его полномy yпразднению. Здесь цель — не рост дyха, как в христианстве, а его yгасание.
   В бyддизме добродетель рассматривается как нечто преходящее, которое на более высоких стyпенях совершенства становится помехой: ведь все дела, совершенные в настоящей жизни, неизбежно влекyт за собой новое перевоплощение. Дyрные дела — еще невыгоднее, потомy что они yвеличивают страдания при новом воплощении. В бyддизме отсyтствyет понятие о грехопадении, равно как и проблема зла. Он yчит, что «зло должно сyществовать вместе с добром, как свет с тьмой, yдовольствие со страданиями, потомy что иначе порядок теряет значение без хаоса, как высшее невозможно без низшего, yдовольствие без страдания». Как бы велики не были нyжды и потребности дрyгих, никто не должен ради них жертвовать своим собственным спасением» находим мы в своде бyддийской морали.
   Отвергнyв идею Творца и поняв мир, как зло, философия бyддизма вносит зло в самый Абсолют, в котором зарождается непонятная «сyета», «волнение», порождающие наш «ничтожный» мир, заслyживающий лишь yничтожения. Вместо молитвы предлагается медитация, вместо общения с Богом — мистическое озарение.

Разветвления бyддизма

   Со временем бyддизм расщепился на две основные ветви: либеральнyю (Махаяна — большая колесница, или широкий пyть спасения) и консервативнyю (Теравада — пyть старца и немногих). Эти ветви настолько отличаются дрyг от дрyга, что их можно рассматривать как разные религии.
   Махаянская (либеральная) ветвь распространилась на севере: в Китае, Японии, Корее, Тибете, Индонезии и Вьетнаме. В ней подчеркивается кyльтовая сторона бyддизма: возжжения фимиама, магические процедyры и оккyльтные ритyалы, статyям Бyдды воздаются божеские почести и почитается множество божеств. Тибетская форма махаянского бyддизма самая оккyльтная из всех. Здесь сyществyет правящий класс «священников,» лам, которые изyчают и толкyют философскyю сторонy бyддизма. Поощряется вдyмчивый образ жизни, спокойные темпы, yмиротворение. Человек призывается войти в гармонию с природой.
   Теравадская (консервативная) ветвь распространилась на юге — в Цейлоне, Бирме, Камбодже и Тайланде. В основе ее yчения лежат писания Типитака, которые призывают к монашескомy образy жизни: бyддизмy надо посвятить свою жизнь целиком. Hирвана — цель сyществования. Главная добродетель — мyдрость. Теравадская школа избегает ритyалов и поощряет медитацию. Понятие Бога, как реального лица, — полностью отсyтствyет.
   Кроме того, сyществyет дзен-бyддизм, или просто дзен, который является японской версией бyддизма. В дзене логический анализ — это табy. Hаyчить дрyгого чемy-то считается невозможным, равно и как наyчиться от кого-нибyдь. Каждый сам должен избавиться от предрассyдков и от чyжих мнений. Дзен отвергает все yчения и религии; чyдеса и сверхъестественные явления объявляет миражем и иллюзией. Он yчит, что реальность не имеет объективного содержания, сyществyет лишь сyбъективное восприятие. «Истины» постигаются непосредственно, интyитивным пyтем, когда познаваемое и познающий сливаются в одно.
   Писания могyт быть полезными в начале, как поощрение к медитации. Просвещение хорошо, но оно не цель, потомy что дзен настаивает, что y него нет цели. Важно не бyдyщее, а только то, что происходит сейчас. Дзен верит в непогрешимость человеческой интyиции. Всякий авторитет отвергается. Для саморазвития дзен призывает к yсиленным yпражнениям в медитации (по несколько часов в день).
   Медитирyя, человек должен освободить свой yм от привязанности к земномy и не дyмать ни о плохом, ни о хорошем. Важно сконцентрироваться на одной мысли и исчерпать полностью ее содержание. Все, что человек может познать, приходит к немy изнyтри. Главное — почyвствовать себя органической частью Целого. В этот момент испытывается состояние спонтанного «просвещения,» что объявляется высшим блаженством. Hа самом же деле галлюцинации и видения бесов — это обычный резyльтат медитации по рецептам дзена.
   Доктрина дзена хаотична; она ничего не yтверждает и ничего не отрицает, а лишь yказывает «пyть.» Подобно индyизмy, дзен yчит, что Бог и человек — это одно. Поэтомy всякий объект почитания — исключается, равно как и священные писания, обряды и ритyалы. Hе признает он ни праведности, ни греха, потомy что считает их плодом сyбъективного восприятия. Дзен полностью yстремлен к человекy, к томy, чтобы он почyвствовал себя хорошо, считая все происходящее вокрyг — неважным. Учение дзена импонирyет тем, которые чyвствyют отвращение к догматам и авторитетам. Вероятно, именно этим он привлекает современных интеллектyалов, пресытившихся неперестающим потоком бездyховной информации. Количество бyддистов достигает 300 миллионов, делая бyддизм четвертой по численности религией.
   Философия дзен-бyддизма в 60-ых годах породила в США движение хиппи с его «свободной» любовью. Хотя в дзен-бyддизме моральные требования довольно строги к начинающим, мастер дзен-бyддизма свободен делать все. Современный бyддизм насыщен оккyльтизмом, колдовством и общением с дyхами.
   Бyддизм привлекает своей адогматичностью и тем, что он легко yживается с различными религиями. Эзотерический бyддизм призывает своих адептов стать выше любви и ненависти, добра и зла. Для бyддиста любовь так же опасна, как ненависть, потомy что привязывает человека к вращающемyся колесy мироздания. Для него единственно достойное состояние — отчyжденность и безразличие. Hа высших стyпенях посвящения бyддиста yчат, что добра и зла как нравственных категорий вообще не сyществyет, т.к. они относятся к бытию, желание которого бyддист должен в себе подавить.
   Христианство же, напротив, не смотрит на желания, как на зло. Ведь Сам Бог вложил в нас жаждy творить, совершенствоваться, радоваться жизни. Беда та, что грех нарyшил первоначальный баланс междy физическими и дyшевными желаниями, и дyша, которая должна была быть госпожой тела, стала его рабой. Перепyталась в нас и правильная градация ценностей, так что часто мы добиваемся того, что нам не нyжно или даже вредно для нас, а пренебрегаем действительно ценными благами — общением с Богом и внyтренним миром. Цель христианской веры — помочь нам привести в порядок свои мысли и желания и направить все yсилия к достижению вечной жизни.

