Книга 2

1. То, о чем следовало сообщить как бы в предисловии к Церковной истории, а именно: о Божестве Слова-Спасителя, о древности догматов нашей веры и евангельски-христианского образа жизни, а также о недавнем Его явлении, о событиях, предшествовавших Его страданиям, и об избрании апостолов – обо всем этом с краткими доказательствами мы рассказали в предыдущей книге.

2. В этой же рассмотрим, что произошло после Его Вознесения, основываясь на Святом Писании и привлекая мирских историков, на записки которых я буду, когда нужно, ссылаться.

1. Прежде всего, избран был по жребию апостолом, вместо предателя Иуды, Матфий, который, как сказано²⁷², был учеником Господним. Поставлены были апостолами по молитве и с возложением рук на служение общине²⁷³ семеро испытанных мужей²⁷⁴, в их числе и Стефан²⁷⁵; он первый после Господа сразу же по своем поставлении – словно для этого и был избран – был побит камнями от убийц Господних. Первый из победоносных мучеников Христовых получил он венец – имя его имеет как раз это значение²⁷⁶.

2. Тогда же Иаков, называемый братом Господним (ибо он назывался сыном Иосифа; отцом Христа был тот же Иосиф, которому обручена была Дева, и прежде чем сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого, как учит нас святое Евангелие²⁷⁷), – вот этот самый Иаков, которому в древности дано было прозвище «Праведный» за его исключительную добродетель, первый, как рассказывают, получил епископский престол в Иерусалимской Церкви.

3. Климент в 6-й книге своих «Очерков» утверждает это и пишет так: «Петр²⁷⁸, Иаков²⁷⁹ и Иоанн²⁸⁰, хотя и были особо Спасителем почтены²⁸¹, однако после Вознесения Спасителя не оспаривали друг у друга эту честь, но избрали епископом Иерусалима Иакова Праведного».

4. В 7-й книге того же произведения он говорит о нем следующее: «Иакову Праведному, Иоанну и Петру Господь после Воскресения передал знание, они же передали его остальным апостолам, остальные же апостолы семидесяти, одним из которых был Варнава».

5. Было же два Иакова: один – «Праведный» – сброшен с крыши и забит до смерти скалкой валяльщика²⁸², другому отрубили голову». Этого «Праведного» упоминает и Павел²⁸³: «Из апостолов я никого не видел, кроме Иакова, брата Господня²⁸⁴».

6. В это же время исполнилось обещание Спасителя нашего, данное царю Осроены²⁸⁵. Фома, по внушению Божию, посылает в Эдессу Фаддея проповедовать и возвещать Христово Евангелие, как сказано мною немного выше на основании найденной там рукописи.

7. Фаддей, прибыв на место, исцеляет Авгаря Христовым словом, а всех тамошних людей поражает удивительными чудесами. Достаточно подготовив их своими делами и приведя их к почитанию силы Христовой, он стал обучать их спасительной вере²⁸⁶. И доныне с тех пор вся Эдесса освящена именем Христовым; она убедительно свидетельствует о милостях²⁸⁷ к ней Спасителя нашего.

8. Это заимствовано из древних сказаний. Перейдем теперь к Святому Писанию. После мученической кончины Стефана иудеи подняли первое великое гонение на Иерусалимскую Церковь, и все ученики, кроме двенадцати, рассеялись по Иудее и Самарии²⁸⁸; некоторые, как говорит Священное Писание, дошли до Финикии²⁸⁹, Кипра²⁹⁰ и Антиохии, но не в силах были отважиться на проповедь Слова язычникам и возвещали его только иудеям²⁹¹.

9. Тогда же Павел разорял Церковь; врывался в дома верных и тащил мужчин и женщин в тюрьму²⁹².

10. Филипп²⁹³ же, один из поставленных вместе со Стефаном в диаконы, покинув вместе с другими Иерусалим, пришел в Самарию; исполнившись силы Божией, он первый проповедует тамошним жителям Слово²⁹⁴. Ему содействовала столь великая благодать Божия²⁹⁵, что он увлек своими речами даже Симона Волхва²⁹⁶ и вместе с ним многих.

11. Симон в это время до того прославился и настолько овладел людьми, обманутыми его чарами, что его считали великой силой Божией. Тогда же он, пораженный чудесами, которые Филипп совершал силой Божией, вошел к нему в доверие и притворился, будто настолько уверовал в Христа, что готов креститься²⁹⁷.

12. Удивительно поведение и нынешних последователей его гнуснейшей ереси; по примеру своего родоначальника они вторгаются в Церковь и, подобно чуме и чесотке, наносят тяжкий вред людям, если им удается пустить в них свой тайный, губительный яд. Впрочем, многие из них, уличенные в своей мерзости, изгнаны, как и Симон, застигнутый Петром на деле, понес заслуженное наказание²⁹⁸.

13. Проповедь спасения ширилась день ото дня. Промысл Божий привел из Эфиопии²⁹⁹ придворного³⁰⁰ тамошней царицы³⁰¹ – по обычаю предков народом этим и поныне управляют женщины³⁰²; его, первого из язычников³⁰³, Филипп, по откровению, приобщил к тайнам Слова; и он стал первым верующим (эфиопом) во вселенной. Есть предание, что, вернувшись на родину, он в благовестии преподал знание о Боге Вседержителе и рассказал о живоносном пребывании на земле Спасителя нашего. На деле исполнилось пророчество: «Эфиопия прострет руки свои к Богу³⁰⁴».

14. В это же время Павел, сосуд избранный, объявлен апостолом – не людьми и не с помощью людей, а по откровению³⁰⁵ Самого Иисуса Христа и Бога Отца³⁰⁶, воскресившего Его из мертвых. Он удостоился этого звания благодаря видению и голосу с неба, сопровождавшему откровение.

1. Дивное Воскресение Спасителя нашего и Вознесение Его были известны уже многим. По издревле укоренившемуся обычаю, областные правители должны были сообщать лицу, облеченному верховной властью, о всех местных новостях, чтобы ничто не ускользало от императорского глаза. Пилат сообщил³⁰⁷ императору Тиверию, что по всей Палестине идет молва о Воскресении Спасителя нашего, Иисуса, что ему известны и другие Его чудеса и что в Него, воскресшего из мертвых, многие уже уверовали как в Бога.

2. Тиверий, говорят, доложил об этом сенату, но сенат отверг это известие под тем предлогом, что он не занимался предварительно его рассмотрением: по издревле укоренившемуся закону, никто не мог быть признан у римлян богом иначе, как по голосованию и декрету сената. В действительности же спасительное учение Божественной проповеди не нуждалось в человеческом одобрении и покровительстве. Хотя римский сенат и отверг известие, сообщавшее о Спасителе нашем,

3. но Тиверий сохранил свое прежнее мнение и не замышлял против Христова учения ничего несообразного³⁰⁸.

