святитель Димитрий Ростовский

Часть 3

Глава первая

О том, чтобы не предаваться сребролюбию, но возлагать свое упование на одного только Бога

1. «Богатство аще течет, не прилагайте сердца», – говорит пророк (Пс.61:11). Великое бе­зумие – прилагать сердце к болоту и уповать на гибельное лихоимство. Итак, не надейся на тленное богатство и не ходи вслед золота: «Любящий золото, – сказано, – не оправ­дится» (Сир.31:5), но возлагай свое упование на Бога живого, Который пребывает вовеки, Кото­рый все сотворил, а золото и серебро – вы­делка рук человеческих: оно скорее погибнет, чем ты собрал его.

2. Связанный сребролюбием, не будь скуп в подаянии требующим – да не обладает то­бою неверие. Не бойся, что у тебя оскудеет что-либо в мире, когда будешь творить доб­рое. Сколько времени стоит мир, и ничто еще в нем доселе не оскудевает! Ни солнце не из­менилось, ни реки не перестали течь, ни зем­ля не перестала производить потребное – и золото, и серебро дает, и никогда не переста­нет давать, пока мир стоит: одно уходит в зем­лю, а другое из ней выходит, как золото и се­ребро, так и все потребное для нашей жизни.

3. Не опасайся оскудения в чем-либо. Не имел ты прежде ничего, а теперь имеешь, а если еще не имеешь, то будешь иметь. Ибо Создавший все не оскудел и никогда не оску­деет. Верь этому крепко. Приведший все от небытия в бытие, дающий пищу алчущим и насыщающий всякое животное не оскудел и во всем преизобилен. Не будь скуп в подаянии просящим и не отвращайся от Того, на чье имя просят: дай все тебе Дающему – и сторицею воспримешь от Него.

4. Не лакомься на чужие вещи, ибо и свои все скоро оставишь. Не покушайся на суетное приобретение каких-либо вещей, ибо, когда отсюда отойдешь, ничего с собою не возьмешь. Нагим ты вошел в мир – на­гим и выйдешь из него. Многие имели мно­го, но, оставивши все, отошли отсюда с пус­тыми руками и обнаженною душою. Не же­лай и не надейся на многое собрание богат­ства – да не уподобишься богачу, разорив­шему малую житницу, и создавшему боль­шую, и говорившему: «душе, имаши многа блага, лежащая на лета многа, почивай, яждь, пий, веселись», но услышавшему: «бе­зумне, в сию нощь истяжут душу твою от Тебе, а яже уготовал ecu кому будут», сказал Господь (Лк.12:19–20).

5. Не гоняйся за многим и будь за малое благодарен. Ибо все гонятся за многим, все ищут многого, все обо всем заботятся, но и, малейшее все оставивши, ничего отсюда взять с собою не могут. Лучше иметь малое с благодарностью, чем безумно гоняться за большим: «лучше малое праведнику, паче бо­гатства грешных многа», – говорит пророк (Пс.36:16). Ибо все, что здесь соберешь и что приоб­ретешь, останется на земле, а ты, оставивши все, сам ляжешь в гроб и с обнаженною ду­шою пойдешь туда.

6. Не прилагай сердца твоего к золоту и серебру и всякому земному стяжанию, чтобы и самому тебе не сойти в подземную: "идеже бо, – сказано, – сокровище ваше, тамо и сердце ва­ше будет» (Мф.6:21). Не будь связан среб­ролюбием – да не будешь отвержен от любви Божией. Не скупись в раздаянии требую­щим – да не лишишься всего своего. Не сжимай рук своих творить милостыню – да не затворишь себе двери милосердия Божия, да не останешься вне чертога Христова. «Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют изба­вит его Господь», – говорит пророк (Пс.40:2). И: «блажени милостивии, яко тии помиловани бу­дут», – сказал Господь (Мф.5:7).

7. Не будь пленен сребролюбием – да не будешь у Бога причтен к идолослужителям: сребролюбие есть второе «идолослужение» (Кол.3:5), говорит апостол. Зараженный сребролюбием и скупостью уподобляется ненасытимому аду: любит от всех брать, а давать никому ни­чего не любит. Если бы он стяжал богатство всего мира, не насытился бы: очи его глубже всякой пропасти, никогда не могущей быть наполненною и насыщенною. Если и много имеет человек, но желает еще большего. Сам себе не верит. Если и бесчисленное богатство соберет, то и тогда не довольствуется и никогда не перестанет желать большего, пока не покроется землею.

8. Будь щедр и милостив – да обрящешь Господа милостивым к душе твоей в день су­да. Для чего тебе напрасно скупиться, когда ничего с собою не возьмешь, но отойдешь от­сюда нагим?! Многие многие и бесчисленные сокровища и богатства собрали, но ничего с собою не взяли – все свои сокровища, все бо­гатство свое другим оставили на земле: с пус­тыми руками и посрамленными душами ото­шли отсюда – и сами во гробе истлели, и бо­гатство их без вести пропало, и память их с шумом погибла.

9. «Всуе мятется всяк человек, живый, со­кровиществует и невесть, кому соберет я», – го­ворит пророк (Пс.38:7). Воистину всуе (на­прасно) суетится тот, кто собирает сокровища на земле, ибо не знает, кому их оставить, не ведает, кто будет наследником их. Блажен тот человек, который все свое сокровище, все свое богатство, все свое упование возлагает на Бога! Таковый собирает сокровища небес­ные, «идеже ни червь, ни тля тлит, идеже та­тие не подкопывают, ни крадут: идеже сокро­вище ваше, там и сердце ваше будет», говорит Господь (Мф.6:20–21).

10. Итак, не лакомься на многое собра­ние золота и серебра – этих земных дрож­жей, ибо все здесь останется, а сам ты обра­тишься в землю, «от неяже взят еси» (Быт.3:19). Не прельщайся вещами мимотекущими, ибо и сам ты не вечен. Не слишком гоняйся за тем, что поневоле оставишь. Не прилагай сердца твоего к настоящим вещам, ибо они скоро уйдут от тебя. Презирай все дольнее – да обогатишься горним. Презирай мимотеку­щее – да примешь вечное и сподобишься присносущных благ о Христе Иисусе – Гос­поде нашем.

Глава вторая

О том, чтобы никому не завидовать ни в одной вещи мира сего

1. Не завидуй, человече, никому, живу­щему в благополучии века сего, ибо всякая вещь в мире – «трава и цвет сельный» (поле­вой) (Пс.102:15). Не завидуй ни богатому, ни славному, ни обилующему в земных сластях, но будь умным подражателем процветающему в доб­родетелях, ибо для чего будешь завидовать настоящему благополучию, когда все в мире сем временно и тленно. Славен ли кто или бо­гат – не вечно будет таким. Изобилует ли кто благополучием и сластями – не навсегда, а на малое время это дано.

2. Итак, не завидуй ничему в мире сем: не завидуй имению, богатству, славе и всякому плотскому наслаждению. Не завидуй сану, че­сти и всяким достоинствам. Не завидуй внеш­ним жилищам и прекрасным зданиям или ка­кому-либо изобилию. Ибо все временно и тленно, все скоро проходит и как дым исчеза­ет. Все здесь останется, все в прах и пепел об­ратится. На земле нет ничего вечного. Одно­му только благоразумно завидуй: если кто присоединится к Господу, если сподобится благодати Пресвятого Духа, ибо, кто сего удо­стоится, тот будет богатейший всех богатых и славнейший всех славных.

3. Не завидуй тому, кого почитают или славят; не завидуй тому, кто чем-нибудь бо­гат больше тебя, но считай это за сонное мечтание. Не завидуй земным тленным ве­щам, но прилепись сердцем своим к небес­ным – вечным. Не то есть благодать Божия, чтобы в чем-либо обиловать или быть на земле в почете, но чтобы всегда быть при Боге. Обилующий земными благами всегда находится в боязни и большом страхе, ибо часто внезапно происходит изменение и тяжкая потеря воспринятых благ этих. Мало ли было прежде славных, богатых, храбрых, премудрых?! Но ныне всех покрывает земля, и память о них, как небывших, погибла. Ибо «человек яко трава, дние его яко цвет сельный, тако оцветет, яко дух пройде в нем, и не бу­дет и не познает ктому места своего», гово­рит пророк (Пс.102:15–16).

4. Знай, что не много завидовал бы ты то­му, кто на короткое время – притворно – взял бы на себя образ царя, или тому, кто раз­богател бы в сонном мечтании; не завидовал бы и тому, если бы кто на один день получил какую-либо почесть, а потом надолго был бы обесчещен. Потому, если кто славится, пусть славится; если кто богатеет, пусть богатеет. А ты себе внемли. «Хваляйся, о Господе да хвалится, богатеяй, о Господе да богатеет», – говорит апостол (1Кор.1:31).

5. Не завидуй тому, кого хвалят и прослав­ляют люди, но с похваляющими доброе похва­ляй и ты, злое же молчанием проходи. Не за­видуй тому, кого ублажают и о ком все хорошо говорят. Ибо похвалы человеческие непосто­янны и весьма превратны: иногда люди хва­лят, а иногда и злословят, одни прославляют, а другие бесчестят, одним похваляемый и про­славляемый угоден, а другим нет. Ныне кого-либо почтут, а завтра внезапно обесчестят. Ни похвала, ни бесчестие человеческие не пребы­вают в одной мере, а все скоро изменяется.

6. Будешь ли ты завидовать Богу в Боже­ственном? Решишься ли прекословить Богу в Божественном? Не завидуй же ни в чем ни од­ному человеку. Но позаботься быть достой­ным Бога, чтобы принять от Бога то, чего бу­дешь достоин. Ибо у Бога нет лицемерия, но у Него – праведное воздаяние по достоянию каждого. Он по возможности всех людей уме­рил правою мерою и каждого почтил своею честию: одного так, а другого иначе. Но по преимуществу "блажен тот человек,емуже есть Господь Бог его» – часть и достояние его, говорит пророк (Пс.32:12).

7. Зачем ты будешь завидовать почестям и достоинствам всех и каждого? Ведь сам ты один не можешь обнять всего. Зачем тебе за­видовать благополучию сего преходящего ве­ка? Ведь все скоро проходит – все мимо идет. Мир сей обольстителен, но все в нем преврат­но: ныне почитание, а завтра укоризны; ныне слава, а завтра бесчестие. Насколько кто осо­бенно прославится – вознесется почестями, настолько потом особенно и обесчестится, или здесь, или там – в будущей жизни.

8. Не съедайся завистью при виде других, более тебя почитаемых, прославляемых и богатеющих, ибо Бог в судьбах Своих знает, что делает: кому что дает. Он Сам лучше знает, кому что даровать: «не леть ли Господу сотво­рити в своих си, якоже хощет» (Мф.20:15). Не властен ли Господин дать одному то, а друго­му иное? Итак, не завидуй – да не услышишь гласа, осуждающего тебя: «Возми свое и пой­ди; Я же хощу дать этому последнему то же, что и тебе». Потому перестань завидовать, оставь ненависть, чтобы не остаться тебе вне чертога Христова, ибо «завидующий судится как убийца», сказал некто.

9. Зависть есть причина всякому злу и враг всякому добру. По зависти Каин убил Авеля, Исав преследовал Иакова, Саул гнал Давида, и тьмы тем зла делается в мире по за­висти. Зависть и ненависть затворяют небо, ослепляют разум, помрачают душу, отягоща­ют совесть, опечаливают Бога, веселят бесов. «Завидующий и ненавидящий брата своего... во тьме ходит, и невесть камо идет», – говорит апостол (1Ин.2:11). Зависть не знает пред­почтения полезному: «идеже зависть и рвение, тамо нестроение», – говорит ап.Иаков (Иак.3:16).

10. Итак, будь благодарен Богу за свою долю: остановись на том, что дал тебе Бог, а лучшим тебя – по благополучию и почита­нию – не завидуй, к чему призван и пристав­лен, в том и пребывай, а лучшим не завидуй. Предпочтенных от Бога людей и ты предпо­читай и в отношении к ним будь кроток и лю­безен. Кому что Бог дал, у того ты завистью своею не отнимай, а себе гордостью своею не присвояй того, чего тебе не дано. «Никто сам собою не может что нибудь принять, если ко­му Бог не даст: всяка власть и честь от Бога», говорит апостол (Рим.13:1–2).

Глава третья

О том, чтобы не гневаться и не злопамятствовать ни на кого

1. «Всяк гневайся на брата своего всуе, по­винен есть суду», – сказал Господь (Мф.5:22). Не гневайся ни на одного человека, хотя бы ты и весьма был от кого-либо оскорблен: «гнев бо мужа правды Божия не соделывает», – говорит апостол (Иак.1:20). «Солнце да не зайдет во гневе вашем: всяка горесть, и гнев, и ярость, и хула да возмется от вас, со всякою злобою. Бывайте же друг другу блази, мило­серди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам», – говорит апостол (Еф.4:26, 31–32).

2. Берегись и благословного гнева – да не помрачишь яростию своего душевного ока твоего: «смятеся бо, – сказано, – от ярости око мое, обетшах во всех вразех моих» (Пс.6:8). Ни­как не должен ты гневаться ни на кого и ни за что, кроме того, если бы кто отлучил тебя от Бога и любви Его. Если же никто тебя не от­лучает, то напрасно гневаешься. Отлучить же от Бога и любви Его никто никого не возмо­жет, не только человек, но и огонь, и меч, го­ворит апостол (Рим.8:35, 38–39).

3. Сего ради «престани от гнева, остави ярость: не ревнуй еже лукавновати, яко лукав­нующии потребятся, терпящий же Господа тии наследят землю», говорит пророк (Пс.36:8–9). Нет в мире ни одной такой вещи, по по­воду которой имел бы ты достаточную при­чину – до беспамятства – оскорбляться и раздражаться на кого-либо. Хоть бы ты и ду­мал, что это весьма нужно и потребно, но не найдешь, за что бы действительно нужно и потребно было на кого-либо гневаться, кро­ме только оскорбления славы Божией и пре­зрения заповедей Его. За это нужно гневать­ся, но и то разумно, чтобы, исправляя других, не повредить самому себе.