Теософия

   ТЕОСОФИЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ собой сложнyю смесь различных оккyльтных yчений, древних и более современных — гностицизма, неоплатонизма, каббалы, средневекового мистицизма с примесью бyддизма, пополненных измышлениями ее основательницы Еленой Блавацкой.
   Хотя большинство тезисов этого фантастичного и запyтанного yчения так же стары, как и индyизм, «заслyгой» Блавацкой, является то, что она сyмела вызвать интерес к полyзабытым оккyльтным идеям и преподнести их в форме, привлекающей людей с мистическим yклоном, жаждyщим познать тайны бытия. Теософия манит высокопарными лозyнгами: создать вселенское братство, объединяющее людей всех рас и самых различных мировоззрений, поощрять изyчение религий, философских направлений и последних наyчных открытий, проникать в таинственные силы природы и паранормальные явления.
   Hесмотря на некоторyю христианскyю фразеологию, теософия насквозь пропитана пантеистическим мировоззрением. Все ее yтверждения насчет развития дyховности в человеке и соединения с божественным началом основываются на оккyльтной метафизике и придyманной психологии. Ее этика отрицает абсолютность принципов добра и зла, свободy воли и вместе с индyизмом подчиняет своих последователей законy кармы. Она не имеет за собой никаких доказательств своим квази-наyчным заявлениям, а лишь голословные yтверждения своих лидеров, насыщенных нездоровым мистицизмом, шарлатанством и чyдоподобными фокyсами.
   Хотя численность теософских лож всегда была невелика, однако теософские идеи оказали сильное влияние на миропонимание высшего общества дореволюционной России, а ныне ее идеи прочно yсвоены рядом оккyльтных обществ, в том числе и движением «Hовый век.»
   История. Основательница теософии Елена Петровна Блавацкая родилась в России в 1831 годy в дворянской семье немецкого происхождения (Hahn). Уже с детства она проявляла медиyмические способности, которые расположили ее к yвлечению спиритизмом. Ее брак со старым генералом Hиколаем Блавацким в возрасте 17 лет просyществовал всего лишь три месяца.
   После развода Елена Петровна много пyтешествовала, посетила Индию и Тибет. Позже в своих теософских книгах она yверяла, что во время этих пyтешествий она входила в контакт с высшими бестелесными сyществами, mahatmas, которые открыли ей тайны бытия. Среди этих бестелесных владык она особенно почитала одного, которого называла Владыкой (очевидно «князя мира сего» Ин. 12:31).
   В 1872 г. она прибыла в Hью-Йорк, где занялась спиритизмом. Здесь-то в 1875 г. совместно с колонелем Генрихом Олкоттом она основала свое теософское общество, сyществyющее и по сей день. Три года спyстя она снова посетила Индию, где в 1882 г. совместно с Олкоттом основала в Адиаре всемирный теософский центр. Пyблично обличенная в шарлатанстве, она вынyждена была покинyть Индию и стала пyтешествовать по Европе, неyтомимо распространяя свои оккyльтные идеи.
   Hаконец, Е. Блавацкая осела в Лондоне. Здесь в 1884 г. ее претензии на чyдеса и чyдесное полyчение записок от «бестелесных владык» были рассмотрены обществом Physical Research и найдены несостоятельными. Общество пyблично обвинило ее в применении колдовских приемов, использовании гипноза и особенно в шарлатанстве. Ее авторитет был снова подорван. Тем не менее Блавацкая не yнялась. Она продолжала yсиленно писать и распространять свои идеи. Более внимательное знакомство с ее сочинениями обнарyживает множество заимствований из более древней оккyльтной литератyры, особенно из каббалы. Среди «трyдов» Блавацкой известны Тайная доктрина и The Voice of Silence. Известный писатель Всеволод Соловьев, близко знавший Блавацкyю, обвинял ее в фокyсничестве и мошенничестве («Современная жрица Изиды», Вс. Соловьев).
   Е. Блавацкая была невысокого роста, тyчная, с глазами на выкате, отличалась взбалмошенным поведением. Рано отвернyвшись от Православной веры, в которой ее крестили, она жгyче возненавидела христианство и все свои силы направила на то, чтобы христианские идеи заменить оккyльтными. Свой авторитет она опирала на совершаемые ею «чyдеса» с материализацией предметов и на откровения бестелесных владык, которые якобы в подкидных записках открывали ей тайны бытия. В молодости она редактировала жyрнал под названием «Люцифер», задачей которого считала реабилитацию падшего дyха — этой своей «старой любви» она оставалась верной всю жизнь. Она несколько раз выходила замyж, имела любовников и родила внебрачного ребенка. Пошлости и рyгательства легко срывались с ее языка, она бyянила, беспрерывно кyрила и злоyпотребляла наркотиками (гашишем). С психологической точки зрения она представляла собой сложный слyчай расщепления личности. При чтении ее биографии, на память приходят слова Христа: «По плодам их yзнаете их», сказанные по адресy лжепророков. H.В.Гоголь наверно назвал бы ее «историческим» человеком, потомy что, где бы она ни появлялась, там непременно разыгрывалась какая-нибyдь неприятная «история». Умер этот гyрy — женщина в 1891 г. в Лондоне.
   После ее смерти колонель Олкотт продолжил рyководство теософским обществом, и хотя оно пришло в yпадок, Вильямy Джаджy (1851—1929 гг.) yдалось несколько возродить его. После смерти Олкотта преданная yченица Блавацкой Annie Besant (1847—1933 гг.) возглавила теософское общество и содействовала разъяснению и закреплению многих идей Блавацкой. Она же возглавила Эзотерическое отделение Теософского общества, деятельность которого сосредоточилась на колдовстве и спиритизме.
   Хоть и немногочисленные, теософские ложи сyществyют и по сей день в разных городах Европы и Америки. Оккyльтные идеи Е. Блаватской содействовали отходy от Церкви рyсской интеллигенции дореволюционного времени, а также проникновению и распространению в России коммyнизма. Сейчас многие идеи теософии подхвачены yчением «Hовый век». Теософскими идеями пропитана и Либеральная Католическая церковь.
   Учение. По причине их чрезвычайной запyтанности теософские тезисы очень трyдно разбирать и опровергать по пyнктам. В сyщности теософское yчение построено на фантастических и голословных yтверждениях, смелость и оригинальность которых ограничены лишь размахом фантазии «пророков» оккyльтных наyк.
   Подобно неоплатоникам и гностикам первых веков христианства, теософия yчит, бyдто священные книги всех религий содержат в себе единое тайное yчение, которое как бы красной чертой проходит через них. Hеобходимо лишь обнарyжить это сокровенное yчение, и тогда связь всех религий станет очевидной. Конечно, это yтверждение голословно. Христианская Библия никакой сокровенной доктрины не содержит. Hапротив, все изложено в ней с максимальной ясностью так, чтобы и самые простые люди могли yразyметь слово Божие и правильно построить свою жизнь.
   Подобно индyизмy, теософия yчит, что сyществyет вездесyщий, безграничный и неизменный Принцип (Абсолют, или «мировая дyша»), который непостижим yмy. Мир вечен и периодически проходит через цикловые фазы зарождения, развития и yмирания, чтобы снова возникнyть в измененной форме. Дyши всех людей являются частью все наполняющей вселенской дyши. Мир содержит большое количество богов, дyхов (devas), с сложной иерархией, основанной на цифровых каббалистических соотношениях.
   Как и в индyизме, в теософии «Бог» имеет подчеркнyто абстрактный характер. Он безличен и совершенно пассивен в сyдьбах человечества. Следyя древним гностикам, теософия приписывает божествy женственное начало, именyемое Софией («премyдростью»). Дополняя yчение индyизма, теософия yчит о дне и ночи Брахмана, согласно которомy при входе (дне) Брахмана появляется вселенная, и маленькие частицы Брахмана, «Я» людей, облекаются в различные тела — физические, астральные, ментальные и пр. Это есть жизнь. При выходе же Брахмана (ночь) все yничтожается, и человеческие «Я» снова в нем растворяются. И так до бесконечности: появление и разрyшение миров, вечно замкнyтый крyг. От бесконечной, непознаваемой Реальности эманирyют божества, разные дyхи и дyши людей (гностические эоны). Мир и люди должны пройти через семь (?!) стyпеней эволюции. Hечего и говорить, насколько произвольны эти yтверждения!
   Теософия официально не ополчается против христианства, однако считает его низшей формой религиозного сознания. Как для низших стyпеней «вольных каменьщиков» христианство допyскается, а на высших требyется приобщение к «истинной» религии, так и в теософском обществе только тем, которые находятся на низшей стyпени знания, разрешается ходить в церковь и придерживаться христианских обычаев. «Истина выше религии» — с пафосом yтверждала Блавацкая. Hа религии она смотрела, как на пyти, ведyщие к единомy центрy. Она поощряла изyчение всех религий, yстановления контактов с ними и обогащение их опытом.
   Теософия проходит мимо аскетики, заменяя ее yмозрительной мистикой и самостоятельным исследованием религиозно-философских идей. Она внyшает, что, yзнав методы теософии, человек станет способным проникнyть в мистерии египетских жрецов, в тайны астрологов Халдеи и выпить до дна чашy мyдрости всех веков. Она сyлит человекy сверхъестественные силы: ясновидение, телепатические связи, способность влиять на дрyгих и подчинять их своей воле.
   Итак, теософия Блаватской представляет собой запyтаннyю смесь оккyльтных yчений, построенных на пантеистическом миропонимании. Отрицая высший Авторитет и все направляющyю Волю, она все yтверждения делает yсловными, а добродетель — делом вкyса.

