Первое Послание к Коринфянам

Традиционно автором 1-го Послания к Коринфянам (1Кор) считают апостола Павла. Хотя аутентичность Послания почти не оспаривается современными учёными, часто возникает вопрос о композиционной целостности этого текста. Так, некоторые исследователи видят в 1Кор два или даже три отдельных послания, позже соединённых в одно. По мнению других, текст Послания целостен, хотя оно могло быть написано не сразу, а дополнялось по мере того, как к Павлу поступали вести из Коринфа.

Из внешних свидетельств в пользу авторства Павла нужно выделить 1-е Послание Климента (95 г.), где есть ссылка на 1Кор и на Рим; Мураториев канон, в котором 1 и 2Кор стоят первыми среди Павловых посланий, а также собрание писаний Павла, составленное Маркионом.

Скорее всего, Послание было написано в Эфесе, где Павел жил около трёх лет в середине 50 гг. Неоднократно получая тревожные вести из Коринфа, Павел написал 1Кор ближе к концу этого срока.

Это послание Павел адресует церкви в Коринфе – городе на перешейке между материковой Грецией и полуостровом Пелопоннесом. В 146 г. до н. э. Коринф был взят и разгромлен римлянами, а в 44 г. до н. э. Юлий Цезарь основал там римскую колонию. При императоре Августе Коринф стал столицей провинции Ахайя. Кроме римлян и греков, здесь жили сирийцы, египтяне и евреи. Город быстро стал крупным торговым и промышленным центром, в котором уживались различные культуры и религии. Здесь были построены храмы, посвящённые греческим богам, практиковались египетские культы Исиды и Сераписа, а также почитались римские императоры. Греческий Коринф издавна был известен дурными нравами жителей. Кроме того, в нём находилось несколько храмов Афродиты, при которых жило около тысячи жриц этой богини, занимавшихся «священной» проституцией. В городе была еврейская община со своим внутренним самоуправлением, численность которой существенно возросла после изгнания евреев из Рима в 49 г. н. э. при императоре Клавдии.

Коринфская церковь была основана Павлом в 50–52 гг., в неё входили христиане из иудеев и из язычников. Павел чаще обсуждает проблемы, характерные для языческой среды: идолопоклонство (1Кор.6:9; 1Кор.8:7; 1Кор.12:2), участие в языческих праздниках (гл. 8–10), обращение в светские суды (6:1–7), проституцию (6:12–20) и брак как средство избежать блуда (гл. 7), – из чего можно заключить, что бо́льшую часть коринфской общины составляли выходцы из язычников. Кроме того, эта церковь объединяла людей разных социальных слоёв: бедных и богатых, свободных и рабов (ср. 7:20–24; 11:17–34; 12:13).

Отношения Павла с коринфской общиной были сложными. Как отмечают многие исследователи, основной причиной конфликта между этой церковью и апостолом, видимо, было нежелание части коринфян воспринимать Павла как основателя общины, имеющего в ней определённый авторитет. Возможно, именно это послужило причиной раздоров внутри общины. После того как в 52 г. апостол покинул Коринф, туда пришли другие миссионеры (напр., Аполлос). Их проповедь вызвала нездоровую экзальтацию среди местных христиан, к тому же она подпитывалась традиционным для эллинистической культуры противопоставлением духовного и материального начал. Такой дуализм мог вести их к двум крайностям: аморальному поведению или чрезмерному аскетизму. Кроме того, коринфяне чрезвычайно высоко ценили различные мистические переживания и некое духовное знание, доступное лишь избранным (ср. 1:5; 8:1, 8:7, 8:10–11; 12:8; 13:2). По-видимому, около 56 г. Павел, находясь в Эфесе, получил тревожные новости из Коринфа, которые могли прийти через «домашних Хлои» (1:11). Эти известия были затем подтверждены письмом от самих коринфян (7:1) и сообщениями Стефана, Фортуната и Ахаика (16:17). После этого апостол написал 1Кор, руководствуясь не только апологетическими, но и дидактическими целями, чтобы показать коринфским христианам пути преодоления их разделений и других проблем. Некоторые учёные утверждают, что Павел написал это послание в два приёма: сначала отозвался на сообщения от «домашних Хлои», а затем ответил на письмо самих коринфян.

В Послании представлены классические для Павла структурные элементы: традиционное вступление с благодарением, основная часть, заключительные приветствия и благословения. В отличие от Гал и Рим, которые по большей части следуют определённой теме, основная часть 1Кор состоит из ответов на волновавшие коринфян вопросы, изложенных без строгой системы. Главной темой 1Кор можно считать единство Церкви, которое Павел рассматривает в нравственном (гл. 5–10) и мистическом (гл. 11–14) аспектах. В начале основной части речь идёт о разногласиях в коринфской общине, которые, возможно, возникли после проповеди миссионеров, пришедших в этот город вслед за Павлом. В результате их деятельности община разделилась на фракции: люди называли себя «Павловы», «Аполлосовы», «Кифины» (1:12). Павел обличает всякое бесплодное мудрствование и противопоставляет его сокровенной премудрости Божьей, «юродству» проповеди о Христе распятом (1:18–2:5). Далее он говорит о христианском служении, используя метафоры из области земледелия и строительства, а также о тщетности самообольщения (гл. 3).

После этого Павел переходит к практическим проблемам коринфской общины. Главы 5–6, по-видимому, отражают те тревожные новости о положении в Коринфе, которые он получил. В гл. 5 апостол обсуждает случай кровосмешения, имевший место в этой общине (некий человек женился на второй жене своего отца, т. е. своей мачехе, видимо, после смерти отца), в 6:1–11 запрещает обращаться в суды неверующих, а в 6:12–20 уточняет принцип настоящей христианской свободы, несовместимой с сексуальной вседозволенностью. Далее Павел отвечает на вопросы коринфян, среди которых наиболее важными он считает вопросы сексуальных отношений (гл. 7) и идоложертвенной пищи (эта тема начинается в гл. 8 и в том или ином виде продолжается до 11:1). Он не поощряет воздержание в браке, поскольку оно ведёт к различным соблазнам, и поддерживает тех, кто хочет завести семью, хотя сам Павел и желал бы, чтобы все были, как и он, без жены. Тех, кто уже женат, апостол призывает сохранять брак, хотя развод с неверующим супругом возможен, если сам неверующий этого желает. Основная причина, по которой Павел защищает безбрачие, – вера в скорое Второе пришествие. Он призывает всех людей, обрезанных и необрезанных, рабов и свободных, семейных и безбрачных, оставаться в том состоянии, в котором были призваны, перед лицом грядущего конца времён.

Обсуждая вопросы о пище, пожертвованной языческим богам, Павел указывает, что для христиан не существует других богов, кроме Бога Единого, поэтому для них неважно, жертвенная это пища или нет. По-видимому, некоторые члены общины спокойно употребляли такую пищу (8:4–6), но их поведение служило соблазном для тех, кто относился к этому посвящению всерьёз. Нисходя к «немощам» последних, Павел призывает не есть такого мяса, чтобы не соблазнить немощных (8:9–13).

В гл. 9 Павел обращается к теме апостольства. Он видел воскресшего Христа, проповедовал Его язычникам и основал множество общин. Всё это может служить доказательством истинности его апостольства. Однако он не пользуется некоторыми из своих прав, отказывается от материальной поддержки со стороны коринфской общины, чтобы не создавать впечатления, будто он проповедует здесь ради наживы. Такое ограничение Павлом своих апостольских прав должно служить коринфянам примером добровольного отказа от своих прав или возможностей ради того, чтобы не отвратить кого-либо от Благой вести.

Далее в гл. 10 Павел продолжает говорить об опасности идолопоклонства, приводя примеры из событий во время странствий народа Израиля в пустыне (10:1–11), а также обращаясь к теме Трапезы Господней (10:14–22). Поскольку те, кто участвуют в евхаристии, составляют одно тело, они не могут участвовать в жертвах идолам и тем самым быть в общении с бесами (10:20). В 11:2–16 Павел даёт рекомендации о том, как надлежит вести себя мужчинам и женщинам в христианском собрании. Затем, в 11:17–34, он вновь возвращается к теме Трапезы Господней и разъясняет, что верующие должны испытывать себя перед вкушением Тела и Крови Господа, поскольку это святыня. Если человек вкушает Трапезу Господню недостойно, он грешит против Тела и Крови Христа (11:27). Кроме того, целью этой Вечери служит единение верующих во Христе, а не разделение (возможно, по социальному признаку), которое имело место в Коринфе.

Затем апостол обсуждает духовные дары, особо почитавшиеся у коринфян. Вначале Павел перечисляет и описывает различные дары, а затем, используя образ тела, объясняет, что каждый из этих даров уникален и необходим для Церкви в целом (гл. 12), однако любовь важнее всех прочих даров (гл. 13).

По-видимому, дар языков считался у коринфян наиболее важным и был поводом для соперничества (14:1–33). Павел критикует такой подход, указывая на то, что языки нуждаются в толковании, а пророчество назидает Церковь гораздо плодотворнее (14:5).

В гл. 15 Павел разъясняет значение воскресения Христа и отвечает на вызов некоторых коринфян, отрицавших воскресение Иисуса и грядущее воскресение мёртвых. Они, возможно, принимали за воскресение духовное возрождение во время снисхождения Святого Духа. По-видимому, у них также возникало недоумение относительно природы воскресшего тела. Павел напоминает им церковное предание, рассказывающее о явлениях воскресшего Христа разным апостолам и самому Павлу (15:3–8). Он утверждает, что воскресение Христа положило начало будущему воскресению мёртвых, которое будет телесным (15:20–34). В конце времён Христос уничтожит всякую противодействующую Богу власть и силу, а затем и саму смерть. После этого Христос передаст Царство Богу Отцу и Сам покорится Ему, чтобы Бог мог быть «всем во всём» (15:24–27). Воскресшее тело будет «духовным», в отличие от тела «душевного», которым человек обладает в этом мире (15:35–50). Все, живые и умершие, в конце времён обретут нетление и бессмертие, поскольку Бог победил смерть в Иисусе Христе (15:54–57).

Павел завершает Послание указаниями о сборе денег для иерусалимской общины и посвящает коринфян в свои дальнейшие планы (16:1–18), а также говорит о своей любви к этой общине (16:1–24).

По стилистике и языку Послание в основном схоже с другими писаниями Павла. Автор прибегает к различным риторическим приёмам и фигурам речи, используя диатрибу, элементы диалога (15:35), группы риторических вопросов (4:7; 9:1), антистрофу (13:11), параллелизмы (1:25–28; 7:29–31; 15:47–49), хиазмы (5:2–6) и другие приёмы. Кроме того, Павел заимствует некоторые термины из спортивного лексикона: «ристалище» (9:24), «подвижники» (9:25), приводит примеры из повседневной жизни (9:7), а также выражения, употреблявшиеся в греческой философии: напр., «небесные тела» в 15:40.

Апостол приводит прямые цитаты из ВЗ (1:19), а также часто использует аллюзии (напр., 15:25) и комбинированные цитаты (15:54).

Иногда он вводит элементы интерпретации Писания (9:9–10; 15:45), использует приёмы, характерные для иудейского мидраша (ссылка на события Исхода в 10:1–11, ср. 2Кор.3:7–18), и даёт своеобразное толкование на библейский рассказ о творении (15:38–39).

I. Приветствие и благословение (1:1–9)

II. Разделения в коринфской общине (1:10–4:21)

1. Различные группировки в общине (1:10–17)

2. Слово о кресте (1:18–31)

3. Простота проповеди Павла (2:1–5)

4. Мудрость истинная и ложная (2:6–16)

5. Снова о разделениях в Коринфе: Павел и Аполлос (3:1–17)

6. О бесплодности хвастовства (3:18–23)

7. Критерий служителей Христовых: не судить о себе (4:1–5)

8. Применение этого критерия к коринфской общине (4:6–13)

9. Коринфяне и апостол Павел (4:14–21)

III. Проблемы поведения в коринфской общине (5:1–11:34)

1. Случай кровосмешения (5:1–13)

2. О тяжбах в языческих судах (6:1–11)

3. О принципе христианской свободы (6:12–20)

4. О браке и безбрачии (7:1–40)

5. О пище, посвящённой идолам (8:1–13)

6. Самоограничение Павла как апостола (9:1–27)

7. Предостережение об опасности блуда и идолопоклонства, с примером из Исхода (10:1–13)

8. Христианство несовместимо с идолослужением (10:14–22)

9. Сущность и границы христианской свободы (10:23–11:1)

10. О поведении мужчин и женщин в христианском собрании (11:2–16)

11. О Вечере Господней (11:17–31)

IV. Духовные дары (12:1–14:40)

1. Критерий истинности духовных даров (12:1–3)

2. Многообразие духовных даров в едином церковном теле (12:4–31)

3. Любовь – высший дар (13:1–13)

4. Говорение языками и пророчество (14:1–40)

V. Воскресение Христа и воскресение мёртвых (15:1–58)

1. Благовестие о воскресении Христа (15:1–11)

2. Воскресение Христа – основание христианской веры (15:12–22)

3. Второе пришествие и воцарение Бога (15:23–28)

4. Различные доводы в защиту воскресения (15:29–34)

5. Старое и новое человечество (15:35–49)

6. О воскресении мёртвых в конце времён (15:50–58)

VI. О сборе денег для иерусалимской церкви (16:1–4)

VII. Заключение (16:5–24)

1. О планах Павла (16:5–12)

2. Заключительные поучения, приветствия и благословения (16:13–24).

1:1 волею Божией призванный Апостол Иисуса Христа – Призвание Павла на дороге в Дамаск (см. Деян.9:1–8) произошло по воле Божьей через Иисуса Христа. Павел называет себя апостолом (т. е. посланником): (а) поскольку он получил апостольское служение непосредственно от Бога, а не через какое-либо человеческое установление (ср. Гал.1:1); (б) как посланник Христа; (в) потому что он представляет Христа. В некоторых рукописях вместо «Иисуса Христа» стоит «Христа Иисуса».

1:1 Сосфен брат – Видимо, Сосфен был хорошо известен коринфской общине, он назван здесь братом в христианском смысле. В Деян.18:17 говорится о Сосфене, начальнике синагоги в Коринфе, однако нет уверенности, что здесь речь идёт о нём, поскольку это имя было в то время широко распространено.

1:2 освящённым во Христе Иисусе – Греч. слово ἡγιασμένοι (букв. «посвящённые, освящённые») в Павловых посланиях нигде больше не появляется в подобных контекстах. Апостол указывает на святость коринфских христиан в смысле их принадлежности к народу Божьему (ср., напр., Рим.1:7; Еф.1:1; Кол.1:2) и подчёркивает, что они достигли её не самостоятельно, но получили через Христа.

1:2 призванным святым – тем, кто призван стать святыми, т. е. принадлежать к народу Божьему (ср. РБО, Кул.).

1:2 у них и у нас – Греч. αὐτῶν καὶ ἡμῶν относится либо к месту (Син., ср. РБО), либо к Господу – «их Господа и нашего» (Кул.).

1:5 всяким словом и всяким познанием – Речь идёт о дарах, полученных через Христа. Под «словом» (греч. λόγος) подразумевается христианское учение или проповедь о Христе, а под «познанием» (греч. γνῶσις) – знание, приобретённое коринфянами после научения. Кроме того, Павел, возможно, противопоставляет истинное познание отвлечённым рассуждениям о Боге и основанным на них моральным представлениям (ср. 8:1; гл. 13).