4. Тертуллиан³⁰⁹, превосходный знаток римских законов и вообще человек известный, один из наиболее прославленных, в своей «Апологии христиан», написанной на латинском языке и переведенной на греческий, говорит дословно так:

5. «Поговорим о происхождении таких законов. По древнему декрету, император не может ни одного бога признать таковым без предварительного рассмотрения сенатом. Марк Эмилий и поступил так с неким идолом Альвурном³¹⁰. Что у вас божественное достоинство даруется по человеческому решению – это в нашу пользу. Если бог не понравился человеку, он не станет богом; человеку, оказывается, следует быть милостивым к богу.

6. Когда Тиверию, при котором имя христиан вошло в мир, пришло известие из Палестины (Палестина его родина), об этом учении, он сообщил о нем сенату, дав понять, что это учение ему нравится. Сенат, однако, отверг его, как не рассмотренное заранее. Тиверий остался при своем мнении и угрожал смертью тем, кто доносил на христиан³¹¹».

Небесный Промысл заронил в него эту мысль с особой целью, чтобы Евангельское слово вначале беспрепятственно прошло по всей земле.

1. Силой небесной и ее содействием спасительное учение озарило, как лучом солнечным³¹², всю вселенную, и сразу же, по словам Святого Писания, «по всей земле прошел голос» дивных 7 евангелистов и апостолов «и до пределов вселенной слова их³¹³».

2. И действительно, в каждом городе, в каждой деревне (как полные житницы³¹⁴) возникли Церкви, объединявшие множество людей. Люди, душа которых была скована суеверным ужасом перед идолами, этой древней болезнью, унаследованной от предков и от древнего заблуждения, ожили силой Христовой, которой учили и творили чудеса Его ученики, избавились будто от страшных господ, освободились от тягчайших оков. Они с отвращением отвернулись от всякого языческого многобожия, исповедали, что есть один-единственный Бог, Создатель всего существующего, и начали чтить Его по заповедям истинного благочестия, проникнутого Духом Божиим, служением разумным, семена которого Спаситель наш сеял среди людей.

3. Милость Божия пролилась и на другие народы. В Кесарии Палестинской³¹⁵ первым принял веру Христову вместе со всем своим домом Корнилий³¹⁶ (было ему явление с неба, и послужил ему апостол Петр), а в Антиохии³¹⁷ – очень многие греки, которым проповедовали ученики³¹⁸, рассеявшиеся после гонения на Стефана. Антиохийская Церковь вскоре стала многочисленной и процветающей. В это время там находилось большинство иерусалимских пророков, а с ними Варнава, Павел и кроме них еще множество братьев. Там впервые, словно из обильного неиссякаемого источника, проистекло имя христиан³¹⁹.

4. И так как Агав³²⁰, один из находившихся там пророков, предсказал, что будет голод, то Павел и Варнава были отправлены послужить братьям³²¹.

1. Тиверий скончался³²² после почти двадцатидвухлетнего царствования³²³; власть после него получил Гай³²⁴. Он тотчас же возложил иудейскую корону на Агриппу³²⁵, поставив его царем над тетрархиями Филиппа и Лисания, а немного времени спустя вверил ему и тетрархию Ирода³²⁶. Этого Ирода (в его царствование пострадал Спаситель) он наказал вместе с женой Иродиадой за множество преступлений пожизненной ссылкой³²⁷. Об этом свидетельствует и Иосиф.

2. При Гае стал известен очень многим Филон³²⁸, человек весьма замечательный не только среди наших³²⁹, но и среди людей, получивших греческое образование. Он происходил из древнего еврейского рода и ни в чем не уступал тем, кто по своим обязанностям был известен в Александрии³³⁰.

3. Сколько и какого труда вложил он в изучение наук, относящихся к вере и отечеству, видно на деле каждому. Как он был силен в философии³³¹ и в свободных искусствах, знакомства с которыми требует греческое воспитание, об этом и говорить нечего. С особым усердием изучал он Платона и Пифагора³³² и, говорят, превзошел в этом всех своих современников.

1. Он рассказывает в пяти книгах³³³ о том, что случилось с иудеями при Гае, подробно изображая безумие Гая, провозгласившего себя богом и в свое царствование непрестанно издевавшегося над людьми. Рассказывает он о бедствиях иудеев при нем и о своем посольстве в Рим, куда он был отправлен с ходатайством за своих александрийских единоплеменников; о том, как, защищая перед Гаем отечественные законы³³⁴, он был в ответ только злобно осмеян. У него даже были основания опасаться за свою жизнь.

2. Об этих событиях также упоминает и Иосиф в 18-й книге своих «Древностей». Вот дословный его рассказ: «В Александрии произошел раздор между тамошними иудеями и греками³³⁵; от каждой стороны было выбрано по три посла, которые и предстали перед Гаем.

3. От александрийцев одним из послов был Апион³³⁶; он весьма поносил иудеев и между прочим говорил, что они не хотят воздавать почестей кесарю: все подданные Рима воздвигают Гаю алтари и храмы и вообще обращаются к нему, как и к другим богам, и только евреи считают зазорным ставить ему статуи и клясться его именем³³⁷.

4. Апион высказал много тяжких обвинений, надеясь – и не без основания, – что Гай выйдет из себя. Филон, глава иудейского посольства, человек во всех отношениях знаменитый, брат алаварха Александра³³⁸, хорошо знакомый с философией, хотел выступить и опровергнуть эти обвинения, но Гай запретил ему и приказал убираться; он был в сильном гневе и явно собирался жестоко поступить с послами.

5. Филон вышел, осыпаемый оскорблениями, и посоветовал иудеям, которые были с ним, мужаться: Гай, гневаясь на них, готовит себе Божие наказание³³⁹».

6. Так рассказывает Иосиф. И сам Филон в книге, которую он озаглавил «Посольство»³⁴⁰, подробно и тщательно описывает все с ним тогда происшедшее. Я пропускаю большую часть его рассказа и приведу только то, из чего читатели ясно могут увидеть, что все вскоре случившееся с иудеями и тогда и после, постигло их за преступление против Христа³⁴¹.

7. Филон рассказывает³⁴² сначала, что во времена Тиверия некий Сеян³⁴³, человек могущественнейший среди окружавших императора, прилагал всяческое старание к тому, чтобы истребить в Риме все их племя³⁴⁴. В Иудее же Пилат (при котором совершено преступление против Спасителя) попытался совершить в храме – он тогда еще стоял на своем месте – нечто недозволенное для иудеев и вызвал среди них большое волнение.

1. После смерти Тиверия власть получил Гай; он много и над многими по-разному издевался³⁴⁵, но самую тяжкую обиду нанес иудейскому племени. Об этом можно вкратце узнать у Филона, который пишет дословно так:

2. «Что-то неровное и странное было в отношении Гая ко всем, в особенности же к иудейскому роду. Он жестоко ненавидел евреев; объявил молитвенные дома по всем городам, начиная с Александрии, своей собственностью, заполнил их статуями и изображениями себя самого (он позволял ставить их другим, сам же водружал их с насилием). Храм в святом городе, который оставался пока неприкосновенным и пользовался всеми правами убежища, он по-своему переделал и превратил в свое, личное святилище, которое именовалось храмом Зевса Новоявленного – Гая³⁴⁶.