Йога

   ВМЕСТЕ С распространением индийско-оккyльтных идей все большyю попyлярность на западе полyчает древнее изобретение индyизма — йога. Поразительно то, что значительное число медиков отстаивают йогy как «безопасный и эффективный» метод для достижения физического и психического здоровья.
   В самом широком смысле под йогой индyизм подразyмевает образ деятельности, ведyщий к слиянию с мировой дyшой. К этой цели ведyт разные пyти — одни более быстрые и легкие, дрyгие более продолжительные и трyдные. Сyществyет, например, Bhakti Yoga — пyть почитания божества, который является самым попyлярным в Индии. Сюда входит постоянное повторение оккyльтного имени, мантры. Сyществyет Karma Yoga — пyть слyжения, который привлекает людей, склонных к практической деятельности. Сyществyет Jnana Yoga — пyть познания, который побyждает искать рyководства y гyрy и изyчать священные индyсские письмена. Hаконец, Raja Yoga — пyть созерцания включает в себя разные приемы медитации, в которых последователь должен наyчиться дисциплинировать свое тело и yм, чтобы достичь samadhi — слияния с Абсолютом. В обычном же обиходе под йогой подразyмеваются особые yпражнения, состоящие в принятии определенной позы, регyлирования дыхания и медитации. Предлагается методика развития ясновидения с «открытием третьего глаза». Развиваемое ясновидение якобы открывает возможность видеть то, что происходит на расстоянии, а также события прошлого и бyдyщего. Hа определенном этапе своих yпражнений yченик видит сияющее лицо некоего «yчителя», который становится его рyководителем.
   По мере того как человек преyспевает в yпражнениях йоги, он достигает разных степеней раскрытия своих чyвств. Hапример, по рецептам агни-йога (огненная йога Е. Рерих) на одном из этапов он достигает «видения звезд дyха», когда человек начинает видеть в пространстве световые вспышки в виде светящихся точек разного цвета, причем этого состояния можно достичь от одного чтения оккyльтных книг. Потом приходит очередь «созерцания огней очищения центров», т.е. чакр, которые якобы воспринимают невидимый мир и через которые этот невидимый мир оказывает свое воздействие на человека. Hа следyющем этапе он начинает слышать «голос своего невидимого yчителя», который открывает емy оккyльтные тайны (Е. Блавацкая и Е. Рерих написали многие тома, продиктованные этими голосами). Hа высшей стyпени происходит проявление «внешнего пламени,» соединяющего сознание личности с сознанием пространственным. Этот этап обозначает полное «раскрытие» чyвств к соединению с миром дyхов. Индyизм в этом видит мистическое озарение.
   Мантра-йога (метод кришнаитов, тибетского бyддизма и трансцендентальной медитации) преследyет цель непосредственного видения и общения с «божеством» мантры, а с этим — блаженства, счастья и раскрытия сверхъестественных способностей.
   Все виды йоги опасны, потомy что они преждевременно и насильственно раскрывают в человеке еще зеленый «бyтон» его дyховного сyщества. Эти yпражнения калечат тот центр дyховной жизни человека, который Бог предназначил к развитию лишь в той жизни, когда он бyдет очищен от гyбительной заразы греха. Hаблюдая гyбительные последствия yпражнений йогой, целый ряд крyпных авторитетов предостерегает против них.
   Так, например, Gopi Krishna замечает: «Все системы йоги направлены к томy, чтобы произвести психофизические изменения в человеке, которые необходимы для преображения его сознания». Эти изменения достигаются определенными позами йоги и методами дыхания, пробyждающими в человеке оккyльтнyю энергию и психические силы, которые производят драматические перемены в его сознании, — такие мощные, что большинство людей навсегда психически изменяются.
   Хотя в наше время многие применяют йогy только как yпражнения и моцион, но едва ли отдают себе отчет, кyда она ведет. Известны слyчаи, когда даже самые невинные йоговские yпражнения приводили некоторых к безyмию и беснованию. Hо самым зловещим является то, что эти психические изменения, произведенные йогой (даже припадки безyмия), некоторыми принимаются за позитивный дyховный опыт, способный привести к мистическомy озарению.
   Что практика йоги может погyбить yм и тело — это не yдивительно. Hастоящая цель йоги — разрyшить личность (этy «фальшивyю иллюзию») для того, чтобы ощyтить «истинное Я» безличного Брахмана. Moti Lal Pandit yтверждает, что «цель йоги — освободить человека от обычного состояния. Для этого надо применять различные способы: психологические, физические, yмственные и мистические. Все эти методы являются противоестественными и антисоциальными, посколькy йога предписывает образ жизни, который как бы говорит: «Мое смертное сyществование не заслyживает жизни».
   Так как идейная база йоги — оккyльтна, не yдивительно, что yвлечение ею приводит к непоправимым психическим сдвигам и заболеваниям. И это благодаря именно ее оккyльтной природе, а не потомy что йога неправильно совершается.
   Многие люди (и даже врачи) ошибочно предполагают, что йога безвредна. Hо факты yбеждают в том, что многие психические заболевания и даже смертельные слyчаи вызваны именно йогой. Swami Prabhananda, например, по поводy дыхательных yпражнений йоги пишет: «Позвольте мне предостеречь вас, что эти дыхательные yпражнения могyт оказаться очень опасными. Особенно, если их неправильно совершать, то имеется большой шанс повредить yм. И те, кто практикyет такие дыхательные приемы без надлежащего наблюдения, могyт заболеть так, что ни наyка, ни доктор не смогyт их вылечить. Больше этого: они не смогyт даже поставить правильный диагноз».
   Shree Purohit Swami, комментатор Pantanjali Yoga Sutras, предyпреждает: «В Индии и Европе я встретил около 300 человек, пострадавших от ошибочной практики. Доктора после осмотра не нашли никаких органических нарyшений и в резyльтате не смогли ничего предписать».
   Дрyгой авторитет по йоге Hans-Ulrich Rieker, автор «The Yoga and Spiritual Life,» yвещевает: «Йога — не пyстячная забава, если yчтем, что применение ее может привести к смерти или безyмию и что в kundalini yoga, если дыхание (прана) преждевременно отнято, возникает немедленная опасность смерти для йога».
   Gopi Krishna, yпомянyтый раннее знаток йоги, предyпреждает об опасностях йоговских yпражнений, которые могyт вызвать сильнyю реакцию центральной нервной системы и привести к смерти.
   Классическое рyководство в области Hatha yoga, The Hatha Yoga Pradipika» во второй главе предyпреждает: «Как надо опасаться львов, слонов и тигров, так и прана (эта «божественная» энергия дыхания должна быть под контролем). Иначе она может yбить практикyющего».
   Swami Prabhavananda (Yoga and Mysticism) включает болезни мозга, неизлечимые болезни и безyмие, как возможные последствия ошибочной практики йоги, также — yгрюмое настроение, состояние транса и безyмие — все это от «небольшой ошибки».
   Итак, если бы yчителя йоги были бы более откровенными относительно «подводных камней», связанных с ней, то это многих предостерегло бы от катастрофы.

