святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

Марта

1 ч. Преставление пр. МАРТИ́РЇѦ зеленецкого

Преп. Мартирий, в мире Мина470, родился в великих Луках от знаменитого гражданина Стефана. Едва выучил он псалтырь, как на 10 году его скончались родители его. Благоговейный иерей благовещенский церкви любил доброго сироту, часто видя его в храме, и учил его добру. Спустя несколько лет овдовевший священник постригся в обители бессребреников; Мина посещал его и здесь, – посещал и тогда, как Боголеп поставлен был в строителя великолуцкой Сергиевой обители. В этой обители Мина, раздав все имение, принял пострижение от наставника своего и назван Мартирием. Строитель поручил Мартирию церковные ключи и потому Мартирию надлежало являться в храм первым и выходить последним. Великолуцкий житель Афанасий, постриженный с именем Аврамия, поручен был руководству Мартирия и заменил труды его по храму. Прожив 7 лет при наставнике Боголепе, Мартирий пожелал жить в уединении и поселился в пустынном месте, за 60 верст от Лук. Наставник прислал ему совет возвратиться в общежитие, так как здесь может он быть полезным и для других. В недоумении отправился он на поклонение смоленской иконе Богоматери и чудотворцу Аврамию. В Смоленске явился ему в сонном видении пр. Аврамий с учеником своим пр. Ефремом и сказал: «ты должен жить в пустыне, где укажет Господь и Его Пречистая Матерь». В Тихвинской обители обрадован он был свиданием с учеником своим Аврамием, который, быв болен, исцелен Богоматерью и оставался в Тихвине.471 Соскучив в Тихвине многолюдством приходящих богомольцев, Мартирий просил Господа указать ему уединенное место для подвигов. Такое место указано было ночью ученику Мартириеву знамением крестовидной зари на острове, исстари называвшемся Зеленым. – Мартирий поставил себе здесь хижину. Окрестность острова, как нельзя более, была дика и угрюма. Кругом мхи, болота, топи и они тянутся почти от самого Новгорода. Только место, где поселился Мартирий, составляло значительную возвышенность, покрытую приятной зеленью и она-то, дала месту название Зеленого. Строгий отшельник нашел, чего искал, и благодарил Господа. Благочестивый поселянин Иосиф по временам приносил ему пищу, а иногда смущаемый помыслами и суетой, надолго оставлял без нее. Мартирий постился и молился. По времени узнали и об отшельнике зеленого острова. Как ни много тогда было в новгородской области иноческих обителей: но в глуши, где поселялся Мартирий, их не было.472 Потому узнав о Мартирие, с особенным жаром стремились в его пустыню искренние подвижники. И было, чему учиться у строгого отшельника. Мартирий построил часовню и келлии с оградой. Узнал о преподобном и благочестивый новгородский боярин Феодор Сырков; его усердием построен был в Мартириевой пустыни храм Благовещения, а братия упросили старца принять на себя сан священства и начальство над ними со званием игумена. Это было не позже 1570 г. В этом году благотворитель Мартириевой обители боярин Сырков, построивший на свое иждивение до 12 монастырей и снабдивший их доходами, приял за любовь свою к Господу венец мученический, – умерщвленный царем грозным. В зеленую пустыню с любовью приходили близкие и дальние – слушать наставления преподобного Мартирия. Но блаженному Мартирию в его глуши долго пришлось бороться с нуждами и бедностью. В писцовой книге 1582 г. читаем: «в михайловском погосте на ладожском пороге монастырь, называемый Зеленая пустынь, на острове, вновь строится в черном лесу. В монастыре церковь живоначальной Троицы, другая церковь – Благовещение с трапезой, обе деревянные; в монастыре игумен Мартирий и 12 старцев; ограда вокруг монастыря – деревянная; за монастырем двор коровий и конюшенный; пашни нет».473 Как видите, богатство – не великое. Мартирий терпел нужды и рос в жизни духовной. По слову апостола, от скорби раздалось в нем терпение, терпением приобреталась опытность, опытностью образовалась надежда, та надежда, которая никого не оставляет в стыде (Рим.5:3, 4). Вот что рассказывает преподобный о небесном утешении, посетившем его. «Спал я в своей келлии, в чулане, пишет он, и увидел во сне преч. Богородицу в девичьем образе; благолепна была она на вид: не видел я между людьми такой красивой девицы; умиленна лицом и прекрасна; брови черные, нос средней величины, нагнутый (похил). На голове, у нее был золотой венец, украшенный разноцветными каменьями. Невозможно человеческому уму постигнуть красоты ее, ни выразить языком. Сидит же в келье моей, на лавке, в большом углу, где стоят иконы. А я будто вышел из чулана и стою пред нею, смотрю на нее прилежно, не сводя очей с красоты Ее. Она же, Царица и Богородица, взирает на меня. Очи Ее были полны слез, чуть не канут на Ее пречистое лицо. И вдруг стала она невидима. Я проснулся и был в ужасе. Встал и вышел из чулана; зажег свечу от лампады и хотел видеть преч. Деву, не сидит ли она в келлии, где сидела. Я подошел со свечей к преч. образу Одигитрии и понял, что истинно явилась мне преч. Богородица в том виде, как писана Она на келейной иконе моей».474 – В последние годы жизни блаженный прославился даром исцеления. В 1595 г. в проезд свой в Москву остановился он в Твери. У жившего тогда в Твери царя Симеона Бекбулатовича был весьма болен сын и царь, узнав о Мартирие, просил его прийти помолиться за умирающего сына. Преподобный возложил на грудь Иоанна тихвинскую икону Богоматери и больной исцелел. После того признательный царь был самым усердным благотворителем Мартириева монастыря.475 За полтора года до кончины святой старец посвятил себя безмолвию и молитве; выкопав своими руками могилу и в ней поставив гроб, приходил сюда плакать и молиться. Наконец, причастясь св. таин, мирно почил он 1 марта 1603 года. Мощи преп. Мартирия почивают в гробнице, устроенной новгородским митрополитом Корнилием, бывшим прежде того зеленецким игуменом, который почитая сего угодника Божьего описал житие его и сочинил службу ему.476

2 ч. Преставление св. АРСЕ́НЇѦ епископа тверского

Святой Арсений477, родившийся в Твери от благородных и благочестивых родителей, получил приличное воспитание и еще в юные годы, отличаясь кротостью, не любил рассеянности. – По смерти родителей своих, оставшись наследником богатого имения, он обратил дом свой в дом принятия странных и бедных. – Родные сочли такую жизнь молодого человека странной. Они-то упрекали его в расточительности, то уговаривали вступить в брак. К чему это святошество? говорили ему. Стыд и грех разорять отцовское достояние. Молодой человек думал с собой: точно грех расточать отцовское добро на дела худые; а полезно ли нам благочестие, увидим за гробом, если не видим здесь. Он дал свободу слугам, наделил их щедро, а сам решился расстаться с миром и молил Господа указать ему путь. Ночью, во время сна, услышал он голос, звавший его в Киев, в обитель Пречистой. Он встал, тайно вышел из города и отправился в печерскую обитель.

Со слезами объявив настоятелю о своих расположениях душевных. Арсений принят был в обитель и облечен был в иночество. Как и всякий новый послушник проходил он нелегкие послушания, но проходил с любовью: усердно рубил дрова, носил воду, готовил пищу. Ночь проводил он в молитве и пищей довольствовался простой. Чистой жизнью и трудами по клиросу обращал он на себя особенное внимание братии. – Тогда жил в Киеве м. Киприан (1383–1388 г.). Святитель узнал и полюбил Арсения: он посвятил его в иеродиакона и держал при себе.478 Когда Кипран в 1390 г. возвратился из Царяграда с именем и правами митрополита всей России: то отправляясь в Москву, он взял с собой Арсения и поручил ему заведовать письменными делами митрополии, как человеку сведущему и чистой совести.

В июне 1390 г. первосвятитель приглашен был в Тверь для рассмотрения дел тверского епископа Евфимия. На соборе Евфимий найден неправым во многом: митрополит еще до окончания суда запретил Евфимию священнослужение: но кн. Михаил не довольствовался тем и требовал, дабы удален был Евфимий. Митрополит вынужден был выполнить требование князя. На месте удаленного Евфимия князь Михаил Александрович желал видеть архидиакона Арсения и – митрополит, зная Арсения, рад был такому желанию. Но никак ни хотел того смиренный Арсений. «Я – человек грешный, говорил он, не имел и не имею другого желания, кроме желания оплакивать грехи мои; потому не принял я и сана священства; о епископском же грешно мне и думать».479 Блаженный Арсений более всего боялся смут и раздоров княжеских и боярских, от которых положение тверского архипастыря действительно бывало невыносимо – тяжелым; участь Евфимия, ставшая печальной всего более от столкновения не совсем определенных прав князя и епископа по церковно-гражданским делам, также оскорбляла блаж. Арсения. По воле митрополита остался он в Твери, чтобы ближе ознакомиться с делами будущей паствы своей. Но, возвратившись в Москву, он снова просил митрополита избавить его от назначаемой ему тяжкой доли. Святитель сказал, что за сопротивление собору архидиакон Арсений подвергает себя запрещению и покорившийся Арсений, в день Успения Богоматери посвящен был в тверского епископа.480