1:6 свидетельство Христово – Греч. μαρτύριον τοῦ Χρίστοῦ может означать: (а) свидетельство о Христе (ср. Кул., РБО) – тогда речь идёт о проповеди Павла, давшей начало церкви в Коринфе; (б) свидетельство Христа – Благую весть, возвещённую Иисусом.

1:7 ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа – Греч. ἀποκάλυψις (букв. «открытие, откровение») указывает на Второе пришествие Христа.

1:8 утвердит вас до конца – утвердит в вере во Христа (ср. Кул.). «До конца» может употребляться здесь как в количественном («полностью»), так и временно́м («до конца этого мира») смысле.

1:9 в общение Сына Его – Речь может идти (а) о личных отношениях верующего со Христом; (б) о христианских взаимоотношениях, осуществляемых через Христа; (в) о литургическом общении (ср. 10:16).

1:10 чтобы все вы говорили одно – были в согласии друг с другом (ср. РБО, Кул.).

1:10 в одном духе и в одних мыслях – Греч. νοῦς «ум, замысел» и γνώμη «мысль, желание» сходны по значению, хотя первое может иметь более созерцательный, а второе – более оценочный смысл (ср. РБО, Кул.), или же, соответственно, теоретический и практический.

1:11 от домашних Хлоиных – Возможно, речь идёт о детях Хлои или же о тех, кто жил вместе с ней. Хлоя, вероятно, жила в самом Коринфе или же в Эфесе, где Павел писал Послание и куда её домашние вернулись с новостями из Коринфа.

1:12 Кифин – от «Кифа» (букв. «камень»), арамейского варианта имени апостола Петра.

1:12 ...я Христов – Павел говорит о различных фракциях внутри одной общины, но здесь он, возможно, имеет в виду, что сам не принадлежит ни к одной (ср. 3:22, где упоминаются только три фракции).

1:14 Вхождение в христианскую общину происходит через крещение, которое, в свою очередь, подразумевает сораспятие со Христом (ср. Рим.6:3–4). Возможно, коринфяне особенно почитали того, кто крестил их, как участники языческих мистерий почитали посвятившего их иерофанта.

1:15 В некоторых рукописях вместо «я крестил» стоит «вы крестились» (ср. РБО, Кул.).

1:16 Стефанов дом – домочадцев Стефана (ср. РБО), посещавшего Павла во время написания 1Кор и, возможно, проживавшего в Коринфе (16:17).

1:17 благовествовать, не в премудрости слова – Павел противопоставляет благовестие ораторскому искусству. Греч. σοφία «мудрость, премудрость» означает здесь риторический метод убеждения, искусно составленную речь.

1:17 крест Христов – здесь искупительная жертва Христа, распятого на кресте (ср. Флп.3:18).

1:18 слово о кресте – Греч. λόγος... ὁ τοῦ σταυροῦ может означать проповедь о кресте, т. е. весть о спасении через жертву Христа.

1:19 мудрость мудрецов – Имеется в виду мудрость мира сего, о которой говорится в 1:20.

1:20 Возможно, это реминисценция Ис.19:11; 33:18.

1:20 совопросник века сего – Греч. συζητητής «спорщик» появляется в НЗ только в этом стихе. Речь здесь идёт о хитрецах и любителях поспорить или же о философах, состязающихся друг с другом на диспутах.

1:21 Мир отказался познать Бога через осознание Его премудрости, в том числе через творение (ср. Рим.1:19–23).

1:21 юродством проповеди – букв. «безумием проповеди» (ср. 1:18). Суть этой проповеди – не какое-то новое знание о Боге, а приведение человека к вере во Христа, которая открывает ему спасение.

1:22 Еллины – так обычно называли греков и людей других народов, принявших греческую культуру и религию. В данном случае речь идёт о тех, кто придерживался языческого образа жизни (ср. 1:23).

1:22–23 Павел классифицирует тех, кто не принял Христа, по двум этим категориям, исходя из того, как они реагируют на проповедь о кресте. И иудеи, и язычники требуют, чтобы действия Божьи соответствовали их критериям: иудеи хотят видеть внешние проявления царства Мессии, его триумфа над язычниками и освобождения Израиля от их власти, а греки ищут разумного объяснения мира, человека и его поведения в этом мире. Поскольку проповедь о распятом Мессии не соответствует их ожиданиям, она неприемлема ни для тех, ни для других.

1:24 Для поверивших проповеди о Христе Он Сам является воплощением Божьей Премудрости.

1:26 призванные – Греч. κλῆσις «призвание» обозначает либо акт призвания, либо его результат.

1:27–29 Павел говорит о том, что верующие получают спасение безотносительно к их социальному положению.

1:30 От Него и вы во Христе Иисусе – Верующие объединены в общину по действию Божьей благодати и благодаря своей вере во Христа.

1:31 Сокращённая цитата из Иер.9:23–24.

2:1 свидетельство Божие – «свидетельство от Бога» или «свидетельство о Боге», т. е. Благая весть, которую проповедовал Павел (ср. 1:6). В некоторых рукописях стоит «тайна Божья» (ср. РБО, Кул.), что может относиться к содержанию проповеди апостола. В Послании к Колоссянам автор говорит о тайне пребывающего во всех Христа, которую он проповедует (Кол.1:21–2:7, ср. Еф.3:3–9; 6:19).

2:1 превосходство слова или мудрости – имеются в виду риторические и философские приёмы, от которых Павел отказался в своей проповеди, решив говорить только о крестной жертве Христа.

2:2 быть... не знающим ничего – не думать и не говорить ни о чём, кроме распятого Христа.

2:3 Павел во время проповеди в Коринфе мог, напр., быть больным или бояться за свою жизнь. Какие бы конкретные немощи Павел ни имел в виду, он воспринимает их как соучастие в крестных страданиях Христа.

2:4 словах – В некоторых рукописях это слово отсутствует.

2:4 в явлении духа и силы – Речь, по-видимому, идёт о некоем сверхъестественном опыте и о чудесах, которыми сопровождалась проповедь Павла. Это служило гораздо бо́льшим доказательством истинности его проповеди, чем риторическое искусство убеждения.

2:6 совершенные – Павел имеет в виду (а) зрелых христиан, которые имеют полное понимание духовных реальностей, о которых говорит Павел, в отличие от «младенцев», которых он упоминает в 3:1; (б) тех, кто принял благовестие Павла, а не мудрость мира сего.

2:6 власти века сего – земные правители, как иудейские, так и римские (ср. 2:8), или же демонические силы.

2:7 к славе нашей – Павел говорит здесь (а) о вечной славе, полноте спасения; об участии в славе Божьей, проявившейся во Христе; (в) о сиянии духовной внутренней славы.

2:9 Не вполне понятно, какой именно текст цитирует Павел, поскольку он не встречается в ВЗ, но такое речение есть в более поздних апокрифических текстах. Впрочем, схожие мысли имеются в Ис.64:4 и Пс.30:20. Возможно, это было распространённое в те времена выражение.

2:10 глубины Божии – Речь идёт о познании Самого Бога.

2:11 дух человеческий, живущий в нём – Это выражение сходно с ВЗ-ным «дух человека внутри него» (Зах.12:1).

2:12 дух мира сего – Речь идёт либо (а) о духе человеческой, земной мудрости, ещё не просвещённой Премудростью Божьей; либо (б) о духе зла, противоборствующем Духу Божьему (ср. Рим.8:15).

2:13 соображая духовное с духовным – Греч. συγκρίνω имеет значения «сравнивать, сопоставлять» и «разъяснять, интерпретировать». Греч. πνευματικοῖς – падежная форма прилагательного и среднего, и мужского рода. Последнее может указывать на то, что здесь идёт речь о «духовных» как особой категории верующих, в противовес «душевным» следующего стиха. Эта неоднозначность даёт несколько возможностей для перевода (ср. РБО, Кул.).

2:14 Душевный человек – Греч. ψυχικός, которое появляется также в 15:44, 15:46, происходит от слова ψυχή («душа, жизнь»), иногда употреблявшемся по отношению к бессмертной душе человека, но чаще – к его физической жизни и душевной сущности. «Душевный» может означать здесь человека, живущего лишь материальными заботами, не просвещённого и не обновлённого Духом Божьим в противоположность человеку «духовному» (2:15).

2:15 духовный судит о всём – «Духовный» здесь – получивший дар Духа от Бога, просвещённый и ведо́мый Им. Такой человек рассуждает обо всём в свете Божьего откровения.

2:15 о нём судить никто не может – никто из «душевных», поскольку они не могут рассуждать о духовных вещах.

2:16 ум Господень – Речь идёт (а) о «глубинах Божьих», т. е. сущности Бога (ср. 2:10); (б) о Его воле и замыслах; (в) о Духе Божьем (ср. Ис.40:13).

2:16 А мы имеем ум Христов – Павел говорит не о всех христианах, а только о тех «духовных», о которых шла речь выше, в отличие от «душевных», неспособных размышлять о Божьей Премудрости (ср. 2:13–14). Иметь «ум Христов» здесь – то же, что и иметь «ум Божий». Духовный человек, просвещённый Духом Божьим, размышляет обо всём так же, как и Христос.

3:1 с духовными... с плотскими... с младенцами во Христе – Павел, видимо, отождествляет «младенцев» с «плотскими», противопоставляя их «духовным». Коринфяне – плотские не потому, что духовно слепы или грешны, но оттого, что ведут себя как люди, всё ещё руководимые «плотью», т. е. лишь «природной» жизнью со всеми её ограничениями, а не Духом Божьим. Они всё ещё остаются «младенцами во Христе», т. е. незрелыми христианами.

3:2 молоком... твёрдою пищей – Поясняя мысль предыдущего стиха, Павел использует метафору: «молоко» – это лишь миссионерская проповедь, призванная помочь обращению ко Христу, «пища» – проповедь зрелым христианам, в которой затрагиваются более глубокие аспекты веры.

3:3 разногласия – Это слово отсутствует в некоторых рукописях.

3:3 по человеческому... обычаю – так, как поступают люди по своей природе, не имея Духа.

3:4 Деление на фракции, имевшее место в этой общине, свидетельствует о незрелости коринфских христиан.

3:6–8 Труд Павла и Аполлоса несравним с тем воздействием, которое оказал на христиан Коринфа сам Бог.

3:9 соработники у Бога – Речь идёт о сотрудничестве (а) с Богом; (б) между христианами в служении Богу.

3:11 Только Христос и никто другой, будь то Павел или Аполлос, может служить основанием коринфской общины.

3:13 ибо день покажет – День Второго пришествия и последнего Суда над всеми людьми.

3:14 дело – по-видимому, то же, что и «постройка», у каждого своё.

3:15 потерпит урон – Греч. ζημιωθήσεται может означать (а) будет наказан в день последнего Суда; (б) потеряет свою награду, т. е. своё место в Царстве Божьем (ср. Лк.19:20–26).

3:15 впрочем, сам спасётся – По мысли Павла, наказание такого человека не отменяет его спасения, так как оно зависит не от дел, а от веры. Тот, кто строит здание Церкви на Христе как едином её основании, но делает это из плохих материалов (ср. 3:12), во время Суда увидит, что они были негодны.

3:16–17 Апостол вводит здесь новую метафору, в центре которой уже не Божье строение, а место обитания Его Духа. При этом он, по-видимому, использует эсхатологический образ одухотворённого храма как общины верных, подразумевая под «храмом Божьим» коринфскую общину или вселенскую Церковь. В 6:19 это выражение употребляется также по отношению к отдельному члену Церкви.

3:18 Никто не обольщай самого себя – Эти слова могут относиться (а) к последующим мыслям Павла: человек не должен обманываться, рассчитывая на мудрость века сего; (б) к предыдущим стихам: никто не должен обманываться, думая, что избежит наказания; (в) и к тому, и к другому.

3:20 Подкрепляя свою мысль о безумии тех, кто полагается на земную мудрость, Павел заменяет «мысли человеческие» в цитате из Пс.93:11 на «мысли мудрецов».

3:21 не хвались человеками – Речь идёт о недолжном отношении к «фаворитам» той или иной фракции внутри коринфской общины (см. 3:22).

3:22 всё ваше – Всё, что перечислено в этом стихе, содействует благу верующих и принадлежит им постольку, поскольку они принадлежат Христу как члены Его тела, невзирая ни на какие разделения.

3:23 Христос – Божий – Возражая своим оппонентам, Павел показывает, что Божья власть лежит в основе любой власти в мире и Сам Христос подчиняется Богу, не будучи лидером какой-то особой фракции.

4:1 домостроители тайн Божиих – В древности греч. οἰκονόμος обозначало рабов, которым поручался надзор за домом и распределение пищи между другими рабами (ср. Лк.12:42). Здесь Павел использует образ домостроителя для описания труда апостолов, которым вверены для распространения «тайны Божии» – не какое-то тайное знание, но Благая весть о спасении и включении бывших язычников в народ Израиля. Речь здесь также может идти о тайне пребывающего во всех Христа (Кол.1:21–2:7, ср. Еф.3:3–9; Еф.6:19) и о Суде последних времён.

4:2–5 Апостол отвечает не перед людьми, но перед Самим Богом, и только Ему дано судить о том, как он исполнил порученное.

4:6 не мудрствовать сверх того, что написано – В некоторых рукописях отсутствует слово «мудрствовать» (ср. РБО, Кул.). Эту фразу можно понимать по-разному: (а) поскольку Павел часто использует слово γέγραπται «написано», когда цитирует Писание, речь может идти о тех отрывках, которые он цитирует в 1Кор.1–3, или же о всём ВЗ-ном Писании; (б) это относится к процитированному здесь правилу или поговорке: «ничего, кроме того, что написано» (ср. РБО, Кул.).

4:7 кто отличает тебя? – т. е. «кто дал тебе преимущество перед другими?» Скорее всего, это иронический вопрос, обращённый к приверженцам тех или иных фракций в общине.

4:8 вы стали царствовать – Павел укоряет коринфян в том, что они, хвалясь своими духовными дарами, решили, что полнота Царства Божьего, свидетельством которого будет воскресение мёртвых (ср. 1Кор.15), уже наступила.

4:9 последним посланникам – Греч. ἀπόστολοι «посланники, апостолы» может относиться здесь (а) к 12-ти ближайшим ученикам Христа, которые должны сесть на престолах в конце времён (Мф.19:28); (б) к более широкому кругу учеников, к которым причислял себя и Павел. «Последним» может относиться как к первой части фразы («последним апостолам»), так и ко второй – Бог сделал апостолов последними (ср. РБО, Кул.).

4:9 судил быть как бы приговорёнными к смерти – Греч. ἀποδείκνυμι (букв. «показать, засвидетельствовать») часто обозначало взятых на войне пленников, которых вели в конце победной процессии на арену римского цирка, где они должны были сражаться друг с другом. Павел использует здесь этот образ, чтобы показать унижение апостолов и их ничтожность в глазах мира сего. Эту мысль он продолжает в 4:10–13.

4:10 Мы... вы – Павел противопоставляет здесь апостолов и своих сотрудников («мы») некоторым самодовольным коринфским христианам («вы»).

4:14 В этом стихе тон Павла меняется: иронические интонации предыдущих стихов, призванные вразумить коринфян, сменяются примирительными.

4:15–17 Говоря о себе, как об отце коринфян, Павел ожидает, что они будут подражать его жизни во Христе.

4:15 наставники – Греч. παιδαγωγός (букв. «сопровождающий, ведущий детей») изначально означало не учителя, а слугу или воспитателя (ср. РБО), нёсшего основную ответственность за ребёнка и водившего его в школу.