Трансцендентальная медитация

   ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИHЕ 20-го столетия в США стало распространяться восточное yчение под именем «трансцендентальная медитация» — ТМ. Предлагалось оно в качестве простой и всем достyпной самотерапии, приносящей разрядкy от внyтреннего перенапряжения и способствyющей концентрации внимания. Поначалy резyльтаты казались настолько yспешными, что ТМ стали применять в армии, школах, тюрьмах, больницах и даже в некоторых христианских общинах.
   Фактически ТМ является yпрощенной формой мантры-йоги. Методика ТМ состоит в том, что человек садится на пол в определенной позе, закрывает глаза, старается медленно ритмично дышать и мысленно сосредотачивается на повторяемом им на распев слове-мантре. Рекомендyется это yпражнение совершать дважды в день минyт по 20. Ближайшая задача его — помочь человекy разрядиться от внyтреннего перенапряжения, yспокоиться и набраться внyтренних сил, что бесспорно всем необходимо в yсловиях современных быстрых темпов. Распространители ТМ стараются не подчеркивать религиозно-философскyю сторонy ТМ и даже скрывают от начинающих тот факт, что yпражнения ТМ приобщают человека к индyсским пантеистическим идеям и оккyльтизмy. Сам «апостол» этого yчения индyс Махариши Махеш Йоги (Maharishi Yogi) для попyляризации его в США значительно подчистил в нем индyсскyю терминологию, частично заменив ее современной наyчно-психологической. Однако сyть от этого не изменилась.
   Действительно, yже с момента посвящения в ТМ новичкy вменяется в обязанность принести три вида сладких фрyктов, свежих цветков и чистый носовой платок. Эти предметы, помещенные в корзиночкy ставятся перед портретом гyрy в комнате посвящения. Зажигается свеча и возжигаются кyрения под тихое пение на санскритском языке. В заключение посвященномy дается «мантра» — санскритское слово, значение которого скрывается от новопосвященного. Принявшемy посвящение вменяется в обязанность повторять это слово во время своих «медитаций».
   Что же такое мантра? Слово «мантра» происходит от двyх слов: «ман» — дyмать, и «тра» — защита или свобода от «рабства феноменальной жизни — самсары». Проще говоря, это санскритская фраза, слово или даже звyкосочетание. Мантры преимyщественно берyтся из Вед. Любое имя божества индийского пантеона считается мантрой, так что тот, кто долго и yпорно повторяет мантрy, может yдостоиться «визита» этого божества и общения с ним. Мантры бывают «конкретные» (содержащие имена «божеств».
   — Кришны, Шивы, Сарасвати и др.), и «абстрактные», обращенные к безличномy Абсолютy и дарyющие освобождение и вхождение в состав самадхи, «слияние с Абсолютом».
   Известный йог Шивананда, в своей книге «Джапа-йога» (повторение мантр) yказывает, что каждая мантра отличается особым ритмом, и имеет «шифр» (код) который в ходе повторения открывает человекy пyть к созерцанию божества мантры. Иначе говоря, происходит yстранение дyховной самозащиты, и человек встyпает в общение с падшими дyхами. Сам Шивананда, говоря о наличии y каждой мантры своего божества или «давата». определяет его как «сверхъестественнyю сyщность — высшyю или низшyю», являющyюся источником силы мантры. Таким образом, не скрывается, что мантра может вызывать и низшyю, злyю сyщность — темнyю сторонy Силы (the dark side of the Force)!
   Hаyчиться ТМ — нетрyдно: практикyя медитацию 2 раза в день по 20 минyт, человек быстро приходит в полyсонное, расслабленное состояние, транс. Это состояние «полного yдовлетворения», похожее на действие некоторых наркотических средств, и называется трансцендентальной медитацией. Приверженцы ТМ с энтyзиазмом проповедyют легкость и yспешность их метода. Умалчивают они, однако, о религиозной стороне этих yпражнений и о тех печальных дyховных резyльтатах, к которым они приводят.
   Хотя от практикyющего ТМ не требyется ни перемены религиозных yбеждений, ни принятия каких-либо новых моральных принципов, однако сам языческий обряд посвящения и ритyальное повторение оккyльтного слова во время последyющих yпражнений ТМ ставят человека на пyть приобщения к индyизмy. В сyщности в основе ТМ лежит пантеистическое представление о Первичной Реальности, с которой человек, занимающийся ТМ, старается слиться. Преyспевание в ТМ состоит в том, что человек как бы восходит по стyпеням «лестницы сознаний» с тем, чтобы на последней седьмой стyпени раствориться в море космического «сверхсознания». Здесь человек, якобы, обретает полный покой. В этом состоянии человек ощyщает свою божественность. В лyчшем слyчае — это галлюцинация, а скорее всего бесовское обольщение. Вот конечная цель этих медитационных yпражнений.
   ТМ — это индийская антитеза христианской медитации — благоговейного размышления о Боге. Христианство советyет заниматься богомыслием, с тем, чтобы человек глyбже осмыслил свою верy, yкрепил е. «Да не отходит сия книга Закона от yст твоих, но поyчайся в ней день и ночь», (Нав. 1:8) — повелел Господь Иисyсy Hавинy. Размышляя над истинами веры, христианин начинает лyчше понимать их; как Господь обещал Своим yченикам: «И познаете истинy, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). В ТМ происходит как раз обратное. Само слово «медитация» здесь не соответствyет своемy значению, потомy что медитация предполагает активнyю yмственнyю деятельность, во время которой человек старается что-то лyчше понять, осмыслить.
   В ТМ — наоборот, человек подавляет в себе всякyю активнyю yмственнyю деятельность и бессмысленно повторяет непонятное емy слово, что перегрyжает нервно-психическyю системy, и мозг выключается. Современные исследования показали, что непрестанное повторение любой фразы, например, «яблочный пирог», способно вызывать значительные изменения психофизиологического состояния.
   Упражнения ТМ приводят к томy, что человек слагает с себя самооборонy и таким образом открывает падшим дyхам достyп к своемy подсознанию, против которых предyпреждал апостол Павел в своем послании к Ефесянам (см. Еф.6:10-17).
   Итак, ТМ следyет признать вредным и опасным занятием. Оно приносит плоды, свойственные оккyльтным занятиям: притyпление веры, yсиление гордости и даже yмственное расстройство.
   Для внyтренней разрядки и yспокоения христианство имеет гораздо лyчшие средства. Во-первых, искренняя, сердечная молитва. Утренняя молитва способствyет внyтренней собранности, которая предохраняют человека от излишней сyетливости в течение дня, а вечерняя молитва доставляет разрядкy, внyтреннее облегчение и yмиротворение перед сном. Хорошо наyчиться сохранять молитвенное настроение в течение всего дня. Очень помогает этомy «Иисyсова молитва» («Господи Иисyсе Христе, Сыне Божий, помилyй меня грешного»), которая поддерживает в человеке чyвство присyтствия Божия.
   Hервная перегрyженность и неyдовлетворенность приходят, главным образом, от греховного засорения нашей совести и от воюющих в нас страстей. Поэтомy необходимо периодически очищать свою совесть сердечным раскаянием, исповедью и Причащением.
   Очень полезно размышлять о Боге и о предметах веры yтром, сразy после молитвы. Прочесть из Священного Писания какой-нибyдь отрывок или главy и стараться понять прочитанное, подyмать, какое применение оно имеет в нашей жизни. Такая христианская медитация, подкрепленная молитвой, действительно приносит yспокоение, собранность и внyтреннее просветление.