3. Тот же писатель во второй книге своего сочинения под заглавием «О добродетелях» рассказывает о бесчисленных тяжких, не поддающихся описанию бедствиях, которые выпали при том же Гае на долю александрийских иудеев. Ему вторит Иосиф, замечая, что несчастья посыпались на весь народ со времени Пилата, когда совершено было преступление против Спасителя нашего.

4. Послушай его дословный рассказ во 2-й книге «Иудейской войны».

«Пилат, которого Тиверий назначил прокуратором Иудеи, ночью ввез в Иерусалим завернутые в полотно изображения кесаря; их называют знаменами. Утром среди иудеев началось великое смятение; подойдя поближе, они ужаснулись от увиденного: попраны законы их, не позволявшие ставить в городе никаких изображении»³⁴⁷.

5. Сравнивая этот рассказ с Евангелием, ты увидишь, как скоро обратился против них крик, которым разразились они перед Пилатом: нет у них царя, кроме кесаря³⁴⁸.

6. Затем тот же писатель рассказывает о другой беде, постигшей их.

«После того Пилат вызвал новое волнение, взяв священную казну (она именуется «корван») на устройство водопровода (вода находилась за 300 стадий³⁴⁹). Евреи были в негодовании и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, обступили его с криками³⁵⁰.

7. Пилат предвидел это возмущение и поставил в толпе вооруженных воинов, переодетых в обычное платье; мечами пользоваться запретил и велел по знаку, который он подаст со своего седалища, бить кричавших палками. Многие избиваемые погибли от ударов, многих растоптали в бегстве свои же. Толпа, устрашенная судьбой погибших, замолчала³⁵¹».

4. Он же сообщает³⁵² о многих волнениях и переворотах в самом Иерусалиме; по его утверждению, с этого времени и город, и вся Иудея не знали покоя: восстания, войны, злодеяния непрерывно следовали одно за другим, и наконец, осада Веспасиана³⁵³, погубившая город. Так поразил иудеев Божий суд за преступление против Христа³⁵⁴.

Стоит обратить внимание, что тот самый Пилат, живший во времена Спасителя, впал, по преданию, при императоре Гае в такие беды, что вынужден был покончить с собой и собственной рукой наказать себя: Божий суд, по-видимому, не замедлил настигнуть его. Это рассказывают греческие писатели³⁵⁵, отмечавшие Олимпиады³⁵⁶ и события, происшедшие в каждую из них.

1. После Гая, царствовавшего неполных четыре года³⁵⁷, императором стал Клавдий³⁵⁸. При нем вся земля страдала от голода (об этом рассказывали и писатели, далекие от нашего учения³⁵⁹). Исполнилось упоминаемое в Деяниях предсказание пророка Агава о голоде, который будет по всей земле³⁶⁰.

2. Лука, сообщая в Деяниях о голоде при Клавдии, рассказывает, что братья в Антиохии посылали через Павла и Варнаву кто что мог братьям в Иудее, и добавляет:

1. «В это же время (ясно, что при Клавдии) царь Ирод³⁶¹ поднял руку на некоторых членов Церкви и убил мечом Иакова, брата Иоанна»³⁶². Климент в 7-й книге своих «Очерков» приводит об этом Иакове рассказ, достойный запоминания и переданный ему его предшественниками. Он повествует, что человек, приведший его на суд, видя, как он свидетельствует о своей вере, был потрясен и заявил, что он также христианин.

3. «И вот повели их обоих на казнь, и по дороге тот решил попросить прощения у Иакова. Последний, немного подумав, сказал: «Мир тебе» и поцеловал его. Обоих обезглавили одновременно».

4. Тогда, как говорит Святое Писание, Ирод, видя, что казнь Иакова приятна иудеям, взял Петра и посадил его в тюрьму; он вскоре был бы умерщвлен, если бы не явление Господне: ночью Петру предстал ангел и чудесным образом освободил его от оков; он был отпущен на служение проповеди³⁶³. Таков Промысл Божий относительно Петра.

1. Злоумышления царя против апостолов повлекли следствия незамедлительные: его тут же стал преследовать карающий исполнитель суда Божия. Сразу же после козней против апостолов Ирод, по словам Деяний, отправился в Кесарию; в торжественный день праздника, одетый в сверкающую царскую одежду, он с высоты своего престола обратился с речью к народу; весь народ приветствовал эту речь, как сказанную богом, а не человеком, и вдруг, говорит Писание, ангел Господень поразил его, и он умер, съеденный червями³⁶⁴.

2. Удивительно в повествовании об этом чуде совпадение между Святым Писанием и историей Иосифа. Ясно, что он свидетельствует о том, что было в действительности. В 19-й книге «Древностей» в таких словах рассказывает он об этом чуде.

3. «Исполнился третий год его³⁶⁵ царствования над всей Иудеей, и он прибыл в город Кесарию, называвшийся раньше Стратоновой Башней³⁶⁶. Он устраивал там игры в честь кесаря, зная, что это празднование в его здравие и благоденствие; на него собралось много провинциальных должностных лиц и людей высокого звания.

4. На второй день празднования, на рассвете, он пришел в театр в плаще, сделанном, казалось, целиком из серебра – удивительной была эта ткань. Когда на плащ упали первые солнечные лучи, серебро дивно засверкало, бросая на глядевших страшный, пугающий отблеск.

5. Сразу же льстецы, каждый на свой лад, обратились к нему с речами, не к добру сказанными, приветствовали его как бога и просили его: «Будь к нам милостив; доныне мы боялись тебя как человека, но теперь признаем, что ты выше, чем смертный».

6. Царь не укорял их и не отверг эту нечестивую лесть. Немного спустя он взглянул вверх и увидел над своей головой сидящего ангела. Он сразу подумал, что этот ангел принес ему злое, как раньше приносил доброе, и стал сокрушаться до глубины сердца.

7. Появились боли в животе, сразу же ставшие жестокими. Он оглядел своих друзей: «Я бог у вас, а вот велено мне расстаться с жизнью; судьба же обличила ваши лживые возгласы. Вы называли меня бессмертным, а вот меня ведут на смерть. Надо принимать, что суждено по воле Божией. Впрочем, прожил я жизнь вовсе не серую; долго длилось мое счастье!» Так говорил он и был совершенно измучен нарастающими страданиями.

8. Его спешно перенесли в царский дворец, и повсюду разнеслась молва, что царь при смерти. Народ, не исключая жен и детей, сидя, по древнему обычаю, на мешках, стал молить Бога за царя; всюду раздавались причитания и плач. Царь, лежавший в спальне наверху, взглянул вниз на лежавших распростертыми людей и не мог удержаться от слез.

9. После пятидневных мучительных болей в животе он скончался 54-х лет от роду, на седьмом году своего царствования³⁶⁷. Четыре года он царствовал при кесаре Гае, три года управлял тетрархией Филиппа, на четвертом году получил еще Иродову; три года царствовал при кесаре Клавдии»³⁶⁸.

10. Я удивляюсь совпадению этого рассказа у Иосифа и в Святом Писании: он правдив. Если некоторые думают, что есть разногласие в имени царя³⁶⁹, то и дела и дни указывают на одного и того же человека. Может быть, переписчик ошибся и переменил имя, а может быть, то же самое лицо носило два имени, как это бывает со многими.