4:15 я родил вас во Христе Иисусе благовествованием – Павел «духовно», через проповедь Благой вести, родил коринфян для жизни во Христе. Под рождением здесь имеется в виду обращение ко Христу.

4:16 Слова «как я Христу» отсутствуют в некоторых рукописях.

4:17 О планах Павла и о приходе Тимофея в Коринф подробнее сказано в 16:5–11.

4:18 некоторые у вас возгордились – Речь здесь идёт не о разделениях на различные фракции внутри коринфской общины, а об интригах против самого Павла, инициированных какой-то конкретной группой или же представителями различных фракций. Признаки напряжённых отношений внутри коринфской общины прослеживаются в 1Кор.5–6 и далее.

4:19 не слова... а силу – о различии между словом и силой см. комм. к 1Фес.1:5. Подробнее о планах Павла относительно прихода в Коринф и о его дальнейшем путешествии говорится в 16:3–8.

4:20 Хотя Павел и связывает мысль этого стиха с предыдущим, само выражение выглядит как афоризм, смысл которого шире непосредственного контекста.

4:21 с жезлом – образ строгого отца, который может наказать непокорных детей розгой (ср. 4:15–16).

5:1 блудодеяние – Греч. πορνεία в греко-римских текстах того времени обычно означало проституцию за плату. Однако в иудейской среде это слово использовалось по отношению ко всем грехам, связанным с половой сферой. В данном случае имеется в виду конкретная проблема – сексуальные отношения между неким человеком из коринфской общины и женой его отца, т. е. его мачехой (ср. РБО, Кул.). Павел возмущается тем, что коринфская церковь терпимо отнеслась к такого рода греху в своей среде.

5:1 жена отца – Павел, по-видимому, ссылается на Лев.18:8 и Лев.20:11, где запрещается этот грех (ср. Амос.2:7). Подобные отношения запрещались и римскими законами. Поскольку апостол осуждает только мужчину, вероятно, женщина была язычницей.

5:2 вы возгордились – Павел напоминает о том, что коринфяне до такой степени погрязли в интригах против апостола и возгордились своими духовными дарованиями (4:18), что не обратили внимания на вопиющее беззаконие в своей среде.

5:2 чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас – Коринфяне должны скорбеть о грехе, который совершил этот человек, чтобы (а) Бог удалил его из их среды; (б) они сами, осознав всю тяжесть этого поступка, удалили бы его из общины.

5:4 во имя Господа нашего Иисуса Христа... силою Господа нашего Иисуса Христа – В некоторых рукописях в обоих случаях отсутствует слово «Христа» (ср. РБО, Кул.). Эти выражения могут соотноситься с остальными частями ст. 3–5 следующим образом: (а) «во имя Господа...» относится к «в собрании вашем», т. е. в собрании во имя Господа Иисуса, а «силою Господа...» – к «предать сатане во измождение плоти» (ср. Кул.); оба этих выражения относятся к «в собрании вашем» или к «предать сатане ...»; (в) «во имя Господа ...» относится к «предать сатане ...», а «силою Господа...» – к «в собрании вашем»; (г) «во имя Господа...» относится к «решил»: решил от имени Господа Иисуса (ср. РБО), а «силою Господа ...» – к «в собрании вашем». В любом случае, Павел говорит здесь о том, что решение о коринфском кровосмесителе принимает не только он, но и вся община, действующая во имя Христа и Его силой.

5:5 измождение плоти – Греч. ὄλεθρος букв. означает «погибель, уничтожение» (РБО). Однако апостол, скорее всего, имеет в виду отлучение этого грешника от общины, богослужения и евхаристии (ср. 5:2) как источника жизни, а также его возвращение в мир, лежащий под властью сатаны, что ведёт его к страданиям и смерти (ср. 11:30–32). Греч. σάρξ «плоть» в данном случае ассоциируется с плотской, чувственной частью человеческого существа, сопротивляющейся Богу, в отличие от «духа», который стремится к Нему и потому будет спасён во время Второго пришествия.

5:5 В некоторых рукописях отсутствуют слова «нашего Иисуса Христа».

5:6 В НЗ закваска иногда становится символом зла в среде общины (ср. Мк.8:15).

5:7 Продолжая тему закваски, Павел переходит к образам, связанным с ритуалами еврейской Пасхи, перед которой необходимо было изъять из дома все остатки квасного хлеба (Исх.12:15). Во время праздника надлежало есть только пресный хлеб (Исх.12:18–20). Для Павла этим хлебом (новым тестом без старой закваски) становятся сами христиане, а Пасха ассоциируется со Христом, ценой Своей жертвы искупившим христиан от смерти.

5:8 Здесь Павел переходит к этике: противопоставление закваски пресному хлебу ассоциируются с противопоставлением пороков и зла искренности и истине.

5:9 Я писал вам в послании – Вероятно, речь идёт о не дошедшем до нас послании, отправленном Павлом в Коринф, в котором уже затрагивалась эта тема (ср. Кул.).

5:10 выйти из мира – Павел не ставит целью полностью изолировать христианские общины от влияния мира сего, как делали некоторые иудейские религиозные группы (такие как Кумранская община), но хочет показать, как надлежит жить в этом мире верующему во Христа.

5:11 Греч. νῦν «ныне, теперь» может указывать как на прошлое письмо Павла, речь о котором шла в 5:9, так и на настоящее – апостол, повторив то, что написал ранее, теперь подробно разъясняет это (ср. РБО).

5:11 с таким даже и не есть вместе – Поскольку апостол предписывает прекращение христианского общения с таким человеком, члены общины не могут приглашать его в свои дома и разделять с ним пищу, а также не могут посещать и его дом. Кроме того, поскольку такого рода грешников надлежало исключить из церковной общины, они не могли больше принимать участие в евхаристии.

5:12–13 Христиане не могут применять правила церковной дисциплины к тем, кто не принадлежит к церковной общине, а оставляют Богу право суда над ними. Тех же, кто претендует на то, чтобы быть в Церкви, и продолжает грешить подобно людям мира сего, коринфяне должны, опираясь на заповедь Втор.17:7, извергнуть из своей среды.

6:1 Церковь не может судить тех, кто к ней не принадлежит, но и её члены (т. е. «святые») не должны обращаться со своими разногласиями в светский суд.

6:2–3 Право на суд над всем миром, не исключая даже ангелов, принадлежит Богу, но Он призовёт к соучастию в суде верных Ему людей (ср. Мф.19:28). Может подразумеваться как суд над падшими ангелами, так и власть верующих над ангелами, служащими Богу.

6:4 ничего не значащих в церкви – Павел говорит (а) о судьях-язычниках (ср. РБО): (б) о членах коринфской общины, которые не годятся на роль судей.

6:5 К стыду вашему говорю – Эта фраза может относиться как к предыдущей (ср. РБО, Кул.), так и к последующей мысли Павла.

6:7 обиженными... терпеть лишения – Греч. ἀδικέω «нарушать закон, поступать несправедливо» здесь относится к христианам, хотя в 6:1 Павел употребляет слово от того же корня по отношению к неверным. В 6:9–10 апостол поясняет, кто такие ἄδικοι, с помощью целого списка пороков, делающих невозможным вхождение в Царство Божье. Греч. ἀποστερέω букв. означает «грабить, воровать», поэтому «терпеть лишения» можно понимать как «остаться обкраденными» (ср. РБО).

6:8 Сам факт судебных споров внутри общины показывает, что христиане действуют по отношению друг к другу так же, как и язычники.

6:9 блудники... прелюбодеи – Греч. πόρνος «блудник, развратник» относится к тем, кто ведёт себя безнравственно в сексуальной сфере, в том числе и тот, кто совершает кровосмешение (ср. 5:9). Греч. μοιχός «прелюбодей, распутник» в основном употреблялось в отношении тех, кто имел внебрачные связи, состоя в браке.

6:9 малакии – Греч. μαλακός (букв. «мягкий, изнеженный, женоподобный») употреблялось по отношению к мужчинам, игравшим в гомосексуальных контактах пассивную роль (ср. Рим.1:27).

6:9 мужеложники – Греч. ἀρσενοκοίτης обозначало мужчину, игравшего в гомосексуальных контактах активную роль.

6:10 лихоимцы – Греч. πλεονέκται (букв. «корыстолюбивые, жадные») можно понимать как «стяжатели» (РБО, Кул.). Ср. это же слово в списке 5:10.

6:10 хищники – Греч. ἅρπαγες (букв. «грабительские, жадные») можно перевести как «грабители» или «мошенники» (ср. РБО, Кул.).

6:11 омылись – Речь, скорее всего, идёт о крещении, хотя Павел использует здесь не обычное для этого обряда слово βαπτίζω, а ἀπολούω (букв. «мыть, омывать»), что переносит акцент с самого обряда на его смысл: Бог очищает былых грешников и вводит их в Своё Царствие.

6:12 Всё мне позволительно, но не всё полезно – возможно, мысль, почерпнутая из Сир.38:31: «ибо не всё полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена». С другой стороны, выражение «всё мне позволительно» могло служить и своего рода девизом, который коринфяне избрали и открыто сообщили об этом Павлу. Греч. ἔξεστι (букв. «возможно, разрешается») может означать действие, не запрещённое законом (ср. Мк.10:2). Павел использует его и в 10:23 (ср. 9:3–18), тоже в негативном контексте. Критика Павла здесь, видимо, связана с тем, как коринфяне использовали христианскую свободу для оправдания блуда в своей среде.

6:13 Пища для чрева, и чрево для пищи – возможно, это выражение также служило девизом некоторым из коринфян (ср. РБО, Кул.).

6:13 Бог уничтожит и то и другое – (а) это произойдёт после смерти, когда и пища, и чрево подвергнутся естественному распаду; (б) после Второго пришествия преображённое воскресшее тело уже не будет иметь нужды в пище.

6:13 Тело... для Господа, и Господь для тела – Павел провозглашает здесь свой собственный девиз, противоположный заявлениям коринфян, и раскрывает его смысл в 6:19–20.

6:14 Апостол развивает эту мысль в гл. 15.

6:15 тела́ ваши суть члены Христовы – Верующие объединены во Христе через Его воскресение и свою совместную жизнь в Его Церкви.

6:16 Блуд как тяжкий грех отрывает верующих от Христа. С другой стороны, вступающие в сексуальные отношения также становятся единым телом (ср. Быт 2:24); слова «тело» (греч. σῶμα) и «плоть» (греч. σάρξ) здесь тождественны.

6:17 Здесь Павел противопоставляет плоть и дух. Поскольку верующие, согласно 6:15, составляют одно тело с Господом, выражение «один дух» объясняет природу этого тела.

6:18 всякий грех, какой делает человек, есть вне тела – По мысли апостола, другие грехи касаются вещей, приходящих извне, блуд же, как и сексуальное влечение, происходит из самого тела. Возможно, сама эта фраза также была одним из тех крылатых выражений коринфян, которые Павел подвергает критике.

6:19 тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа – см. комм. к 3:16–17.

6:19 вы не свои – Поскольку тела верующих становятся жилищем Духа, они уже принадлежат Богу, а не самим людям.

6:20 Ибо вы куплены дорогою ценою – Павел поясняет, почему тела верующих не принадлежат им самим, используя метафору выкупа: как раб, принадлежащий одному господину, выкупается и полностью принадлежит другому, так и верующие, будучи рабами греха, были выкуплены жертвой Христа.

6:20 В некоторых рукописях отсутствуют слова «и в душах ваших, которые суть Божии». Поскольку греч. πνεῦμα букв. означает «дух, дыхание», выражение «в душах ваших» можно перевести «в вашем духе» (ср. Кул.). Смысл всей фразы в том, что верующие должны отвергать любые греховные действия и творить Божью волю, поскольку они и духовно, и телесно полностью принадлежат Ему.

7:1 о чём вы писали ко мне – Речь идёт о некоем более раннем письме Павлу, в котором, по-видимому, был и вопрос о том, позволительны ли для христиан половые отношения. Видимо, некоторые члены общины придерживались крайнего аскетизма и считали их запретными.

7:1 хорошо человеку не касаться женщины – эвфемизм для сексуальных отношений. Можно понимать эту фразу (а) как мнение аскетически настроенной части коринфской общины (ср. РБО, Кул.); (б) как позицию самого Павла. В последнем случае его строгая позиция, видимо, обусловлена представлением о близости Второго пришествия (ср. 7:29–31).

7:2 Одна из вероятных причин, по которой Павел допускает здесь возможность брака, – снисхождение к коринфянам ввиду их сексуальной распущенности. В отличие от 5:1, где говорилось о блуде как сексуальных отношениях с мачехой, здесь имеется в виду сексуальная распущенность в широком смысле, на что указывает и мн. число греч. сло́ва πορνεία. Кроме того, можно рассматривать этот стих как начало более подробного разговора о браке в свете полемики со сторонниками строгого воздержания.

7:3 оказывай ... должное благорасположение – Греч. ὀφειλή букв. означает «долг, обязанность». Речь здесь идёт о взаимном исполнении супружеских обязанностей (ср. РБО, Кул.), поскольку вступление в брак предполагает полноценные отношения между мужем и женой. Обязательность сексуальных отношений в браке могли отрицать сторонники воздержания и те, кто считал такой подход к браку унизительным. Слово «благорасположение» отсутствует в некоторых рукописях.

7:4 Взаимность супружеских обязанностей предполагает, что ни один из супругов не вправе решать за другого.

7:5 Слово «посте» отсутствует в некоторых рукописях (ср. РБО). Павел запрещает уже имевшую место в Коринфе практику сурового воздержания, которая могла стать причиной потери самоконтроля и поводом для искушения.

7:6 Впрочем это сказано... как позволение – Эту фразу можно понимать по-разному, поскольку Павел мог иметь в виду: (а) соглашение о временном воздержании ради молитвы в 7:5; (б) призывы к вступлению в брак и исполнению супружеских обязанностей, о которых говорится в 7:2–5; (в) призыв не уклоняться друг от друга в 7:5.

7:7 чтобы все люди были, как и я – Павел указывает на свою жизнь без брака (и, очевидно, без блуда) как на дар от Бога ради ничем не обременённого служения Ему. Апостол, однако, не навязывает того же другим, а равно и не соглашается с людьми, выступавшими за обязательность брака. Разные люди решают этот вопрос для себя по-разному, но в любом случае они должны принимать свой образ жизни как дар от Бога.

7:8–11 Здесь Павел переходит от общих принципов к конкретным рекомендациям для различных групп: сначала для тех, кто не состоит в браке (7:8–9), а потом для тех, кто состоит (7:10 и далее).

7:10–11 Павел приводит слова Иисуса (ср. Мф.5:32, Мф.19:9; Мк.10:11; Лк.16:18). При этом он первой упоминает жену, поскольку в греко-римском обществе и женщина могла инициировать развод. Апостол не приводит здесь объяснений, почему развод непозволителен, однако из Еф.5:22–33 видно, что для него единство и глубокие взаимоотношения между супругами становятся прообразом отношений между Христом и Церковью, а верность Господу – основанием для глубоких отношений в браке.

7:11 Развод не даёт возможности вступить в новый брак. Среди христиан могли оказаться люди, разведённые ещё до своего вступления в общину, но нельзя исключить, что и некоторые из христиан обоего пола тоже могли разводиться с супругами.

7:12–16 Павел рассматривает смешанные браки христиан с язычниками и отвечает на два основных вопроса, волновавших коринфян: могут ли вообще христиане быть в браке с язычниками и чем они должны руководствоваться, если неверующий супруг или супруга хочет развода.

7:12–13 Павел указывает, что в случае, если неверующий супруг (или супруга) согласен сохранять семью, надо руководствоваться повелением, приведённым в 7:10–11.

