Церковная история

Феодор Анагност (Θεοδῶρος Ἀναγνῶστος, Theodorus Lector) – ранневизантийский автор первой половины VI столетия. Своё прозвище («Анагност», т. е. «Чтец») получил в силу того, что был чтецом в Церкви святой Софии в Константинополе.

Известно, что он на основе сочинений Сократа Схоластика, Созомена и Феодорита Кирского составил Компендиум церковной истории, так называемую «Трёхчастную историю» (Historia Tripartita). Его собственная «Церковная история», служащая продолжение Компендиума, сохранилась, к сожалению, только в кратких извлечениях. Она делилась на две книги и охватывала события приблизительно 70-летнего периода от смерти императора Феодосия II (450 г.) и до коронации императора Юстина (518 г.).

Извлечения из «Церковной истории» дошли до нас в двух рукописях: оксфордский codex Barroniacus и парижский codex Regius. Составление извлечений приписано средневековому византийскому историю Никифору Каллисту (XIII-XIV вв.), однако в настоящее время исследователи подвергают сомнению это утверждение. Предположительно, извлечениями из сочинения Феодора Анагноста пользовался уже Феофан Исповедник (VIII-IX вв.) для составления своей «Хронографии».

Несколько небольших, но ценных фрагментов феодоровской «Церковной истории» сохранилось в сочинении Иоанна Дамаскина (VII-VIII вв.) «Об иконах», в «Деяниях» Седьмого Вселенского собора (787 г.) и в Свиде (X в.).

По сохранившимся извлечениям видно, что Феодор Анагност написал своё сочинение с прохалкедонских и антианстасьевских позиций.

При издании извлечений их принято делить на 102 параграфа: 37 для первой книги и 65 для второй. Однако, очевидно, что извлечения из второй книги ограничены 1–37 параграфами, остальные (38–59 и 60–65, соответственно, образующие «Дополнение первое» и «Дополнение второе») представляют извлечения из сочинений какого-то другого автора (или авторов). «Дополнение первое» (параграфы 38–59) – это пересказ некой «Церковной истории», написанной с проанастасьевских позиций. Возможно, это выдержки из недошедшего сочинения Иоанна Диакриномена (VI в.). На это указывает, в частности, совпадение сообщения параграфа 31 (из 2 книги), где Феодор Анагност ссылается на Иоанна, и сообщения параграфа 59 (из «Первого Дополнения»). Однако окончательно принятию этого предположение препятствует указание патриарха Фотия (IX в.), отождествлявшего Иоанна Диакриномена с Иоанном Эгейский, о том, что его сочинение было доведено до времён императора Зенона и северианина.

Из какого сочинения составлены извлечения в параграфах 60–65 («Дополнение второе») точно определить не представляется возможным.

Перевод извлечений и сохранившихся фрагментов «Церковной истории» Феодора Анагноста выполнен по изданию Миня: Experpta ex Ecclesiastica Historia Theodori Lectoris. Patrologia Graeca. Tomus LXXXVI. P. 165–228.

Выделение под отдельными титулами «Дополнения первого» и «Дополнения второго», а также постановка римских и арабских цифр для нумерации сохранившихся фрагментов «Церковной истории» сделано нами.

ДС

Церковная история

1. [Феодор Анагност] сообщает, что Феодосий младший¹, отправившись на охоту, [случайно] свалился в реку Левк и на следующую ночь скончался². Он был похоронен в гробнице своего отца Аркадия³. Также [Феодор] сообщает, что царица Евдоксия, отправившись в Иерусалим, уже более не вернулась [оттуда]⁴, а Марина⁵, оставшаяся незамужней⁶, скончалась во дворце [в Константинополе] ещё ранее брата; что Пульхерия⁷ казнила Хрисафия Цуму⁸; что Евдоксия прислала из Иерусалима Пульхерии икону Богородицы, которую написал апостол Лука⁹.

2. Маркиана, родом иллирийца, бывшего трибуном, достигшего зрелости¹⁰, талантливого военачальника, всё войско короновало царём в Эбдоме¹¹. [Маркиан] тотчас [после коронации] издал указ, запрещающий получать должности за взятку. Маркиан и Пульхерия написали римскому папе Льву о том, что он признают за ним высшую [церковную] власть (αὐθεντίαν)¹². Эти послания также были включены [в собрание постановлений Халкедонского собора]. Кроме того, царь написал всем епископам [крупнейших] городов. А епископ Лев отправил замечательное послание, в котором выразил надежду, что собор будет проведён в Никее. [Это послание] также было присоединено к решениям Халкедонского [собора], и [Федор] цитирует его в своём сочинении.

4. В то время, когда епископы отовсюду прибыли в Никею, Маркиан находился во Фракии. [Царь] написал собору письмо, [в котором], выразив [свои] извинения, настоял на том, чтобы собор был перенесён в Халкедон¹³, так как он изъявил желание участвовать на соборных заседаниях, подобно благочестивому Константину¹⁴. Именно по этой причине собор переместился в Халкедон [и проходил] в церкви святой мученицы Евфимии¹⁵. Во время собора¹⁶ было разобрано много важных дел и вынесены решения, знание и многообразная польза которых очевидна из прочтения соборных постановлений; также было утверждено 27 церковных правил¹⁷. Царь окружил высшим почётом епископов, совершивших всё это, и те мирным образом вернулись в свои города.

5. Благочестивая Пульхерия, [всю жизнь совершавшая] благие дела, скончалась¹⁸, завещав всё своё имущество нищим. Маркиан не только не стал препятствовать этому, но и ревностно исполнил всё, о чём [она] попросила. Пульхерия на свои средства возвела множество священных покоев: [церковь] во Влахернах¹⁹, [церковь] в Халкопратиях²⁰, [церковь] Одигон, а также [храм] святого мученика Лаврентия.

6. Когда в Кампе²¹ [жители Константинополя] возносили мольбы, Маркиан прибыл [туда] пешком и раздал множество даров [всем] нуждающимся. Также он убедил епископа Анатолия²², чтобы тот, переносимый на носилках, по обычаю городских епископов совершил [всеобщий] молебен от площади Быка²³ до Кампа. А тот, увидев, что Маркиан идёт пешком, сам пошёл пешком во время [этого] молебна.

7. Когда Маркиан узнал о том, что африканцы содеяли с Римом и императрицей²⁴, он поступил по-царски, начав готовиться к войне. Но случилось так, что в 26 [день] месяца января он отправился на молебен в Камп. <…>²⁵ И на царство был избран Лев²⁶, родом фракиец, [имевший] сан трибуна.

8. Узнав о смерти Маркиана, Тимофей поднимает восстание против Протерия²⁷ и устраивает так, чтобы [Протерий] был зарезан в церковной купели, а тело его протащили по городу (συρῆναι) и сожгли²⁸. Этот Тимофей Элур ещё до гибели Протерия ночью, одевшись в чёрное одеяние, обходил монашеские кельи и звал каждого монаха по имени. Когда же те откликались, он говорил им, что он является божественным духом²⁹ и послан им всем сказать, чтобы они, [торжественно] объявив об этом всем, отреклись от Протерия и рукоположили себе епископом Тимофея Элура.

9. Элур ещё при жизни Протерия был рукоположен низложенными епископами и тотчас наполнил Церковь шумом и смятением.

10. Был Иаков Великий, родом из Нисибиса. Святость его была явлена в том, что произошло с девушками-язычницами, купавшимися в реке: по слову Иакова они поседели, а река иссохла³⁰. [Речную воду Иаков], снова помолившись, вернул, а девушек оставил седыми³¹. [Однако] следует знать, что этот Иаков, совершивший чудо с рекой и девушками, не является тем, который отвечал на «Энкиклия». Этот был нисибцем, жившим во времена Константина. Кроме него есть и другой Иаков Великий, совершавший чудеса, о котором говорит Феодорит в [своей] «Истории боголюбцев»³².

