архимандрит Антонин (Капустин)

Еще о святителе Николае Мирликийском

Содержание

Жизнь, воспитание и чудеса преподобного Николая, епископа Мир О двух девицах О слуге, потерявшем золото О бездождье О сокровенной на горе воде Об обеде благословения О бесноватом Николае О построенном им храме О плавании и крушении  

 

Из статьи нашей: Св. Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский, помещенной в Трудах Kиев. дух. Академии за 1869 год (том II. стр. 445–497), читатели журнала нашего познакомились уже с личностью ученого apxиепископа латинского Николая Фалькония, открывшего в 1720 году в Ватиканской библиотеке рукописное житие св. Николая, несогласное с общеизвестными сказаниями о жизни и чудесах великого и преславного угодника Божия. Почтенный исследователь, в восторге от своей нечаянной находки, вышел за предел строгого и холодного исследования, и считая только то действительно верным, что содержали в себе им открытые и так названные: acta primigenia св. Николая, все прочие предания о святителе, составившая его всемирную славу, отвергал, как «басни и выдумки». Но так как предания сии от времен древнейших были в большом ходу в христианской церкви и пользовались авторитетом полной достоверности, а открытые Фальконием «акты» оставались столько веков почти совершенно неизвестными, то он и придумал в объяснение сего ни чем не засвидетельствованный факт, что по кончине св. Николая, и притом весьма скоро, мощи его, как известно погребенного в Сионской обители, взяты были жителями города Мир и перенесены в Мир в кафедральную их церковь св. Ирины, с целью придать тем столичному городу Ликии еще более славы. Фальконий полагает, что это могло произойти еще при том же apxиепископе Ликийском Филиппе, при котором скончался святой. Фальконий уже забыл, что, судя по открытым им актам, Филипп не любил, и даже гнал, св. Николая и не поехал на погребение его, хотя расстояние обители Сионской от Мир было незначительное. При таком отношении его к усопшему, есть ли какая-нибудь вероятность, что он решился перенести тело его в свою резиденции и положить его в своем кафедральном храме? Но, допустивши раз, что это могло быть, и что прямо было, предзанятый исследователь заключает за тем, что после сего уже самолюбие мирян, их слава, а всего более их интерес заставляли их не распространять в народе подлинных известий о жизни чудотворца. Точно от них зависело представить дело, как им хотелось! Сионцы же, в свою очередь, не заботились о распространении их от скорби (!) о том, что их обитель лишилась такого сокровища. Наконец, пинарцы, со своей стороны, не находили никакого интереса распространять их, так как бывший епископ их совсем почти не жил у них, продолжая и по рукоположении в apxиepeя, пребывать в своей обители. Все это, столько похожее на «басни и выдумки», Фальконий принимает за верное, желая объяснить им то обстоятельство, что открытые им акты, по выражению его, были как бы зарыты в землю, пренебрежены, ни кем более не описываемы (списываемы!), и так бы и совсем погибли с течением времени, если бы ему не посчастливилось отыскать их и привести во всеобщую известность. Конечно, все это представляется натянутым и преувеличенным, но несомненно, что с обнародованием жизнеописаний св. Николая, составленных сперва Михаилом архимандритом (он же патриарх Мефодий), а потом Симеоном Логофетом (Метафрастом), в церковном употреблении распространилось о св. Николае главным образом то, что содержалось в этих двух монографиях или точнее панигириках святого, в ущерб сказаниям, о нем, составленным в его обители очевидцами. Тем не менее люди, так сказать ех professo занимающиеся собиранием и чтением всевозможных церковных преданий, т. е. посетители иноческих обителей, заботливо отыскивая и списывая их, наряду с Мефодеевым и Метафрастовым витийством о св. Николае, заносили в свои мемвраны и безыскусственную запись событий из жизни святого, сделанную часто неумелым, но искренним пером очевидца, и что всего удивительнее – ставили непосредственно одно сказание за другим, как бы ни мало не подозревая того, что в них находились несогласуемые противоречия. С приведением в известность содержания всех древних рукописей греческих, рассеянных теперь по Востоку и еще более по Европе, можно надеяться, огласятся многие списки того, что удалось открыть в Ватиканской библиотеке Фальконию, как редкость, чуть ли, по его мнению, не единственную. В нижеследующем можно усматривать залог, подобной надежды.

В 1868 г. занимаясь обзором и описанием рукописей Лавры св. Саввы Освященного я напал в одном сборнике панегириков (№ 267.) под 6-м декабря на 4 сказание о св. Николае1. Второе из них, озаглавленное: жизнь и жительство во святых отца нашего Николая Мир Ликийских, к величайшему моему удовольствию оказалось именно тем самым, которое за полтораста лет перед сим отыскал и обнародовал Фальконий. Рукопись составляла объемистый пергаментный фолиант, писанный четко и тщательно почерком века невзрачно, но крепко переплетенный лет 20–30 тому назад. К сожалению, столько обрадовавший меня список дорогого для меня, другого2 жития св. Николая оказался неполным. Почти двух третей его не существует, книга когда-то была разорвана и растрепана, и самую большую порчу потерпела именно на 6-м декабря, – на самом сем житии. Тот, кто переплетал ее потом, наиболее поврежденные листы ее, как видно, выбросил за негодностью, перемешал остававшиеся в руках его, и приплел к ним дальнейшие тетради книги. Спасибо и за то. По крайней мере теперь для всякого ясно становится, что и другое житие св. Николая также было известно на Востоке и в старые времена усердно списывалось по монастырям наравне с Мефодеевым и Метафрастовым панегириками.

В 1870 году, занимаясь подобным же обзором и описанием рукописей Синайской библиотеки, я снова имел высокое удовольствие отыскать в одном из ее пергаментных, житейников (№ 525 теперешнего каталога) жизнь, воспитание и чудеса преподобного Николая, епископа Мир, одной редакции с Ватиканским и Палестинским сказанием, но от обоих отличающуюся многими вставками а частью и расположением статей. Заметив эту особенность Синайской редакции, я озаботился иметь с нее самую точную копию, в чем и успел, пользуясь краткими полуночными отдыхами от целодневных занятий в библиотеке. К сожалению, и этот, третий из теперь известных, список жития св. Николая Мирликийскаго младшего оказался неполным, а именно без конца и след. без наиболее интересной в историческом отношении часто сказания о преславном чудотворце. В ожидании, что отыщется совершенно полный и неповрежденный список его в Афонских библиотеках, которым можно будет поверить подчищенную хронологию (rasura profonda...) Ватиканского, я издаю теперь оба отрывочные списки жития святого Палестинский и Синайский, полагая в основание текста последний, как более полный и обстоятельный. и сопоставляя с ним, где нужно, первый в подстрочных примечаниях. Внимательный читатель будет иметь полную возможность сличить этот новый текст с Ватиканским, и за тем сам составить заключение об относительной важности каждого из трех списков. Судя по почерку письма. Синайский список должен принадлежать XI и наипозднее XII веку. Формат его большая четвертка. Книга писана в 2 столбца, тщательным, мелким и чистым письмом, по 29 строк на страницах. Чернила порыжели. Всех уцелевших в книге листков 1163.

Жизнь, воспитание и чудеса преподобного Николая, епископа Мир

Господи (благослови).

Во дни оные благоволил Бог сбыться проповеданным пророками писаниям на Господе нашем Иисусе Христе. Ибо речения4 пророков предпоказуют и снятия призвания и ликования праведных5 в то время, как говорят:6 соберите ему преподобных, его7, и опять: приидите благословении отца моего, наследуйте уготованное вам царствие8. Изволением благого Бога был один муж чудный и преподобный9 у Бога, которому имя:10 Николай, в стране Троглассъ называемой, в селении Фаропь11. Он был избранник, и угодник Божий. Ему угодно было12 обитать вместе с духовным отцом и архимандритом Савватием. И когда находились они в святой13 обители Акаллисейской14, по указанию Творца всяческих и владыки Христа, вознамерился, по Божью изволению, в память (себе) и очищение грехов построить славный и непоколебимый дом святого и славного15 Cионa. И когда происходила закладка его, благоволил владыка всех веков16, чтобы на прилежащем к месту закладки славного святого Cиона родилось благолепное и угодное Богу дитя из рода сказанного преподобного мужа Николая, от отца Епифания и матери Ноны. И видели дитя весьма угодным Богу и пригожим, нарекли имя ему: Николай. Чуть оно родилось, и когда было (омываемо) в корыте, силою Божьею оно стало прямо на ноги (и держалось часа два). В страхе пришедши родители его от сего17, прославили Бога, и отправившись в обитель Акалисейскую к преподобному мужу Николаю, дяде дитяти, рассказали ему о рождении дитяти и о том, как оно стояло в корыте около18 двух часов. И помолившись (тот) сказал: слава тебе Боже, что родился и нам человек святой19. И наказал им никому не говорить об этом. Ибо хотением Божьим родился тот, кто прославит Бoгa20 на месте сем. И когда было ему 7 лет, вознамерились волею Божьею отдать его грамоте21. Ибо по действии Святого Духа, так как учитель его был, неискусен, отрок Николай, (имея) от рождения присутствие Святого Духа, означал учителю имена как писать при каждом слоге22. Когда он имел (однажды) учиться грамоте23, встретилась ему женщина из того же самого селения, именем Нона, имевшая сухую ногу. Он оградил ее знамением креста. И та24 пошла здоровая, славя Бога25. Видя же преподобный Николай, дядя его, подвиг и тщание отрока, которое он имел ко Творцу всего Богу26 и к изучений письменам27, дал знать28 тогдашнему епископу святой церкви29, (прося его) назнаменовать30 в Фарорах31 ему32 молитвенный дом. Преподобнейший епископ по просьбе его позволил быть сему33. И прибыв34 на место, назвал дом35 святым36 Сионом, начавши проведением линий алтарных выступов37, как Дух Святой говорить в Родословиях: В начале сотвори Бог небо и землю, сперва – небо, а потом – землю38. Таким же образом указал Дух Святой и при создании святого Cионa. Возрастал отрок Николай, оканчивался39 и храм. Приставил же40 дядя его архимандрит Николай к юному Николаю, своему племяннику41, пресвитера Конона, заведовавшего постройкой храма42, и отвел43 его к преподобному44 епископу для рукоположения его45 в чтеца. Видев же apxиепископ46 характер отрока, полный благодати, познал духом, что то имеет быть сосуд Господень, и взяв, и благословив, рукоположил его в чин чтецов, не взявши с него за рукоположение ничего. Возвращаясь из столичного города мирейцев, отрок отправился в мартирь47 святого Иоанна к своему дяде48, и, поклонившись ему в землю, благословился от него. И дал (дядя) ему книгу, содержащую божественную литургию и прочие молитвы49, для изучения оной. А он, положив еще раз поклон50, просил молиться о нем, говоря: да удостоит, святыми твоими молитвами и меня владыка Христос своего царствия! Услышав это от отрока, преподобный дядя его Николай и прослезившись, помолился к Богу говоря: «Боже наш, верный в обетованиях и неизменный в дарованиях и непостижимый в человеколюбии, призвавшей создание Твое в звание святое, и собравший рабов Твоих в ангельскую cию и небесную жизнь, дай и сему житие благообразное, жительство добродетельное и безупречное и всякое делание угождающих Тебе, чтобы, в освящении жительствовавши, достоин стал светлости святых и царствия Христа Твоего»! Помолившись таким образом! над ним, говорит! отроку: Чадо!Потщись взяться за подвиг обетования. Ибо тебе благоволил Бог начальствовать в молитвах над славным домом св. Сиона, и тобою многие уверуют в Него. Преподобнейший архимандрит Николай, видя дело славного дома Св. Cионa уже оконченным благодатью Божьей и содействием отрока, умыслил рукоположить его в пресвитера, был он тогда 19 лет. После сего было и освящение святого Cионa. Дядя его вверил ему славный дом. Но не было клириков. Человеколюбец Бог, Творец неба и земли, даровал ему веру подвизаться за Него; и имея упование от Бога, он взял к себе двух учеников, своих братьев Артема и Ермея51, для очищения и держания порядка в святой церкви Cионa. Поставил же брата своего Артема пресвитером52 и девтерарием, – начальствовать над св. Cионом.