7:12 Прочим же – семьям, в которых один из супругов – язычник.

7:14 неверующий муж освящается женою верующею – Поскольку аскетически настроенная часть коринфской общины могла говорить о невозможности сексуальных отношений для верующих, то они, вероятно, считали, что сексуальные отношения с неверующим оскверняют их. Возможно также, что коринфяне именно так поняли указание Павла не общаться с грешниками (5:11). Он же, напротив, говорит о том, что верующий супруг освящает неверующего, делая возможным и его будущее спасение (ср. Рим.11:16), поскольку сам он уже отделён от мира сего и посвящён Богу.

7:14 Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь – святы – Если бы коринфяне были правы, рассматривая брак с неверующим как осквернение, то дети от такого брака не принадлежали бы к народу Божьему. Более того, так как даже дети, которые ещё не стали верующими, святы, также и неверующие супруги, согласные жить с верующими, освящаются.

7:15 к миру призвал нас Господь – Вместо «нас» в некоторых рукописях стоит «вас» (ср. РБО). Греч. ἐν δὲ εἰρήνῃ можно понимать как «к миру» или «в мире», т. е. в мирном духе. Сама эта фраза может быть связана по контексту как с предыдущей, так и с последующей мыслью Павла. Её смысл можно понимать по-разному: (а) поскольку Бог призывает христиан жить мирно, они не должны оказывать давление на неверующего супруга, который хочет разводиться; (б) призыв к миру в одних случаях обязывает христиан жить с неверующим супругом, а в других позволяет ему разводиться; (в) хотя верующие могут развестись по требованию неверующего супруга, необходимо избегать развода, постоянно поддерживая мир в семье.

7:16 Верующие должны стараться сохранить брак даже с неверующими супругами, надеясь обратить их к вере и послужить их спасению, хотя и не могут быть уверены в конечном успехе.

7:17 В некоторых рукописях вместо «Бог» стоит «Господь». Этот стих можно понимать и как обобщение сказанного в 7:1–16, и как начало новой мысли. Коринфяне, стремясь к более «духовной» жизни, пытались изменить свой социальный статус, однако обращение к Богу предполагает изменение отношений с Ним, а не с другими людьми. Поэтому изменение социального статуса не так много значит для их спасения.

7:17 Так я повелеваю по всем церквам – Павел подчёркивает, что этот принцип относится не только к ситуации в коринфской общине, но и к другим церквям.

7:18 не скрывайся – Греч. ἐπισπάομαι букв. означает «удлинить крайнюю плоть». В эллинистический период некоторые иудеи, желавшие принять греческую культуру и образ жизни, путём хирургической операции удаляли у себя знаки обрезания (ср. 1Мак.1:14–15).

7:19 но всё в соблюдении заповедей Божиих – Эту фразу можно понимать по-разному: (а) это богословское основание для сказанного в предыдущем стихе; (б) каждый должен соблюдать заповеди Божьи в том состоянии, в котором был призван, не стараясь изменить своё внешнее положение; (в) Павел говорит здесь об этических нормах ВЗ-ного закона и учения Иисуса; (г) имеются в виду евангельские заповеди о любви и вере, а также о послушании воле Божьей.

7:20 звание – Речь идёт (а) о том социальном положении, состоянии или обстоятельствах, в которых человек находился в момент Божьего призвания; (б) о Божьем призыве стать христианином, т. е. о том, что нужно быть верным этому призыву.

7:21 лучшим воспользуйся – Смысл греч. выражения μᾶλλον χρῆσαι можно понимать по-разному: (а) рабы должны воспользоваться возможностью освобождения (ср. РБО); (б) они должны оставаться в положении рабов, используя свой статус для свидетельства о том, что христианство не предлагает изменения в социальном положении; (в) они лучше смогут исполнить своё призвание, если используют возможность стать свободными.

7:22 Понимание этого стиха зависит от того, какое выбрано толкование предыдущего: (а) если речь идёт об отказе от освобождения, то этот стих поясняет, что раб не должен тяготиться своим статусом, поскольку во Христе он обретает внутреннюю свободу: (б) если в 7:21 говорится об освобождении от рабства, то здесь указывается на то, что ни рабы, ни свободные не должны беспокоиться о своём положении.

7:23 Вы куплены дорогою ценою – рабы, как и свободные, выкуплены жертвой Христа из рабства у мира сего (ср. 6:20).

7:24 оставайся пред Богом – Имеется в виду, что (а) человек должен не просто оставаться в том положении, в котором он был призван, но жить с Богом, в Его присутствии: (б) человек ответственен перед Богом, а не перед людьми.

7:25 Относительно девства – Речь здесь идёт (а) о девушках, размышлявших о замужестве: (б) о тех, кто никогда не был замужем; (в) о девушках и юношах, ещё не вступивших в брак (греч. παρθένος иногда употреблялось и по отношению к лицам мужского пола, напр., Откр.14:4), которые, возможно, подвергались нападкам со стороны строгих аскетов в коринфской общине.

7:26 По настоящей нужде – Греч. ἐνεστῶσα может указывать как на настоящие скорби, так и на грядущие, а греч. ἀνάγκη (букв. «необходимость, нужда», может также означать «бедственное положение») часто использовалось в иудейской апокалиптической литературе по отношению к грядущим бедствиям последних времён. Павел говорит здесь (а) о бедах, предшествующих последним временам (ср. 7:29), что уже ощущали верующие, страдая за Христа; (б) о скорбях последних времён.

7:26 оставаться так – Речь может идти как о безбрачии, так и о том, чтобы оставаться в таком же положении, что и во время призвания.

7:28 таковые будут иметь скорби по плоти – Павел имеет здесь в виду и мужчин, и женщин, вступающих в брак. Греч. θλῖψις (букв. «скорбь») может означать: (а) нужду, о которой шла речь в 7:26; (б) всевозможные житейские проблемы брака; (в) гонения и природные катаклизмы, предшествующие Второму пришествию (ср. Мф.24:29; Мк.13:7–13; Ин.16:33). Таким образом, в преддверии грядущих бедствий безбрачному легче выдержать испытания, поскольку ему не надо думать о судьбе своей семьи.

7:29–31 Павел показывает здесь эсхатологическую перспективу, в свете которой христиане должны жить в этом мире, и предлагает ряд парадоксальных указаний, суть которых в том, что верующие не должны быть всецело поглощены житейскими заботами перед грядущим Вторым пришествием.

7:31 В некоторых рукописях вместо «пользующиеся миром сим» стоит «использующие мир».

7:31 проходит образ мира сего – Греч. σχῆμα (букв. «форма, внешний вид») в данном контексте означает не только внешнюю форму, но и саму сущность этого мира, со всеми его заботами, ценностями и системой отношений.

7:32–34 Женатый человек обременён и земными, и духовными обязанностями, и забота о супруге уменьшает возможности его служения Господу. Павел имеет в виду, что в свете близящегося Второго пришествия безбрачие видится ему более предпочтительным, однако брак сам по себе не греховен.

7:33–34 Есть разность между замужнею и девицею – Греч. καὶ μεμέρισται (букв. «и разделен(о)») в некоторых рукописях замыкает предыдущую фразу, а в других начинает новую, что меняет смысл сказанного, поскольку это может относиться как к женатому мужчине (РБО, Кул.), так и к незамужней женщине и девушке (Син.).

7:34 святою и телом и духом – т. е. полное посвящение Господу, включая нравственную чистоту и удаление от всякой телесной нечистоты.

7:35 наложить на вас узы – Греч. βρόχος означает «петля или аркан», набрасывавшийся на животное или пленника (ср. РБО).

7:35 без развлечения – ни на что не отвлекаясь.

7:36 для своей девицы – т. е. незамужней девушки. Павел мог обращаться здесь: (а) к молодым людям, имеющим невест, но сомневающихся в целесообразности брака из-за споров об аскетизме в коринфской общине (ср. РБО, Кул.); (б) к отцам, имеющим незамужних дочерей и раздумывающих об их будущем; (в) к людям, отказывающимся от сексуальных отношений в браке (маловероятное прочтение).

7:37 соблюдать свою деву – Смысл этого выражения зависит от того, как понимается предыдущий стих: (а) для молодых людей, желающих жениться, – позволить своей невесте сохранить девственность; (б) для отцов – оставить дочь незамужней или заботиться о ней, пока она остаётся девственницей; (в) для тех, кто не практиковал супружеские отношения в браке, – сохранить девственность своей супруги (маловероятное прочтение).

7:38 выдающий замуж свою девицу – или «женящийся на своей девушке, невесте» (ср. РБО, Кул.).

7:39 связана законом – В некоторых рукописях отсутствует слово «законом». Павел говорит о том, что супруги имеют друг перед другом брачные обязательства, сохраняющие силу вплоть до смерти одного из супругов. Такова была иудейская практика, так Павел понимал и заповеди Самого Иисуса (см. 7:10). Поэтому жены не должны оставлять своих мужей, в том числе и ради служения Господу. Эта мысль подводит своего рода итог сказанному в 7:1–38.

7:39 только в Господе – т. е. она может выйти замуж (а) только за верующего: (б) только так, как угодно Господу, т. е. согласно Его воле.

7:40 Павел вкратце подтверждает свою ранее высказанную мысль о том, что безбрачие – лучший выбор для тех, кто не вступил в брак или потерял супруга. Впрочем, он отмечает, что это его личное мнение, весомость которого подчёркивается ссылкой на Духа Божьего. Апостол мог упоминать Духа ещё и для укора тем коринфянам, которые кичились полученными духовными дарами.

8:1 О идоложертвенных яствах – Греч. εἰδωλοθύτων означает «мясо, приносившееся в жертву языческим богам» (ср. РБО, Кул.). С вопроса коринфян об идоложертвенном начинается новая тема Послания, которая продолжается до 11:1. Она связана и с предостережением в 5:10–11 – не общаться с идолослужителями. Возможно, вопрос об идоложертвенном мясе был связан с какой-то особой формой идолопоклонства, относительно которой Павел уже высказывался в предыдущей переписке.

8:1 мы все имеем знание – Возможно, Павел цитирует здесь тех коринфян, которые считали, что их знание даёт им власть поступать тем или иным образом. В 8:1–3 Павел указывает на ложность такого утверждения как основания для христианского поведения, а в 8:4–6 – на ограниченность этого знания, которым обладают далеко не все. Последняя мысль становится отправной точкой его доводов в 8:7–13. Само слово «знание» (греч. γνῶσις) могло относиться к зачаткам гностического течения, позднее ставшего целой религиозно-философской системой, или к каким-то иудейским преданиям. Вместе с терминами «слово» (ср. 1:5, 17; 2:1–5) и «премудрость» (1:17–31) оно было ключевым для коринфян. В 8:4 Павел говорит о сути этого знания более подробно.

8:3 В некоторых рукописях вместо «Него» стоит «Бога» (ср. РБО, Кул.). В этом стихе Павел развивает мысль, высказанную в 8:1, о превосходстве любви над знанием, которое столь почитали коринфяне.

8:4 идол в мире ничто... нет иного Бога, кроме Единого – В некоторых рукописях отсутствует слово «иного». Возможно, в коринфской общине были в ходу оба этих утверждения, с которыми Павел, в принципе, вполне согласен. Второе утверждение связано с иудейским исповеданием веры в Единого Бога «Слушай, Израиль» («Шма», Втор.6:4).

8:5 Несмотря на высказанное в 8:4 утверждение, что языческие боги не существуют, здесь Павел оговаривается, признавая, в некотором роде, их реальность. Возможно, Павел говорит о том, что идолы реальны настолько, насколько в них верят язычники. В греко-римском мире «богами» обычно называли богов традиционных культов, реже их называли «господами». Кроме того, «господами» часто называли божества мистических культов. «Богами» и «господами» нередко именовали и римских императоров.

8:6 Вере язычников в существование различных богов и «господ» Павел противопоставляет настоящую вероисповедную христианскую формулу, представляющую собой развёрнутый вариант иудейского «Слушай, Израиль», где утверждение о едином Боге преобразовано в двойное «один Бог Отец ... один Господь Иисус Христос», поскольку Единый Бог открылся как Отец и как Господь.

8:7 В некоторых рукописях вместо «совестью» стоит «по привычке» (ср. РБО, Кул.).

8:7 совесть их, будучи немощна, оскверняется – Павел говорит здесь о тех христианах, кто все ещё верит в реальное существование идолов, однако это его утверждение можно понимать по-разному: (а) совесть таких людей оскверняется в силу чувства вины; (б) они не могут служить Богу; (в) они, познав Христа, опять вернулись к идолопоклонству.

8:9 эта свобода ваша – свобода употреблять любой вид пищи. Павел предупреждает коринфян о том, что это не влияет на отношения с Богом, но может повлиять на отношения с другими членами общины.

8:10 за столом в капище – После принесения части животного в жертву языческим богам участники жертвоприношения могли вместе съедать оставшееся непосредственно в храме, посвящённом этим богам. Павел мог иметь здесь в виду как гипотетическую ситуацию, так и вполне реальную, на что указывает и серьёзное обвинение в 8:12. В этом случае коринфяне, имевшие такое «знание» (ср. 8:1, 8:4), могли также поощрять и других членов общины к участию в подобных трапезах.

8:11 погибнет немощный брат – Речь идёт о гибели тех, на кого указывается в 8:7, так как они могут снова впасть в идолопоклонство и потерять веру во Христа, через которую были приобретены для вечной жизни. Поскольку в 10:19–22 Павел подчёркивает демонический характер идолопоклонства, возвращение таких людей к старым культам ведёт их к порабощению злыми силами и вечной погибели.

8:12 Павел даёт здесь богословское объяснение мысли предыдущего стиха, указывая на то, что такое поведение становится грехом как против других членов общины, так и против Самого Христа, поскольку преступление против членов Церкви одновременно становится и преступлением против Него (ср. Мф.25:45; Евр.6:6).

8:12 уязвляя немощную совесть их – т. е. неся ответственность за чувство вины, возникшее из-за их поступков у немощных членов общины.

8:13 не буду есть мяса вовек – Используя в первой части стиха слово «пища» из 8:9, Павел затем говорит лишь о мясе, что могло быть продиктовано социальными мотивами: бедные обычно были не в состоянии позволить себе мясо, довольствуясь растительной пищей, и могли есть его только на трапезах, посвящённых идолам. Поэтому для таких людей слово «мясо» могло иметь вполне религиозный подтекст. Имея «свободу» и «знание», но одновременно и понимая их ограниченность по сравнению с любовью к ближнему (ср. 8:1), Павел отказывается от таких трапез ради спасения тех, кто мог соблазниться этим.

9:1–6 На собственном примере Павел показывает, что можно и нужно отказываться от собственных прав и привилегий, если они в чём-то вредят братьям по вере и подталкивают их ко греху.

9:1 В некоторых рукописях отсутствует слово «Христа». Павел имеет в виду свою мистическую встречу со Христом на дороге в Дамаск (Деян.9:2–7) или опыт, описанный в Деян.18:9–10 и 2Кор.12:2–4.

9:1 Не моё ли дело вы в Господе? – Коринфская христианская община стала плодом апостольского труда Павла во имя Христа.

9:2 печать моего апостольства – метафора, указывающая, что коринфская община – законное доказательство истинности апостольства Павла.

9:3 Вот моё защищение – Павел мог иметь в виду обращение коринфян или же то, о чём идёт речь в последующих стихах (на это указывает и положение греч. слова αὕτη в конце фразы).