4. Нигде мы не слышим, чтобы Господь являл Свою ярость и сильно гневался на грешников, но, напротив, везде видим Его кротким и долготерпеливым. Сам Он сказал: «научитеся от Мене, не ярости и гневу, но – яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). Когда уче­ники Его, гневаясь на согрешивших, сказали Ему: «Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы со­шел с неба огонь и потребил их», то Он запре­тил им, говоря: «не веста, коего духа еста» (Лк.9:54–55). И, научая нас, Господь сказал: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпус­тит и вам Отец ваш небесный, Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ва­ших» (Мф.6:14–15).

5. Но ты скажешь: он обидел меня, зло­словил меня, бесчестил меня пред всеми: злое мыслил, злое творил мне – великое зло сде­лал мне… Но кто обижен был больше Бога! Кого злословили, бесчестили, хулили больше Бога? Его били, заушали, на Него плевали, Его распяли, копьем пронзили ребра Его… Но Он не гневался и не памятозлобствовал, а, и умирая на кресте, молился за согрешающих, говоря: «Отче, отпусти им, не ведят бо что творят» (Лк.23:34).

6. Кто, памятозлобствуя и безумно гнева­ясь, сделал что-либо доброе? Кто, не имея кротости и долготерпения, совершил какую-либо добродетель или показал над кем-либо победу? Никто. Если бы апостолы безумно ярились и гневались на согрешающих, то никого не наставили бы на путь спасения, нико­го не привели бы ко Христу. Если они когда-либо и оскорблялись на согрешающих, то без всякой ярости и запальчивости, благоразум­но с долготерпением исправляли и научали их, молясь о согрешающих Богу.

7. Пчелиная матка предусмотрительно создана от Бога без жала: если бы она имела жало, всех бы пчел умерщвляла своим угры­зением. Вот образ начальникам! Старейши­нам никак не позволяется иметь у себя зата­енный гнев и ярость, чтобы не убивали всех подчиненных своим яростным нападением. Итак, побеждай зло добром, а не злом, ибо огнем не потушишь огня, а водою и ярости не победишь яростию, но кротостию и долго­терпением.

8. Исправлять кого-либо лучше можно кротостию, чем яростию, лучше милостию, чем гневом. Лучше чтобы подчиненные любили тебя, нежели боялись. Ибо от боязни происходит ложь и лицемерие, а от любви ис­тина и усердие. Если будешь исправлять кого-либо с яростию и гневом, то не только не ис­правишь, но и себе, и ему повредишь. Яря­щийся и до безумия гневающийся ничем не отличается от пьяного, ибо ярость и гнев производят исступление ума и всего человека изменяют: «гнев и ярость, сия суть мер­зость», – говорит Иисус сын Сирахов (Сир.27:33).

9. Ярящийся и гневающийся на кого-ни­будь не знает, что говорит. Кто в ярости и гне­ве скажет иногда что-либо, потом, одумав­шись, со стыдом берет свои слова назад. Многие, сделавшие иногда что-либо в ярости и гневе, потом много раскаиваются в этом, ибо допущенная ярость помрачает ум, опеча­ливает душу, погубляет рассудок и память и, что потом может быть, не допускает видеть. Ярящийся и до безумия гневающийся во всем слеп, но сдерживающий гнев и ярость удобно удержит все злое.

10. Итак, если случится тебе когда-ни­будь раздражаться или на кого-нибудь раз­гневаться, тогда лучше ничего не говори, но или отойди, или затвори уста свои, дабы не выскочил яростный пламень и не опалил ду­шу и в окружающих тебя не произвел неожи­данного смятения. А когда яростный пламень угаснет и сердце будет мирно, тогда спокойно говори, что будет нужно к исправлению. В кротости одно слово твое будет благоприят­нее, нежели тысяча слов, сказанных в ярости. Много лучше исправишь кротостию, нежели яростию и раздражением: и другого благора­зумно вразумишь, и себе самому принесешь пользу.

Глава четвертая

О том, чтобы в скорбях не очень скорбеть

1. Не скорби, человече, неразумно о вещах мимотекущих, ибо все преходит, все мимо идет. Нет ни одной такой вещи, о которой бы ты имел скорбеть безутешно. Не должно так скорбеть не только о вещах мимотекущих, но и о самых великих прегрешениях пред Богом. Если бы твой грех превзошел всякое согрешение, и то не должен ты отчаиваться и много безутешно скорбеть, ибо нет греха, побеждающего милосердие Божие: наши грехи не могут сравняться с пучиною Щедрот Божиих – Бог спасет нас милосердием Своим «туне» (даром).

2. Бог, Господь наш Иисус Христос, грехи всего мира взял на Себя и каждому кающемуся отпущает их – а ты думаешь, что не простит грехов одного человека, именно тебя. За весь мир Он излиял кровь Свою – тебе ли одному не подаст оставление кровию Своею. Только ты перестань грешить, только покайся, только скажи грехи свои и – оправдишься. Скажи: «исповем на мя беззаконие Господеви; и абие оставит нечестие сердца» твоего(Пс.31:5).

3. Господь призывает тебя к Себе не на скорбь и печаль, а на радость и веселие. "Радуйтесь, – сказано, – ...о Господе вси правии сердцем» (Пс.31:11); как и Сам Господь, по воскресении Своем из мертвых, прежде всего сказал мироносицам: «радуйтеся» (Мф.28:9). Повелел мироносицам радоваться, а не скорбеть; ибо Он печаль Праматери Евы прекратил воскресением Своим как Бог. Потому и ты радуйся о Нем, а не скорби, веселись о Господе и не смущайся.

Не скорби сам и других безумно не оскорбляй, но ко всякому будь кроток и долготерпелив. «Друг другу бываем блази, милосерди» (Еф.4:32), не самолюбствующе, «но кийждо нас ближнему да угождает во благое», – как говорит апостол (Рим.15:2).

4. Не скорби, если что в мире делается не по желанию сердца твоего. Ибо не может все делаться по мысли твоей, как ты хочешь, потому что не все твои хотения бывают добры и не всякие желания полезны. Но сделалось ли что по твоему хотению и желанию? Хорошо. А не сделалось? Предоставь воле Господней. Если что сделалось так, как ты хотел? Благодари. А если не так, не скорби, ибо все здешнее невечно пребывает, но каждая вещь в веке сем является на весьма малое время. Тебе же одно только нужно, чтобы не быть чуждым Господа и Его пресвятой благодати. Не желай усиленно, чтобы все твои желания всегда исполнялись и все похотения твои совершались: это не в твоей власти, а в Божией. Иная воля Божия, иная воля твоя, и судьбы Его различны, которых ты не знаешь и не можешь всего разуметь. Итак, не скорби ни об одной вещи, но все возлагай на Господа: «возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст во век молвы праведнику», – сказал пророк (Пс.54:23).

5. Не будь малодушен и нетерпелив, желая, чтобы все моментально делалось по твоей воле. Но благодушно молись Богу и жди, предоставляя все воле Божией. Ожидай долготерпеливо, не усиливайся, чтобы все твои желания исполнялись, ибо не всякое твое желание хорошо и не все предположения полезны. Но что согласно с волею Божиею, то можешь испытать при долговременном ожидании и усиленной молитве к Богу. Что будет согласно с волею Божиею, то даст тебе, и поспешит, а если не согласно, тому воспрепятствует и оставит без исполнения «имиже весть судьбами» (для твоей же пользы). Ты же, даст или не даст, все принимай с благодарностию, в кротости сердца.

6. Не нагло нападай на какую бы то ни было вещь, но все делай с великим вниманием. Ибо всякое дело, совершаемое неторопливо и осмотрительно, обыкновенно бывает тверже и полезнее. Если бы все вещи вдруг по твоему желанию могли совершаться, то ты никогда ни в чем не познал бы своей немощи, и никогда ничего не приобрел бы в пользу души твоей, и делал бы все противное. Потому-то Всевидящий Господь, милуя и щадя Свое создание – делая всякому полезное, не всегда и не все дает тебе по воле твоей, но часто препятствует и не исполняет, «якоже Сам весть» (для твоего вразумления), чтобы ты познавал свою немощь, чтобы был смиренным, кротким и терпеливым, а не малодушным – все бы предоставлял воле Господней.

7. Отторгая и отвлекая ум наш от земного, неразумного пристрастия, Господь как истинный Врач, врачуя душу нашу, часто отвергает наши желания и похотения. Часто обращает их в скорбь и горесть, чтобы мы искали у Господа Бога утешений бессмертных и вечных, которые никогда не отнимутся от нас. Ибо все сие – земное – существует на малый час, на малое время, а то – небесное – имеет пребывать во веки вечные, конца не имеющие. Какая же тебе будет польза, если и все хотения твои исполнятся, а ты в один час Бога прогневаешь? Какое тебе будет приобретение, если и все желания твои сбудутся, а ты сделаешься чужд Господней благодати? Никакого и никакой.

8. Потому, сколько претерпишь с благодарностию посылаемых тебе от Господа нежелаемых скорбей, столько потом примешь от Него и утешения: «по множеству болезней моих, в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою», – сказал пророк (Пс.93:19). Не унывай в скорби и туге, посылаемой тебе от Бога по Его усмотрению, но принимай с благодарностию как некое великое врачевание души. Ибо лучше здесь претерпеть временную скорбь, нежели потом скорбеть вечно – лучше здесь, чем там. Весьма несчастен тот, кто много согрешает и не терпит здесь за грехи свои нежелаемых скорбей с благодарностию, но желает, чтобы все делалось по мыслям сердца его. Знай, что таковый, и не хотя, будет скорбеть в будущей жизни.

9. Желая исцелить и очистить душу нашу от греха, Господь часто попущает здесь на нас различные скорби и печали, дабы, очистившись, как золото в горниле, явились мы светлыми и чтобы, утешенные здесь в скорбных обстоятельствах, мы всегда усердно прибегали к Нему, ища Его помощи. «Ко Господу, внегда скорбити ми, воззвах, и услыша мя» (Пс.119:1). «Умножишася немощи их, по сих ускориша», – говорит пророк (Пс.15:4). В скорби мы чаще прибегаем к Богу, а в радости забываем Его. Бог же как Премудрый Врач, различно исцеляя нас, употребляет над нами то и другое: если не благодарим Его в радостных и приятных обстоятельствах, попущает на нас скорбные, да будем благоразумны и искусны в том и другом отношении.

10. Бог, различно милующий и щадящий Свое создание, заботясь о лучшем для нас, не желает дать нам здесь – на земле – какой-либо роскошной жизни – в сластях, покоя и утешения, но дает по преимуществу скорбь и тесноту: "в мире не радостны, но скорбни будете», – сказал Он (Ин.16:33). Желает Бог, чтобы мы в мире сем всегда были в утеснении и скорби, а не в просторе и благоденствии, чтобы мы не разливались в земных сластях и обольстительных похотях, но от здешнего утеснении и скорби усерднее и успешнее восходили к горнему и вечному о Господе простору, и там, утешенные на веки вечные, всегда о Нем радовались и веселились в бесконечные веки, аминь.

Глава пятая

О том, что все святые всю жизнь свою проводили в скорбях и печалях

1. «Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь», – говорит пророк (Пс.33:20). «Многими скорбми подобает нам внити в цар­ствие» небесное (Деян.14:22). "В мире, не радостны, но скорбни будете», – сказал Господь (Ин.16:33).

Праведные всегда находятся в скорби, а грешные в радости; добрые – в утеснении, а злые на просторе, ибо злые всегда гонят доб­рых, а не добрые злых. Лукавые – в обилии, а добросовестные в скудости; и не дивись се­му, «егоже бо любит Господь, яко Отец чадо, се­го и наказует, и биет всякого сына, егоже при­емлет. Аз ихже аще люблю, обличаю и нака­зую», – говорит Господь (Притч.3:12, Апок.3:19). Пусть праведные не завидуют грешным и добрые – злым, ибо на весьма малое время дано им сие обилие и простор, а потом внезапно постиг­нет их вечная скорбь и теснота. «Не убойся, ег­да разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его, яко внегда умрети ему, не возмет вся», – говорит пророк (Пс.48:17–18).

2. Часто добрые люди удивляются злым, что злые живут в изобилии и благополучии, а добрые в утеснении, как говорит пророк: «У меня едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись стопы мои. Ибо я поревновал беззаконным, видя спокойствие грешников; так как нет отвращения от них Бога при смер­ти их, и не крепко наказание Его им. На рабо­тах людских нет их, и с людьми не потерпят они бичеваний» (Пс.72:2–5). Хранилища их полны, обильны и тем и тем. Овцы их мно­гоплодны: размножаются на пажитях своих. Волы их тучны. Не бывает падения оград, ни пропажи, ни вопля на площадях их. Ублажа­ли такой народ, у которого это есть. А блажен тот народ, у которого все – Господь Бог его (Пс.143:13–15). Прор. Иеремия говорит: «почто путь нечестивых спеется? Насадил еси их, и укоренишася» (Иер.12:1–2).

3. Все святые всю жизнь свою проводили в скорби и печалях, в страдании, терпении и гонении. Ты ли один хочешь быть без всяко­го страдания и печали? Один ты желаешь быть отверженным от лика избранников Божиих, когда не хочешь ничего претерпеть?! Да не будет сего! Но не унывай душою: нет скорби, которая не прошла бы; нет и радости, которая не изменилась бы: «вечер водворится плачь и заутра радость», – говорит пророк (Пс.29:6). Радость не связана с радостию, и скорбь не соединена с скорбию. Жизнь сия перемен­чива: она подобна венку, украшенному раз­личными – разнообразными – цветами. Скорбь не всегда скорбь, и радость не всегда радость. Но то и другое Господь обычно по­сылает рабам Своим попеременно, дабы они всегда держались Одного Бога.