В один из дней взяло его желание сходить в Святый Град и поклониться честному древу честного Креста и всем святым местам. И спустившись в Мир, в столицу, идет в церковь св. Николая. И Божьим промышлением нашел корабельщика именем Мину, и попросил (его) взять его в Св. Град. Тот же, слышав о преподобном муже Николае, вышел на встречу ему, и павши53 поклонился ему и сказал: я слышал, что ваше преподобие намерены плыть в Св. Град54 на поклонение св. местам, и, если повелишь55, иди с нами, чтобы благословить нас56. Говорит ему преподобный57 Николай. Если делаешь такое человеколюбие, иду со всею радостью58. И ставь к востоку59, поклонился говоря: Боже вечный, тайных ведче, знающий (все) прежде бытия, Господи Иисусе Христе! Услыши меня грешноro, и дай нам60 попутный ветер, чтобы безбедно проплыть нам пучину моря и прославить имя Твое61. Божьим же хотением62, сошедши в корабль, мы отплыли63. И за пять дней пришли в Аскелон.

И взошли в Св. Град, и, поклонившись честному Кресту и всем святым местам, дошедши даже до честного Гордана64, и окончивши моление, Божьим хотением, отплыли опять в Миры Ликийские65.

После сего блаженный Николай, был в большой заботе. Говорил своим братьям и всему народу: это место есть то, которое указал мне Господь для обитания и для создания ему дома66. Итак мужайтесь и молитесь67, чтобы Господь соделал нас достойными поработать его милосердию. Начал же он созидать славный дом молитвенный. Ибо так возлюбил место, как бы рай Божий. Ибо явился ему Ангел Господень во сне68, говоря ему: это место есть отображение святого Cиона Иерусалимского. И был раб Божий Николай ежедневно благодаря Бога и говоря: поистине я знаю, чадо мое69, что это есть место покоя моего. Я и изначально полюбил место это. Ибо много знамений показал Бог рабам своим на месте оном и днем и ночью70. В Акаллисее был муж монах и архимандрит71 именем Савватий. Ему первому обвестил себя свет оного места. Он всем людям рассказывал являвшееся ему прежде рождение преподобного72 Николая, и никто не верил ему. Он говорил:73 вижу74 светильник горящий, а здание из одного камня и всю гору сияющую, как солнце. Много и других знамений видели рабы Божьи Савватий и Николай в видении75, и самонаглядно являлся им святой Cион. По прошествии же некоего времени, почил76 преподобный Савватий. А девтерарий77 и раб Божий Николай, дядя преподобного, на каждый день молился Богу, чтобы Он78 и ему показал знамение, явленное упомянутому79 Савватию. Ибо имел разжжение Св. Духа. По его ежедневной молитве, услышал его Господь Бог80, и послал Михаила Ангела81 своего, самовидно говорившего ему:82 хочешь узреть краснейший дом св. Сиона? Тот говорит: Да, Господи! И говорит ему83 Архистратиг: Иди, следуй за мною. Я покажу тебе его оконченным84. И вышед следовал за ним. И когда они пришли нa место оное, говорит преподобному Николаю: взгляни на гору. И взглянув увидел дом Божий, созданный со всем благолепием, и свет великий, сияющий на ropе оной. И говорит Ангел ему: есть у тебя племянник, именем Николай, (сын) Епифатия и матери Ноны, который обитать будет на месте сем, и прославит его, ибо от чрева матери своей избран Богу. Сказав это, явившийся отступил от него.85 Так рассказывал Авва86 Николай, дядя святого, пророчествуя о собственном племяннике Николае87. Немного спустя и он преставился от жизни, и к Богу отошел88. Когда же возрос преподобный отрок, и приняв от Духа Святого заведование св. Сионом89, получил дерзновение90 Св. Духа, и много знамений совершил и исцелений подал приходящим в св. Cион91.

В один из дней пришли некоторые92, припадая к нему и говоря: Рабе Божий! Есть в нашем владении священное дерево, в котором живет (дух) идола нечистого и губит людей и поле. Гибельно93 оно и стране и не можем мы хорошо дело вести из-за него. Итак, просим ваше преподобие, пусть пойдет с нами, и срубит его, чтобы человеколюбец Бог, молитвами твоими отогнал нечистого духа, живущего в этом дереве, и чтобы, успокоившись, получило ослабу поле вместе со страною. Долго упрашиваемый жителями селения Пламитского, раб Божий Николай, помолившись, отправился на местo94, где стояло дерево. Увидев дерево преподобный Николай говорит: это и есть священное – то дерево? Те, говорят, да, господин. Раб Божий Николай говорит: что это за раны95, что – на дереве? Те говорят: кто-то когда-то из древних96 приходил рубить его двумя секирами и одним топором, и как начал рубить его, то нечистый то дух вырвал opyдия и умертвил человека, так, что они и гроб себе нашел у корня дерева. Раб Божий Николай стал, на молитву в присутствии множества мужчин и женщин и детей (собравшихся) посмотреть, что будет. Они не верили, что можно когда-нибудь срубить его. Тогда раб Божий Николай, преклонивши колена, молился часа два, и встав сказал предстоявшим, чтобы рубили его, говоря: во имя Господа нашего Иисуса Христа и святого Сиона примитесь рубить, его. А те от страха не смели даже приблизиться к месту. Тогда, знаменовав его святой Николай, и. взяв секиру, собственными руками нанес ему три язвины. Видя же нечистый дух, что взял над ним власть раб Божий Николай, вскричал громким голосом, говоря: увы мне. Такое просторное жилище сделал я себе в этом дереве кипарисном, никем никогда не бывши побеждаем, а теперь Николай, раб Божий, заставляешь бежать меня не только отсюда, по гонишь меня и из пределов Ликии св. Сионом. В то время, как оканчивалась срубка дерева, раб божий Николай говорит: соберитесь все вдруг к северу к стороне Анава. Ибо он заметил, что падение священного дерева будет к западу. А нечистый дух думал и в этот час запугать толпу, и наклонить дерево к северу к Анаву, где она стояла и смотрела, так, что все, перепугавшись, закричали в один голос говоря: раб Божий, помоги! Дерево-то устремилось на нас, и вот гибнем! А раб Божий, знаменовав, дерево, и уставив против него руки, говорит дереву: во имя Ииcyca Христа Господа нашего повелеваю тебе, возвратись назад и иди, куда тебе определил Бог. И сейчас дерево перекачнулось и полетело на запад, куда и произошло его падению. От часа того уже не являлся более нечистый дух в пределах тех. И все прославили Бога, говоря: един есть Бог, давший такую власть рабу своему Николаю над духами нечистыми. По падению же дерева (он) дал знать в митрополию мирейцев, чтобы пришли мастера распилить дерево. Когда узнали мастера о величине дерева, а именно, что оно не только в толщину имеет три аршина с половиной, но и в вышину 10 аршин, сробели, не надеясь совладеть с таким деревом. Повестил же раб Божий по всем селам (искать) мастеров, и не нашедши принужден быль дать знать в село Каркаву. Там нашлись искусники, пятеро числом, (которые) силою Божьей и молитвами преподобного и распилили этакое дерево. Вся окрестность округов Ариейского и Мирского видя, что молитвами св. Николая распилено дерево, стекалась по обету тащить его в дом св. Cионa. И все прославили Бога, давшего такую власть людям:

О двух97 девицах

Был человек один в городе оном98 , задолжавший от великой бедности, и пробавлявшийся займами у соседей. Имел он двух дочерей. И подбивает его тлитель душ дьявол окаять свою собственную утробу и отвести их в публичный дом. Плакал он и скорбел и считал дело позорным, однако же, чрезмерно теснимый нуждою, решился сделать это. Отрок же Николай, заснувши ночью, видит во cне, что какой-то юноша белоризец держит двух отроковиц и отца их, и говорит ему: Николай. На тебя падет погибель трех душ этих, если ты не дашь им от золота, которое в дому твоем. Проснувшись, он уразумел сновидение. То был совет Бога, промышляющего обо всем, Итак изыскав час, когда заметил, что родителей его не было дома, тайно вошедши туда, где лежал кошелек с золотом, похитил из него монет. И, когда наступил вечер, ушедши, тайно бросил их на стол, где обедал бедный, через одно оконце А тот, увидавши золото, говорит: «великое мне сегодня случилось спасение; да не порадуется враг о детях моих. Отдам я их законному, а не беззаконному, браку. И выдал замуж свою первую дочь. А в следующую ночь подобным же образом сделал св. Николай опять, дав ему другие 50 монет. Тот получивши их, и вторую дочь свою побрачил, благодаря Бога и того, кто сотворил над ним такое человеколюбие. Поступивши так, ведший Николай, спас души, весьма оскорбленные.

О слуге, потерявшем золото

Слуга один был у одного богатого, который, получивши много золота от господина своего, пошел нанять волов. Но подстереженный на пути разбойниками, погубил золото. Возвратился же с плачем к торговцам, ища милостыни. А отрок Николай шел тогда в школу, встречает его и говорит: радуйся 99 юноша! А тот понуренный и скучный ответил ему: радуйся и ты, чадо. Говорит ему св. Николай: что за причина овладевшей тобою скорби! Может быть немилостиво обошелся с тобою господин твой? Я знаю, что он человек жестокий. Тот, тяжело простонав, и ударив себя руками по лицу, сказал святому. Что мне пользы в том, если я тебе расскажу, и какая мне прибыль будет от тебя? Но стоявшие по близости рассказали ему о золоте. Говорит ему святой. Подожди здесь, брат, до вечера. И когда я выйду из церкви, (что-то) тебе скажу100. А идя в церковь святой нашел кошелек, в котором было 33 фунта101 золота. Побежав, он подкрался к юноше, кликнув его жалобным голосом, и говорит ему: бери золото это и иди в мире, делая заповеданное тебе господином твоим. Знай же, что эго есть дар Божий, а обо мне никому не рассказывай. Тот, получивши золото, пошел, радуясь, на свою службу, благодаря святого мужа (!) Николая.