9:4–6 В этих стихах Павел, видимо, перечисляет обвинения, которые предъявляли ему те, кто не признавал его апостольский авторитет.

9:4 Вопрос о еде и питье мог быть поднят по нескольким причинам: (а) апостол имеет право рассчитывать на поддержку церковной общины, на что указывает 9:7–10; (б) апостол имеет свободу относительно еды и питья, о которой шла речь в гл. 8; (в) подразумеваются обе причины.

9:5 сестру жену – т. е. жену-христианку (ср. РБО, Кул.). Здесь Павел мог иметь в виду, что и жены апостолов также имеют право на материальную поддержку церкви, или же что апостолы имеют право быть женатыми.

9:6 Речь идёт о праве жить за счёт общины и не зарабатывать на жизнь, что отвлекало бы от служения.

9:7 Три риторических вопроса этого стиха отражают три основных вида служения апостола: война со злом, забота о росте церкви и пастырское попечение.

9:9–10 Павел не отрицает изначального смысла установления Втор.25:4, но интерпретирует его применительно к апостольскому служению.

9:11 духовное ... телесное – Под духовным Павел имеет в виду благовестие (ср. Рим.15:27) или плоды Святого Духа (ср. Гал.5:22), а под телесным – средства к существованию, которые бы позволили ему не работать.

9:12 всё переносим – Павел говорит здесь о себе и своих сотрудниках Силуане и Тимофее, которые, не пользуясь указанными выше правами апостолов, зарабатывали себе на жизнь, в то же время терпя лишения и трудности апостольского служения (ср. 4:12; 1Фес.2:9–10; 2Фес.3:8).

9:13–14 Обосновывая право проповедников быть обеспеченными всем необходимым, Павел ссылается на ВЗ-ные установления для священников и левитов, не имевших удела в Израиле и получавших части от приносимых израильтянами жертв, а также и от десятин (ср. Числ.18:20–24; Втор.18:1–4).

9:15 кто уничтожил похвалу мою – Вместо «кто» в некоторых рукописях стоит «никто» (ср. РБО, Кул.). Выражение «похвала моя» нужно рассматривать в контексте 9:12, где Павел говорит о том, что он убирал все препятствия для распространения Благой вести, и 9:18, где он указывает, что проповедовал безвозмездно. Кроме того, апостол мог намекать здесь и на свою «немощь» (ср. 4:10), поскольку он хвалится не своими заслугами, а Господом (ср. 1:31).

9:16 Благовестие для апостола – обязанность, а точнее, призвание, которое он должен исполнять перед Богом.

9:17 служение – Павел употребляет здесь греч. термин οἰκονομίαν (букв. «управление домом, домоводство»), сравнивая дело апостола с работой слуги, ответственного за управление домом и слугами в нём.

9:19 будучи свободен от всех – Павел говорит здесь о том, что он (а) не зависел ни от кого финансово; (б) не должен был согласовывать свои идеи с другими; (в) был свободен от соблюдения законных установлений о пище, праздничных днях и от других внешних вещей.

9:19 я всем поработил себя – Ради того, чтобы привести к Христу тех, для кого внешние вещи ещё имеют смысл, Павел добровольно взял на себя то, что лично для него уже необязательно.

9:20 подзаконные – Это может относиться (а) к иудеям, уже упомянутым в этом стихе; (б) к прозелитам, обращённым в иудаизм; (в) к язычникам из числа «боящихся Бога» – тем, кто соблюдал моральные заповеди закона Моисея, но не принимал обрезания и пищевых ограничений.

9:21 для чуждых закона – как чуждый закона – Речь идёт о язычниках, не подчинявшихся письменным установлениям закона Моисея. Когда Павел находится с ними, он, подобно им, не соблюдает иудейских ритуальных обычаев и правил, в том числе и установлений о чистой и нечистой пище.

9:21 не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу – если Павел и не соблюдает иудейских пищевых запретов, будучи с язычниками, он остаётся верен моральным заповедям закона и следует Христу, соблюдая Его заповеди.

9:22 немощные – Речь здесь может идти (а) о тех, кто был не в состоянии принять Благую весть; (б) о немощных членах коринфской общины, о которых шла речь в 8:10–12; (в) о незрелых и колеблющихся в своих взглядах; (г) о тех членах общины, кто скрупулёзно соблюдал все внешние правила и установления.

9:23 В некоторых рукописях вместо «сие» стоит «все» (ср. РБО, Кул.).

9:23 соучастником его – Речь идёт о соучастии в тех духовных благах, которые даёт Благая весть, либо о соучастии в самой Благой вести, т. е. в её проповеди и обращении людей.

9:24 ристалище – стадион, на котором проводились состязания по бегу. Само греч. στάδιον означало и меру длины (185 м), возможно, определявшую дистанцию, на которой соревновались бегуны.

9:25 подвижники – Греч. ἀγωνιζόμενος (букв. «сражающийся, прилагающий усилия») взято из спортивного лексикона и означало атлета, участвующего в соревновании.

9:26 на неверное – без цели (ср. РБО, Кул.).

9:27 усмиряю и порабощаю тело моё – Тело может означать здесь (а) человеческую природу, противящуюся Богу (ср. Рим.6:6; 7:23); (б) тело и душу; (в) плотскую чувственную природу со всеми злыми сердечными намерениями. Павел рисует образ победы над противником и его последующего подчинения, чтобы показать, что он отказывается от своих прав и свободы и подчиняет всего себя задаче проповеди Благой вести.

10:1 отцы наши – Греч. πατήρ (букв. «отец») в данном контексте значит «предок». Речь здесь идёт об израильтянах из поколения Исхода, причём и христиане из язычников называются их потомками в духовном смысле.

10:1 все были под облаком – под защитой облака, посланного Богом для поколения Исхода. Упоминая об облаке, Павел указывает на Исх.13:21–22, а о море (имеется в виду Красное море) – на Исх.14:22.

10:2 все крестились в Моисея в облаке и в море – Как крещение означает отделение верующих от мира и их вхождение в общину, так и переход израильтян через море под защитой облака означал их отделение от египтян и вхождение в состав народа Божьего под водительством Моисея.

10:3 Апостол говорит о манне, которую израильтяне ели в пустыне (Исх.16:14–18), и называет её «духовной», поскольку она была послана Богом. Её духовность можно также понимать и как сверхъестественное происхождение.

10:4 Здесь Павел имеет в виду два эпизода времени Исхода, когда израильтяне пили воду, выходящую из скалы: в Рефидиме (Исх.17:6) и в Кадесе (Числ.20:11).

10:4 духовного последующего камня; камень же был Христос – Павел типологически сравнивает скалу, из которой текла вода в пустыне, с Самим Христом, Который, по мысли апостола, следовал вместе с народом Израиля в их странствии. Именно Он стал для них источником духовной воды (ср. РБО, Кул.). Кроме того, Бог Израиля назван скалой в Пс.17:3.

10:5 Несмотря на все дары Божьи и присутствие Самого Христа, израильтяне предавались идолопоклонству и отступали от Господа, поэтому Он не позволил никому из поколения Исхода, за исключением Иисуса Навина и Халева сына Иефониина (Числ.14:30), войти в землю обетованную.

10:7 Павел указывает на эпизод Исх.32:5–6, когда народ поклонился золотому тельцу в пустыне, пока Моисей оставался на горе, беседуя с Богом.

10:8 Здесь Павел ссылается на Числ.25:1–9, где описано, как двадцать четыре тысячи израильтян погибло в наказание за блуд с моавитянками. Апостол говорит о двадцати трёх тысячах умерших израильтян, так как: (а) речь идёт о приблизительном числе погибших; (б) он, возможно, не включил сюда тех, кто был убит начальниками народа (Числ.25:4).

10:9 В этом стихе Павел отсылает читателей к эпизоду Числ.21:5–6, когда роптавший против Бога и Моисея народ был наказан нашествием ядовитых змей. Как израильтяне были недовольны тем, что лишились вкусной пищи, к которой они привыкли в Египте, так и коринфяне недовольны тем, что лишились возможности есть в капищах языческих богов.

10:10 истребитель – Греч. ὀλοθρευτής (букв. «губитель, истребитель») может означать (а) ангела-губителя (ср. Исх.12:23), исполняющего наказание Божье; (б) самого сатану как губителя рода человеческого. Согласно раввинистической традиции, народ, роптавший против Моисея и Аарона (Числ.16), был умерщвлён ангелом.

10:11 Всё это происходило с ними, как образы – В некоторых рукописях пропущено слово «всё», а вместо «образы» стоит τυπικῶς («типологически, преобразовательно»), т. е. «как пример» (ср. РБО, Кул.), поскольку случившиеся с древними израильтянами бедствия служат уроком не только для них, но и для Павла и коринфян.

10:11 нам, достигшим последних веков – Христианская эра, в которую живут коринфяне, считалась древними христианами эрой последних времён, преддверием Второго пришествия и последнего Суда.

10:12 Павел относит это предупреждение к тем, кто думал, что может безнаказанно посещать трапезы, посвящённые языческим богам.

10:13 Этот стих можно понимать и как предупреждение, и как ободрение.

10:13 человеческое – т. е. то, с чем сталкиваются люди.

10:15 рассудительные – Павел мог так называть коринфян иронически, зная, что они хвалятся своими духовными дарами, или же вполне искренне, подразумевая, что они вполне в состоянии сами сделать верные выводы.

10:16 Чаша благословения, которую благословляем – такую чашу для вина иудеи использовали в заключение ритуальной трапезы. Это выражение служило также и термином для третьей Пасхальной чаши, над которой читалась молитва благодарения и благословения. Такую чашу Иисус, скорее всего, использовал во время Тайной Вечери, а древние христиане заимствовали этот термин для обозначения чаши, которая использовалась во время евхаристии.

10:17 На Тайной Вечере Иисус преломил один хлеб и разделил его между учениками. Тот же самый принцип применяется, когда христиане, приобщаясь к одному хлебу, становятся одним целым во Христе. Иисус назвал этот хлеб Своим телом, и христиане, приобщаясь к нему, также становятся единым телом. По мысли Павла, единение христиан в одном теле со Христом исключает единение с кем-то ещё. Следовательно, участники языческих трапез также формируют своего рода тело, приобщаясь бесам (ср. 10:21).

10:18 не участники ли жертвенника – т. е. приобщаются к жертвеннику (ср. РБО, Кул.). Павел проводит здесь связь между жертвоприношением и теми, кто его приносит.

10:19–20 Как и в 8:5, Павел в некотором смысле признаёт реальность языческих культов, хотя и не признаёт за идолами самостоятельной силы или значимости. Основываясь на Втор.32:17, он считает, что люди, приносящие жертвы бездушным идолам, на самом деле служат бесам.

10:22 раздражать Господа – провоцировать, вызывать ревность Господа (ср. РБО, Кул.).

10:24 В некоторых рукописях отсутствует слово «каждый». В этом стихе Павел поясняет мысль предыдущего стиха о том, что «полезно» и что «назидает». Здесь апостол имеет в виду, что когда нужды одного человека сталкиваются с нуждами других, последние оказываются важнее. В 10:33 Павел иллюстрирует этот принцип на собственном примере.

10:25 на торгу – на мясном рынке (ср. РБО, Кул.).

10:26 Суть указания Павла состоит в том, что купленное на рынке мясо христиане могут есть, не задаваясь вопросом, было ли оно посвящено идолам. Действительно, продаваемое на рынке мясо нередко перед тем символически посвящалось идолам и потому было запрещено к употреблению в иудейских и иудео-христианских общинах, соблюдавших пищевые запреты закона Моисея. Иудейские правила позволяли есть мясо до посвящения идолам, но не после. Павел же утверждает здесь, что поскольку источник пищи – Бог, не имеет значения, была она посвящена идолам или нет.

10:28 если кто скажет вам – Имеется в виду (а) один из «немощных» членов общины, который хотел предупредить другого, предостерегая от греха; (б) гость-язычник, желавший предостеречь верующего.

10:29 Совесть же разумею не свою, а другого – того, кто предупредил, т. е. «немощного» христианина или язычника.

10:30 с благодарением – Поскольку греч. χάρις букв. означает «благодарность» или «благодать», Павел мог иметь здесь в виду благодарение за пищу или же благодать Божью, которая даёт ему право есть пищу не раздумывая.

11:1 По смыслу этот стих связан с предыдущей главой и служит её заключением. В 10:33 Павел говорит о том, как поступает сам, а здесь призывает других следовать его примеру в подражании Христу. Намекая на жертву Христа на кресте, апостол указывает на необходимость пожертвовать стремлением к собственной пользе ради пользы других.

11:2 В некоторых рукописях отсутствует слово «братия».

11:2 всё моё помните – Можно понимать это по-разному: (а) «помните меня во всём», т. е. помня и соблюдая все его наставления (ср. Кул.); (б) «помните меня всегда» (ср. РБО).

11:2 предания – Греч. παράδοσις (букв. «передача, предание») могло употребляться иудеями как технический термин для различных устных религиозных преданий. Поскольку христиане I в. ещё не имели авторитетных канонических НЗ-ных текстов, они старались тщательно сохранять предания о Христе, переданные апостолами. В данном случае речь, скорее всего, идёт о наставлениях в вере и практической христианской жизни, которые Павел передал коринфской общине как апостольское предание.

11:4 с покрытою головою – Покрытие головы означало подчинение, поэтому мужчина, покрывавший голову во время молитвы или вдохновлённой Духом проповеди, а также учения (пророчества), как бы намекал на то, что признаёт над собой ещё какую-то власть, помимо власти Христа. Более того, поскольку в 11:7 Павел называет мужа образом и славой Божьей, покрытие головы могло восприниматься как их сокрытие или умаление. Возможно также, что участники некоторых греко-римских культов покрывали головы во время жертвоприношений, молитв или предсказаний, поэтому Павел призывает коринфян отказаться от такой практики.

11:4 постыжает свою голову – позорит самого себя или же Самого Христа как своего главу (ср. РБО).

11:5 постыжает свою голову... как если бы она была обритая – Как и в предыдущем стихе, речь здесь может идти о том, что такая женщина позорит саму себя или же своего мужа, словно бы указывая, что он не имеет над ней супружеской власти (ср. РБО). Бритье головы считалось для женщины унизительным наказанием.

11:7 образ и слава Божия – В 2Кор.3:18 Павел подчёркивает, что человек отражает славу Божью, преображаясь в Его образ. Человек – образ Божий в этическом, интеллектуальном и духовном смысле. Поскольку человеку как венцу творения была дана власть царствовать над сотворённым миром, он отражает славу Божью, свидетельствуя о величии и власти Божьей над творением.

11:8–9 Павел указывает здесь на рассказ о сотворении Евы из ребра Адама (Быт.2:18–23).

11:10 Этот стих можно понимать по-разному: (а) покрытие головы становится для женщины знаком того, что она подчиняется мужу: (б) будучи с покрытой головой, женщина обретает полномочия молиться и пророчествовать в собрании верующих.

11:10 для Ангелов – Возможны разные интерпретации этого выражения: (а) согласно некоторым иудейским традициям, во время богослужения в собрании присутствуют не только верующие, но и ангелы, сослужащие людям и следящие за правильностью богослужения. Будучи подчинены Богу, они могли быть огорчены нарушением субординации со стороны женщин, не покрывавших голову (ср. Кул.); (б) в послепленный период сынов Божьих, вступавших в брак с дочерями человеческими (Быт.6:1–4), часто отождествляли с ангелами, которые ослушались Бога, прельстившись женской красотой, и сделались демонами. В таком случае Павел мог указывать на то, что недостойно ведущая себя женщина может стать добычей этих падших ангелов.