1. Лука в Деяниях сообщает³⁷⁰, что Гамалиил³⁷¹, во время совещания об апостолах рассказал о Февде, который во время, нами описываемое, поднял восстание, заявив, что он представляет собой нечто великое. Он был убит, а все уверовавшие в него рассеялись. Мы приведем рассказ о нем Иосифа. В сочинении, только что упомянутом, он говорит слово в слово так:

2. «Когда Фад был прокуратором в Иудее³⁷², появился некий чародей, Февда по имени. Он уговорил огромную толпу³⁷³ взять свое имущество и следовать за ним к реке Иордану, сказав, что он пророк, что он прикажет реке расступиться и позволить легко через нее перейти. Он многих обманул своими речами.

3. Фад, однако, не позволил пожать плоды этого безумия. Он выслал конный отряд, который врасплох напал на них; многих перебил, многих взял живыми. Февду поймали, отрубили ему голову и отправили ее в Иерусалим»

Вслед за этим он так вспоминает о голоде, бывшем при Клавдии:

1. «В это время в Иудее случился великий голод, и царица Елена³⁷⁴ покупала в Египте³⁷⁵ за большие деньги зерно³⁷⁶ и раздавала его нуждающимся»³⁷⁷.

2. Ты увидишь, что и это согласуется с Деяниями апостолов, в которых рассказано³⁷⁸, как ученики в Антиохии постановили, чтобы каждый в меру своих средств посылал живущим в Иудее. Так они и сделали, послав пособие старейшинам через Варнаву и Павла.

3. Прекрасные стелы Елены, упомянутой Иосифом, доселе показывают в предместьях нынешней Элии³⁷⁹. Говорят, что она была царицей адиавинов³⁸⁰.

1. Вера в Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа уже распространялась повсюду, когда враг человеческого спасения, задумав захватить царственный город³⁸¹, привел туда вышеупомянутого Симона³⁸²; помогая ему в его искусных, волшебных проделках, он увлек в заблуждение многих жителей Рима.

2. Об этом говорит Иустин³⁸³, живший вскоре после апостолов, человек, отличившийся в нашем учении. Я своевременно³⁸⁴ скажу о нем, что нужно. В Первой апологии, обращенной к Антонину³⁸⁵ в защиту нашей веры, он пишет так³⁸⁶:

3. «После Вознесения Господа на небо демоны побудили некоторых людей объявить себя богами, и вы не только не преследовали их, но удостоили почестей. Некий Симон, самарянин из деревни Гиттон, который при кесаре Клавдии с помощью действовавших в нем демонов проделывал в Риме, вашем царственном городе, чудеса своего волшебного искусства, был признан богом и почтен вами как бог статуей на реке Тибре между двумя мостами; на ней латинская надпись: «Simoni deo sancto», т. е. «Симону, богу святому»³⁸⁷.

4. Почти все самаряне и кое-кто из иноплеменников исповедуют его как первого бога и поклоняются ему. Некую Елену³⁸⁸, которая в то время всюду с ним странствовала, а раньше в Тире финикийском³⁸⁹ жила в непотребном доме, они называли первой его мыслью»³⁹⁰.

5. Так говорит Иустин. С ним согласен Ириней³⁹¹, который в 1-й книге своего сочинения «Против ересей» характеризует и этого человека и его кощунственное, мерзкое учение³⁹². Сейчас излишне его рассматривать; желающие могут подробно ознакомиться с ересиархами, бывшими после Симона: с началом их деятельности, их жизнью, их лжеучением, со всеми их занятиями – обо всем этом сообщено в упомянутой весьма основательной книге Иринея³⁹³.

6. Мы узнали из нее³⁹⁴, что Симон был первым зачинщиком всех ересей. Начиная с него и до сих пор последователи его ереси притворяются, будто держатся христианской философии – разумной и всюду прославленной за чистоту жизни, но сразу же оказываются во власти идольского суеверия, от которого, казалось, отошли: кланяются книгам и изображениям самого Симона и его спутницы Елены, о которой говорилось, и справляют им службу с фимиамом, жертвами и возлияниями.

7. Что же касается их мистерий, то, говорят, впервые услышавший о них приходит в ужас и, по словам одного из их писаний, цепенеет. От них действительно можно оцепенеть; они полны неистовства и безумия; это нечто такое, о чем нельзя не только писать, люди здравомыслящие не смогут об этом и рассказывать – столько там гнусного и такого, о чем не скажешь³⁹⁵.

8. Их отвратительная ересь превзошла всё, что только можно представить грязного и мерзкого. Они издеваются над несчастными женщинами, которые действительно утопают во всяческих грехах³⁹⁶.

1. Этого Симона, отца и создателя такого зла, лукавая сила, враждебная добру, ненавидящая спасение людей, выставила в то время как великого противника великих и дивных апостолов Спасителя нашего.

2. Божественная и пренебесная благодать помогала, однако, своим служителям, быстро угашая при их появлении и в их присутствии вспыхивающее пламя зла, подавляя и уничтожая всякое превозношение, восстающее против познания Бога³⁹⁷.

3. Поэтому хитрости, Симона или кого-нибудь из его современников во времена апостольские не могли устоять. Все побеждал и осиливал Свет истины – Само Божественное Слово, недавно дивно осиявшее людей, укрепившееся на земле, обитавшее в своих апостолах.

4. Сразу же чародей, о котором мы говорим – умственные очи его были словно поражены Божественным светом, чудесно воссиявшим еще раньше в Иудее, когда апостол Петр изобличил все его гнусности³⁹⁸, – пустился в далекое заморское путешествие; бежал с востока на запад, думая, что только там сможет он жить по-своему.

5. В Риме оказана была ему величайшая помощь от власти, там утвердившейся³⁹⁹, и в короткое время он настолько преуспел в своих делах, что был почтен тамошними жителями статуей, как бог. Но везло ему не долго.

6. Сразу же после него, в то же царствование Клавдия, всеблагой и человеколюбивый Промысл привел в Рим⁴⁰⁰ того же борца с этим развратителем людей – мужественного и великого апостола Петра, за свое мужество именуемого первым среди остальных апостолов. Он, как благородный вождь Божий, облеченный в Божественные доспехи, принес с востока жителям запада драгоценное сокровище духовного света, самый свет и слово, спасающее душу, – проповедь о Царстве Небесном.

1. Итак, слово Божие нашло пристанище в Риме⁴⁰¹; влияние Симона убывало и исчезло сразу вместе с ним⁴⁰². Свет веры настолько озарил разум слушателей Петра, что они не сочли достаточным услышать только устную проповедь и познакомиться с ней однажды по слуху. Они всячески уговаривали и убеждали Марка⁴⁰³, чье Евангелие мы имеем – а был он спутником Петра, – чтобы он оставил для них запись учения, переданного им устно; они не оставляли его в покое, пока не принудили его; они – причина написания того Евангелия, которое называется «Евангелием от Марка».