О бездождье

Во дни преподобного отца нашего Николая была великая засуха в том же города Мирах, так что изнывали все от жажды, и люди и скот. Не вынося такой скорби люди идут к преподобному, рассказывая ему о бездождье, и молят его попросить Бoгa об этом. Преподобный же Николай, не обленившись, взял с собою боголюбивый клир с женами и детьми, пречистое Евангелие и святые иконы, обошел место оное, моля Бога о примирении и о послании им спасения, и пришли (все) в храм св. мученицы Каллиники, усильно крича: Господи помилуй. Человеколюбивый же Бог, умоленный мольбами св. Николая, послал дождь на все лице земли, так что многим думалось, что они потонут. После сего, он опять возвратился в свой город102.

О сокровенной на горе воде

Духовенство селения Арнаванд, пришедши, сказало св. Николаю. Господин. У нас на гopе Кесари есть скрытная вода. И говорит им раб Божий Николай: Слыхали ли когда от отцов ваших, что на гopе той показалась вода? Говорить ему: Слыхать слыхали, и удерживаем наименование (места). Но никто из поколения нашего не видал и не знает. И говорит раб Божий Николай, во имя Господа нашего собравшись все от мала до велика, возьмем величие Божие с честными крестами и святыми иконами и усердно отправимся на место и на предлежащий нам подвиг, и прошение наше исполнит Господь. Итак вышедши все вместе с рабом Божьим Николаем, пришли на гору. Видев же раб Божий место, говорит им: верьте Богу, и потрудимся немного, и Господь Бог сотворить волю нашу. И приклонив колена, помолился ко Господу, говоря: Владыко Христе, живый и пребывающий во веки. Пошли слово Твое и всесвятого Духа Твоего на место cиe. И отверзи нам потаенное сокровище воды в жизнь и наслаждение твоих созданий, дабы, как во всем, и всем прославилось всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа. И все сказали: аминь. Люди усомнились говоря: ну как не на этом месте, а скорее на том найдем мы воду? А раб Божий Николай говорит: на месте, где я колено преклонил, на нем открыл мне Бог благословение воды? И взяв мотыгу копнул немного до трех раз, и отдал ее одному из присутствовавших клириков, сказав: здесь благословение. Потрудитесь. И порыли так аршина полтора, и вдруг истеклo благословение веды. И все прославили Бога (за то), что по молитве раба его Николая проявил себя источник воды, и припавши к следам его, просили помолиться о них. Сделавши это, возвратились в село свое, радуясь и славя Бога.

Об обеде благословения

В один из дней клирики св. Cиoнa, собравшись вместе, говорят ему: Сегодня хотим благословиться и возвеселиться с тобою. Он ответил говоря. Воля Божья да будет. И по отпусте божественной литургии, клирики зашли за столы веселья обедать. А раб Божий, видя, вошел в келарню и взяв три благословения и тришестеричную кружку вина, и благословив дал девтерарю своему, говоря: поди, предложи их клирикам, чтобы возвеселились сегодня. Девтерарь сделал свое послушание, и пришедши предложил их на столы. Клирики, увидав их, возроптали говоря, что тут нам не станет и ополоснуть (рот). Девтерарь пошел, и объявил о том святому. Преподобный же, узнав это, вошел, к ним и говорит: надобно мне сегодня чада, послужить вам. И взяв кружку со стола и три чаши, налил всем сколько кто хотел, и возвеселились. Потом говорит между собою клирики: слава Богу, давшему такую благодать боящимся Его. Пусть от сего дня не будет никого, неверующего ему. Ибо много знамений и чудес творит Бог, через него. И взяв молитву от него, отправились домой.

О бесноватом Николае

И так, в один из дней приходят некие из места, называемые Андрониковым, неся с собою человека связанного, именем Николая. Он имел духа, нечистого. И говорят рабу Божьему Николаю: (что) много нам невзгод причинил бес, пока мы донесли его до твоей святыни. И говорит им раб Божий Николай: развяжите ею, и Господь мой Иисус Христос имеет помочь ему. Тогда люди говорят рабу Божьему Николаю: нет, господин. Вот убежит, и никто не словит его. Говорит им раб Божий Николай: Господь мой имеет длинные руки и удержит его. И взявши масла от лампады, ознаменовал его, и, помолившись отпустил его. И волей Божьей и его преподобными молитвами, вышел от него бес, и стал иметь в себе ум здравомыслящий, И отправился в дом свой, славя и благодаря Бога: и его угодника Николая.

О построенном им храме

Преуспевал преподобный и раб Божий Николай мудростью и возрастом и благодатью у Бога и людей. Вознамерился же построить всечестный храм. И призвав мастеров, числом 20 человек, начали строить храм. И когда приходил уже к окончанию (а св. Николай сочувствовал постройке), доброненавистник дьявол, присно воющий род человеческий, сделал (то), что храм тот обрушился и заключил его (Николая) внутри. Мать его, узнавши о случившемся, прибежала и кричала плача: о, беда! что со мной случилось! Как я потеряла мою утробу и наследника моего дома? о, чадо Николай! Как закрылись очи твои под каменьями! о, Николай! как ты отлучился от объятий отца и матери! Когда та причитала таким образом, камни храма начали расступаться один от другого, и вышел святой невредимый, как бы не потерпел ничего худого. И все прославили Бога, творящего такие чудеса. Давши же премногие подарки мастерам, отпустили (их) в мир103. Когда же скончались родители его, он исполнил желание (свое) побывать на Святых местах, и на св. Cионе, где есть честное древо Креста, и в Иордане pеке и в святом Вифлееме, помолиться и там. Раздавши же много подаяний бедным, возвратился в мире в свое отечество104. Сподобившись же великих дарований, через три года105, по отшествии к Богу архиепископа митрополии Мирской, избранием Божьим рукополагается Николай на управление церковью, не стяжателен будучи и незлопамятен., всех милуя и снабжая хлебом во время нужды, подобно праведному Иосифу. Так что добрая слава его дошла до Константинополя, и он, многие дары получил от царствующих в нем.

