Приложение IV. Святейший Синод всем православно-греко-российской церкви сынам о Господе радоватися

⁶⁸³Предвечный Бог, единою своею благостью движим, в начале веков сотворил небо и землю, и вся видимая, и невидимая, а наконец всего и человека. Мужа и жену сотвори их и благослови их, глаголя: раститеся и множитеся и наполняйте землю и господствуйте ею (Быт.1:28). По сему Божию благословению, когда род человеческий приступил ко умножению своему, первии, яко первобытнии, начали совокупляйся и в близости сродства или крови: что и по бывшем всемирном потопе, тоея ж ради вины, делалось. Но когда избранному от всех и возлюбленному своему народу Израильскому чрез Моисея благоволил письменно преподать законы, между прочими, как Левитских книг в главах 18 и 20 явствует, и в брачном союзе чего оберегаться, под жесточайшим прещением, узаконил. На оном основании, когда пришла и новая благодать, и начала от язык составляется церковь и умножатися христианство: пастыри церковный, ово единолично, ово соборне, правила, а благочестивии царие законы, по временам, о том же предписали, и в коем сродства или свойства близочестве брак между посягающими составлятися свободен, а в коем несвободен, для хранение христоименитым люден предали, Уставили при том и сродство духовное, от купели святого крещение происходящее, також и сродство от усыновления, в коих и пределы для бракосочетание положили.

О сих всех хотя в правильных книгах и довольно изображено, по понеже таковых книг всякому из священнослужителей иметь, и за пространностью оных, инде же и за неясностью перевода, а инде об единой вещи за разномнением писателей разобрать неудобно, а всякому знать непременно должно: и не токмо одним священнослужителем, но и всем бракосочетавающимся, а паче родителям их или попечителям, и прежде сватовства, дабы не всуе оное было предприято, ведать предлежит: того ради её Императорское Величество, благочестивейшая Великая Государыня наша Императрица и Самодержица Всероссийская Екатерина Алексиевна, имея о всем благоустроении и благосостоянии всех своих верноподданных высокоматернее свое ежедневно попечение, всевысочайше повелеть соизволила Синоду особливый, со изъяснением всех к бракосочетанию препятствующих обстоятельств, сочинить свиток, и как духовным, так и мирским всякого чина и звание людям для знание и непременного по оному исполнения, напечатав, обнародовать. Оного её Императорского Величества повеление во исполнение, Святейший Синод, рассмотри первее всеприлежно главизны о браках, по которым доселе поступаемо было, и другие статьи о том же, в Кормчей книге напечатанные, и исследовав об них с крайним и верным наблюдением, как от Божие слова, от правил Отец святых соборных и от единоличных пастырями церковными изложений, так и от законов градских, благочестивыми, нам единоверными, прежде бывшими греческими царями принятых или ими изданных; також и что хотя не законом, однако, обычаем издревле в церкви содержится, о всех сродства и свойства духовного и плотского к бракосочетанию пределах, сие православным и в Дусе Святом благо-послушливым церкви святые любителем и чадом предписывает и предает на веки уставы.

Тайна супружества или брака есть законное сочетание мужа с женою, в взаимство плоти самовольным, а не понужденным обоих лиц в союз тот вступлением и взаимным в церкви, при собрании народа, пред священно и церковнослужителями извещением о непременном в любви во всяких случаях, до конца жизни, друг друга неоставлении. Тайна сия, духовне рассуждаема, великое значит дело, ибо знаменует Христа с церковью своею, то есть с душами человеческими духовное сочетание, как сказует о том Павел послание своего к Ефесеем в главе 6: тайна сие велика есть, аз же глаголю во Христа и церковь. А понеже великое и зело святое дело знаменует, то свято и богоугодно и начинаться, и совершаться и чрез все житие продолжаться должна; того ради как с стороны министра оныя, то есть, священника с сослужителями, так и из стороны бракосочетавающихся лиц и родителей, или попечителей оных, наблюдать должно нижеследующие пункты:⁶⁸⁴

1. Не венчать, токмо православных с православными. А ежели б воспоследовала надобность необходимая браком сочетаватися с православным инославному другому лицу, мужескому или женскому, в таком случае обовязывать наикрепчайшею подпиской, как указом 722 года поведено, чтоб инославное лице православного отнюдь не превращало к своему заблуждению, ниже самого, ниже детей от того брака раждающихся, и все б оные были крещаемы от священника православного, и содержали благочестие российское до скончание своей жизни. А при том православное лице обовязывать же, чтоб сколько возможно ему, однако, не насильно, склонять супруга к добровольному приятию благочестие своего.⁶⁸⁵