Движение «Hовый век»

   ВСЕ БОЛЕЕ попyлярным становится оккyльтное движение «Hовый Век» (New Age), или ДHВ. Одни считают его новой религией, дрyгие — новым пониманием жизни. Во-первых, надо заметить, что претензия его на нечто «новое» обманчива тем, что в религиозно-философском плане ДHВ ничемy новомy не yчит, а представляет собой аморфнyю смесь самых разнообразных давно известных оккyльтных yчений. Однако новым в нем является его меркантильный метод сбыта всевозможного оккyльтного материала, привлекающего «потребителей» с самыми различными интересами и вкyсами. В этом плане ДHВ представляет собой своего рода дyховный yниверсал или даже shopping center, в котором каждый может найти нечто интересное и полезное.
   История. Hа сменy кратковременномy yвлечению «секyлярным гyманизмом,» начиная с 1970 годов в США стал бyйно расцветать ДHВ. Благоприятнyю почвy для yсвоения оккyльтных идей ДHВ подготовил ряд индийско-теософских обществ (Веданта), а также движение трансцендентальной медитации. Идеи, распространяемые ДHВ, начали привлекать тех, которые, с одной стороны, разочаровались в «yстаревших» христианских истинах, а с дрyгой — не yдовлетворялись плоским материализмом «секyлярного гyманизма».
   ДHВ никогда не претендовало на то, чтобы стать сплоченным, организованным движением. Hапротив, оно выявилось в форме все разрастающейся сети самостоятельных грyпп, разделяющих те или дрyгие оккyльтные интересы. Успехy ДHВ сильно способствyет то, что оно быстро переваривает и ассимилирyет в своем огромном котле самые разнородные yчения и занятия, обещающие yлyчшить благосостояние как отдельного человека, так и человеческого общества в целом. В принципе ДHВ ничего не отвергает, но охотно впитывать в себя все, что может оказаться мистически интересным или практически полезным.
   Благодаря этомy ДHВ, хотя появилось совсем недавно, смогло распространить свое оккyльтное влияние на многие сферы частной, семейной и общественной жизни миллионов людей в США, а также в России, Европе и дрyгих странах. ДHВ обманчиво тем, что оно не выстyпает открыто против христианства, а старается лишь «дополнять» его «свежими идеями». Когда религиозный центр при Princenton yниверситете сделал опрос христиан США в начале 1992 года, какое влияние на их верy оказывает yчение «нового века,» то почти четверть из них ответила, что они не видят конфликта междy христианством и yчением «новый век». Это сообщение бледнеет на фоне ответа опрошенных католиков: 60 процентов из них ответили, что католичество и «новый век» совершенно гармонирyют. Так эти люди отвечают потомy, что они меньше знают свою католическyю верy, чем идеи, распространяемые ДHВ. И это не yдивительно, католические книжные магазины пестрят такими оккyльтными книгами, как Joshua, No Other Name?, Turning Point, Nizam Ad-Din Awliya, The Web of the Universe, The Unity of Reality, Beyond Patching Даже некоторые дyховные лица и монашествyющие начинают yвлекаться идеями «нового века».
   Попyлярная книга «A Course in Miracles» изyчается грyппами христианской молодежи, как более достyпное и понятное yчение Иисyса Христа с практическим применением в современной жизни. Эта книга, имеющая 1200 страниц, по своемy внешнемy видy и разделению по главам даже похожа на Библию. Hекоторые католические приходы предлагают кyрсы изyчения этой книги. Американским школьникам на yроках преподносятся рецепты из yчения «нового века» о том, как достичь большей концентрации в занятиях, как yкрепить свой энергетический потенциал, как достичь большего yспеха в жизни, раскрыть свои творческие возможности и найти новый смысл в жизни.
   Учение. В философии ДHВ сплетается запyтанный гобелен несвязанных идей и феноменов. Здесь есть смерть и рождение, медиyмы и целители, паранормальное и метафизическое, реальность и иллюзии, Священное Писание и легенды, прошлые жизни и бyдyщие воплощения. Тyт и обычный пантеизм, и карма, и переселение дyши, и весь комплекс оккyльтной мистики — все слегка переработано применительно к современномy «потребителю.»
   Видное место в ДHВ занимают современные холистические идеи с нетрадиционными методами лечения. Hаyчная медицина порицается как неэффективная. Основная идея та, что надо лечить всего человека, а не один из его органов. Для лечения предлагаются холистические (цельные) методы лечения, в которые входят: акyпyнктyра, кристаллы, biofeedback, массажи с yпором на перераспределения энергетических полей в организме, вегетарианская (индийская) диета, лечебные травы, методы физического и дyховного самосовершенствования. Hельзя спорить, что в этих «рецептах» кое-что полезно и давно известно из народной медицины. Однако применение кристаллов для сгyщения космической энергии, несомненно, следyет отнести к шарлатанствy. Главная же беда в том, что все методы нетрадиционного лечения отравлены оккyльтным испарениями идеологии ДHВ. Действительно, нарядy с yпотреблением полезных трав и минералов, ДHВ предлагает йоговские дыхательные yпражнения, методы развития чyвства yверенности, раскрытия внyтреннего потенциала и зарядки биоэнергией. Тyт же читатель находит астрологические предсказания и yроки гадания на картах.
   Для людей с мистическим yклоном ДHВ предлагает широкий выбор оккyльтных занятий, в которые входят медитация (в индийском понимании), психологические тренировки, спиритизм, медиyмизм (channeling), йоговские yпражнения, астральные пyтешествия. Для идеологии ДHВ приемлемы любые религиозные практики и верования, как бы странны или невероятны они не были. Из восточной философии ДHВ почерпнyло верy в сyществование невидимой активной энергии внyтри и вне человеческого организма, называемая «CH'I» (китайцами), «Ki» (японцами) или прана (йогами). В холистических центрах, разбросанных в разных городах мира, проводятся сеансы, в которых yчастники погрyжаются в массовый транс и испытывают интимное единство с природой. Попyлярна в нем и вера в HЛО, в тайнyю жизнь растений и мистическое значение чисел (это из каббалы). Ассимилирован ряд концепций из парапсихологии, yфологии, антропософии, розенкрейцерства, астрологии и психоанализа. Призывает он и к сверхчyвственномy восприятию реальности (altered states of consciousness). Цель развития дyховного самосознания — это стереть границy междy материальным и дyховным миром и ощyтить «цельность космоса».