11. Феодорит изготовил гроб для погребения Иакова Великого. Но случилось так, что Феодорит умер раньше³³ и [потом тело] Иакова Великого было погребено в том же гробу вместе с [Феодоритом].

12. Был Симеон³⁴, родом из деревни Сисан³⁵; как сообщают сочинения о его [жизни], он стал Великим, первым замыслив жить на столпе³⁶.

13. После смерти Анатолия³⁷, рукополагается [константинопольским патриархом] пресвитер церкви Геннадий, когда его соперником был кормилец сирот Акакий. Геннадий предложил избрать экономом [церкви] Маркиана, который [сначала] был членом секты катаров, а потом перешёл в [православную] церковь. Он же, став экономом, придумал, чтобы пожертвования во всех церквях собирали клирики этих церквей, хотя ранее всё собирала Великая церковь.

14. [Император] Лев издал закон, предписывающий всем отдыхать в Господний день³⁸ и сам [день] объявлял нерабочим и священным; также [Лев провозгласил], что клириков может судить только префект претория.

15. Тот [Геннадий] никого не возводил в священный сан, [если претендент] не знал Псалтыри. При Геннадии иссохла рука некоего живописца, который осмелился изобразить Спасителя в облике (ἐν τάξει) Зевса³⁹; [однако] Геннадий исцелил его [своей] молитвой. Историк говорит, что более истинным является другой образ Спасителя: с власами немногими и курчавыми.

16. Геннадий объявил мученику Елевтерию в связи с делом некоего клирика его церкви, что: «Воин твой своевольничает. Или исправь его, или прогони⁴⁰». И сразу же [после этого] клирик, бывший развратником (κακότροπος), умер⁴¹.

17. При Геннадии Студий⁴² построил Церковь святого Иоанна⁴³ и утвердил в ней монахов из числа акимитов⁴⁴. А препозит [священной опочивальни]⁴⁵ Гратисим [построил Церковь] святого Кириака, в которой [сам] принял монашеское одеяние, [но] продолжая исполнять обязанности препозита.

18. Удивительный [муж] Даниил⁴⁶, посетив башню⁴⁷ Симеона, поднялся на столп, находявшийся в Анапле⁴⁸.

19. Анфим и Тимокл, создатели тропариев⁴⁹, встали во главе двух враждующих партий. Те, что поддержали собор, прошедший в Халкедоне, объединились с Анфимом. Ведь он также способствовал тому, чтобы совершались всенощные богослужения (παννυχίδας). А противники [Халкедонского собора] примкнули к Тимоклу.

20. Когда во главе антиохийской церкви был епископ Мартирий⁵⁰, [светская власть] в Антиохии принадлежала⁵¹ военачальнику Зенону, мужу Ариадны дочери императора Льва. В Антиохию к императорскому зятю Зенону прибыл Пётр, по прозвищу Кнафей («Сукновал»), пресвитер халкедонской церкви мученика Бассы. Он, возжелав [епископский] престол этого города, упросил Зенона помочь ему [стать Антиохийский патриархом]. Наняв за деньги каких-то последователей ереси⁵² Аполлинария⁵³, он вызвал страшное смятение, направленное против веры и епископа Мартирия⁵⁴, [и] проклял тех, кто не говорит, что Господь был распят [на кресте]. В этих [обстоятельствах] он и народ привёл к расколу, а в «Трисвятой»⁵⁵ Пётр добавил слова «Ты, распятый за нас».

21. Епископ Мартирий, [обвинённый в ереси], отправившись к императору [Льву], был [принят] с большим почётом [и] оправдан благодаря поддержке и увещеванию Геннадия. Вернувшись же в Антиохию и увидев, что антиохийцы впали в раздор и смятение, а Зенон способствует этому, [Мартирий] перед лицом [всех] церквей отрёкся от [своей] епископской власти, сказав: «Отрекаюсь от непокорного клира, от непослушного народа и от осквернённой церкви, сохраняя за собой за священное звание [епископа] (τὸ τῆς ͑ἱερωσύνης ἀξίωμα)».

22. Когда Мартирий удалился, Пётр незаконным образом (τυρανικῶς) захватил [епископский] престол⁵⁶ и тотчас [после этого] рукоположил епископом Апамеи Иоанна, ранее [оттуда] изгнанного. Геннадий, узнав об этом, доложил обо всём императору. Тот приказал отправить [Петра] Кнафея в ссылку⁵⁷. Предвидя это, [Пётр], избежал ссылки, покинув в бегстве [Антиохию]. По общему решению [антиохийским] епископом рукополагается Юлиан⁵⁸.

23. В это же самое время⁵⁹, во второй [день] месяца сентября [в Константинополе] возник великий пожар⁶⁰, начавшийся возле Неории⁶¹ [и] распространившийся до [церкви] Апостола Фомы⁶², [которую называют церковью] Амантия. Эконом Маркиан, зайдя в [церквь] Святой Анастасии, сделал её [совершенно] нетронутой [пожаром] благодаря тому, что он, держа в руках Евангелия, молился и плакал.

24. Император Лев провозгласил Цезарем Льва Младшего⁶³, сына своей дочери Ариадны и своего зятя Зенона. В то же самое время⁶⁴ в месяце ноябре [с неба] посыпался пепел: при этом сначала на небе показались огненные облака, так что все, видевшие [это], говорили, что с неба падал [огненный дождь].

25. Император Лев отправил войско в Африку против Синдериха⁶⁵. Войско это было столь велико, что [только одних] моряков [на кораблях], которые перевозили это войско, было семь тысяч⁶⁶. Брат Верины, жены [императора] Льва, Василиск, которому было доверено командовать этим войском, когда ещё не было ясно, победит ли Синдерих, предал всё [дело], взяв взятку (χρήματα λαβών) [и поддавшись] на уговоры Аспара⁶⁷.

26. Геннадий, ночью спустившийся к алтарю, чтобы помолиться, увидел демонический призрак. [Геннадий] стал его ругать, [а в ответ] услышал крик, что он отступает, пока [Геннадий] жив, но позднее он совершенно погубит Церковь. Геннадий, напуганный этим [предсказанием], стал усердно (πολλὰ) и слезно молить Бога, [однако] спустя немного [времени] скончался⁶⁸.

27. Лев Младший, сам процарствовав только десять месяцев⁶⁹, провозгласил на Ипподроме⁷⁰ своего родного отца Зенона царём⁷¹. А вскоре после [этого Лев Младший] скончался⁷².

28. Василиск, брат Верины, жены Льва Старшего, находясь в Гераклее фракийской [и] объединившись с Вериной⁷³ и некоторыми своими сторонниками⁷⁴, составил заговор против Зенона⁷⁵. Зенон, узнав об этом, бежал в Исаврию⁷⁶, взяв с собой Ариадну и всё имущество, какое мог [увести].

29. Василиск был провозглашён императором в Кампе⁷⁷; также он объявил Цезарем своего родного сына Марка, а свою супругу Зенониду – Августой. И тотчас после этого, поскольку Зенонида постоянно подстрекала Василиска [выступить] против православия, он начал гонения (καταστροφῆς) на [истинную] веру⁷⁸.

30. [Своим] постановлением (δια τύπου) Василиск вернул на [его епископский престол] Элура⁷⁹. А [Пётр] Кнафей вышел из монастыря (μονῆς) акимитов (ведь он там прятался). И все, сколько их было, враги Халкедонского собора, в открытую стали возносить на него хулу.

Итак, подчинив себе беспутный⁸⁰ народ александрийцев, Элур, чтобы совершить молебен (λιτανεύων) вместе с кем-то из домочадцев Василиска, отправляется в церковь⁸¹; при этом он ехал туда он осле. Но добравшись до места, называемого Октагон, он свалился [с осла] и, очень сильно ударившись, сломал себе ногу. Его с миром⁸² отнесли обратно.