4. Какой святой пожил в веке сем безпе­чально – в просторе и покое? Ни один. Не все ли провели жизнь свою в терпении, в скор­бях, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениях, в трудах, в бдениях, в пощени­ях, в алчбе и жажде – в долготерпении, как говорит апостол (2Кор.11:23–29). Но святые хотя и многие беды и напасти претерпевали, однако же не оскорблялись и не развраща­лись – а ты и от малого чего-либо смуща­ешься, без ума скорбишь и развращаешься! Святые, согрешивши мало, много претерпе­вали – а ты много и без числа беззаконнича­ешь и ничего не хочешь претерпеть?! Святые о Господе радовались, когда их гнали, бесчес­тили, били, мучили, раздробляли: апостолы «идяху радующеся от лица собора, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие при­яти» (Деян.5:41) – а ты, не претерпев и ма­лого чего-либо, безумно скорбишь, волну­ешься и отчаиваешься?! Это – крайнее твое безумие!

5. Вспомни, начиная от пророков и апос­толов и даже до последних рабов Божиих, – вспомни, особенно Самого всеми владычест­вующего Господа, сколько Он нас ради пост­радал и претерпел в мире сем? Был заушен, оплеван, влачим и, наконец, претерпел горь­кую смерть и поносную – на кресте. Вся Хри­стова жизнь во плоти была терпение и стра­дание. И ученики Его окончили жизнь свою в скорби и гонении: одни – в скорбях и гоне­ниях, другие – в изгнании и отнятии имуще­ства, иные – в болезни и ранах, иные – в алчбе и жажде и в крайней нищете: «проидоша в милотех и козиих кожах, лишении, скорбяще, озлоблени, ихже не бе достоин весь мир в пус­тынях скитающеся, и в горах и в вертепах и пропастех земных», как говорит апостол (Евр.11:37–38). И никто в мире сем не живет без пе­чали, ибо от смерти к жизни невозможно иначе перейти, как только таким образом. Не источается вино, или елей, или воск, как толь­ко при сжимании точила (станка), и никакое доброе дело не совершается, как только в по­двиге и трудах. Все праведники убелили ризы свои в великой скорби и страданиях – омыли одежды свои в крови агнчей, говорит Тай­новидец (Апок.7:14).

6. Не будь страшлив и маловерен, боясь скорби и терпения – да не постыдишься в бу­дущей жизни. Не бойся скорби и терпения, имея себе помощником Бога, все содержаще­го, – да не будешь осмеян, как дитя. «Не убой­ся, – сказано, – от убивающих тело, души же кос­нутися не могущих» (Мф.10:28); но мужайся и крепись, как муж совершенный, и – будь победителем: «по­беждаяй, – сказано, – наследит вся, и буду ему Бог, и той будет Мне в сына. Страшливым и неверным, и скверным и убийцам, и блуд тво­рящим и чары творящим, идоложерцем, и всем лживым, часть им во езере, горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая», – сказал Господь (Апок.21:7–8).

7. Во всяком случае, не гневайся на ос­корбляющих тебя и не скорби, если кто тебя чем-либо оскорбил, но лучше в покаянии и смирении молись Богу, ибо не напрасно Бог попустил сие на тебя, а для твоего исправле­ния и смирения. Безумен тот, кто оскорбляет­ся на воспитателя или наставника, ведущего его к исправлению. Не скорби, если и без причины от кого-нибудь терпишь что-либо, но сознавай себя заслуживающим того – тер­пи сие с благодарностию, как некую цельбу для души твоей. Ибо лучше претерпевать что-либо без вины, нежели терпеть заслужен­но; лучше терпеть несправедливо, чем по правде; лучше здесь, чем там. Лучше тебе по­терпеть от кого-либо Бога ради, нежели ко­му-либо потерпеть от тебя, ибо не великое дело, если ты сотворишь кому-нибудь зло, но то великое дело, если ты Бога ради от кого-либо без причины претерпишь что-нибудь злое. Если ты терпишь что как виноватый, то нет тебе похвалы; если же терпишь без вся­кой вины – правды ради, то ты блажен: «кая бо похвала, аще согрешающе мучима терпите? но аще добрая творящее, и страждуще терпи­те, сие угодно пред Богом, на сие бо и звани бы­сте», – говорит апостол (1Пет.2:20–21).

8. «Терпение имейте ко всем, ни единому же зла за зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки, не себе отмщающе, воз­люблении, но дадите место гневу, писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам», – говорит Гос­подь (Рим.12:12, 17, 19). «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром», – говорит апостол (Рим.12:21). Если один будет зол, то другой да будет добр. Если одни безумен, то другой да будет разу­мен. Если же оба будут безумны, оба злы (яры), то зло будет несокрушимо – будет не­примиримая вражда. «Терпения имате потребу, да волю Божию сотворше, пришлете обетова­ние», говорит апостол (Евр.10:36). Когда мы – самолюбием и самоугодием – помрача­емся, то скорбию и терпением уясняемся. Когда – честию и славою – возносимся, то бес­честием и клеветою человеческою смиряемся. Когда прахом сладострастия и плотоугодия оскверняемся (посыпаемся), то уничижением и поношением очищаемся (отираемся). Пото­му не слишком раздражайся на оскорбляюще­го тебя, но больше сердись на грех свой, воз­буждающий на него сердце твое.

9. Терпеть Христа ради – больше всех по­двигов и добродетельных деланий, а не тер­петь ничего – значит явно творить все злое, и, во всяком случае, таковой чужд благодати Господней. Думаю, что если кто в каком-либо мнимо добром деле не имеет препятствия и скорби, то явно, что дело его еще не Богоугод­но и бесу не противно. Но быть всегда в терпе­нии и скорбях Бога ради – сие одно может со­единить нас с Богом, прочее же не известно. Итак, благодарно претерпевши все скорбное Бога ради, получишь от Господа вечное блаженство – «увенчаешься» на земле живых. Не избегай же терпения и скорбей, ибо ими вхо­дишь в истинный разум. Не бегай от терпения и скорбей, ибо ими очищаешься от грехов. Не кичись гордынею и не разливайся в плотских сластях – да не уподобишься «жене, сидящей на звере» любодеяния и всяких временных сластей и глаголющей: «се сежу царицею и вдова несмь, и рыдания не имам видети». Но абие при­дут на ню вся злая, и погибель ея всем откры­ется, говорит Тайновидец (Откр.17:3, 18:7, 8).

10. Но сам себя не предавай напасти – не подвергай себя искушению, а молись ко Гос­поду, говоря: "Не введи мя, Господи, во иску­шение, но избави мя от лукаваго!» (Мф.6:13). На эту мысль, чтобы не подвергать себя самопроиз­вольно напастям, наводит пророк, когда го­ворит: «не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет храняй ...Израиля» (Пс.120:3–4). Не слишком ты желай напасти, чтобы потом претерпеть ее… И сам не вдавайся в напасть, но попущенную по усмотрению Божию бла­годарно претерпевай. Сам Господь, научаю­щий нас и показывающий, что Он Человек, молясь Отцу, говорил: «Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф.26:39). Не раз отходил, сохраняя Себя от напасти. Но, пока­зуя добровольное послушание, говорил: «оба­че не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42). Сие творил Господь для того, чтобы показать нам в Себе образ, чтобы и мы так делали.

Глава шестая

О том, чтобы все случающееся претерпевать доблественно

1. «В терпении вашем стяжите души ва­ша», – говорит Господь (Лк.21:19), «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф.10:22). Муж терпеливый подобен твердейшему ада­манту, а нетерпеливый подобен тростнику, удобно колеблемому ветрами. "Муж нетерпе­ливый двоедушен (и наглодушен), не устроен во всех путях своих», – говорит апостол (Иак.1:8), и никогда не одержит никакой победы, терпеливый же легко победит и все получит. Если бы мученики не имели терпе­ния, не были бы увенчаны и не получили бы такой славы и чести.

2. Господь с Своем лице научил нас тер­пению, показав нам в Себе Образ: бывши не­повинен смерти, умер нас ради на кресте, да­бы и мы ради Его все претерпевали с радос­тию. Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше: «Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех из­бывше ...поживем: егоже язвою мы вси исцеле­хом», – говорит апостол (1Пет.2:24). Итак, претерпи и ты все с радостию – да услышишь глас, говорящий: «понеже соблюл еси слово терпения Моего, и Аз тя соблюду от годины искушения, хотящаго приити на всю вселен­ную» (Откр.3:10).

3. Терпением на кресте Христос победил врага, терпением осудил смерть, терпением разорил ад, прогнал тьму, соделал наше спа­сение, словом: что Праотец наш Адам погу­бил невоздержанием и нетерпением, то Спа­ситель наш приобрел вкушением горестей и претерпением крестным. Если Он столько нас ради пострадал, если Он столько нас ради претерпел, то ты ли ради Его не потерпишь и малого? Да не будет сего. Потому мужествен­но претерпевай во временной сей жизни вся­кие скорби, посылаемые от Бога, чтобы тебе в будущем веке вечно о сем радоваться. Ибо непретерпевающий здесь скорбей не сподо­бится потом радостей.

4. «Блажен муж, иже претерпит искуше­ние, зане искусен быв, пришлет венец жизни», – говорит апостол (Иак.1:12). Не имел тер­пения один из сорока мучеников севастий­ских и – вдруг в бане расплылся, как вода, а претерпевшие получили нетленные венцы: непотерпевший немного все погубил, а до конца претерпевшие на веки увенчаны. Не­терпеливый всегда бывает подобен безумно­му. Если случится что-нибудь противное ему, несогласное с желанием его сердца, то он на всех набрасывается, на всех ропщет, всех об­виняет, кроме себя, себя же всячески оправ­дывает. А ты будь всегда пригвожден на крес­те терпения – с радостию все претерпевай. Если и на всякий день будут говорить тебе бе­сы: «Сойди со креста терпения и страдания, насладись отдыхом», и как иудеи говорили Христу: «сниди со креста и уверуем в Тя» (Мф.27:42, Мк.15:32). Но ты никогда не ослабевай и не сходи, но всегда пребывай на кресте терпения и мужества, как Моисей, когда имел руки крестообразно рас­простертыми, побеждал Амалика, а когда ос­лабевал и опускал руки, то был побеждаем. И ты, когда пребудешь всегда в неизменном тер­пении и мужестве, преодолеешь врага – мыс­ленного Амалика, если же ослабеешь и разле­нишься, будешь от него побежден.

5. «Терпя потерпех Господа и внять ми», – го­ворит пророк (Пс.39:2). «Терпение убогих не по­гибнет до конца» (Пс.9:19). Господь внимает дол­готерпению, а от малодушия (наглодушия) от­вращается. Терпеливые идут вслед Его, а не­терпеливые – малодушные – отвращаются от Него: "мнози, – сказано, – возвращахуся и ктому не хождаху со Иисусом, глаголюще: жестоко есть слово, кто может Его послушати?» (Ин.6:60, 66). «Горе вам, погубившим терпение, и что сотворите, егда посетит Господь?» – говорит Сирах (Сир.2:14). Муж нетерпеливый и малодушный, по евангельской притче, подобен созида­ющему храмину свою на льду или песке, а не на камне терпения и упования (Лк.6:48–49).

6. «Насколько ты, человече, злонравен, настолько и страдать не отрекайся, дабы этим злостраданием избавиться от злобы», – ска­зал некто. Какова язва, таково и врачевание. Как велик грех, так велика должна быть и цельба его. Насколько велик грех, настолько велико должно быть и страдание. Потому по­мни свои многие недостатки, никогда не от­рекайся от цельбы терпения. Увидев свое ду­шевное здравие, потом весьма возрадуешься о цельбе терпения и воздашь за сие благода­рение Богу, что Он исцелил тебя.

7. Итак, благодарно претерпевай все слу­чающееся с тобою. Если случится, что кто-ни­будь причинит тебе печаль, то не его обвиняй в этом, но себя. Ибо не напрасно Бог попустил сие на тебя, но (имиже весть судьбами) для твоего исправления: ничего без Бога не быва­ет. Бог часто, врачуя тебя, попускает различ­ные искушения, а ты, принимая это неблаго­дарно, винишь другого, а не себя! Не обвиняй никого, но вини себя, что принял поделом. Лучше муж долготерпеливый, нежели силь­ный (крепкий): терпеливый силен (мног) в мудрости, а сильный, но малодушный без ума.

8. Не оскорбляйся на оскорбляющего те­бя, но лучше благодарно перетерпи. Ибо луч­ше быть оскорбляемым от кого-либо, нежели оскорбить кого-нибудь, лучше перенесть бес­честие, нежели кого бесчестить, быть укоря­емым, нежели укорять, обидимым, нежели обижать. Не великое дело – обидеть кого-либо или обесчестить, но то велико – если ты, обижаемый и обесчествуемый, благодар­но сие претерпишь. За обиду и бесчестие дру­гого следует наказание, а за терпение великое от Бога воздаяние и почесть.

9. Чему научится тот, кто желая чему-ни­будь научиться, не будет иметь терпения в уче­нии? Кто, не терпя лечьбы, исцелит язву? Кто, не нося терпеливо на плечах своих креста тер­пения, может идти вслед Христа? Никто. Все, которые желали идти вслед Его, приготовляли себя к терпению и искушению, по сказанному: «аще приступаеши работати Господеви, уготови душу свою во искушение» (Сир.2:1), – управи сердце твое и потерпи, говорит Сирах. Скорбит и смущается отрок, когда учится, а когда вы­учится, весьма радуется. Скорбит и кричит не­дугующий, не желая перенесть горького при­ложения к язвам, но, когда выздоровеет, весь­ма благодарит врача. Так бывает и в этом.