О плавании и крушении

Изволением Божьим, совершается третье106 путешествие. его во Св. Град, на поклонение честному и вожделенному древу Креста Христова и всем св. местам. Поразведавши, служители его нашли в так, называемом Tpucmoм египетское судно, готовое плыть в Аскалон. И говорят рабу Божьему Николаю: по желанию души твоей, ангел твой приготовил тебе египетское судно. И говорит рабу Божий Николай: у Бога длинная рука, и если что захочет, то даст любящим его. И ставши помолился. И по молитве взяв двух из слуг своих, взошел на судно. И волей Божьей мы отплыли сейчас же при попутном ветре. И когда были среди пучины, говорит раб Божий Николай: чада! бдите все и молитесь. Великий гнев идет на нас, и будем в опасности. Слуги же его припали к коленам его, говоря в слезах: тебя, отец, более слушает Бог, как достойного его. Ты помолись о нас. Подобным образом и все на судне сказали: кто тебе, владыка, возвестил, что мы будем в опасности и в погибели? Раб же Божий говорит им: о чада! я уже видел дьявола, кружащего около судна и хотящего сбить нас с прямого пути. Он стал у судна держа двусторонний нож и хочет разорвать все, служащих судну, веревки, и бросить нас, вон в пучину, чтобы мы погибли. Была же пятница час девятый, когда говорил это раб Божий Николай. Около 12 часов, став (он) на молитву, говорил, к Богу со слезами: Господи Иисусе Христе! яви лице Твое и спасемся. Вонми на скорбь нашу, и услыши нас, на Тебя надеющихся и не посрами нас, но сотвори милость, и будь нам пристанищем грешных ибо обнищахом зело. Скоро да предварят нас щедроты Твои, Господи. И дай нам победу на доброненавистника и лукавого демона. Ибо вот подступает искусить и истлить веру нашу. Но поспеши Господи Иисусе Христе, и попали107 роги его, и обрати болезнь его на главу его, и меч его в сердце его, да прославим всесвятое имя Твое Отца и Сына и святого Духа, во веки. Аминь. И когда он кончил молитву, все повторили: аминь. А он сказал: Господь по нас, чада, и никтоже на вы. И около так полуночи вдруг сделалась великая непогода, так что судно покрывалось волнами. Бывшие на судне, пришедши просили святого помолиться о них. Теплый же предстатель Николай сказал им: у Господа длинная рука, и Ему заботиться о нас. Только будем верить Ему, – что если захочет Бог может спасти нас. И снова, преклонивши колена помолился, а по окончании молитвы все повторили: аминь. И вдруг улег ветер, и сделалась тишина великая. От порывов же ветра оторвался крестец мачты, и висел вверху на дереве. Был же один юноша, именем Аммоний, совершенно кроткий и послушный и любимый всеми за его добродетель. Позавидовал ему дьявол и высматривал, как бы погубить его. А молитвы преподобного берегли его. Когда же настал день, юноша, увидав, что крестец висит на дереве, взбирается вверх на мачту; а дьявол, завидуя, бросает сверху вниз Аммония. Поднят был мертвым. Пловцы, окруживши его плакали горько, говоря, что умер брать Аммоний злым роком, А кроткий и тихий Николай говорить им: не плачьте, а лучше попросим Бога, и он воскресит его, несмотря на то, что умер. И подошед раб Божий к трупу, и помолившись, и взяв его за руку, поднял говоря: возьмите брата вашего здравствующего, и не печальтесь. Те, увидавши дивное это чудо, прославили Бога и св. Николая. На завтра были мы в виду устьев Египта. И пришедши пловцы говорят рабу Божьему Николаю: прикажи господин Авва, сойди в лодку, и отправимся на землю египетскую в село, называемое: Диолко. Ты поклонишься всем святым и благословишь дома наши. Поелику Бог дал тебе силу, и благодать обрел ты у Него. Ибо и брата Аммония по твоим молитвам воскресил Бог. Он пойдет с нами, потому что родина его здесь в Египте. Говорит раб Божий Николай: если есть воля Божья, пойдем. И отправились мы в. село Диолко. Слух же пронесся об авве Николае, что человек он благой и раб Божий. И вышло все село на встречу ему, чтобы благословиться от него. Тогда говорит paб Божий встретившим его: я человек грешный, но Господь наш Иисус Христос благословит вас. И прибывши в село, остановился в храме св. Феодора, и молился Богу беспрерывно на все часы, так как Господь наш Иисус Христос воскресил через него человека, оживотворил его и тот перед ним здоровый. Пробыл же там 4 дня. Человек слепой был там, именем Антоний. Он сидел в св. церкви не видя зги. Увидав его раб Божий Николаи и сжалившись, говорит ему: сколько лет уже, брат мой, как ты не видишь? И говорит ему слепой: три года вот, как я не видал солнца. Много денег издержал на врачей, чтобы сделали меня зрячим, но никакой пользы от них не было. А между тем на них я истратил все, что было у меня. Раб Божий Николай говорит ему: отчего же ты не поверил святым? Вылечился бы без денег. Говорит ему слепой: так как уже оказался без веры, то что буду делать? Говорит ему paб Божий Николай: веришь ли отныне, что святые могут исцелить тебя? Говорит ему слепой. Верю Богу и твоим святым молитвам, что можешь умолить Бога, да помилует меня. Сжалившись же раб Божий и преклонив колена помолился над ним, и взяв елея от лампады св. Феодора, и знаменовав глаза его, говорит ему. верю Богу и св. мученику Феодору, что завтра увидишь свет Божий собственными глазами. И назавтра с утра отверзлись очи человека, по слову св. Николая, и ходил видя, и славил Бога. Другой же некто видя, что прозрел слепой, припал к рабу Божьему говоря: господин авва. Четыре месяца уже, как я валяюсь по земле, боля внутренностью. Дрожание108 в теле, и мучусь, садясь для собственной моей нужды, для облегчения себя. И к пище не приступаю, и стал мертв, держа желудок свой109. И много истратил на врачей, но пользы мне не было никакой. Напрасно только издержал все свое (состояние). И говорит ему раб Божий Николай: я могу представить тебя врачу, могущему исцелить тебя без серебра. Говорит человек: И кто он такой, владыка? пусть бы помиловал меня скореe. И говорит раб Божий Николай: здесь он стоит с нами. Недужный посмотрел туда и сюда, чтобы увидать врача, и говорит блаженному: никого я не вижу тут. Говорить ему раб Божий: если веришь моему врачу, я попрошу его, чтобы он исцелил и душу твою и тело. Говорить человек: я верю Богу и в твою святыню. Раб же Божий Николай помолился, и знаменовав его, говорит ему: именем Господа моего Иисуса Христа исцелись от часа сего. И поверивши человек Богу и рабу Его Николаю от всего сердца, исцелел немедленно. И вошел в дом свой, славя Бога за то, что после четырех месяцев стал есть и пить, и ничто ему не мешало. Оттуда, опять севши на судно, раб Божий Николай прибыл в Аскалон. И прибывши в св. Bocкресение Христа110 и помолившись поклонился св. Голгофе, И когда достиг места, где было честное дерево животворящего Креста, волей Божьей отверзлись двери храма и приняли его внутрь. И приложился к спасительному древу в понедельник. И, вышед оттуда обошел все святые места и монастыри за 8 дней. А в 8-й день предстал ему ангел Господень во cне, говоря: поспеши, иди в Ликию, в свою сторону: И с утра встав и рассудив о сне своем, спустился в Аскалон, и нашел одно Родосское cудно, приготовленное ангелом, явившимся ему. И говорит paб Божий корабельщику: по правде, г. корабельщик, куда идешь? Говорит ему корабельщик: если хочет Бог и твоя молитва, авва, – в Константинополь. Уже три дня, как желали бы отплыть, и (все) удерживаемся в городе этом. Выходили, чтобы отравиться, и опять возвращались. Уж и не знаем что такое, что препятствует нам. Bсе судна ушли. Мы одни задерживаемся. И говорить раб Божий Николай: возьмите меня в судно ваше, и Бог поможет нам. А тот говорит: иди, отче, – с радостью. Может быть по твоим молитвам Господь сделает нас беспрепятственными. Раб Божий Николай восходит на судно и творит молитву, и немедленно отплывают. Волей же Божьей подул попутный ветер, и за 10 дней мы достигли Ликии по близости так называемого Финика. И говорит раб Божий Николай корабельщику: здесь место нам выйти и отправиться в монастырь наш. А пловцы говорят ему: имеем попутный ветер и не можем остановиться тут, как ты его зовешь, в Финике. Говорит им: так хотя в Андриак. И говорит корабельщик: ни в Андриак, ни даже в Тристомо, а в Род (Родос). Нет говорит ему раб Божий Николай: нет, я обык здесь останавливаться и выходить. Говорит корабельщик: так, господин, авва, но судно сильно терпит от такого ветра, и кто может удержать его, чтобы высадить тебя здесь. Раб Божий прослезился, и говорит братьям своим: 12-й час теперь. Идите все, помолимся. И помолились по данной им от Великого Царя вере. И после молитвы говорит им: идите поедим, и не думайте ни о чем. Ибо песнописец Давид говорит: возверзи на Господа печаль твою. И мы на Него возвержем печаль свою, –на Господа. А Он устроит что полезнее. После ужина воздали благодарение Богу. И говорит раб Божий: не много отдадимся сну. Судно же проходило мимо Тристомо. И вдруг поднял Господь Бог ветер с запада, и обратил судно. И начало носиться туда сюда, и было в опасности. Корабельщик понял, что невзгода это не иное что как, наказание за ослушаниe. «Ослушались мы (говорит) раба Божьего Николая». И говорит пловцам: бросьте якоря судна на землю и привяжите судно наше; и дайте лодку, чтобы отправился господин авва в монастырь свой. Я вижу, что молитвы его весьма сильны у Бога. И Бог сделал это нам за тем, чтобы не печалился авва. Когда пловцы сделали это, корабельщик, говорит преподобному: ну, господин авва, по слову твоему выходи, и иди в монастырь свой, и помолись о нас, чтобы Господь, молитвами твоими, дал нам попутный ветер, да плывем в Св. Град111, и возблагодарим Бога за твои преподобные молитвы. И говорит раб Божий: воля Божья да будет. И сел в лодку и высадился в Aндpиак. И тот час подул опять попутный ветер, и судно поплыло в путь свой. И возблагодарили Бога и раба его Николая; ибо, как он сказал, так и вышло. Он отправился в монастырь свой а они поплыли в Святой Град, не повредивши совершенно парусов. Собрались же все на поклонение преподобному, узнавши о его прибытии. И было веселие и радость великая. И все славили Бога.

В те дни, когда обсекали гору перед раковиною (алтарным выступом) св. Сиона, говорит раб Божий Николай: желание опять мне, пришло отправиться ко св. местам на поклонeниe честному Древу и св. Воскресению, и, если послушаетесь меня, отпустите ли мастеров каменотёсов. И говорит Артема, брат его: а что? мы разве уже не можем распоряжаться мастерами? и говорит им преподобный: не (можете). Mне Бог дал благодать эту; меня слушается камень, и как хочу, так и делаю. И говорят ему: отпускай, кого хочешь. И отпустил их. А когда отправился раб Божий к св. местам, посамовольствовал брат его Артема, шлет и зовет мастеров. И идут в горы. И хотели поворотить один камень, но не могли. И послав в село, созвал (Артема) 70 человек112. Целый день бившись около камня, они не могли (таки) повернуть его. Дабы сбылось слово преподобного, которое он сказал: (что) «без меня не можете сделать ничего»113. А по возвращении его из Св. Града, позвал он 12 человек114. Пошел и поворотил камень, и прославили Бога все слышавшие115, что сила Господня была в нем, и (что) не только люди, но и камни повинуются ему.

И опять в один из дней приходят к нему в монастырь муж с женою из Зимуполя, и припадают к ногам116 его, говоря: помилуй нас, раб Божий. Тридцатый уже год вот, как мы вступили в брак и детей не родилось нам117. Теперь мы пришли, чтобы твоя святыня помолилась о нас, может быть умилосердится Бог, и даст нам чада118 и говорит им раб Божий Николай: если поверите от всего сердца Господу нашему119 Иисусу Христу, он даст вам просимое вами. Они же, павши опять к ногам его120, сказали: верим, раб Божий, только помоги нам. И взяв масла от лампады, ознаменовал их, и помолившись отпустил. И через год пришли к нему, имея дитя мужеского пола. И взяв раб Божий дитя, крестил121 его и был его восприемником, назвав его именем Николай122. И возвратились в дом свой благодаря Бога (и св. Николая), давшего им семя молитвами св. Николая123.

По отбытии и их, другой муж с женой пришли опять, имея собою девицу высохшую от недуга телесного, которой имя было Кириаки. И повергли ее к ногам, преподобного, прося его со слезами и говоря: молим твою святыню, помилуй чадо наше, ибо ужасно мучит ее демон. И говорит раб Божий Николай: если поверите от всего сердца Богу и св. Сиону, будете иметь дочь вашу здоровою – и душей и телом. Они же со слезами отвечавши, говорили: верим, отче святый, помоги нам. Раб же Божий, сжалившись над ними, став, помолился и взявши масло, помазал ее. И вдруг вышел от нее демон, и стала здорова. И отдал ее родителям. И возвратились в дом свой, славя Бога и раба Его Николая, не презревшего их, к нему притекших124.

В один из дней вошел демон в келлию125 его. и стал по середине, преобразившись в ангела Божия. Увидев его, раб Божий Николай говорит ему: ты кто такой, и зачем пришел сюда? Отвечая, демон говорит ему: и ангел Господень. Он послал меня посмотреть, что ты делаешь? А святой126, познав злохудожное намерение127 дьявола128, говорит ему знаю, кто ты окаянный. Уходи скорее из келлии моей129, прежде чем я сокрушу тебя жезлом. А демон130 говорит ему: что я тебе сделал, оставь меня под кровлею твоею опочить и сказать тебе волю свою. Раб же Божий запретил ему, говоря: о имени Иисуса Христа сейчас уйди из келлии моей131, проклятый демон. Демон, вскричавши, говорит:132 хоть ты меня и выгоняешь отсюда, но я от тебя не отойду133. И, вошедши, вошел в поварню, и нашед брата преподобного, занятого службою, говорит ему: ты что тут жмешься и трудишься, а не отдыхаешь в келлии134 вместе с братом своим? Он покой имеет, а ты мучишь себя и тяготишь, а еще летами старше его! не выдержишь ты, и не вынесешь таких скорбей. Говоря это135, он разозлил незлобивого раба Божия Артему. Спустя мало, случилась надобность рабу Божьему Николаю, и он пришел в поварню спросить у брата своего, имеет ли он что-нибудь готовое для обеда странникам136. А рассерженный дьяволом, брат его говорит ему: Не терплю я тебя более137, чтоб ты (там) внутри138 покой имел, а я бы139 мучился каждый день. Раб же Божий Николай уразумел злохудожный умысел дьявола, и говорит ему: это он, представший мне в келлии и сказавший: не отойду от тебя, но много тебе подпакощу, он это разозлил брата моего! И став, помолился. И по окончании140 молитвы воспламенел демон, и ушел из поварни, крича141 и говоря: о142, этот мне Николай! Отовсюду меня гонит, и не оставляет меня заниматься моими делами. Я думал, что хотя к брату его буду иметь доступ, но отовсюду посмеянным вышел. А раб Божий Николай, слушая это, запретил ему, и сделал, что он исчез и с тех пор не смел приближаться ни к кому.