31. Василиск, относясь враждебно к Халкедонскому собору и выпустив против него указ, отправляет в Александрию Элура, а в Антиохию – Кнафея.

32. Василиск приказал, чтобы этот собор был осуждён по общецерковному постановлению (τύπῳ γενικῷ)⁸³. Он заставлял и Акакия⁸⁴ сделать то же самое⁸⁵. [Однако] он не смог этого добиться⁸⁶, поскольку все горожане – и мужчины, и женщины – выступили⁸⁷ в церкви против Василиска. Акакий, сам одевшись в чёрное, чёрными же одеяниями покрыл и [свой] престол, и церковный алтарь. Даже Даниил, воспламенённый рвением [истинной веры], спустился со [своего] столпа⁸⁸ и принял участие в богослужении вместе с народом и Акакием.

33. Василиск, испугавшись народного бунта⁸⁹, покинул [Константинополь], запретив сенаторам вести переговоры с Акакием. Ведь народ грозил поджечь город. Даниил вместе с [одним] монахом и множеством простых людей пришёл туда, где был Василиск. [И тогда] монах Олимпий встретился [с Василиском] и высказался [перед ним] со всей прямотой⁹⁰.

34. Василиск, узнав о народном волнении в Исаврии, [вернулся в Константинополь и] в церкви вместе с женой Зенонидой выступил с оправдательной речью перед Акакием, клиром и монахами: он вернул [патриаршему] престолу [его] права⁹¹ и по новому эдикту⁹² отменил прежние [свои постановления].

35. Вскоре царственный город захватил Зенон⁹³. Василиск, предчувствуя это, ушёл в церковь и, сложив с себя царский венец перед церковным алтарём (τραπέζῃ), скрылся вместе с женой Зенонидой в баптистерии. А Зенон сначала пришёл в церковь, чтобы воздать благодарение Богу, а потом отправился во дворец.

36. Василиск и Зенонида были сосланы в Бусамы и там, претерпев множество бедствий, умерли⁹⁴.

37. Свояк (σύγγαμβος) Зенона Маркиан⁹⁵ выступил против него⁹⁶ на том основании, что его жена Леонтия была рождена [императором] Львом, когда тот уже царствовал, а Ариадна, [жена] Зенона, [была рождена, когда Лев] ещё был частным человеком. В сокрушительной борьбе (πολέμου κραταιῦ) между Зеноном и Маркианом победителем [какое-то время] оставался Маркиан. При поддержке своих братьев Ромула и Прокопия он обратил в бегство и осадил во дворце сторонников Зенона. Но на следующий день⁹⁷ [Ромул и Прокопий] были захвачены в плен⁹⁸ во время [их] купания в [банях] Зевксиппа. [Зенон] приказал Акакию рукоположить Маркиана⁹⁹ пресвитером и выслал в крепость Папирию. Туда же через некоторое время [Зенон] выслал и [свою тёщу] Верину¹⁰⁰. А Ромул и Прокопий смогли спастись, бежав на Запад¹⁰¹.

1. Зенон, боясь Илла¹⁰², прекратил преследовать епископов. А Календион¹⁰³ по требованию Зенона привёз в Антиохию¹⁰⁴ мощи Евстафия¹⁰⁵ из [города] Филиппы в Македонии, куда тот был сослан и где скончался. Жители [Антиохии] в восемнадцати милях от города с великим почётом приняли [мощи Евстафия]: их вышел [встречать] весь город, как говорится, от мала до велика (πάσης… ἡλικίας). [Антиохийцы], до того времени бывшие в расколе, благодаря [мощам Евстафия] объединились с [православной] церковью спустя сто лет после смерти Евстафия¹⁰⁶.

2. На Кипре под рожковым деревом были найдены мощи апостола Варнавы¹⁰⁷, на груди которого лежало Евангелие от Матфея, переписанное собственноручно Варнавой. На основании [этого открытия] киприоты добились того, чтобы их метрополия стала автокефальной и перестала подчиняться Антиохии¹⁰⁸. А [рукопись] Евангелия Зенон приказал доставить во дворец [и поместил] в церкви [святого] Стефана.

3. Илл, в конце концов, поднял открытый мятеж против Зенона¹⁰⁹. Прибыв в Тарс¹¹⁰, он освободил из крепости Папирий царицу Верину, которая там была заключена из-за [своей поддержки] Василиску¹¹¹. Он убедил её увенчать царским венцом консула Леонтия¹¹². После этого Верина была вновь заключена в крепость, [а Леонтий и Илл], прибыв в Антиохию, стали вести себя [там], как императоры.

4. [Проведя] множество сражений, Илл и Леонтий после того, как в течение четырёх лет были осаждены [в крепости], были захвачены в плен благодаря предательству [брата] жены [Илла] Промонда, которого из царственного города [Константинополя] направил к ним Зенон. [У Илла и Леонтия] были отрублены головы¹¹³.

5. Как говорят, в Эдессе была христианская школа, [где преподавание велось] на персидском языке (Περσικῆς… διατριβῆς)¹¹⁴. Я полагаю, что [именно] из-за существования этой [школы] персы верят в учение Нестория¹¹⁵ – ведь те, кто возглавляет это место¹¹⁶ и кто преподает персам [христианское богословие], придерживаются учения Нестория и Феодора¹¹⁷.

6. Скончался император Зенон¹¹⁸. И при поддержке августы Ариадны императором был провозглашён силентиарий¹¹⁹ [Анастасий]¹²⁰, бывший родом из Диррахия¹²¹. Против него выступил епископ Евфемий¹²², считавший [Анастасия] еретиком, недостойным [царствовать] над христианами. Однако Ариадна при поддержке сенаторов принудила Евфемия [короновать Анастасия]: тот согласился сделать это только при условии, что получит от [Анастасия] его собственноручную расписку о том, что тот внесёт в символ веры (ὅρον τῆς πίστεως) положения, принятые [на Вселенском соборе] в Халкедоне. И [Анастасий] исполнил [это требование].

7. [Возвышению] Анастасия обрадовались манихеи и ариане: манихеи, потому что его мать была ревностной сторонницей этой веры, а ариане, потому что их учения придерживался Клеарх, его дядя по матери.

8. Император Анастасий настойчиво требовал у Евфемия [вернуть ему] его расписку.

9. Из-за того, что исавры творили в Константинополе множество неслыханных и бесчеловечных дел¹²³, [Анастасий] изгнал их всех из [царственного]¹²⁴ города. А они, покинув [Константинополь], подняли мятеж¹²⁵ и стали совершать [опустошительные] набеги вплоть до Котиайя¹²⁶. Против них император отправил войско [во главе с] Иоанном Скифой и Иоанном Куртом¹²⁷. Эта война продолжалась пять лет¹²⁸ и Анастасий, измученный [ею], [тайно] объявил константинопольскому епископу Евфемию, что [он сам] стремиться к миру, [а потому просит его] созвать находящихся здесь¹²⁹ епископов, дабы они выступили в защиту исавров¹³⁰. Евфемий сообщил об этих словах [Анастасия] патрикию Иоанну, который был зятем Афинодора, одного из [вождей] восставших исавров. А [патрикий Иоанн], тотчас прибыв (δραμῶν) к императору, все ему раскрыл. Это породило¹³¹ у царя ненависть к Евфемию.

10. Наконец, Анастасий, направив против исавров ещё большую царскую мощь (βασιλικώτερον), нанёс им окончательное поражение. И, отправив к Евфемию магистра Евсебия, объявил ему: «твои молитвы [не помогли исаврам]¹³²».

11. Враги Евфемия подговорили некоего человека, чтобы он встал с мечом перед митаторием¹³³ и поразил Евфемия в голову, [когда тот будет выходить оттуда]. Однако законник (ἔκδικος) церкви Павел, человек огромного роста, [спас] Евфемия, рискнув подставить собственную голову под удар. Сразу после этого некий церковный служитель, выхватив у убийцы его меч, заколол его¹³⁴.