10. Призывая нас к Себе, Господь поощря­ет нас к терпению и брани – духовной. "Аще кто, – говорит, – хощет в след Мене ити, да от­вержется себе, то есть самолюбия воли своей, и возмет крест свой, – крест терпения и мужества, и в след Мене да идет» (Мф.16:24). Небе­рущий же креста терпения и мужества и неже­лающий ничего и малого претерпеть как мо­жет идти вслед Его? Никак. Ибо непрошедший сквозь огонь и воду терпения как может войти в покой? Пророк говорит: «проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой» (Пс.65:12). И ты доблественно претерпи находящие искуше­ния – да войдешь в покой и увенчаешься вен­цом нетления. Пребывай всегда в неизменном терпении, мужестве и воздержании, дабы умертвить тебе плотские похоти свои, приту­пить греховное оружие, победить ад – мыс­ленного Амалика. Ибо ничем не можешь по­бедить его так, как терпением и воздержанием: им прогонишь бесов, угасишь геенский пла­мень, окончательно укротишь страсти, изба­вишься от муки и горести – наследуешь веч­ную жизнь и сподобишься присносущных благ о Христе Иисусе – Господе нашем.

Глава седьмая

О том, чтобы не лениться, но всегда трезвиться – бодрствовать – в деле Божием

1. Будь, человече, всегда тепл и усерден, горя духом. Не будь холоден и уныл, чтобы не услышать тебе сказанного слова: «понеже тепл еси, ни студен..., но яко обуморен, изблева­ти тя от уст Моих имам» (Апок.3:16). Заботься, бодрствуй – трезвись, не губи напрасно вре­мени твоей жизни, данного тебе на исправле­ние души твоей, на приобретение вечных благ. Наблюдай, чтобы ни одни день не про­шел праздно. Ибо, если тщетно погубишь, другого потом иметь не будешь: если уже про­шел – прошел, и уже потерянного времени возвратить назад не можешь. Потому не губи напрасно дней твоих, но с течением дней тво­их соразмеряй исправление твое. Недаром да­на тебе сия временная жизнь, но для того, чтобы ты всегда – всякий день – поучался, и преуспевал, и совершал подвиги добродете­лей, а праздным чтобы никогда не был.

2. Век сей не есть покой и почивание, но есть борьба и война, торжище и купля, учи­лище и морское плавание. В войне и брани нет никакого мира; в училище и на торжище, а также и в морском плавании нельзя быть спокойным и беспечальным. Кто на море бы­вает без боязни и печали? Кто в воинстве без страха? Кто на торжище и в училище в покое? Никто. Потому не ленись в деле Божием и не унывай, но подвизайся и трудись. Ныне твоя жатва; ныне торжище; ныне купля. Жни, по­купай, чтобы не остаться ничего не имею­щим, не быть осужденным, не быть чуждым благодати Божией. Принявши талант, не погуби его, но умножь, дабы не услышать тебе: «лукавый раб и ленивый, ...подобаше убо тебе от­дати сребро мое торжником, и пришед аз взял бех свое с лихвою» (Мф.25:26–27); а ты не только не умножил, но и погубил все по твоей лености и нераде­нию. Что скажешь в день страшного суда, когда подробно во всем бу­дешь испытан? Внимай себе!

3. Не закапывай данного тебе таланта в землю лености и нечувствия, но старайся, трезвись, бодрствуй – непрестанно прилагай огонь к огню, теплоту к теплоте, чтобы усугу­бить его, дабы, умноживши и усугубивши данное тебе, мог ты в день оный с дерзнове­нием сказать пред Господом: «Се, Господи, я приобрел другие пять талантов» (Мф.25:20) – и услы­шать от Господа пресладкий глас: «Благий раб и верный, ты был верен в малом, – по­ставлю тебя над многим; войди в радость Гос­пода твоего» (Мф.25:21).

4. Если же не будешь умножать данного тебе от Бога таланта, но будешь умалять и по­гублять его, если не будешь восходить на гору добродетелей, но опускаться книзу, если не будешь на всякий день прилагать огонь к ог­ню и усердия к усердию, но совершенно осты­нешь и окаменеешь, то, наконец, падение твое будет достойно плача и рыдания. Но лучше тебе творить добро, нежели зло, лучше трез­виться и бодрствовать. Ибо за злое будет тебе мука, а за доброе великое воздаяние, за трез­вение и бодрость – похвала, а за леность осуждение и казнь. Потому бди всякий день и трезвись: «будь верен, – сказано, – до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Бес трезвится, бодрствует, никогда не спит, но ходит, яко лев, рыкая, ища кого поглотить от противящихся ему, поэтому и ты всегда трезвись, бодрствуй и никогда в беспечности не почивай, чтобы избежать сплетаемых тебе сетей его.

5. Премудрый Соломон поощряет и учит тебя всегда трудиться, говоря: «иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший: он бо, не сущу ему земледель­цу, ниже нудящаго его имущий ниже под вла­дыкою сый, готовит в жатву пищу, и многое в лето творить уготование; или иди ко пчеле, и увеждь, коль делательница есть, делание же коль честное творит, еяже трудов царие и простии в здравие употребляют, любима же есть всеми и славна: аще силою и немощна су­щи, но мудростию почтена произведеся» (Притч.6:6–8). И еще сказал: «доколе, о лениве, лежиши? Когда же от сна востанеши? Мало убо спиши, мало же се­диши, мало же дремлеши, мало же объемлеши перси руками: потом же найдет тебе аки зол путник – убожество: скудость аки благий те­чец. Аще же не ленив будеши, приидет яко ис­точник жатва твоя, скудость же аки злый течец отбежит (от тебе)» (Притч.6:9–11). Потому всегда делай все доброе, преуспевай день от дня, ибо настоящее время есть время дела­ния, а там время возмездия, нынешнее – время труда, а тамошнее покоя, нынешнее – скорби и терпения, а тогда венчания и почес­ти. Нынешнее время есть время плача и сето­вания, а будущее радости и веселия.

6. Не засыпай, человече, в веке сем и ни­когда «не обеспечаливайся», но всегда будь бодр и опаслив, всегда трезвись и будь тщателен. Ибо одно тебе предстоит: или победить врага, или быть от него побежденным; или быть при Боге, или отлучиться от Него; или спас­тись, или погибнуть. Иначе быть не может. Ибо никогда не найдешь в веке сем мира и покоя, не наследуешь тишины и ослабы. По­тому, пока живешь в веке сем, никогда не будь бесстрашным и беспечальным, но всегда будь готов на борьбу и ратование. Мир сей создан не для покоя и почивания, а для трудов и подвигов, не для тишины и утешения, а для борьбы и ратоборства. Итак, подвизайся, трудись, трезвись, пока имеешь время, пока имеешь час. Сильно ты желал бы, чтобы воз­вращено было тебе напрасно погубленное время, но этого не получишь, если данное время погубишь. Одно у тебя время, а друго­го никогда не будешь иметь. Потому потру­дись немного по воле, чтобы потом не испы­тать многих бед поневоле. Потрудись с усер­дием малый час, чтобы потом получить мно­гую благодать от Господа и сподобиться жиз­ни вечно блаженной.

7. Тот достоин плача, кто, видя всего себя гниющим и съедаемым червями, не заботит­ся уничтожить червей, но лучше соглашается сгнить и быть съеденным червями, нежели быть уврачеванным и исцеленным. Тем более достоин не только плача и рыдания, но и осуждения тот, кто, видя себя гниющим и съедаемым червями различных страстей, не заботится о совершенном исцелении своего душевного недуга и достигнуть тихого при­станища Божественной любви Господней и познания, не заботится всею душою осолить­ся солию Пресвятого Духа, чтобы быть со­вершенным жилищем Господу, но соглашает­ся лучше быть согнивающим и всегда мучи­мым и съедаемым червями различных бесов­ских страстных истязаний, нежели быть ис­целенным и соединенным с Богом.

8. Не щади плоти ради Христа, потому что Он создал ее; не береги естества твоего от страдания, потому что Он раздробленное и рассыпанное опять исцелит и обновит. Не щади принести Ему все существо свое, чтобы опять принять оное от Него в сугубой почес­ти. Не щади себя, но постражди Христа ради, как и Он пострадал тебя ради. Не видишь ли, что другие проводят жизнь свою в великих бедах: в великой нужде в мире сем, едят хлеб? Ни пищи довольной не имеют, не имеют, чем прикрыть и наготу свою, дают великие дани, переносят многие скорби и напасти, однако же и о себе всегда заботятся, и от Бога не от­вращаются. А ты, будучи от всего свободен, от всего облегчен, нисколько не заботишься о душе своей, нисколько не стараешься угодить Богу, но ленишься и унываешь – нисколько не хочешь потрудиться на земле, в самом тру­де ищешь покоя, во тьме ищешь света, в смер­ти ищешь жизни. Но знай, что никогда сего не найдешь здесь и никак не увидишь. Веч­ный покой в одном только Господе Боге.

9. Если бы тебе предстояло, с одной сто­роны, временное страдание, а с другой – веч­ное: с одной – на малый час, а с другой – на­веки, скажи мне: на какое из них ты согласил­ся бы? Знаю, что согласился бы на временное, хотя бы оно и весьма было тяжко. Или если бы кто сказал: потрудись для меня один день или одну неделю, послужи верно, а я дам тебе за это всякого богатства, всякого обильного наслаждения на тысячу лет. Не пожелал ли бы ты? Ей, пожелал бы, хотя бы и весьма велик был труд. Бог же за настоящий малый подвиг, как за один день или год, обещал тебе дать много всякого богатства и наслаждения, «их же око не виде, и ухо не слыша и на сердце челове­ку, не взыдоша» (1Кор.2:9), – не на тысячу лет, не на две, не на три, но на веки вечные, конца не иму­щие… Почему же ты о сем не усердствуешь?!

10. Добро есть, немного потрудившись в этом маловременном веке, снискать вечный покой, однажды научившись и просветив­шись, иметь это у себя вечно. Добро есть, од­нажды снискавши вечное богатство, никог­да – вовеки – не быть скудным. Добро есть однажды мало поскорбеть и опечалиться Христа ради – на малое время и потом радоваться и веселиться во веки вечные. Блажен, кто сего сподобится. Блажен, кто сие получит. Блажен, кто в малом сем времени и малым своим трудом и подвигом обрящет жизнь веч­ную, присносущное наслаждение и богатство!

Глава восьмая

О том, чтобы не быть ленивым и не унывать, но всегда – день и ночь – усердствовать и заботиться о себе

1. Усердствуй, человече, усердствуй к Бо­гу – день и ночь, – вопий днем и ночью, имей о себе непрестанное попечение: ныне ты имеешь время, ныне имеешь час, иного потом иметь не будешь, если бы и восхотел. Не теряй тщетно времени, данного тебе на стяжание вечных благ, ибо время мало, а дел без числа. Торжище расходится – купля пре­трудная: заботься, трезвись, имей непрестан­ное попечение о том, чтобы не оказаться на­гим в день страшного суда. Нынче то сделай, завтра другое, и таким образом никогда от дела не отставай – никогда не будь празд­ным. Вспоминай, как страдают, как трудятся, как заботятся о временной славе, о тленном богатстве, о вещах суетных. Как же ты не за­ботишься, как не усердствуешь о стяжании вечных благ, но ленишься и почиваешь? Го­ворю тебе: усердствуй, трудись, заботься, по­ка имеешь время, пока есть час – да не погу­бишь вотще времени, данного тебе для стя­жания жизни вечной.

2. Ты на пути века сего – иди же; ты на весеннем льду – не будь беспечен; ты на бра­ни мира сего – борись; ты на временном тор­жище – покупай. Смотри, чтобы не возвра­титься тебе в вечный дом свой нагим – ничего не имеющим. Видишь, что другие непре­станно отсюда отходят – скоро и ты пой­дешь, непрестанно умирают – и ты скоро ум­решь, но не знаешь в какое время, в какой час – ныне или завтра, утром или вечером, в полдень или в полночь, потому никогда не будь «безбоязнен». Не малая предстоит тебе вещь, но великая, не временная, но вечная. Итак, подвизайся усердно, не ленись, не уны­вай; предстоит тебе подвиг, предстоит тебе победа; Подвигоположник смотрит, венцы готовы, ожидает почесть, слава и непремен­ное наслаждение. Лики ангелов, архангелов и всех небесных сил «зрят» и дивятся; соборы всех святых ожидают с сильным желанием, надеясь принять тебя.

3. Имей, человече, теплое усердие ко Гос­поду, не ленись, чтобы все у тебя было спешно и радостно, чтобы все было желательно и лю­бимо. Ты ленишься и унываешь, потому что не любишь всем сердцем своим Господа, ибо не любящим Господа путь, ведущий в жизнь вечную, кажется тесным и прискорбным. Если же кто истинно возлюбит Его, тот никакого труда в этом не будет иметь, но все ему будет радостно и желательно. Святые, истинно и крепко возлюбившие Бога, всякий труд счи­тали нетрудным, печаль – беспечальною, скорбь – нескорбною. Некоторые, распалив­шись Божественною любовию, не могли и во время сна утолить своего стремления к Богу, так же как и самую пищу и питие презирали; не могли насытиться Его пресвятым именем, пречистыми Его Божественными словами. Так разожгли души свои Божественною лю­бовию, что забывали, в теле ли они или вне тела? И с радостию – ради Христа – предава­ли себя на смерть. Так некоторые воспламеня­лись Божественною любовию, что, как в чу­жих телах, подвизались в посте, молитве и бдении, ради сильной любви к Богу предава­ли себя на раны и убиение и не ощущали бо­ли, ибо ради любимого все любимо и жела­тельно. А нам, не любящим истинно Господа своего, потому именно, что не любим, и не­трудное дело кажется трудным, и нетяжкое – тяжким, и удобное – неудобным. Возлюбим же Господа истинно – и все у нас будет спеш­но и желательно, все у нас будет радостно, лю­безно и удобно: «любящему Бога, вся поспе­шествуют во благое», – говорит апостол (Рим.8:28).