Пока жив был князь Михаил Александрович: он дарил блаж. Арсения душевным миром. Своим умом, своей твердой волей, своими расположениями душевными он поддерживал мир между подчиненными князьями, заставил даже Москву уважать его, а подданные его пользовались при нем счастьем правды и мира; последние годы свои он особенно посвящал на строение и украшение храмов Божьих. – Но он уже был стар и близился к другой жизни. Для блаж. Арсения служило утешением последнее время жизни его. Вот современное известие о том, вполне назидательное! «Уже два года прошло, как Михаил отправил в Царьград послов с милостыней к соборной церкви св. Софии и к патриарху, по своему обычаю. Император и патриарх приняли и отпустили тверских послов с большой честью; патриарх отправил к Михаилу своего посла с иконой страшного суда, с мощами святых, с честным миром. Когда великий князь узнал, что послы приближаются к Твери: то велел им войти в город к вечеру. Ему пришла мысль – встретив икону святого места и приняв благословение патриарха, не возвращаться более домой. На другой день утром, когда сыновья, другие князья, бояре и разные люди ждали его с делами по обычаю управления, Михаил не велел уже никому входить к себе, а позвал одного епископа Арсения и объявил ему о намерении своем постричься. Благочестивый епископ одобрил и укрепил в князе доброе желание его –посвятить последние дни очищению совести и молитве. Князь просил не говорить о том никому. Не смотря на то, уже по всему городу разнесся слух, что Михаил хочет оставить княжение и постричься в монахи. Народ изумился, иные не верили, но все собирались к дому князя; бояре и отроки его, склоняясь друг к другу, проливали слезы, плакала княгиня, плакали молодые князья, но в присутствии Михаила никто не смел сказать слова, потому что все боялись его, – был он человек строгий и сердце у него точно львиное. Между тем послы Царьграда вошли в город, неся священные подарки. Епископ, все духовенство и множество народа вышли к ним на встречу, со свечами и кадилами; вышел и сам в. князь, с трудом встав с постели, и встретил послов на своем дворе у церкви св. Михаила. Поклонившись иконе, Михаил приказал отнести ее в соборную церковь Спаса и сам проводил ее туда. Угостив за тем духовенство, бояр и бедняков щедрым обедом, князь вышел к народу, стал на высокую ступень и поклоняясь на все стороны сказал: «простите меня братия и дружина, добрые дети тверские! оставляю вам любимого и старшего сына Ивана; пусть будет вам князем вместо меня; любите его, как мена любили; а он пусть оберегает вас, как и соблюдал». Народ отвечал горькими слезами и похвалами своему старому князю. Он опять смиренно всем поклонился и пошел в Афанасьев монастырь. Здесь за известную плату выпросился жить у одного монаха, именем Григория. На четвертый день он быль пострижен под именем Матфея (блаж. Арсением) и спустя восемь дней после этого обряда умер».481

После Михаила начались сильные раздоры между князьями тверского княжества. Эти раздоры, сами по себе столько противные духу христианскому, вносили еще раздор в дома боярские, а для народа были сущим бедствием. – Много надобно было трудиться святому пастырю, чтобы сколько-нибудь ослаблять, если не совсем погасить, этот пагубный дух вражды. И труды его не были бесплодны. В 1403 г. он успел примирить кашинского князя Василия с тверским князем Иваном Михайловичем, и вслед за тем сам венчал сына князя Ивана с дочерью князя Василия. И, однако опять поднимались раздоры кровавые. В 1406 г. в день св. Троицы блаж. архипастырь окончательно примирил враждовавших. Сильно волновавшиеся страсти князей и бояр их усмирены влиянием страха Божьего, который внушал святитель Арсений.482

Жизнь блаж. пастыря служила назиданием для всех. – Всегда тихий и кроткий, он ни от кого не отходил с гневом или враждой: был бескорыстен и не ласкал ничем своего самолюбия; дышал любовью ко всем, забывая себя.483 «Раб Господа, говорит апостол о епископе, не должен ссориться, но быть приветлив ко всем, учителем, незлобив; должен с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог обратиться к познанию истины» (2Тим.2:24). Так и поступал блаж. Арсений. Выполняя волю небесного Владыки, он усердно «искал заблудших и вводил в ограду покаяния».484 Заботливый о славе имени Божьего, святитель построил несколько храмов в Твери и ее окрестностях, и возобновил кафедральный Спасский собор.485 Им освящены знаменитые каменные храмы архангела Михаила в Микулине486 и в Новом городке, (в Кожевках)487, и во имя свят. Николая в Твери.488 Первосвятитель Киприан любил блаженного святителя, три раза вызывал его в Москву для соборных совещаний.489

Тяготясь делами страстей людских, пустыннолюбивый архипастырь искал себе отдыха пустынного. В 4 верстах от г. Твери, на р. Тмаке, полюбилось ему место, и он построил здесь храм в честь пр. Антония и Феодосия, незримых наставников своих, поставил кельи, пригласил иноков и избрал для них игумена. Это было в 1394 г. С того времени он часто проживал здесь, запинаясь богомыслием, молитвами и трудами пустынника.490 – В 1404 г. Святитель основал и в следующем году освятил в любимой обители своей каменный храм в честь Успения Богоматери – новое напоминание о близкой к душе его печерской обители.491 Памятником того же благоговения к печерским подвижникам, a вместе и заботы о назидании других примерами благочестия служит печерский патерик, списанный в 1406 г. «замышлением (по желанию) боголюбивого епископа Арсения тверского».492

Дабы иметь пред глазами постоянное напоминание о смерти, блаж. Арсений вслед за тем, как окончилось построение обители, начал готовить себе гроб. Собственными руками тесал он его из камня, выдалбливая ложе из одного и покрышку из другого камня.493 Так готовил он душу свою к жизни загробной. «Сентября 1 (1408 г.), говорит современник, мы еще многолетствовали пастырю и учителю своему; а в понедельник слышали из уст его вразумления по правилам». В феврале 1409 г. «великий наш учитель» сильно заболел: 28 февраля открылась сильная боль в голове, так что с полуночи не мог он говорить. Марта 1, после утрени, тверской князь с братьями, детьми и боярами пришел к одру болящего святителя; совершено было елеосвящение над ним, паства спешила принять благословение и прощение; ночью постоянно находились при нем 10 черноризцев, думая услышать от дорогого пастыря какое-нибудь слово, но он был безмолвен и часа за два до утра блаженный пастырь окончил земной путь свой.494

В 1483 г. тверской епископ Васссиан, по личному соизволению в. к. Иоанна, с торжеством благоговейным осматривал нетленные мощи блаженного Арсения и поставил их в спасском приделе храма Богоматернего: тогда же была написана икона святителя и поставлена была на гробнице его; она поныне цела.495 В 1547 г. собором определено местно чтить память св. Арсения.496 Самое поразительное чудо совершилось при мощах святителя в 1566 г. Тверской рыболов Терентий, имевший большую веру к св. Арсению, подвергся исступлению ума. Родители привезли его в обитель для исцеления, но он здесь умер. – Спустя два дня внесли его в церковь Богоматери, где лежали мощи Арсения. Родители сильно плакали о смерти сына и от скорби роптали на Арсения: «мы надеялись, говорили они, на милость твою, а сын наш умер у тебя». Священники пели молебен над ракой и внезапно мертвый встал и стал плакать о грехах своих. Епископ Акакий доносил о том митрополиту и царю. На серебренной раке святителя изображены семь чудес св. Арсения: первое чудо – воскрешение рыболова Терентия; второе – дарование сына Иоанну Карташу; третье – исцеление протоиерея Алексия, страдавшего ногами: четвертое – исцеление девицы Устинии Головленковой: пятое – спасение одного от удавления; шестое – чудо с покровом святого: седьмое – исцеление Григория и жены его, бывших без ума. Чудо с покровом было в 1606 г. Поляки, опустошая русскую землю, ворвались в обитель Арсения. В ней не было ничего, кроме покрова над ракой святителя. Один лях сорвал этот покров и положил на коня своего: но, когда хотел он сесть, конь взвился на дыбы и грянулся на землю вместе со всадником; и конь, и всадник остались мертвыми на и месте; чудесный покров еще цел. По шитой надписи, он шит в 1600 г. по усердию Козмы Глазьмина игуменьей московского Алексеевского монастыря Феогнией Огневой.497 – В 1637 г. по воле ц. Михаила строили новый соборный храм Успения. Во время построения сего храма, когда св. мощи святителя поставлены была в церкви печерских отцов, инок Савватий в нетрезвом виде заснул в вечерню за клиросом, близ раки святителя. Проснувшись ночью, видит он свет в храме, а на гробнице сидит святитель. – В ужасе хотел он бежать из храма, как услышал голос: «монах недостойный! как смел ты в нетрезвом виде входить в церковь Божью? Пав от страха полумертвым, Савватий несколько дней оставался больным, исповедал грех свой игумену и исцелился молитвой благого святителя.498