12. Император Анастасий, приписав Евфемию интриги исавров и обвинив его в том, что он посылал мятежникам [свои] послания, собрал находившихся [в Константинополе] епископов [для разбирательства этого дела]. Те, угождая императору, приговорили [Евфемия] к отлучению и низложению (ἀκοινωνίᾳ καί καθαιρέσει). [Вместо него] император рукоположил [константинопольским] епископом некоего Македония, пресвитера церкви и стража церковного имущества (σκευοφύλακα)¹³⁵. Однако тотчас народ восстал, защищая Евфемия. При этих обстоятельствах [жители Константинополя] вступили [перед Анастасием] с общей мольбой на ипподроме, однако они ничего не добились и решение императора осталось в силе.

13. Македоний под уговорами императора признал и подписал «Энотикон» Зенона¹³⁶.

14. Этот Македоний был человеком аскетичной и святой жизни – он был воспитан Геннадием¹³⁷, чьи племянником он, как говорят, был.

15. Евфемию император приказал поселиться в Евхаите¹³⁸. Тот попросил через Македония, чтобы ему пообещали, что с ним в этом месте ничего плохо (ἐπιβουλῆς) не случится. Македоний, получив [от императора] разрешение, дать такое обещание, повёл себя похвальным образом: пока Евфемий ещё находился в баптистерии, [Македоний] прежде приказал диакону¹³⁹ снять с себя епископский плащ (τὸ ὠμοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν) и так [одетый] пришёл к Евфемию.

16. Римский сенатор Фест, направленный к императору [Анастасию] для [решения] ряда государственных дел, прибыв в царственный город¹⁴⁰ [Константинополь], попросил [Анастасия], чтобы память верховных (κορυφαίνων) апостолов Петра и Павла чтилась более торжественно и с большим благоговением (πολλῇ τιμῇ καί σεβάσματι)¹⁴¹. Хотя [их память] почиталась и раньше, однако благодаря просьбе Феста торжественность¹⁴² этого всенародного праздника значительно увеличилась.

17. С этим Фестом Македоний хотел переслать соборные послания¹⁴³ римскому епископу Анастасию¹⁴⁴, однако император запретил ему это сделать. Как говорят, Фест тайно пообещал императору, что он убедит римского епископа признать и подписать «Энотикон» Зенона. Однако вернувшись в Рим, он обнаружил, что епископ Анастасий уже скончался¹⁴⁵. Поэтому [Фест] приложил усилия, чтобы [новый римский папа] даже под угрозой раскола подписал требуемый [«Энотикон»]. Подкупив деньгами многих, он добился, чтобы [новым римским] епископом был вопреки обычаю выбран некий римлянин по имени Лаврентий. И потому были рукоположены [сразу] двое [пап]: большинство выбрали диакона Симмаха, а другие – Лаврентия¹⁴⁶. В силу этого Рим охватили убийства, грабежи и другие бесчисленные бедствия. Эти беспорядки (συγχύσεως) продолжались в течение трёх лет [и, наконец] Теудерих Афер¹⁴⁷, правивший тогда в Риме, пусть и бывший [по вероисповеданию] арианином, устроил собор епископов¹⁴⁸ и утвердил римским епископом Симмаха, а Лаврентия – епископом города, называемого Нокерия¹⁴⁹. Однако Лаврентий не успокоился и продолжил добиваться епископской власти в Риме. Поэтому Симмах его низложил и приказал отправить в изгнание. [Только] после этого [церковный] раздор прекратился.

18. При Теодорихе был некий православный диакон, которого он очень любил и опекал. Этот диакон, рассчитывая на [ещё большие] милости Теодориха, отрёкся от веры в гомоусию¹⁵⁰ и стал мыслить подобно последователям Ария. Теодорих, узнав об этом, тотчас приказал отрубить своему любимцу голову, сказав [при этом]: «Если ты не сохранил верность (πίστιν) Богу, как же ты станешь сохранять искреннюю верность (συνείδησιν) человеку?».

19. Персы, начав войну против римлян¹⁵¹, разорили множество городов и особенно [жестоко город] Амиду¹⁵². Когда же император заключил с персами перемирие, [племя] банов разорило [города в провинции] Понт.

20. Анастасий, занятый войной, прекратил насилие против православных верующих. Но когда военное напряжение немного ослабло, он снова начал преследовать Церковь и Македония.

21. Император Анастасий отстроил множество церквей в Константинополе. Из-за волнений, [часто] возникавших в городе¹⁵³ против императора, [Анастасий] постановил, чтобы префект города участвовал в общественных процессиях¹⁵⁴, так как он боялся ненависти [к себе] зачинщиков беспорядков, составлявших до четверти собрания. Это [участия префекта в общественных процессиях] вошло с того [времени] в обычай.

22. Враги Македония подговорили некоего Евхолия¹⁵⁵ обнажить [против Македония] кинжал. Однако Македоний, проявив спокойствие, поручил [в ответ] подарить Евхолию дары. Точно также он повёл себя и с некоторыми святотатцами¹⁵⁶.

23. Император приказал иерусалимскому епископу Илие созвать собор подчинённых ему [епископов] и четверть всего собрания осудить. Однако Илия не стал созывать собора, но [написал императору]¹⁵⁷ личное послание, [в котором подверг] анафеме Нестория, Евтиха¹⁵⁸, Диодора¹⁵⁹ и Феодора, а также [постановления] Халкедонского собора¹⁶⁰.

24. При этих обстоятельствах император настоятельно потребовал от Македония сделать то же самое¹⁶¹. Но [Македоний] ответил, что он ничего не станет делать, пока не будет созван Вселенский церковный собор под председательством епископа Великого Рима. Тем он восстановил (ἐκίνησε) ненависть в императоре [против себя]. И [Анастасий] сделал так, чтобы прогнать тех, кто стремился к Великой церкви, а церквям еретиков дал возможность проявлять наглость.

25. В Константинополе арианский епископ Девтерий, когда крестил некоего Варвара, презрев (ἀθετῶν) предание Господне, осмелился сказать во время крещения: «Крестится Варвас (sic!) во имя Отца, через Сына, в святом Духе¹⁶²». Как только это было произнесено, вода в купели исчезла, а Варвас, [увидев это], бежал [оттуда] и всем рассказал об этом чуде¹⁶³.

26. Император измышлял против Македония множество интриг. Раскольники (ἀπόσχιστοι)¹⁶⁴, собрав за деньги толпу, в воскресный день¹⁶⁵ пришли в храм Архангела [Михаила], находившийся во дворце, и, когда певцы (Ψαλτῶν) пели Трисвятой гимн, те добавили [слова]: «Распятый за нас»¹⁶⁶. А на следующий воскресный день они, придя в Великую церковь с палками, сделали то же самое. Простые люди, глядя [на них] с ненавистью (ζηλώσας), сначала на эти выкрики стали кричать в ответ и оскорблять в ответ на эти оскорбления, а потом после многих [прямых столкновений]¹⁶⁷ император, наконец, явил себя открытым противником Македония и начал настраивать [против него] то монахов-раскольников, то должностных лиц (τούς ἄρχοντας), чтобы те оскорбляли епископа дерзкими и недостойными выкриками. Среди них был Юлиан, епископ Галикарнаса, [города] в Карии, и монах Север¹⁶⁸ – они были врагами и [православной] веры, и самим себе. А простые люди со [своими] жёнами и детьми, собранные во главе с [православными] монахами бесчисленной толпой, [бродили] по городу [и] кричали: «Цезарь, христиане, [настало время] мученичества. Никто да не покинет отца [своего]¹⁶⁹"¹⁷⁰. Они восстали против императора, называя его манихеем, недостойным царской власти. Император же, напуганный этими [обстоятельствами], приказал запереть [все] двери дворца и привести к дворцовой [гавани] корабль, [чтобы иметь возможность] бежать [из города].