4. Восходи – день ото дня – на высшие ступени: преуспевай в добродетелях и подви­гах; не ленись, не предавайся нечестию, не давай себе покоя, не давай ослабления, не да­вай опочивания. Ибо настоящее время не есть время покоя и почивания, но время по­двига и тщания. Бесы не почивают, но бодр­ствуют и непрестанно уготовляют сети и те­нета на всех путях твоего шествования: наблюдают, высматривают твою кончину, ожи­дают разлучения твоего от плоти, различно ухищряются, желая положить тебе препятст­вие и поймать тебя чем-либо, чтобы ты не ус­кользнул от сетей их. Не думай, что в веке сем есть мир и покой: тут – борьба и ратование. Потому всегда бодрствуй и не предавайся беспечности. Успокоишься тогда, когда побе­дишь, когда освободишься от сетей вражес­ких, когда, наполнив свою душу пресвятою любовию к Богу, соединишься с Ним.

5. Вспоминай, сколько люди ради тлен­ных и мимотекущих вещей страдают и утруж­даются, ночей недосыпают, никогда не дают себе покоя – в купечестве, в художничестве, в хлебопашестве, в войнах, в морском плава­нии, в путешествиях в дальние страны и дру­гих различных попечениях и трудах! А ты ра­ди вечных и бессмертных благ и мало не хо­чешь потрудиться, но ленишься и делаешься нечувствительным. Но воспряни, трезвись и заботься о себе. Зачем ленишься? Зачем оста­ешься не чувствующим ничего? Зачем празд­но проводишь время свое? Или ты уже окон­чил все? Или уже победил? Или уже пребыва­ешь свободным от брани? Или уже соединил­ся с Богом? Внимай себе: что ты делаешь? Что покупаешь на торжище жизни? Торжище рас­ходится; солнце наклоняется к вечеру; при дверях ожидает суд; приходит жатва; жизнь твоя день от дня приходит к концу. Что же ты сидишь праздным? Что волнуешься в суете? Кто, спящий или сидящий, во время сеяния, во время жатвы собирает плоды? Кто снима­ет виноград, им не насажденный? Плоды суть достояние тех, кои трудились, а честь и венцы тех, кои победили, как говорит некто.

6. Зачем не вопиешь усердно к Богу, от Которого весь ты зависишь? Почему сидишь без дела? Почему не собираешь «добра», пока есть время, пока есть час? Придет безвреме­ние, когда не возможешь делать. Время твое, как один день. Вопий к Богу, трезвись, тру­дись, покупай, делай, собирай, жни, пока есть жатва, пока стоит погожее время, пока не на­ступила ночь, пока не придет зима, во время которой, хотя и пожелал бы ты что-нибудь сделать, не возможешь. Кто, ленясь и не забо­тясь, снискивает временное богатство? Кто из нерадящих и беспечных пользуется честию и славою? Кто, ничего не делая, получает мзду? Никто. Если же сие временное не дается не­старающемуся, незаботящемуся, тем более не дастся таковым пребывающее вечно.

7. Век твой скончавается, смерть близ те­бя, гроб и суд готовы, бесы ждут не дождутся; что же ты сидишь праздным? Что посмева­ешься над суетою и пребываешь яко бы бес­смертный? Воспрянь, воспрянь, отрезвись, открой очи, отверзи слух, раскрой память, приди в чувство, посмотри на солнце, посмо­три на луну, посмотри на небесные стихии: они непрестанно идут, показывая на умале­ние твоей жизни, никогда не отдыхают, «не опочивают». Что же ты ленишься? Для чего всегда отдыхаешь, «опочиваешь»? Вспомни, как святые трудились, какую ревность и усердие имели к Богу! Вспомни, какие подвиги и дела они показали – подвизались будто в чужих телах, презрели славу, богатство, телесную сласть; презрели плоть и самое здоровие свое; ничего в мире сем не возлюбили; ниче­го не предпочитали любви Христовой… Что же ты так холоден и уныл? Но воспрянь, вос­прянь и имей о себе непрестанное попечение: не днесь только усердствуй, но и завтра не пе­реставай, не днесь только бодрствуй, но и за­втра не ленись; всегда равно бодрствуй, все­гда равно трезвись и никогда не давай себе покоя – да сподобишься жизни вечной.

8. Усердно спеши ко Христу, ни на чем временном не останавливайся – со тщанием иди вслед Его. Видишь, что мир сей оболь­стителен и превратен. Видишь, что ничего в нем нет постоянного и неизменного, но все, как в сонном мечтании, переменяется: ныне тишина, а завтра смущение; ныне радость, а завтра плач; ныне веселие, а завтра скорбь; ныне здоровие, а завтра недуг, ныне жизнь, а завтра смерть. Ничто здесь не постоянно, все переменчиво. Каждый день приносит с собою изменение. Если ныне ты радостен, то наутро ожидай печали: если ныне ты здоров, назавт­ра ожидай болезни. Если ныне жив, то завтра ожидай смерти. Не всегда будешь в таком по­ложении, в каком находишься ныне, но на всякий день ожидай внезапного изменения. Потому усердно иди ко Христу, ибо в одном только этом неизменная тишина и вечный покой; в одном только этом непременная радость и присносущное наслаждение – и больше нигде, ибо везде суета, прелесть, ложь и непостоянство.

9. Будь всегда готов, как в путь, имей об этом непрестанное попечение. Не прилежно ли готовится тот, кто хочет идти в далекий – временный – путь? Не приготовляет ли нуж­ного тот, кто идет что-либо земное покупать? А ты не готовишься к отходу в путь неизбеж­ный – на торжище вечное?! Зачем в этом ле­нишься и унываешь? Это – действие твоего окаменения. Идя к бессмертию, ленишься! Шествуя к вечной славе, унываешь! Поспе­шая к присносущному наслаждению, сету­ешь! Кто ленится, идя на земное пиршество? Кто скорбит, имея получить честь и славу ми­ра сего? Кто опасается, желая принять вре­менное богатство? Никто. Но все возбужда­ются, все усердно о сем заботятся и старают­ся. А так как оное суетно и кратковременно, ты всегда усердствуй в деле Божием. Не скор­би и не унывай, а веселись и не смущайся, по­тому что за малый труд предстоит тебе вели­кое и вечное воздаяние.

10. Итак, готовься, человече, – непре­станно готовься к сретению небесного Жени­ха, пресладкого Господа Иисуса, – чтобы воз­мог ты сретить Его с горящим светильником сердца твоего и теплою душою. Одно только это останется с тобою навеки. Всегда возжи­гай светильник сердца твоего. Наблюдай, что­бы он в тебе не угас и не оставил тебя во тьме нечувствия и лености. Блюди, чтобы не затво­рились тебе двери милосердия Господня и не остался бы ты вне чертога Христова. Готовься к принятию внутрь себя Господа славы. Рас­крой сердце свое, расшири душу свою – при­ми Стоящего при дверях сердца твоего, непре­станно толкущего в душу твою и говорящего: «Се стою при дверях и толку, аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери сердца, вниду к не­му, и вечеряю с ним, и той со Мною», – говорит Господь (Откр.3:20), Которому слава и честь да будет ны­не, и присно, и во веки веков, аминь.

Глава девятая

О том, чтобы всегда возбуждать себя к усердию и теплоте Господней

1. Прииди, о человече, и виждь! Прииди и прославь Господа своего! Прииди и воспой Господа своего! Прииди, припади ко Господу и восплачься пред сотворившим тебя! Прии­ди, припади и исповедайся Святому имени Его! «Вкуси и виждь, яко благ Господь» (Пс.33:9). «Пой име­ни Его, яко добро!» (Пс.134:3).

2. Прииди, алчущий и жаждущий, насы­тись Божественной пищи! Прииди, омраченный, насладись присносущным светом! Прииди, находящийся в узах, насладись сво­бодою! Прииди, смертный, прилепись к Бес­смертному – да избавишься от смерти веч­ной и сподобишься жизни вечной.

3. Прииди, скорбный и печальный, на­сладись присносущной радости! Прииди, унылый и окамененный, – да распалишься, как огонь! Прииди, нищий, – да обогатишься вечным богатством! Прииди, нагий, – да об­лечешься бессмертною славою и оденешься, яко ризою, светом благодати Господней!

4. Воспряни, воспряни, о человече, и от­резвись! Воспряни и припади ко Господу Бо­гу, сотворившему тебя! Возбуждай чувства свои и возжигай светильник сердца твоего – да не угаснет он у тебя и да не оставит тебя во тьме нечувствия!

5. Раскрой, раскрой, о человече, душу свою для принятия Господа славы: се бо Судия стоит при дверях твоего сердца и стучит, чтобы ты отворил Ему и Он вошел к тебе, и ел с тобою, и пребыл с душою твоею во веки ве­ков, никогда не отлучаясь от тебя.

6. Возбуждай, человече, возбуждай свои чувства! Воспряни, не ленись, не унывай! Не щади плоти, не щади души – да получишь ве­нец нетления! Возводи очи твои ко Господу и познай Его благодать и все о тебе таинство.

7. Не оставляй без внимания времени, дан­ного тебе для стяжания вечных благ, "се бо Гос­подь скоро грядет на облацех, со славою и силою многою, воздати комуждо по делом его. И узрит Его всяко око, и иже Его прободоша, и плачь со­творят о Нем вся колена земная» (Мф.24:30; Откр.1:7, 22:12). Се придет скоро. Блажен соблюдающий запо­веди Господни. Блажен хранящий Его запове­ди. Приидет, приидет, и не замедлит.

8. Возводи, возводи, о человече, умные очи сердца твоего к Богу и разжигай сердце свое к Божественной любви Его. Возбуждай душу свою к Божественному желанию Его. Уподобляясь слепому, непрестанно вопий к Богу: «Сыне Давидов, Сыне Божий, помилуй мя (Лк.18:38–39), ущедри мя, вразуми мя, научи мя творити волю Твою – заповеди твоя! И жив буду».

9. Все желание свое, все хотения свои имей в Боге. Все упование свое и надежду воз­ложи на Бога: там весь спасешься, там весь и всегда пребывай – для сей цели ты и сотво­рен; туда спеши день и ночь; не давай себе и малого покоя и дремания, пока не получишь чего ищешь, пока не найдешь у себя места Господу – «селения Богу Иаковлю» (Пс.131:5).

10. Пусть ничто не отторгает тебя, пусть ничто не препятствует тебе, пусть ничто не возбраняет, пусть ничто не отсекает тебя от любви Господней и от Божественного жела­ния Его, ни скорбь, ни теснота, ни глад, ни го­нение, ни огнь, ни меч (Рим.8:35). Ибо Он – твоя жизнь, Он – твое спасение, Он – твоя радость, и ве­селие, и присносущное наслаждение, и веч­ный покой.

Глава десятая

О том, чтобы все желание свое устремлять к Богу и к Нему прилепляться любовию

1. Всегда беспрестанно вопий ко Господу Богу твоему всем сердцем твоим – да соеди­нишься с Ним. Все желания и намерения свои к Нему возноси – да всегда имеешь Его с со­бою. День и ночь воздыхай к Нему – да весь погрузишься в любовь Его.

2. Как тебе не вопиять к Богу? Как не ус­тремлять к Нему всего желания твоего? Как тебе не любить Его всем сердцем? Как тебе не прилепляться к Нему всею душою своею и всею крепостию своею? Ведь Он твой Бог, твоя слава. Твое спасение, твоя вечная жизнь.

3. Припади горящею любовию к Господу твоему; прилепись к Нему всем сердцем тво­им; возлюби Его от всей души твоей и ничего не ставь выше любви Его. Ибо это есть для тебя живот вечный, чтобы ты познал Господа Бога твоего, и возлюбил Его всем сердце тво­им, и прилепился к Нему всею душою твоею.

4. Имей сердце горе к Богу, отвращаясь от всего дольнего, как ненадежного и обман­чивого. Пригвозди сердце твое там, где вечно имеешь быть с Ним. Туда стремись, откуда имеешь начало и бытие свое.

5. Осмотрись кругом и увидишь, что в мире нет ничего надежного, кроме того, что­бы быть всегда при Боге и с Ним наслаждать­ся Его Божественною славою, вечно о Нем веселясь. Все иное суетно – все погибнет, од­но только это останется навеки.

6. Не унывай, человече, не унывай, и в Божественной любви Господней не охладе­вай, но всегда гори и пламеней в любви Его, всегда распаляй сердце свое, всегда вопий к Нему – да не останешься во тьме нечувствия и окаменения.

7. Восходи, человече, восходи любовью к Господу Богу твоему. Всякий день полагай в сердце твоем успешное восхождение – да восходишь к Нему непрестанно, день и ночь, желанием и любовию и всею душою приле­пишься к Нему.

8. Имей сердце твое уязвленным любовию к Богу. Всегда обращай к Нему вожделенные слова Господни: «уязвлен есм любовию и добро­тою твоею, Женише мой сладчайший! В след Тебе теку, в воню мира Твоего, егоже вожделе душа моя, егоже возлюби мое сердце» (Песн.1).

9. Все желание и утешение свое имей в Бо­ге и всегда взывай к Нему с пророком: «имже образом желает елень на источники водные, сице желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс.41:2). И: «Боже мой, к Тебе утренюю, возжада душа моя, коль множицею Тебе плоть моя!» (Пс.62:2).

10. Целию и намерением твоим да будет Один Господь, пристанищем и упованием пресвятая Его любовь. Будь пленен желанием и любовию к Нему, чтобы получить искомое и дерзновенно сказать: «Приидите и посмот­рите, я получил то, чего искал, и нашел жела­емого, пресладкого Господа Иисуса!».

Глава одиннадцатая

О том, чтобы к Одному Господу иметь любовь и ничего не почитать выше Его любви

1. Да будет сердце твое всегда уязвлено Божественною любовию, чтобы тебе возможно было с усердием – день и ночь – ид­ти вслед Христа. Прилепись к Нему всем сердцем твоим и всею душою твоею, чтобы все у тебя было успешно и свободно от паде­ний, чтобы все было желательно – «благо­уветно» и радостно, чтобы ты не сомневался в спасении твоем.