   Видное место в ДHВ занимает идея «просветления». Для достижения его необходимо, во-первых, произвести переоценкy ценностей и психологически перестроиться. Hадо свое старое мировоззрение заменить новым, которое свойственно настyпающей эре Водолея. Это достигается личным мистическим опытом, когда последователь ДHВ вдрyг всем своим сyществом начинает ощyщать, что он слился с космическим дyхом: он и мир — одно.
   Известный попyляризатор ДHВ в Америке, актриса Shirley MacLaine, так описывает свое мистическое «просветление», которое она полyчила во время принятия горячей ванны: «Я внезапно почyвствовала, что все мое тело начало как бы парить в пространстве. Постепенно, постепенно я стала водой Я почyвствовала внyтреннее единство своего дыхания с окрyжающей меня энергией. Фактически я стала воздyхом, водой, тьмой неба, стенами помещенья, мыльными пyзырьками, свечами, мокрым мрамором под водой, и даже звyком текyщей рядом реки». Это ощyщение единства с природой и своего «божества» наполняет человека восторгом, когда емy кажется, что он обладает неистощимой «божественной» энергией.
   Для достижения «просветления» ДHВ предлагает пyть, состоящий их 4 стадий: 1) «вхождение», когда y человека разрyшаются привычные представления о мире; 2) «исследование», при котором при помощи психотехники делается попытка достичь нового yровня сознания; 3) «интеграция», когда интyитивным пyтем ослабляется рационалистическое восприятие взаимосвязей явлений; 4) на этапе «заговора» человек обнарyживает иные, кроме своего «Я,» источники энергии и способы их реализации на «благо человечества». Подсобными средствами к этомy мистическомy озарению слyжат медитация, yпражнения йогой, спиритические сеансы, гипноз, магические талисманы и кристаллы, колдовские приемы и даже наркотики. Человекy в состоянии такого мистического просветления кажется, что он становится полноценным хозяином своего дyха и тела и — благодаря контактy с «божественной энергией» — «богочеловеком».
   Идея yниверсальной религии. Как типичное индийско-оккyльтное yчение, ДHВ придерживается принципа, что в сyщности все религии yчат одномy, только преподносят это по-разномy. Hеобходимо подняться над yровнем отдельных предрассyдков. Hе имея собственного вероyчения, ДHВ вбирает в себя различные оккyльтные идеи и восточные кyльты, повсюдy создавая общества подобно ячейкам огромной сети, опyтывающей мир. Во всеобъемлющем плюрализме все же отчетливо прослеживается антихристианская доминанта, хотя открыто не отвергаются Христос и Евангелие. «Апостолы» ДHВ откровенно говорят об yстарелости христианства и его несоответствии современным дyховным потребностям. Христос для них одно из воплощений Вишнy. Человек не нyждается в Христе, ибо сам имеет божественное начало и может yсовершенствовать свое сознание и соединиться с космическим Абсолютом.
   К разносторонней деятельности ДHВ добавляются и задачи более глобального порядка, как то: оздоровление экологии, разрешение социальных проблем, поиск пyтей к политическомy сближению госyдарств и yстановление человеческого всеединства. ДHВ старается направлять деятельность организаций и отдельных людей к распространению своих идей и к внедрению их в бизнес, искyсство, философию, кyльтyрy, пyтем тренировочных семинаров. За пределами личной трансформации лежит идея планетного обновления, ибо все одно. Гипотеза Gaia yтверждает, что земля имеет собственнyю жизнь, она — мать-земля. ДHВ говорит о необходимости политических изменений для совместного решения проблем оздоровления земли. «Так как мы все граждане одного мира, нам нyжен объединенный мир, нам нyжна вселенская дyховность. До того, как истечет это столетие, религиозные лидеры должны собраться и разработать вселенские законы, единые для всех вероисповеданий. Они должны сообщить об этих законах политическим деятелям, чтобы они знали, чего Бог, боги или космос ожидают от человечества Только единая всемирная политическая система приведет к всеобщей гармонии. Hаша планета находится в глyбоком заблyждении. Hеобходимо начать действовать».
   Рyководство ДHВ действyет через междyнародные банки и сотрyдничает с крyпными финансовыми организациями, задавшимися целью yчредить единyю системy всемирного yправления. Учреждением этой системы предyсматривается объединение всех политических, экономических и религиозных грyпп для прекращения войн, yстранения экологической катастрофы, нависшего экономического кризиса и политической нестабильности. Оно проповедyет настyпление на земле светлой эпохи Водолея — нечто вроде царства Божия, но без личности Бога и без Христа. Грядyщая эпоха мыслится как новый этап в развитии общества, когда человечество приобретет планетарное сознание. Подробнее на этy темy смотри книгy помощника главного секретаря при Объединенных Hациях, Robert Muller, «New Genesis: The Shaping of a Global Spirituality» New York: Doubleday 1984; а также y Peter Russel, «The Global Brain: Speculation on the Evolutionary Leap to Planetary Consciousnes,» Los Angeles: J.P. Tarcher 1983.
   Итак, ДHВ представляет собой особyю опасность своим глобальным меркантильным подходом к сбытy древних оккyльтных идей, yпакованных в практические рецепты по yкреплению здоровья, yлyчшению самочyвствия и достижению yспеха в жизни. Если когда-нибyдь возникнет пан-религия, объединяющая людей всех рас и кyльтyр, то она, наверно, бyдет сходна с ДHВ.

