Послание к Римлянам

Автором Послания к Римлянам (Рим) всегда считался апостол Павел, и серьёзных возражений против этого не приводилось. Вместе с Гал., 1Кор и 2Кор оно принадлежит к основным посланиям Павла. На него ссылаются и цитируют Климент Римский, Иустин Мученик, Ириней Лионский, Климент Александрийский и Тертуллиан. Авторство Павла подтверждается свидетельством канонов Маркиона (ок. 140 г.) и Муратори (кон. II в.). По-видимому, Павел диктовал его своему сотруднику Тертию, записавшему Послание (16:22).

Существуют определённые проблемы в вопросе о целостности Рим: торжественное заключение в конце гл. 15 (15:33) как бы отделяет гл. 16 от остального Послания. В современной науке выдвигается предположение, что первоначально Рим 16 не входила в состав Послания и представляет собой отрывки из некоего другого текста, отправленного в Эфес (ср. приветствия в 16:3–16), возможно как рекомендательное письмо для диаконисы Фивы. К этому же письму иногда относят увещания в 12:1–15:6 или отрывок о сильных и немощных в вере (14:1–15:3). Тем не менее, если согласиться с тем, что Рим заканчивается на гл. 15, оно выглядит несколько незавершённым, что нетипично для Павла.

Высказывается также мнение, что существовала краткая версия Послания, в которую не входили гл. 15 и 16. В пользу этой гипотезы может говорить то, что Тертуллиан, Ириней Лионский и Киприан Карфагенский не приводят ни одной цитаты из Рим.15–16 и некоторые рукописи латинской Вульгаты также не содержат этих глав. Появление такой краткой версии Рим могло быть связано с распространением Послания в редакции Маркиона. Там оно заканчивается гл. 14, возможно потому, что Маркион стремился избежать повтора темы о сильных и немощных в гл. 15. Затем в этот вариант текста могло быть добавлено заключительное славословие, нехарактерное для Павла с точки зрения стиля и лексики и сохранившееся в 16:25–27 (14:24–26 в Син.; в некоторых рукописях оно находится после 15:33). Обычно его рассматривают как позднейшую вставку.

Не исключено, что краткий вариант Послания мог использоваться для более широкой аудитории, не знакомой с подробностями жизни римской общины. Однако изначальный текст, судя по всему, содержал Рим.15–16, но не 16:25–27 (14:24–26 в Син.).

Поскольку в 16:1–2 Павел рекомендует адресатам Фиву, которая была диакониссой Кенхреи (один из двух портов Коринфа) и передаёт приветствия от Гаия (16:23), которого некоторые отождествляют с Гаием из Коринфа (1Кор.1:14), вероятно, апостол написал Послание в Коринфе, где провёл зиму 57–58 гг. перед путешествием в Македонию, Малую Азию и Иерусалим (Деян.20:2–21:15). Некоторые учёные считают, что Павел написал Рим во время заключения в римской тюрьме (ср. Деян.28:30) около 60 г. Таким образом, оно написано в конце 50 г.

Послание адресовано общине христиан в Риме, которая существовала уже к началу 50-х, а возможно, и в 40 гг. (ср. Рим.15:22–23), но была основана не Павлом. По одному из преданий, у её истоков стоял апостол Пётр, однако ранние свидетельства это не подтверждают, а 2Кор.10:15–16, где Павел говорит, что хотел бы потрудиться там, где ещё не были другие апостолы, а также и отсутствие упоминания Петра в Рим скорее говорят об обратном. Впрочем, не исключено, что Пётр действительно был в Риме и претерпел там мученическую смерть. Христианскую проповедь в столицу империи могли принести торговцы или рабы и вольноотпущенники, прислуживавшие в домах богатых римских семейств. На существование таких христианских «центров» в этом городе указывают Рим.16:5, 10, 14. По происхождению эта община могла быть иудео-христианской, на что намекает римский историк Светоний, рассказавший, как император Клавдий (41–54 гг.) изгнал иудеев из Рима из-за беспорядков, связанных с неким «Хрестом». Именно к христианам из иудеев, возможно, обращены многочисленные ссылки на Ветхий Завет в Послании (напр., 1:17; 3:1–21; 4:3; 7:7; 8:36; 13:9; 15:3, 9–12, 21), мессианские толкования происхождения Иисуса от Давида (15:12, ср. 1:3), учение об искупительной жертве (3:25), рассуждение об авторитете Авраама (гл. 4) и обсуждение будущего Израиля (гл. 9–11). Впрочем, эта часть общины после эдикта Клавдия была незначительной, а большинство христиан Рима было из язычников, о чём говорят и предостережение от высокомерия, и сравнение с маслиной в 11:13, 17–24. Смешанный характер общины виден и из обращений в 1:5–7, 13–15; 15:7–9.

Ко времени написания Послания Павел уже завершил миссионерские путешествия в восточном Средиземноморье и планировал отправиться в Испанию (Рим.15:23–24). Рим мог служить хорошим опорным пунктом для этого путешествия, как Антиохия и Филиппы для прежних его поездок. Кроме того, христианская община в столице империи имела особое значение для будущего Церкви. В связи с этим апостол считал важным объяснить римской общине суть своей апостольской деятельности (тем более что община частично состояла из иудео-христиан, которые могли не понимать, почему проповедь Павла не основывается на законе Моисея) и заручиться её поддержкой. Апостолу нужно было засвидетельствовать своё отношение к Израилю, Писанию и закону, соблюдать все положения которого христианам из язычников, по глубокому убеждению Павла, не нужно. Но Павел не разрывал и отношений с христианами из иудеев, что ясно показывает организованный им сбор средств для иерусалимской общины (15:25–31). Наконец, Павел стремился к единству среди римских христиан, призывая «сильных» в вере уважать «немощных» (14:1–15:13), что могло быть связано с противостоянием «иудейского» и «языческого» крыльев этой церкви. Возможно, он также стремился разрешить и некоторые проблемы этой церкви, о которых мог узнать от Акилы и Прискиллы (16:3), живших в Риме, и других своих сотрудников.

В целом, Послание можно считать своего рода богословским завещанием апостола. В нём он наиболее полно излагает суть своей миссии, отношение к закону и роли Израиля в истории спасения и подводит итог своего апостольского служения. Не исключено также, что он стремится систематически изложить свои взгляды, готовясь к путешествию в Иерусалим (15:25), где ему предстоял нелёгкий разговор с общиной Иакова и враждебно настроенными иудеями (ср. Деян.21:20–21, 27–28).

Павел начинает Послание обычным приветствием и благодарением за веру римских христиан (1:1–7). Дальнейшая композиция определяется основной мыслью Послания – учением Павла об оправдании верой, которое изложено автором уже в 1:16–17 (основной тезис Послания): Благая весть, сила Божья для спасения всех верующих, как иудеев, так и язычников, состоит в том, что Бог оправдывает человека не по его заслугам, а в ответ на веру. Затем, в 1:18–3:20, Павел обосновывает свою мысль, показывая невозможность иного взгляда на оправдание, поскольку всё человечество поражено грехом (первое доказательство тезиса), и развивает эту мысль в 3:21–8:39, говоря, что праведность Божья открывается во Христе (развитие тезиса). Далее он вводит новую тему – об Израиле в замысле Божьем (9:1–11:36), но связывает её с приоритетом иудеев, о котором говорил ещё в 1:16. Здесь же он обосновывает свою мысль о спасении через веру в отношении Израиля (второе доказательство тезиса). После этого, в 12:1–15:13, он переходит к увещаниям по обновлению внутренней жизни Церкви и отношению христиан к внешним людям, в том числе к государственным властям, даёт наставления о единстве общины. В заключение Павел говорит о своих планах, даёт рекомендации и передаёт приветствия, а также предостерегает от лжеучителей (15:14–16:24).

По тематике и содержанию Рим тесно связано с Гал, прежде всего в том, что касается оправдания, но здесь эта идея выражена полнее. Итак, основной тезис Павла заключается в том, что праведность Божья выражается в оправдании Им грешных людей, прежде всего иудеев, но также и язычников, через веру в Иисуса Христа. Тезис подкрепляется словами Писания о том, что праведник спасается верой (1:16–17, ср. Быт.15:6 и Авв.2:4). В качестве негативного доказательства апостол приводит положение о том, что ни один человек не может быть оправдан через дела закона, поскольку грешен и виновен перед Богом (1:18–32), и даже иудеи не могут исполнять закон в совершенстве (Рим.2). Однако Бог оправдывает людей во Христе (т. е. благодаря тому, что Христос совершил, и по вере во Христа), примиряя их с Собой и друг с другом (3:21–31). Это оправдание освобождает от гнева и суда Божьего (1:18; 2:5; 4:15; 5:9) и предстаёт, с одной стороны, как своего рода «выкуп», а с другой – как искупительная жертва, подобная тем, что приносились в храме. В качестве примера апостол привлекает историю об Аврааме (ср. Быт.15:6), который был оправдан и принят Богом, именно когда поверил Ему, а не позднее, когда совершил обрезание (Быт.17). Павел показывает, что спасение во Христе приходит не только к Аврааму, но и ко всем его потомкам по вере, к которым относятся и христиане (гл. 4).

Оправдание, которое люди получают во Христе, дарует им мир с Богом, надежду увидеть Его славу и излияние Его любви через спасительную жертву Христа (5:1–11). Павел проводит аналогию между Христом и Адамом: когда Адам преступил заповедь, в мир пришла смерть как следствие греха и обрела силу надо всем человечеством; послушание Христа, в свою очередь, привело «многих» к спасению (5:12–21). Далее апостол рассуждает о крещении, в котором человек освобождается от рабства греху: поскольку наше «я» распято со Христом и погребено вместе с Ним через крещение в Его смерть – как Он воскрешён из мёртвых, так и наша жизнь обновляется (6:1–11). Несмотря на то, что грех ещё действует в этой жизни, верующие должны не становиться его рабами, а вести новую жизнь, достойную полученного от Бога оправдания (6:12–23).

После этого Павел, приводя пример из семейного права, говорит, что смерть Христа на кресте означает завершение действия закона (7:1–6). Он не отождествляет закон с греховностью человека, но указывает, что действие закона лишь выявляет грех, не давая силы на борьбу с ним (7:7–25).

Далее автор развивает мысль, что освобождение от греха осуществилось во Христе, в Котором открывается жизнь «по духу», хотя человек всё же остаётся плотью (8:1–4). Поэтому верующие не подлежат осуждению, но имеют дар жизни и мира и могут обращаться в молитве к Богу как к Отцу (Авва), поскольку, принимая Святого Духа, они усыновляются Богом (8:5–17). Это событие носит универсальный характер: грех привёл к страданию всё творение, поэтому победа Христа также носит вселенское значение. В связи с этим христиане уже не должны бояться действий каких-либо враждебных сил, включая и саму смерть, ведь они не могут отлучить их от любви Божьей, явленной в Иисусе Христе (8:18–30).

Здесь апостол переходит к новой мысли и говорит о судьбе Израиля, но связывает её с преимуществом иудеев в спасении и избрании, о чём говорил в начале (9:1–5, ср. 1:16 и 3:1–3). Они сохраняют дар усыновления и завет с Богом, закон, богослужение и обетования. Павел старается показать, что не всех потомков Авраама можно считать его наследниками: Бог избрал Исаака и Иакова, а не Измаила и не Исава (9:6–13). При этом Бог совершенно свободен в Своём выборе (9:14–26). Он предвидел неверность Своего народа, поскольку тот искал праведности в делах закона, а не в вере, при этом ещё и не принял Мессию (9:23–33). Израиль не покорился праведности Божьей, бесплодно ища своей собственной праведности, тогда как спасение можно получить, только исповедав Иисуса Господом и поверив, что Бог воскресил Его из мёртвых. Это возможно и иудеям, и язычникам (10:1–13). Однако, Господь не отверг Свой народ, что подтверждают и примеры из истории Израиля, когда Он оставлял в живых остаток народа, несмотря на отпадение большинства израильтян (11:1–10). Павел объясняет отпадение Израиля как провиденциальное действие, необходимое, чтобы были спасены и язычники. Затем Бог возбудит в израильтянах ревность, и весь народ спасётся при эсхатологическом пришествии Христа. При этом верующие из язычников не должны хвалиться своим спасением, так как они – лишь ветвь дикой маслины, привитая к благородному дереву на место отломившихся веток (11:11–32).

Ответом на милосердие Божье, по мысли Павла, должно стать обновление жизни верующих. Община представлена здесь в образе тела и его членов, которые необходимы друг другу. По отношению к внешнему окружению требуются отказ от мести и миролюбие (12:14–21), а также покорность земным властям (13:1–7). Любовь к ближнему – основное нравственное требование к христианам (13:8–10). В частности, апостол обращается к группе «сильных» в вере, призывая их не соблазнять «немощных» – тех, кто ещё соблюдает иудейские пищевые ограничения (14:1–15:1).

После этого Павел рассказывает о своей миссии к язычникам и об апостольском служении, а также и о своих планах (15:14–33). В заключение (16:1–27) он даёт рекомендации для диакониссы Фивы, которая должна передать это письмо римским христианам, предостерегает от лжеучителей, передаёт пожелания и благословение.

Это самое длинное из всех НЗ-ных посланий и наиболее уравновешенное с точки зрения аргументации произведение Павла, более напоминающее трактат, чем письмо. Автор приводит основной тезис (1:16–17) и доказывает его с помощью негативного и позитивного аргументов. При этом Павел часто использует риторические вопросы (напр., 2:3–4; 3:1–9; 4:1; 6:1–3, 15–16; 8:31–35; 11:1), приёмы судебной риторики (напр., 1:18–3:20), положения семейного права (7:1–6), а также увещания и советы практического характера (12:1–15:7). Кроме того, он употребляет выражения, относящиеся к сфере социальных и деловых отношений (напр., «искупление» в 3:24 и 8:23 как термин для выкупа пленника или раба) и иудейского культового языка («жертва умилостивления» в 3:25, служение и священнодействие в 15:16). Павел приводит множество цитат из ВЗ, которые истолковывает в подтверждение своих идей (напр., 1:17; 3:10–19; 4:2–13), и выстраивает типологическое сопоставление Адама и Христа (5:12–21).

I. Приветствие, благодарение и предисловие: о желании Павла посетить Рим.(1:1–15).

II. Основной тезис Послания: о спасении через веру во Христа (1:16–17).

III. Обоснование основного тезиса с помощью негативного аргумента: всё человечество поражено грехом (1:18–3:20).

1. Язычники виновны перед Богом (1:18–32).