2. Не венчать жениха, коему нет от рождения 17, також и невесту, коей нет же 15 лет.⁶⁸⁶

3. Не венчать, вдовец ли будет или холост жених, коему уже 60, також и невесте, коей 50 лет от рождения миновало.⁶⁸⁷

3. Не венчать великое неравенство в летах имеющих, например, жениха 17 или 18 летнего на тридцати пяти или сорокалетней невесте, или пятидесяти и пятидесяти пятилетнего на 17 или 18 летней невесте.

4. Не венчать безумных.

5. Не венчать по одному произволению родителей, помещиков, командиров, сродников и попечителей; но непременно, чтоб брачащиеся оба лица самоизвольное свое к церкви, пред евангелием святым и честным крестом, при священно и церковнослужителях и при всем народе, тамо присущем, свободно, явно и добровольно объявили желание.

6. Не венчать хотящих брачитись по одному произволению своему, без воли родителей, помещиков или попечителей.

7. Не венчать пришлецев из других мест, мужеска и женска пола, не имеющих указного достоверного свидетельства о своем безбрачии, о своем родстве, и о своем честном и добропорядочном и незазорном житии.

8. Не венчать воинских людей мужеска и женска пола, не имеющих от своих командиров, штаб и обер-офицеров, письменного достоверного свидетельства о безбрачии или о вдовстве своем.

9. Не венчать, ежели какое сумнительство окажется в степенях какого-нибудь сродства, но прежде обстоятельно о том доносить епархиальному своему архиерею и ожидать от него решения.

10. Но венчать ни в едином сродстве, хотя б ниже показанных уставов в образцах кои степени и не изображены были, токмо они ближшие от изображенных; ибо ежели дальшие запрещаются, то кольни паче ближшие.

11. Не венчать с подставным и закрытым лицом; в случае же подлога брак не в брак вменять и вовсе расторгнуть.

12. Не венчать нижних воинских чинов и крестьянства без достоверных порук и подписок их, а дворянства, купечества и разночинцев – без указной присяги.

13 Не венчать тех, кои прежде венчание своего за семь дней⁶⁸⁸ о себе не повестят, кто с кем в брак вступить желает.⁶⁸⁹

14. Не венчать одному священнику без церковнослужителей, да и при одних церковнослужителях не венчать же, но чтоб при том были и посторонние мирские люди.⁶⁹⁰

15. Не венчать никому из священников посторонних, кроме приходских своих, или кому от них дозволено будет: а венчать там, где какой обычай есть, то есть, в приходской церкви жениха или невесты.

16. Не венчать простолюдинов, кои не умеют хотя одной Господней молитвы, то есть, Отче наш, и в неприличное к священнодействию сея тайны время, то есть, очень рано или очень поздно: тако ж и вне церкви не венчать.⁶⁹¹

17. Не венчать во все святые четыре поста и противу воскресных дней и двунадесятых праздников, и против усекновение честные главы святого Иоанна Предтечи, и против высокоторжественных дней, и на светлой, и на сырной неделях, и декабря с 25-го генваря по 7-е число.

18. Не венчать разведенного по вине прелюбодеяние лица, хотя б и невиноватое оказалось по делу, без архиерейского письменного дозволение и благословения, а виноватого лица и вовсе не венчать.

19. Не венчать никого четвертым браком.⁶⁹²

20. Не венчать невесты, сговоренной или сосватанной за другого, разве сговор или сватанье за недействительное, по каковом либо случаи, поставится.⁶⁹³

21. Не совершать обручение по чину, в Требнике о тайне супружества показанному, разве в церкви,⁶⁹⁴ и то пред самим венчанием, и прежде венчание положенные вопросы, как жениху, так и невесте, чинить пред обручением, а не пред венчанием, дабы, в случае несоизволения которого бо лица брачащегося, не суетное было обручение, прежде учиненное. А в домах, хотя б и с молитвословием священническим и с родительским честными иконами благословением чинимо было, за недействительное вменять.

22. Не венчать вдовых попов и диаконов, також и иподиаконов, без особливого дозволение архиерейского.