2. Гори и распаляйся Божественною лю­бовию, чтобы это всегда было твоим утеше­нием. Все рачение и желание твое направляй к Нему – да весь погрузишься в любовь Его и пребудешь с Ним «едино», никогда не разлу­чаясь.

3. Ничто да не отторгнет тебя от Божест­венной Господней любви, ничто да не воспре­пятствует тебе, ничто да не прекратит ее в те­бе – ни огонь, ни меч, ни гладь, ни гонение, ни глубина, ни высота, ни настоящая, ни бу­дущая, но пусть она только одна пребывает всегда в душе твоей.

4. Старайся, трезвись и прилагай всякий день усердие к усердию – да всегда восхо­дишь к Нему желанием и любовию, да всегда распаляешь к Нему сердце свое, да будешь весь в Боге и Бог в тебе, да обрящешь тихое пристанище душе своей и сподобишься веч­ных благ.

5. Ищи Господа день и ночь всем сердцем твоим и всею душою твоею – да, обретши Его, найдешь вечное сокровище и богатство и исполнишься всех благ: «взыскающии Его не лишатся всякаго блага» (Пс.33:11) и получат великую благодать и милость.

6. Все свое упование, все сокровище, все богатство свое имей в Боге; всю славу и на­слаждение свое в Нем полагай. Это одно не обольстительно и не тщетно. Это одно пребу­дет с тобою в будущей вечной жизни, и ты по­лучишь благую часть, которая не отнимется от тебя вовеки.

7. Всегда – день и ночь – непрестанно вопий к Богу, день и ночь утреннюй к Богу, денно и ночь взыскуй Бога – да обрящешь Его, да найдешь Искомого, "ищай бо, несо­мненно обрящет, и просяй, без сомнения при­мет и толкущему отверзется», сказал Господь (Мф.7:8). Помни, что все святые имели великую ревность и неутолимую любовь к Богу. От сильной любви к Богу они даже за­бывали иногда: в теле ли они? Ты же и мало­го не имеешь, что бы мог сказать в день суда!

8. Почему не сделается для тебя сладким пресвятое имя Господа Иисуса? Почему не раз­жжется и не распалится окамененное сердце твое? Почему предпочитаешь обольститель­ную мрачную суету радостному – пресладко­му – взыванию ко Господу? Зачем предпочи­таешь окаянную, расслабляющую леность усердному и теплому восклицанию к Богу? Во­пий, вопий, не ленись, восклицай к Нему тщательно – «не чувствуя усталости». Не давай сна очам твоим и зеницам дремания. Пока не об­рящешь Искомого, и не получишь желаемого, и не соединишься с Присносущным.

9. Возлюби Господа твоего от всего сердца твоего, от всея крепости твоея и от всея души твоея, чтобы быть тебе способным и ревност­ным на все Богоугодные дела. Теперь ты тяго­тишься и унываешь в творении Богоугодного дела потому, что не искренно – «не истинно» – любишь Господа твоего. Если бы ты истинно возлюбил Бога, то не ленился бы на славосло­вие пресвятого имени Его, не унывал бы в де­ле Богоугодном: «аще бысте любили Мене, – ска­зал Господь, – «возрадовались убо бысте о Мне» (Ин.14:28). Если возлюбишь Его всем серд­цем, не будешь лениться. Если прилепишься к Нему всею душою твоею, все для тебя будет радостно, любимо, желательно, ибо любяще­му Бога все Его ради любимо и желательно.

10. Всякая слава и богатство сего мира суть суета; всякое наслаждение и похоть плотская суть обольщение; всякая любовь внешняя, земная, есть ложь и лицемерие. Од­но только то не имеет и тени обольщения, чтобы возлюбить всем сердцем своим, всею душою своею, всею крепостию своею Едино­го Бога, к Нему прилепиться и ничего не по­читать выше любви Его. Это только одно пре­будет с тобою вечно; это только одно чуждо обольщения. В этом для тебя жизнь вечная; в этом нескончаемая радость и присносущное наслаждение. Да будет Сам Он один твоим утешением и наслаждением вечным, да будет твоею радостию и веселием Его пресвятая любовь. Лучше и честнее сего не найдешь ни­чего ни на земле, ни на небе. Имей это доро­же всех сокровищ, драгоценнее всех много­ценных маргаритов и адамантов. Это одно да будет тебе вечным утешением, и радостию, и веселием, славою и наслаждением. Яко тому подобает всякая слава, честь и держава со безначальным Его Отцом и с Пресвятым, и благим, и животворящим Его Духом ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

Здесь конец тридцати трем главам.

Главы сии составлены по числу лет земной жизни Господа. Прочитавший сии главы да по­заботится со тщанием, оставив младенческое мудрование, придти в «мужа совершенна» и до­стигнуть «меры возраста исполнения Христова» (Еф.4:13).

Следующие же пятичувственные главы то­го чтобы прочитывающий их всякий день, всегда, возводил к Богу свои сугубые – пято­численные – чувства (Внешняя и Внутренняя) и, став выше всего видимого и разумеваемого, возлетал умом «выспрь», и, будучи погружен в глубину разума и таинственного познания, будучи, притом не­изреченно и недоведомо, соединен в тайном соединении с невидимым, беспрестанно серд­цем и умом всегда возносил сии стихословия, горячо взывая: «Возлюблю Тя, Господи, крепос­те моя, Господь утверждение мое» (Пс.17:2–3), и проч.

Первое стихословие любезного к Богу взывания

1. «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя! Господь утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой и уповаю на Него, Защититель мой, и рог спасе­ния моего, и Заступник мой, хваля призову Господа, и от враг моих спасуся» (Псал.17:2–4).

2. «Коль возлюбленна селения Твоя, Гос­поди сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господни. Сердце мое и плоть моя воз­радовастася о Бозе живе. Блажени живущии в дому Твоем, в веки веков восхвалят Тя. Луч­ше день един во дворех Твоих, Господи, паче тысящ. Изволих приметатися в дому Бога мо­его паче, неже жити ми в селениих грешничих» (Псал.83:2–3, 5, 11).

3. «Коль возлюбих закон Твой, Господи! Весь день поучение мое есть. Коль сладка гор­тани моему словеса Твоя! Паче меда устам мо­им. Сего ради возненавидех всяк путь неправ­ды. Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим. Оправдания Твоя вожделен­на суть, Господи, паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота» (Пс.118:97, 103–105, 18:11).

4. «Коль благ Бог Израилев правым серд­цем! Коль многое множество Благости Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся Тебе, соделал еси уповающим на Тя, пред сыны чело­веческими! Скрыеши их в тайне лица Твоего от мятежа человеческа... Обаче Богови пови­нися, душе моя, яко от Того терпение мое, ибо Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой: не подвижуся во век» (Пс.72:1, 30:20–21, 61:6–7).

5. «О Бозе спасение мое и слава моя. Бог помощи моея и упование мое на Бога. Упо­вайте на Него весь сонм людей. Излияйте пред Ним сердца ваша, яко Бог Помощник наш есть. Не уповайте на неправду и на восхи­щение не желайте. Богатство аще течет, не прилагайте сердца. Единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия, и Твоя, Гос­поди, милость, яко Ты воздаси коемуждо по делом его» (Пс.61:8–9, 11–13).

6. «Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю: воз­жажда Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, в земли пусте и непроходне и без­водне. Тако во святем явихся Тебе – видети силу Твою и славу Твою, яко лучше милость Твоя паче живот. Устне мои восхвалит Тя, та­ко благословлю Тя в животе моем. О имени Твоем воздежу руце мои. Прилпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя» (Пс.62:2–5, 9).

7. «Имже образом желает елень на источ­ники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже, возжада душа моя к Богу крепкому жи­вому: когда прииду и явлюся лицу Божию? Молитва Богу живота моего, реку Богу: За­ступник мой еси, почто мя забыл еси, и Вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг?» (Пс.41:2–3, 9–10).

8. «Господь просвещение мое и Спаситель мой, – кого убоюся? Господь Защититель жи­вота моего, от кого устрашуся? Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Взыска Тебе лице мое, Лица Твоего, Гос­поди, взыщу» (Пс.26:1, 4, 8).

9. «Готово сердце мое, Боже, готово серд­це мое. Воспою и пою в славе моей. Востани слава моя, востани псалтирю и гусли: воста­ну рано. Исповемся Тебе в людех. Господи, пою Тебе во языцех, яко велия верху небес милость Твоя, и до облак истина Твоя. Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли сла­ва Твоя» (Пс.107:2–6).

10. Ты еси, Боже, держава моя, разжи ут­робы моя и сердце мое, яко милость Твоя пред очима моима есть. Посли свет Твой и ис­тину Твою: та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою, и в селения Твоя и вниду к жертвеннику Божию, к Богу, веселящему юность мою. Исповемся Тебе в гуслех, Боже, Боже мой. Вскую прискорбна еси, душе моя, и векую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой» (Пс.25:2–3, 42:2–5).

Второе стихословие любезного к Богу беседования

1. Да будет, Господи, сердце мое всегда уязвлено и уранено Божественною Твоею любовию, да глаголю присно с Пророком сия рачительная словеса: «уязвлен есмь добро­тою Твоею, женише мой сладчайший, в след Тебе теку, в воню мира Твоего, егоже вожделе душа моя. Где пасеши, и где почиваеши в по­лудни? Где возсияваеши свет? Где просвещае­ши тьму? Где утешаеши любимыя? Где рачи­тели Твоя упокояеши и исполняеши их Боже­ственное желание?» (Песн.1).

2. О превожделеннейший Господи госпо­дей! О пресладчайший в сладостях премир­ных! О прелюбезнейший в любезных, всяк ум, всяку мысль превосходящий! О любы, кто ж Тя достойне возлюбить? Кто достойне к Те­бе всем сердцем прилепится? Кто Тя достойне до сердца своего приимет? О Божественного Твоего желания! О Божественные славы при­сносущного Твоего осияния!

3. О Боже мой! Что ми есть на небеси? И что вящше от Тебе восхотех на земли? Точию еще жити ми в Божественном Твоем жела­нии. Сие точию едино да будет ми сокровище и вечное богатство. Сие точию едино да будет ми пища, и питие, и присносущное наслажде­ние. Сие точию едино да будет ми слава и по­хвала, велелепие же и одеяние светло, да со­влекшися плоти, не наг в день страшного Тво­его суда обрящуся; но с Тобою, Господем мо­ими и Богом, во веки вечные пребуду, никог­да же отлучаяся.

4. Господи! Все желание и воздыхание мое да будет в Тебе. Все желание мое и рачение мое в Тебе едином да будет, Спасителю мой! Все изволение мое и помышление мое в Тебе да углубится, и вся кости моя да рекут: Господи, Господи! Кто подобен Тебе, кто со­равнится силе, благодати и премудрости Тво­ей? Вся бо премудр, и праведне, и благоут­робне о нас устроил еси.

5. Разжи утробы моя и сердце мое яко милость Твоя пред очима моима есть. Разжи утробы моя и сердце мое, Боже живота моего. Разжи и умягчи душу мою, яко да вся истает и излиется пред Тобою, Господи, да весь буду в Тебе, Ты же во мне, Благодетелю мой! Да си­це с Тобою – Богом моим – соединен быв, никогда от Тебе и Божественной Твоея люб­ве устранюся.

6. Где бо моей души имать быти непре­менное опочивание? Где уму пристанище? Где сердцу непреложная тишина и покой? Аще не в Тебе, Господи, – аще не Ты Сам душу мою упокоиши, и присносущное утешение даруе­ши?! Вся бо мира сего радость – плач есть, всякое утешение его – скорбь и печаль, – всяко наслаждение земное – горесть и тя­жесть души, – всяка любовь плотская – ложь есть и лицемерие, несть свойственна и известна души моей ни едина мира сего сла­дость; но Ты Един да будеши ми радость и ве­селие, и вечное присносущное наслаждение.

7. Да не любодействую в сердце моем от Тебе – Господа – моего с тварию; но да всем сердцем моим прилеплюся Тебе, всю тварь со­творшему, да ничтоже предпочитаю паче Те­бе, – ничтоже возлюблю, кроме Тебе – Госпо­да моего, – источника жизни. Да не возлюблю славы мира сего, и богатства исчезновенного, ни красоты телесной, ни наслаждения плот­ского временнаго; но Ты Един да будеши моя слава и похвала, богатство и сокровище, пища и питие, и присносущное утешение.

8. Како Тебе не имам любити – Господа моего, Иже мя всего создал еси? О, Боже мой, како не имам к Тебе прилеплятися, Иже мя со­творил еси? Како не имам к Тебе присоедини­тися, Иже мя всего содержиши, живиши, питаеши, насыщаеши, печешися и промышляе­ши, вся благая и спасенная о мне дееши, и ма­нием своим, якоже веси, устрояеши мне вся к полезному? Како не распадетмися окаянное сердце? Како не разжетмися мрачная душа? Како вся внутренняя моя не распаляется в Бо­жественному Твоему желанию и любви?

9. Како же убо трава сый присоединен буду Божественному Ти огню, о Боже мой? Како тление временное соединюся Тебе все­гда присносущному? Како мрачен сый при­леплюся к Тебе – невечернему свету? Како смертен присоединен буду безсмертному? Присоедини мя Ты Сам, Господи, якоже веси, благодетелю мой! Просвети, научи мя воли Твоея святыя, распали, разжи душу мою Бо­жественною Твоею любовию, да ничтоже ино возлюблю, токмо Тебе – Единого Источника жизни и бессмертия.

10. О, Боже мой! Возсияй мне свет Твое­го разума, просвети мрачную ми душу, распа­ли и разжи сердце мое и утробы моя, яко огнь, к Божественной Твоей любви, о Созда­тебю мой да выну славлю, величаю и воспе­ваю Твое пресвятое имя и неизреченное че­ловеколюбие. Яко Ты нас присно милуеши, ущедряеши и защищавши уповающих и на­деющихся на Тя. Яко Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Ти Отцем, и Пресвятым и благим и животво­рящим Твоим Духом, ныне и присно, и во ве­ки веков, аминь.