2. Иудеи также виновны (2:1–29).

3. Всё человечество предано греху (3:1–20).

IV. Положительный аргумент основного тезиса Послания: праведность Божья открывается во Христе (3:21–8:39).

1. Откровение праведности Божьей через смерть Христа (3:21–31).

2. Пример Авраама, которому вера была вменена в праведность (4:1–25).

3. Примирение с Богом через смерть Христа как проявление любви Божьей (5:1–11).

4. Типология «Адам–Христос» (5:12–21).

5. Свобода от греха в крещении (6:1–23).

6. Освобождение от закона (7:1–6).

7. Человек, живущий по плоти, под законом и грехом (7:7–25).

8. Жизнь во Христе по духу (8:1–17).

9. Всеобщность спасения (8:18–30).

10. Неотделимость верующих от любви Божьей (8:31–39).

V. Израиль в замысле Божьем (9:1–11:36).

1. Сожаление об отпадении Израиля (9:1–5).

2. Свобода Бога в избрании Израиля (9:6–29).

3. О непокорности Израиля (9:30–10:21).

4. «Весь Израиль спасётся» (11:1–32).

5. Гимн премудрости Божьей (11:33–36).

VI. Обновление жизни как ответ на спасение Божье (12:1–15:13).

1. Служение Богу (12:1–2).

2. Множество даров в едином теле во Христе (12:3–8).

3. Преодоление зла посредством добра (12:9–21).

4. Отношение к государственным властям (13:1–7).

5. Любовь к ближнему как исполнение закона (13:8–10).

6. Наступление дня и отказ от дел тьмы (13:11–14).

7. «Сильные» и «немощные» в вере, единство Церкви (14:1–15:13).

VII. Заключение (15:14–16:23).

1. Служение Павла и его планы (15:14–33).

2. Рекомендации, приветствия, поручения, пожелания, предостережения от лжеучителей и благословение (16:1–23).

3. Заключительное славословие (16:25–27)⁵.

1:1 Иисуса Христа – В ряде древних рукописей порядок слов другой: «Христа Иисуса»; вероятно, этот вариант был первоначальным.

1:2 в святых писаниях – Сегодня христиане называют их Ветхим Заветом.

1:3 от семени Давидова – Иудеи эпохи Второго Храма верили, что будущий Мессия будет потомком царя Давида.

1:4 открылся ... в силе – букв. «был определён Сыном Бога в силе». Можно было бы понять это выражение так, что Христос стал Сыном только после воскресения, но едва ли это согласуется с богословием Павла. Видимо, речь идёт о том, что после воскресения (а) Его сыновство стало явным; (б) Ему как Сыну Бога была дана особая сила. Впрочем, речь также может идти и о силе Божьей, воскресившей Христа, т. е. о могуществе Бога, способного возвращать умерших к жизни (ср. РБО).

1:4 дух святыни – (а) Святой Дух; (б) дух Христа; (в) особая природа Христа после воскресения. В любом случае «дух» противопоставляется здесь «плоти», о которой сказано в 1:3.

1:4 воскресение из мёртвых – или «воскресение мёртвых», т. е. будущее всеобщее воскресение, залог которого – воскресение Иисуса (ср., напр., 1Кор.15:20–23).

1:5 мы получили – Павел имеет в виду (а) себя; (б) всех апостолов.

1:5 покорять вере – букв. «покорность веры» или «покорность вере». Цель апостольского служения Павла привести все народы к покорности Богу через веру.

1:5 народы – греч. ἔθνη может означать (а) язычники; (б) все народы, включая иудеев.

1:7 призванные святые (а) Бог призвал верующих к святости (Кул.); (б) верующие составляют святой и избранный Богом народ (РБО, ср. Втор.7:6).

1:8 вера... мире – Рим был столицей огромной империи, поэтому о вере римской общины становилось известно везде, где проповедовалась Благая весть.

1:9 служу – В греч. переводе ВЗ глагол λατρεύω часто обозначает храмовое служение; вероятно, Павел проводит аналогию между своим апостольским служением и служением священников в иерусалимском храме (ср. 15:16).

1:9 духом – букв. «в духе»; Павел (а) подчёркивает духовный характер апостольского служения в противоположность ритуальному служению храмового духовенства; (б) имеет в виду, что служит Богу искренне, всей душой (РБО, Кул.).

1:11 дарование духовное – (а) Встреча Павла с адресатами Послания должна содействовать их духовному росту; (б) Павел стремится поделиться с римской общиной дарами Святого Духа (ср. 12:6–8; 1Кор.12:4–11).

1:13 иметь некий плод и у вас – Речь, скорее всего, идёт о желании Павла обращать неверующих в Риме (ср. Флп.1:22); возможно, он также намекает на материальную поддержку его апостольской деятельности со стороны римской общины (ср. 15:28).

1:14 Еллины и варвары – т. е. те, кто причастен греческой культуре, и те, кто к ней не принадлежит.

1:15 благовествовать и вам – (а) проповедовать среди неверующих римлян; (б) полнее и точнее разъяснять содержание Благой вести римской общине, к которой обращено Послание.

1:16 не стыжусь – Некоторые могли отказываться от проповеди Благой вести из-за смущения перед теми, кто не принимает проповеди или даже из страха за себя (ср. Мк.8:38 и др.). Павел, напротив, охотно идёт на такой риск.

1:16 Христова – Это слово отсутствует в большинстве древних рукописей.

1:16 во-первых... Еллину – Иудеям отведена особая роль в истории спасения: они были избраны Богом как Его народ и первыми услышали проповедь Христа (см. 3:1 и далее). Именно поэтому на них, по сравнению с язычниками, лежит и особая ответственность перед Богом (см. 2:9 и далее). «Еллинами» здесь, в отличие от 1:14, названы все неевреи.

1:17 правда Божия – букв. «праведность Бога». Это может быть понято по-разному: (а) Бог, будучи праведным, может наделять этим свойством и верующих; (б) «праведностью Бога» Павел называет верность Бога обещаниям, которые Он дал избранному народу.

1:17 от веры в веру – Греч. πίστις означает и «вера», и «верность». Смысл этой сложной фразы зависит от того, о чьей вере/верности идёт речь, (а) Человек может обрести праведность только через веру в Бога. Тогда это выражение описывает, как его вера постепенно возрастает, или же подчёркивает исключительную роль веры: «за веру и только за веру» (РБО). (б) Вера одних людей пробуждает и в других веру, что, в свою очередь, свидетельствует о праведности Бога, (в) Благодаря верности Христа исполнилось обетование, данное Аврааму (Быт.12:3; 18:18; 22:17–18; Гал.3:6–22), и язычники пришли к вере в единого Бога.

1:17 праведный ... будет – Цитата из Авв.2:4; пророк Аввакум говорит об особой роли веры/верности в жизни «праведного», т. е. человека из народа Божьего, исполняющего Его волю. Павел приводит эту цитату, чтобы подчеркнуть исключительную роль веры в обретении человеком праведности. Возможно также, что Павел приводит её как пророчество о Мессии (см., напр., Деян.3:14; 7:52; 22:14, где Христос назван «Праведником»).

1:18 гнев Божий – Нарушение Божьих заповедей делает человека виновным перед Богом и заслуживающим наказания.

1:18 подавляющие истину неправдою – нечестивые люди, которые не только сами творят дурные дела, но и другим препятствуют исполнять Божью волю. Возможно, Павел имел в виду и нечто более конкретное: (а) противодействие язычников почитанию истинного Бога; (б) попытки заглушить голос собственной совести и т. д.

1:20 вечная ... видимы – Наблюдая сотворённый Богом мир, человек может сделать важные выводы и о сущности Бога («Божество»), и о Его действиях в этом мире («сила»). Слово «вечный», возможно, относится не только к силе, но и к Божеству: оно подчёркивает, что Бог изначален и превосходит весь сотворённый Им мир.

1:20 безответны – т. е. их порочный образ жизни и искажённое мировосприятие не могут быть ничем оправданы (ср. РБО, Кул.).

1:23 Речь идёт о поклонении идолам в образе различных живых существ.

1:23 слава... Бога – один из Божественных атрибутов, в частности внушающее ужас и восторг великолепное сияние, часто описываемое в сценах богоявления (Исх.24:16; 3Цар.8:10–11).

1:24 сквернили... тела – ср. 1:26–27 и комм. к ним.

1:26–27 Имеются в виду сношения между людьми одного пола.

1:27 получая... возмездие – Их грехи сами по себе уже стали для них мучительным наказанием.

1:28 не заботились ... превратному уму – Павел использует два однокоренных слова, греч. δοκιμάζω «признать годным» и ἀδόκιμος «негодный». «Негодным» Павел называет ум, не способный отличить добро от зла.

1:29 блуда – в большинстве древних рукописей это слово отсутствует.

1:31 непримиримы – в большинстве древних рукописей это слово отсутствует.

1:32 праведный суд – Греч. δικαίωμα здесь означает «требование, предписание». Поскольку речь идёт о язычниках, Павел явно имеет в виду не закон Моисеев. Однако и язычники знают основные нравственные принципы и обладают совестью, а значит, могут судить о том, что определённые поступки должны караться смертью. Возможно также, речь здесь идёт не о физической смерти, а о загробных мучениях.

2:1 ты, всякий человек – Здесь, как и в ряде других случаев, Павел использует риторический приём обращается к воображаемому собеседнику.

2:2–3 суд Божий – Речь может идти (а) о возмездии в этой жизни; (б) о грядущем Судном дне.

2:2 поистине – Имеется в виду, что (а) Бог будет судить в согласии с истиной, т. е. беспристрастно (РБО); (б) грешники в самом деле заслуживают наказания (Син.).

2:4 благость... покаянию – Бог благ и не просто терпеливо ждёт, когда человек придёт к покаянию, но и помогает ему на этом пути.

2:5 собираешь гнев – Подобно тому, как богач собирает ценные вещи в сокровищницу, собеседник Павла, не раскаявшись, накапливает прегрешения, вызывающие Божественный гнев.

2:5 день гнева – Судный день (ср. Пс.109:5; Соф.1:15, 18).

2:7 постоянство в добром деле – преданность Богу, которая выражается в угодном Ему образе жизни.

2:7 слава – Речь идёт не о мирской, а о Божественной славе, которой будут причастны верующие (ср. Пс.8:6; Рим.8:18–21 и комм. к 1:23).

2:9 всякой душе человека – т. е. всякому живущему человеку.

2:9–10 во-первых... Еллина – см. комм. к 1:16.

2:10 мир – (а) вечная жизнь, уготованная праведникам, будет мирной и спокойной; (б) праведники будут жить в мирных отношениях с Богом (ср. 5:1).

2:12 вне закона... по закону – Речь идёт о Пятикнижии, законе Моисея. Иудеи, преступающие закон, будут осуждены в соответствии с законом. Язычники, пусть и не подчинённые предписаниям Пятикнижия, тоже будут наказаны за свои грехи.

2:13 праведны ... оправданы – Праведниками Павел называет тех, кого Бог примет в Свой избранный народ и кому дарует спасение.

2:13 исполнители закона – Возможно, Павел имеет в виду не иудеев, исполняющих предписания закона, а всех, кто живёт, руководствуясь совестью (ср. 2:14–15 и комм.).

2:14–15 Павел представляет совесть как некий эквивалент закона, действующий в каждом человеке, поскольку у человека есть представление о нравственных и безнравственных поступках.

2:14 по природе – (а) Язычники от рождения не принадлежат к еврейскому народу и поэтому не соблюдают предписания закона; (б) Голос совести призывает человека к тому же, что и закон Моисея.

2:14 они сами себе закон – Не зная о существовании закона, язычники, тем не менее, следуют ему, если поступают согласно с совестью.

2:15 дело закона – (а) деятельность согласно с заповедями закона; (б) действие закона на человека.

2:16 будет судить – или «судит». Стих 2:16 может относиться и (а) к 2:14–15, и (б) к 2:12–13 (Син., Кул., РБО). По мнению Павла, в Судный день: (а) язычники, жившие по совести, будут оправданы; (б) язычники погибнут, иудеи будут осуждены, и только соблюдавшие требования закона спасутся.

2:16 тайные дела – букв. «тайное»; вероятно, не только поступки, но также мысли и чувства каждого человека.

2:16 Иисуса Христа – в ряде древних рукописей порядок слов обратный: «Христа Иисуса»; не известно, какой вариант был первоначальным.

2:17 Вот – греч. ἴδε; в большинстве древних рукописей «если же» (греч. εἰ δὲ).

2:17 ты... Иудеем – Павел вновь обращается к гипотетическому собеседнику (ср. 2:1). Вероятно, объектом критики здесь служат не все иудеи, а лицемерные учителя закона (ср. 2:29).

2:17 хвалиться Богом – т. е. (а) знанием о едином Боге; (б) особыми отношениями между Богом и еврейским народом.

2:19–20 Речь, вероятно, идёт о миссионерской деятельности: (а) о прозелитизме, т. е. обращении язычников в иудаизм; (б) о проповеди, предполагавшей принятие части предписаний Пятикнижия (такие люди назывались «боящимися Бога» или «чтущими Бога», но в иудейскую общину, строго говоря, не входили).

2:22 святотатствуешь – букв. «похищаешь из святилища» (греч. ἱεροσυλέω), т. е. присваиваешь себе то, что посвящено Богу.

2:24 Павел цитирует Ис.52:5.

2:25 обрезание твоё стало необрезанием – т. е. принадлежность к избранному народу теряет силу для того, кто не исполняет закон.

2:26–27 Человек, не принадлежащий к еврейскому народу, но стремящийся жить по совести, угоден Богу в большей степени, чем иудей, не исполняющий закон.

2:27 при Писании – букв. «при букве». Оппонент Павла (а) знает закон, но, тем не менее, его нарушает; (б) знает внешнюю сторону закона, но не его суть (ср. 2:29).

2:29 обрезание... сердце – образ, встречающийся в Пятикнижии (Лев.26:41; Втор.10:16; Втор.30:6) и пророческих книгах (Иер.4:4; Иер.9:25; Иез.44:7, 9) и весьма распространённый в иудейской литературе эпохи Второго Храма. Речь идёт о подлинной преданности Богу, в отличие от показной набожности.

2:29 по духу – Речь идёт (а) о духе в отличие от буквы (Син., Кул.); (б) о Святом Духе, благодаря которому совершается обрезание сердца.

2:29 похвала – Возможно, Павел намекает на народную этимологию, согласно которой имя «Иуда» (евр. Йехуда́) происходит от евр. глагола хода́, означающего «восхвалять» (см. Быт.29:35).