23. Но венчать раба с госпожою и с дочерью господскою, тако ж посадского или разночинца с дворянкою, без согласия родителей или опекунов оныя, ибо по древнему закону гражданскому в бракосочетании наблюдатися должно не токмо что свободно, но и что честно.

24. Всякий⁶⁹⁵ брак, ежели в чем-либо хотя одном против вышеписанных пунктов не будет исполнено,⁶⁹⁶ за святый и законный брак не вменять; но еще по исследовании достоверном, рассмотрении и решении архиерейском, расторгнут и вовсе уничтожен быть должен, и сверх того, совокупившиеся противо закона, церковною епитимиею наказаны быть имеют; а священник, венчавший таковой брак в ведении, кольми же паче изо взятков, или по другой каковой либо страсти, или хотя который сам не обвенчает, да подлогом другого к тому приведет, тако ж и диакон и церковно-причетники, при том бывшие и содействовавшие, в ведении ж, чинов своих вовсе лишены быть должны безвозвратно, яко таковому беззаконному сопряжению паче всех виною состоящий. А мирские люди сватавшии⁶⁹⁷ должны быть преданы гражданскому суду и по законам штрафу.⁶⁹⁸

Сродство или сродничество есть близочество или сближение между собою, лиц, посредством крови бывающее, и есть троякое:

1. Сродство просто от крови или единородных, которое есть между теми, кои от единые крови, аки проливающиеся из единого в другое, как бы от единого корене происходят. Как-то: от отца и матери сын, внук и правнук, братья, дяди и племянники.

2. Сродство есть от двуродных, кое называется и свойство, которое есть между теми, кои для сопряжения от разных родов в единство крови посредством двух лиц, мужа и жены, между собою присвояются. Как-то: мужа и жены родители, братья, сестры и прочие свойственники.

3. Сродство есть от треродных, называемое и сватовство, которое есть между теми, кои мужу или жене, чрез соединение крови с свойственниками их, посредством сродников своих присвояются. Как-то: братней жены брата жена, или сестры муж.

4. Сродство называемое духовное или от святого крещения, которое есть церковью уставленное между родителями и восприемниками чад их от святого крещение и восприемлемыми.

5. Сродство нарицаемое от усыновление есть между лицами, усыновившими и усыновленными, то есть, между тем, кто кого принял себе вместо сына, и между принятым.

Разделяется еще сродство и иным образом, то есть, на восходящее, нисходящее и на сущее от боку или от страны.

Восходящии суть рождшие нас, яко то: отец, мать, дед, баба и сих высший.

Нисходящий суть рожденный от нас, яко: сын, дщерь, внук, внука и сих низший.

От страны сущий, который ни нас родили, ни от нас родилися, но той же крови или роду, аки кореню единому приобщаются; яко: брат, сестра, дядя, тетка, брат или сестра двоюродные и от них нисходящии.

Примечание. Но дабы известно было как между восходящими и нисходящими, так и от страны сущими, кто с кем в каком сродства или свойства находится степени, ведати вообще надлежит: 1) Что муж и жена, в лице мужа и жены считаемые, никакого по составляют степени к детям своим, но токмо степени числятся между восходящими и нисходящими, також и от страны сущими. 2) Генеральное всего того счету правило сие есть; елико рождений, толико и степеней. И сие разумеется не токмо в сродстве, но и в свойстве и сватовстве. 3) Что братие и сестры, сколько их ни будет с мужеской или женской стороны, все суть между собою во втором степени, ибо по два токмо во всяком сродстве приемлются. Тож разумеется и о двоюродных и внучатных. 4) Каков степень находится между братьями и сестрами и прочими помянутыми лицами, таков и между женами или мужьями оных, но не между прочим сродством; так например: жена брата моего, за великое с ним по слову Божию плоти соединение, есть ко мне второго степени, как и брат мой; но сестра братней жены с братом моим есть во втором степени, а со мною в четвертом, ибо как с одной стороны, так и с другой по два есть рождений, и потому по два степени; тетка её с ною и братом моим есть третьего степени, а со мною пятого. Да и не может статься, как само собою видно, чтоб как брат мой с женою своею, последовательно, и с родством её соединялся, так чтоб и я с родством оные ж сближался. 5) Когда хощем познать, кто с кем в каком сродства или свойства находится степени, то всегда восходить надобно на коренное или рождению сначала виновное лице, от коего по восхождению и число степеней окажется. Вышепоказанное все примерами сими объясняется: так, когда хощу между восходящими ведать, которого прадед будет мне степени, то считать так надобно: отец мой меня родил, едино рождение и едина степень; отца моего дед родил, – другое рождение, другая и степень; деда родил прадед, – третье рождение, третье и степень почему и явствует, что прадед мой ко мне есть третьего степени. Подобно тому и о нисходящих: так, когда хощу ведать, правнук которого мне ость степени, то считаю так: я родил сына, – едино рождение, едина и степень; сын родил внука, – другое рождение, другая и степень; внук родил правнука, третье рождение, третье и степень. Итак, паки явствует, что правнук мой ко мне есть третьего степени. А во взыскании степеней в сущих от страны средствах так поступать надобно. когда хощу например ведать: братья внучатные, или троюродные, которого между собою суть степени, тогда считать так надобно: два брата от единого отца, который есть корень и рождению их виновен, рожденные, по своим двум рождениям составляют два степени; два сына, от обоих братов рожденные, по своим двум рождениям, паки составляют два степени; от тех два же рожденные, по своим двум рождениям составляют паки два степени, и называются внучатные или троюродные братья; итак явствует, что таковые между собою суть в шестом степени.