В один же из дней, когда много мастеров работало в молитвенном доме143, приходит раб Божий Николай к брату своему и девтерарю, и говорит ему: сколько хлебов имеешь предложить трудящимся мастерам? Тот, отвечая, говорит: один только есть хлеб, но что он, на стольких (человек)? Их было числом 83. Раб же Божий Николай стал на молитву, и говорит: принеси мне хлеб, что имеешь, сюда. И взяв (его), благословил, и разломивши предложил толпе, и когда все насытились, остались еще я куски от одного хлеба, а набрали их с 9 столов три лукошка. Видев брат его и девтерарь случившееся, т. е. что одним хлебом все насытились, да еще и осталось его, пришел в страх, и уже не мог ни в чем противоречить рабу Божьему Николаю.

Опять, через несколько дней, когда раб Божий Николай молился в час полуночи, вошел он в келлию144 отдохнуть с Артемою, своим братом. И вот нечистый демон, думал устрашить привидением рабов Божьих, преобразуется в мужа грозного, и идет с вышки145, спускаясь по лестнице. Артема говорить авве Николаю: кто это спускается по лестнице, отец? Говорит раб Божий Николай: ты видишь его, кто он такой’? Хоть говорить: нет, господин. Только шорох его слышу. И говорит раб Божий Николай: не бойся и не робей. Это не человек, а дьявол, исконный засадник рабов Божьих146.Сотворив же молитву и запретив ему, заставили его исчезнуть.

Опять в один из дней, когда безмолвствовал преподобный Николай в келлие своей, увидел в видении ангела Божия, сидящего на коне и говорящего ему: приди, слуга Божий, увидь, что имеет произойти во всем мире. Ибо время жатвы настало, по повелению Господа Бога, Он послал меня к тебе дать оружия жатвы. А он в трепет, пришедши от того, что услышал от ангела, говорит ему: Господи! кто ты, что тебя послали ко мне грешному говорить и извещать о жатве? И говорит ему: я – ангел, держащий серны жатвенные. И послал меня Господь Бог к тебе, дать тебе из серпов этих один. Ибо время жатвы приходит на весь мир. И надобно тебе иметь opyжиe и печатать жнитву и передавать. И приблизился к ангелу, чтобы видеть оружия. И видит кaк бы три серпа шириною в 5, а длиною в 15 локтей. И ощупал те три серпа, и говорит своему брату: иди, брат, дадим ему три благословения147. Тот же возроптал. И говорит ему раб Божий: трех благословений ты не хочешь дать ему? По истине, он возьмет еще и двух голубей148, и так пойдет в путь свой. И будто бы встал он как мужественный воин, и сел на коня своего и уехал. А раб Божий в испуге, проснулся. И встав, говорит брату своему: ну, брат, сегодня на yтрене, будем читать побольше псалмов, ибо великий страх я видел этой ночью, и трепещет душа моя. И говорит ему брат его: что видел ты, отец? И говорить ему: видел, что миp весь имеет кончиться, и что от руки нашей потребует Господь сего запечатанным149. Брат его мало помышлял о том, что он говорит истину. Но авва Николай со слезами пришел на утреню, прося Бога, чтобы разъяснил, ему о видении, что оно значит,

И через несколько дней увидел большой жертвенник150 обломанным и наклонившимся на правую сторону. Он приблизился поклониться жертвеннику. И взглянув к верху на завесу151, видит, что она была вне152. Возвращается153 в дом царский, а там течь по всему дому, и как будто собиралась вода к большому притвору154, и выходила (вон). От страха и терзания был он, как пробужденный ото сна, и говорит слуге своему. Великия знамения являет нам Господь в видениях. Дадим же славу Богу, и попросим Господа нашего Иисусa Христа, и покажет нам. И дней через 7 является ему опять ангел Господень во образе воина, и говорит ему: Поелику даровал тебе Господь Бог созерцать через откровения дела Его, иди, объясню тебе, видения ангелов. И сказал ему преподобный: а ты кто? Говорит ему ангел: я Михаил архангел, служащий тебе ежедневно. Господь Бог послал меня объявить тебе имеющее быть во всем миpе. Я уверен, что ты сам веришь Богу, но надобно тебе и братий всех учить, и разрешать им от писаний грядущее155. И так я послан показать тебе страх Божий. Ангел, которого ты видел пришедшим и держащим серпы, ангел Господа есть.[и был послан показать тебе, как будут передаваться души людей святым, и как святые приносят их Богу. И дано тебе молиться о душах, имеющих быть переданными из области Ликийской. Услышав это от ангела, раб Божий Николай говорит ему: я человек грешный, и как могу творить это? и отвечая ангел говорит ему: серпы, которые ты видел, сила и печать Господня суть. И дано тебе, что через твои руки будут отдаваться им (серпам) души людские156.

Первое же начало сделала (смертность) в столице мирейцев. И скорбь о падеже людском была велика чрезвычайно. Ближайшие же к пределам (города Мир) земледельцы, видя Божье человеколюбие157, боялись сходить к городу, говоря: если бы мы дали место158 городу, не умирали бы (сами) болезнью этой. А болезнь была вомвопъ159, и в один день люди отдавали душу. Итак земледельцы уходили из города, и оставшиеся в городе, не имели чем жить. Ибо ни пшеница, ни мука, ни вино, ни дрова, ни другое что-нибудь из жизненных припасов не было привозимо в город земледельцами. И была теснота и беда относительно продовольствия весьма большая. Слух же пронесся в Мирах, – говорили, что авва Николай св. Сионa не позволяет никому160 идти к городу. Услышав это161, Филипп, епископ города донес начальнику области и старейшинам, что игумен св. Сиона162, как я узнал, сделал это. Разгневавшись же (они) послали двух клириков в его163 монастырь с тем, чтобы привести к ним святого. А посланные164, прибывши в монастырь, говорят ему165. Клеветы великие наговорены на тебя166 apxиепископу и начальнику города167. И послали нас привести тебя к ним168 связанного. Раб Божий говорит: знаю, дети169, и убежден, что все это посеял между людьми дьявол. Но верю Богу, что он будет попран нами малейшими170. Известно же стало в селе трангалисейцев, что раб Божий оклеветан в городе, и что прибыли некоторые клирики от архиепископа Филиппа и от начальника, чтобы взять его связанного171. Собрались, потому, все, говоря:172 и не думай идти в город, так как большой гнев ожидает теперь тебя173.

Когда же благоволил Бог прославить раба своего Николая, он отправился в молельню174 Архангела, и заколол пару волов, и созвал весь народ, и было пиршество и радость великая, и, возвеселившись, воздали хвалу Богу, прославившему раба своего. Оттуда пошел в монастырь св. Иoaннa,– преподобных Савватея, Николая и Льва175, бывших архимандритов, в Анкалиссее. И там заколол волов пяте, и угостил весь народ. Равно и во всех прилежащих (к пути?) церквах давал жертвы, исполняя пророческий глас, говорящий: воздам тебе молитвы моя, яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей. Оттуда пришел в молельню св. Георгия в Плиние. И вышли тамошние с молебствием и честными крестами, и встретили его. Оттуда отправившись в монастырь, заколол и там семь волов, и созвал весь народ. Имел же хлеба модиев 40, и вина мер 100. И, пировавши, все прославили Бога. В остатке оказалось 60 мер вина и 100 хлебов. Евших же было множество, числом до 200 столов. Там является ему Ангел Господень говоря: «иди и к прочим молитвенным домам и принеси жертвы по пapе волов». Отбывши оттуда, пришел в молельню Гавриила Архангела. На издержки свои он имел у себя три монеты, вина мер 70 и пшеницы модиев 30, и волов три. Заколов их там, созвал всех, и ели, и насытились, и прославили Бога. Оттуда пришел опять в молельню св. Феодора, в Кавы176. И там заколол пару волов и созвал весь тамошний народ, и насытившись прославили Бога. Поднявшись оттуда, пришел в Новое село в молельню св. Феодора177. И там заколол двух волов, и созвал всех, и, возвеселившись, дали хвалу Богу. Видя же раб Божий, что есть избыток и благословенье не малое, и поняв, что Дух святой с ним пребывает, обходил потом всю окрестность оную, питая и снабжая скорбящих от голода178. И иснолнив заповедь св. Духа, возвратившись, пришел в монастырь свой.

После же дней сих, пришли в св. Сион молитвы ради муж с женою, припадая к рабу Божьему Николаю и говоря: (что) вот уже 20-й год мы живем в селе. Урожай в селе бывает 25 модиев. А мы никогда не собрали более 13 модиев. И просим твою святыню помолиться Богу о нас, ибо обнищали крепко. Говорит раб Божий: И я, чада, человек есть грешный. Если же имеете веру в Бога, он исполнит просимое вами. И опять, павши на землю, сказали: веруем, отче святой, что можешь помочь нам. И став, помолился, и говорит им: идите, и воля Божья да будет! И засеяли поле в свое время тем же количеством модиев. А по жатве и молотьбе, собрали тысячу двадцать 5 модиев179. Зная же земледелец, что молитва святого принесла такое благословение, взяв свою сожительницу, пришел отблагодарить Бога и св. Николая. А раб Божий, идите, сказал, возблагодарите Бога, могущего малое умножить, и многое умалить.

Только что выходили эти, некто именем Козма, чтец180, пришел в монастырь имея духа нечистого и водимый двумя человеками по той причине, что безумствовал, И припавши к рабу Божьему Николаю, они сказали: молимся тебе, честный отче, помилуй создание Божье, и помолись о нем, чтобы отошел от него дух нечистый. Раб же Божий, помолившись над ними, отпустил их, а больного удержал в церкви. И Божьим человеколюбием, и молитвою святого выздоровев, отправился в дом свой, радуясь и веселясь и хваля Бога.

И через несколько дней, приходит из того же селения человек, именем Павел, который был пастух овец. Пася в горах стада, он обтенился лукавым демоном. Узнав же от чтеца Козмы бывшее над ним посещение святого, и сам, пришедши, просил святого помиловать его. Человеколюбивый же и милостивый Николай, взяв голову его и помолившись над ним, отпустил его. И повергши его, нечистый дух вскричал, говоря: «раб Божий Николай гонит меня. Что мне делать?» Ставши опять раб Божий Николай и помолившись над ним, поднял его здорового и смыслящего. И павши к ногам его, поклонился, и возвратился в дом свой с радостью великою.