В тот же (2) д. память о препод. СА́ВВѢ и ВАРСОНѠ́ФЇѢ тверских

Преп. Савва игумен сретенского, иначе Саввина, монастыря поставлен в числе святых по ркп. святцам. По свидетельству преп. Иосифа волоколамского преп. Савва и Варсонофий проводили высокую духовную жизнь и за святость жизни удостоены были дара чудес. – Он довольно подробно описывает жизнь их, называя их святыми. «Мы видели, говорит он, и блаженного Савву, который настоятельствовал в Саввином монастыре, в тверской стороне, более 50 лет. Он так заботился о своей пастве, что всегда стоял в церковных дверях с жезлом в руке: если кто-либо из братии не приходил к началу служения в церковь, или выходил прежде отпуста или во время пения разговаривал, или переходил с своего места на другое: то Савва никак не молчал о том, а запрещал так, что не опускал без внимания и малых проступков. А тех, которые вступали в спор и бесчинствовали, иногда бил жезлом, а иногда сажал в затвор; когда нужно, бывал он строг, а когда надобность была, бывал и милостив. Раз он, строго вразумляя бесчинного брата, положил бороду на окно: а этот, по внушению бесовскому, схватил обеими руками бороду его и едва не всю вырвал». Братия схватили его, присели к блаженному Савве и спрашивали: как велит наказать его? Он отвечал им: я бью жезлом и сажаю в затвор за бесчинства и оскорбления братии: но за свою обиду не могу наказывать, а должен все терпеть. Когда же увидел он брата кающимся в своих грехах: то вскоре простил его, и прощенный брат пребыл в монастыре до смерти, в покаянии и умилении. Был большой мор, и священники перемерли, – остался один блаженный Савва с заботами о всей братии – посещать больных, сподоблять исповеди и погребать умерших. Когда блаж. Савва посещал больного и сподоблял неловки, а в это время приходил брат и говорил, что, такой-то умирает и требует исповеди; то блаженный отвечал: иди, брат, скажи умирающему, чтобы не умирал, а подождал моего посещения и как только брат передавал это умирающему, тому становилось легче; когда же приходил блаженный Савва и удостаивал св. причащения, тогда брать умирал. И это было не с одним или двумя, а со многими. – Мы слышали об этом от благоговейных старцев и особенно от того святого великого старца Варсонофия, называемого Неумоей, который был братом блаж. Савве и которого поставил настоятелем старший Савва Бороздич бывший настоятелем той обители и потом отходивший в св. гору. Блаженный Варсонофий пробыл на игуменстве пять лет и потом удалился в пустыню, а игуменство передал сему Савве (брату своему) и тогда же велено ему принять сан священства. Варсонофий свидетельствовал, что чист он от чрева матери своей и достоин такой благодати. В пустыни прожил Варсонофий сорок лет и во все эти года другого дела не было у него, как молиться, петь и читать книги. Он брал книги у христолюбцев и по прочтении отдавал, потом брал в другом месте. У блаженного не было ничего, даже ни медной монеты, ибо любил он нищету и нестяжание. За долгое внимание к себе, безмолвие, молитвы, чтение удостоился он такой благодати, что помнил все св. писание наизусть и свободно передавал всякому требующему. К нему приходили многие отовсюду, иноки и миряне благородные люди, иные для пользы душевной, другие требуя размышлений на какое-либо место писания. Даже митрополит всей Руси Фотий по временам присылал к нему с просьбой дать объяснение непонятому изречению св. писания, о котором был у него с кем-либо спор. Тамошние отцы с клятвой извещали нас, что когда блаженный жил еще в пустыне, пришел к нему брат Саввина монастыря и молил его, чтобы пошел к Савве и попросил простить ему некоторые согрешения. Блаженный Варсонофий, идя в монастырь, взглянул на образ пресвят. Богородицы, стоявший в его келье и сказал так: Пречистая Владычица Богородице! ты будь хранительницей моим книгам. По удалении его, брат, прельщенный лукавым, положил все книги в пазуху свою и хотел бежать; но подойдя к дверям келлии поражен был незримой силой и пал мертвым. Блаженный Варсонофий, возвратившись, нашел его мертвым и с книгами за пазухой. Он стал плакать и рыдать и говорил: я виновен в смерти брата. – Брата отнесли в монастырь, чтобы предать земле. Когда стали отпевать его: блаженный Варсонофий столько плакал о брате, что все место, где стоял он, смочено было слезами. Когда же стали прощаться с умершим: тогда мертвый начал двигаться. Она открыли голову его, и развязали его, и мертвый сел. Братия, подняв его, спрашивали: что видел, или слышал он? Ничего не видал и не слыхал я, отвечал он. Брат жил после сего в монастыре до смерти добродетельно. Когда блаженный Варсонофий достиг глубокой старост: св. Савва повелел привести его в монастырь. Братия весьма рады были приходу его: блаженный был врачом для душевных и телесных немощей. Пока живы были блаж. Савва и св. Варсонофий: в монастыре было все чинно, тихо и мирно, при их наставлениях. Если являлся какой-либо строптивый и с худым нравом: они не дозволяли ему творить свою волю. Когда же преставились блажен. Савва, св. Варсонофий и другие отцы, ревнители отеческого предания: «братия выбрали игумена из другого монастыря и тот начал жить не по уставу сего монастыря и не по преданию тех святых старцев: их предание было такое, чтобы никто не ел и не пил иначе, как за общей трапезою, чтобы не выходили из монастыря без благословения, чтобы отроки не жили по келлиям или въ дворе, и чтобы женщины не входили в монастырь; вообще у них все было по уставу общежития. А тот игумен, пришедший сюда, все это испортил и оставил без внимания. Спустя немного времени является ему во сне св. Савва и говорит: несчастный! почему ты нимало не заботишься о монастырском благочинии и благочестии, но все пренебрег и счел ни во что? И бил его жезлом довольно, так, что тот не мог встать с посели. Когда же выздоровел и почувствовал свою неисправность, то уже не смел более и настоятельствовать, a вскоре возвратился туда, откуда пришел».499 Монастырь, где подвизалась преподобные Савва и Варсонофий, назывался Саввиной пустыней, по храму во имя пр. Саввы освященного, и находился в 20 верстах от Твери, тем, где ныне остается с. Саввино. В храме с. Саввина есть древняя икона преп. Саввы и Варсонофия. Здесь же еще целы царские врата с мелкотравчатой резьбой и с надписью: «л. 7069 (1561) августа в 29 д. поставлены двери сии царские при державе царя и в. к. Ивана Васил. – при епископе Акакие тверском, в церковь преп. отца нашего Саввы освященного, старанием игумена Левапида Саввина монастыря».500 В московском успенском соборе хранится устав тверского Саввина монастыря XV в. в конце пасхалии его, доведенной до 8 тысячи, сказано: «конец семи тысячам. Троице сватая слава тебе, δοξα σοι ο Θεοσ». На л. 295 читается древняя; драгоценная, заметка: «в л. 6940 (1432) в Петрово говение монастырю св. Саввы минуло 35 лет, а смерти князи великого Михаила 34 лета».501 По этой заметке несомненно, что тверской Саввин монастырь начался с 1397 года и с того же года начались подвиги пр. Варсонофия и Саввы в Савинной пустыни. На ркп. книге Исаака Сирина подпись говорит, что книга писана в 1416 г. в монастыре препод. Саввы, на иждивение ктитора обители князя Александра Ивановича († 1426 г.). по воле игумена Варсонофия. – Другая книга, лествица, писана в 1419 г. для священноинока Саввы.502 поелику же преп. Савва вместе с тем, как принял сан священства, принял и начальство над обителью, – (так пишет преп. Иосиф): то очевидно, что в 1419 г. игуменом Саввиной обители был уже преп. Савва. По времени же основания пустыни (1397 г.) и по не многим годам игуменства Варсонофиева (5 лет), надобно положить, что 1416 г. был последним годом игуменства Варсонофиева после правления Саввы Бороздина. Если же после того с 1417 г. будем ститать 50 лет начальствования преп. Саввы тверского: то блаженную кончину его должны будем отнести к 1467 г.503

В тот же (2) день память о преп. САВВА́ТЇѢ тверском – и ученике его ЕВФРОСИ́НѢ

В ркп. описании святых г. Твери читаем: «преподобный Савватий игумен пустыни, – образом сед, брада, аки Иоанна богослова». Пустынь преп. Савватия находилась в 15 верстах от Твери, там, где теперь остается с. Савватиево. В одном из двух храмов бывшей пустыни стоит гробница преп. Савватия, с образом его. Вериги его, найденные в пещере, находящейся близ села, показывают подвижничество его против плоти; а пещера, свидетельница чистых, безмолвных молитв его, говорит, что пребывание и с людьми пустыни не всегда было легко душе его и он по временам укрывался в пещеру для бесед с Господом.504 Пустынь Савватиева так была известна по строгости и святости правил основателя ее, что приходили обучаться в ней иноческой жизни и преп. Корнилий комельский и преп. Иосиф Волоколамский. Последний уже не застал в живых самого преп. Евфросина; он видел только ученика его, блаженного Евфросина. Как по этому обстоятельству, так по времени славных дел преп. Евфросина несомненно, что преп. Савватий подвизался по указанию святителя Арсения и блаженная кончина его последовала не позже 1434 г. Жизнь ученика его отчасти может показать нам, как жил учитель. «Я видел в Савватиевой пустыне, пишет Иосиф, святого старца, отшельника, по имени Евфросина. Он был родом из князей Тепринских. В пустыне, безвыходно, прожил он 60 лет. К нему приходили многие иноки и мирские князья и бояре, и прерывали безмолвие его. Соскучив тем, он бежал в Великий Новгород, на озеро Нево (ладожском) нашел остров и здесь прожил несколько лет. Христиане тех мест, жители сел, услышав о нем, приходили к нему с женами и детьми. Он бежал опять в Савватиеву пустынь. – Когда пришел он сюда: властитель той земли князь Борис Александрович прислал к нему юную дочь свою, тогда обрученную невесту в. к. Ивана Васильевича; с ней пришли архимандриты, игумены, бояре и стали просить блаж. Евфросина, чтобы помолился о девице: она была очень больна и в пустыню к блажен. Евфросину принесли ее на руках. Он отказывался, называя себя недостойным и грешником. Они, пав на землю, со слезами упрашивали его, чтобы помолился: «если останется жива по твоим молитвам, говорили они: то умиришь ты, отче, два княжества». Когда говорили они это: девушка впала в такую болезнь, что все думали – умерла она. Увидав это, все стали плакать. Блаж. Евфросин приказал отнести ее в церковь Савватиевой пустыни и сам, придя в монастырь, вошел в церковь, где увидел девушку едва дышащей. Блаж. Евфросин, став пред иконой пресв. Богородицы. держащей на руках предвечного младенца, начал молиться со слезами и рыданием. Потом велел петь молебен пресв. Богородице и велик. чудотворцу –Николаю. Когда окончился молебен: девушка открыла глаза и села; они подняли ее здоровой и в тот же день отвели ее к отцу. Увидев это прославили Бога, прославляющего угодников своих». Так пишет преп. Иосиф. По другим памятникам известно, что княжна Мария, дочь тверского князя Бориса Александровича, обручена была с семилетним сыном в. к. Василия Иоанном Васильевичем в конце 1446 г.505, а умерла супругой в 1467 г.506 Отселе видно, что кончина преп. Евфросина последовала не позже 1460 г.507