3:1–2 Павел использует риторический приём – задаёт вопрос, на который, в свете предшествующего рассуждения, должен быть дан отрицательный ответ; однако читательское ожидание не оправдывается – Павел отвечает утвердительно.

3:2 слово Божие – букв. «слова Бога». Речь, вероятно, идёт о Писании.

3:3 некоторые – иудеи, не уверовавшие, что во Христе исполнились данные Богом обетования.

3:4 Бог верен... человек лжив ср. Пс.11:3, 115:2.

3:4 Ты... Твоём – цитата из Пс.50:6. Несмотря на неверие некоторых иудеев, Бог исполнит Свои обетования и тем самым подтвердит Свою правоту.

3:5–8 Павел стремится свести к абсурду представление, согласно которому греховность человека свидетельствует о праведности Бога и, следовательно, не заслуживает наказания.

3:5 наша неправда – Павел (а) говорит от лица иудеев, не считающих Иисуса Мессией; (б) имеет в виду греховную природу всех людей.

3:5 говорю... рассуждению – Павлу представляется нечестивой мысль о том, что Бог может быть несправедлив.

3:6 Если бы Бог был несправедлив, Он бы не мог быть Судьёй всего человечества.

3:7 Ибо, если – в ряде древних рукописей сказано «если же».

3:7 верность... неверностью – Неверность и неверие людей оттеняют и подчёркивают верность и праведность Бога.

3:8 некоторые – оппоненты Павла; вероятно, иудеи, противостоявшие его миссии к язычникам.

3:8 Праведен суд на таковых – Речь идёт (а) обо всех, кто будет грешить, думая, что этим они прославляют Бога; (б) о тех, кто превратно истолковывает суждения Павла.

3:9 имеем... преимущество? – или, наоборот, «опередили ли нас?». Эти слова допускают различные интерпретации: (а) несмотря на неверие части иудеев, они остаются избранным народом, и язычники не имеют по сравнению с ними никаких преимуществ; (б) поскольку некоторые иудеи согрешили и отвергли данные Богом обетования, еврейский народ оказался в равном положении с язычниками; (в) все люди грешны и, следовательно, равны перед Богом.

3:9 Нисколько – или «не совсем, отчасти».

3:10–18 Павел приводит ряд цитат из Писания в подтверждение своих слов о всеобщей греховности.

3:10 нет... одного – ср. Еккл.7:20.

3:11–12 Павел цитирует Пс.13:23 (ср. Пс.52:3–4).

3:13 Павел комбинирует Пс.5:10 и Пс.139:4.

3:13 Гортань... гроб – Лживые и коварные речи нечестивцев (а) подобны смраду открытой могилы; (б) столь же порочны, как осквернение погребения.

3:14 Павел цитирует Пс.9:28.

3:15–17 Павел не совсем точно цитирует Ис.59:7–8 (ср. Притч.1:16).

3:18 Павел цитирует Пс.35:2.

3:18 Нет страха Божия перед глазами их – т. е. нечестивцы не сознаю́т зависимость своего существования от Бога.

3:19 весь мир – т. е. всё человечество в целом оказывается во власти греха.

3:20 Благодаря закону человек узнаёт о своей греховности, но исполнение закона не гарантирует спасения.

3:20 дела закона – Речь, видимо, идёт о заповедях, исполнение которых отличало евреев от остальных народов: обрезание, храмовое богослужение, соблюдение субботы, пищевые ограничения и т. д.

3:20 не оправдается ... плоть – Павел не совсем точно цитирует Пс.142:2. Слово «плоть» употреблено здесь в значении «человек», оно призвано подчеркнуть тварность и ограниченность человеческой природы.

3:21 Благодаря Иисусу Христу человечеству явлен путь спасения, не связанный с исполнением закона. Этот новый путь спасения был предсказан в Пятикнижии и пророческих книгах.

3:21 правда Божья – см. комм. к 1:17.

3:22 вера в Иисуса Христа – букв. «вера Иисуса Христа», т. е. (а) вера в Иисуса Христа; (б) верность Иисуса Христа Отцу, которую Он проявил, следуя Божественному призванию до конца, до крестной смерти; благодаря верности Иисуса Бог исполнил обетования, данные Израилю, и явил язычникам путь спасения (ср. комм. к 1:17).

3:22 и на всех – Эти слова отсутствуют в большинстве древних рукописей.

3:22 нет различия – между евреями и язычниками.

3:23 лишены славы Божией – Согласно ряду иудейских текстов эпохи Второго Храма, до грехопадения человек был причастен Божественной славе («Жизнь Адама и Евы», 21, 6; «Откровение Варуха» 4:16).

3:24 по благодати – Призывая людей войти в Его народ и приобрести особую близость к Нему, Бог проявляет ничем не обусловленную милость и щедрость.

3:24 искуплением – Крестная смерть Иисуса Христа стала выкупом за всех людей и избавила их от греха и смерти.

3:25 предложил – Бог (а) назначил Иисуса искупительной жертвой; (б) выставил Иисуса на всеобщее обозрение во время распятия.

3:25 жертва умилостивления – В греч. переводе ВЗ слово ἱλαστήριον «место умилостивления» обозначает крышку ковчега Завета (Исх.25:17–22), которую в День очищения первосвященник кропил кровью жертвенных животных в знак прощения грехов избранного народа (Лев.16:14–15). Эта крышка воспринималась как престол, на котором Бог является Своему народу (Лев.16:2). Во времена Павла это слово стало обозначать любую искупительную жертву; так могли называть и смерть мучеников, пострадавших ради Бога Израиля (4Макк.17:22).

3:25 через веру – (а) вера в искупление человечества, совершившееся благодаря мученической смерти («крови») Иисуса Христа; (б) верность Христа, проявленная в добровольной смерти. Именно так людям открылась праведность Бога.

3:26 во время долготерпения Божия – т. е. либо (а) на протяжении всей истории человечества, предшествовавшей распятию, либо (б), если Павел имеет в виду современных ему верующих, до того, как они уверовали.

3:26 верующего в Иисуса – Речь идёт (а) о том, кто уверовал в Иисуса Христа; (б) о том, кто полагает верность Христа основанием собственного спасения (ср. комм. к 3:22).

3:27 закон дел – Павел, вероятно, имеет в виду представление, согласно которому исполнять предписания закона достаточно для спасения.

3:27 закон веры – вера как основание и залог спасения, которое отныне доступно как иудеям, исполняющим закон, так и язычникам, его не исполняющим.

3:28 оправдывается верою – Только вера даёт человеку надежду на оправдание и прощение грехов в Судный день.

3:30 по вере ... через веру – Вероятнее всего, здесь Павел использует греч. предлоги ἐκ (букв. «из») и διά (букв. «через») в одном и том же значении (ср. РБО).

3:31 закон утверждаем – Павел полагает, что раскрывает смысл закона во всей его полноте, когда трактует его в свете крестной смерти и воскресения Христа, Его верности Отцу, а также обосновывает приоритет веры над «делами закона».

4:1 отец наш – В большинстве древних рукописей сказано «наш праотец». Авраам назван (а) праотцом евреев (ср. РБО, Кул.) или, что менее вероятно, (б) духовным прародителем всех людей, как первый, кто был оправдан за свою веру. В последнем случае слова «по плоти» относятся, вероятно, к «делам закона» (ср. Син.).

4:2 Некоторые люди могли бы решить, что Авраам, исполняя закон, получил оправдание. Однако в действительности оправдание даёт вера. Следовательно, если бы заслуга Авраама состояла только в его делах, он не был бы оправдан.

4:3 Павел цитирует Быт.15:6. Авраам поверил данному ему обещанию, и одно это сделало его праведным в глазах Бога.

4:4–5 делающему... не делающему – Здесь Павел, по всей видимости, играет словами. Глагол «работать» (греч. ἐργάζομαι) происходит от того же корня, что и существительное «дело» (греч. ἔργον), которое у Павла обычно означает исполнение закона (см., напр., 4:2).

4:5 оправдывает нечестивого – Речь может идти как (а) о любом нечестивце, так и (б) об Аврааме, который, как считается, до обращения был язычником.

4:7–8 Павел цитирует Пс.31:1–2. Речь идёт о блаженстве тех, кого Бог прощает, несмотря на их грехи. Такое прощение тождественно праведности и возможно только благодаря вере.

4:10 Не... обрезания – Согласно Пятикнижию, Бог счёл Авраама праведником (Быт.15:6) ещё до того как Авраам заключил с Богом Завет и совершил обрезание (Быт.17:10–11). Следовательно, заключает Павел, обрезание и соблюдение закона не являются условиями оправдания.

4:11–12 Павел называет Авраама духовным прародителем всего человечества и язычников, и иудеев. Поскольку Авраам сначала стал праведником, а потом совершил обрезание, вера необходима и иудеям, и язычникам, а соблюдение закона обязательно только для иудеев.

4:11 знак обрезания – Обрезание служило отличительным признаком евреев как принадлежащих к народу, с которым Бог заключил Завет (ср. Быт.17:11). По мнению Павла, обрезание служит символом оправдания, которое получил Авраам.

4:11 печать праведности через веру – букв. «печать праведности веры». Вера (а) служит источником праведности; (б) тождественна праведности.

4:13 праведность веры ср. комм. – к 4:11.

4:13 быть наследником мира – В Пятикнижии Бог обещает Аврааму, что он будет благословением для народов (Быт.12:3; 18:18; 22:17–18). Для Павла это означает, что вера Авраама послужила основанием для спасения всех народов и евреев, и язычников.

4:15 закон... гнев – Неисполнение закона вызывает Божий гнев.

4:15 где... преступления – см. комм. к 3:20.

4:17 Я... народов – Павел цитирует Быт.17:5.

4:17 животворящий мёртвых – Речь идёт о том, что Бог (а) дал Аврааму и Сарре, глубоким старикам, родить Исаака; (б) воскресил Иисуса Христа; (в) воскресит всех умерших в Судный день.

4:17 называющим... существующее – Речь идёт (а) о сыне, которого Бог дал Аврааму и Сарре; (б) о народах, оправданных благодаря Аврааму; (в) о мире, сотворённом Богом.

4:18 сверх надежды – То, что обещания, которые Бог дал Аврааму, исполнились, было чудом.

4:18 поверил... сделался – или «поверил, что сделается».

4:18 так... твоё – Павел цитирует Быт.15:5.

4:19 не помышлял – «не понимал» (греч. οὐ κατενόησεν); в ряде древних рукописей, напротив, сказано «понимал» (греч. κατενόησεν). Неизвестно, какой из двух вариантов был первоначальным. Таким образом, Авраам (а) знал, что не сможет иметь ребёнка, но продолжал верить, или (б) верил так сильно, что даже не сознавал, что это невозможно.

4:19 уже – В ряде древних рукописей это слово отсутствует.

4:20 воздав... Богу – т. е. положившись на Бога и доверившись Его обетованию.

4:23–25 Подобно Аврааму, поверившему обетованию и получившему оправдание, любой человек, поверивший в искупительную жертву Христа, будет оправдан.

5:1 имеем мир – В ряде древних рукописей сказано «давайте будем в мире».

5:2 надежда славы Божьей – т. е. (а) надежда узреть славу (сияние), окружающую Бога (Исх.24:17; 3Цар.8:11; Лк.2:9; Лк.9:31–32); (б) надежда, что Бог прославит праведников.

5:5 Любовь Бога к верующим служит ручательством, что их надежда не может быть тщетной.

5:5 не постыжает – т. е. (а) не позорит перед другими людьми; (б) не вызывает разочарования (ср. Кул.).

5:6 когда... немощны – люди были неспособны достичь спасения самостоятельно, без Божественного вмешательства.

5:7 за благодетеля – букв. «за доброго». По мнению Павла, (а) Христос умер за нечестивых, а люди редко готовы отдать жизнь даже за достойного человека (Кул., РБО); (б) человек способен умереть только за того, кому он лично обязан (Син.).

5:9 Кровию Его – т. е. благодаря мученической смерти Иисуса Христа (ср. 3:25).

5:9 от гнева – т. е. от Божьего наказания.

5:10 жизнь Его – Единство с воскресшим Христом даёт христианам надежду на воскресение и будущую жизнь с Богом.

5:11 хвалимся Богом – Верующие гордятся тем, что Бог сделал для их спасения.

5:12 Павел обращается к рассказу Пятикнижия о грехопадении (Быт.3), когда из-за своей непокорности Адам и Ева, родоначальники всех людей, утратили близость к Богу и свою первоначальную чистоту.

5:12 потому что ... согрешили – Греч. фраза ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον может означать (а) «потому что все согрешили»; (б) «в нём все согрешили». Это означает: (а) начиная со времён Адама, грехи людей – причина их смерти; (б) грех, совершенный Адамом, сказался на всех его потомках и обусловил их смертную и грешную природу.

5:13–14 Человечество было грешным и смертным как до дарования закона еврейскому народу, так и после этого. Следовательно, заключает Павел, закон не важен для спасения. Ср. комм. к 3:20.

5:14 образ будущего – греч. τύπος τοῦ μέλλοντος «образ Того, Кому надлежало явиться». Речь идёт о Христе; здесь, как и в 1Кор.15:45, Павел сопоставляет «первого Адама» с Христом, «последним Адамом»: и тот, и другой начали новую эпоху в истории спасения.

5:15–19 Если из-за Адама человечество узнало смерть и грех, то благодаря Иисусу Христу оно получило возможность оправдания и вечную жизнь.

5:15 дар благодати – оправдание человечества, ставшее возможным благодаря искупительной смерти Иисуса Христа.

5:17 будут царствовать – В иудаизме эпохи Второго Храма были широко распространены представления о грядущем царстве праведников (Дан.7:22, 27; Прем.3:8, 5:15–16; кумранский документ «Война сынов Света с сынами Тьмы», XII, 14–16).

5:18 оправдание к жизни – букв. «оправдание жизни», т. е. (а) оправдание, ведущее к вечной жизни; (б) жизнь в стремлении к праведности, праведная жизнь.

5:20–21 С появлением закона людям стала очевиднее их греховность, и это, в свою очередь, усилило в них жажду избавления от греха. Видя это, Бог проявил особую заботу о человечестве и оправдал его через искупительную смерть Иисуса Христа.

6:1–2 Павел употребляет здесь риторические вопросы, предполагающие отрицательный ответ. Он в несколько изменённой форме повторяет вопрос, заданный ещё в 3:5–8, относительно соотношения греха и благодати; однако, если в гл. 3 он рассуждал о роли Бога в уничтожении греха, то теперь делает акцент на роли верующего.