Понеже в следующих уставах некоторые родословные имена воспоминаться будут, которых знаменование не всякому известны, да и употребление оных не во всякой стране:⁶⁹⁹ того ради изъяснение оным зде написуется.

Стрый просто есть дядя родной по отце или матери.

Стрый, с приложением великий, брат родной дедов или бабин.

Малый стрый, двоюродный отца или матери брат; он же называется и первострыйный брат.

Тетка просто, отца или матери родная сестра.

Великая тетка, деда или бабы родная сестра.

Малая тетка, отца или матери двоюродная сестра или первострыйная. Первострыйные братья или сестры то, что двоюродные.

Вторострыйные братья или сестры то, что троюродные или внучатные.

Братанич или братанна, племянник родной или племянница родная, или братний сын или дочь.

Сестренич или сестреница, племянник же или племянница родные, или дети сестры родной.

Первострыйный братанич, двоюродный племянник или брата двоюродного сын.

Первострыйный сестренич, двоюродный же племянник, или двоюродной сестры сын.

Вторострыйный братанич или сестренич, троюродный, или внучатный племянник.

Третьестрыйные тож, что и правнучатные, или четвероюродные.

Швагер тож, что и шурин.

Ведати зде надлежит и то, что вотчимы и мачехи в степенях считаются, как родные отец и мать; подобно тому ж пасынки и падчерицы за одно с родными сыновьями и дочерни. Второе, что в означенных следующих уставов примерах взаимство лиц, мужеско вместо женска, а женско вместо мужеска, равномерно считаться должно. Например, вместо брата – сестра, вместо племянника – племянница, и прочая.

Единородные или единокровные возбраняются вступать в брак от первого даже до седьмого степени включительно, а разрешаются в восьмом; того ради

1. Никтоже может свою сестру в жену себе пояти, понеже есть второго степени; например: Петр родил Георгия и Марию, два рождение и две степени делают; того ради сии браком сочетаватися не должны.

2. Никтоже может дщерь брата своего родного, или племянницу родную в жену себе пояти, понеже есть третьего степени; например: Петр роди Георгия и Иоанна: два рождение делают два степени. Иоанн роди Марину: се третье рождение, третий и степень. Марина Георгию есть братанною или племянницею родною, а Георгий Марине стрый или дядя родной, того ради в брак вступать не должны.

3. Никтоже может первострыйную или двоюродную сестру свою в жену себе пояти; например: Петр роди Георгия и Иоанна, родную братию, между которыми два степени; от Георгия родился Фома, а от Иоанна Мария, которые называются первострыйные, или двоюродные, и суть, по четырем рождениям, четвертого степени, того ради и в брак вступать не должны.

4. Никтоже пояти себе в жену может первострыйной или двоюродной своей сестры дщерь.

5. Никтоже может пояти себе в жену вторострыйную, то есть троюродную или внучатную сестру.

6. Никтоже может пояти себе в жену вторострыйные или троюродные сестры своей дщерь.

7. Может всяк пояти себе в жену третьестрыйную, то есть правнучатную свою сестру, понеже есть осьмого степени.

8. Может всяк пояти себе в жену внуку вторострыйной или троюродной своей сестры, понеже також есть осмого степени.