4 ч. Память о преп. ГЕРА́СИМѢ вологодском

Преп. Герасим родился в Киеве и здесь же, в гнилецком пещерном скиту, облечен был в иночество.508 В 1147 г. пришел он из Киева на р. Вологду и у ручья Кайсарова основал обитель с храмом св. Троицы. Это было еще «до начала города Вологды». Тогда был здесь глухой лес и в лесу посад с храмом воскресения, а на ленивой площади «малый торжек». Недавно умер в Вологде купец Пятышев, последний потомок Пятышева, не хотевшего дать блаж. Герасиму земли под монастырь, a после согласившегося с благочестивым желанием преподобного. Подвижник благочестия примером самой жизни и светлыми наставлениями озарил дикую страну – и мирно почил 4 марта 1178 г. Мощи его почивают под спудом в Троицком храме обители его, упраздненной в 1764 г.509

В тот же (4) д. страдание благоверных князей ГЕѠ́РГЇѦ владимирского и ВАСИЛЬКА ростовского

Великий кн. Всеволод 3 назначил старшего сына кн. Константина в преемника престола своего, но с тем, чтобы он отдал Ростов брату Георгию, а третьему сыну Ярославу предоставлен Новгород, где был прежде Константин. Полюбив Ростов, Константин не хотел выехать из него и желал владеть им и великим княжением. Оскорбленный отец, собрав вече, объявил (в 1212 г.) Георгия преемником владимирского престола. – Георгий своими качествами обещал России покой: он был правой рукой отца против врагов его и прославился победами. Правление делами всей России начал он тем, что возвратил свободу князьям и епископу Рязани, которых отец держал пленниками: потом был в Ростове у Константина, оказывая ему все ласки любви братской. Четыре года шли счастливо, как Ярослав поднял бурю. Своими жестокостями раздражил он новгородцев и возбудил их к войне.Георгий, несмотря на то, что Ярослав оскорблял его, не хотел оставить брата без защиты, тем более, что Ярослав умел прикинуться пред ним угнетенной невинностью. Константин соединился с новгородцами, которые обещали доставить ему престол в. князя. В битве липецкой (1216 г.) Георгий был разбит наголову и сдался на волю победителей. Ему дан был городец волжский. «Суди, Боже, брату моему Ярославу, – он довел меня до этого», говорит Георгий со слезами на гробе отца своего. В 1217 г. Константин объявил Георгия наследником своим – и отдал ему Суздаль.510

В 1219 г. Константин умер, и Георгий опять взошел на престол владимирский. Против болгар, которые взяли Устюг, послал он брата своего Святослава: тот разбил их и заставил клятвой утвердить мир. Оберегая границы на востоке, Георгий (в 1221 г.) заложил на берегу Волги Нижний Новгород, где прежде был болгарский городок; здесь построен им каменный храм Спасителю и устроен общежительный монастырь с храмом Богоматери; в тоже время построен им каменный храм Спасителю в Суздале, где пол храма устлан был красным мрамором, присланным в дар болгарами; а во владимирском рождественском монастыре поставлен каменный храм Богоматери. В 1225 г. находясь в 140 вер. от Костромы, на Волге, по явлению иконы св. Георгия, основал на горе Юрьевец-Поволгский. Занимаясь с полным усердием устройством русской земли, посылал он свое войско на помощь новгородцам против ливонских немцев; и когда потом сами новгородцы вызывали было его на войну, охотно согласился на мирное предложение их. В 1228 г. наказал войною дикую мордву; потом еще раз заставил болгар просить у него мира и снова наказал мордву. В 1230 г. отдал священную почесть болгарскому мученику Аврамию, перенесением мощей его во Владимир; а в следующем году перенесены были в новый ростовский собор мощи святители Леонтия.511

Не ожидали в России того страшного бедствия, которое после отказывались и изображать. В 1236 г. монголы разгромили болгар, предав все огню и мечу. Об этом узнала тогда же в соседнем Владимире. И зимой того же года Георгий женил двух сыновей своих Владимира и Мстислава. Людям ли знать, когда начнется над ними суд Божий? К несчастью система областного правления, не руководимая сильной центральной властью, достигла тогда крайнего развития: каждый князь думал только о себе. В 1237 г. монголы опустошительной войной шли на Россию. В. к. Георгий послал сына Всеволода к Коломне: но Рязань уже была опустошена, а за тем и Всеволод разбит был на голову, оставив юного брата Владимира в плену. Георгий, оставив сыновей защищать Владимир, отправился собирать войска другие. Февраля 2 1238 г. татары подошли к Владимиру. В городе ли великий князь? спросили чиновники Батыя у золотых ворот. Из города пустили в ответ стрелы. Не стреляйте, кричали татары и, показывая на пленного князя Владимира говорили: узнаете ли князя? Юный князь был бледен и истомлен страданием, Всеволод и Мстислав заплакали. «Лучше нам, братцы, сказали они дружинам, умереть за святую веру, чем быть в их неволе. Все это навел на нас Бог за грехи наши». Февраля 6 владимирцы увидели, что неприятель ставит вокруг города стенобитные оружия, а вечером стал окружать его валом и тыном. Князья Всеволод и Мстислав, княгиня – мать их с дочерями и невестками, многие вельможи собрались в храм Богоматери и приняли от епископа Митрофана пострижение в иночество; все принесли исповедь в грехах своих, причастились св. таин и приготовились к смерти. Февраля 7 в воскресенье мясопустное город был взят и страшно опустошен. Святитель Митрофан, супруга Георгия Агафия, дочь Феодора, невестки Mapия и Христина – страдальчески умерли в пламени собора; сыновья Всеволод и Мстислав пали в сражении, большая часть жителей столицы убиты, не многие взяты в плен.512 Георгий, получив весть о такой участи своего семейства и народа, сказал с Иовом: «так ли, Господи, угодно милосердию Твоему? зачем я остался один?».513

Благоверный Георгий под тяжестью бед не только не пал духом, но еще окреп. Удалившись в Ярославль, дорогою взял он с собой ростовских князей с их дружинами.514 Слыша же о страшном по огромному числу неприятеле, он решился идти в глухое место, на р. Сить, туда, где тянутся болота на огромных пространствах.515 Туда же приглашены и ополчения князей переяславского Ярослава и юрьевского Святослава. Батый, взяв Владимир, отправил сильные отряды к Ярославлю, чтобы догнать в. князя.516 Георгий решился сберегать слабые в сравнении с неприятелем силы свои до лучшего времени. На берегах Сити разбил он стан свой и с. «Станилово на Сити» с валами и оковами остается памятником стана его.517 – В. князь отправил Дорожа (Дорофея Семеновича) с 3.000 «пытать татар»518 – разведывать, где явятся они, чтобы вовремя или идти далее на север, в новгородские владения, или приготовиться к битве. Но тогда, как Георгий ждал татар от Ярославля, до которого они гнались за ним, полководец Батыя Бурундай пошел из Владимира переяславско-скнятинской дорогой чрез Кашин, опустошил Переяславль, Скнатин, Кашин519, и истребительной волной двигался к Бежецкому Верху. Тут Дорож неожиданно наткнулся на татар; жаркая схватка Дорожа оставила по себе память в имени с. Могилищ. Дорож поспешил к Георгию. «Князь! сказал он, татары уже обошли нас»520, т.е. с одной стороны шел Бурундай, с другой, от Ярославля, двигались другие волны. В. князь еще прежде того велел полководцу своему готовить войска к встрече с неприятелем. С Георгием были теперь брат Святослав и племянники князья ростовские с их дружинами: но не было с ним брата Ярослава с его переяславцами. Войска Георгия еще не вполне готовы были к бою, как явились свирепые враги. Полки сошлись, и произошла кровопролитная битва. Пред неприятелем многочисленным и остервенелым русские дружины, при всем мужестве, не устояли; в. князь был убит и с ним пало множество войска его.521 Это было 4 марта 1138 г.522 Ростовский епископ Кирилл, возвращаясь из белозерской стороны, куда благоразумно удалялся он от татар, отыскал в куче мертвых обезглавленное тело в. к. Георгия. Он привез его в Ростов и с «великою честью» совершив надгробное служение положил в ростовском соборе; голова в. к. отыскана после и положена в гроб его. На втором году после кончины тело страдальца св. веры и отчизны, по распоряжению к. Ярослава, торжественно перенесено было во Владимир и положено в соборном храме.523 Тогда увидели невиданное чудо. «Глава святая прильнула к св. телу, так что и следа не было отсечения на вые его; правая рука поднята быта, как бы у живого, показывая на подвиг».524

Современная летопись так говорит о свойствах в. к. Георгия: «Юрий украшен был добрыми качествами. Он старался выполнять заповеди Божьи и хранил страх Божий в сердце своем; помнил слова Господа: «о сем познают вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою». Даже врага своего отпускал он от себя с дарами… Был весьма милостив и не берег имения своего, раздавая милостыню бедным, украшая храмы Божьи иконами и книгами; почитал чин иноков и священников и подавал им нужное. Приносил Господу молитвы днем и ночью».525

Мощи благоверного князя почивают открыто во владимирском соборе, в серебряной раке. Эта рака устроена в 1645 г. п. Иосифом «по обещанию, во славу и честь в. к. Георгию, мученику, владимирскому чудотворцу», так говорит надпись ее. Здесь в честь в. к. устроен и придельный храм. Здесь же надпись времен Екатерины над гробницей св. князя:

«Желанье в варваре горело

Людей моих сжать, как траву,

Мой жизни дух лишить и тело.

Затем мечем отнять главу.

Но Бог мой дух за веру праву,

Жить вечно внес в небесну славу.