6:3 крестившиеся во Христа – букв. «те, кто крещены во Христа». Крещение – христианский обряд омовения/погружения (греч. βάπτισμα), совершающийся над новообращённым и служащий для него и общины знаком его вхождения в Церковь. Формула «во Христа» имеет двоякий смысл: (а) от имени, или властью, Христа, если это сокращённый вариант формулы «во имя Христа» (ср. 1Кор.1:13, 15); (б) букв. «внутрь Христа», в смысле мистического приобщения к бытию воскресшего Христа. Вероятно, здесь подразумеваются оба смысла.

6:3 в смерть Его крестились – Павел интерпретирует крещение как «погружение» во Христа. Это можно понимать по-разному: (а) Христос был мёртв для греха, поскольку не грешил, и точно так же должны умереть для греха христиане; (б) христиане должны быть едины со Христом в Его страдании, смерти и воскресении, и, следовательно, в Его победе над грехом. Погребение со Христом, о котором пойдёт речь в 6:4, подтверждает реальность смерти верующих для греха и их обновление, подобно воскресению Христа из мёртвых.

6:4 воскрес из мёртвых славою Отца – В воскресении Христа была явлена слава и присутствие Божье, или же Он был воскрешён силой (могуществом, ср. Кул.) славы Божьей.

6:4 в обновлённой жизни – букв. «в жизненной новизне». Верующий уже в рамках ветхого существования в этом мире может иметь частичный опыт нового бытия во Христе.

6:5 соединены – букв. «срослись» (напр., как части переломанной кости) или «стали тесно связанными».

6:5 с Ним – эти слова отсутствуют в оригинале.

6:5 подобием смерти... подобием воскресения – «Подобие» можно понимать двояко: (а) инструментально «посредством чего» (Син.; ср. РБО, Кул.); (б) как объект действия «срослись с подобием». Смерть и воскресение Христа открыли людям замысел Бога, и признать это откровение означает приобщиться к нему через собственные страдания и скорби (см. Рим.8:17; Гал.6:14, 17 и др.). Будучи связанными со Христом, верующие умирают для греха в крещении, что в некотором роде подобно смерти Христа, умершего за грехи мира. С другой стороны, поскольку речь здесь и далее идёт об освобождении от греха, метафора смерти подчёркивает окончательность этого освобождения (ср. 6:7). Впрочем, верующие не только умирают, но и воскресают для новой жизни, которая лишь начинается здесь и сейчас, но полностью раскроется в будущем мире.

6:6 ветхий наш человек – Это выражение связано у Павла с представлением о сосуществовании двух миров-периодов: этого, ветхого, подвластного греху и смерти, и грядущего, нового, начавшегося с воскресением Христа, мира, который полностью реализуется при Втором пришествии Господа (ср. 1Кор.3:18–19, 7:31; Гал.4:25–26). Само выражение «ветхий человек» относится к (а) греховной падшей человеческой природе, противоположной обновлённому в крещении человеческому естеству; (б) ветхому человечеству, тесно связанному с Адамом и его непослушанием. По мысли Павла, ветхий человек должен умереть через распятие со Христом – т. е., предположительно, во время Его распятия на кресте или же в момент крещения. Не исключено также, что апостол не привязывает это распятие ни к какому определённому времени.

6:6 тело греховное – Речь идёт (а) о человеческой природе, порабощённой греху (в этом случае это то же самое, что «ветхий человек»); (б) о человеческом теле, подверженном греховным наклонностям и страстям по действию греховной воли; (в) обо всех греховных проявлениях человеческого существа в этом мире. Хотя «сораспятие» начинается сейчас, окончательное упразднение «тела греховного» мыслится здесь в эсхатологической перспективе.

6:8 жить будем с Ним – Павел говорит здесь о том, что, освободившись от грехов, верующие уже живут обновлённой жизнью, подобно воскресшему из мёртвых; или же (на что указывает и «веруем») об эсхатологическом будущем, когда все верующие воскреснут. Однако даже в этом случае верующие уже сейчас участвуют в жизни воскресшего Христа. Не исключено также, что Павел не разграничивает соучастие в жизни Христа в настоящий момент и в Его Втором пришествии.

6:9 смерть уже не имеет над Ним власти – Смерть действует через грех, и Христос, умерев за грехи человечества, полностью свободен от её власти.

6:10 умер однажды для греха – Смерть Христа на кресте полностью разрушила власть греха и смерти, поскольку Он осудил грех, взяв на Себя наказание греха. Он уже не подвержен никакому злу и тлению этого мира (см. комм. к 5:12).

6:11–16 Павел представляет грех и смерть в качестве персонифицированной силы, и действующей внутри человека, и привнесённой извне (ср. 5:12). В определённой степени она не зависит от человека (ср. 7:17, 20) и господствует над ним.

6:11 почитайте – т. е. «считайте». Греч. глагол λογίζομαι можно понимать здесь как «верить, быть убеждённым», что предполагает не просто теоретическое признание, но и жизненную практику в соответствии со своей верой.

6:12 смертное тело – Здесь под телом подразумевается человек в целом, живущий в этом мире, подверженном страданиям, старению, смерти и греховным склонностям.

6:13 члены – Поскольку Павел подразумевает под смертным телом человеческую личность в этом мире, «членами» здесь могут называться природные способности человека. Не исключено, однако, что имеются в виду и физические части тела человека в первую очередь глаза, руки и ноги, при участии которых человек может впасть в грех.

6:14 не под законом, но под благодатью – Для Павла «под законом» означает то же самое, что рабство греху. Подробно вопрос взаимосвязи закона и греха разбирается в гл. 7. Под законом здесь подразумеваются предписания закона Моисея, осуждающие грешника, который не может соблюдать их во всей полноте. Не исключено также, что Павел имеет в виду закон в общем смысле. Противопоставление закона и благодати в сочетании с призывом не подчиняться греху означает, что закон здесь считается принадлежностью ветхого мира. Это, возможно, снова указывает на два мира-периода – эру закона и эру благодати, начавшуюся после смерти и воскресения Христа. Человек, находящийся под законом, всё ещё принадлежит к миру закона и ветхого Адама, где грех лишь усиливается и осуждается. А тот, кто под благодатью, прощается и освобождается от греха, живя обновлённой жизнью в эре благодати.

6:17 образ учения – Речь, видимо, идёт о христианском учении и наставлении, в основном этическом, которое противопоставлено иудейскому закону.

6:18 стали рабами праведности – После обращения ко Христу верующие освобождаются от порабощения греху и служат Богу, делая угодное Ему; это и есть настоящая праведность, в отличие от подзаконной праведности иудеев. В 6:19–23 Павел поясняет, что означает это освобождение.

6:19 дела святые – букв. «освящение» (ср. Кул.). Это означает (а) образ жизни в святости для Бога; (б) посвящение Богу (ср. РБО), которое началось с обращения и завершается даром вечной жизни во Христе (см. 6:22–23).

7:1 В первую очередь эти слова Павла адресованы тем, кто обратился ко Христу из иудаизма. Однако многие члены римской общины в прошлом могли принадлежать к так называемым «боящимся Бога», посещавшим синагогу и знавшим закон Моисея. Права замужней женщины по отношению к мужу в римском праве несколько отличались от иудейского законодательства, по которому жена не могла по своей инициативе развестись с мужем, но была связана с ним узами брака до его смерти.

7:3 Павел, возможно, даёт здесь свою интерпретацию Числ.5:12–31, в особенности 5:20, 29, и стремится путём аллегорического истолкования брачных установлений выразительно представить мысль о том, что смерть освобождает от власти закона.

7:4 Аллегория обязанностей жены по отношению к мужу не вполне объясняет ход мысли Павла: если верующие символизируют жену, не совсем понятно, почему умершими представлены они, а не «муж». С другой стороны, выражение «принадлежать другому» вполне можно рассматривать в ключе толкования брачного права, ср. два предыдущих стиха.

7:4 телом Христовым – Имеется в виду крестная смерть Христа, благодаря приобщению к которой верующим через страдания открывается путь освобождения не только от власти греха (6:6, 10), но и от власти закона (ср. РБО, Кул.). Находясь в единстве со Христом, они составляют часть Его тела, поэтому так же, как и Он, умирают для греха и закона.

7:5 по плоти – руководствуясь стремлениями плоти, т. е. безнравственными наклонностями человеческой природы.

7:5 страсти греховные, обнаруживаемые законом – стремления к греху, которые выявляются благодаря заповедям закона. В греч. тексте слово «обнаруживаемые» отсутствует. По мысли Павла страсти могут, в некотором смысле, возбуждаться и стимулироваться законом, поскольку в падшем человеческом естестве, лишённом благодати Божьей, они возникают и даже усиливаются, реагируя на запрет заповеди (ср. Рим.7:7–11).

7:5 приносить плод смерти – Когда человек находится вне действия благодати, страсти влекут к действиям, которые запрещены законом и в конечном итоге ведут к смерти или достойны смерти.

7:6 освободились от него – букв. «были освобождены» (Богом). Как станет понятно из дальнейшего, освобождение состояло не в отвержении закона, а в его новом понимании и применении.

7:6 в обновлении духа – букв. «посредством новизны Духа», т. е. руководствуясь Святым Духом как даром нового существования в рамках отчасти уже наступившей грядущей эпохи воскресения. «Ветхой букве» противопоставляется новое отношение к закону в свете полученного опыта жизни в Духе.

7:6 по ветхой букве – букв. «посредством ветхой буквы». Видимо, речь идёт о прежнем узконациональном понимании закона Моисея, не учитывающем Божьих замыслов, открывшихся в событиях смерти и воскресения Мессии Израиля. Павел использует греч. слово γράμμα (букв. «буква, запись») по отношению к Писанию ВЗ в отрицательном смысле, в значении авторитета, потерявшего свою силу. В положительном смысле он обычно употребляет слово γραφή (см., напр., Рим.1:2; 4:3; 9:17; 10:11; 11:2).

7:7 Неужели от закона грех? – букв. «Закон есть грех?» Павел снова использует риторический вопрос, чтобы показать, что закон сам по себе не относится к сфере греха и не имеет лишь негативного, разрушительного действия и значения.

7:8 ибо без закона грех мёртв – риторически усиленное выражение идеи, изложенной в 3:20 и 4:15.

7:9 Я – Автор отождествляет себя с читателями. Павел, используя этот риторический приём, мог иметь в виду и свой, и общечеловеческий опыт, и то и другое вместе.

7:9 жил некогда без закона – Павел (а) говорит о том, что было время, когда он не задумывался о заповедях, о последствиях их неисполнения и не имел глубокого знания закона; (б) как бы причисляет себя к израильтянам древности, ещё не получившим закон.

7:10 я умер – Апостол (а) возможно, имеет в виду, что он ощутил себя мертвецом, познав осуждение по закону; (б) используя первое лицо, желает показать, что произошло с человечеством, когда оно оказалось под властью смерти в результате греха Адама.

7:12 Сам по себе закон вместе с его заповедями хорош, поскольку не склонял никого ко греху. Он свят и праведен, так как исходит от Бога – источника святости и праведности. Кроме того, исполнение закона требует от человека посвящения себя Богу. По-видимому, утверждение о святости закона здесь служит ответом на риторический вопрос в 7:7: «Неужели от закона грех»?

7:13 грех становится крайне грешен – т. е. выявляется вся глубина греха (ср. РБО).

7:14 закон духовен, а я плотян – т. е. закон Моисеев, будучи вдохновлён Божественным Духом, выражает Божью волю, а человек в падшем состоянии не способен адекватно понимать и исполнять этот закон.

7:15–19 Павел показывает здесь, что человек, будучи рабом греха, исполняет не свою волю, но волю этого хозяина. Даже будучи несогласным с ней, он вынужден её исполнять.

7:21 закон – Здесь, судя по всему, имеется в виду некий антропологический принцип, обусловливающий наличие греха. Однако этот принцип имеет двойственный характер: говоря о нём и употребляя греч. νόμος, Павел намекает и на закон Моисеев, функционирующий в рамках ветхого мира (ср. 7:22), в который постепенно входит мир новый.

7:22 по внутреннему человеку – Речь здесь может идти как о заложенном Богом стремлении людей к добру, так и о состоянии реального, хотя ещё и не полного, единства со Христом, рождающего конфликт с «плотью» (ср. 7:23). Под «внутренним человеком» апостол мог подразумевать (а) – «ум» как часть души, способную к различению правды и лжи; (б) – обновлённую во Христе человеческую природу.

7:22 закон Божий – Здесь, скорее всего, подразумевается, наряду с законом Моисеевым, и естественный нравственный закон или «совесть», о чём говорится в Рим.2:14–15 (см. комм. на 2:14).

7:23 закон ума – близко к выражению «закон Божий» (см. комм. к 7:22). Термин «ум», имеющий здесь явный эллинистический подтекст, употребляется, вероятно, с целью скорректировать рационализм тогдашней популярно-философской этики путём внесения в него библейского понимания ума как некоего духовного средоточия личности (синонимы «дух», «внутренний человек», «разум»).

7:24 тело смерти – см. комм. к 6:12.

7:25 Иисусом Христом – т. е. через Иисуса Христа. Павел указывает здесь и на посредническую роль Христа в благодарении Богу за свободу от греха, и на Него как основную действующую силу в деле освобождения от власти греха.

8:1 ныне – Павел имеет в виду как временной аспект – новую эру спасения, начавшуюся со смертью и воскресением Христа, когда исполняются обетования Божьи, так и логический – заключение мысли о том, что единство со Христом исключает осуждение по закону Моисея.

8:1 живут не по плоти – Эти слова отсутствуют во многих древних рукописях, однако имеются в оригинале Александрийского кодекса. Этот стих содержит своего рода заключение того, о чём шла речь в 57 гл., в особенности же в 5:18–21.

8:2 закон духа... закон греха – Речь может идти (а) о законе Моисея, рассматриваемом через призму двух разных эпох истории спасения, т. е. о законе как проводнике Духа и жизни (ср. 2:8–10; 3:21b и др.), и законе, выявляющем грех (ср. 3:20; 7:7–11); (б) о Благой вести и законе Моисея; (в) о принципе жизни человека: по духовному закону, дающему жизнь в единстве со Христом (ср. РБО, Кул.), и по закону, который активизирует грех, ведущий к смерти.

8:3 в подобии – т. е. имеющего подобие. Христос облёкся в ту же плоть, что и грешные люди, подверженную болезням, страданиям и смерти, но при этом не имел отношения ко греху, само же Его Тело безгрешно (ср. 2Кор.5:21).