Запрещение браков между двуродными или свойственниками протатязается генерально от первого до пятого степени включительно, а шестый с пятым или седьмым в некиих позволяется, а в некиих запрещается. Запрещается в тех, где слитие имен воспоследовать может, то есть, что одно лице, по сочетании брачном, свояком, например, и братом двоюродным было бы; а в коих слитие имен не будет, там и запрещение нет. О всем том в нижеследующих числах явствует само собою.

1. Никтоже может пояти себе в жену матерь и дщерь её, от иного мужа рожденную.

2. Никтоже может пояти себе в жену внуку жены своея, по смерти оныя, от другого рода происходящую.

3. Никтоже может пояти себе в жену правнуку жены своей таковую ж.

4. Никтоже может пояти себе в жену две сестры.

5. Никтоже может пояти себе в жену сестреницу или племянницу жены своей.

6. Никтоже может пояти себе в жену великую тетку и внуку её.

7. Никтоже может пояти себе в жену две первострыйные или двоюродные сестры.

8. Никтоже может пояти себе в жену малую тетку и племянницу её внучатную или троюродную.

9. Никтоже может пояти себе в жену двух вторострыйных или троюродных сестер, оне же и внучатные.

10. Всяк может пояти себе в жену дщерь вторострыйные или троюродные сестры жены своей.

* * *

1. Отец и сын не поемлют в брак матерь и дщерь её, от иного мужа рожденную.

2. Отец и сын не поемлют в брак бабу и внуку её от иного рода.

3. Отец и сын не поемлют себе в брак бабу и правнуку её таковую ж.

4. Отец и сын не поемлют прабабу и правнуку её, подобную ж выше показанному.

5. Отец и сын две родные сестры не поемлют себе в брак.

6. Отец и сын не могут пояти тетку простую и племянницу её.

7. Отец и сын не могут пояти себе в брак две первострыйные или двоюродные сестры.

8. Отец и сын не поемлют себе в брак великую тетку и внуку её.

9. Отец и сын малую тетку и двоюродную племянницу её в брак пояти себе могут.

10. Отец и сын не поемлют себе в брак две вторострыйные или троюродные сестры, для слития имен, чтобы не были свояки троюродные.

* * *

1. Дед и внук не могут пояти себе в брак матерь и дщерь её, от иного мужа рожденную.

2. Дед и внук не могут пояти себе в брак бабку и внуку её, от иного рода происходящую.

3. Дед и внук не могут пояти себе в брак прабабу и правнуку её таковую ж.

4. Дед и внук не могут пояти себе в брак две сестры родные.

5. Дед и внук не поемлют себе в брак тетку простую и сестреницу или племянницу её родную.

6. Дед и внук поемлют себе в брак великую тетку и внуку её.

7. Дед и внук поемлют в брак малую тетку и двоюродную племянницу её.

8. Дед и внук не поемлют себе в брак первострыйных или двоюродных сестер, ради слития имен, то есть, чтоб не были двоюродные свояки.

9. Прадед и правнук не поемлют себе в брак две первыя стрыйные или двоюродные сестры, ради слития имен, да не будут також свояки.

10. Прадед и правнук поемлют себе в брак тетку простую и племянницу её.

* * *

1. Два брата не поемлют себе в брак две сестры.

2. Два брата не поемлют себе в брак простую тетку и сестреницу или племянницу её.

3. Два брата две первострыйные или двоюродные сестры не поемлют

4. Два брата малую тетку и сестреницу или племянницу её поемлют.

5. Два брата две вторострыйные или троюродные сестры поемлют.

6. Два брата не поемлют матерь и дщерь её, от иного мужа рожденную.

7. Два брата не поемлют бабу и внуку её, от иного рода происходящую

8. Два брата не поемлют прабабу и правнуку её таковую ж.

9. Два брата не поемлют великую тетку и внуку её.

10. Стрый или дядя и братанич или племянник по брату поемлют тетку и сестреницу или племянницу по матери.

11. А когда стрый или дядя поял бы сестреницу, братанич не поемлет тетку, слития ради имен; то есть, когда бы Павел, родной брат Петров, понял дочь Иринину, то Иоанн, сын Петров, а Павлов братанич, не может понять Марии, родной сестры Ирининой, а Елениной тетки: ибо, ежели б понялись Иоанн с Мариею, то б Елена Иоанну была тетка по мужу своему Павлу, а Иоанн по жене своей Марии был бы дядя Елене, и так бы Елена Иоанну по Павлу была тетка, а по Марии племянница. А взаимно Иоанн Елене по Павлу был бы племянник, а по Марии дядя; того ради, для слития имен, степень шестый не бывает.