11:11 муж... жена – Речь может идти просто о мужчине и женщине или же о верующих супругах.

11:11 в Господе – т. е. (а) в христианской общине или семье (ср. Кул.); (б) подчинены Господу; (в) подчинены изначальному замыслу Господа, который теперь реализуется (ср. РБО).

11:12 Этот стих объясняет, почему мужчина и женщина зависят друг от друга. Павел отсылает читателя к рассказу о сотворении человека в Быт.2:21–23, где говорится, что женщина была сотворена из ребра, взятого у Адама. Затем он указывает на обычный процесс деторождения, поскольку любой человек (исключая Адама и Еву) имеет мать, его родившую. В конце концов, именно Бог дал жизнь обоим – и мужчине, и женщине.

11:13 прилично ли – т. е. принято ли в той культуре, в которой жили коринфяне.

11:14 По обычаям того времени мужчины стриглись коротко, и это равно касалось иудеев, греков и римлян.

11:16 мы... церкви Божии – Павел говорит сначала о себе, других апостолах и учителях, а затем о христианских общинах.

11:16 обычай – Речь идёт (а) о практиковавшемся некоторыми женщинами обычае присутствовать в общественном собрании с непокрытой головой; (б) о привычке спорить и дискутировать.

11:17 предлагая сие – Греч. τοῦτο δὲ παραγγέλλων букв. значит «а об этом увещевая», что может относиться: (а) непосредственно к 11:16 или же ко всему отрывку 11:2–16; (б) к последующим стихам, формируя новый тематический блок Послания. Если в 11:2 Павел хвалил коринфян, то здесь он начинает их критиковать. Вторая часть стиха объясняет суть претензий апостола.

11:18 разделения – разделения между богатыми и бедными членами общины или между различными группами внутри общины. Эти разделения Павел критикует в гл. 1–4.

11:19 разномыслия – Греч. αἵρεσις (букв. «выбор, разделение в мыслях») может употребляться здесь как с положительным, так и с отрицательным оттенком. В первом случае Павел говорит о дискуссиях в общине, которые, однако, не должны заканчиваться разрывом отношений. Во втором оно, возможно, служит синонимом раздоров, упомянутых в 11:18, или даже указывает на какие-то более серьёзные разногласия в вопросах веры.

11:20 вкушать вечерю Господню – Речь идёт об участии в евхаристии, которая, согласно синоптическим Евангелиям, была установлена Иисусом во время Тайной Вечери. В то время эта церемония представляла собой обычную братскую трапезу. Греч. κυριακὸν δεῖπνον (букв. «вечерняя трапеза, принадлежащая Господу») указывает на целый спектр возможных ассоциаций: трапеза (а) посвящённая воспоминанию и празднованию того, что совершил Господь; (б) совершаемая в Его честь и в Его присутствии; (в) данная Им Самим.

11:21 Богатые члены общины порой стремились побыстрее съесть то, что принесли на общую трапезу, и неохотно делились с другими.

11:22 пренебрегаете церковь Божию – Такое поведение разрушало единство Церкви.

11:23 Павел имеет в виду, что он получил эту традицию: (а) непосредственно от Самого Христа; (б) как часть апостольского предания, восходящего к Самому Господу. Рассказ Павла близок к повествованию синоптических Евангелий, в особенности от Луки (Лк.22:14–20, ср. Мф.26:26–29; Мк.14:22–25). Но в отличие от евангелистов, Павел не связывает здесь это событие напрямую с пасхальной трапезой, хотя и понимает смерть Иисуса как пасхальную жертву (ср. 5:7).

11:24 В некоторых рукописях отсутствует слово «ломимое».

11:24 в Моё воспоминание – Имеется в виду (а) воспоминание Самого Иисуса; (б) Его страдания и жертвы.

11:25 новый завет в Моей Крови – Греч. διαθήκη (букв. «последняя воля, завещание») в греч. переводе ВЗ приобретает значение договора как ВЗ-ного типа отношений между Богом и человеком. Новый Завет продолжает и дополняет договор между Богом и народом Израиля (см. Исх.24) и предлагает человеку спасение и жизнь вечную через веру в Иисуса Христа. Этот Завет был заключён посредством Крови Христа, пролитой на кресте, которую и символизирует чаша после Вечери. Каждый раз, когда верующие совершают евхаристию, они заново подтверждают свою принадлежность к этому Завету.

11:26 Поскольку в этом стихе о Христе говорится в третьем лице, это собственный комментарий Павла, а не слова Христа. Сама Вечеря Господня становится провозглашением смерти Христа, т. е. Его спасительной жертвы.

11:26 доколе Он придёт – Это выражение можно понимать по-разному: (а) возвещение смерти Господа, т. е. Его жертвы на кресте, будет происходить вплоть до Его Второго пришествия (ср. РБО, Кул.); (б) сама евхаристия будет совершаться до Его прихода; (в) сама Вечеря Господня становится обещанием Второго пришествия Христа, как пасхальная ВЗ-ная трапеза была обещанием Его Первого пришествия.

11:27 недостойно – Павел указывает здесь на неподобающее поведение коринфян, о котором он говорил в 11:18, или же в более широком смысле (ср. 11:29). Совершение Вечери Господней становится недостойным, когда из-за неподобающего поведения некоторых членов общины разрушаются отношения любви в Церкви. Более того, такие люди в некотором смысле оскверняют святыню или даже разделяют ответственность с теми, кто распял Иисуса.

11:29 ест и пьёт осуждение себе – Те, кто принимают участие в Вечере, не отличая её от обычного обеда, тем самым подпадают под осуждение Божье.

11:29 В некоторых рукописях в выражении «Тело Господне» пропущено последнее слово.

11:30 Павел понимает немощи, болезнь и смерть как наказание от Господа за недостойное отношение к Трапезе Господней. Возможно также, что он связывает эти несчастья с идолослужением некоторых коринфян, о котором говорил в 10:20–22.

11:31 если бы мы судили самих себя – Греч. διακρίνω значит «разделять, рассуждать, испытывать», что связывает эту фразу с мыслью в 11:28–29 (рассуждение об испытании и о Теле Господнем). Если бы коринфяне рассуждали о смысле принятия Тела и Крови, они не были бы осуждены Господом (ср. РБО). Возможно, Павел имеет в виду не только участие в Вечере Господней, но и соблюдение этических норм.

11:32 Наказание от Господа носит временный, воспитательный характер и не предполагает вечное осуждение вместе с миром сим (ср. РБО).

11:33 друг друга ждите – Греч. ἐκδέχομαι означает «ожидать» или «принимать», поэтому речь здесь может идти о том, что (а) коринфяне не ждали друг друга на Трапезе Господней (11:21); (б) богатые члены общины должны принимать с любовью и гостеприимством бедных верующих.

11:34 Трапеза Господня не должна становиться торопливым набиванием желудка, поэтому те, кто особенно голоден или нетерпелив, должны утолить голод заранее. Возможно, Павел называет здесь голодными тех, кто желал наесться самой вкусной и дорогой пищи прежде, чем на трапезу придут бедные члены общины.

11:34 Прочее – Поскольку в оставшейся части Послания Павел более не затрагивает тему Трапезы Господней, речь здесь идёт об остальных аспектах евхаристии, которые апостол намеревался обсудить с коринфянами при личной встрече.

12:1 дары духовные – Греч. πνευματικοί (букв. «духовные») может относиться здесь: (а) к дарам Духа, о которых идёт речь в 12:4; (б) к духовным людям, получившим эти дары (ср. 2:15 и 3:1); (в) и к дарам, и к людям.

12:2 как бы вели вас – Когда коринфяне ещё были идолослужителями, они находились во власти демонов или злых духов (ср. 8:1–6; 10:20). Возможно, Павел также указывает здесь на экстатический характер некоторых языческих культов, где участники могли приходить в исступление, будучи во власти того или иного божества.

12:3 анафема на Иисуса – Греч. ἀνάθεμα (букв. «приношение по обету») здесь означает «проклятие». Экстатическое состояние ещё не означает, что в человеке действует Дух Божий, всё зависит от конкретных действий и слов этого человека.

12:6 действия – Речь может идти о делах, связанных со служениями (12:5), либо о различных видах деятельности при многообразных дарах Духа.

12:6 ...всё во всех – «Всё» относится к духовным дарам и служениям, источником которых является Бог, а «всех» – ко всем христианам или же к различным обстоятельствам и делам.

12:7 проявление Духа – проявление действия Святого Духа. Павел хочет сказать, что (а) Бог открывает Духа через Его проявление; (б) человек, получивший дар Духа, сам открывает Его через служение и дела.

12:8 слово мудрости ... слово знания – Мудрость и знание можно понимать здесь как синонимы или очень близкие по значению понятия.

12:10 разные языки – Речь может идти: (а) о духовном языке как особой словесной форме проявления Святого Духа, обращённой к Богу и непонятной окружающим; (б) об экстатическом языке, состоящем из странных звуков, выражающих эмоциональное и духовное переживание; (в) о способности говорить на иностранных языках, подобно тому, как апостолы, благодаря действию Святого Духа, могли говорить на других языках с людьми, пришедшими в Иерусалим на праздник (Деян.2).

12:10 истолкование языков – связано с даром языков как способность (а) понимать духовный или экстатический язык и облекать его в словесную форму, понятную окружающим; (б) понимать и переводить с иностранного языка.

12:11 разделяя каждому особо, как Ему угодно – т. е. распределяя, раздавая дары Духа согласно Его воле, не оставляя никого без надлежащего дара.

12:12 Павел говорит здесь не просто об образе человеческого тела, но о самом Теле Христа, членами которого являются верующие в Него.

12:13 одним Духом крестились в одно тело – Эту фразу можно понимать по-разному: (а) они были крещены в одном Духе, чтобы стать одним телом; (б) крещены действием одного Духа, чтобы стать одним телом; (в) крещены, будучи в единстве со Святым Духом, Который творит для них новую духовную жизнь в одном теле.

12:13 все напоены одним Духом – Эта фраза может, также как и упоминание крещения в этом стихе, указывать на обращение ко Христу, когда человек принимает Святого Духа. «Напоены» означает, что крестившиеся (а) имеют близкие отношения с Духом; (б) в изобилии получили Его дары при крещении.

12:14–26 Павел говорит здесь о Церкви как Теле Христовом, используя образ тела, которое, хотя и состоит из многих различных частей, остаётся единым организмом.

12:22 кажутся слабейшими – (а) лишь кажутся неважными, но на самом деле необходимы для жизни организма; (б) действительно слабее других и потому требуют большего внимания.

12:23–24 Павел использует образы привлекательных и непривлекательных членов тела, чтобы показать: все члены общины имеют духовные дары, однако некоторые из них лучше видны, чем другие.

12:23 менее благородные – Речь может идти о тех частях тела, которые обычно закрываются от посторонних глаз.

12:24 неблагообразные наши более благовидно покрываются – В греч. тексте эти слова относятся к предыдущему стиху.

12:24 благообразные наши – В первую очередь здесь, вероятно, имеется в виду голова (в 11:7 подчёркивается, что мужчина не покрывает голову, так как он есть образ и слава Божья).

12:27 порознь – т. е. по отдельности, поскольку у каждого члена общины – своя уникальная роль в жизни церковного организма.

12:28 Апостолы – Речь идёт (а) о двенадцати первых учениках Христа, исключая Иуду Искариота, а также о Матфии (Деян.1:26) и Павле; (б) о более широкой группе учеников, включая Варнаву, Иакова и других, знавших Иисуса во время Его земной жизни или видевших Его воскресшим из мёртвых; (в) вообще обо всех, кто был избран Христом для учения и проповеди Благой вести.

12:28 пророки – те, кто постоянно исполнял служение пророка в церковной общине или же получал этот дар в особых случаях.

12:29 чудотворцы – Греч. δυνάμεις букв. означает «силы, чудеса».

12:31 Павел начинает новую тему, указывая, что «путь... превосходнейший», т. е. путь любви, о которой пойдёт речь в гл. 13, выше получения духовных даров, приобретаемых именно через любовь.

13:1 языками человеческими и ангельскими – Разговор о превосходстве любви над другими духовными дарами Павел начинает с языков, поскольку этот дар ценился коринфянами наиболее высоко. «Человеческие языки» – дар говорить на языках, о котором речь шла в 12:10, 28 (см. комм. к 12:10). Выражение же «ангельские языки» можно понимать по-разному: (а) согласно некоторым иудейским текстам, ангелы действительно имеют свой собственный язык, которым человек может овладеть с помощью Духа; (б) коринфяне могли считать, что в своей духовной жизни они стремятся достигнуть ангельского состояния, и это Павел ассоциирует здесь с владением ангельским языком. Этим можно объяснить и их аскетическое отношение к сексуальной жизни (ср. 7:1–7), и отрицание будущего телесного существования (15:12, 15:35), а также особый интерес к мудрости и знанию, доступному лишь ангелам.

13:1 медь звенящая или кимвал звучащий – различные виды ударных металлических музыкальных инструментов, которые могли использоваться в языческих религиозных церемониях.

13:2 тайны ... познание – Эти слова часто встречаются вместе в иудейских апокалиптических текстах, где относятся к различным тайным подробностям эсхатологических времён. Павел же говорит здесь об эсхатологических тайнах Божьих, открытых христианам Духом Святым.

13:2 я ничто – Именно любовь, а не духовные дары сами по себе, знак Святого Духа.

13:3 раздам... имение – Павел переходит от темы духовных даров к теме жертвенности. Раздача имения имеет целью помощь бедным (ср. РБО, Кул.), что уже в иудаизме считалось благочестивым поступком.

13:3 отдам тело моё на сожжение – В некоторых рукописях вместо «на сожжение» стоит «чтобы я мог гордиться». В первом варианте речь идёт о добровольном мученичестве, напр., за веру или ради других людей. Подобного рода самопожертвование было известно в иудаизме (ср. Дан.3; 4Мак.9:17–25), хотя до времени гонений Нерона такой вид мученичества ещё не был распространён среди христиан. Во втором варианте Павел, видимо, говорит о страданиях и притеснениях, которые он претерпел, как о поводе для «хвалы» (ср. 2.Кор.11:23–29; 12:10).

13:4–7 Павел говорит о действиях того, кто действительно любит.

13:5 не бесчинствует – не унижает, не обижает.

13:7 всё покрывает – Любовь (а) переносит разного рода трудности (ср. 9:12): (б) покрывает или скрывает недостатки и промахи других людей: (в) терпеливо относится к ранам, которые могут вольно или невольно нанести друг другу даже любящие.

13:8 никогда не перестаёт – будет длиться вечно (ср. Кул.).

13:8 пророчества ...языки... знание – Эти три наиболее почитавшиеся в коринфской общине дарования символизируют всю совокупность духовных даров, которые имеют лишь относительную ценность по сравнению с любовью.

13:9 отчасти – Греч. ἐκ μέρους (букв. «по отдельности, частично») в данном контексте означает «несовершенно, фрагментарно» (ср. РБО, Кул.).

13:10 совершенное – Павел, видимо, имеет в виду время окончательного исполнения Божьего замысла о спасении через Христа, когда «несовершенные» духовные дары, представлявшие ценность лишь в ожидании Второго пришествия Христа, перестанут иметь значение.

13:11 муж – взрослый человек, полностью ответственный за свои поступки.

13:12 сквозь тусклое стекло, гадательно – Другой возможный перевод: «через зеркало в отражении» (ср. РБО). Сейчас только Бог досконально знает каждого человека, а познания человека о Боге неполны и несовершенны. Но в конце времён верующие увидят Бога и Христа, им будет дарована вся полнота Божьего откровения.