8:3 плоть греховная – букв. «плоть греха». Павел с предельной выразительностью формулирует идею порабощённости падшего человека разрушительным силам этого мира.

8:3 в жертву за грех – «В жертву» в оригинале отсутствует. Речь здесь может идти о том, что (а) Бог послал Сына в подобии греховной плоти для того, чтобы Он победил грех; а также (б) Сын пришёл в мир в качестве жертвы за грех, чтобы очистить и спасти человечество.

8:3 осудил грех во плоти – парадоксальное утверждение: осуждён грех, который сам служил причиной и средством осуждения людей. При этом грех осуждается посредством плоти, т. е. тем же способом, которым он действовал в этом мире.

8:4 оправдание закона – т. е. справедливые требования закона (ср. РБО, Кул.). Верующие оправданы через соучастие в смерти и воскресении Христа, или же они могут действием Святого Духа подойти к тому идеалу, на который указывает закон (ср. РБО) в смысле постижения через него замыслов Бога, и привести свою жизнь в соответствие с этим.

8:4 по духу – Речь может идти (а) о Духе Святом; (б) о духовной составляющей человеческой личности. Под «духом» (синонимы «ум» и «внутренний человек») Павел понимает способность воспринимать действие Святого Духа, чтобы руководствоваться ими в своей жизни. Поэтому у него человеческий дух часто объединяется с Божьим Духом (ср. 8:11, 13–14, 26).

8:6 Помышления плотские суть смерть – Имеется в виду смерть как (а) последствия жизни по греховной плоти; (б) осуждение в конце времён; (в) отлучение от Бога как источника жизни вследствие отказа от духовной жизни.

8:7 закон Божий – Речь идёт (а) о законе Моисея, которому не могут подчиняться живущие по принципам греховного естества; (б) в более общем смысле, о справедливых требованиях Бога к человеку.

8:9 не по плоти ... а по духу – букв. «не во плоти ... а в духе». Павел говорит здесь (а) о жизни в двух эпохах: в этом веке, подверженном греху, или в новом веке праведности; (б) о принадлежности этому греховному миру или Богу; (в) о двух аспектах человеческой природы, плотском и духовном.

8:9 кто Духа Христова не имеет, тот и не Его – т. е. не принадлежит к Христу, не христианин. Апостол отождествляет здесь Святого Духа с Духом Христа, поскольку Он даётся через Христа. Поэтому, как это и видно из следующего стиха, пребывание Духа в человеке означает пребывание в нём Христа.

8:10 тело мертво для греха – букв. «через грех» или «из-за греха» (ср. РБО). Павел говорит о физической смерти, которую верующим всё же предстоит испытать, или о метафорическом умирании для греха в обращении и крещении. Оторванность неверующих от духовной жизни преодолевается при обращении ко Христу. Возможно, имеется в виду, что мёртвое тело связано с «телом греха» (6:6) и «телом смерти» (7:24) поскольку человечество всё ещё живёт в этом мире, подверженном греху и смерти.

8:10 дух жив для праведности – Имеется в виду (а) духовная составляющая личности верующего (дух жив для осуществления замыслов Бога, которые открывает и о которых наставляет Дух Божий); (б) Сам Дух Божий, который даёт жизнь, чтобы преодолеть смерть через воскресение.

8:11 смертные тела – греч. θνητὰ σώματα, в отличие от схожих выражений в 6:6 и 7:24, означает здесь физическое тело, подверженное смерти и тлению. Это тело, однако, может быть также воскрешено Богом.

8:12 не должники плоти – Верующие больше не принадлежат старому веку, подверженному греху.

8:13 дела плотские – В большинстве древнейших рукописей вместо этих слов стоит «дела тела» (ср. РБО, Кул.). Впрочем, редакторская замена очень точно отразила направление мысли Павла, поскольку он, судя по всему, отождествляет здесь «тело» и «плоть».

8:14–16 Павел использует другие образы, чтобы переформулировать мысль 8:13 о том, что жизнь согласно плотским устремлениям ведёт к смерти, а умерщвление этих греховных пожеланий с помощью духа даёт жизнь вечную. Здесь человеческий дух (как можно понимать «дух» в 8:13) тоже тесно связан с Духом Божьим (см. комм. к 8:4), Который свидетельствует ему о богоусыновлении. Кроме того, по мысли Павла, богоусыновление происходит через принятие Духа после обращения и отказа от жизни по законам ветхого мира. Только через Духа Божьего, которого имеют верующие, они могут назвать Бога в молитве Отцом, таким образом, получив усыновление.

8:15 жить в страхе – ожидая осуждения и, в итоге, смерти.

8:15 Авва – арамейское слово, означающее «отец». Так Иисус обращался к Богу в молитве, и так же Он велел поступать ученикам (ср. Мф.6:9; Лк.11:2). Этим словом подчёркиваются очень близкие отношения между верующими и Богом, подобные близости любящего отца к детям.

8:17 наследники – Речь идёт о наследстве вечной жизни, воскресения и связанного с ними обладания благами будущего мира (ср. 8:5, а также 2:10).

8:18 слава... откроется в нас – Имеется в виду участие в эсхатологической славе Христа, что выразится и в преображении тела.

8:19–25 Эти стихи можно считать продолжением мысли 8:18 о будущей славе верующих.

8:19 тварь – Божье творение более низкого порядка, чем человек.

8:20 суета – Творение (а) не смогло достигнуть цели, для которой предназначалось Богом; (б) подчинилось силам зла или духам ветхого мира.

8:20 покоривший – Имеется в виду Бог (ср. РБО) или Адам и весь человеческий род в его лице.

8:21 в свободу славы – Люди, становясь Божьими детьми, обретают свободу и одновременно славу. Благодаря им те же свойства будут даны и всему остальному сотворённому Богом миру.

8:23 начаток Духа – Живя в нынешнем веке, промежуточном состоянии между спасением и окончательным воскресением, верующие уже обладают Духом; полностью же плоды Духа откроются в конце времён, и тогда же произойдёт окончательное богоусыновление, связанное с полнотой Духа.

8:23 искупления тела – Имеется в виду преображение или воскресение тела и нетление как конечный этап богоусыновления (ср. 1Кор.15:53–54).

8:24 спасены в надежде – Дар спасения сохраняется и осуществляется лишь тогда, когда верующий осознаёт полную зависимость своей жизни и судьбы от Бога (ср. 8:26–28).

8:26 за нас – отсутствует почти во всех древнейших рукописях.

8:26 воздыхания неизреченные – особые молитвенные переживания верующих, которые невозможно выразить не только человеческими словами, но часто и мыслями. Они возносятся к Богу через Святого Духа как заступника за христиан, мысль Которого известна Богу (ср. 8:27).

8:27 Испытующий ... сердца – Бог знает даже тайные помышления сердца человека, поэтому мысли Духа тем более Ему известны.

8:27 святые – верующие как члены избранного народа Божьего (см. комм. к 1:7).

8:28 призванные по Его изволению – призванные ко спасению, согласно Божьему замыслу.

8:29 предузнал... предопределил – Бог изначально знал об их вере и избрал их для спасения ещё прежде, чем они обрели эту веру. Трудно однозначно описать «механизм» этого предварительного знания. Вероятно, Павел исходит здесь из собственного опыта: ещё прежде, чем он последовал за Иисусом, Бог избрал его для этого служения.

8:29 подобными образу Сына – Как и в 1Кор.15:49, речь идёт о состоянии верующих после воскресения и преображения в конце времен: они будут подобны образу прославленного Христа. Кроме того, это подобие приобретается постепенно, в несколько стадий (ср. 2Кор.3:18).

8:30 прославил – Процесс прославления начался уже в этом мире и достигнет полноты в мире грядущем (см. 8:17). Павел, видимо, использует форму аориста от греч. δοξάζω как «профетический» аорист, указывающий на непреложность будущего прославления. Возможно также, что он хотел сохранить торжественную ритмику рассуждения (в форме гимна) об истории спасения человечества в 8:29–30.

8:31 Христиане имеют много скорбей, живя в этом мире, однако не стоит опасаться, поскольку в конечном счёте ничто не может повредить им, предопределённым Богом ко спасению.

8:32 всего – Речь идёт о полноте благословений, которые ведут ко спасению, или же о том, что в будущем веке верующие будут участвовать в господстве над творением, отданном Христу.

8:33–34 По-видимому, оба этих стиха начинаются с риторического вопроса, на который затем даётся ответ. Однако возможно увидеть здесь последовательно четыре риторических вопроса: «Кто обвиняет? Оправдывает ли Бог? Кто осуждает? Христос ли, Который умер?» (ср. Кул.) Не исключено, что и риторический вопрос в начале 8:35 также примыкает по смыслу к этим вопросам: кто обвинит, осудит или отделит верующих от любви Христа?

8:34 одесную Бога – т. е. по правую руку от Бога. Эта позиция указывает на славу Христа и дарование Ему высочайшей чести на небесах и на земле. Кроме того, это положение даёт Ему право заступаться за христиан перед Богом Отцом на Суде.

8:35 отлучит – т. е. отделит от любви Христа, разлучит с Ним (ср. Кул.).

8:35 В некоторых рукописях вместо «Божией» стоит «Христа» (ср. РБО, Кул.).

8:35 меч – насильственная смерть или казнь с помощью меча.

8:35 как написано – т. е. как говорит Писание. В большинстве древних рукописей эти слова относятся к 8:36 (ср. РБО, Кул.).

8:37 всё сие – те скорби, о которых говорится в 8:35.

8:38 Начала, Силы – разные ангельские существа, которые представлены у Павла как демонические силы, противостоящие Богу (ср. 1Кор.15:24).

8:39 высота... глубина – скорее всего, имеются в виду различные небесные явления, знания о которых использовались в астрологии, гаданиях и разных магических практиках.

8:39 во Христе Иисусе, Господе нашем – Божья любовь открылась и была явлена верующим через Христа (ср. РБО, Кул.).

9:1 совесть моя в Духе Святом – Совестью Павла руководит Святой Дух (ср. РБО).

9:2 сердце моё – не как физический орган человека, но как источник эмоций и чувств, что показывает глубину искренности слов Павла.

9:3 быть отлучённым – букв. «быть проклятым, преданным анафеме». По поводу термина «анафема» см. комм. к Гал.1:8. Павел использует здесь это выражение, чтобы показать всю силу своей скорби о неверии народа Израиля.

9:4 Израильтяне – Здесь, так же как и в 9:6, Павел предпочитает это слово, а не «иудеи», поскольку последнее ассоциировалось более с национальной, этнической и политической идеей, а он хотел подчеркнуть значимость их избранности как народа Божьего и полноту Божьих даров, а также их роль в истории спасения.

9:4 усыновление – т. е. близкие отношения между Богом и Израилем, который стал избранным народом Божьим.

9:4 слава – присутствие Божье среди народа Израиля, в особенности при Исходе, в скинии и в иерусалимском храме.

9:4 заветы – По-видимому, здесь имеется в виду целый ряд заветов Божьих в истории: завет с Авраамом (а возможно, и с Ноем), Синайский завет, завет с Давидом и обещание нового завета у пророка Иеремии.

9:5 их и отцы – Авраам, Исаак и Иаков, а также двенадцать сыновей Иакова и, возможно, также такие важные для Израиля фигуры, как Моисей, Иисус Навин, Самуил и Давид.

9:6 Израильтяне – букв. «Израиль», т. е. (а) иудеохристиане; (б) все верующие, как из иудеев, так и из язычников. Ср. выражение «Израиль Божий» в Гал.6:16. Возможно также, это рассуждение о том, исполнятся ли обетования Божьи Израилю как нации.

9:6 от Израиля – Павел имеет в виду (а) патриарха Иакова, который был назван Израилем; (б) народ Израиля, в том числе и как потомков Иакова.

9:7 дети... от семени – букв. «семя... дети». В греч. тексте отношения между этими словами не вполне ясны: «не все дети есть семя Авраама» или «не всё семя Авраама – дети». Можно понимать мысль апостола и по-другому: (а) не все потомки Авраама наследники его обетований; (б) не все дети Авраама его истинные потомки, т. е. наследники его обетований.

9:7–8 Родство по плоти с Авраамом (или: происхождение от Авраама) само по себе ещё не делает человека участником в его обетовании. Измаил также произошёл по плоти от семени Авраама (Быт.16:15–16), но он не принадлежит к детям обетования, данного Богом этому патриарху оно исполнилось в Исааке, родившемся от Сарры.(Быт.17:16, 21). Дети Авраама от Хеттуры и от наложниц (Быт.25:16) также не считались детьми обетования. Само же обетование Павел приводит в 9:9 (ср. Быт.18:10).

9:8 плотские дети – т. е. физические потомки.

9:8 дети обетования – Исаак родился благодаря Божьему обещанию и содействию, а не только вследствие естественных причин. Павел сравнивает здесь рождение Исаака как истинного семени Авраама с обращением ко Христу верующих, которые усыновляются Богом, пройдя через сверхъестественное рождение в крещении и став, таким образом, также наследниками обетований.

9:10 И не одно это – Ссылка на историю о Ребекке в 9:10–13 также служит для подкрепления доводов Павла о том, что не все дети по плоти становятся детьми по обетованию. Иаков был избран Богом ещё до рождения, т. е. независимо от каких-либо заслуг. Здесь Павел, возможно, снова обращается к теме предызбрания верующих, о котором шла речь в 8:29–30.

9:12 от дел – Павел говорит здесь (а) о поведении человека вообще; (б) о делах, которые человек должен совершать по закону Моисея.

9:13 как и написано – как говорит Писание (см. комм. к 8:35).

9:14 неправда – греч. ἀδικία переводится и как «несправедливость». Риторический вопрос, который здесь задаёт Павел, можно понимать по-разному: (а) справедливо ли то, что Бог избирает людей независимо от их заслуг? (б) верен ли Бог Своим обещаниям? (в) всесилен ли Он в том, что делает?

9:15 миловать... жалеть – Эти слова достаточно близки по смыслу и образуют поэтический параллелизм, подчёркивающий мысль о милосердии Божьем. Возможно также, жалость означает внутреннее чувство, а милость активные действия, следствие жалости.

9:16 подвизающийся – делающий усилие, старающийся осуществить что-либо.

9:17 поставил – Греч. ἐξεγείρω можно понимать здесь по-разному: (а) Бог назначил фараона царём над Египтом, чтобы он сыграл свою роль в священной истории; (б) Он избавил фараона от смерти во время наказаний, обрушившихся на Египет.