2. Как рассказывают, апостол, узнав по откровению Духа то, что свершилось, возрадовался людскому рвению и разрешил читать это Евангелие в Церквах. Климент приводит эту историю в 6-й книге своих «Очерков»⁴⁰⁴. Согласно с ним и свидетельство Иерапольского епископа Папия⁴⁰⁵. Петр упоминает о Марке в Первом послании, которое, говорят, составил он в самом Риме; город этот метафорически называет он «Вавилоном»⁴⁰⁶, говоря так: «Приветствует вас избранная церковь в Вавилоне, а также Марк, сын мой»⁴⁰⁷.

1. Говорят, что этот самый Марк был первым послан в Египет, проповедал там Евангелие, им написанное, и основал церкви в самой Александрии⁴⁰⁸.

3. Его проповедь сразу же привлекла такое множество уверовавших мужчин и женщин, усердно упражнявшихся в любомудрии, что Филон решил написать об их занятиях, собраниях, общих трапезах и вообще обо всем образе их жизни.

1. Есть молва, что Филон при Клавдии общался в Риме с Петром, который тогда проповедовал местному населению. Это весьма вероятно, тем более что сочинение, о котором мы говорим, было написано значительно позднее и явно заключает в себе церковные правила, и ныне у нас соблюдаемые.

2. Он описывает жизнь наших подвижников чрезвычайно точно; ясно, что он не только знал, но и чтил апостольских мужей, своих современников, и благоговел перед ними; они, по-видимому, были из евреев и потому соблюдали большую часть древних иудейских обычаев.

3. В своем сочинении, которое он озаглавил «О жизни созерцательной, или О молитвенниках»⁴⁰⁹, Филон заверяет, что он не собирается ни рассказывать ничего, кроме истины, ни добавлять что-либо от себя⁴¹⁰. Он говорит, что их называют «терапевтами», а женщин, которые живут с ними, «терапевтридами»⁴¹¹. Название это⁴¹² дано или по той причине, что они, подобно врачам, лечат и исцеляют от страданий, причиняемых пороком, души приходящих к ним, или потому, что они чтут Бога и служат Ему в совершенной чистоте⁴¹³.

4. Сам ли он дал им это имя, естественно согласовав его с образом жизни этих людей, или они сами первоначально действительно так себя назвали – имя христиан еще всюду не прозвучало, – распространяться об этом незачем.

5. Он, во-первых, свидетельствует об их отказе от имущества: вступая на поприще любомудрия, они отдают свое состояние родственникам⁴¹⁴, а затем, отложив всякие житейские заботы, выходят за городские стены и живут в садах и местах уединенных, ибо хорошо знают, что знакомства с людьми, непохожими на них, бесполезны и вредны⁴¹⁵. Жившие в это время и таким образом, естественно, с искренней и горячей верой упражняли себя в подражании жизни пророков.

6. И в принятых Церковью Деяниях апостолов рассказано⁴¹⁶, что все ученики апостольские продавали свое имущество и делили полученное между всеми, смотря по нужде каждого⁴¹⁷, так что бедствовавшего среди них не было. Имевшие земли или дома продавали их и, по словам Писания, принеся цену проданного, клали ее к ногам апостолов, так что каждому давалось по нужде его⁴¹⁸.

7. Рассказав о подобном же у терапевтов, Филон продолжает так: «Эти люди живут по многим местам. Надобно было, чтобы и Эллада и варвары стали причастны к совершенному благу. Больше всего их, однако, в Египте, в каждом из так называемых номов⁴¹⁹, и особенно в окрестностях Александрии.

8. И вот, лучшие из терапевтов собираются отовсюду, будто на отчизну, в самое для них подходящее место, расположенное за озером Мареотидой⁴²⁰: невысокие холмы, благоприятные по своей безопасности, со здоровым воздухом»⁴²¹.

9. Дальше, описав, какие у них жилища, Филон говорит об их местных церквах: «В каждом доме есть священное помещение, которое называется святилищем, или «монастырем». Там, уединяясь, совершают они таинства, отмечающие благочестивую жизнь; туда они вносят не питье, или еду, или вообще что-нибудь необходимое для телесных нужд, а Писания закона и пророков, гимны и прочие книги, благодаря которым вера умножается и усовершается»⁴²².

Дальше он говорит:

10. «Промежуток от утренней зари и до вечера – время только для духовных подвигов. Читая Святое Писание, они рассуждают о мудрости предков и изъясняют их иносказания: по их мысли, слова суть только обозначения сокровенного и умопостигаемого.

11. У них имеются писания древних мужей, основателей их секты, которые оставили много иносказательных записей о своем учении. Тут они находят образцы, которым подражают в своей жизни»⁴²³.

12. Похоже, что все это сказано человеком, слушавшим объяснение Святого Писания. Вероятно, книги древних мужей, которые, говорят, у них имеются, – это Евангелия, апостольские писания и толкования на древних пророков, какие имеются в Послании к Евреям и во многих других Посланиях Павла.

13. Затем Филон пишет о том, что они сочиняют новые псалмы: «Они не только заняты созерцанием, но и сочиняют песни и гимны, славя Бога; пользуются они разными размерами и мелодиями, но, конечно, торжественными»⁴²⁴.

14. Филон сообщает в той же книге много и других подробностей о терапевтах, но мне показалось необходимым выбрать то, что определяет в основном их церковную жизнь.

15. Если кому-то покажется, что все сказанное характеризует не только жизнь по Евангелию, но применимо и к другим людям, помимо тех, о ком сейчас речь, то пусть он убедится следующими словами Филона: если он мыслит здраво, они будут для него свидетельством непреложным. Он пишет так:

16. «Заложив сначала в душе, как некую основу, воздержание, они на нем воздвигают другие добродетели. Никто из них не притронется ни к пище, ни к питью до захода солнца: по их суждению, размышление достойно света, сумерки соответствуют телесным потребностям. Потому они отводят первому целый день, а последним – малую часть ночи.

17. Некоторые, особенно жаждущие познания, не вспомнят о еде и через три дня; иные так ликуют и наслаждаются на богатом пиру мудрости, щедро их поучающей, что постятся вдвое дольше и едва через шесть дней что-то, по необходимости, вкушают – так вошло у них в привычку»⁴²⁵.

Мы думаем, что слова Филона, ясные и неопровержимые, относятся к нашим подвижникам. Если кто закоснеет в несогласии по жестокосердию, пусть оставит сомнение: да убедят его яснейшие доказательства, которых нигде нельзя найти, кроме христианской веры по Евангелию.

19. Он говорит, что с мужчинами, о которых идет речь, обитают и женщины, большинство которых состарилось девственницами: они соблюдают целомудрие не вынужденно, как некоторые жрицы в Элладе, а по доброй воле, из страстного рвения к мудрости; усердно стремясь слиться с ней, они ни во что ставят телесные удовольствия; хотят иметь потомков не смертных, но бессмертных, которых порождает только боголюбивая душа⁴²⁶.

20. Несколько ниже он излагает это более ясно:

«Они толкуют Святое Писание иносказательно. Весь закон представляется этим людям как нечто похожее на живое существо: расположенные в порядке слова – это тело, а душа – это невидимая мысль, скрытая под словами; проникнуть в нее и стремится главным образом эта секта, чтобы увидеть в зеркале слов отраженную в них, всё превосходящую красоту мыслей»⁴²⁷.