13:13 теперь пребывают сии три – Возможно двоякое понимание: (а) вера и надежда пребывают лишь временно, до Второго пришествия, в то время как любовь вечна (ср. 13:8) и ценна как в этом веке, так и в будущем; все три добродетели обладают вечной ценностью, поскольку наше доверие и надежда на Господа имеют и вечное измерение.

14:1 Здесь Павел продолжает мысль, высказанную в 12:31, и указывает на превосходство дара пророчества по отношению к дару языков.

14:1 Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных – Можно предполагать разные отношения между двумя частями этой фразы: (а) контраст – Павел призывает достигать любви, превосходящей все остальные дарования Духа, но также не забывать и о стремлении к духовным дарам (ср. РБО); (б) сочетание – апостол говорит о достижении любви и о стремлении к духовным дарам (ср. Кул.).

14:2 кто говорит на незнакомом языке – Павел мог говорить здесь (а) об иностранном языке, который непонятен для окружающих; (б) о духовном или экстатическом языке (см. комм. к 12:10), также непонятном для присутствующих.

14:2 тайны говорит духом – Речь может идти о (а) Святом Духе, побуждающем человека говорить о тайнах или Божественных истинах; (в) духе человека, вдохновлённого Духом Святым, говорящего об откровении высших тайн; (в) духе человека, находящегося в экстатическом состоянии, подобно практикам языческих мистерий, участники которых могли изрекать тайные откровения, чьё значение было понятно немногим посвящённым.

14:3 назидание, увещание и утешение – Можно по-разному понимать отношения между этими тремя словами: (а) они независимы – пророчество служит для назидания, увещания и утешения; (б) первое слово определяется остальными – пророчество служит для назидания, т. е. увещания и утешения.

14:4 назидает себя – Греч. οἰκοδομέω переводится как «наставлять» или «сооружать», т. е. «укреплять». Человек, имеющий дар языков, утешается и укрепляется в Духе, имея общение с Богом. Не исключено также, что Павел говорит о «назидании» иронически: такой человек лишь делает вид, что кого-то назидает.

14:5 пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками – Дар пророчества более востребован и ценен для христианской общины, поскольку содействует назиданию и укреплению всей Церкви.

14:6 не изъяснюсь вам – букв. «не буду говорить», т. е. не объясню всей общине то, что было дано в даре говорения языками.

14:6 откровение, или познание, или пророчество, или учение – Эти понятия здесь можно рассматривать как парные: откровение – пророчество, познание – учение. При этом откровение и знание относятся к явлениям внутренним, а пророчество и учение – к внешним. Пророк передаёт откровение, а учитель – знание.

14:8 труба – с помощью трубы подавались сигналы для войска во время похода или сражения.

14:9 языком произносите... будете говорить на ветер – Речь идёт о (а) процессе говорения как таковом. В этом случае реплику Павла можно понимать как ещё один пример бесполезности пустого звука (ср. 14:7–8); (б) говорении языками – без интерпретации откровение Божье останется непонятным.

14:10 слова – Греч. φονή (букв. «звук, голос») можно понимать здесь и как «язык» (См. РБО, Кул.)

14:10 без значения – букв. «без звука», т. е. нет языков, звучащих невнятно, бессмысленно (ср. Кул.).

14:11 чужестранец – букв. «варвар».

14:12 дары духовные – греч. πνευμάτων (букв. «духов»), хотя в некоторых рукописях стоит πνευματικῶν «духовных». Речь идёт (а) о дарах или проявлениях Святого Духа (в этом случае Павел подводит итог увещеванию о ревности к дарам духовным: они важны для созидания Церкви); (б) или же о духах самих верующих.

14:12 обогатиться ими к назиданию церкви – Павел призывает коринфян ревновать именно о том, что служит на благо церкви (ср. РБО, Кул.).

14:13 говорящий на незнакомом языке – тот, кто обладает даром говорить на иных языках.

14:14 молюсь на незнакомом языке – букв. «молюсь языком», т. е. говорю на иных языках.

14:14 дух мой и молится – Имеется в виду, что (а) молится дух человека; (б) человек молится, используя свой духовный дар, данный Духом Святым; (в) молится только «дыхание» человека. В последнем случае в речи Павла, возможно, звучит сарказм: он намекает на практику молитвенных воздыханий, сравнивая её с языческими экстатическими переживаниями, которые были пустым сотрясением воздуха.

14:15 Мысль Павла можно понять по-разному: (а) он будет молиться и славить Бога на обычном языке, духом и умом; (б) сочетать молитву и благодарение языками, в которой участвует лишь его дух, с обычной молитвой и песнопением; (в) молиться умом, участвуя в церковной молитве, а духом – в личной; (г) он не будет молиться языками без толкования.

14:16 стоящий на месте простолюдина – Греч. ἰδιώτης букв. значит «непосвящённый, необученный, неспециалист». Речь здесь идёт о членах общины, не имевших дара языков и толкования, или же о тех, кто лишь намеревались стать христианами.

14:17 другой – Павел имеет в виду (а) «простолюдина», о котором говорится в 14:16; (б) других членов общины.

14:18 Бога моего – В некоторых рукописях отсутствует местоимение «моего».

14:19 в церкви – т. е. в церковном собрании (ср. РБО).

14:20 на злое будьте младенцы – Павел призывает коринфян быть непричастными к злу, подобно детям, не имеющим опыта зла.

14:21 Хотя апостол упоминает здесь закон Моисея, на самом деле он ссылается на Ис.28:11, видимо употребляя слово «закон» по отношению к Писанию. Когда Бог говорил с народом Израиля устами других народов (напр., ассирийцев), народ и тогда отказывался верить, следовательно, «иные языки» сами по себе не служат эффективным средством общения.

14:22 языки суть знамение ... для неверующих – Поскольку речь на «ином языке» непонятна для окружающих, языки могут служить лишь знаком для неверующих, так как они (а) указывают на силу Божью и Его присутствие в собрании верующих; (б) подталкивают неверующих к вере, которая может позволить понимать эти языки; (в) отталкивают посторонних, которые стремятся побыстрее покинуть такие странные собрания (ср. 14:23).

14:23 незнающие – Павел снова, как и в 14:16, употребляет греч. слово ἰδιώτης. Здесь, однако, речь может идти о тех, кто вообще не знал о даре языков и практически приравнивался к неверующим.

14:24 Пророчество здесь – не столько предвозвещение будущих событий, сколько обличение грехов, напоминание о грядущем суде и призыв к покаянию.

14:25 И таким образом тайны сердца его обнаруживаются – В некоторых рукописях отсутствуют слова «и таким образом». По-видимому, речь здесь идёт об исповедании грехов как действии Святого Духа, которое могло происходить в присутствии общины. «Тайны сердца» – сокровенные помышления человека.

14:26 у каждого из вас – В некоторых рукописях отсутствует «из вас». Конечно, не каждый в общине обладает всеми перечисленными здесь дарами Духа, но у каждого – свой особый дар (ср. РБО).

14:26 псалом – Речь здесь может идти (а) о ВЗ-ных псалмах; (б) о христианских хвалебных гимнах (ср. РБО, Кул.).

14:27 незнакомый язык – букв. «язык». Павел говорит о тех, кто имеет дар языков.

14:28 говори себе и Богу – Эту фразу можно понимать по-разному: (а) беседуй с Богом наедине, вне церковного собрания; (б) молись про себя или шёпотом.

14:29 прочие ...рассуждают – Речь идёт (а) об остальных членах общины; (б) о других пророках, которые не пророчествовали в это время (ср. 14:31); (в) о тех, кто имел дар рассуждения. Эти люди должны были рассуждать об истинности пророчества и о том, дано ли оно Богом через Святого Духа.

14:32 духи пророческие – Павел имеет в виду духовный дар, который получил пророк, или же дух самого пророка, вдохновлённый Святым Духом. При этом дар пророчества не подавляет личность пророка.

14:33 Первую часть этого стиха можно понимать по-разному: (а) духовные силы, побуждающие пророков говорить, исходят от Бога, Которому присущи мир и гармония, а не беспорядок. Поэтому дар пророчества тоже должен быть подконтролен пророку, чтобы он мог прекратить свою речь и дать место другому; (б) Святой Дух, вдохновляющий на пророчество, не может быть в противоречии с самим собой (в «беспорядке») и не говорит разное через двух людей одновременно (ср. 14:30).

14:33 Вторую часть этого стиха можно рассматривать (а) как продолжение мысли 14:33 а: «Бог не есть Бог беспорядка, но мира, как это известно во всех церквях»; (б) как начало мысли 14:34: «как и во всех церквях, женщины должны молчать во время собрания общины» (ср. РБО, Кул.).

14:34–35 В некоторых рукописях эти стихи стоят после 14:40. Кроме того, часть учёных рассматривает их, вместе с 14:33, 36, как позднейшую вставку, поскольку этот отрывок нарушает стройность мысли Павла.

14:34 не позволено им говорить – Эту мысль понять непросто: (а) женщинам вообще запрещено говорить во время собрания общины. Однако это противоречит тому, о чём Павел сказал в 11:5. Там он не запрещает женщинам молиться и пророчествовать в церкви при условии, что они покрывают голову. Кроме того, в Деян.21:9 (ср. Деян.2:18) сообщается о пророчествовавших женщинах; (б) апостол указывает на 14:29 и имеет в виду, что женщинам не разрешается изъяснять пророчества своих мужей; (в) Павел запрещает женщинам говорить в собрании верующих, когда они не пророчествуют и, возможно, не говорят на иных языках; (г) женщины не могут вслух задавать вопросы во время церковных собраний (ср. 14:35); (д) Павел запрещает им говорить языками, а не пророчествовать.

14:34 как и закон говорит – Павел имеет в виду Быт.2:18–24, где говорится о том, что первым был создан Адам, а затем Ева как его помощница (ср. Быт.3:16).

14:36 Здесь Павел, по-видимому, обращается не только к женщинам, но и ко всем членам коринфской общины, напоминая им о том, что они должны уважать обычаи, принятые во всех других церквях.

14:37 духовный – тот, кто имеет дары Святого Духа, в особенности дар языков.

14:37 это заповеди Господни – Павел говорит о том, что его указания, согласные с обычаями других церквей, согласны с Божьими заповедями.

14:38 не разумеет – Греч. ἀγνοεῖ также можно перевести как «не признаёт». Речь здесь идёт о тех, кто не признаёт, что слова Павла выражают волю Божью. В некоторых рукописях вместо императива «пусть не разумеет» стоит «его не разумеют», т. е. «его не признают».

14:39 братия – В некоторых рукописях стоит «братья мои».

14:40 чинно – т. е. по порядку, согласно установленному правилу (ср. Кул.).

15:1 в котором и утвердились – т. е. доверились Благой вести, переданной Павлом и ставшей основой их жизни.

15:2 преподанное – Греч. λόγος (букв. «слово»), скорее всего, относится к проповеди о воскресении Христа, о которой Павел говорит далее, в 15:3–5.

15:2 не тщетно уверовали – Павел, возможно, имеет в виду мысль, высказанную в 15:14, о том, что вера коринфян могла бы быть напрасной, если бы Христос не воскрес.

15:3 преподал вам, что и сам принял – Имеется в виду одно из самых ранних христианских преданий о воскресении Христа.

15:3–4 по Писанию – в этих двух стихах Павел говорит о том, что на смерть и воскресение Христа указывали пророчества ВЗ. Он мог иметь в виду пророчества о невинном страдальце (Ис.52:13–53:12; Пс.21) и о воскресении (Иона 2:7; Пс.15:10; 109:1; Ос.6:2 и др.).

15:5 Согласно преданию, отражённому в Лк.24:34, воскресший Христос явился Петру, которого Павел называет по-арамейски Кифа, прежде других апостолов. В Мф.28:16–17, Лк.24:36 и Ин.20:19–20 рассказывается о явлении Воскресшего ближайшим одиннадцати ученикам, которых Павел называет здесь «двенадцатью».

15:6 Возможно, здесь Павел ссылается на предание, отражённое в Мк.14:28; 16:7 (ср. Мф.26:32; 28:7, 10, 17) о том, как в Галилее Христос явился большой группе учеников.

15:7 Иаков – Речь идёт об Иакове, брате Господнем – главе иерусалимской общины. Согласно одному из преданий, он был двоюродным братом Иисуса, сыном Клеопы и Марии, сестры матери Иисуса.

15:7 всем Апостолам – По-видимому, здесь Павел указывает уже не на ближайших учеников, а на более широкую группу, в которую могли входить упомянутые в Лк.10:1 70 или 72 ученика (в разных рукописях по-разному), а также семь мужей, о которых говорится в Деян.6:2–6, и др. Возможно также, что Павел называет здесь апостолами всех, кому явился воскресший Христос.

15:8 некий изверг – Греч. ἔκτρωμα букв. означает «недоносок, выкидыш» (ср. РБО). Поскольку на дороге в Дамаск Павлу явился воскресший Христос, он также мыслит себя апостолом, однако, в отличие от других, прошедших со Христом часть Его земного пути и получивших от Него наставления, его «рождение» как апостола было очень скоротечным, так как он буквально «превратился» в апостола из гонителя церкви. Возможно также, что Павел жалеет о том, что стал апостолом так поздно, не застав Христа в Его земной жизни, или же цитирует своих оппонентов, считавших его гонителем, недостойным имени апостола.

15:10 есмь то, что есмь – Павел имеет в виду своё обращение и апостольство, а также, возможно, своё служение проповедника и основателя новых церквей, которое превзошло деяния всех остальных апостолов.

15:11 Смысл этого стиха можно понимать по-разному: (а) Павел подчёркивает, что он, как и другие апостолы, проповедуя, передаёт одну и ту же традицию Церкви, которую и приняли коринфяне (ср. РБО); (б) апостол говорит, что важно не то, кто потрудился больше, проповедуя Благую весть, он или другие, а важна суть их проповеди, выражающей традицию Церкви.

15:12–13 По-видимому, некоторые члены коринфской общины отрицали всеобщее воскресение мёртвых в конце времён и не связывали его с воскресением Самого Христа.

15:17 вы ещё во грехах ваших – т. е. они (а) не оправданы верой во Христа, если эта вера тщетна, и всё ещё находятся во власти смерти, которая есть следствие греха (ср. Рим.6:9, Рим.6:21, Рим.6:23): (б) не отличаются от язычников, не верующих в воскресение и подлежащих Божьему суду за свои грехи (ср. Ин.8:21; Еф.2:1; Кол.2:13).

15:18 умершие во Христе – Греч. κοιμηθέντες (букв. «уснувшие») часто используется в НЗ по отношению к умершим (подробнее см. комм. к 1Фес.4:13). Речь здесь идёт о тех, кто умер, имея веру во Христа и Его воскресение. Если бы их вера была тщетной и они не были освобождены от грехов, тогда они всё ещё были бы подвержены вечной погибели.

15:19 Без надежды на всеобщее воскресение, началом которого стало воскресение Христа (ср. 15:20), страдания, гонения и лишения верующих не имеют никакого смысла.

15:20 первенец из умерших – т. е. первый из умерших (ср. РБО). Греч. ἀπαρχή) (букв. «первый плод») в некоторых ВЗ-ных контекстах означает первый сноп урожая, приносимый священнику в праздник первых плодов (Лев.23:10). Павел, видимо, имеет в виду, что, как весь урожай будет собран таким же образом, что и первые плоды, так и умершие воскреснут подобно Христу.