Третье стихословие рачительного к Богу вопияния

1. Почто Тебе, Господа моего, всем серд­цем моим не люблю? Почто все желание мое и хотение мое Тебе не отдам? Почто всею ду­шою моею и всем помышлением моим во Твою пресвятую любовь не углублен есмь? Ты бо мя всего сотворил еси и вся туне ми да­ровал еси. Весь есмь от Тебе, весь есмь Твой, весь да буду в Тебе! Почто отязуюся и с зель­ным усердием к Тебе не припаду? Ты бо от не­бытия в бытие привел мя еси и непрестанно печешися о душе моей, о Боже мой! Ты мя пи­таеши, живиши мя, защищаеши, сохраняеши, покрывавши душу мою, даруеши ми кре­пость, здравие, окормляеши, вразумляеши, просвещаеши, пособствуеши и наставляеши мя на всякая дела благая, вся благая и спасен­ная о мне дееши, о, Боже мой!

2. Како убо Тебе аз любити не имам, Господи мой? Како к Тебе не имам прилеп­лятися? Ты бо ми еси Бог Един, Источник жизни и податель всех благ, Творец мой и Господь. Вси удаляющиися от Тебе погиб­нут, вси не взыскующии Тебе не спасутся; потребил бо еси всякаго любодеющего от Тебе. Вси богатии в плотских страстех, ис­тинно не взыскующии Тебе обнищаша и взалкаша: взыскующии же Тебе не лишатся всякого блага. Темже день и нощь к Тебе да утренюю, день и нощь да Тебе жажду, о Бо­же мой, и всем сердцем люблю Тя! Едино просих от Тебе – Господа моего – то взы­щу, – еже жити ми в дому Твоем вся дни жи­вота моего, еже зрети ми красоты Твоя и по­сещати церковь Святую Твою. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу. Взыска Тебе ли­це мое. Лица Твоего, Господи, взыщу.

3. Како Тебе не имам любити – Господа моего? Ты бо мой еси живот, Ты еси мое спа­сение, Ты еси моя слава и похвала, Ты еси мое богатство и вечное сокровище, Ты еси мое ра­дование и вечный покой. Лучше ли ми люби­ти вещь суетную, вещь неизвестну, вещь пре­вратну, вещь погибельну, ложну, – неже Те­бе, истинного живота моего. Сего ради всю надежду мою, все упование мое, все желание мое в Тебе Едином да полагаю, Господи, все сердце мое, всю душу мою, вся помышления моя в Тебе Едином да углублена имам, вся внутренняя моя, членове и мозги Тебе едино­му да излию, да весь буду в Тебе, Ты же во мне; да увем и познаю Тебе воистину единого истинного Бога и Господа, и егоже послал еси Иисуса Христа, и во свете Твоем узрю свет благодати Твоего Пресвятого Духа.

4. Камо пойду от Тебе – Господа моего? И от лица Твоего камо бежу? – Аще взыду на не­бо; Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси; аще возму крыле мои рано и вселюся в последних моря, и там бо рука Твоя наставит мя, и удер­жит мя десница Твоя. Камо пойду и где обря­щу инамо живот вечный, аще не в Тебе – Со­здателе моем? Где инамо обрящу утешение и радость, пристанище и покой души моей, аще не в Тебе, Господи Боже мой? Камо от Тебе пойду? Ты бо глаголы живота вечного имаши в Себе. Ты еси источник живота и податель всех благ. Возжада Тебе душа моя, возжада Тебе сердце мое, Боже живота моего! Да усладитми­ся Твое пресвятое имя – пресладкого Господа моего Иисуса, да уранена будет им душа моя, да уязвлено будет мое сердце, да ничтоже имам любезнейше во всем житии моем, паче Твоего пресвятого имене. Да будут сладчайша словеса Твоя гортани моему и устам моим – паче меда; и оправдания твоя да вожделенна ми будут, Господи, паче злата и камене честна многа, и сладша паче меда и сота!

5. Что убо душа моя возлюбит в веце сем? Что возжелает? О чесом восхощет уте­шитися, аще не о Тебе Едином Господе Бозе моем? Аще бо возлюбит пищу и питие, – прельщается, временна бо и тленна суть. Аще возлюбит славу, красоту и почитание мира сего, – всуе мятется, преходит бо и по­гибает вскоре. Аще возлюбит злато и среб­ро, – не весть кому собирает, вся бо зде на земли останут, в прах и пепел пременятся. Несть нигде в сих известнаго утешения и по­коя, душа бо, от свойственного свойства от­торгшаяся, нигде имать мира и покоя, аще не к Тебе, Господу своему паки обратится, отнюду же бытие свое имать; – аще не Тебе всем сердцем своим возлюбит, – аще благо­дати Пресвятого Твоего Духа не будет причастна, – ничимже возможет известно уте­шитися и возвеселитися.

6. Всуе мятется всяк человек живый, не любяй Тебе – Господа своего; всуе труждает­ся всяк земнородный не прилепляйся к Тебе всем сердцем своим, и не взыскуяй Тебе день и нощь. Почто и живет человек? Почто и ро­дился есть в мир? Аще вотще изнуряет дни своя; всуе бо и течение его есть, – Всуе нари­цает имя Твое святое не любяй Тебе – Госпо­да своего, Источника жизни и подателя всех благ. Уязви душу мою Божественною Твоею любовию, о Создателю мой! Урани сердце мое, Содетелю всея твари! Аще бо к Тебе не прилеплюся – Господу моему, – что убо тво­рити буду? Аще к Тебе не присоединен бу­ду, – что содею не ведя? Аще от пути Твоего правого отвращуся, в последняя злая впаду; к Тебе бо присоединение – живот есть. От Те­бе отчуждение – вечная смерть, и погибель и безконечная мука. Присоедини мя Ты Сам, Господи, имиже веси судьбами, яко человеко­любец и прещедрый Господь.

7. Почто предпочитаю суету и сласть тленную, – предпочитаю славу временную, красоту смрадную, богатство исчезновенное? Предпочитаю всякую злую вещь, паче Тебе – Господа моего, Благодетеля прещедрого? Кое мое безумие? Кая моя слепота? Увы мне греш­ному! Увы мне окаянному! Увы мне помрачен­ному! Но обаче даруй ми сие, о Боже мой! Яко да ничтоже возлюблю в веце сем, кроме Те­бя – Господа моего, да не возлюблю богатст­ва, славы, сласти, красоты и тления; но Тебе точию, Единого Создателя моего, всем серд­цем моим, и всею душею моею возлюблю, и ничтоже предпочитаю, паче Твоея любве.

8. Что убо ино любити имам, аще не Те­бе – Господа моего и Создателя. Иже мя все­го сотворил еси, и всего мя манием Своим содержиши, питаеши, живиши и вся к полезно­му устрояеши, якоже Сам веси, Господи? Или лучше ми любити вещь суетную, вещь пре­вратную, нежели Тебе – Господа моего и Со­здателя? Или лучше ми любити тварь, неже Тебя Творца твари, – создание, неже Тебе Создателя? Аще бо Тебе – Господа моего всем сердцем не возлюблю, – что убо иное любити имам? К иному ли чесому прилеплю­ся? Или иною коею вещию порабощен буду?

9. Не лучше ли капле при источнике, роз­ге при корени, уду при главе? Ей, всяко луч­ше, Сице и при Тебе – Господе Бозе моем – не лучше ли есть? Ты бо ми еси Господь Един, прибежище мое и утешение, – Ты ми еси еди­на надежда и упование. Иного пристанища и утешения не имам, иныя надежды и упова­ния, разве Тебе Бога моего, не знаю. Ты еси мой заступник и покровитель; Ты еси моя слава, и держава, и присносущное радование.

10. Но убо молю Твое благоутробие, о Создателю мой, Господи! Прими мя в любовь Твою святую, просвети мою душу, уясни мой разум, о Благодетелю мой! Да уранитмися Твоею Божественною любовию душа, да уязвлено будет мое сердце, да свяжется ею крепце, и пленена будет вся в Твое Божест­венное желание и любовь. Да пронзет и про­ничет всю душу мою, во всех частях, да ни едина часть, да ни едина клеть души моея ос­танется кроме ея, да отверзеши вся заклепы души моея, да просветиши вся моя чувства, да утвердиши и упокоиши я в душе моей, да весь буду в Тебе, Ты же во мне. Да Твое Пре­святое имя славлю, воспеваю и величаю, со безначальным Твоем Отцем, и с Пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, все­гда, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Четвертое стихословие желательного к Богу восклицания

1. Любовию Твоею Божественною да уязв­лено будет сердце мое, о Боже мой! Да взыщу день и нощь Тебе – Господа моего; да всею ду­шею моею к Тебе присоединен буду; да жегома и палима будет душа моя Божественным Твоим желанием; да присно сие имам души моей во утешение; да присно сие имам себе в тихое пристанище и непреложный покой. Все жела­ние и рачение мое в Тебе Едином да будет, Гос­поди! Да весь в Божественную любовь Твою уг­лублен буду, и соединен бывши; никогда же от Тебе – Господа моего отлучаюся!

2. Да ничтоже мя отторгнет, да ничтоже мя отлучит от Божественныя Твоея любве, о Боже мой! Да ничтоже пресечет, ни огнь, ни меч, ни глад, ни гонение, ни глубина, ни вы­сота, ни настоящая, ни будущая; точию едино сие да пребудет в душе моей выну! Ничтоже ино да возжелаю в веце сем, Господи; но день и нощь да взыщу Тебе – Господа моего. И, да обрет, вечное сокровище прииму, и богатство стяжу, и всех благ сподоблюся.

3. Все упование мое, всю надежду мою в Тебе да полагаю; все сокровище мое, все бо­гатство в Тебе да имам; вся слава и наслажде­ние мое в Тебе Едином да будет, Господи! Сим единем не прельщуся, ниже вотще теку, но сие едино да пребудет со мною во веки веков! Да прииму благую часть, яже не отымется от ме­не во веки веков; день и нощь беспрестани да вопию к Тебе, о Боже мой! Да с Пророком всегда глаголю: От нощи утреннюет дух мой к Тебе Боже, зане свет повеления Твоя на зем­ли; день и нощь да взыщу Тебе – Господа моего яко да обрящу Тебе – Источника жизни, и утолю жажду души моея!

4. С Пророком к Тебе всегда да глаголю, о Боже мой! Не дам «сна очима моима, ни веж­дома моима дремания, ...дондеже обрящу мес­то Тебе Господеви моему, селение Богу Иа­ковлю (Пс.131:4–5); не дам опочивания, не дам покоя, дóндеже обрящу Тебе искомаго, и получу же­лаемого; всяка бо слава и богатство мира сего суета есть; всякое земное наслаждение и по­хоть плотская прелесть есть. Сие точию еди­но не прелестно есть, еже Тебе Единого – Господа моего возлюбити всем сердцем моим и всею душею моею; ничтоже предпочитати паче Твоея любве, сие бо точию едино имать ми пребыти в вечное утешение и радость.

5. Чтобы убо ино сердце мое возлюбит в веце сем? Что ино возжелает кроме Тебе – Господа моего, от всея умныя твари превож­деленного и воспеваемого? Пища и питие временно и тленно есть, богатство и имение ис­чезаемо и погибаемо, слава и честь преложна и переменна есть. Ничтоже постоянно и не­превратно, точию Ты Един сам еси вечен и непременен. Сего ради Тебе точию Единого наипаче да возжелает и всем сердцем да воз­любит моя душа; всюду бо пуст и наг обрящу­ся, аще к Тебе всем сердцем моим не прилеп­люся, – всюду болезнен, скорбен и печален буду. Приторгни Ты Сам, Господи, якоже ве­си, и уязви сердце мое Божественным Ти же­ланием. Присоедини душу мою и вся помыш­ления моя к Божественной Твоей любви, Со­здателю мой – Господи!

6. Где убо душа моя пойдет? Где обратит­ся? Где обрящет тихое пристанище? Где най­дет непреложный покой? Аще не в Тебе Еди­ном – Господе Бозе моем. Что ино возлюб­лю? Что ино возжелаю? Или к чесому иному прилеплюся? Аще не к Тебе Единому – Господу моему. Ты бо еси Бог мой, Господь и Со­здатель. Ты еси моя слава, держава и велико­лепие. Да не скитается семо и овамо моя ду­ша, да не любодействует в вещех суетных мое сердце, да не связуется и пленится вещьми мимотекущими, да не порабощается и пле­нится вещьми суетными и превратными; но да Тебе точию Единого Тихого Пристанища всею крепостию своею придержится, и ни­когда же отлучается.

7. Исполни Божественныя Твоея любве душу мою, о Боже мой! Излей на мя пресвя­тую Твою милость, ороси воду Пресвятого Твоего Духа, даждь ми воду пресвятыя Твоея благодати, даждь ми воду сию Господи, да ктому не возжажду, ни прихожду в тленныя сея сладости кладязи, к студенцу клятвенно­му Иаковлю; всяк бо пияй от воды сея – зем­ных сластей возжаждется паки, а иже пиет от воды Твоея благодати, юже Ты Сам даеши, не возжаждется во веки, но будет в нем источник воды, текущия в живот вечный, яже есть Дух Святый. Да Божественныя Твоея благодат­ныя воды причастник быв, совершение насы­щуся, внегда явитмися слава Твоя!

8. Возврати Господи пленение наше, яко потоки югом; растопи лед замерзшия души моея; повей югом Своего прещедрого челове­колюбия; да истекут воды и реки Твоея благо­дати от окаянного ми сердца. Пронзи и уязви душу мою Божественным Твоим желанием, да прочее в сердце моем о вещех суетных не лю­бодействую. Насыти душу мою Божественныя Твоея манны, да ктому не возвращуся ко Еги­петским мира сего тленным сластем, ниже да желаю многомятежных котлов и чеснока Еги­петскаго, ум помрачающаго; но да сия манна благодати Пресвятого Твоего Духа будет ми во всякое благоугождение, и вечное веселие, и радость души моея. Где бо инамо имам искати радости? Ты еси моя истинная радость. Где имам инамо искати живота? Ты еси мой жи­вот. Где инамо далече имам искати богатства? Ты еси мое богатство и вечное сокровище.