21. Стоит ли говорить об их собраниях в одном и том же месте, о том, чем занимаются особо мужчины и особо женщины; об их обычных – у нас и доныне совершаемых – подвигах: посте, особенно в дни Страстей Спасителя, всенощных бдениях, внимательном чтении слова Божия.

22. Упомянутый писатель очень точно сообщает в своем сочинении об этих обычаях; соблюдаются они и поныне только у нас: всенощное бдение перед великим праздником, подвиги, с этим сопряженные⁴²⁸, привычные для нас гимны, когда один запевает в благозвучном ритме, остальные слушают и подхватывают только последние слова гимна⁴²⁹; в эти дни спят на земле, подостлав солому; не берут в рот ни вина, ни мясного, как сам он говорит; питье у них только вода, приправа к хлебу – соль и иссоп⁴³⁰.

23. Кроме того, Филон пишет об иерархии служащих литургию – об обязанностях диаконов, о предстоятельстве епископа, который выше всех⁴³¹. Желающий в точности со всем этим познакомиться может узнать обо всем из повествования упомянутого писателя.

24. Что Филон писал, имея в виду первых провозвестников евангельского учения и обычаи, изначально переданные апостолами, – это ясно каждому.

1. Богатый словом, широкий в своих рассуждениях, возвышенный в созерцании Святого Писания, Филон дал различное и многообразное его истолкование. Проследив сначала в сочинении, озаглавленном «Иносказания святых законов»⁴³², последовательную связь событий в книге Бытия, он затем по отдельным главам ставит недоуменные вопросы и разрешает их; книгу эту он озаглавил: «Недоуменные вопросы и решение их в книгах Бытия и Исхода»⁴³³.

2. Есть у него еще особые работы, посвященные разным вопросам: «О земледелии»⁴³⁴ – две книги; «О пьянстве»⁴³⁵ – столько же книг; есть и другие под разными соответственными заглавиями: «Чего желает и от чего отвращается здравый разум», «О смешении языков»⁴³⁶, «О бегстве и нахождении»⁴³⁷, «О собраниях ради воспитания»⁴³⁸, «Кто наследник Божественного, или О делении на равные и противоположные части»⁴³⁹, «О трех добродетелях, которые вместе с прочими описал Моисей»; кроме того, «Об изменении имен и причинах этого»⁴⁴⁰ – в этом сочинении, по его словам, написано о первом и втором Заветах.

4. Есть его книга «О переселении и жизни мудреца по правде, или О неписаных законах»⁴⁴¹, а также «О гигантах, или О неизменяемости Божества»⁴⁴², «О том, что сны, по мнению Моисея, посылаются Богом»⁴⁴³. Это то, что дошло до нас и касается книги Бытия.

5. На книгу Исхода мы знаем: «Недоуменные вопросы и решение их» – книги 1-я, 2-я, 3-я, 4-я, 5-я; «О скинии», «О десяти заповедях»⁴⁴⁴, «О законах, относящихся к главному в десяти заповедях»⁴⁴⁵– книги 1-я, 2-я, 3-я и 4-я; «О жертвенных животных и о видах жертв», «О наградах, обещанных законом добрым, и о наказаниях и проклятиях злым».

6. Кроме того, говорят о сочинениях его в одной книге, как-то: «О Провидении»⁴⁴⁶; составлено им рассуждение «О иудеях», «Политик», еще «Александр, или О том, что все бессловесные животные имеют разум»⁴⁴⁷; «Великий грешник есть раб» и как продолжение – «Всякий добродетельный человек свободен»⁴⁴⁸.

7. После этих работ составлены им: «О жизни созерцательной, или О молитвенниках» – следуя ей, мы изложили то, что касается жизни мужей апостольских; «Объяснение еврейских имен в Законе и у пророков» считается также его работой.

8. Филон прибыл в Рим при Гае и свое сочинение о богоненавистничестве этого императора озаглавил в насмешку «О добродетелях»⁴⁴⁹. Рассказывают, что при Клавдии он прочел его всему римскому сенату, и книги Филона удостоены были помещения в библиотеках.

9. В это же время, когда Павел завершал свое путешествие от Иерусалима до Иллирика⁴⁵⁰, Клавдий изгнал иудеев из Рима⁴⁵¹, Акила и Прискилла⁴⁵², уйдя вместе с другими иудеями из Рима, высадились в Асии⁴⁵³ и жили вместе с апостолом Павлом, укреплявшим вновь основанные там Церкви. Об этом сообщает нам святая книга Деяний.

1. Клавдий еще управлял государством, когда в Иерусалиме на празднике Пасхи произошло такое восстание и такой мятеж⁴⁵⁴, что из иудеев, силой пробивавшихся к выходу их из храма, тридцать тысяч погибло⁴⁵⁵, будучи растоптано. Праздник обернулся горем для всего народа и плачем для каждого дома. Так рассказывает слово в слово Иосиф.

2. Клавдий поставил царем иудеев Агриппу, сына Агриппы⁴⁵⁶, а Феликса⁴⁵⁷ назначил прокуратором всей Самарии, Галилеи и еще так называемой Переи⁴⁵⁸. Он управлял государством тринадцать лет и восемь месяцев⁴⁵⁹ и умер⁴⁶⁰, оставив своим преемником Нерона⁴⁶¹.

1. При Нероне, когда Феликс был прокуратором Иудеи, между священниками начался раздор, как о том в 20-й книге «Древностей» дословно пишет Иосиф.

2. «Первосвященники восстали на священников и первых людей среди населения Иерусалима. Каждый из них собрал вокруг себя дерзких людей, жаждавших переворота, и предводительствовал ими; столкнувшись, они осыпали друг друга бранью и камнями. Не было ни одного человека, который положил бы этому конец; произвол царил, словно в городе, лишенном власти

3. Бесстыдство и дерзость первосвященников дошли до того, что они смело посылали рабов на гумна забирать десятину, принадлежащую священникам. Случалось видеть обнищавших священников, которые умирали с голоду – настолько насилие мятежников одолело всякую справедливость»⁴⁶².

4. Тот же писатель рассказывает⁴⁶³, что в это время в Иерусалиме появился особый вид разбойников⁴⁶⁴, которые, по его словам, среди бела дня и в центре города убивали встречных.

5. Особенно по праздникам они вмешивались в толпу и, пряча под одеждой короткие мечи, пронзали ими тех, кто не был заодно с ними. Когда жертвы падали, убийцы присоединялись к негодующей толпе, почтенная внешность делала их неуловимыми. Сначала убили они первосвященника Ионафана⁴⁶⁵, после него ежедневно убивали многих. Тяжелее этих бедствии был страх: каждый, словно на войне, все время ожидал смерти.