15:21–24 Павел продолжает мысль прошлого стиха, связывая метафору первого плода с человеческой природой Иисуса: первый плод – того же сорта, что и весь урожай, а воскресение Христа, по Своей человеческой природе связанного с остальным человечеством, – начало эсхатологического воскресения верующих, ставших смертными вследствие греха Адама.

15:23 в пришествие Его – во время Второго пришествия. Павел не вдаётся здесь в подробности событий, которые он пространно освещает в 1Фес.4:13–17.

15:24 когда ... когда – Два этих события могут происходить одновременно: Христос передаст Царство Богу и упразднит начальства и власти; но могут они и быть последовательны по времени: сначала Христос упразднит начальства и власти, а затем передаст Свою царскую власть, данную Ему Богом (так это понимают РБО, Кул.).

15:24 начальство ...власть... сила – Речь идёт (а) о духовных силах, враждебных Богу, среди которых в представлении иудеев того времени существовала своя иерархия: начальства – высший ранг, власть – средний, а сила – низший (ср. Рим.8:38; Еф.2:2; 6:12; Кол.1:16; Кол.2:15); (б) также и о земных властях, которые в конце времён должны признать власть Божью.

15:25 Подчёркивая царское достоинство Христа, Павел цитирует Пс.109:1, где прославляется царь Израиля.

15:25 доколе низложит – Речь идёт о (а) Самом Христе, побеждающем Своих врагов (ср. Кул.); (б) Боге, Который должен положить всех врагов к ногам Христа (ср. РБО).

15:26 Победа над смертью – ключевой довод Павла в споре с теми членами коринфской общины, которые утверждали, что воскресение невозможно. Смерть будет уничтожена Христом или же Самим Богом.

15:27 Поскольку, согласно Пс.8:7, всё покорено Христу, смерть также будет покорена и уничтожена.

15:27 Когда же сказано – Речь может идти о (а) Писании; (б) Самом Христе; (в) Боге.

15:28 Когда же всё покорит – или «когда всё покорится». Это выражение можно понимать по-разному: (а) здесь так же, как и в 15:26, Павел мог иметь в виду Христа, который покорит всё Богу, а затем и Сам отдаст Ему Свою царскую власть (ср. 15:24), или же Бога (ср. 15:25); (в) если всё будет покорено Богу, то и Христос отдаст Богу царскую власть, которую получил от Него.

15:28 Сын покорится – Павел говорит здесь о начале непосредственного правления Бога после победы над всеми Его врагами, включая смерть. Христос же покоряется Богу, поскольку Он – Сын по отношению к Богу-Отцу. Тему подчинения Христа Богу Павел развивает также в Флп.2:6–11.

15:28 будет Бог всё во всём – Апостол не отождествляет Бога с творением, но говорит о Его абсолютной власти над всем миром, когда после удаления врагов Божьих всё творение будет наполнено Его присутствием.

15:29 крестятся для мёртвых – В некоторых рукописях вместо «за мёртвых» стоит «за них». Речь, вероятно, идёт о «заместительном крещении», когда живой человек принимал крещение за умершего (такая практика существовала в некоторых еретических группах II в.), либо (а) потому, что тот собирался сам креститься, но не успел, (б) в надежде хотя бы так изменить посмертную участь неверующего. Впрочем, это может быть и описание мученической смерти (Мк.10:38 и Лк.12:50 употребляют слово «крещение» как метафору мученической смерти), которую человек принимает добровольно в надежде на соединение с прежде умершими собратьями (ср. 2Мак.7).

15:30 мы – Павел имеет в виду себя, а также своих сотрудников и, возможно, других апостолов, которые подвергались различным опасностям, проповедуя Благую весть. Если бы не было воскресения мёртвых, такой риск, да и сама проповедь, не имели бы никакого смысла.

15:31 Я каждый день умираю – не физически, но ежедневно рискуя погибнуть (ср. РБО, Кул.).

15:31 В некоторых рукописях отсутствует слово «братия».

15:32 боролся со зверями в Ефесе – Это выражение Павла следует понимать метафорически – он имел в виду какие-то смертельно опасные столкновения со своими разъярёнными противниками, что имело место в Эфесе. Казалось бы, можно было понять это и так, что его бросили на арену к диким зверям (ср. 2Кор.1:8–10), но Деян не сообщают напрямую о заключении Павла в этом городе (ср. Деян.19:1–9), да и такой способ казни к римским гражданам не применялся.

15:33 худые сообщества развращают добрые нравы – Павел цитирует здесь греческого драматурга Менандра.

15:34 некоторые из вас не знают Бога – Речь идёт о серьёзном неприятии Бога, сравнимом с поведением язычников, которое Павел расценивает здесь как грех. Возможно, отрицание воскресения приводило кого-то к особо тяжким грехам.

15:35–49 Павел рассматривает вопросы, связанные с воскресением тела, основываясь на эпизодах истории творения (Быт.1–2).

15:35 В этом стихе Павел цитирует два вопроса тех, кто не верил в воскресение. Вместе с вопросом в 15:12 они могут объяснить, что именно смущало не веровавших в воскресение коринфян: возможность и характер воскресения, а также природа воскресшего тела.

15:36 Павел использует здесь метафору посева, чтобы показать, что без смерти невозможен переход к новой жизни. Посев может означать смерть и погребение.

15:36 Безрассудный – Павел, возможно, имеет в виду отсутствие мудрости, которая так почиталась среди коринфян.

15:37 Здесь апостол образно описывает различие между зерном и будущим растением как метафору различия земного и воскресшего тела, о чём будет говорить в следующих стихах. «Тело» (греч. σῶμα) может означать здесь (а) растение, произрастающее из посеянного зерна; (б) тело, которое человек получит после воскресения.

15:38–39 Здесь, возможно, содержится аллюзия на рассказ о творении различных растений и живых существ (Быт.1:11–12; Быт.20–21; Быт.24–27).

15:39 плоть – (греч. σάρξ) означает здесь состав тел живых существ.

15:40 тела небесные – так в эллинистической культуре часто называли звезды, планеты, а также ангелов и другие небесные существа.

15:40–41 слава – Греч. δόξα можно перевести здесь как «сияние» или «блеск», что связано с видимым светом звёзд или планет. Другой возможный перевод – «красота», т. е. красота форм и цвета земных и небесных тел (ср. РБО, Кул.).

15:42 Так и при воскресении мёртвых – Павел сравнивает воскресшее тело (а) с небесными телами, которые отличны от земных; (б) с растением, выросшим из посеянного зерна.

15:42 сеется в тлении – Греч. φθορά (букв. «распад, разрушение») означает разложение физического тела после смерти и погребения.

15:43 уничижение ... немощь – Физическое тело несовершенно, подвержено болезням и смерти. Возможно также, Павел имеет в виду посмертные изменения в человеческом теле.

15:44 тело душевное – одушевлённое, т. е. тело, которому дана физическая жизнь, что делает возможным его существование в материальном мире.

15:44 тело духовное – вновь созданное тело, жизнь которому дана Духом Святым. Такое тело предназначено для жизни в реальности Царства Божьего. Противопоставляя два рода тел, Павел указывает также и на их различную внутреннюю иерархию: в душевном теле всё подчинено душевной, т. е. земной, физической жизни, а в духовном – духу.

15:45 последний Адам – Павел называет так Христа, подчёркивая Его принадлежность к человечеству.

15:45 дух животворящий – другое определение духовного тела, которое Павел противопоставляет душе живой в лице Адама (ср. Быт.2:7). Возможно, Павел считал, что Иисус стал животворящим духом при воплощении или же при воскресении, когда Он, подобно Адаму во время творения, получил новое «духовное» тело как залог нового творения.

15:47 из земли, перстный – т. е. созданный из праха земного (ср. Быт.2:7).

15:47 Господь с неба – В некоторых рукописях отсутствует слово «Господь».

15:48 небесные – Речь идёт о будущих воскресших либо о том, что верующие уже сейчас имеют залог Духа и потому их тела уже принадлежат небесным реалиям.

15:49 образ перстного... образ небесного – Греч. εἰκών (букв. «образ, подобие») здесь можно понимать и как форму, т. е. тело. Те, кто имеет своим прообразом Адама, подобны ему телом, созданным из праха земного, а те, кто принадлежит Христу, будут иметь славное «небесное» тело.

15:50 плоть и кровь – физическая природа человека, подверженная смерти и тлению.

15:50 тление – Павел, возможно, употребляет это слово как синоним «плоти и крови» или же имеет в виду мёртвых, которые также должны претерпеть изменения при воскресении, чтобы войти в Царство Божье.

15:51 не все мы умрём – т. е. «некоторые из нас не умрут». Те верующие, кто будет жив во время Второго пришествия Христа, не умрут, но получат новые «духовные» свойства.

15:52 вдруг, во мгновение ока – Павел использует здесь двойное указание на время, чтобы подчеркнуть, что воскресение и изменение будут мгновенными и полными.

15:52 при последней трубе – Обращаясь к иудейской апокалиптической традиции, Павел имеет виду трубный звук, свидетельствующий о конце этого мира (ср. 1Фес.4:16, Откр.8:2). Сам образ звучащей трубы связан с сигналом, который (а) подавали священники во время странствования в пустыне, чтобы подниматься в путь, собираться к скинии (Числ.10:2–10), или при наступлении праздников (Лев.25:9); (б) предупреждал о наступлении Дня Господня (Иоиль 2:1, Иоиль 2:3), пришествии Господа (Зах.9:14) или о собрании народа Израиля в Иерусалиме.

15:53 тленное... смертное – Первое слово, возможно, относится к физическим телам мёртвых, а второе – к тем, кто будет жив во время Второго пришествия.

15:54–55 поглощена смерть победою – Цитируя Писание как доказательство уничтожения смерти в конце времён, Павел сочетает речения Ис.25:8 и Ос.13:14.

15:56 сила греха – закон – По мысли, которую Павел развивает в Рим.5:13; Рим.7:7, закон – сила греха, поскольку без него грех не опознаётся и не вменяется в вину.

15:57 победа ... Христом – Победа над смертью достигнута через крестную жертву и воскресение Христа (ср. РБО, Кул.).

15:58 дело Господне – Это выражение можно понимать как (а) дело спасения, которое Господь совершает для человечества; (б) дело распространения Благой вести о Господе Иисусе; (в) веру и духовный рост верующих.

16:1 сбор для святых – Скорее всего, речь идёт о сборе пожертвований для иерусалимской церкви, которому Павел придавал большое значение (ср. 16:3; Гал.2:10)

16:2 В первый день недели – в воскресенье, первый день недели по иудейскому календарю. В этот день христиане собирались для совместного совершения Вечери Господней, что было удобно для сбора пожертвований.

16:3 отправлю с письмами – Речь идёт о сопроводительных письмах, которые Павел, будучи знаком с руководством иерусалимской общины, скорее всего, сам должен был написать, согласно практике того времени.

16:4 если прилично будет и мне отправиться – Греч. ἄξιον (букв. «достойно») недостаточно поясняет причину, по которой Павел мог отправиться в Иерусалим вместе с посланниками от коринфян. Он мог иметь в виду одно из условий: (а) коринфяне сочтут, что ему необходимо идти вместе с ними; (б) это согласуется с его собственными планами; (в) ничто непредвиденное не помешает ему; (г) сумма, собранная коринфянами, будет достаточно велика, чтобы и ему отправиться туда.

16:5 Согласно 16:8, Павел пишет эти строки из Эфеса, откуда он планирует идти в Македонию, а затем и в Коринф.

16:6 проводили – т. е. снабдили всем необходимым для последующего путешествия, а также усердно молились за него.

16:7 если Господь позволит – выражение, сходное с тем, что приводится в Иак.4:15. Подобного рода выражения не встречаются в ВЗ и ранней раввинистической литературе, однако они были распространены в греческой среде.

16:8 Пятидесятница – иудейский праздник урожая, отмечавшийся на пятидесятый день после Пасхи.

16:9 великая и широкая дверь – греч. ἐνεργής (букв. «эффективный, успешный»). Павел, видимо, говорит о тех прекрасных возможностях, которые открываются для его миссии (ср. 2Кор.2:12).

16:10 был ... безопасен – греч. ἀφόβως (букв. «без страха»). Речь идёт не о физической опасности, но о том, чтобы Тимофей не чувствовал какого-либо стеснения по причине того, что он (а) был ещё довольно молод (см. 1Тим.4:12); (б) представлял Павла, имевшего разногласия с некоторыми из коринфян.

16:10 дело Господне – скорее всего, Павел говорит здесь о деле проповеди Благой вести. Само же это выражение можно понимать как служение (а) исполняемое для Господа; (б) на которое его поставил Господь; (в) в котором действует Сам Господь.

16:11 я жду его с братиями – (а) Тимофей должен вернуться вместе с братьями, т. е. другими сотрудниками Павла (ср. Кул.); (б) Павел вместе с братьями ждёт его возвращения (ср. РБО).

16:12 никак не хотел идти ныне – Эту фразу можно понимать по-разному: (а) поскольку Аполлос не упомянут в приветствии в конце Послания, он, возможно, не был тогда в Эфесе; (б) у него были в тот момент другие дела; (в) он не хотел идти, поскольку не хотел давать повода к соперничеству между ним и Павлом (ср. 1Кор.1:12); (г) он не желал идти по каким-то иным причинам; (д) возможно, указание, что в тот момент не было воли Божьей, чтобы Аполлос шёл в Коринф.

16:13 стойте в вере – т. е. будьте твёрдыми в вашей вере.

16:14 Все – Речь здесь может идти (а) о разделениях среди коринфян; (б) об участии в Вечере Господней; (в) о супружеских отношениях; (г) о других темах, затронутых в Послании.

16:15 начаток Ахаии – Ахайя – римская провинция в центральной и южной частях Греции, столицей которой с 27 г. был Коринф. Греч. οἰκία (букв. «домочадцы, дом») могло означать как членов семьи, так и слуг. Домашние Стефана, возможно, были первой большой группой, «первым плодом» проповеди Павла в Коринфе. До этого на Благую весть в Греции откликнулись лишь немногие отдельные люди, напр. Дионисий и Дамарь (ср. Деян.17:34).

16:16 почтительны – т. е. должны уважать их за служение и слушаться. Возможно также, что некоторые домочадцы Стефана руководили коринфской общиной.

16:18 мой и ваш дух успокоили – Восстановили отношения между Павлом и коринфской общиной, которые были подорваны существовавшими разногласиями.

16:19 домашняя их церковь – община, собиравшаяся в доме Акилы и Прискиллы, или же церковь, состоявшая из их домочадцев.

16:21 собственноручно – Возможно, имеется в виду подпись Павла, удостоверяющая подлинность Послания. Кроме того, Павел мог пользоваться услугами секретаря, которому продиктовал всю остальную часть Послания, но этот стих написал собственноручно.

16:22 анафема – здесь отлучение от церковного общения.

16:22 маранафа – транслитерация арамейского выражения «наш Господь идёт» или «приди, наш Господь!». Судя по всему, это высказывание было очень важно для греко-язычных христиан, поскольку они не стали переводить его. Оно могло быть своего рода молитвой ко Господу о Его скором Втором пришествии или просто выражать надежду на скорый приход Христа.

16:23 В некоторых рукописях отсутствует слово «Христа».

16:24 во Христе Иисусе – Эти слова относятся (а) к тем, кто во Христе Иисусе, т. е. принадлежит к Церкви Христовой и находятся в общении с Ним; (б) к любви Павла – он любит их не просто по-человечески, но христианской любовью, имеющей своим источником Самого Христа.

16:24 В некоторых рукописях отсутствует слово «Аминь» в конце Послания.