9. Даждь ми, Создателю мой, познати ис­тинно Тебе Единого истинного Господа Бога моего, и егоже в мир нас ради послал еси – Спасителя миру, Господа нашего Иисуса Хри­ста, и причастником быти благодати Пресвя­таго Твоего Духа, да сице знаю свое свойство к Тебе, якоже знати должен есмь, – да сице к Тебе присоединюся, якоже весь от Тебе есмь, моя бо плоть – не моя, но Твоя, Господи, моя душа – не моя, но Твоя, Спасителю мой, моя вся чувства: зрение, слышание, вкушение, обоняние – не моя, то Твоя, вся суть, Госпо­ди мой. Весь аз есмь, весь живот мой – не мой, но Твой, Господи, моя вся – не моя, но Твоя вся суть, Благодетелю мой! Туне все от Тебе имам, туне все от Тебе приях.

10. Прибежище, стена и заступление мое – Ты Един Сам да будеши, Господи! При­станище же и утешение мое – Твоя Божест­венная любовь; Ты бо Един ми еси Господь, Ты же и сила, Ты ми еси Бог, Ты ми радова­ние, Ты еси моя слава и велелепие. Ты еси моя похвала и упование, весь еси желание, весь еси сладость, о Боже мой! Пребываеши бо весь во веки вечныя, никогда же изменял­ся. Ты Един – утешение мое и вечное наслаж­дение да будеши, Господи! Радость же и весе­лие Пресвятая Твоя Божественная любовь. Сего ничтоже лучше и честнейше, ни на зем­ли, ни на небеси, да имам. Сие ми паче всех сокровищ да будет честнейшее, паче много­ценных адамантов дражайшее. Паче сего ни­чтоже вящше да вожделею; паче сего ничтоже вящше да взыщу; но сим единем доволен буду в веце сем, паче же в грядущем.

Пятое стихословие прежелательного к Богу благодарения о благодеяниях Его

1. Благодарю Тебе Господа моего, благо­детеля прещедрого, яко сотворил мя еси по образу Своему и по подобию, и от небытия в бытие привел мя еси, славою и честию венчал еси. Не сотворил мя еси зверем, ни скотом, ни инем коим животным, но человеком, разум­ною тварию; бессмертием и самовластием ду­шу мою почтил еси. Аще бо и разлучаемся временно плотию, но на лучшее преселение преходим, душею же бессмертне пребываем во веки, не на тысячу лет, не на две, или три тысячи, но во веки вечные, конца неимущия. Аще бо кто благодарен и виновен бывает врачем за малое точию некое недуга врачева­ние, – колико аз паче, Господи, Иже мя всего цела, действенна, жива, здрава от небытия в бытие привел еси, и во веки безконечныя ус­троил мя еси!

2. Благодарю Тебе Господа моего, Благо­детеля прещедрого, яко вся мене ради туне со­творил еси: мене ради – небо, земля, солнце, луна и все звездное небесное украшение; мене ради – зверие, скоти, птицы пернаты, всяко животно; мене ради – моря, реки, источники, озера, рыбы, киты превеликия; мене ради – леса, дубравы, пустыни различныя, древеса плодоносна; мене ради – зелия, корения, се­мена, овощия различна; мене ради – вся види­мая и невидимая сотворена суть, о Боже мой!

3. Благодарю Тебе – Господа моего, Благо­детеля прещедрого, яко вся о мне праведне и милосердие устроил еси, и непрестанно промы­шляеши о душе моей: защищавши мя, сохраняеши мя, покрывавши, заступавши душу мою, даруеши ми крепость, здравие, живиши мя, вразумляеши мя и просвещаеши, пособствуеши и помогавши ми, руководствуеши, и наставляе­ши мя на всякая дела благая. Вся праведне, и милосердие, и благоутробне о мне устроил еси.

4. Благодарю Тебе Господа моего, Благо­детеля прещедрого, яко Ты Бог всесилен сый, мене ради, человек был еси, а мене соедини­ши Себе во едино. Не возгнушался еси взяти наша на Ся, яко да нам всего Себе отдаси. Ме­не ради – во яслех положен был еси; мене ра­ди пеленами повит был еси, одеваяй небо об­лаки; мене ради – осмидневне обрезан был еси; мене ради бежал еси во Египет; мене ра­ди – во Иордан крестился еси; мене ради – пречистую главу Свою Предтечи приклонил еси, да мене вознесеши горе; не требуя креще­ния, мене ради крестился еси, да мене очище­ние крещением подаси.

5. Благодарю Тебе Господа моего, Благо­детеля прещедрого, яко мене ради – биен, безчестим, оплеван, заушен, связан, терно­вым венцем увязен был еси. Мене ради – кровь Свою пречистую излиял еси. Мене ра­ди умер еси плотию, да оживши мя духом и жизнь вечную ми подаси. Мене ради – во гробе положен был еси. Мене ради – трид­невно из гроба воскресл еси, да всем нам из гроба воскресение даруеши.

6. Благодарю Тебе – Господа моего, Бла­годетеля прещедрого, яко, аще и тьмами тем пред Тобою согрешаю, – милостив приемле­ши мя кающагося. Колико аз пред Тобою со­грешаю? Ты же единаче мя не отметаеши. Ко­лико пред Тобою преступаю? Ты же не отвра­щаеши мя. Колико падаю? Ты же возставляе­ши мя, долготерпиши, не абие смерти мя пре­даеши, даже до последнего издыхания, даже до последния кончины, когда обращуся к Тебе, когда к Тебе припаду, каяся: Ты же милос­тивне кающагося мя приемлеши.

7. Благодарю Тебе Господа моего, Благо­детеля прещедрого, яко дал еси закон Твой пред очи мои, дал ми еси увидети волю Твою Святую, не отринул мя еси крещения, не оста­вил мя еси во иноверстве, или пагубной ере­си погружену быти, причастника мя пречис­тым Твоим тайнам сотворил еси, кровию Своею искупил еси, наследника мя царствия небесного соделал еси!

8. Благодарю Тебе Господа моего, Бла­годетеля прещедрого, яко исторгнул мя еси от молвы и мятеж мира сего, и привел мя еси во ограду словесных овец Твоих, и избрал мя еси Себе в служение, – служителя мене соделал еси Себе, аще и недостоин есмь. Обильно благодать Твою надо мною про­стерл еси, удобен путь ко спасению мене по­казал еси. – Вся мене открыл еси, вся пред очи мои предложил еси, ничтоже от Мене утаено оставил еси.

9. Благодарю Тя Господа моего Благоде­теля прещедрого, яко ни в чемже мя скудна оставил еси, но во всем изобилую: не терп­лю глада и мраза тленных ради вещей, не волнуюся не потопляюся в реках, не претер­певаю бед на пути ради житейских вещей, не смущают мя великия долги, не налегают мя царския зельныя дани, не изгоняют мя на работу нуждную, плавания нуждная мор­ская не предлежат ми, ничтоже от сих пре­терпеваю, яко же прочии человецы терпят, и тьмами тем страждут, дани дающе многи, скорби и напасти терпяще. Аз же вне сего есмь, Твоею пресвятою благодатию, свобод, аще бо и потруждуся в чем, и претерплю что мало; но и се не ради тленных, но ради пре­бывающих во веки. Тако, глаголю, удобен путь показал ми еси ко спасению, Господи, удобно царство небесное устроил еси, туне все нам даровал еси!

10. Благодарю Тя Господа моего Благо­детеля прещедрого, яко малого ради некоего благоугождения, жизнь вечную, царство не­бесное дати ми обещал еси. Сам сотворивый, Сам создавый мя, и вся ко благоугождению давый, жизнь вечную туне даруеши, не на время некое мало, не на время некое кратко, не на сто лет или на тысящу, или тысящи ты­сящей, но во веки вечные, конца не имущия. Слава неисповедимому Твоему милосердию, Господи! Слава пречудному устроению Твое­му, Пресвятый Царю! Слава неизреченней и непостижимей Твоей благостыни и премуд­рости, Человеколюбче Господи! Яко Тебе по­добает всякая слава, честь и держава, со От­цем и с Пресвятым и благим и животворя­щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь!

Надгробная святителю Димитрию Ростовскому Стефана Яворского митрополита Рязанского

Взирай с прилежаньем, тленный человече;

Как век твой проходит и смерть недалече;

Готовься на всяк час, рыдай со слезами,

Что смерть тя восхитит с твоими делами;

Ангел твой хранитель тебе извествует,

Краткость твоей жизни перстом показует;

Солнце скоро шествует к западу с востока,

Текут времена и лета во мгновенье ока;

Держай меч отмщения во Своей деснице

Увещает тя всегда и глаголет сице:

Убойся сего меча, отселе покайся,

Да не ссечет тебе зло, – зело ужасайся!

* * *

*

Впервые книга эта была издана (анонимно, как утверждают историки) предположительно в начале XVIII века, с заголовком «Алфавит духовный» и переиздавалась впоследствии ещё множество раз. Заголовок этот появился от кратких поучений на каждую букву алфавита вначале книги, которые предваряют основной текст. И такое название закрепилось до сих пор. Однако изначально она называлась иначе. Сохранилось первое название этой книги: «Лествица духовная по Бозе жительства иноческаго, содержащая в себе тридесять и три главы по образу Господня во плоти на земли житiя, еже есть тридесять и три степени, трудолюбне составлена в пользу душевную усердствующим и внимающим постиническому житию написана преподобным Исаием Копинским иже постиничества и безмолвiя путь проходя при пещере преподобнаго отца нашего Антония иже в Киеве, последи же бывша митрополита того же богоспасаемого града Киева».

Затем, как предполагают историки, рукопись святителя Исаии (Копинского) по ошибке издателей попала в собрание сочинений святителя Димитрия Ростовского; случилось это потому, что она находилась среди рукописей святителя, однако с пометкой о принадлежности её Исаие (Копинскому). Ошибка эта не исправлена и поныне: «Алфавит духовный» продолжает издаваться под именем Димитрия Ростовского. Необходимо воздать должное митрополиту Исаии (Копинскому) и восстановить справедливость, напомнив об этом еще раз.«Димитрию Ростовскому приписывались не принадлежавшие ему произведения. В частности, в Житии святителя утверждается, что он написал «Алфавит духовный», однако автором данного труда был митр. Исаия (Копинский)», – отмечает в Д. Шляпкин в перечне отдельных сочинений, неверно приписывавшихся Димитрию Ростовскому.

Известно, что после смерти преподобного Серафима Саровского «Лествица духовная» – книга, в руках с которой начал и окончил свою подвижническую жизнь святой старец – была найдена в его личных вещах. Вещи эти раздавались как благословение, и книга досталась Н. А. Мотовилову, о чём он свидетельствует в своих «Записках». Не исключено, что и юный Даниил Туптало – будущий святитель Димитрий Ростовский, постигал духовные законы по этой рукописи.

Во второй главе «Лествицы духовной» автор отсылает желающих удобнее придти к познанию природы, себя и Бога к книге, называемой «Седмодневник», которая, к сожалению, не сохранилась. Так, косвенным образом, мы узнаем ещё об одном сочинении святителя Исаии.

Можно утверждать, что святитель Исаия (Копинский) был одним из немногих последователей исихастской традиции в юго-западной Руси в ХVII веке. Так как в это время «в духовной жизни разрыв с Византией вызывает ослабление святоотеческой традиции, в подвижничестве забывается «внутреннее делание», подвиг приобретает более суровый и внешний характер, а общий духовный уровень монашества значительно снижается», – пишет И. Концевич.

М. Грушевский характеризует Исаию (Копинского) как «человека содержательного, интересного – человека, который ярко отражал в себе идеологическое течение, хоть и отжившее, осужденное на забвение, но ещё живое и популярное в широких массах» того времени. Это течение, по определению Я. Стратия, – «афонского мистицизма, концепции Евангельской жизни в истине», которая являлась путём к обóжению. В этом произведении владыка излагает свое понимание путей «познания мира, человека и Бога». Совершается это познание, по мнению автора, «путем самоуглубления, внутреннего самосозерцания. Концепция самопознания переходит в теорию умного делания, которая предусматривает самоусовершенствование, очищение, просветление ума и аскетическое самосозерцание вплоть до стяжания Благодати Божией, до познания и мистического соединения с Богом (исихии)».

Поэтому можно с уверенностью сказать, что «Лествица духовная» – произведение строго аскетическое, монашеское, является истинным кладезем духовной мудрости и аскетического опыта. Неизвестно, с какой духовной литературой был знаком святитель Исаия, не многое в то время было доступно (тогда и Библия была редкостью), но то, что было им написано, вполне согласуется с духом святоотеческих творений первых веков монашества.

С первых строк своей малой книжицы, как называет её владыка, он призывает читателя радоваться лишь о едином Господе. «Если хочешь радоваться – ни о чём ином, только о Господе едином радуйся, ибо всякая радость, которая не о Господе, – это ложь и прельщение».



Источник: М: "Аксиос" — АНО "Развитие духовности, культуры и науки", 2002

Вам может быть интересно:

1. Богодухновенное христианское наставление святитель Димитрий Ростовский

2. Сокровище духовное от мира собираемое – 23. Брань святитель Тихон Задонский

3. Слова – Фрагменты поучений Святого Космы равноапостольный Косма Этолийский

4. Краткое правило для благочестивой жизни праведный Алексий Мечёв

5. Различные записки и выписки Георгий, затворник Задонский

6. Пять шагов ко Христу священномученик Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский

7. На Господа возвергаю надежду преподобный Никон Оптинский (Беляев), исповедник

8. Письма преподобный Иосиф Оптинский (Литовкин)

9. О подвижничестве святитель Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси

10. Изречения преподобный Арсений Великий

Комментарии для сайта Cackle