9:18 ожесточает – т. е. делает упрямым (ср. Кул.). Речь идёт об ожесточении сердца фараона в рассказе об Исходе (см., напр., Исх.7:13, 22; Исх.8:15). Павел, по-видимому, говорит не о вечном осуждении ожесточившихся, но о всемогуществе и милосердии Божьем, что и составляет основной смысл отрывка 9:14–29.

9:20 изделие – Греч. πλάσμα встречается в НЗ только в этом стихе. Это слово можно перевести как «изделие из глины», т. е. сосуд (ср. РБО, Кул.). На такое значение указывает и греч. σκεῦος; (букв. «сосуд») в 9:21.

9:22 сосуды гнева – те люди, которые заслужили гнев и наказание Божье.

9:22 готовые к погибели – они были приготовлены к погибели (а) Богом; (б) своим собственным поведением; (в) сатаной.

9:23 богатство славы – полнота, величие славы Божьей (ср. РБО). Она будет явлена верующим в конце времён (ср. 5:2).

9:23 сосуды милосердия – те, кому Бог окажет милосердие.

9:24 над нами – т. е. над теми сосудами милосердия, о которых шла речь в предыдущем стихе. Павел причисляет к ним не только своих читателей, но и себя.

9:24 из Иудеев – Бог окажет милость не всем иудеям, но только тем, кто призван. Именно это призвание, а не принадлежность по крови к народу Израиля позволяет человеку быть избранным Богом. Эту мысль апостол далее подкрепляет ссылкой на Ис.10:22–23 в том смысле, что спасётся не весь Израиль, а лишь его остаток, принявший Христа (9:27–28).

9:25 Хотя пророчество Осии (Ос.2:23) говорит о народе Израиля, а не о язычниках, Павел приводит его, чтобы показать, что Бог может принять и язычников, пребывавших до этого вне завета с Ним, подобно тому как Он мог восстановить Израиль, отвергнутый за грехи.

9:26 на том месте, где сказано им – Цитируя это пророчество Ос.1:10, Павел, возможно, не подразумевает какое-то конкретное географическое место. Кроме того, в контексте доводов апостола это можно понимать так: язычники не будут отторгнутыми от народа Божьего, но будут призваны Богом, источником жизни.

9:27–28 Эти стихи в общем повторяют мысль Ис.10:22–23, хотя и не дословно.

9:28 В некоторых рукописях слова «по правде, дело решительное» отсутствуют (ср. РБО, Кул.).

9:29 семя – В евр. тексте Ис.1:9, который цитирует Павел, речь идёт об «остатке». «Семя» появляется в греч. переводе ВЗ, который и цитирует апостол. Он говорит о том, что израильтяне, принадлежащие к остатку, и есть истинные дети Авраама и дети Божьи, упомянутые в 9:7–9, или же о том, что остаток на самом деле лишь семя, которое должно прорасти и дать в будущем обильный урожай, т. е. число обратившихся ко Христу.

9:30 не искавшие праведности – Язычники не стремились к оправданию по закону, но оправданы через веру во Христа (ср. РБО).

9:31 закон праведности – Иудеи надеялись на оправдание через исполнение заповедей закона, как видно из следующего стиха (ср. РБО).

9:32 дела закона – В наиболее древних рукописях слово «закона» отсутствует.

9:33 Павел цитирует здесь Ис.8:14 и Ис.28:16, комбинируя их в один отрывок.

9:33 камень преткновения – Павел говорит здесь (а) о Христе, которого не принял Израиль; (б) о законе, который не даёт оправдания без веры во Христа.

9:33 не постыдятся – будут оправданы на Суде в конце времён.

10:1 Несмотря на пророчества о неверии Израиля, Павел всё равно желает их спасения.

10:2 ревность по Боге – желание жить в согласии с Божьей волей и в верности завета с Ним. Однако эта ревность могла стать для иудеев поводом для самопревозношения и потерей истинного знания Бога (разумения), вследствие чего они перестали понимать, зачем нужно исполнение закона.

10:3 собственная праведность – (а) самооправдание перед Богом как награда за исполнение закона; (б) сосредоточенность только на собственной верности завету, не оставляющей места для язычников.

10:4 конец закона – Варианты толкования: (а) Христос положил конец закону Моисея как средству оправдания человека перед Богом и общения с Ним, поскольку человек оправдан через веру во Христа; (б) по закону могли быть оправданы только иудеи, но вера во Христа делает возможным оправдание всех людей, включая язычников (ср. Кул.); (в) сам закон был призван установить отношения любви, его цель, значение и внутренний смысл и заключены во Христе.

10:5 праведность от закона – оправдание исполнением закона (ср. РБО, Кул.), как его понимали иудеи. Возможно также, Павел говорит здесь о праведности Христа, исполнившего закон до конца (ср. Мф.5:17).

10:6 Этим примером из Втор.30:12 Павел показывает, что закон невозможно исполнить человеческими средствами – это достигается лишь через принятие Христа. Для этого не нужно восходить на небо, поскольку Он уже воплотился и жил среди людей.

10:7 бездна – здесь это синоним Шеола – загробного мира, который, согласно древне-израильским и иудейским представлениям, находился под землёй.

10:8 что говорит Писание – В греч. тексте нет слова «Писание», поэтому субъектом здесь может быть и «праведность от веры», как и в 10:6 (ср. Кул.).

10:8 слово веры – весть о спасении через веру во Христа или же апостольское предание как суть христианской веры.

10:9 Возможно, Павел приводит здесь формулу исповедания веры (напр., во время крещения) или апостольское предание, отражающее основные моменты христианской веры.

10:10 Павел полагает, что вера обитает в сердце, поэтому и говорит о праведности по вере. Оправдание становится результатом веры, а спасение кульминацией всего процесса веры, её исповедания и сохранения.

10:12 Здесь – Этого слова нет в греч. тексте, имеется в виду приведённая выше, в 10:11, цитата из Ис.28:16. Слово «всякий» из процитированного стиха Павел относит ко всякому человеку, независимо от того, иудей он или «Еллин», т. е. язычник (ср. РБО, Кул.).

10:12 богатый – Божьи дары людям неиссякаемы.

10:14 как слышать – проповедь о Христе или слово Христа, передаваемое через проповедующего Благую весть.

10:15 ноги – синекдоха: «ноги» проповедующих Благую весть означают сам процесс её передачи – движение посланника к адресату.

10:16 Павел цитирует Ис.53:1, имея в виду, что далеко не все иудеи приняли Благую весть о Христе.

10:17 слова Божия – Во многих ранних рукописях стоит «слова Христова» (ср. РБО, Кул.). Это может означать (а) Благую весть о Христе; (б) Благую весть Самого Христа. В случае, если принимается вариант «слово Божие», можно понимать это и как ВЗ-ные пророчества о Христе.

10:18 Павел использует цитату из Пс.18:5, где речь идёт о проповеди славы Божьей через творение. По-видимому, это следует понимать так: люди могут иметь знание о Боге через Его творение, так и иудеи могли услышать весть о Христе, поскольку она проповедуется по всему миру.

10:19 народ несмысленный – язычники, у которых не было знания о Боге в Писаниях и пророчествах. Однако даже они смогли принять весть о Христе. Поэтому Израиль не может оправдаться тем, что не услышал этой вести.

10:20 смело – т. е. пророк Исайя (Ис.42:67) говорил о язычниках очень прямо и откровенно (ср. РБО). Греч. ἀποτολμᾷ употреблено в НЗ только один раз, в этом стихе.

11:1 В 1Цар.12:22, Пс.95:14 и Плач.3:31 говорится, что Бог не отвергнет Свой народ, поскольку избрал его. В противном случае Он был бы неверен Своим обетованиям Израилю. В гл. 9 Павел уже говорил, что отвержение Израиля было лишь частичным, неполным, в гл. 10 указывает, что Израиль сам отверг Господа, не поверив во Христа, а здесь он снова заявляет о том, что Израиль не отвергнут.

11:2 наперёд знал – Это можно понимать как: (а) Бог избрал их, заключив завет с Израилем; (б) Он знал тех израильтян, которые остались верны Ему.

11:4 Божеский ответ – букв. «ответ от Бога, откровение Божье».

11:4 семь тысяч человек – священный остаток Израиля (семь символическое число). Хотя это далеко не большинство, но всё же значительное количество по сравнению с одним пророком Илией, который не надеялся увидеть других верных Богу.

11:5 по избранию благодати – т. е. избранный по благодати (ср. Кул.). Бог избрал Себе остаток по Своему выбору, а не по их заслугам. Под «остатком» Павел, скорее всего, имеет в виду верующих во Христа из иудеев. Возможно также, что он говорит здесь обо всём Израиле, который был избран Богом для того, чтобы исполнить особую роль в Божественном замысле о спасении. Из него Бог всегда избирает остаток, верный Ему.

11:6 дело – Павел говорит (а) о делах закона, т. е. об исполнении заповедей, предписаний, обрядов и прочего; (б) о делах в более широком смысле – человеческих усилиях по достижению праведности.

11:7 чего искал, того не получил – По мысли Павла, Израиль, соблюдая предписания закона, искал оправдания перед Богом.

11:7 избранные – (а) иудеи, принявшие Христа; (б) и иудеи, и язычники, ставшие христианами.

11:7 ожесточились – в некоторых рукописях вместо этого «были ослеплены» (ср. РБО). Речь идёт о тех иудеях, кто не принял Христа и ожесточился из-за своего неверия или же оказался духовно слеп, и поэтому не принял истину Благой вести.

11:8 как написано – Павел комбинирует здесь выдержки из Втор.29:4 и Ис.29:10.

11:8 дух усыпления – т. е. оцепенение, бездействие. Эти люди духовно слепы и бесчувственны (см. 11:7).

11:9 Давид говорит – Имеется в виду Псалтирь.

11:9 да будет трапеза... – Общий смысл этой цитаты из Пс.68:23–24: то, о чём они помышляли как о безопасном и надёжном (пиршество), на деле оказалось для них причиной падения и погибели.

11:11 Приведённые выше цитаты о преткновении Павел относит к современным ему иудеям, чтобы объяснить, почему они отвергают Христа.

11:11 падение – Греч. παράπτωμα можно перевести как «грех, преступление» или «ошибка». Так Павел называет нежелание народа Израиля принять Христа.

11:12 полнота их – Это можно понимать по-разному: (а) все иудеи примут Христа (ср. РБО); (б) верный остаток Израиля восполнится с течением времени; (в) после того, как иудеи уверуют во Христа, они дополнят общее число избранных; (г) полнота веры и благословения наступит, когда полное число иудеев примет Христа (ср. Кул.); (д) иудеи, принявшие Христа, исполнят волю Божью.

11:13 прославляю служение моё – Павел старается в совершенстве исполнить своё апостольское служение, неся Благую весть язычникам.

11:14 Апостол надеется своим служением способствовать обращению иудеев, чтобы привести и их ко спасению. Впрочем, он оценивает его достаточно скромно и понимает, что может обратить лишь некоторых из них.

11:15 примирение мира – По мысли Павла, отвержение иудеев привело к тому, что к Богу пришли многие другие народы, которые тоже стали частью народа Божьего. «Примирение» может также означать жертву Христа на кресте, примирившую мир с Богом.

11:15 жизнь из мёртвых – Это может означать, что (а) когда Израиль примет Христа, приблизится конец этого мира, венцом чего станет воскресение из мёртвых; (б) приняв Христа, Израиль обновится и возродится.

11:16 начаток... целое – Греч. ἀπαρχή означает, в частности, принесение Богу особой части чего-либо (плодов или хлеба), обычно первого урожая (ср. РБО, Кул.). Остальное можно было употреблять в пищу. Греч. φύραμα, вероятно, означает здесь тесто. Варианты толкования: (а) «начаток» означает израильских патриархов, а «целое» всех их потомков; (б) «начаток» первые христиане из иудеев, а «целое» остальной Израиль; (в) «начаток» – все, кто первыми обратился к Христу, как иудеи, так и язычники, «целое» – все, кто уверует во Христа впоследствии.

11:17 Павел вводит образ прививки дикой маслины к садовой для оживления последней, переставшей приносить плод. Под дикой маслиной подразумеваются язычники, а под садовой – народ Израиля.

11:20 бойся – т. е. благоговей перед Богом и надейся на Него, доверься Ему (ср. Кул.).

11:21 не пощадил природных ветвей – Бог отторг иудеев, не принявших Христа. Однако и язычники, если возгордятся своим положением, могут быть отторгнуты от милости Божией.

11:22 благость и строгость Божия – Павел подчёркивает, что христиане из язычников избраны только Божьей благодатью, но не своими заслугами, однако ответственны за исполнение своих обещаний перед Богом и за свою веру.

11:24 не по природе – т. е. вопреки природе. Речь идёт о том, что (а) любая прививка происходит вопреки природе самого растения; (б) заново принять иудеев будет гораздо легче, чем призвать к вере язычников. Если Бог сделал язычников «семенем» Авраама и наследниками обещаний, гораздо легче было бы сделать это с теми, кто по природе избран Им, т. е. с народом Израиля.

11:25 тайна – Варианты толкования: (а) весь народ Израиля будет спасён; (б) его ожесточение лишь частично; (в) хотя Израиль частично ожесточился, он будет спасён; (г) весь Израиль будет спасён, после того как полное число язычников войдёт в народ Божий; (д) ожесточение иудеев будет продолжаться, пока наибольшее число язычников не уверует во Христа.

11:25 не мечтали о себе – не думали, что они значат для Бога больше, чем иудеи, и заслужили спасение своими собственными усилиями.

11:26–27 и так... спасётся – Этнический Израиль будет спасён (а) после того как наибольшее число язычников станет частью народа Божьего; (б) потому что язычники войдут в Церковь; (в) таким образом, как это описано в пророчестве Исайи, которое Павел приводит здесь. Оно составлено из нескольких стихов книги Исайи: 27:9 и 59:20–21 (ср. Иер.31:33) и связывает приход Мессии с обновлением завета, очищением грехов и спасением. При этом апостол заменяет слово «грех» в Ис.27:9 на «грехи». По-видимому, спасение Израиля ожидается в конце времен, когда Христос снова придёт и снимет нечестие с избранного народа. Впрочем, Павел не говорит об этом прямо.

11:28–29 Хотя этнический Израиль ожесточился против Христа и принявших Благую весть, Бог остаётся верен Своим обещаниям Израилю как народу, которые дал ещё «отцам», т. е. патриархам (ср. Втор.7:8), отложив исполнение Своих обетований лишь на время (ср. Втор.4:25–31). Иудеи – враги, потому что (а) они вызывают гнев Божий за своё неприятие Благой вести; (б) они враждуют с Богом, не приняв Христа; (в) они противодействуют распространению Благой вести.