1. Вслед за этим Иосиф добавляет. «Еще большим ударом поразил иудеев египетский лжепророк. В страну прибыл некий чародей; внушив веру в себя как в пророка, он собрал около тридцати тысяч обольщенных людей и привел их из пустыни на так называемую Елеонскую гору⁴⁶⁶. Оттуда он мог силой захватить Иерусалим⁴⁶⁷ и, уничтожив римский гарнизон, самозванно управлять народом с помощью своих воинов.

2. Феликс предупредил это нападение, выйдя навстречу с римской пехотой. Весь народ встал на защиту. Произошло сражение, египтянин бежал с немногими, большинство его сообщников было убито или взято в плен»⁴⁶⁸.

3. Так говорит Иосиф во 2-й книге «Иудейской войны». Стоит добавить к этому рассказу о египтянине и рассказ в Деяниях апостолов. Трибун⁴⁶⁹, бывший при Феликсе в Иерусалиме, когда на Павла поднялась иерусалимская толпа⁴⁷⁰, говорит ему: «Не ты ли тот египтянин, который совсем недавно возмутил народ и вывел в пустыню четыре тысячи сикариев⁴⁷¹?»⁴⁷² Такие события произошли при Феликсе.

1. На смену ему Нерон послал Феста⁴⁷³; перед ним Павел произнес свою защитительную речь⁴⁷⁴ и был в оковах отправлен в Рим. С ним был Аристарх⁴⁷⁵, которого он в одном из своих Посланий справедливо называет «соузником»⁴⁷⁶. И Лука, написавший Деяния апостолов, заключает свой рассказ сообщением, что Павел провел в Риме на свободе целых два года, беспрепятственно проповедуя слово Божие⁴⁷⁷ .

2. Затем, оправдавшись перед судом, апостол, говорят, отбыл на свое дело проповеди и, вторично придя в Рим, завершил жизнь мученичеством⁴⁷⁸. Находясь в темнице, он составил Второе послание к Тимофею⁴⁷⁹, где говорит и о своей первой защите, и о близкой кончине.

3. Выслушай его собственное свидетельство: «При моей первой защите со мной никого не было: все меня оставили (да не зачтется им это), но Господь был со мной и дал мне сил, чтобы проповедь моя была завершена в полноте и ее услышали все народы, и я был избавлен от пасти львиной»⁴⁸⁰.

4. Этими словами он ясно устанавливает, что в первый раз избавился от пасти львиной (апостол, по-видимому, называет так Нерона за его жестокость⁴⁸¹), дабы в полноте была завершена его проповедь. Ведь дальше он не добавляет ничего вроде: «избавил меня от пасти львиной»; он видел в духе, что кончина его близка, почему к словам «был избавлен он пасти львиной» добавляет: «Господь избавит меня от всякого зла и спасет в Своем Царствии Небесном⁴⁸²», указывая на близкое мученичество.

Еще яснее предсказывает он его в этом же Послании, говоря:

«Я уже предложен в жертву, и время моего отшествия настало»⁴⁸³.

6. Он говорит, что, когда он писал Второе послание к Тимофею, с ним был только один Лука⁴⁸⁴, а при первой защите не было даже и его. Вероятно, Лука закончил Деяния тем временем, когда он находился вместе с Павлом⁴⁸⁵.

7. Заметим, что мученичество Павла пришлось не на то пребывание его в Риме, о котором пишет Лука.

8. Вероятно, в начале своего царствования Нерон был настроен более кротко и спокойно выслушал защиту веры Павлом; когда же он дошел до дерзких и беззаконных поступков, он наложил руку как на других, так и на апостола.

1. Когда Павел потребовал кесарева суда и Фест отправил его в Рим, иудеи, потеряв надежду на исполнение своих замыслов против него, обратились против Иакова, брата Господня, которого апостолы возвели на епископский престол в Иерусалиме.

2. Вот на что они осмелились против него: приведя его на свое собрание, они потребовали, чтобы он перед всем народом отрекся от веры в Христа. Он же, вопреки общему ожиданию, произнес перед всей толпой смелую и свободную речь – такой они не ожидали, – исповедуя, что Спаситель и Владыка наш Иисус есть Сын Божий. Они не смогли перенести свидетельства этого человека, которого все за его совершенную жизнь, мудрую и благочестивую, считали праведником; они убили его, воспользовавшись анархией: Фест в это самое время⁴⁸⁶ умер в Иудее, в стране были безначалие и беспорядок⁴⁸⁷.

3. О том, как скончался Иаков, имеются сведения в приведенном нами рассказе Климента: его сбросили с крыла храма и забили до смерти скалкой. О том, что касается Иакова, точнейшим образом рассказывает Егезипп⁴⁸⁸, принадлежавший к первому послеапостольскому поколению; в 6-й книге своих «Записок» он говорит так:

4. «Брат Господень Иаков получил управление Церковью⁴⁸⁹ вместе с апостолами. Все – от времен Господа и доныне – называют его «Праведным»: имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери;

5. не пил ни вина, ни пива⁴⁹⁰, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы⁴⁹¹, он не умащался елеем и не ходил в баню.

6. Ему одному было дозволено входить во Святая святых; одежду носил он не шерстяную, а льняную⁴⁹². Он входил в храм один, и его находили стоящим на коленях и молящимся о прощении всего народа; колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощения народу.

7. За свою великую праведность он был прозван «Праведным» и «Овлием»; слово это означает в переводе «ограда народа» и «праведность»; так и говорили о нем пророки.

8. Некоторые из семи сект, существовавших в народе и выше мною упомянутых в «Записках»⁴⁹³, спрашивали у Иакова: что такое «дверь Иисуса»? И он отвечал им, что Иисус есть Спаситель.

9. Некоторые из них уверовали, что Иисус есть Христос. А вышеназванные секты не верили ни в Воскресение Христа, ни в то, что Он придет воздать каждому по делам его; кто же поверил, тот обязан этим Иакову.

10. Так как уверовали многие, даже из властей, то иудеи пришли в смятение: книжники и фарисеи стали говорить, что так, пожалуй, весь народ будет ожидать в Иисусе Христа. Все вместе пошли к Иакову и сказали ему: «Просим тебя, удержи народ: он заблуждается, думая, что Иисус и есть Христос. Просим тебя: вразуми всех, кто придет в день Пасхи, относительно Иисуса; тебе мы все доверяем. Мы и весь народ свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не взираешь на лица⁴⁹⁴. Убеди толпу: пусть не заблуждаются об Иисусе,

11. и весь народ, и все мы послушаем тебя. Стань на крыло храма, чтобы тебя видели и чтобы слова твои хорошо слышал весь народ. Ведь на Пасху собираются все колена, а с ними и язычники».

12. Упомянутые книжники и фарисеи поставили Иакова на крыло храма и закричали: «Праведный! Мы все обязаны тебе доверять. Народ в заблуждении об Иисусе распятом; объяви нам, что это за «дверь Иисуса». И ответил он громким голосом: «Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на небе одесную Великой Силы и придет на облаках небесных»⁴⁹⁵.

14. Многие вполне убедились и прославили свидетельство Иакова, говоря: «Осанна Сыну Давидову». Тогда книжники и фарисеи стали говорить друг другу: «Худо мы сделали, позволив дать такое свидетельство об Иисусе. Поднимемся и сбросим его, чтобы устрашились и не поверили ему».