Главу ж прильнувшу к телу здесь,

Хранитъ чудесно и до днесь».526

Св. Василько или Василий, благоверный князь ростовский, разделивший с в. к. Юрием подвиги на p. Сити, родился в 1209 г. в Ростове. Отец его Константин Всеволодович, князь ростовский, потом в. к. владимирский, любил Господа, твердо помнил о вечности и был весьма образованный; он любил духовные беседы, прилежно читал книги, держал при себе людей ученых. У такого отца Василько мог получать лучшее воспитание и по уму, и по сердцу. В 1212 г. в Ростове совершены были постриги юного князя Василька, – в первый раз посажен он был на коня, чтобы учиться доблестям воина.527 В 1216 г. отец сел на столе великого князя во Владимире: юный Василько объявлен князем ростовским, а брат его Всеволод князем ярославским. Василько остался в Ростове без отца: но семилетнего князя хранил друг отцовского дома, духовник кн. Константина, Пахомий епископ ростовский, пастырь, по отзыву летописи, искренний, бескорыстный, обличитель хищников и мздоимцев, щедрый, сострадательный и обогащенный книжным учением.528 К тому же заботливый отец по временам посылал доверенных умных бояр смотреть, как живут и учатся ли добру юные князья.529 Отец жил не долго. В духовном завещании своем он говорил детям: «любезные дети! живите в любви между собой, Бога бойтесь всей душей и заповеди Его соблюдайте во всем; живите, как жил я: нищих и вдовых не презирайте, не уклоняйтесь от церкви, уважайте иерейский и иноческий чин, слушайте книжное учение; будьте в любви между собой и Бог мира будет с вами; слушайтесь старших, – они учат вас добру, а вы еще молоды. Вижу, дети мои, что конец мой близок. – Поручаю вас Богу и пречистой Богородице и брату моему Георгию, который вам будет вместо меня».530 Добрый отец скончался 2 февраля 1219 г. мать кН. Анна Мстиславовна постриглась тогда же над гробом супруга и скончалась спустя два года.531 Юные князья остались сиротами. Но в. кн. Георгий, которому поручены они отцом, был в полном смысле отцом для племянников и отцом лучшим: он то вызывал их к себе, то посылал смотреть за ними людей стоивших доверия.532

Князь Василько скоро стал показывать делами своими, что он достоин был любви отца и дяди. – Он являлся для современников образцом лучшего князя и приводил их в восторг собою. Вот образ его, написанный современником: «красавец лицом, с очами светлыми и грозными, он был храбр, добр сердцем, ласков с боярами. Кто из бояр служил ему, кто ел хлеб его и пил из его чаши: тот не мог забыть его, не мог быть слугою другого князя; он очень любил служивших ему. В нем мужество соединено было с умом и правдивость с знанием. Он был во всем сведущ, на все способен. Это был отец и кормитель сиротам, великое утешение печальных. Очи сердца его отверсты были Богом на весь церковный чин и он был отцом для всех духовных и бедных».533

В 1223 г. южные князья соединились для отражения татар, впервые появившихся в русских пределах. На помощь к ним в. князь владимирский послал князя Василька с его ростовцами. Василько был уже в Чернигове, когда с скорбью услышал о жестоком поражении князей на р. Калке. Василько, говорит летопись, сохранен был Богом. Молодой, 15 лет, князь конечно жалел и о том, что не пришлось ему показать на деле пылкое мужество свое: но Бог хранил жизнь его, чтобы вера его росла с летами и возвысилась до готовности встроить смерть мученика. Послушный дяде – отцу кн. Василько через год ходил вместе с ним на помощь князю Михаилу, которого несправедливо теснил курский князь Олег. При участии митрополита князья помирились и могло ли это не радовать трех князей – трех будущих мучеников? В следующем году князь Георгий женил Василька на дочери кн. Михаила – Марии. В 1228 г. мужественный Василько вместе с дядей совершил славные походы против языческой мордвы. Брат Юрия Ярослав, уже не раз возмущавший братьев и сродников против Юрия, успел было и племянников – Василька и его брата – восстановить против Юрия: но Юрий пригласил всех во Владимир, племянники спешили явиться к нему, а за ними пришлось явиться и Ярославу, и после объяснений последовало веселое примирение.534

Когда Кирилл, первый сего имени ростовский епископ, отказался от кафедры: Василько (1230 г.) послал к в. князю и владимирскому епископу просить отпустить в Ростов дли управления епархией игумена владимирского Кирилла и признал его в Ростове с честью; он тогда же избрал его и своим духовником.535 В том же году принимал он митрополита Кирилла в Ростове, а в след за тем избранный в епископа отправлен для посвящения в Киев, и потом новый епископ встречен был с торжественной радостью.536 Еще благочестивый отец Василька заложил (1213 г.) огромный для того времени, каменный собор в Ростове. Набожный сын продолжал и окончил постройку его, щедрой рукой украсил его и за радостной встречей нового святителя последовало торжество освящения кафедрального одноглавого собора, в 11 д. августа. Ростовский собор и ныне удивляет легкостью своей постройки при своей высоте: как видно, план его взят с владимирского собора; но последний уступает ему в красоте и легкости. Это храм вполне достойный высокой чести своей – быть местом покоя великих чудотворцев Леонтия и Исаии, которых мощи перенесены в новый собор при освящении его.537 Князь Василько наследовал после отца в числе других добродетелей и любовь к христианскому просвещению. Памятником тому служит уцелевшая до нашего времени книга с житием Нифонта Кипрского; писавший ее, выражая признательность к покровительству князя ученым говорит: «святые апостолы, пророки, мученики, св. Нифонте! помогите моему господину Васильку».538 При нем и просвещенном епископе Кирилле в церкви успения «левый клир гречески пояху, а правый – русски».539

Наконец, пришло время для христолюбивого князя показать славный подвиг любви своей к св. вере. Василько отважно бился с татарами на р. Сити. Когда русское войско разбито было многочисленными полчищами: Василько был взят в плен. Торжествующие варвары повлекли князя за собой. Полчища Батыя волнами шли к Новгороду: но встретив физические препятствия, обратились на юг чрез Козельск.540 Потому первый стан Бурундая, которого шайками взят был Василько, был конечно невдали от Бежецка и Кашина. В летописях показывается он у шеренского леса.541 Шеренский лес известен и ныне, в 25 вер. от Кашина и в 38 от Колязина. Здесь был Шеринский монастырь, конечно в память страдальческих подвигов князя – мученика, а ныне – село Шаринское, при р. Ширинке, в лесной стороне. Это – место было и на дороге епископу Кириллу, возвращавшемуся с севера в Ростов и узнавшему о св. останках князя.542 Здесь-то христианский князь должен был вытерпеть последнюю борьбу с обаяниями славы и с смертью. Василько был князь величественный ростом, а мужество и твердость руки его испытали на себе варвары. Как не пожелать татарам, хотя бы для одного блеска, видеть в рядах своих такого князя? Они весьма старались убедить князя «пристать к их нечестивым обычаям и воевать с ними», убеждали вступить в их службу и жить, как они живут.543 Мужественный князь отверг предложение татар. Он не хотел прикоснуться к их пище и к питию, считал их то оскверненными именем идолов, то нечистыми по их свойству. Напрасно обольщали его дружбой Батыя; напрасно хвалились военным счастьем своим. Он горячо любил свою отчизну м eе веру. «Темное царство! отвечал христианский князь, не разлучить тебе меня со Христом моим. Мое несчастье тяжело: но оно спасительно мне. Что же ждет тебя с твоим счастьем? Есть Бог и темное царство погибнет, когда исполнится мера беззаконий его: взыщет он кровь верных своих». Татары скрежетали зубами от ярости, готовые напиться крови его. Изнуренный трудами, скорбью за отчизну и пыткой душевной, которую заставляли выдерживать враги, князь плакал, плакал особенно об ошибках прошлой жизни своей. «Господи! ты знаешь все тайны сердца моего, все нечистоты его; от тайных моих очисти меня», так молился он вслух. В равнодушии гордого стоика нет величия; великая душа чувствует страдания, но торжествуем над ними терпением, низводимым свыше ее молитвой. Князь чувствовал свои страдания и желал избавиться их. Он молился за себя, потом за детей, за всех братьев – христиан. Сила духа его росла с молитвой. Наконец, он благодарил Бога, что в цвете лет (ему было 29 лет) умирает смертью достойной христианина и память о нем не будет бесславной. Татары свирепо умертвили его и бросили в лесу шеренском.

Страдальческое тело св. князя увидала в лесу женщина, сказала о нем богобоязненному человеку и его положили до времени в тайном месте. Когда же узнали о том ростовский епископ и вдова княгиня: то привезли св. тело в Ростов и положили в соборном храме; от плача и рыдания не слышно было надгробного пения в храме, говорит современник.544

Во тот же (4) день преставление благов. князя ДАНЇИЛА московского

Из четырех сыновей св. князя Александра Невского только младший, Даниил, вполне усвоил себе христианское благочестие, наследственное в родстве Александра. И Господь, избрав для высокого назначения род Александра, избирает в этом роде только род Даниила быть властителем русской земли: «его праведное семя возлюби Бог; благоволи царствовать в роды и роды».545

Жизнь Даниила отличается печатью избрания Божьего и верностью избранию… Двух лет остался он по смерти отца и никем не тревожимый достиг лет зрелых. На младенца князя никто не нападает, никто не берет удела его: а как часто бывало совсем иначе в те времена! Как часто в то время и взрослые князья лишались уделов, невольно уступая силе князей сильных!

«Возникшая в веке слез и бедствий» Москва была тогда мала; не велико было и княжество московское. Окрепший Даниил увеличил московское княжество, но не мерами неправды и насилия.