11:29 дары и призвание – Речь идёт (а) о том же, о чём Павел говорил в 9:45; (б) о том, что иудеям было даровано знание Божественной истины, которое они призваны донести до других народов мира; (в) о призвании к вере во Христа, что делает возможными дары благодати Божьей: веру, надежду, любовь, мир и вечную жизнь, обещанные избранникам Божьим.

11:30–31 Когда язычники не знали Бога и не были покорны Ему, Божий замысел о спасении осуществлялся через иудеев. Теперь, из-за непослушания иудеев, милость получают язычники. Однако это лишь подготовка нового этапа истории, времени милости и спасения иудеев. Это, видимо, и есть тайна, которую возвещает Павел (ср. 11:25).

11:31 В некоторых рукописях после слов «чтобы и сами они» добавлено «теперь».

11:32 заключил – Бог попустил непослушание как со стороны язычников, так и иудеев. Таким образом, и те, и другие одинаково подвержены действию греха (ср. 3:19–20).

11:33 бездна – т. е. глубина, величие. Это слово, скорее всего, описывает все три члена следующей за ним триады: богатство, т. е. неисчислимость Божьей милости и благодати, Его премудрость и всеведение.

11:34 ум Господень – т. е. то, что думает Бог, Его замыслы и намерения.

11:35 Эта мысль Павла может быть аллюзией на Иов.41:3. Апостол, возможно, полемизирует здесь с притязаниями Израиля на Божью милость к нему.

11:36 Господь – источник и создатель всех вещей, поддерживающий Своё творение. Он же – цель и слава всего творения. Возможно, Павел использует здесь пантеистический стиль стоиков, однако заменяет характерное для стоиков выражение «в Нём» на «Им, через Него», сохраняя дистанцию между Творцом и тварью. Стоики считали, что Бог управляет всем сущим, которое, в конечном счёте, растворится в Нём. Однако Павел хочет сказать здесь, что Бог – источник и движущая сила творения, и всё Его создание прославит Его в конце времён.

12:1 тела ... в жертву – Тело, возможно, представляет собой человеческую личность в целом (приём синекдохи), включая тело и душу. Павел имеет в виду, что всё человеческое существо должно быть посвящено Богу. При этом жертвенный путь жизни становится, по мысли апостола, ежедневной практикой.

12:1 разумное служение – Греч. λατρεία «служение» часто употребляется в богослужебных контекстах. На это значение указывает и его связь с жертвой. Греч. λογικός в стоической философии применялось и к духовной сфере, в значении «духовный» (ср. РБО, Кул.).

12:2 не сообразуйтесь ... но преобразуйтесь – Возможно, Павел употребляет греч. συσχηματίζομαι («приспосабливаться, соответствовать») и μεταμορφόομαι («изменяться, преображаться») для того, чтобы показать контраст между внешним приспособлением к образу жизни и поведения в веке сем и внутренним преображением вследствие изменения образа мыслей.

12:2 обновление ума вашего – Греч. νοῦς «ум» означает здесь центр интеллектуальной и моральной деятельности человеческого разума. Образ мыслей, желания и поведение верующего обновляются и преображаются после обращения и крещения.

12:3 по мере веры – Это выражение можно понимать по-разному: (а) «вера» – метонимия духовных даров, о которых пойдёт речь в 12:6–8, поскольку все они даются через веру; (б) каждый человек обладает определённым количеством (силой) веры; (в) вера есть приложение к «мере», а та понимается здесь как своего рода стандарт или образец, по которому измеряется всё остальное. В качестве такого стандарта может выступать сам Иисус Христос или Благая весть.

12:5 одно тело во Христе – Павел метафорически называет Церковь «телом», чтобы подчеркнуть единство её членов, подобно частям тела человека. Более того, он подчёркивает не только органическое единство верующих друг с другом в Церкви, но и их единение с воскресшим Христом, дающим им вечную жизнь. Возможно, апостол подразумевает здесь, что «тело», которое образуют верующие, – это Тело Христа.

12:5 порознь один для другого члены – Принадлежа к единому целому, христиане как бы взаимозависимы и должны служить друг другу, будучи частями одного организма. Как следует из следующего стиха, верующие, как разные части единого тела Церкви, имеют различные духовные дарования (ср. 1Кор.12:12–27).

12:6 пророчество – Греч. προφητεία означает способность излагать вдохновленную Духом весть от Бога. Это может относиться и к проповеди (ср. РБО, Кул.).

12:7 служение – Греч. διακονία в данном контексте может означать финансовую и материальную помощь нуждающимся. В древней Церкви эти виды практической деятельности составляли часть диаконского служения.

12:8 увещатель – Греч. παρακαλῶν можно понимать как «утешающий» или «ободряющий» (ср. РБО, Кул.).

12:8 раздаватель – Так названы те члены общины, которые щедро делились с другими своим имуществом и финансами.

12:8 начальник – Павел, скорее всего, имеет в виду руководство церковной общиной, возможно служение пресвитеров. Однако не исключено, что здесь подразумеваются состоятельные вельможи, ставшие христианами и принимающие общину в своих домах.

12:9 Любовь – Апостол говорит о том, что все служения и дарования, о которых шла речь до этого, должны осуществляться с христианской любовью друг к другу.

12:10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью – Греч. φιλόστοργος букв. означает «любящий с нежностью», как при сердечных и родственных отношениях в семье. Поэтому фразу можно понимать «в братской любви будьте преданы друг другу как родные», поскольку христиане, будучи членами одного Тела, должны считаться родными друг другу.

12:10 предупреждайте – букв. «превосходите». Это можно понимать по-разному: (а) христиане должны оказывать друг другу честь и уважение; стараться первыми оказать честь другому.

12:11 духом пламенейте – Имеется в виду (а) Святой Дух, Которого христиане не должны угасить; (б) человеческий дух, который воспламеняется Духом Святым. «Пламенейте» может указывать на энтузиазм и энергию, с которой верующие должны следовать Христу.

12:13 нужды святых – потребности других христиан, в первую очередь испытывающих особую нужду. Возможно также, имеется в виду особое попечение об иерусалимских христианах, для которых Павел собирал пожертвования (ср. 1Кор.16:1; Гал.2:10).

12:14 благословляйте – молитесь о Божьем благословении для гонителей, враждебных христианству (ср. Мф.5:44).

12:15 Павел может указывать как на отношения внутри христианской общины, так и на поведение с другими (чужими).

12:16 единомысленны – Очевидно, здесь говорится о единстве понимания того, что связано с верой и Божьим промыслом среди верующих. Павел мог иметь в виду также согласие и гармонию в отношениях внутри общины (ср. РБО).

12:16 смиренные – очевидно, люди, которые занимают низшее положение в обществе. Апостол призывает к тому, чтобы в Церкви не было никакой аристократии или привилегированных групп. Возможно также, он указывает здесь и на добродетель смирения.

12:17 перед всеми человеками – По-видимому, речь идёт об отношениях христиан с внешним миром.

12:19 возлюбленные – Поскольку Павел призывает верующих жить в отношениях любви, что не всегда легко исполнить, он уверяет их и в своей любви к ним. Кроме того, он мог говорить и о любви Бога к ним.

12:19 Ибо написано – ссылка на Втор.32:35.

12:20 соберёшь ему на голову горящие уголья – Этой метафорой из Притч.25:22 апостол, возможно, хочет сказать, что враг поймёт свою неправоту и будет сгорать от стыда (ср. РБО). По египетскому обычаю, человек мог выразить своё раскаяние, неся на голове блюдо с горящими углями. Однако этот образ может означать и Божий суд над нечестивыми. В иудейской традиции существовало представление, что Бог предаёт обидчика в руки праведника, либо делает его другом последнего.

13:1 Всякая душа – семитизм, означающий «всякий человек, все без исключения» (ср. РБО, Кул.).

13:1 высшие власти – земные правители (в особенности в Римской империи), а не ангельские силы.

13:2 осуждение – может иметься в виду (а) наказание, налагаемое земными властями; (б) суд Божий, возможно в конце времён.

13:34 Основная мысль этих стихов: добропорядочное поведение приводит к гармонии в отношениях с земными властями. В обратном случае делающий зло будет наказан. Павел указывает, что власть начальствующим дана от Бога и человек получает похвалу или наказание как бы от самого Бога, действующего через них.

13:4 не напрасно носит меч – т. е. земные власти вправе наказывать нарушителей закона.

13:5 наказания – букв. «гнева». Апостол призывает римлян быть законопослушными, не только потому, что за неповиновение они подвергнутся заслуженному наказанию, но и потому, что это правильно по совести и по Божьей воле. Однако такое послушание должно пониматься именно в контексте сказанного в 13:3–4.

13:6 подати – налоги для содержания властей. Платя эти налоги, верующие фактически признают изложенный выше принцип: всякая власть – от Бога.

13:6 Божии служители – В НЗ греч. λειτουργός «служитель» практически всегда употребляется в сакральном контексте (ср. Рим.15:16), в смысле служения Богу. Возможно, в свете сказанного выше, Павел имеет в виду, что земные власти, сами того не осознавая, совершают своего рода служение Богу. С другой стороны, апостол мог употребить это слово как синоним греч. διάκονος «служитель», употреблённого в 13:4, не придавая ему специального богословского смысла.

13:7 подать... оброк – разного рода налоги и подати. Возможно, первое слово относится к собственно налогам, а второе – к выплатам или сборам за конкретные услуги.

13:7 страх – здесь означает уважительное отношение, почёт (ср. РБО, Кул.).

13:8–10 Слова Павла о любви как исполнении закона, суть которого – в заповеди о любви к ближнему (Лев.19:18), можно понимать как продолжение изложенного в 12:9–21 учения о нелицемерной любви, в том числе и к врагам и гонителям. Такое понимание Лев.19:18 как центра нравственного учения закона Моисея засвидетельствовано и в раввинистической традиции, однако у Павла любовь к ближнему представлена плодом действия Духа.

13:11 пробудиться нам от сна – В некоторых рукописях вместо «нам» сказано «вам». «Сон» можно понимать как состояние духовной апатии и подчинения законам мира сего, ведущее к смерти. Не исключено также, что апостол имеет в виду пробуждение как эсхатологическое воскресение из мёртвых, которое уже близко, потому что близок час Второго пришествия и конца мира. На это указывает и выражение «ныне ближе к вам спасение». Греч. глагол ἐγειρω «вставать от сна, пробуждаться» действительно часто означает в НЗ воскресение из мёртвых (ср., напр., Мф.10:8; Мф.11:5; Мф.28:6; Мк.16:6; Лк.8:54; Лк.24:6).

13:12 Ночь... день – Тьме и смерти, присущим веку сему, противопоставляется грядущий свет и жизнь нового века, исполненного славы воскресшего Христа. Вообще, такое противопоставление часто встречается в эллинистической литературе и в кумранских текстах.

13:12 оружия света – Греч. ὅπλα может означать (а) «доспехи» (ср. Кул.); (б) собственно «оружие» (ср. РБО).

13:13 Как днём – В определённом смысле верующие уже живут в свете «дня» века грядущего. Этот свет присутствует в сердцах христиан и станет явным после Второго пришествия.

13:13 сладострастие... распутство – первое слово характеризует сексуальную развращённость, а второе – неподобающее поведение в более широком смысле.

13:14 облекитесь – Павел стремится подчеркнуть, насколько целостной, единой и тесно связанной со Христом должна быть жизнь верующего. Христос – не только нравственный образец, но и своего рода «оружие» (ср. 13:12), которое христиане должны «надеть» на себя, «облечься» в него. Этот образ связан и с символикой таинства крещения (ср. Гал.3:27). Возможно, облечение во Христа означает также и единение с Ним в смерти и воскресении.

14:1 Немощный в вере – тот, кто слишком привержен соблюдению определённых пищевых и культовых правил и не в силах возложить упование только на веру во Христа.

14:2 ест овощи – Некоторые верующие воздерживались от мяса, которое продавалось на рынке, потому что оно могло быть посвящено языческим богам или ритуально нечисто, поскольку животные не были заколоты по иудейским правилам (ср. 1Кор.8). Таким людям было легче употреблять только растительную пищу.

14:3 принял его – Бог одобряет как сильного, так и слабого по вере (ср. Кул.).

14:4 свой Господь – господин, хозяин раба. Смысл метафоры таков: именно хозяин раба или слуги определяет, справляется ли тот со своими обязанностями. Впрочем, апостол, возможно, имел в виду и аллюзию на «небесного господина», т. е. Господа.

14:4 В некоторых рукописях вместо «Бог» стоит «Господь», что в данном случае, скорее всего, означает Бога или Христа (ср. РБО, Кул.).

14:5 отличает день ото дня – Возможно, речь идёт о соблюдении субботы и других иудейских праздников или же о каких-то суевериях, связанных с определёнными днями недели или года.

14:5 по удостоверению своего ума – так, как считает нужным.

14:6 Жизнь христианина предполагает любовь и самоотдачу по отношению к другим.

14:6 кто ест... кто не ест – те, кто ест или не ест жертвенное мясо, о котором шла речь в 14:2–3. Павел подчёркивает, что верующий может поступать так, как считает нужным, при наличии веры и с благодарением Господу.

14:8 для Господа – Верующие живут согласно воле Господа для того, чтобы угодить Ему, и умирая, отдают жизнь в Его руки (ср. Деян.7:59).

14:9 Через Свои смерть и воскресение Христос, победивший смерть, получил владычество и над живыми, и над мёртвыми. Не вполне ясно, однако, имеется ли в виду власть Христа в Церкви или над всем миром.

14:9 воскрес – В некоторых рукописях это слово отсутствует.

14:10 Возможно, те, кому не хватало веры, осуждали тех, кто ел мясо, купленное на рынке, а они, в свою очередь, смотрели свысока на таких немощных единоверцев.

14:10 В некоторых рукописях вместо «Христов» стоит «Божий».

14:11 живу Я – ВЗ-ная формула клятвы, означающая «Клянусь Моей жизнью» (ср. РБО).

14:11 исповедовать – В конце времён все народы признают Единого Бога или же будут благоговеть перед Ним и вознесут Ему хвалу.

14:13 преткновение или соблазн – Имеется в виду повод ко греху из-за компромисса со своей совестью и жизненными принципами.