12. Стрый или дядя и братанич или племянник две первострыйные или двоюродные сестры, кроме всякого препятия, поемлют.

Запрещение к бракосочетанию по сватовству или между треродными, по древнему греческого государства закону, до первого токмо, но по принятому и содержимому в церкви издревле ж обычаю, до четвертого степени простирается. Составляется же треродство: 1) из сродства мужа, 2) из сродства жены и брата её, 3) из сродства жены его. Например, Петр поял себе в жену Марию, имеющую брата Георгия, который есть шурин Петру; сей Георгий имеет жену Феодору, у которой сестра Анна. Сие Анна есть сваха Петру, который шурин (чит. зять) Георгию. Умершей Марии, жене Петровой, Петр пояти себе в жену оную Анну не может.

2. Никтоже может пояти жену шурина своего, ниже брат его родной поемлет её.

3. Никтоже может пояти себе в брак жену пасынка своего.

4. Никтоже может пояти себе в брак брата своего родного пасынкову жену.

5. Не может мачеха пояти себе в мужа падчерицы своей бывшего мужа, понеже ей был бы зять и муж.

6. Никтоже может пояти себе в брак бывшую иногда жену дяди жены своей умершия.

Петр, умершей Марии, не может пояти себе в жену Анны, тетки её. Степерь третий не бывает.

7. Никтоже может пояти себе в брак, умершей его жене, падчерицу шурина своего.

8. Никтоже может пояти себе в брак сестры своей мужа, а своего зятя братние жены.

9. Никтоже может пояти себе в брак дщери своей мужа, а своего ж зятя братние ж жены.

10. [Шурин] и зять две сестры родные[пояти] себе в жены не могут.

* Слова, поставленные в скобки, в подлиннике оторваны.

Приуказание.

Ведати зде подобает, первое, что ежели паче чаяние брак обвенчан был бы в шестом с седмым от единокровных, а в пятом с шестым или седмым от двородных, також и от троеродных в запрещенных степенях, то оных браков преосвященным архиереем не разводить, но епитимиею токмо, подаянием некоторой суммы на милостыню убогим, по пропорции имущества бракосочетавшихся, или постом и молитвами велеть исправлять; а священника, венчавшего в ведении помянутые браки, хотя вовсе и не лишать священства, но на три года запретить от священнослужения и рукоблогословения, яко таковому преступлению более всех виновного; також и сослуживших ему в ведении ж церковнослужителей штрафовать по рассмотрению; а есть ли при той церкви и другой был бы священник и про то ведал, а не воспрепятствовал, а хотя б и препятствовал, да вскорости не донес по команде, равно штрафовать и его, как венчавшего. Кольми паче ежели бы еще который священник подлог учинпл и вместо себя иноприходного священника брак запрещенный обвенчать подвел, такового обманщика вовсе лишать священнического сана. Второе ведати подобает тако ж, что ежели бы два брака обвенчаны (были) в единородстве, или свойстве и сватовстве, то токмо последний брак расторгнуться должен, а первый непоколебим да будет.

Положение и утверждение степеней, препятствующих к бракосочетанию по святому крещению, не столь удобно, как в прежде объявленных сродствах и свойствах плотских. Вина тому – разногласные прежде бывших законоположителей мнение и определения. Бывшего около исхода седмого века по Христе, в константинопольской царской палате, именуемой Труллон, собора, который обносит на себе имя шестого вселенского, и который первее в церковь духовное ввел сродство, правило 53-е повелевает точно не понимать в супружество токмо оныя, по смерти мужа её, которые б кто детей, прежде рождаемых, от купели святого крещение воспринимал, а о других лицах не воспоминается во оном. А закон гражданский (но в кое лето изданный, не известно) запрещает уже в брак понимать как самому восприемнику, так и сыну его, не токмо оныя, которые б детей воспринимал, но и дщери восприятой, и дщери, от тое восприятой рожденныя. Царствовавших же в девятом веке греческих императоров Льва и Константина в законах, под титулом 12-м, возбраняется от бракосочетание восприемник с дочерью своею восприятою и матерью оныя, також и сын его с матерью токмо восприятыя, как то на греко-латинском диалекте напечатано, хотя в русском в Кормчей книге, на листу 488-м, вместо матери, дщерь положена. В той же книге Кормчей, в чине о сродствах от святого крещение (а тож самое и в греко-латинских, церковью нашею приятых, имеется точно правильниках), разные предлагаются о сем сродстве мнения. И одни говорят, что понеже в выше помянутом 53-м шестого вселенского собора правиле утверждается большее быти духовное сродство от плотского, того ради протязатися должны препятствующие к бракосочетанию степени, так как и в плотском, даже до осмого, и то в одних нисходящих плотских с духовными. А другие тому прекословят и говорят, что токмо одни те лица должны между собою не браниться, которые в выше помянутом же законе гражданском полагаются. Итак, иное правилом, иное законами, а иное мнениями выше изображенными определяется, и чего держаться и чему непременно последовать, неизвестно. Почему схема та или образцы, в Кормчей книге с наблюдением степеней к бракосочетанию в духовном сродстве напечатанные, за действительные признавать не следует.