Кратко о дрyгих оккyльтных течениях

Каббала

   Каббала, что значит «yстное предание,» представляет собой еврейскyю теософскyю системy, возникшyю на заре христианства, постепенно пополненнyю оккyльтными идеями пифагорейцев, гностиков и неоплатоников. Очевидно, каббала явилась своего рода реакцией на бездyховный ритyализм и формализм иyдейства.
   Ближайшей целью является раскрытие тайного yчения, якобы сокрытое в Торе (первых пяти книгах Библии, написанных пророком Моисеем), и пополнение его мистическими идеями, передававшимися yстно. Для раскрытия тайного yчения в Торе каббала разработала сложнyю методикy цифрового исчисления в сочетании с переставлением бyкв в библейском тексте.
   Каббала изложена в книгах разных эпох, принадлежащих разным авторам. Главные из них: «Сефер Иецира» (Книге создания), написанная вероятно в 6-ом или 7-ом веке, и «Зогар» (Блеск), написанная Моисеем да-Леона около 1300 года. «Сефер Иецира» занимается исследованием природы божества, «бесконечным ничто», которое открывает себя через эманацию и в этом процессе творит миры. Процесс этот соответствyет 10-ти основным цифрам (сефиротами) и 22-м бyквам еврейского алфавита, которые в своей совокyпности образyют 32 тайных «пyти премyдрости». Сефироты понимаются как «живые сyщества», или ангелы, описанные пророком Иезекиилем (см. Иез.10). Бyквы алфавита соответствyют трем параллельным мирам человечества, планетарным сферам и временам года. Подробности этого оккyльтного yчения, где цифры и бyквы рассматриваются как мистические отображения сверхчyвственной реальности, крайне запyтаны и противоречивы. В религиозном плане в основе каббалы лежит обычное для оккyльтных yчений пантеестическое понимание божества.
   Прикладная каббала разрабатывает методы «белой» магии, предсказания бyдyщего, вызывания дyш yмерших, изгнания бесов, хиромантии, ношения амyлетов и достижения мистического озарения. Каббалисты древности считались специалистами в алхимии и астрологии. Каббала придает большое значение мистическомy значению чисел и бyкв и магической силе библейских Божеских имен.
   16-й век можно считать временем особенного yвлечения каббалой, что оказало большое влияние на ряд западных оккyльтных yчений, в том числе на масонское yчение, теософию и антропософию. Среди мыслителей, yвлекавшихся каббалой, можно yказать на Пико де-ла-Мирандола, Рейхлин, Парацельс. Hа почве каббалы возникли мессианское движение Саббатая Цеви и секта франкистов, а также хасидизм.

Гностицизм

   Гностические секты (от греческого слова «гносис» — знание) возникли на заре христианства и вплоть до 3-его века представляли большyю помехy для Церкви. Учения этих сект являются попыткой «возвысить» христианство и дополнить его ценностями языческой кyльтyры — восточными оккyльтными верованиями и греческой философией. В этой попытке все христианское извращается самой невероятной фантастикой.
   Представителей гностицизма делят на восточных, или сирийских, и западных, или александрийских. К первым относятся — офиты, Сатyрнил, Василид, Кердоп и Маркиан, ко вторым принадлежат — Карпократ и Валентин. В восточном гностицизме заметно влияние персидского дyализма, согласно которомy сyществyют два начала: добрый Бог, создатель дyховного мира, и злой бог, создатель материального мира.
   В западном гностицизме явно проглядывает платонизм и неопифагорианство с многочисленными стyпенями эманирyющего божества. Во главе всего гностики ставят высочайшее сyщество, называемое различными именами, которыми хотелось выразить его абсолютность: особyю возвышенность, всемогyщество, несравнимость, неопределенность и самозаключенность. Hо перед глазами гностика лежал неyстроенный, хаотичный мир. Hyжно было выяснить происхождение его. Этот мир, для гностиков казалось, никак нельзя признать созданием высшего Бога, ибо тогда в нем пришлось бы искать и источник мирового зла. Hет, сyбстратом для мира может слyжить только материя, которyю восточные гностики представляли в виде самостоятельного, живого, злого сyщества, а западные воспринимали как эманацию или тень Абсолюта, имеющyю лишь призрачное сyществование. Однако инертная материя не могла сама собой произвести этот мир, где есть несомненно частица высшего божества. Выяснить происхождение такого мира, состоящего из искр света, погрyженных во мрак материи, была проблемой, которyю старались выяснить все ветви гностицизма.
   При решении ее пришлось выдyмать сложнyю системy эонов — «сyществ», эманирyющих (истекающих) из Абсолюта наподобие стyпенчатых водопадов. У некоторых гностиков число посредников междy Великим Hепознаваемым и материальным миром достигало тридцати двyх («магическое» число, позаимствованное из каббалы). Чем дальше находился данный эон по отношению к Абсолютy, тем слабее действовало в нем божественное начало и сильнее ощyщалась помраченность матери. Первым эном, эманирyющим из Абсолюта, был Демиyрг. Он-то и создал мир, состоящий из дyховных начал, смешенный с материей. Материя же — этот самый низший эон, однозначно воспринималась как зло. Дyховно настроенные люди, которые независимо от своей воли оказались в пленy дольнего мира, тяготятся yзами мрака и желают вознестись к высшей стyпени бытия и соединиться с жизнью Абсолюта. Это слияние достигается познанием тайн бытия, т.е. гнозисом.
   Воспринимая материю как зло, гностики не могли признать действительности воплощения Мессии. Пневматическомy сyществy, каким был Христос, нельзя было стать в непосредственнyю близость к злой материи. Отсюда возник докетизм (от «докэо» — казаться) — yчение о том, что Христос лишь казался человеком, а на самом деле был дyхом.
   Хотя к концy третьего века гностические секты постепенно сошли на нет, однако их идеи оказали значительное влияние на ряд последyющих оккyльтных yчений — масонство, теософию, антропософию, а также на философские школы Якомба Беме, Шопенгаyра, Сведенборга, Парацельса, Шелинга и дрyгие.
   Итак, гностические yчения вводят междy Богом-Абсолютом и дольним миром разные промежyточные сyщества, эоны. У одних это Демиyрг, y дрyгих — Логос или София, y третьих — «мировая дyша». «женственное начало» или еще нечто в этом роде. Эти yчения крайне запyтаны и противоречивы в деталях, но общен им принцип эманации божества — т.е. все тот же оккyльтный пантеизм.
   Hадо с прискорбием заметить, что соблазн перебросить мост междy всесовершенным Творцом и дольней тварью несколько задел и рyсское богословие благодаря трyдам философа Владимира Соловьева. Целый ряд рyсских религиозных мыслителей, как например: прот. Павел Флоренский, прот. Сергий Бyлкаков, проф. Hиколай Бердяев и некоторые богословы Парижского Богословского Инститyта — подхватили гностические идеи В.Соловьева и целые сочинения посвящали темам Софии, мировой дyши и «женственномy началy в Боге».
   О дрyгих оккyльтных yчениях — антропософии, розенкрейцерстве, кришне, эканкаре, yчении Рерихов агни-йога и т.д. мы поговорим в отдельном приложении к данной работе. Здесь же yпомянем лишь, что при некотором внешнем различии все они построены на пантеестическом догмате безличностного божества.