14:14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе – Это выражение могло быть торжественной формулой, означающей твёрдое убеждение. Кроме того, имя Христа упомянуто здесь ещё и потому, что после Его жертвы предписания закона о чистой и нечистой пище потеряли свою силу.

14:15 огорчается – Имеется в виду не просто чувство смущения и огорчения, но соблазн, который ставит под вопрос спасение такого человека.

14:15 за кого Христос умер – Жертва Христа была принесена за всех – как за тех, кто придерживается правил о пище, так и за тех, кто не соблюдает их. Более того, возможно, Павел хочет сказать, что, настаивая на своём, упрямые люди лишают жертву Христа её спасительной силы.

14:16 доброе – христианская свобода и Благая весть, которые должны почитаться как благо, а не как зло.

14:17 пища и питие – Павел подчёркивает, что жизнь в Царстве Божием, которое понимается как царственная власть Бога над Своим народом, сосредоточена на духовных, а не на материальных благах. Хотя часто Царство Божие воспринимается как будущее, здесь апостол, возможно, говорит о его основных свойствах и принципах, уже присутствующих в этом мире.

14:17 во Святом Духе – Праведность, мир и радость – это дары Святого Духа, действующего в Церкви (ср. РБО, Кул.). Возможно также, Павел особо выделяет здесь радость как плод действия Духа.

14:18 сим – Это может относиться (а) к трём дарам Духа из 14:17; (б) к оправданию по вере, которая делает возможным служение Христу; (в) ко всему тому, что сказано в 14:13 о чистом и нечистом; (г) ко всему, о чем говорится в этой главе.

14:19 Вместо «будем искать» в некоторых рукописях стоит «ищем».

14:20 дело Божие – (а) действия по спасению христиан, особенно немощных по вере; (б) Церковь.

14:20 ест на соблазн – Варианты толкования: (а) «сильные» в вере побуждают «слабых» поступать против совести, когда едят то, что те считают недопустимым; (б) немощные в вере нарушают свои собственные принципы, когда едят «нечистое»; (в) обе группы верующих действуют на соблазн друг другу.

14:21 вино – Оно также могло посвящаться языческим богам и потому служить соблазном немощным по вере.

14:21 В некоторых рукописях слова «или соблазняется, или изнемогает» пропущены.

14:22 Вместо вопросительного «имеешь веру?» в некоторых рукописях стоит «веру, которую имеешь».

14:22 вера – Павел имеет в виду (а) убеждение в том, что надо соблюдать правила относительно пищи, пития и праздников; (б) доверие и упование на Бога в более широком смысле. Каждый даст ответ перед Богом на Суде по мере своей веры.

14:23 Поступающий не по вере, а значит, против совести, осуждается как грешник.

14:24–26 В наиболее древних рукописях эти стихи отсутствуют или помещены в 16:25–27 (ср. РБО, Кул.). В рукописях, с которых делался Син., 16:25–27 отсутствуют.

14:24 благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа – т. е. Благой вести Павла об Иисусе Христе (ср. РБО, Кул.). Возможно также, апостол имеет в виду и другое: его благовествование тождественно тому, что проповедовал Христос.

14:24 тайна – тайна спасения язычников во Христе, о которой упоминается уже в ВЗ (ср. Быт.12:3; Быт.22:18), но явно говорится в Благой вести.

14:26 через Иисуса Христа – (а) на основе того, что совершил Христос; (б) через Христа как посредника между Богом и человеком.

15:1 Мы, сильные – Павел продолжает тему предыдущей главы. Он причисляет себя к сильным, т. е. к тем, кто полностью полагается на Христа (ср. РБО), а не на пищевые и календарные правила и запреты. Однако при этом апостол призывает быть снисходительнее к немощным в вере.

15:2 Каждый из нас – Павел призывает всех, как сильных по вере, так и слабых, ставить благо другого выше своей пользы.

15:2 ближний – Апостол употребляет греч. πλησίος «ближний, тот, кто рядом», возможно, имея в виду Лев.19:18. Он уже обращался к этой заповеди о любви к ближнему как сути закона выше, в 13:8–9.

15:3 Как Христос сознательно пошёл на страдания и смерть ради людей, так и сильные в вере должны добровольно ограничивать свою свободу ради духовной пользы других членов общины.

15:4 всё, что писано было прежде – Речь идёт (а) о цитате из Пс.68:10, приведённой в предыдущем стихе; (б) обо всех цитатах и аллюзиях из ВЗ-ных Писаний в этом послании; (в) о ВЗ в целом. В этом случае, по мысли апостола, именно Писание помогает христианам в укреплении их веры.

15:5 по учению Христа Иисуса – В оригинале слово «учение» отсутствует. Греч. κατὰ Χριστὸν Ἰησοῦν (букв. «по Христу Иисусу»), можно понимать и как «по примеру Христа Иисуса» (ср. Кул.), и как «согласно воле (или духу) Христа Иисуса».

15:6 единодушно, едиными устами – По-видимому, имеется в виду христианское богослужение, которое становится для Павла явным проявлением единства Церкви.

15:7 принимайте друг друга – Павел как бы повторяет и обобщает всё, что было сказано выше, начиная с 14:1, где также употреблён греч. глагол προσλαμβάνομαι «принимать».

15:7 В некоторых рукописях вместо «вас» стоит «нас».

15:8 ради истины Божией – для того чтобы исполнились Божьи обещания, данные (а) израильским патриархам; (б) иудеям о приходе Мессии; (в) Аврааму – о том, что через него будут благословлены все народы (Быт.22:18). Возможно, «истина Божия» синонимично выражению «правда (праведность) Божия» в 1:17 или может пониматься в схожем смысле.

15:9–12 Можно решить, что, если спасение иудеям дано по обещанию Божьему, то язычникам оно даруется только по милости. Между тем, мысль о спасении язычников непосредственно следует из Писания, которое и цитирует Павел в этих стихах. Для этого он выбирает цитаты из трёх разделов еврейской Библии – Закона, Пророков и Писаний.

15:12 корень Иессеев – Иессей был отцом царя Давида. Так метафорически назван Царь – Мессия, который, согласно иудейским мессианским ожиданиям, происходит из рода Давида.

15:14 наставлять друг друга – призывать и учить жить по-христиански. Павел не хочет вмешиваться в дела римской общины и подчёркивает, что верующие могут совершать такое наставление сами.

15:15 по данной мне от Бога благодати – Павел в своей решительности несколько выходит за рамки того, что позволено человеку, не принадлежащему к римской общине. Но он ощущает данную ему благодать апостольского служения, которое и побуждает его к этой решительности.

15:16 служитель... священнодействие... приношение – Павел использует здесь ВЗ-ную культовую терминологию (ср., напр., 3Цар.10:5; 4Цар.4:43; 2Пар.9:4; Пс.39:7), поскольку он считает свою миссию у язычников своего рода служением. Он, как ВЗ-ный священник, выступает посредником между Богом и христианами из язычников, чтобы они, отдав Богу свою жизнь, стали благоугодной жертвой. Греч. ἱερουργέω «священнодействовать» (ср. ἱερουργία – «священнодействие» в 4Мак.3:20) засвидетельствовано в НЗ только здесь. Выражение «служители Божьи» уже встречалось в 13:6 (см. комм. к 13:6). Не исключено, хотя и менее вероятно, что Павел подразумевает под «жертвой» те материальные средства, которые христиане из язычников собирали для иерусалимской общины (см. 1Кор), он мог видеть в этом и исполнение пророчества Ис.66:10–13. Из Рим.15:25–26 видно, что он действительно собирался идти в Иерусалим вскоре после написания Послания, чтобы передать эти пожертвования иерусалимским христианам и рассказать о своём служении (ср. Деян.21:17–19).

15:17 могу похвалиться – т. е. радоваться и благодарить Бога за своё служение, которое приносит такой плод.

15:19 Вместо «Духа Божия» в некоторых рукописях стоит «Духа», а в других «Духа Святого».

15:19 от Иерусалима и окрестности до Иллирика – Павел описывает географические пределы своего апостольского служения. Иллирик – область вдоль восточного побережья Адриатического моря, населенная иллирийцами. При этом неизвестно, проповедовал ли он непосредственно в Иллирике. О его деятельности в Иерусалиме и других частях Палестины известно из Деян.9:26–36. Вероятнее всего, он имеет в виду, что отправился в своё путешествие из Иерусалима и прошёл до провинции Иллирик (её территория примерно соответствует Югославии). Действительно, его проповедь велась в основном в Малой Азии, Македонии и Греции.

15:20 на чужом основании – т. е. там, где до него уже проповедовали другие апостолы.

15:22 Павел продолжает говорить о препятствиях на своём пути в Рим, о которых уже упоминал в 1:13. Здесь он имеет в виду, что (а) его апостольское служение там, где ещё не была проповедована Благая весть, стало своего рода препятствием на пути в Рим, где уже была христианская община; (б) Бог не допускал его туда; (в) сатана чинил ему препятствия (ср. 1Фес.2:18).

15:23 не имея такого места в сих странах – т. е. когда его апостольское служение в этих местах завершилось.

15:24 Рим лежал на пути Павла в Испанию; он, возможно, хотел установить отношения с римской общиной ещё и потому, что она могла помочь в этой новой миссии.

15:24 В некоторых рукописях слова «приду к вам» отсутствуют.

15:25 святые – в данном случае верующие иерусалимской общины.

15:26 Павел говорит о пожертвованиях, переданных церквями Македонии и Ахайи. Однако из Гал.2:9–10 известно, что иерусалимские апостолы поставили это условием служения Павла во всех общинах, состоявших из бывших язычников (ср. 1Кор.16:1–4; 2Кор.8:1–9). Из 1Кор.16:1–4 известно, что сбор пожертвований для иерусалимской общины требовал от Павла немалых усилий.

15:26 подаяние – Греч. κοινωνία обычно означает «общение». Действительно, в данном случае пожертвование христиан из язычников могло восприниматься Павлом как выражение христианского общения и единства (ср. комм. к 15:16).

15:26 бедные – Апостол употребляет греч. πτωχοί и в Гал.2:10, когда говорит о помощи иерусалимским христианам. Это одно из древних самоназваний христиан (ср. комм. к Гал.2:10). Хотя, возможно, в данном случае Павел имеет в виду наиболее нуждающихся членов иерусалимской общины.

15:27 Благодарность христиан из язычников за полученные духовные дары должна быть выражена и в дарах телесных, т. е. материальных.

15:28 верно доставив – Греч. σφραγισάμενος означает «запечатав». Возможно, мешок, в котором Павел доставлял деньги в Иерусалим, был скреплён печатью в доказательство того, что вся сумма точно передана получателю. Это, в свою очередь, могло быть связано с тем, что в иерусалимской церкви далеко не все доверяли Павлу, помня его как гонителя христиан и не принимая его миссии к язычникам.

15:29 В некоторых рукописях слово «благословения» пропущено.

15:29 полное благословение – Павел надеется, что его приход будет сопровождаться благословением как для римских верующих, так и для него самого.

15:30 любовь Духа – Это выражение можно понимать как: (а) Святой Дух внушает им любовь друг ко другу; (б) Святой Дух любит их.

15:31 неверующие в Иудее – Греч. ἀπειθούντοι может также означать «непослушные». Некоторые из иерусалимских христиан были настроены враждебно к Павлу, поскольку считали его нарушителем закона. Апостол опасается, что собранные им приношения могут быть отвергнуты.

15:32 успокоиться с вами – получить мир и радость общения с римскими христианами.

15:33 Этим благословением и пожеланием заканчивается основная часть Послания. Следующая глава представляет собой приложение с личными приветствиями и, возможно, изначально не принадлежало непосредственно к Посланию.

16:1 диаконисса – греч. διάκονος – формально слово муж. рода. Поскольку в это время церковные служения находились ещё на стадии становления, трудно определить, занимала ли Фива какую-либо официальную должность в общине. Тем не менее, она могла исполнять особое церковное служение, связанное с крещением женщин, заботой о женской части общины или помощью бедным и нуждающимся. Кроме того, как видно из 16:2, она выполняла особые поручения Павла и его сотрудников. Поскольку он представляет Фиву римской общине, возможно, именно ей была поручена доставка Послания.

16:1 церковь Кенхрейская – община Кенхреи, восточного порта Коринфа.

16:2 для Господа – букв. «в Господе», т. е. во имя Господа (ср. РБО, Кул.), в духе христианского гостеприимства и любви.

16:3 Прискилла и Акила – супружеская пара, переехавшая в Коринф из Рима после эдикта императора Клавдия об изгнании иудеев (см. Деян.18:2) и помогавшая Павлу в трудных обстоятельствах.

16:4 домашняя церковь – В доме Прискиллы и Акилы, по-видимому, проходили христианские богослужения.

16:5 начаток Ахаии для Христа – Епенет был первым, кто обратился ко Христу в Асии.

16:7 Андроника и Юнию – В зависимости от ударения, греч. Ἰουνιας может быть как женским именем (Юния), так и мужским (Юний).

16:7 сродники – может быть, родственники Павла; или же он называет их так потому, что они тоже иудеи. Поскольку они упомянуты как апостолы, возможно, они входили в иерусалимскую общину.

16:13 матерь его и мою – Мать Руфа заботилась о Павле, как о родном сыне.

16:16 целование святое – христианское приветствие (ср. 1Кор.16:20; 2Кор.13:12; 1Фес.5:26; 1Петр.5:14).

16:16 целование святое – христианское приветствие (ср. 1Кор.16:20; 2Кор.13:12; 1Фес.5:26; 1Пет.5:14).

16:17–18 Речь может идти о каких-то конкретных людях, известных Павлу, которые ещё не пришли в римскую общину. Возможно, это те, кто учил соблюдать иудейские пищевые запреты или высказывал другие идеи, противоречившие учению Павла.

16:20 сокрушит сатану под ногами вашими – Возможно, аллюзия на слова Божьи в Быт.3:15. В 16:19 Павел говорит о различении добра и зла, что также может указывать на историю грехопадения из Быт.3 (ср. Быт.3:5, Быт.22).

16:20 В некоторых рукописях слово «Христа» отсутствует.

16:22 Тертий – секретарь Павла, записывавший Послание.

16:23 всей церкви – Возможно, Гаий принимал Павла и общину верующих, собиравшихся в его доме, или же всех христиан, путешествовавших через Коринф. Не исключено, что именно этот человек упомянут в 1Кор.1:14 как тот, кого крестил Павел.

16:24 Многие ранние рукописи Послания пропускают этот стих. Вместо него часто помещаются стихи 14:24–26, которые в РБО и Кул. приведены как 16:25–27.