Другой некто, именем Зинон, тоже имея духа нечистого, пришел к святому c другим, который водил его. Раб же Божий занимался посадкой винограда и находился при работах. Тот узнавши, пришел на самое место, где был святой. И пав к ногам его, просил оказать милость. Он, удержавши его, и знаменовав знамением креста, дал ему мотыгу и приказал работать. И тот же час человек, пришедши в разум, прославил Бога, и исполнив дело, возвратился радуясь, в дом свой.

После сего, когда святой спал ночью, является ему Ангел Господень, показывая ему славный престол и образ священства181, и повелевает ему сесть на престоле, указывая ему на жертвенник182 славы. Проснувшись, раб Божий размышлял в себе, что бы значило такое видение? И поднявшись, стал на молитву, и хотя был в большом недоумении о бывшем ему видении, но хранил, никому не рассказывая о нем до тех пор, пока не постигло его славное начальствование. – Ибо через несколько дней дает ему знать архиепископ Филипп, чтобы он прибыл к епископию. А была суббота. И на следующий день, в воскресенье, назначил его быть своим преемником, ибо имел отойти ко Господу. Итак на Входе Собрания Соборной церкви, преподавши мир183, предоставил ему престол архиерейства. И провозгласили его епископом города Мир. А через 3 года по его возведении на престол, является ему Всесвятая Богородица и Матерь Христа и Бога нашего указывая ему молитвенное место ее собственного звания, чтобы он воздвигнул на нем ей святой храм. И вставши рано, он отправился на место, которое указала ему, в собственном и истинном смысле слова–Богородица, и расчертил сей храм святой. Узнавши же (о том) обетовании на месте том, поехали на него с подручными (?) им клириками, и препятствовали ему воздвигать храм тот. Потребовалось золото, чтоб купить то святое место. И сим-то способом он воздвиг честный дом Богоматери. Освятив же святой жертвенник, он возвратился в Миры – в свою митрополию184.

Передавши к общему сведению исследователей церковной истории и любителей духовного чтения отысканные нами отрывки, в высшей степени замечательного, сказания о святителе и чудотворце Николае, по двум древним спискам, сохранившимся в древних библиотеках Востока – Саввинской и Синайской, мы спешим поздравить себя и читателей имени великого угодника с восстановлением его в приуроченном сему имени звания архиепископа Мир Ликийских. До открытия Синайского списка жития святого, можно было утешать себя мыслью, что, если большая половина деяний и чудотворений «св. Николая» отошла на долю св. Николая Пинарского, то все же остается вера в другого древнейшего св. Николая Мир Ликиских не поколебленною. Оставалось только, при тщательном соображении всех сказаний, привязанных к великому и славному имени разделить между двумя чудотворцами то, что каждому из них принадлежит по праву, и затем успокоиться на отрадной мысли, что вместо одного великого заступника и молитвенника, известного под дорогим именем Николая, церковь христианская имеет у себя двух. Но после того, что говорится в Синайском списке жития св. Николая второго или младшего, о его избрании и рукоположении на apxиепископский престол города Mиp Ликийских, не остается сомнения более, что оба святителя украшали собою один и тот же престол, на расстоянии почти 200 лет один после другого. Только этим обстоятельство и может быть объяснено, каким образом в памяти народной два тезоименных деятеля, разделенные таким пространством времени, могли слиться в одно лицо, до того,– что на VII Вселенском Соборе (787 г.) сам митрополит Мирский, рассказывая о явлении архидьякону его св. Николая, имеет в виду уже единенную личность святителя сего имени. Своими несметными чудесами, а особенно своею Морскою славою, второй святитель Мирликийский так сказать приковал исключительно к себе внимание, а за ним чувство и воображение, современников, преимущественно же в своей родной области, так что, воспитанное под влиянием воздействия на себя его имени, поколение их или их ближайших преемников, передала уже следующим поколениям один полный и цельный образ св. Николая – тот, который исключительно знало и признавало само, т. е. образ (и облик) второго (а в порядке apхиереев Мирских – третьего) святителя сего имени. Риторы (они же и историки), подхватив сей пресловутый образ, приукрасили его со своей стороны всем, что находили в предании или словоизвитии готового о св. Николае, не затрудняясь ставить его во времена Константина В. и даже Диоклетиана, и навязали ему преславные – и в свое время огласившие весь мир–деяния св. Николая первого. И вышла эта страшная смесь противоречащих сказаний и представлений, привязанных к дорогому для всего христианства, имени, в которой недостожелательная критика, готова была усматривать одно сплетение басней, и ничего болеe, и с которой пришлось иметь дело нам. Слава Богу Фалькониево densa nubes Nicolaoium мало по малу рассеялся, и именно тем, что из него выступают многие отдельные личности Николаев, и главнее всего – личности, 1) apxиепископа Мир Ликийских и исповедника Николая, современника Константина В., 2) apxиепископа Мир Ликийских и преподобного Николая, современника Юстиниана В.

Что и как из стольких сказаний о св. Николае Мирликийском разделить между двумя святителями? По мнению нашему, было бы пока еще преждевременно постановить по сему предмету, как говорится, окончательное решение. Надобно подождать не отыщутся ли еще несколько списков иного жития св. Николая в стольких собраниях древних рукописей в Европе и на Востоке и сличить их с тем, что нами уже передано к общему сведению. Ибо, хотя мы благодаря Синайскому списку и добились теперь уже до приятного заключения что св. Николай junior был «провозглашен епископом города Мирейцев», но все же этим не устраняется свидетельство Ватиканского списка, что apхиепископ Мирский Филипп «объявил его епископом города Пинарейцев». Положим, что могло быть кем-нибудь написано по ошибке вместо Mir., Пина., все еще остается неустранимое затруднение в выражении Ватиканского текста: (и отослал его в сказанный (точнее: преждереченный) город», т. е. Пинары. Не прибавил же его сам Фальконий. А кроме его, никому из древнейших его не было нужды вносить в текст подобное утверждение.

Несмотря на то, основываясь на том, что нам доселе стало известно о жизни великого святителя Мир Ликийских, мы могли бы npиyрочить – Святому Николаю первому. Его рождение в г. Нагарах. Его невкушение в младенчестве молока матернего по средам и пятницам (под сомнением). Его чудесный, Богом указанный выбор на Мирскую кафедру. Его исповедничество при Диоклетиане за разорение языческих капищ в своей епархии. Его подвиги против Apиа, присутствие на первом Вселенском Соборе, его заступничество за трех мужей в Мирах, его явление наконец св. Константину в Константинополе, как венец всех его преславных деяний, стяжавшее ему всемирную славу.

Святому Николаю второму – все, что содержится в изданном нами житии его, оставляя под некоторым сомнением только сказание о двух (или трех) девицах, спасенных им от разврата, которое могло бы быть отнесено и ко временам первого святителя. Ибо не даром же нет его в Ватиканском, ни в Палестинском списках, а в Синайском оно заметно отличается складом речи от остальных сказаний.

Само собою разумеется, что многочисленная чудеса святого Николая, как-то с сыном Агрика Василием, Срацынином, Петром Афонским, Христофором и пр. Не могут быть размещены туда или сюда, а останутся навек памятником единой и нераздельной веры церкви в божественную помощь, во чье бы имя она не испрашивалась.

* * *

1

Первое – есть известное Метафрастово, начинающееся словами: Σοφόν τι χρῆμα. Оно занимает в рукописи 20 листов. В старые времена было самым общим и распространенным по монастырским библиотекам сказаниям о св. Николае. Второе – наше житие святого, на сколько сохранилось, занимает в книге 15 страниц. За ним непосредственно следовало повествование о Тайфальском деле (трех воевод), надписываемое обыкновенно: Πράξις του ἀγίου Νικολάου; неизвестно кем и когда составленное, но по всем признакам древнейшее и Метафраста и Мефодия. В книге нашей его сохранился только один конец. За ним еще помещено на 7 листах: частное noвествование о чудесах великого в apхиереях Божьих и знаменитою в чудотворениях Николая, – бывшего aрxиеnископa enapxии Мир Ликийских, приписываемое Мефодию, пaтpиapxy Цареградскому, коего начало: Καλὸν ἡμᾶς ὦ θέϊκῶν ἀσμάτων προασπισάι

2

ἕτερος βίος, что должно означать не просто другое, напр. второе по счету, а иное, или инаковое житие.

3

В ней прежде всего помещены известные: Обхождения. Иoaннa Богослова и Прохора ученика его, начинавшиеся словами ἐγένετο, μετά τὸ ἀναληφθῆναι τὸν Κυριον ἡμῶν... сказание полное. Занимает 45 листов. Затем следует: Во святых отца нашего Мефодия, apxиeпископa Константинопольского (слово) на чудеса во святых отца нашего Николая, бывшего архиепископа Мир Ликийской епархии, бывшие по его смерти. О тех же, которые были при жизни его, кто в состоянии рассказать? Начало: εὖγε τῆς Νικολάου πρὸς θεὸν παρρησίας... В-третьих, следует наше житие, занимающее без малого две тетради. В-четвертых, житие св. Элесвая царя Эфиопского без начала и конца. Наконец: блаженного Козмы вeсmumopa: (слово) на возвращение мощей св. Иoaннa Златоустого, тоже неполное.

4

В Саввинском житии стоит еще: святых:

5

Сав. святых вместо: праведных

6

Сав: говорящие

7

С: слов: соберите и пр. нет.

8

С: на небесах

9

С: добродетельный вместо: преподобный.

10

С: именем

11

С: Фард

12

С: был обитая вместе с

13

С: и славной

14

С: Акалисийской

15

С: и божественного

16

С: Бог и Господь всяческих.

17

С: нет: от сего

18

С: до

19

С: Истинный раб Божий

20

С: делами

21

εἰς τά γράμματα. Сав: учить священныя письмена

22

Неясный в Ватиканском тексте, смысл сего места имеет ту же темноту и в наших обоих списках, хотя во всех трех изложение имеет некоторые особенности. В Палестинском к словам: как писать, прибавлено: τῆ (?) τῶν γραμμάτων μάθησιν что не только не дает смысла, но и совершенно места не имеет в связи с предыдущими словами.

23

С: в училище

24

С. прибавлено: силою св. Духа

25

С: Славя Господа нашего Иисуса Христа, как и в Ватиканском. Не сказано, из какого именно села была недужная

26

С: Богу всяческих.

27

С. нет сих слов

28

ἐσήμανεν... означил, обвестил, написал. В Савв. списке: принес просьбы.

29

С: преподонобнейшему apxиепископу, в то время епископствовавшему в месте том, называемому тоже Николаем.