27. Император, [ещё] недавно клявшийся, что он [не желает] даже видеть лицо Македония, отправив [к нему людей], попросил его о встрече. И когда [Македоний] отправился к [Анастасию], простые люди кричали, обращаясь к [главам] монастырей: «Отец наш с нами», а [воины дворцовых] схолий, мимо которых шёл [Македоний], поддерживали [его] доброжелательными выкриками. И [Македоний], придя [к императору], открыто сказал Анастасия, что тот враг [истинной] Церкви. А [император] лицемерно пообещал вновь подчиниться¹⁷¹ Церкви и епископу.

28. Император осознавал, что если Македоний отдаст распоряжение, то народ восстанет, не боясь никакого наказания (ἀθώου), [и потому] ночью насильно переправил его в Халкедон, а оттуда приказал отправить в Евхаиту. А после утвердил [константинопольским] епископом некоего Тимофея, пресвитера Церкви и стража церковного имущества, которого прозвали «Литробул» и «Колон»¹⁷² – из-за [его] поведения, соответствующего этим прозваньям.

29. Этот Тимофей, когда приходил в какую-нибудь церковь, не начинал литургию, пока [там] не были сняты изображения Македония¹⁷³.

30. Тимофей [первым] придумал проводить молебны в честь [святой] Параксевы в церкви Богородицы в Халкопратиях¹⁷⁴.

31. Иоанн, противник (διακρινόμενος) [Халкедонского собора] о Севере в своём сочинении¹⁷⁵ рассказывает, как Север поклялся императору Анастасия в том, что, если он когда-нибудь станет епископом Антиохии, он никогда не подвергнет Халкедонский собор анафеме, однако в день своего рукоположения [антиохийским епископом]¹⁷⁶ он, поднявшись на амфон, по требованию своих сторонников осудил [Халкедонский собор].

32. Тимофей приказал зачитывать в каждой церкви (καθ᾿ ἑκάστην σύναξιν) «Символ веры» трёхсот восемнадцати Отцов¹⁷⁷ из-за вражды с Македонием, который, якобы, сам не принимал этот «Символ [веры]». Прежде так делалось только раз в год, в [день] святой Параскевы или Страстей Господних, когда епископы поучали ожидающих крещение (τῶν γινομένων).

33. Когда скончался настоятель Студитского монастыря, епископ Тимофей пришёл в монастырь, чтобы утвердить [нового] епископа (sic)¹⁷⁸. Однако тот, кто должен был быть рукоположен, сказал [Тимофею], что он не готов принять рукоположение от человека, осудившего Халкедонский собор. Тогда Тимофей ответил: «Да будет анафему всякому, кто отвергает или осуждает Халкедонский собор». И только после этого тот, кто должен был быть рукоположен, принял [рукоположение от Тимофея]¹⁷⁹. Однако некий архидиакон Иоанн, бывший [тайным] манихеем [и] обиженный Тимофеем, тотчас отправился сообщить [об этом] императору. Тот приказал вызвать Тимофея и обошёлся с ним суровым образом. Но тот, поклявшись [в своей невиновности], предал анафеме всякого человека, принимающего Халкедонский собор.

34. Есть некая крепость на границе между персами и индами, называемая Цундадээро. [Персидский] царь Кавад, узнав, что там хранится множество сокровищ и драгоценных камней, решил все их захватить¹⁸⁰. Однако демоны, обитавшие в этом месте, помешали [исполнить] желание Кавада. И даже когда маги [царя] явили всю свою магию, они ничего не добились. [Кавад] отправился к некой иудейской колдунье, однако и она там оказалась бессильной. Тогда [кто-то] посоветовал [Каваду] уничтожить демонов с помощью христиан. Епископ христиан, [живших] в Персии, в связи с этим созвал собрание и, причастившись к священным таинства и передав [их] своим христианам, знаком креста легко изгнал демонов, передав [после этого] крепость Каваду. А тот, поражённый [этим чудом], удостоил [христианского] епископа председательствования [рядом с собой] – чести, которая до этого времени была у манихеев и иудеев, – и разрешил всем желающим принимать христианство.

35. Когда христианство принял Аламундар, вождь (φυλάρχου) сарацинов, Север направил к нему двух епископов с тем, чтобы замарать его собственной нечестивостью. Но Господь, упредив [это], сделал так, что [Аламундар] был крещён теми, кто принимает [Халкедонский] собор. Когда посланцы Северы осмелились объяснять вождю [сарацин положения веры,] противоположные истинным догматам, тот в насмешку над говорившими сочинил выдумку (δράμα), которая состояла в том, что он, якобы, получил послания, в которых сообщалось, что архангел Михаил окончил [свою] жизнь. Когда те ответили, что это невозможно, вождь [сарацинов] сказал: «Как же тогда Господь принял смерть на кресте, если не два Христа и даже ангел не может ни страдать, ни умереть?». Пристыжённые таким образом [посланцы] Севера бесславно (ἀσυντάκτως) удалились¹⁸¹.

36. [Феодор] рассказывает, что, когда скончался епископ Македоний¹⁸², произошло нечто страшное: а именно, что он мёртвый перекрестился¹⁸³. Также некий Феодор, один из его домочадцев¹⁸⁴, поклялся, что видел во сне Македония, сказавшему ему: «Услышь, что я говорю, и, отправившись, сообщи это [императору] Анастасию. Я отправляюсь к моим отцам, чью веру я защищал. Но я не перестану докучать Верховному Владыке, пока ты, [Анастасий], не придёшь и мы [вместе] не предстанем на судилище».

37. Император Анастасий умер внезапной смертью¹⁸⁵, прожив восемьдесят восемь лет и процарствовав двадцать семь лет и три месяца. Новым императором стал Юстин, человек [уже] очень глубокого возраста, поднявшийся из [простых] солдат и казавшийся всем наиболее подходящим [для власти]; он был горячим ревнителем православия, иллирийцем по происхождению, и имел жену, которая звалась Лупикия, а когда стала Августой (императрицей), простые люди (δημόται) её стали называть Евфемией.

38. Из-за гниения¹⁸⁶ тело Нестория было сожжено. [Таким образом] он был призван к смерти, раньше, чем его призвали из Оазиса переехать в другое место¹⁸⁷.

39. Писатель говорит, что после примирения с восточными [епископами] Феодорит¹⁸⁸ [написал сочинение] против Двенадцати глав Кирилла¹⁸⁹.

40. Рабула, епископ Эдессы, был слепым. Он обвинял Андрея¹⁹⁰, [епископа] Самосаты, за то, что тот написал [сочинение] против Двенадцати глав Кирилла¹⁹¹.

41. Когда египетские монахи узнали, что святой Симеон живет (ἵσταται) на столпе, они, ругая иноземца за это дело (ведь он первым выдумал [так вести святую жизнь]), отправили ему [послание] об отлучении.

42. Император Маркиан, одетый в простую одежду, тайно посетил благочестивого Симеона и восторгался им¹⁹².

43. Произошёл спор двух епископов, православного и арианина; арианин был искусным спорщиком (διαλεκτικοῦ), а православный был человеком богобоязненным и [истинно] верующим. Православный предложил [им обоим], отказавшись от словесного спора, сойти в огонь и так доказать, [кто из них] более благочестив. Арианин отказался, а [православный], сойдя в огонь, оттуда продолжил спор, оставаясь бесчувственным [к пламени].

44. [Писатель] сообщает, что Пётр Монк (sic!) выбросил из могилы останки Тимофея Салофакиола¹⁹³. Об этом также пишет Феодорит в [своей] «Истории»¹⁹⁴.

45. После того, как Пётр Монк был изгнан [с патриаршего престола] за то, что [осквернил] останки Тимофея и [отказался признать Халкедонский] собор, [епископом Александрии] рукополагается Иоанн. Однако и тот был изгнан, после чего [на патриарший престол] возвращается Пётр, пообещавший не осуждать [Халкедонский] собор¹⁹⁵.