При сем в рассуждение принять должно и древний российский обычай, что часто как родители у детей своих, так и дети (у родителей), а наипаче зять иди сноха у тестя или свекрови рождаемых младенцев воспримают от купели святого крещения: из чего, ежели бы поступать по вышепоказанным законам гражданским и рассуждениям, то б сыну следовало, по вине родительми восприятия от него младенцев рождаемых, от жены своей, яко кумы родительской, быть от союза брачного разлучену, что многим бы было причиною неудобствам и народным смущениям. Да и кому сходственнее и благопристойнее воспринимать младенцев, как сродникам между собою, что выводится и из правила 212-го, в Номоканоне при Требнике печатуемого. По которым обстоятельствам не ино что заключить должно, как только то, что правилом 53-м шестого вселенского собора определено, то есть, не взять в супружество тоя, умершу мужу её, у которой прежде бы кто воспринимал от купели святой рождаемых младенцев. А понеже виною и посредством такового сродства суть дети воспринимаемыя, то и с оными восприемником их не браниться.

Что ж касается до оных лиц мужеска и женска пола, которые при восприятии от купели святой единого младенца бывают и простонародно называются подокстовы,⁷⁰⁰ чтоб между теми каковое было сродство духовное, ни в Кормчей книге, ни в других каковых-либо законоправильниках никакого установление не обретается. А что в упомянутом же Номоканоне под числом 211-м напечатано: «Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелевает к тому не смеситися друг к другу, понеже кумове вменяются», и прочая: оное откуда взято и в какие времена в Номоканон внесено, никакого основательного доказательства нет. Видно, однако, из тогож самого Номоканона, что после лета от Христа 1335, потому что воспоминается в нем собратель под одни титлы правил и законов греченин иеромонах Матфей Властарь, который показанную синтагму свою писал предъявленного 1335 года. Молчанием пропустить приличного к сей материи случая и того не должно, который в прошлом 1728 году в Малой России в киевской епархии сделался.⁷⁰¹

Наконец и то дается знать, что нет основательного ж по правилам и по законам доказательства, чтоб было какое духовное сродство, и последовательно к бракосочетанию каковое препятствие между теми, которые будут единым лицом от купели святой восприяты, ибо по общему всех мнению от страны сущие лица, каковыя суть доказуемыя, в духовное сродство не входят, да и наблюдать сего неудобства многие не допускают, как то – и знать того часто невозможно.

Пятое и последнее аки бы сродство бывает по усыновлению, то есть, когда бы кто кого принял в сына или дщери место по любви и благоволению своему ко оным.

В греческой бывшей империи, по законам оныя, так, как и в сродстве от крове, даже до осмого степени усыновленные лица с усыновившими самими или с их единокровными в брак вступить возбранялися; наипаче же когда, по новелли или новом законе 24-м, императора Льва премудрого, оный чин усыновление с церковною церемониею и молитвами был отправляем: где и усыновленные в наследие усыновивших по законам вступали.

В Российской нашей империи хотя и случается то, что кто кого принимает сына или дщери вместо, но понеже то бывает без всякого церковного молитвословие и церемонии, на одних только приватных словах, и часто усыновленный сам собою усыновившего или сей оного, по каковой-либо благословной вине, оставляет, и за то по законам никакому штрафу не подвергается: то чтоб и к бракосочетанию, по примеру греческому, даже до осмого степени протязать правильной вины не предвидится; разве токмо для честности супружества и честности имени отечества, сыновства и братства, между одними ближайшими единокровными и усыновленными бракосочетание не благопристойно.