30

ἐπὶ τὸ σφραγῆσαι ... Тоже самое выражение во всех трех списках. Необходимо потому заключать, что упомянутое в начале жития, бывшее (γενομενου – Сав. и Ват. Δοναμένου –Син. что, очевидно есть описка) назнаменание, т. е. заложение св. Сиона осталось без последствий и что дело затянулось по крайней мере на 7 лет

31

С: в Фароях, так что и выше встретившееся слово: Фаро (Φαρῶ) надобно считать сокращенною формою: Фарои (Φαρῶα) мн. число

32

Кому? Вероятно, архимандриту Николаю, т. е. чтобы apxиепископ поручил ему закладку.

33

С: Итак, бывши упрошен, преподобнейший архиепископ сдался на то, чтобы в месте том заложен был молитвенный дом с именем, каким угодно назвать его apxиепископy. Последнее слово очевидно описка. Надобно читать: архимандриту.

34

Конечно, сам архимандрит Николай.

35

С: «здание»

36

С: «и славным».

37

В Ватиканской рукописи Фальконий прочитал: ἀπαρξάμενος τῆ τῶν κογχῶν περιχαρεῖ γῆ, чем затруднил и свой и наш перевод. В Синайском списке правильнее стоит: παραχαραγήν, а в Палостинском: περιχαραγήν, т. е. до слова очертание, окончание. Под конхами т. е, раковинами разумеются полукруглые выступы восточной стены алтаря abside), большею частью три рядом, а иногда одна только средняя.

38

С: «в начале сотворил Бог небо, а тогда и подножие землю основал».

39

С: «Божьею благодатью» и храм

40

С: «преподобнейший его дядя»., ничего более

41

С: просто: «к нему».

42

С: прибавлено: «св. Cионa».

43

Ошибочно думали мы, переводя Ватиканский текст, что здесь разуметь должно дядю Николая. Несомненно, что отвел отрока в Мир наставник Конон

44

С: «к блаженному apxиепископy Николаю»

45

С: вместо: отрока «его».

46

По соображении всех трех списков, становится ясно, что после слов: Видев же его архиепископ, в Ватиканском тексте есть большой пропуск и именно в целый лист. В самой ли рукописи той вырван лист, или внесенное в нее житие святого списано с другой с вырванным листом, не беремся решать. По видимому, имеет место последнее обстоятельство. Влияние предполагаемого неполного первосписка заметно и в Палестинском тексте. Там переписчик хотя, подобно Ватиканскому, за словом: apxиeпископ, непосредственно ставит: «и дал в церковь св. Николай».. но, заметив, что дальнейшая речь находится вне всякой последовательности с предыдущею, и что в тексте надобно предполагать пропуск, он, согласно с естественным течением рассказываемого дела, поспешил коротко написать: «и рукоположив его чтецом, отпустил в мире». Затем, читая в переписываемом тексте рассказ о путешествии в Палестину «преподобного мужа Николая», и зная что за две строки перед тем он оставил в церкви двух Николаев, одного архиепископа Мирского, а другого отрока–чтеца, естественно заключил, что дело идет о путешествии на поклонение св. местам самого архиепископа. Вследствие чего, за словом: в мире, продолжает говорить: «Было же у святейшего архиепископа намерение отправиться по обету в Святый Град, и поклониться святым и почтенным местам. И волею Божьей один корабельник из Аскалона, именем Мина»., и пp.

47

т. е. церковь, по гречески: μαρτύριον. Переводим его так на основании примеров подобного же образования слов: Псалтирь, тропарь, лимонарь и пp.

48

Из сего и видно, что он отведен был в Мир не дядею, а Кононом

49

т. е. книгу εὐχολόγιον в нашем переводе: Требник, который у греков от древнейших времен доселе начинается изложением чина трехъ литургий.

50

μετάνοιαν до слова: покаяние, а по общему употреблению слова поклон, и притом земной

51

Ватиканский список не упоминает о втором брате святого, Ермею. Но в нем, в конце жития святого Николая, приводится некто Павел Ермеев, диакон из Умвы, чем-то в свое время весьма замечательный. Не родством ли со св. Николаем? Не был ли он сыном Ермеевым?

52

На сем слове должен оканчиваться пропуск той редакции жития, которая видна в Ватиканском и отчасти Палестинском списках.

53

С: нет сего слова.

54

С: «Иерусалим и получит силу честного Креста»

55

С: «если повелит святыня твоя»

56

С: «войди в кораблик мой», ничего более,

57

С: «раб Божий».

58

С: «воля Господня да будет»

59

С: нет сих слов.

60

С: «о имени твоем»

61

С: «святое во веки веков. Аминь».

62

С: мы сошли в пристань, зовимую: Андриаки.

63

С: «благодатью Божьей, при подувшем попутном ветре, за 5 дней достигли Аскалона».

64

С: сих слов нет.

65

С: возвратившись, и волею Божьей отплывши, прибыли в Ликию, в наш город Трагаласейский

66

С: слов: ему дома, нет.

67

По ошибке написано ἔρχεσθε. Очевидно, следует читать: ἔυχεσθε

68

С: слов: во сне нет.

69

Сав: «чадо мое»,

70

С: «на месте сем. Ибо свет св. Сиона сиял на месте оном днем и ночью».

71

С: «раб Божий» вместо: муж монах и архимандрит

72

С; «прежде нежели родился я. Николай грешный». Тоже самое только без личного местоимения, читается и в Ватиканском тексте. Тем страннее видеть разительное несходство с ними Синайского списка. Нам кажется, что истина здесь на стороне двух первых, и что тут прямо говорит о себе писатель жития Николай, диакон и келарь Сионской обители. Ибо легче объяснить происхождение столь обыкновенного в житии выражения:

«преподобный Николай», нежели необычного и странного: «Николай грешный». И если последнее явилось раз в тексте, то значит поставлено там не переписчиком, а самим писателем с известною ему целью.

73

С: «им».

74

С: «как бы».

75

С: «ночном»

76

С: «раб Божий».

77

С: «его».

78

С: «Господь Иисус Христос»,

вместо: он.

79

С: «преподобному», вместо: упомянутому.

80

С: Нет всей этой запятой.

81

С: «архистратига»

82
83

С: «Божий»

84

С. вместо: и покажу и пр., читается: «и узришь славу Божью». Отсюда писатель заставляет говорить архимандрита Николая в первом лице: «и привел меня на гору, и говорить мне и пр. до самого конца рассказа

85

С: «рабу Божьему Николаю».

86

С: «раб Божий» вместо: авва.

87

С. «о преподобном, отроке».

88

С: «И было упокоение его в Акалисее, внутри св. Иoaннa»

89

С: «славным домом св. Cионa»

90

С: «благодать».

91

С: «подал Бог верующим через него св. Cионy».

92

С: из селения Плакомитская.

93

Κάταςρον – в Сия. и Ват., Κατάςροτον – в Савв. Вероятно, надобно читать: καταςρεπτόν.

94

С: «в село».

95

С: «насечка»

96

прерывается Саввинский текст на слове: древних.

97

Видно, что ходячее сказание о трех отроковицах надобно исправить.

98

Из сказания о засухе видно, что здесь разуметь надобно город Миры.

99

По нашему: здравствуй. Тогдашнее обыкновенное приветствиe встречавшихся.

100

ἴνα σοι εἵπω. Смысл, места неясен.

101

т. е. 33 золотых монеты или солида (litre, livre, lire..)

102

Все три сказания: о девицах, о слуге и о засухе, неизвестный Ватиканскому списку, и к Синайскому имеют вид вставочных, и отличаются другим складом речи. Оттого и нельзя объяснить отсутствие их в Ватиканском cписке пропажею листа в нем или в том, с которого он списал, как мы заключили о другом отделе его текста.

103

Случай этот, незанесенный в Ватиканское «житие», относится очевидно к юношескому возрасту святого. Выше .упомянуто о содействии отрока построению св. Сиона. Заведовал работами конечно пресвитер Конон. Но и Николай, как видно, принимал деятельное. участие в них.

104

Путешествие это, конечно, одно и тоже с рассказанным выше.

105

Через три года после чего? после поездки в Иерусалим Невозможная вещь. И вторую поездку он совершал все еще не бывши архиереем. Писатель прибавочного места сего, как надобно думать, смешал передаваемое им теперь обстоятельство с последним путешествием в Палестину св. Николая, после которого возведете его на apxиерейский престол действительно могло случиться через три года. В житии еще будет говориться подробно о рукоположении св. Николая в apxиепископа Мирского. Но для нас, и эта, как бы вставочная и так сказать забежная заметка о святительстве св. Николая в Мирах, имеет свою цену. Из двух мест видно, что имя кафедры святого, т. е. города, Миры – не описка, и что он был действительно apxиепископом Мирликийским, а не Пинарским в Ликии, как читается в Ватиканском списке

106

Откуда вышло это: mpemье? Видно, что писатель (или переписчик) жития, приведенный выше, летучий рассказец о поездке святого к св. местам отнес к особенному в жизни его обстоятельству. Но ясное дело, что он ошибся. Не забегающий вперед текст Ватиканский называет это путешествие святого вторым, что и правда

107

Σβέσον. А Фальконий прочел: μεσον, отчего и вышла бессмыслица столько затруднившая нас при первом переводе.

108

Φρικιασμοί испуги, вздрагивания.

109

Τὴν κοιλίαν μου κατέχων. выражение весьма неясное, смысл его виден, впрочем, из Ватиканскаго текста.

110

т. е. в храме Bocкресения Христова в Иерусалиме

111

Конечно, или обмолвка корабельщика или описка сказателя жития. Судно плыло в Царьград, а не в Иерусалим.

112

Отсюда продолжается текст Саввинскаго списка жития св. Николая.

113

С: «что без него не повернулся ни один камень.

114

С: «12 имен братий».

115

С: нет слова: слышавшие».

116

С: раба Божия Николая.

117

С: следуют слова: «И слышали о твоем преподобии»

118

С: «пришли просить Бога и святыню вашу, чтобы святыми твоими молитвами смиловался над нами Бог, и дал нам плод».

119

С: «моему».

120

С: «даст вам. И говорят ему: веруем в Бога, что по твоей молитве» может Бог дать нам. И, став, помолился на довольный час. И взяв масла от лампады, и знаменовав их во имя Отца и Сына и Св. Духа, отпустил их».

121

С. «во имя Отца и Сына и Св. Духа».

122

С: нет сего.