46. [Писатель] одинаково с Феодоритом¹⁹⁶ сообщает, что Каландион был рукоположен [антиохийским патриархом] в Византии¹⁹⁷.

47. [Писатель] сообщает, что Каландион из-за добавленных [слов] «распятый за нас» добавил к «Трисвятому» [гимну слова] «Христос царь».

48. [Писатель] сообщает, что Пётр Кнафей¹⁹⁸ придумал, чтобы совершать помазанье¹⁹⁹ в присутствии всего народа, а также чтобы вечером совершать призыв над водами в [день] Богоявления, чтобы во всех молитвах поминать Богородицу и чтобы во всех [церковных] собраниях зачитывался «Символ [веры]»²⁰⁰.

49. Император Зенон окончательно закрыл (ἀντικαταστρέψας… ἠθέτησεν) в Эдессе школу, которая называлась «персидской», за то, что там преподавалось учение Нестория и Феодора²⁰¹.

50. Как сообщает [писатель], когда все прочие патриархи признали «Энотикон» Зенона, [епископ] Рима Феликс²⁰² единственный не согласился [сделать это].

51. Кавад, ослепив царя Бласса, своего дядю по матери, [сам] стал царём персов²⁰³.

52. Император Анастасий, когда Кавад от него потребовал денег, отказал [ему, сказав], что если он хочет взять взаймы, то пусть даст расписку, а иначе он ничего не даст. И [писатель сообщает], что из-за этого Кавад начал войну с римлянами.

53. Анастасий уничтожил хрисаргирон²⁰⁴, запретил псовую охоту (κυνήγια)²⁰⁵ и сделал бесплатными назначения на должности, которые [ранее] были за деньги²⁰⁶.

54. В то же самое время, накануне произошедшего землетрясение в Неокесарии²⁰⁷, некий воин, направлявшийся в этом город, увидел двух воинов, покидавших [Неокесарию и идущих друг за другом], и тот, который [шёл] позади первого, прокричал: «Сохраните дом (οἴκον), в котором находится могила [святого] Григория²⁰⁸!». А потом произошло землетрясение и большая часть города погибла, однако дом Чудотворца сохранился.

55. [Писатель] сообщает, что в римской церкви есть обычай, согласно которому нельзя владеть недвижимым имуществом (ἀκίνητα… δίκαια), а если такое случается, то [имущество] нужно немедленно продать и вырученные деньги (τὸ τίμητα) разделить на три части: одну [часть] отдать Церкви, вторую – епископу, а третью – клиру. Так же поступают и с прочим имуществом.

56. Кавад издал закон для персов, чтобы жёны были общими²⁰⁹. И по этой причине он был низвергнут от царской власти²¹⁰, [однако] при поддержке царя гуннов²¹¹ он вернул себе [царскую власть]²¹².

57. Император Анастасий отстроил [город] Дару²¹³. Когда он уже закончил строительство, во сне он увидел апостола Варфоломея, сказавшего, что он решил стать защитником [этого] города. И по этой причине [Анастасий] приказал перенести туда его мощи.

58. Иммирены – это племя, подчинённое (τελοῦν) персам; они обитают на далёких окраинах Юга (τοῦ Νοτοῦ). Изначально [по вере] они были иудеями, [во времена], когда к Соломону приходила царица Юга²¹⁴; [после же] стали язычниками. А при Анастасии они приняли христианство и получили [своего] епископа.

59. Север, дав императору Анастасию клятву, что он никогда не станет выступать против Халкедонского собора, в день своего рукоположения, нарушил клятву и предал анафеме [Халкедонский собор]²¹⁵.

60. Константин Великий и христолюбивый император царствовал тридцать один год [и] десять месяцев²¹⁶.

61. Сын его Констанций [царствовал] двадцать четыре года [и] 5 месяцев²¹⁷. При нём были привезены в Константинополь мощи святых апостолов: Тимофея – за восемь [дней] до календ июля²¹⁸, Андрея и Луки – за пять [дней] до нон марта²¹⁹. Мощи были положены в Великой церкви Святых Апостолов, освящённой [Констанцием]²²⁰.

62. Феодосий Великий царствовал шестнадцать лет²²¹. В те же [года] двенадцать лет²²² царствовал вместе с ним его сын Аркадий. В то же царствование Феодосия Великого по его приказу за десять дней до октябрьских календ²²³ в поминальный храм (τὸ μαρτύριον) святой Евфемии, что в Петре²²⁴, были помещены мощи святых мучеников (μαρτύριων) Теренция и Африкана.

63. Сын Феодосия Великого Аркадий был коронован в месяце январе, в 17 день²²⁵, спустя пять лет (χρόνους) после провозглашения [императором] его родного отца. А скончался [Аркадий] в месяце мае, в первый день²²⁶, процарствовав всего двадцать четыре года, три месяца [и] четырнадцать дней. Из них вместе отцом [он царствовал] двенадцать лет, а остальные двенадцать лет [и] три дня – единолично. В его царствование и при патриархе Аттике²²⁷ за двенадцать дней до июльских календ²²⁸ в Константинополь были доставлены мощи святого Самуила²²⁹ и помещены в церкви [этого] пророка, [находящейсчя] рядом с Эбдомом²³⁰.

64. Феодосий сын Аркадия был коронован в месяце январе²³¹, царствовал вместе с отцом пять лет и три месяца²³². Скончался же он в месяце июле, в 28 [день], в год третьего индикта²³³. И останки его были похоронены в том же месяце, в тридцатый [день]. Всего он процарствовал 42²³⁴ года [и] два месяца. Из них вместе с отцом [он царствовал] пять лет [и] три месяца, а остальные тридцать четыре года [и] одиннадцать месяцев – единолично. В его царствование в двадцать первый [день] месяца сентября в поминальных храм Святого Лаврентия были помещены мощи святых Стефана, Лаврентия и Агны. И память о них до сего дня празднуется там. В его же царствование и при патриархе Прокле²³⁵ за пять дней до февральских календ²³⁶ [в Константинополь] были доставлены мощи Златоуста²³⁷ и помещены в [храм] Святых Апостолов.

65. [Август Лев] был коронован императором в [год] десятого индикта²³⁸ в месяце феврале самим патриархом²³⁹ и скончался в месяце январе, в [год] двенадцатого индикта²⁴⁰. Годы его царствования составляют семнадцать лет. В его царствование и при патриархе Геннадии из Сермия²⁴¹ [в Константинополь] были доставлены мощи святой Анастасии²⁴² и помещены в её поминальный храм, [находящийся] у колоннады (ἐμβόλοις) Домнина²⁴³.

I. Из Пятого «Деяния» Седьмого Вселенского собора²⁴⁴ .

(Из «Церковной истории» Феодора Анагноста) [Был] некий перс, звавшийся Ксенайя. Календион²⁴⁵ во время своего патриаршества²⁴⁶, узнав, что он искажает церковное учение (τὰ ἐκκλεσικὰ) и сеет смуту в деревнях, изгнал его из [своей] земли. О нём я узнал точно, собрав много [рассказов о нём] от разных [людей], и частично расскажу. (И немного ниже): Ведь он [был] рабом, бежавшим от своего господина из персидской земли. Его Пётр²⁴⁷ вместо Кира поставил епископом иерапольской церкви²⁴⁸. [Однако] через некоторое [время] епископы, бывшие из Персии, обвинили [Ксенайю], что он – раб, выросший в господском доме (οἰκότριβα) и не получивший крещения. Петр, узнав об этом, не позаботившись о том, что [на самом деле] нужно было сделать, сказал, что [Ксенайе] достаточно епископского рукоположения для возмещения [отсутствия] божественного посвящения.