Неизбежно вовлекаемый в междоусобия князей, почти беспрерывные, Даниил вел себя умеренно, берег совесть. Раз видим его (1282 г.) с войском московским на стороне брата Андрея, против старшего Димитрия: но при первой встрече вооружившиеся заключили мир и не лилась кровь. В другой раз, когда (1293 г.) волнуемый страстями Андрей привел в Россию полчища татар и они грабили города, Даниил дружелюбно впустил татар в свой город, не быв в состоянии защитить его от грабежа. Когда Андрей стал в. князем, открылись (1296 г.) ссоры между князьями удельными: но и Андрей признал тогда правоту Даниила, а епископы владимирский Симеон и сарский Измаил убедили прекратить ссору миром; когда же в след за тем Андрей хотел с войском своим завладеть Переяславлем, где не было князя, Даниил вместе с тверским князем встретил Андрея с сильной ратью, – а после переговоров в другой раз заключен был мир. В 1301 г. был сейм князей в Дмитрове: Даниил окончил миром все счеты с Андреем и другими князьями, тогда как другие расстались, не окончив спора. За год пред тем Даниил ходил с войском к Переяславлю рязанскому, где князь призвал к себе татар или вернее татары, своевольно хозяйничали от имени князя; Даниил разбил неприятелей, истребил множество татар, взял в плен князя рязанского; это была первая победа русских над татарами, – победа не громкая по себе, но замечательная, как первый порыв к свободе. Даниил, взяв в плен князя рязанского, не отягчил его участи жестокостью, напротив ласково угощал его и содержал в почете.546 Так Даниил во всех случаях старается гасить ссоры любовью; если берется за оружие, то для того, чтобы грозой меча вразумить забывчивых. Довольный своим жребием, он не берет чужого, не отнимает собственности братьев князей ни насилием, ни коварством. За то Господь сам, помимо искательств, расширяет границы владений его. Иоанн Дмитриевич князь переяславский, племянник Даниила, кроткий, благочестивый, благотворитель нищих, всегда уважал и любил благочестивого дядю, старался быть близким к нему. Даниил платил племяннику любовью за любовь его: одинаковые по расположениям сердца близки друг другу. Бездетный переяславский князь, умирая, передал (1302 г.) Переяславль завещанием Даниилу, но не Андрею, который считал себя наследником его и уже распоряжался в Переяславле чрез своих бояр. Область переяславская вместе с Дмитровым была после Ростова первой, как по числу жителей, так и по крепости главного города: Переяславль обведен был глубоким рвом с водой, высоким валом, двойной стеной с 12 башнями. Это важное приобретение поставило владетеля московского на степень князя весьма сильного; сын Даниила уже великий князь. Здесь начало соединению земли русской в одну мощную державу! И это – плод благочестия христианского, не хлопотливого о земном, по которому достается земное счастье само собой! князь Даниил, искренно благочестивый, построил на берегу р. Москвы храм в честь ангела своего пр. Даниила столпника, и при нем монастырь. В 1303 г. он почувствовал себя тяжко больным, принял схиму и 4 мар. скончался. По глубокому смирению он не хотел быть погребенным в храме, а на общем монастырском кладбище близ церкви.547

Князь Иван Данилович, в 1332 г. построив близ дворца Спасский монастырь, поручил архимандриту сего монастыря заведовать и обителью Даниловой: но в последствии монастырь блаж. князя Даниила упал и осталось только сельцо Даниловское. При в. к. Иоанне III одному придворному молодому человеку, проезжавшему мимо того места, явился некто неизвестный и сказал: «не бойся меня, – я христианин и господин сего места, имя мое Даниил князь московский, по воле Божьей я положен здесь. Скажи от меня в. к. Иоанну: «сам, ты утешаешь себя, а меня забыл; но не забыл меня Бог». В. князь установил петь соборные панихиды по родственникам – князьям, особенно же по кн. Дaниилу. При сыне его в. к. Василие князь Василий Шуйский, не смотря на предостережение, сказал неуважение к месту погребения блажен. князя Даниила, хотел с надгробного камня его сесть на лошадь: но тут же был наказан и после того часто ходил в панихиды на гробе кн. Даниила. Во время царя Иоанна Васильевича при гробе Даниила исцелел сын коломенского купца, бывший близким к смерти. Царь возобновил Данилов монастырь, построил каменный храм, – а собор пастырей установил каждый год совершать крестный ход в Данилову обитель. В 1652 г. августа 30 обретены нетленными мощи св. князя и ныне открыто почивают в храме обители его.548

В тот же (4 д.) убиение преп. игуменов ІѠАСА́ФА и ВАСИ́ЛЇѦ

В 4 верстах от Пскова, на берегу р. Великой, на Снетной горе преп. Иоасаф основал монастырь в честь рождества пресв. Богородицы и был в нем игуменом. В то же время в мирожской обители подвизался игумен Василий.549 – Господу благоугодно было, дабы подвижническая жизнь их уважалась страдальческой смертью, – а смерть других была очищением от грехов. В летописи читаем: «марта 4 1299 г. немцы неожиданно напали на посад у Пскова, умертвили игумена Василия, Иоасафа игумена Снетной горы, множество черноризцев (17 иноков и инокинь), нищих, жен и детей; мужчин Бог сохранил, но монастыри сожжены». Немцам это не прошло даром. «Кн. Довмонт и Иван Дорогомилов вышли против них и разбили их на берегу у Петра и Павла; битва была жаркая: иных (из немцев) убили, другие бросились с берега и потонули; Феллипцев, взяв в плен, отослали к кн. Андрею Александровичу в Россию; прочие побросали оружие и ударились бежать, устрашаясь храбрости Довмонта и Ивана Дорогомилова».550 – Нетленные мощи преп. Иоасафа почивают в его обители под спудом, а открыто, в особом ковчеге, хранятся две кости и глава его. Мощи пр. Василия почивают в мирожской обители, под спудом.551

5 ч. Страдание преп. АДРЇАНА пошехонского

Преп. Адриан обучался иноческому житию у преп. Корнилия комельского.552 По смерти великого наставника († 1537 г.) он, как и некоторые другие ученики Корнилия, желал насадить где-либо в глухом месте новый рассадник иночества. Раз в храме Корнилиевой обители явился благолепный старец. Кто ты? спросил его Адриан, на которого сделал он сильное впечатление. «Я – Безстуж», отвечал старец. Адриан пригласил его к себе в келлию; в духовной беседе старец между прочим, сказал Адриану: «ты хочешь строить дом Богоматери и собрать к себе иноков; мне известна пустыня, в которой еще не ходила нога человеческая». Адриан рад был идти в эту пустыню. «Блаженный отец наш Корнилий заповедовал отпускать учеников его, если пожелают пустыни», говорил Адриан игумену Лаврентию и просил благословить его на удаление из обители в уединение пустынное. Лаврентий благословил. В сентябре 1540 г. Адриан, будучи иеродиаконом, с послушником Леонидом и еще другим вышли из Корнилиевой обители; черноризец Безстуж привел их в дремучий пошехонский лес и незаметно скрылся. Это было накануне воздвижения креста Господня. На берегу р. Вотхи поставили они на дубе икону Богоматери, с которой пришли, и пропели канон кресту Господнему. Когда за тем отправились они осмотреть окрестные места: рыболовы с. Белого, ловя рыбу в Вотхе, вышли на берег и увидали икону Богоматери на дубе. Один из них хотел снять икону и унести домой: но упал без языка и движения. Придя в себя объявил он, что явившийся старец строго запретил ему брать икону. Рыбаки оставили при дубе пойманную рыбу и белый хлеб. Возвратившиеся пустынники с изумлением увидали у дуба столько нужную для них пишу и, прославив Богоматерь, остались жить на благословенном Ею месте. В 1543 г. Адриан отправился к митрополиту Макарию испросить благословение на основание обители и храма в честь Успения пресв. Богородицы на p. Вотхе; митрополит преподал благословение на св. дело и посвятил Адриана в игумена. В новую пустынную обитель собралось довольно братии; уставом ее был устав Корнилиевой обители; женщинам не дозволялось входить в нее; пустынники довольствовались малым и большую часть времени проводили в чтении псалтыри. Преподобный настоятель занимался писанием св. икон, в назидание свое и другим.553 Старец Леонид мирно почил в 1549 г.В 1550 г. в великий пост шайка дурных людей с. Белого напала на Адрианову пустынь, вооруженная по-разбойничи. Жившие в обители спешили скрыться, кто куда мог; игумен скрылся в дровянике, но его скоро нашли здесь. Злодеи жгли его горящей лучиной, кололи ножом, давили накинутой на шею веревкой, выпытывая деньги. Страдалец, указав на кувшин с сорока рублями, сказал: «вот все наше имущество; им хотел я строить новый храм Богоматери: возьмите деньги и отпустите нас иноков в Корнилиеву обитель, – мы не придем к вам более». Злодеи с наглой насмешкой сказали: «мы здесь наденем на тебя шлем и пустим на небо». И удавили святого старца. Это было 5 марта. Бросив затем связанными послушников Адриана, ограбили все в храме. Найдя за престолом трех иноков, одного убили в трапезе, двух мучили до того, что трещали кости их. Тело преп. Адриана увезли из обители и скрыли. Разбойники скоро за тем уличены были судом в злодействах своих и получили достойное наказание.554

В 1626 г. инок Иона пред смертью своей открыл духовнику, что по предсмертной исповеди отца его священника Исидора, когда в 1550 г. белосельские злодеи бросили тело убитого ими игумена Адриана на рубеже Белого, на берегу р. Ушломы, он Исидор с соседями свезли тело к опустевшей церкви прор. Илии и похоронили его под полем храма. В последствии храм развалился; на могиле, для памяти посадили рябину. У могилы стали совершаться чудеса. Хотя чудес не записывали: но собиравшиеся каждый год в д. пр. Илии на ярмарку по слуху о чудесах совершали при могиле Адриана молебны м. Параскеве и пр. Илии, клали приношения на могилу и больные получали исцеление. Об этом предсмертном сведении игумен Троицкой пошехонской пустыни сообщил игумену Адриановой пустыни, взяв с него и братии обещание – прекратить нетрезвую жизнь в пустыни. Получив донесения, патриарх Филарет предписал перенести мощи в Адрианову пустынь и донести.555 Во время перенесения мощей совершилось несколько чудес, между прочим прозрел слепой отрок. Ныне мощи преп. Адриана почивают открыто в храме обители его, построенном в 1659 г.; один придел сего храма посвящен преп. Адриану.556

8 ч. Преставление преп. ЛАЗАРѦ мурманского

В 160 верстах от Петрозаводска к северу, в 60 от Пудожа к западу, на онежском озере есть остров Мучь ил и мурманский. Здесь во второй половине XIV в. подвизался преп. Лазарь, проповедник св. веры для лопарей и строгий подвижник. Историю свою передал он в предсмертном завещании, написанном со слов его духовным другом его Феодосием. Вот это завещание.