123

С: «возблагодаривши же Бога давшего им после 30 лет молитвою раба Божия Николая чадо, возвратились восвояси в радости»

124

Рассказ этот весь, от первого слова до последнего, изложен иначе в палестинском списке, оказавшемся и в сем случае, почти совершенно сходным с Ватиканским. Не имея возможности следить за разностями двух текстов по частям, мы предпочитаем, передать Саввинский текст, здесь в цельном переводе: «пришли двое, муж и жена, к рабу Божьему Николаю из округа Анандра из селения Дамасси, и принесли в монастырь женщину девицу, держа ее иссохшую и не могущую <…> одним членом тела совершенно, именем Кириаки. И повергли ее к ногам его, говоря ему: молимся твоей святыне, помилуй нас и несчастную эту, ибо страшно мучить ее демон, и совсем сухою ее сделал . Вот 7 лет уже, как она без движения. И говорит им раб Божий Николай. Если веруете от всего сердца в Господа нашего Иисуса Христа и в силу св. Cионa, Господь исцелит ее и душу и тело. И говорят ему: веруем в Бога и в твою святыню, что можешь ее воскресить вскоре. Раб же Божий Николаи, услышав это от родителей ее, сжалился над ней, и ставши, помолился, говоря: Боже вечный, тайных ведче. Ты еси, просвещающий очи слепых и отверзающий уши глухих и язык немых приводящий в голос, и разрешающий всякий союз лукавого, исправляющий расслабленные члены. Ты и ныне тот же Господи Ииcyce Христе, и кроме Тебя нет другого. Приди Господи на создание твое cие, и просвети душу, омраченную чуждым, и отжени от нее всякого непотребного и лукавого беca и отверзи уста ее, исправивши все члены тела ее; да прославят Тебя единого истинного Бога нашего, Господа Иисусa Христа; ибо Tебе подобает слава во веки веков, аминь. Когда он кончил молитву, волей Божьей здрава сделалась девица от часа того. И отправилась в дом свой, славя Бога, и благодаря святого».

125

С: блаженного аввы Николая.

126

С: блаженный и преподобный.

127

С: доброненавистника.

128

С: знаменовавшись.

129

С: следующих слов нет

130

С:осветивши.

131

С: вместо: из келлии моей, только «вон»

132

С: ему

133

С: прибавлено: «и сейчас не видим стал от часа того. И опять, спустя немного вошел».

134

С: в келарне.

135

С: слов: говоря это, нет

136

С: «чтобы подал»

137

С: «так», чтоб...

138

С: слова: внутри, нет

139

С: приб: «трудился»

140

С: «рабом Божьим Николаем!»

141

С: приб: и ругаясь».

142

Отсюда опять начинается пропуска, в Савв, списке

143

Кажется необходимо предположить, что эвктирий (молельня) был нечто отдельное от церкви или св. Сиона.

144

Вместо: κελλίῳ вероятно должно стоять: κελλαρίῳ – келарня.

145

ἀνωγέου ... горницы, террасы, вообще – второго яруса.

146

Отсюда начинается сбивчивость в рассказе по Ватиканскому списку, и постановка на место повествователя самого повествуемого лица, т. е. св. Николая, говорящего о себе, в первом лице. Синайский текст желанным образом восстанавливает логическую и грамматическую правильность повествователя.

147

т. е. просфоры.

148

Δύο περιςέρια.. В Ват.: περιςεράς . Только бессвязным характером сновидений и можно объяснить это coпоставление хлебов с голубями. Но нет ли тут описки? Не читалось ли в первоподлиннике: περισσεοτέρας? т. е. не утверждалось ли, что ангел не только заберет три эвлогии , но еще захватит и лишних Две?

149

чего: «сего» (ταῦτα ἐσφραγισμένα из текста не видно.

150

θνσιαςήριον «Разумеет ли престол, или весь алтарь, не знаем.

151

καταπέτασμα (B Ват. κούκουλλον).

152

εξώτερο. В Ват. εξάερα Ни того, о чем именно говорится, ни того, что о нем говорится, понять невозможно, не зная всех подробностей тогдашнего устройства храмов. Видно, что дело идет о повреждениях в алтаре, и только.

153

Собственно: развращается– διαςρέφεται – в дом царский Что такое: дом царский οἶκος βασιλικός. опять не ясно. Поводимому, разумеется передняя часть храма. Как будто в названии этом слышится сливе: базилика βασιλική, столь обычное на Западе, и редко слышимое на Востоке, под которым известны были некогда христианские храмы.

154

Πυλεών–Нилон–• тоже вполне может быть понятым только при наглядном изучении храма. Очевидно, это–часть здания, примыкающая к главной двери πύχη его. Мог бы быть это притвор, но не в смысле; του Νάρθηκος, а скорее в смысле нашего крыльца.

155

Там как объяснение это дается тоже в видении, от которого преподобный очнулся, как от сна, то и естественно, что в нем все еще остается значительная доля темноты.

156

Не знаем, чему приписать, что в тексте оказался пропуск в три или четыре строчки. Мы ли, копируя Синайский текст, допустили его, проглядев двукратно поставленное слово: ανθρώπων или такая ошибка случилась за 700 лет до нас, теперь нет возможности решить. Пропущенное восполнить легко из Ватиканскою текста.

157

Сав: власть.

158

«Дать место», равносильное нашему опростать место, значить уйти с места.

159

Βωμβών. Прокопий называет болезнь: βουβών и описывает ее и ход ее, по кр. мере, в столице, подробно. Феофан, приурочивает ее к V индиктиону, и след, 542 году по Р. Хр. Началась она по его словам в Эфиопии, и оттуда перешла в Египет в Палестину, а за тем разошлась и по всей Империи. В Константинополь она началась в октябре месяце (по Феофану) а прошла туда уже на второй год появления своего (по Прокопию). Из чего заключить надобно, что , в Ликии она была в 541 г.

160

С: земледельцам

161

С: преподобнейший

162

С: раб Божий Николай.

163

С: в монастырь св. Cионa к рабу Божий Николай, объявишь с угрозою.

164

С: слуги архиепископа.

165

С: рабу Божьему Николаю

166

С: на Ангела Вашею.

167

С: области.

168

С: в город

169

С: слова: «дети», нет

170

С: слова: малейшими, нет.

171

С: и увезти из монастыря.

172

С: рабу Божию Николаю.

173

С: «в городе», вместо cлова «теперь». Все, что следует за сим в Саввинском списке, представляет столько разностей с Синайским текстом, что мы считаем за лучшее передать его все в сплошном переводе. «Когда же благоволил Бог прославить раба своего Николая, он вошел в молитвенный (храм) Архангела в Трагалассь, и заколол пару волов. И сзывает весь народ. И было пиршество и радость великая. И возвеселившись дали славу Боту, славящему славящих Его. И оттуда пошел в монастырь св. Иоанна, и преподобных отцев Савватия и Николая и Льва, бывших, архимандритов, в Акалисель. И закололи волов пять. И сзывает весь народ. И ели и насытились. И прославился Бог через раба своего Николая. Еще же, благодатью и дерзновением св. Духа носимый, он и все прилежащия церкви обошел, дали жертвы, благодаря Бога, – 16 волов, исполнивши пророческий глас св. Давида: воздам тебе молитвы моя, яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей. И в те дни пошел раб Божий Николай в молитвенный дом св. Георгия в Илипий. И встретили его тамошние с литией и благодарениями. И заколол в молитвенном (доме) раб

Божий Николай волов 7. И собрались толпы, так что составили столов 200. А имел раб Божий для расходов, вина–мер 100, и хлебов – модиев 40. И ели все и насытились, и прославили Бога, давшего благодать рабу своему Николаю. А спустя два года, Дух святой является рабу Божьему Николаю (побуждая его) ходить по св. домам, и творить каждодневно водосвятие и жертвы по паре волов, и прославить Бога. Итак в тот самый день, как, Дух св. явился ему по поводу жертв, говорит брату своему и девтерарю Артеме, и братьям всем что : сегодня изволением Божьим я хочу перейти до молитвенного (дома) св. Гавриила в Каркав, сотворить волю Божью. Имел же от монастыря (взятые) 2 монеты (νομίσματα δυο... Никакой в чтении ошибки нельзя предпологать. Итак что должны означать цифры Ват. списка: Β’ ς’ Γ’... При тщательном осмотре места, думаю, те дадут чтение Β’ ἤ Γ’, т.е. две или три (монеты)), вина–мер 70 и пшеницы–модиев 30. И отправившись в преждереченный дом Архангела Гавриила, заколол трех волов, и позвал весь тамошний народ. И ели и насытились все, и славили Бога. И осталось от угощения великое благословение, так что раб Божий, веселясь, отправился от Каркава в молитвенный (дом) св. Феодора, и заколол пару волов. Бывшие там, евши и насытившись, благодарили Бога и св. Николая. И оттуда перешел в молитвенный дом Архангела в Новое село. И там заколол волов, и созвал весь тамошний народ от мала до велика, и насытившись все , прославили Бога. И был избыток в дарах святого. И видя раб Божий Николай, что избыток не мал, и уразумев, что Дух святой, явившийся ему, с ним пребывает, отправился в молитвенный (дом) св. Епифания в Нaxaтаись, и оттуда спустился в молитвенный (дом) св. Димитрия в Символь. И заколол волов. И ели и насытились все и прославили Бога. И оттуда пошли в молитвенный дом святой Богородицы Великой в Aкалиссь. И там заколол волов, и созывает весь народ. II возвеселившись дали славу Боту, творящему через раба своего Николая дивные и необычные чудеса. И тогда исполнить заповедь Святого Духа, веселясь вместе с бывшими при нем братьями после 25 дней (отсутствия) пришел в монастырь свой в св. Cион. Итак во дни те обветш....» На сем слове в третий, и последний, раз прерывается житие св. Николая ни списку Палестинской лавры св. Саввы

174

εὐκτήριον Держась буквы, мы переводим: молельня. Но очевидно, что под ним разумеется церковь в нынешнем значении слова, т. е. храм.

175

При жизни св. Николая в Акалиссейском монастыре успели уже перебыть четыре настоятеля. Монастырь был неподалеку от Мир и от св. Сиона. Ради памяти преп. Николая дяди стоило бы отыскать местность его.

176

В Ват. списке: Каввы

177

Имя Феодора поставлено, конечно, по ошибке писца.

178

Этим случайным т. ск. упоминовением о голоде объясняется вся странная история жертвоприношения в ветхозаветном смысле преп. Николая. Голод вероятно, непосредственно следовал за моровым поветрием.

время тем же количеством модиев.

179

Число нарочно переведено частью словами, частью цифрою, как оно написано в подлиннике. Оно кажется непомерно великим. В Ват. списке стоит 125.

180

Сочтец, до слова. Незнаем какой оттенок мысли в сем: со.

181

σχῆμα ἰεροσύνης.. Должно быть: архиерейское облачение.

182

Темно, но все же лучше. чем Ватиканское: жертва славы.

183

εἰρηνεύσας преподавши мир, или просто, сказавши: мир всем, или распрощавшись с паствою. Между тем Фальконий привел вместе εἰρηνεύσας εἰρήνης И вышла у него небывалая в Mиpax Соборная Церковь св. Ирины!

184

На сем слове прерывается текст Синайского списка.

Комментарии для сайта Cackle