15. И они закричали: «О-о! И праведный в заблуждении!» Они исполнили написанное у Исаии: «Уберем праведного, он для нас вреден; они вкусят плоды дел своих»⁴⁹⁶. Они поднялись и сбросили праведника.

16. И говорили друг другу: «Побьем камнями Иакова Праведного», и стали бросать в него камни, так как, сброшенный вниз, он не умер, но, повернувшись, стал на колени, говоря: «Господи Боже, Отче! Молю Тебя, отпусти им, ибо не знают, что делают»⁴⁹⁷.

17. Когда в него так бросали камнями, один из священников и сыновей Рехава, сына Рехавима⁴⁹⁸, о ком свидетельствовал пророк Иеремия, закричал: «Остановитесь! Что вы делаете? Молится за вас праведник!»

18. Кто-то из них, какой-то суконщик, ударил праведника по голове скалкой, употребляемой в его деле. Иаков мученически скончался. Его похоронили на том же месте возле храма; стела эта и доныне возле храма. Он правдиво засвидетельствовал и иудеям, и грекам, что Иисус есть Христос. Вскоре Веспасиан осадил их»⁴⁹⁹.

19. Вот рассказ Егезиппа, пространный и с Климентом согласный. Иаков был человеком настолько удивительным, и праведность его всем была так известна, что разумные люди из иудеев сочли дерзостное преступление, над ним совершенное, причиной осады Иерусалима, последовавшей сразу после его мученической кончины.

20. Иосиф не усомнился письменно засвидетельствовать об этом; вот его подлинные слова:

«Это случилось с иудеями в наказание за Иакова Праведного, брата Иисуса, называемого Христом, ибо его, человека праведнейшего, иудеи убили»⁵⁰⁰.

21. О смерти его он так рассказывает в 20-й книге своих «Древностей»:

«Кесарь, узнав о смерти Феста, послал прокуратором Иудеи Альбина⁵⁰¹. Анан-младший⁵⁰², о котором мы говорили⁵⁰³, что он получил первосвященство, человек смелый и выделявшийся своей дерзостью, принадлежал к секте саддукеев⁵⁰⁴, чей суд, как мы показали⁵⁰⁵, еще более жесток, чем всякий иудейский суд.

22. Анан – таким уж он был человеком – счел время для себя удобным: Фест умер, Альбин еще в пути, созвал синедрион⁵⁰⁶, представил ему брата Иисуса, называемого Христом, именем Иакова, и еще некоторых обвиняемых им в нарушении закона; постановлено было побить их камнями.

23. Из горожан люди, более умеренные и лучше осведомленные в Законе, тяжело переживали этот приговор и тайно отправили к императору послов, прося запретить Анану подобные действия и сказать ему, что и вначале поступал он неправильно. Некоторые же вышли навстречу Альбину, направлявшемуся из Александрии, и объяснили ему, что Анану не дозволено созывать синедрион без разрешения прокуратора⁵⁰⁷.

24. Альбин, убежденный их словами, написал Анану гневное письмо, грозя ему темницей; царь же Агриппа лишил его первосвященничсского сана, который он носил три месяца, и поставил вместо него Иисуса, сына Дамеева»⁵⁰⁸.

Вот что касается Иакова, которому принадлежит первое из так называемых Соборных посланий⁵⁰⁹.

25. Следует знать, однако, что оно подложно⁵¹⁰ – из древних его упоминают немногие, также и так называемое Иудино⁵¹¹ – одно из семи, называемых Соборными⁵¹². Мы знаем, однако, что их вместе с прочими всенародно читают во многих Церквах.

На восьмом году⁵¹³ царствования Нерона управление Александрийской епархией получил Анниан⁵¹⁴ – первый после евангелиста Марка.

1. Когда власть Нерона окрепла, он устремился к делам нечестивым и восстал на веру в Бога Вседержителя. Писать о всех мерзостях, на которые он был способен, не наша нынешняя задача,

2. да и многие оставили очень подробные рассказы о нем⁵¹⁵; кому любопытно, может ознакомиться с грубостью и безумием этого нелепого человека, безрассудно погубившего тьму людей, не щадившего по своей кровожадности ни родных, ни друзей⁵¹⁶: он погубил мать⁵¹⁷, братьев⁵¹⁸ и жену⁵¹⁹, словно злейших своих врагов, предав их различной смерти⁵²⁰.

3. Недоставало ему одного: стать первым императором-гонителем веры в Бога⁵²¹.

4. Римлянин Тертуллиан так вспоминает об этом:

«Возьмите записи о вашем прошлом: вы найдете, что Нерон был первым, кто стал преследовать наше учение, когда, покорив весь восток, стал особенно свирепствовать в Риме. Мы хвалимся таким зачинателем гонения, ибо кто же, зная его, не подумает, что Нерон не осудил бы христианства, не будь оно величайшим благом»⁵²².

5. Итак, этот первый среди властителей богоборец горделиво поднял руку на апостолов⁵²³. Рассказывают, что Павел при нем был обезглавлен в самом Риме, а Петр распят⁵²⁴; рассказ этот подтверждается именами Петра и Павла, уцелевшими на кладбищах этого города.

6. Это же утверждает и клирик, именем Гай⁵²⁵, живший при Римском епископе Зефирине⁵²⁶. Письменно возражая Проклу⁵²⁷, главе катафригийской секты⁵²⁸, он так говорил о тех местах, где положены священные останки упомянутых апостолов:

7. «Я могу показать тебе победный трофей⁵²⁹ апостолов. Если ты пойдешь в Ватикан⁵³⁰ или по Остийской дороге⁵³¹, ты найдешь трофей тех, кто основал эту Церковь».

8. Что оба (апостола) мученически скончались в одно и то же время, это подтверждает Дионисий, епископ Коринфский⁵³², в письме своем к римлянам.

«Вы в вашем сообщении соединили питомники, насажденные Петром и Павлом в Риме и в Коринфе. Оба насаждали у нас в Коринфе⁵³³, одинаково научая нас; одинаково они вместе поучали в Италии и мученически скончались в одно и то же время».

Это вот для того, чтобы еще больше подтвердить мой рассказ.

1. Иосиф сообщает множество подробностей о бедствиях⁵³⁴, обрушившихся на иудейский народ. Между прочим, он рассказывает, что Флор⁵³⁵ высек многих людей, уважаемых в Иерусалиме, а затем их распял⁵³⁶. Он был прокуратором Иудеи, когда на двенадцатом году⁵³⁷ правления Нерона вспыхнула война.

2. Он говорит, что после иудейского восстания смятение охватило всю Сирию⁵³⁸: повсюду людей этого племени безжалостно⁵³⁹, словно врагов, избивало население каждого города⁵⁴⁰; в городах можно было видеть груды непогребенных тел, трупы стариков и детей, брошенные вместе, трупы женщин, совершенно ничем не прикрытые. В каждом округе полно несказанных бедствий; будущее грозило бо́льшим, чем ежедневные злодеяния⁵⁴¹.

Вот дословно рассказ Иосифа. Так поступали с иудеями.