«Я грешный священноинок Лазарь, раб владыки Христа моего, отходя из сей маловременной жизни в век неисходимый, к страшному Судье, исповедуюсь пред Богом. Тебе, святой священноинок Феодосий, поручаю душу мою; вас, отцы и братия, собранное Богом стадо, молю усердно – помолитесь о мне грешном, дабы вашими молитвами избавил мена Бог вечной муки.

Рожден и воспитан я в славном городе Риме новом (Константинополе). Там я принял на себя и иноческий образ, в высокогорском монастыре от руки отца нашего Афанасия Дискота. Этот Афанасий построил много монастырей и в добром настроении пас братию. Скажу и о том, как по воле Божьей пришел я сюда.557

Жил я в Кесарии у святого епископа Василия и провел у него в киновии 9 лет. – Василий с молодости проходил постническую жизнь и соблюдал чистоту души и тела. Наедине говорил он мне: хочу я, друг, оставить епископию; помысл понуждает меня отправиться в Новгород, чтобы видеть святые места, поклониться образу Святой Софии и принять приветствие от епископа Василия. Я возбранял ему то и говорил, что не следует ему без откровения Божьего отваживаться на то. Он молился Богу о сем, и когда заснул утреннего пения, ангел Божий показал ему собор святой Софии и все церкви Новгорода. Пробудившись от сна, он пришел ко мне и рассказал, как явился ему ангел и показал все церкви города. Я удивился, и мы прославили Бога. Он заповедал мне никому не говорить о том. Написав послание к епископу Василию своей рукой и приготовив в почесть многие иконы и одеяния святительские, украшенные золотом, он заставил меня отправиться с посланием к епископу Василию в Новгород, чтобы описать образ святой Софии и какие где стоят монастыри и церкви. По благословению святителя отправился я в путь и помощью Божьей, под покровом св. Богородицы, мы сохранены были в пути. Когда помолился я в церкви образу св. Софии: то пришел к святителю за благословением. Увидав меня, он поклонился до земли, и я едва упросил его преподать мне благословение, я вручил ему послание кесарийского Василия. Святитель принял послание с уважением, как и чудотворные иконы и святительские одеяния. Он с удовольствием облачился в присланные ему одеяния, отслужил молебен и приказал мне жить с ним. По повелению Кесарийского Василия списал я образ святой Софии и описал все церкви и монастыри, какие есть в городе. Получив послание епископа Василия, отправил я прежде себя с купцами, с которыми пришел в Новгород; кесарийский епископ Василий писал в послании к новгородскому Василию и о мне грешном. И вот после того, как с Василием кесарийским прожил я много лет в киновии, с Василием новгородским провел четыре года. Из писем узнал я, что духовный настоятель и учитель кесарийский Василий отошел ко Господу, в вечные жилища. А 6860 (1355) г. пастырь и учитель Новгорода и Пскова, добропеснивая цевница, голубь царя небесного, епископ Василий оставляет епископию и летит в вечные обители к Господу, которому служил верно. Я грешный своими руками одел в готовые одеяния святое тело великого святителя Василия новгородского, и много пролил слез.

Престольник соборной церкви Софии Моисей, святой и преподобный по жизни, наказал великое благорасположение ко мне; он приказал мне пребывать с ним: но я жил по заповеди епископа Василия в устроенном им монастыре. Спустя немало времени по смерти Василия нашла на меня печаль горькая, что лишился я обоих Василиев; я думал с собою: возвращусь я туда, откуда пришел; много молил я о том Господа, пречистую Богородицу и великого между пророками Предтечу Иоанна. – И вот не долго после преставления своего является мне ночью святитель Василий архиепископ великого Новгорода и повелевает мне идти в северную сторону к морю; там, сказал он, есть большое озеро Онега и назвал мне остров. Но я не внял сему явлению. Немного времени спустя явился мне другой Василий, епископ кесарийский, и сказал: «помни, Лазарь, что сказал тебе Василий великого Новгорода; иди на указанное тебе место; ты погребешь брата нашего Макария митрополита египетской страны; у тебя будет большая обитель и ты соберешь много иноков». Тогда я грешный стал помышлять о святом месте, о котором сказали оба епископа и заявление их прославил Бога от всей души. Я стал расспрашивать, многих о том месте; мне говорили много, что, то место очень удобно для устроения монастыря. Был в то время в Новгороде весьма уважаемый посадник Иван Захарович. – Я пришел к нему и просил уступить мне остров, именуемый Мучь, чтоб соорудить там церковь и монастырь. На первый раз он пожалел острова и отказал мне в нем. Я стал приставать к нему, но он оскорбился и не дал мне острова. Я остался в скорби и недоумевал, как мне быть. Я молился Богу, пречистой Богородице и святому Предтече, и когда задремал, явился мне святой Василий с мудрым Николаем и, благословляя, сказал: «не скорби, бедный Лазарь; получишь показанное тебе место, куда велел я тебе идти». Когда пробудился я и пришел к гробу святителя Василия: долго плакал, лобызал гроб его, но возвратившись в келлию никому не сказал. Спустя малое время после того господин мой Василий епископ новгородский явился Ивану в грозном виде и сказал: «Иван! приказываю тебе, – пусть остров Мучь на озере мурманском будет отдан для устроения монастыря и для пребывания на нем другу нашему Лазарю; это – твое достояние; но здесь прославится имя Матери Божьей». После сего явления властелин Иван призвал меня и сказал наедине: согласно с просьбой твоей иди на показанное тебе место, в мою отчину, на остров Мучь озера Онеги. Иван даже уговаривал меня, чтобы немедля отправлялся в путь. Он рассказал мне, как явился ему ночью в грозном виде владыка Василий, епископ новгородский. Друг твой епископ Василий, говорил Иван, явился мне в грозном виде и строго приказал отдать тебе для пребывания твоего остров Мучь. На том острове, говорил Василий, будет великая обитель, соберется иного иноков и прославится имя пречистой Божьей Матери. Услышав это, я радовался, пал к ногам его, потом удалившись благодарил Бога и угодника Его Василия. Но, по внушению диавола, родители Ивана заскорбели об острове; Иван призвал меня и говорит: отче, родители мои очень скорбят об острове; поставил меня пред ними, и говорил, как являлся ему ночью в грозном виде епископ Василий, и приказал дать сему иноку для устроения обители отчину прадедов наших остров Мучь на озере Онеге. Родители Ивана осыпали его бранью за остров. Много молил я, чтобы они уступили мне остров Мучь с озером Мурмом. Они назначили цену. Я дал им в уплату за остров 100 гривен серебра и некоторые дорогие вещи. После того начал я выжидать времени отправиться на остров».558

Заметим при сем, что по летописям в первый раз Новгородские отряды ходили против мурман в 1320 г.; а в 1349 г. был второй поход их и более сильный на мурман.559 След. и по летописям несомненно, что при блаж. епископе Василие сильно заботились о покорении мурманской чуди под власть христианскую. – «Когда посадник Иван положил послать своих в поморье собирать дань, продолжает Лазарь: я просил его, чтобы мог и я отправиться с ними. Он приказал взять меня на озеро Онегу. Возблагодарив Бога пришел я к святителю Моисею и рассказал ему причины отшествия моего на остров. Святитель преподал мне наставление из описания и предсказал мне, что со мною после случилось. Я поклонился ему до земли и со слезами принял благословение; отслужил молебен у гроба святителя Василия и лобызал гроб с плачем горьким. Потом пустился я в путь и, плывя по рекам и озерам видел по Давиду, пререкание на воде, много неприятностей; близки мы были к тому, чтобы утонуть и едва достиг я места, где ныне видят церковь Божью. Эта святая церковь успения Богородицы есть самая первая во всей поморской стороне. А инок, братия, и прежде меня жил на острове; о нем сказало будет после. Скажу вам, брат, что я один пришел на это место; живущих никого не было на острове. Поставил я крест и малую хижину для покоя, а потом малую храмину, то есть часовню. Около озера Онеги жили лопьи чудь, страшные сыроядцы. Апостол сказал: мноземи скорбями подобает внити в царствие Божье (Деян.11:22). Много скорбей, биений, ран и досад претерпел я от этих зверообразных людей. Не раз били они меня, прогоняя с острова и сожгли хижину мою. Страшные сыроядцы исстари привержены были бесовскому научению и творили мечты; святого крещения не было у них. Они поселились близь меня с женами и детьми, делали мне пакости и говорили: оставь это место. Они хотели убить меня и тело мое обратить себе в пищу. Увы мне, грешному! много раз и оставлял я это место. Но Бог Спаситель мой не оставил меня и не попустил окаянным исполнить злые намерения. Он укрепил меня на пути спасения. – Жестокие люди рвались от досады; много раз приходили днем и ночью на остров и высматривали, как бы убить меня: но сила Божья препятствовала им. Раз собрались они на остров. По промышлению Божьему меня не было в том месте, куда пришли сыроядцы, – я был в отшельнической пещере моей, в горе, называемой Тетеревица, в версте от острова. Они окаянные много искали меня и не нашли, пылали яростью и волновались. Они надеялись найти сокровища и не найдя ничего предали огню хижину мою. Я все эго видел издали, и проливал слезы пред Господом. Зверообразные дикари наконец удалились с острова.