II. Из Свиды²⁴⁹ на имя «Диодор»

Диодор²⁵⁰ был монахом во времена [императоров] Юлиана и Валента²⁵¹, [а потом] стал епископом [города] Тарса в Киликии. Как сообщает в «Церковной истории» Феодор Анагност, он написал [много] различных [сочинений], а именно: Толкование на весь Ветхий [Завет]: на [книги] Бытия, Исхода и остальные; [Толкование] на Псалмы и четыре [книги] Царств; [Толкование] на исследование [книг] Паралипомена; [Толкование] на [книгу] Притч; [сочинение] «Чем различается размышление и иносказание (θεωρία καί ἀλληγορία)»; [Толкование] на [книгу] Экклезиаста; [Толкование] на Песнь Песней; [Толкование] на [книги] Пророков; Хроникон, исправлявший ошибки Евсевия Памфила в летоисчислении²⁵²; [Толкование] на четыре Евангелия; [Толкование] на Деяния Апостолов; [Толкование] на послание евангелиста Иоанна, о том, что Един Бог в Троице²⁵³; [сочинение] против мелхиседекитян²⁵⁴; [сочинение] против иудеев; [сочинение] о воскрешении мёртвых; [сочинение] о душе и о различных еретических учениях о ней; Главы к Грациану²⁵⁵; [сочинение] против астрономов, астрологов и против рока²⁵⁶; [сочинение] о [земном] шаре и [его] пяти зонах и о противоречии звездного движения; [сочинение] о шаре Гиппарха²⁵⁷; [сочинение] о Провидении; [сочинение] против Платона и о Боге и богах; [сочинение] о природе и веществе (ὕλης ²⁵⁸), в котором [написал] правильные [вещи]; [сочинение] о Боге и веществе греческих [философов], понимаемом [ими] неверно (πεπλανημένης); [сочинение] о том, что невидимые природы созданы не из первоэлементов (στοιχείων), а вместе с первоэлементами из ничего; [сочинение] в виде вопроса и ответа философу Евфронию; [сочинение] против Аристотеля о небесном теле, о том, почему (πῶς) солнце горячее; [сочинение] против тех, кто утверждает, что небо – это живое [существо]; [сочинение] о том, почему Творец (ὁ Δημιουργὸς) вечен, а сотворённое невечно; [сочинение] о том, почему у сущего вечно Бога есть способность желать и не желать; [сочинение] против Порфирия²⁵⁹ о животных и жертвоприношениях.

III. Из «Хроники» Феофана Исповедника (л. м. 6008, р. х. 508).

Историк Феодор называет фессалоникийского епископа патриархом, без оснований [и сам] не зная почему²⁶⁰.

IV. Старая схолия к «Церковной истории» Евагрия Схоластика (к 3 кн., 21 гл.²⁶¹).

[Евагрий] не говорит здесь определённо, что Акакий был низложен Римом. Но об этом определённо говорят Феодор [Анагност] и Василий Киликиец²⁶².

V. Из первого «Деяния» седьмого экуменического собора.

(Из пятой²⁶³ книги «Церковной истории» Феодора Анагноста). Ведь Диоскор вынес решение, противоречащее [церковным] канонам, присвоив себе право рукоположения константинопольского епископа и рукоположив на этот престол некоего Анатолия, бывшего апоксиарием²⁶⁴ Александрийской церкви в Константинополе – [Диоскору] с готовностью помогал [в этом] и в исполнении литургий Евтих²⁶⁵. Этому [Евтиху] Анатолий подобострастно (χαριέντως) сказал (ведь он не знал грядущего²⁶⁶): «Ты освещаешь всё, где проходишь».

Это произошло в консульство Протогена и Астерия²⁶⁷.

[VI.] Из сочинение Иоанна Дамаскина «Об иконах»

[1.] (Из «Церковной истории» Феодора Анагноста константинопольского о неком еретике Палладии)²⁶⁸. А антиохийский епископ Палладий²⁶⁹, добиваясь благосклонности императора²⁷⁰, начал высказывать отвращение к тем, кто соглашался со святым учением, [признанном на соборе] в Халкедоне, и убрал [из церквей] иконы, [с изображением] святых Отцов. (Кн. III, § 50).

[2.] ([Из] той же «Церковной истории» о тех, кто соглашался с [учением] Диоскора²⁷¹). Ведь он дошёл до такой дерзости, что даже имена тех блаженных пастырей, которые были там, стёр со святых таблиц (διπτύχων), убрал [из церквей] их иконы и самовластно сжёг²⁷². (Кн. III, § 52).

[3.] ([Из] той же «Церковной истории» о еретике²⁷³, захватившем константинопольский [патриарший] престол после Македония). Этот нечестивец, приходя в [священное] собрание, приказывал внимательно осмотреть святую обитель, чтобы случайно не натолкнуться на изображение Македония на иконе; и пока такую [икону] не убирали [из церкви], не начинал литургию²⁷⁴. (Кн. III, § LIII).

[4.] (Из той же «Истории» о Юлиане, Тимофее и Элуре).

Некие [люди] из числа тех, кто находит радость в беспорядках и возмущениях, донесли епископу Тимофею, что этого Юлиана подготовил выше названный Македоний, а также [сообщили] причину, по которой тот его подготовил. Прислужники [Тимофея] очень быстро привели [Юлиана] к нему [и] того начали заставлять в епископском доме (ἐν τῷ ἐπισκοπείῳ) в присутствии светских властей (πολιτικῶν ἀρχοντων) предать анафеме [постановления, принятые] на Халкедонском соборе. А старик, попросив [принести ему] иконы, изображающих усопших иерархов Константинополя, архиепископов Флавиана и Анатолия, благодаря которым Халкедонский собор стал могущественным, прокричал: «Если вы не желаете прекратить преследование [постановлений] святого выше названного собора, то предайте анафеме [и] иконы этих епископов и сотрите [их имена] со святых таблиц». (Кн. III, § LIV).

[5.] (Из «Церковной истории» константинопольского историографа Феодора о константинопольском архиепископе Геннадии). Я кратко расскажу о другом [случае, произошедшим] с ним²⁷⁵, [случае] удивительном и страшном. У одного живописца, писавшего икону Господа Христа, усохли (ἀπέψυκτο) руки. И говорили, что он писал икону по приказу некоего язычника [и] под именем Спасителя нарисовал [изображение человека, у которого] волосы с обеих сторон разделил так, чтобы они не закрывали глаз. А ведь таким образом дети язычников рисуют Зевса. [Тот язычник хотел поклоняться Зевсу, но так, чтобы] видевшие [это] думали, что он поклоняется Спасителю. (Кн. III, § LXXXII).