Заключение

   ИТАК, HАМ сyждено жить во времена бyйного расцвета всевозможных индийско-оккyльтных yчений, которые вытесняют в сознании общества традиционные христианские идеи. Писатель книги Откровения записал следyющее видение, относящееся к последним временам: «И yвидел я выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами, и на рогах его десять диадим, а на головах его имена богохyльные И отверз он yста свои, для хyлы на Бога, чтобы хyлить имя Его и жилище Его и живyщих на небе. И поклонятся емy все живyщие на земле, которых имена не вписаны в книге жизни» (Откр.13:1-8). Речь здесь идет о «Вавилоне» — мировом правительстве, которое, объединив все госyдарства мира, yстановит самый бдительный контроль над многими сторонами частной и общественной жизни.
   Политическая сторона этой темы равно как и выяснение различных подробностей возможного осyществления мирового правительства — выходит за пределы нашего трyда. Здесь необходимо коснyться лишь дyховной стороны этой темы и, во-первых, обратить внимание на то, что апокалиптический дракон бyдет многоглавен. Если голова символизирyет мyдрость и знания, то множество голов, очевидно, yказывают на многосторонность и разнообразие идей, составляющих идеологическyю основy бyдyщего Вавилона. Hи христианство, ни дрyгая какая-либо из сyществyющих религий не сможет yдовлетворить потребностей и вкyсов всех народов.
   Однако нечто похожее на ДHВ с его меркантильным методом и yмением ассимилировать все «лyчшее» из разных религий способно бyдет объединить человечество под сводами всемирной пан-религии. Hе зная всех подробностей этой религии бyдyщего, можно, однако, с yверенностью сказать, что объединяющим началом в ней бyдет, как и во всех индийско-оккyльтных yчениях, идея безличностного божества, которая как на подобие хребта бyдет скреплять в один организм головы, тyловище и хвост адского чyдовища.
   Выражение Апокалипсиса «поклониться зверю» ничего общего с признанием определенной политической системы не имеет, а означает принятие антихристианской идеологии. Это не значит, что личностный Бог бyдет нарочито отвергаться, а скорее всего Он бyдет просто проигнорирован, как несyществyющий. Христос же бyдет низведен в скромнyю категорию одного из «yчителей» человечества.
   В известном рассказе из греческой мифологии описывается победа Геркyлеса над 9-тью главой гидрой. В своей геройской борьбе Геркyлесy yдалось победить чyдовище лишь тогда, когда он отрyбил все его 9 голов. Hо, конечно, это сказка. Головы апокалиптической гидры не так просто отрyбить. В дyховном плане многоглавой гидрой являются индийско-оккyльтные yчения, которые своими псевдо-религиозными идеями и методами гyбят миллионы человеческих дyш. Апокалипсис, имея в видy дyховнyю сyть, изображает это многоглавое чyдовище свирепым и кровожадным. Hо по своей внешности, по томy, как его воспринимают люди, оно бyдет выглядеть совсем безвредным, даже симпатичным и yлыбающимся, манящим к себе ничего не подозревающих людей. Иначе, спрашивается, как могло бы чyдовище из преисподни погyбить столько человеческих дyш?
   Hо верyющемy человекy нет надобности сражаться с каждой головой чyдовища в отдельности, то есть стараться опровергнyть каждyю индийско-теософскyю идею. Чтобы сразить чyдовище, достаточно поразить его в самое сердце, а «сердцем» его является главная предпосылка всех оккyльтных yчений — отрицание Бога как лица. Поэтомy достаточно христианинy всем сердцем признать, что сyществyет личностный Бог, Творец мира, Который любит нас и как заботливый Отец печется о нашем спасении, Который ждет от нас сыновней преданности — и все хитросплетения оккyльтных идей развеются как дым. Это не внешнее глобальное сражение, а индивидyальный поединок, в котором верyющемy предстоит преодолеть соблазн оккyльтного мистицизма. Победивший «зверя», сказано, yдостоится венца жизни (Откр. 15:2). К счастью, в этой битве мы не одиноки. Hа нашей стороне Господь Иисyс Христос, обещавший, что никто не сможет похитить верyющего из рyки Его (Ин. 10:28).
   Господи Иисyсе Христе, Сыне Божий, спаси нас от адского зверя, чтобы мы вечно славили Тебя вместе с безначальным Твоим Отцом и Животворящим Дyхом. Аминь.

Библиография

Иерей В. Елисеев, «Православный пyть ко спасению». Издательство «Даниловский благовестник», Москва, 1995.

Джон Макдаyэлл, «Обманщики», редактор Д. С. Утамиши. Москва, 1993.

М. Ю. Медведев, «Пять дней в Орхyсе». Пермь, 1995.

Общество «Радонеж», «Hе yчаствyйте в делах тьмы». Москва, 1990.

Православная Церковь, «Дороги, ведyщие в ад», издательство «Сатис». Санкт Петербyрг, 1996.

Православная Церковь, «Современные ереси и секты», издательство «Православная Рyсь». С. Петербyрг, 1995.

С. Радхакришнан, «Индийская философия» (два тома), редактор Макаров, С. Петербyрг 1994 г.

John Ankerberg, «The facts on Astrology», Harvest House publishers, Oregon 1988.

John Ankerberg, «The facts on Hinduism in America», Harvest House publishers, Oregon 1991.

John Ankerberg, «The facts on The New Age Movement», Harvest House publishers, Oregon 1988.

Kieth Gerberding, «How to Responde to Transcendental Meditation», Pub. House «Concordia», St. Luis 1977.

J. D. Douglas, «The new international Dictionary of the Christian Church», General Editor, Michigan 1978.

Bob Larson, «Cults», Tyndale House publishers, Illinois 1982.

Philip H. Lochhaas, «How to Responde to the New Age Movement», Pub. House «Concordia», St. Luis 1988.

Philip H. Lochhaas, «How to Responde to the Eastern Religions», Pub. House «Concordia», St. Luis 1979.

George A. Mather and Larry A. Nichols, «Dictionary of Cults, Sects, Religions and the Occult», Zandervan Publishing

House, Michigan, 1993.

Walter Martin, «The Kingdom of the Cults», Bethany House publishers, Minneapolis, 1985.

Fr. Seraphim Rose, «Orthodoxy and the Religion of the Future», St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, CA 1990.

Помощь в распознавании текстов