[6.] (Из IV книги «Церковной истории» Феодора²⁷⁶). При том же консульстве²⁷⁷, в месяце декабре, в двадцать пятый день произошло чудо страшное и небывалое, совершенно поразившее слух людей. [Был] некий человек по имени Олимпий, ухаживающий (παραχορεύων²⁷⁸) за [конём]-иноходцем, [принадлежащим] руководителю арианского богослужения²⁷⁹ Евфимию; [Олимпий], находясь в разогревательном [помещении]²⁸⁰ в банях дворца Гелениан²⁸¹ и увидев среди моющихся людей, которые превозносили учение о Гомоусии²⁸², сказал буквально следующее: «А что такое в действительности Троица? [Никто не знает этого наверняка, хотя] на какой стене она была бы не начертана²⁸³?» И взяв в руку свои детородные органы (ἀναγκαίων), он сказал: «Смотри, я тоже имею троицу». Этим он вызвал возмущения находившихся там людей, так что те уже были готовы [его] убить. Однако их удержал [от этого] некий Магн, пресвитер [церкви] Святых Апостолов, [той, что] внутри городских стен, человек удивительный и богобоязненный (τὸν Θεόν θεραπεύοντος), сказавший, что [этот Олимпий] не скроется от глаза всеобщего Суда (Δίκης ²⁸⁴), карающего всех по справедливости²⁸⁵. И те, уважая [святого] мужа, успокоились, а Олимпий поднялся²⁸⁶ и, как это принято, [сначала] побывав в парильне, переходит, чтобы ополоснуться [в бассейне с] холодной водой, которая поступала из источника, находившегося посреди святого алтаря высокочтимой церкви первомученика Стефана²⁸⁷, которую построил [и] украсил в прежние времена Аврелиан, [муж высоких] достоинств, подобающих для правителей (ἀξιώμασιν ἀρχοντικοῖς). Я полагаю, что из-за этого вода [церкви первомученика Стефана] удостоилась быть [водой] Божьего Провидения. [Олимпий], погрузившись в [бассейн с этой водой], внезапно выскочил с воплем: «Пожалейте меня, пожалейте!». И, расчёсывая собственную плоть, он сдирал её с костей. Тогда все, обступив и схватив его, обернули его в покрывало и положили [на скамью], когда тот уже был при последнем издыхании. Его спросили: «Что случилось?». И Олимпий отвечает: «Я увидел человека, одетого в белое, который спустился ко мне в бассейн²⁸⁸ и облил меня тремя вёдрами (σίκλας) горячей воды, сказав мне: «Не оскорбляй [Троицу]». И [люди], не разделявшие его [веры], положили его на носилки и отнесли в другую купальню, расположенную рядом с арианской церковью. Но, желая развернуть покрывало, [в которое он был закутан], они разорвали всю его плоть и тот, умерев таким [жутким образом], испустил дух. Слух о произошедшем распространился почти по всему царственному городу [Константинополю] и некоторые утверждали, что этот страдалец некогда, [отринув] богопочитание, учащее о Гомоусии, перекрестился в богопочитание [согласно] Арию²⁸⁹. Когда случившееся достигло слуха императора (им был [тогда] Анастасий), тот повелел изобразить это чудо на иконе и прибить [эту икону] над бассейном, [где всё произошло]. И некий Иоанн, диакон и законник (ἔκδικος) выше названной высокочтимой церкви Стефана, первого из мучеников, человек, всегда – если кто-то [при нём высказывался] иначе – являвший непреклонность в защите учения о Гомоусии, сделал надписи к этой иконе, но не простые. Ведь он надписал [на иконе] имена [всех], кто там мылся и видел [это чудо], а также [указания], кто из них где живёт, а также [имена] прислужников в бане²⁹⁰. И эта икона, свидетельствующая [о рассказанном чуде], до сего [времени висит], прибитая к колоннаде четырёхколонного портика (ἐν τῷ ἐμβόλῳ τοῦ τετραστόου) часто [нами] упоминаемой обители (εὐκτηρίου).

Поскольку за этим чудом последовало другое, то было бы неподобающим пренебречь [им, тем более, что] оно имеет общее основание (ὑποθέσεως) [с первым]. Я не могу удержаться от рассказа о нём, хотя [это чудо] относится уже к нынешнему времени. Дело в том, что богатые ариане²⁹¹, видя [в выше названной иконе наглядное подтверждение] триумфа [православной веры], настоятельно добивались от управителя Гелианского дворца²⁹², который в том числе имел попечение и в управлении банями, чтобы тот, сняв икону, спрятал [её]. Тот, остроумно объявив в качестве предлога сырость, происходящую от вод, снял икону, как повреждённую, и спрятал [ёё] по [его] словам для восстановления. [Однако] император²⁹³, меняя по обыкновению место жительства [и обходя] все царственные покои, обнаружил икону, оказавшись там, [где она была спрятана]. После этого её снова прибили к стене [в церкви]. И тотчас Богосудный гнев пал на Евтихиана (таково было имя этого прислужника (διαιταρίῳ)) и сделал так, что [его] правый глаз вытек. [А затем этот гнев] поразил самым худшим образом прочие части тела [Евтихиана и] заставил его пойти к благой обители, где, как верили, покоилась часть святых мощей святых (θεσπεσίων) Пантелеймона и Марина; это место называется «Согласие», так как во времена императора Феодосия Великого сто пятьдесят епископов, собравшись здесь, пришли к общему и единодушному мнению (διδασκαλίαν) относительно гомоусии божественной Троицы и прояснили толкование (πρόσληψιν) о воплощении Господа через Деву²⁹⁴ – и [таким образом] породили название [этого места]²⁹⁵. [Евтихиан] пробыл [здесь] около семи дней, однако не получил никакого исцеления и более того у него сгнили (διαβρωθέντων) даже яйца; [и случилось так, что] однажды посреди ночи некий помощник диакона (ὑποδιάκονος), которому выпал жребий совершать всенощную молитву, [заснул и] во сне увидел вроде как царя, приблизившегося, показавшего рукой на больного²⁹⁶ и сказавшего: «Почему я [здесь] обнаружил этого [человека]? Кто [его] сюда привёл? Он соглашался с теми, кто на меня возносит хулу! Он утаил икону, [изображающее] чудо!». Клирик, пробудившись, рассказал об увиденном, добавив, что [соответственно] невозможным оказывается, чтобы этот [человек] исцелился от [своих] язв (τῆς μάστιγος). И той же самой ночью Евтихиан, [заснув], продолжая испытывать [прежние свои] муки, во сне увидел молодого евнуха, одетого в белую, блестящую одежду (παράσσι) [и] спросившего [его]: «Что с тобой?». [Евтихиан] сказал: «Я умираю, разлагаясь [заживо] и не находя [никакого] исцеления» и услышал в ответ: «Никто не сможет тебя исцелить, ведь Царь страшно разгневан на тебя». [Евтихиан] с мольбой сказал: «Кого мне просить? Что мне сделать?» Тот ответил: «Если хочешь избавиться [от своих страданий], немедленно возвращайся в бани Гелениан и ложись перед иконой, [изображающей] сожжение арианина». [Евтихиан], проснувшись, тотчас стал звать кого-нибудь из прислужников [этой обители]. Те были совершенно изумлены, потому что на протяжении трёх последних дней [Евтихиан] был поражён немотой. А он рассказал [о своём сне] и убедил их исполнить то, что [ему] было приказано. Когда его принесли в то место, он, оказавшись перед иконой, испустил дух, так как виденный [им во сне святой], обещавший [ему] освобождение и отдохновение [от страданий], в действительности говорил об освобождение души от [страдающего] тела. (Кн. III, § XLIII).

[V.] Фрагмент из Ватиканского кодекса 1455, находящийся среди дополнений (notae) к сочинениям Святого Нила²⁹⁷.

(Из «Церковной истории» Феодора Анагноста константинопольского [о том], сколько [существует] символов веры). Эти символы были прочитаны прежде в Константинополе. А мы, пройдя несколько позднее через лабиринт символов веры, сделали их перечисление. Вместо [символа] веры, [сделанного] в Никее²⁹⁸, потом в Антиохии ради обновления церкви (τοῖς ἐγκαινίοις) добавили двойное изложение веры²⁹⁹. Третий [символ веры] был передан императору Константу³⁰⁰ теми, кто был вместе с Нарциссом в Галлиях. [Четвёртый] недавно был отослан Евдоксием³⁰¹ к италийским [епископам]. В Сирмии было составлено три [символа], из них один был прочитан в Армине после консульства [Евсевия и Гипатия³⁰²]. Восьмой, принятый в Селевкии, был зачитан сторонниками Акакия. Наконец, тот [символ веры, который] был издан в Константинополе с дополнением, а именно: к нему было прибавлено, что нельзя говорить по отношению к Богу ни о сущности, ни об ипостаси³⁰³. С ним с самого начала согласился готский епископ Ульфила³⁰⁴, хотя в предшествующее время он был предан символу веры, [который был принят] в Никее, будучи последователем готского епископа Феофила, который, участвуя в Никейском соборе, подписал [тот] символ.