Скажу вам, братия, о чудном деле. Когда отошел я в отшельническую киновию, остался в хижине моей, которую сожгли, образ пречистой Богородицы, благословение отца моего Афанасия римского. И вот вспомнил я о сем образе, осмотрел пещеру и не нашел его. Он остался в хижине. Тогда пришло мне на ум, сгорел он в хижине, которую сожгли сыроядцы, и я с горьким плачем и рыданием, молясь, пошел к хижине своей. Я думал, не угодно Богу, чтобы была на этом месте обитель; недостойны того, нечисты труды мои пред Богом. Так стоял я и плакал на месте хижины сожженной; лучше бы мне сгореть или быть убитому людьми злыми, нежели лишиться образа Владычицы моей. Оглядываясь туда и сюда, увидел я издали, как луч солнечный, образ Владычицы Богородицы, стоящий у дерева и никем не поддерживаемый, в трех локтях от земли. С радостью побег я к образу Владычицы моей, пал пред иконой и молился долго со слезами. Тогда был глас от иконы: «призрю на смиренныя рабы и на это место; приказываю тебе, – поставь на сем месте церковь во имя Успения Богородицы». От сего гласа долго лежал я как бы мертвый на земле. Потом понемногу встал и пропел хвалебную песнь Богородице. – Еще слышал я голос от иконы Богородичной: «неверные люди будут верными, будет единая церковь и единое стадо Христово». Икона спустилась на мои руки, я взял и облобызал ее и с радостью принес в отшельническую пещеру свою. С того времени возложил я упование на Творца моего и на пречистую Богородицу.

Другое чудо поведаю вам, братия. Скрывался я у озера Мурма, в отшельнической куще моей и ждал смерти от злых людей. Они искали убить меня или прощать с сего острова. Я страдал в душе и воспоминал в сердце моем слова Господни: многие волны приражаются камням и разбиваются, бросают пену и ничего не могут сделать. Злые сыроядцы как волки рыскали по берегу озера Мурма; другие бродили как псы по пустыне. От страха не выходил я из кущи моей долго и молился Богу, пречистой Богородице, великому предтече Иоанну, святителю Николаю и епископу Василию. Я пел псалтырь с канонами. Издали смотрел я на место, куда прежде всего пришел, и вижу свет, сияющий на острове; множество мужей благообразных ходят по острову и согласно, в ликах, поют. Посреди острова, там, где стояла икона на воздухе, вижу жену святолепную, в свете несказанном, сияющую золотом: благообразные мужи поклонялись святолепной жене, а она благословляла место, где ныне стоит церковь Успения Богородицы. Радостью исполнился я от сего видения со слезали пал я пред образом Владыки Христа и пречистой Матери Божьей, долго молился и плакал. После молитвенного правила начал я петь утреню; а когда стало рассветать, пропел я псалом: блаженни непорочнии в пути. Придя на место Богом показанное, поставил я чудотворный образ у дерева, где прежде стояла икона на воздухе. Помолился чудотворному образу и сказал: здесь – покой мой, здесь вселюся и почию во веки. Поставил крест и потом кущу.560

Спустя недолгое время, пришел ко мне старшина лопарей, неся в руках слепорожденное дитя и сказал: «исцели его, и мы уйдем с сего острова, как приказывают твои слуги». Я изумился этим словам. Но сотворил молитву к Господу Богу и пречистой Матери Его, взял дитя, освятил его иерейской молитвой, окропил святой водой и приложил к образу Владычнему. И дитя прозрело. Человек тот с радости ушел от меня, а я прославил Бога о таком чуде. Спустя немного времени человек тот приходит ко мне и приносит кое-что из имения и пищи. Я взял одну кожу оленью и кое-что из пищи и помолился за него. Он, кланяясь, говорил мне: с тобой живут на острове слуги; они бьют палкой жен и детей наших и высылают с этого места. Он сказал мне еще, что слышат они звон на этом месте. Я отпустил его с миром и благодарил за все Бога. Вскоре лопари и самоядь промыслом Божьим удалились к пределам океана. А помянутый старшина, живя на озере Рондо, в последствии был монахом, и сыновья его крестились.

Тогда начали приходить ко мне из дальних мест, и жить со мною; иные постригались и поставили деревянную церковь воскресения друга Божьего Лазаря. В Новгoроде святителем был Моисей (1352–1360 г.). Я пришел к нему за благословением. Святитель расспросил меня о всем по порядку. И он дивился и похвалял место. Он дал мне антиминс, священные сосуды, довольно милостыни и преподал наставление, как хранить церковный чин и предание монастырское; вручил мне грамоту с благословением. Спросил я его о властелине Новгорода Иване, и он отвечал мне: отошел ко Господу. Придя к сыну его Феодору, принят я был с любовью и тот сказал: отец мой отходя ко Господу, приказал мне отдать тебе сто гривен, которые прежде взял с тебя за мурманский остров. Я огорчился, думая, что хочет взять у меня остров. Он заметил мое смущение и сказал: «есть у меня грамота отца моего к тебе об острове, на котором живешь ты». Когда немного времени спусти опять пришел я к нему, он по повелению отца своего выдал мне 100 гривен и много имения на устроение монастыря и выдал грамоту, писанную рукой отца его, такого содержания: «во имя Отца, и Сына, и св. Духа. Дал я посадник славянского конца Иван Фомин пречистой Богородице, священнику Лазарю и его чернецам часть своей земли и воды, по своей душе и по своих родителях, на озере Онеге остров Мучь со всей землей, озеро мурманское и около озера речки и островки, в них воды, ловища, перевесища, чем владел я, по островкам покосы и поросшие земли и воды. Пусть владеют землей и водой чернецы Пречистой во все веки. Детям моим не вступаться, и властям не делать насилия, не отнимать ни земли, ни воды, пусть владеют по духовной и но купчей деда моего во веки. Кто нарушит нашу грамоту, даст ответ Богу и Пречистой». У сей духовной Иван Фомин приложил свинцовую печать с изображением Пречистой и Предвечного Младенца и с изображением креста на другой стороне.

Тогда ходил я к гробу святителя Василия, епископа великого Новгорода, и приложился к святому гробу его. Наконец был у епископа Моисея принять благословение на путь. Он благословил и отпустил меня с миром. Братия с радостью и любовью встретили меня и пели молебен. Я начал более прежнего заботиться о месте, освятил церковь воскресения друга Божьего Лазаря, поставил келлии для иноков и огородил это место. – Затем пришли ко мне иноки из Киева, старец Иона и старец Евфросин и стали жить со мною. Они поставили прекрасную церковь Успения Богородицы. И я весьма рад был тому, укрепляясь в надежде на Бога и пречистую Богородицу. Число учеников Христовых умножалось. Немало времени спустя пришел к нам старец святой горы Феодосий, добродетельный по жизни, с веригами на теле. Он поставил на свой счет трапезу Иоанна. Слава о сем святом месте разнеслась и приходили сюда из дальних мест, постригались в иночество и оставались жить с нами. Инок Феодосий, искусный в книжной мудрости, назвал монастырь мурманским Успения Богородицы.

Я грешный инок Лазарь состарился старостью и явился мне друг мой, великий господин Василий, епископ великого Новгорода и объявил мне о конце жизни моей. Возблагодарив Бога и епископа Василия за такое видение, призвал и братию и сказал: «братия! сами вы видите, что пришел конец жизни моей, да и сказано мне о кончине. Выберите из среды вашей вождя и учителя богоизбранному стаду своему». Они единодушно в один голос сказали: «не оставь нас, отче, сирыми; поставь нам сам пастыря и учителя». Я благословил Феодосия святой горы, чтобы был он по смерти моей старейшиной и учителем всей братии».

Тем оканчивается завещание преп. Лазаря. Феодосий присовокупил к тому несколько слов о кончине преподобного. Святой авва Лазарь, причастившись св. таин, благословил братию и предал дух свой Господу. Братия погребли его за алтарем церкви Воскресения друга Божьего Лазаря. Авва преставился марта 8 6899 (1301 г.); лет жизни его было 105.561 Мощи его почивают под спудом в часовне, подле Успенской церкви давно закрытого Лазарева монастыря.562

11 ч. Преставление св. ЕВѲИ́МЇѦ архиепископа новгородского

Св. Евфимий, в крещении Иоанн, сын молитвы бесплодных благочестивых родителей, новгородцев, священника Михея и Анны563, на 15 году вступил в вяжицкую обитель: это была тогда обитель новая. Благочестивые пустынники Евфросин, Игнатий и Галактион, избрал себе место для подвигов в лесу и на болоте. Они поставили сперва часовню в честь свят. Николая. Когда же пришел к нам священник Пимен, в иночестве Пахомий: устроен был храм св. Николая в 1411 г., и Пахомий был первым игуменом.564 Один новгородский боярин много прибавлял скорбей к суровой жизни пустынников, пока не получил исцеление в обители св. Николая. В это-то дикое и суровое место пришел Иоанн и принял иночество стал вести жизнь подвижническую. Узнав о строгой жизни инока Евфимия, архиепископ Симеон взял Евфимия в свой дом и поручил ему заведовать церковным имуществом; это был первый казначей из иноков, а до того времени казначеи дома избирались из мирян. Евфимий был и примерным казначеем, и строгим иноком. По смерти блаж. Симеона и после краткого правления избранного, но не посвященного, Феодосия избрали в архиепископа Евфимия брадатого. Казначей Евфимий удалился в Хутынь на безмолвие: но скоро иноки Лисичьей горы упросили его быть их игуменом.

Ноября 29 1429 г. «священноинок Евфимий с Лисичьей горы по жребию возведен был на сени», т.е. в дом и должность новгородского архипастыря.565 Так как в Москве после изгнанного Исидора, от кровавых споров за престол в. князя долго не было митрополита: то Евфимий до 1434 г. оставался нареченным архиепископом, а в этом году (мая 24) посвящен был в Смоленске митрополитом Герасимом.566 Такое положение не было легким для блаж. Евфимия: но это не мешало ему с ревностью заниматься делами порученного ему звания. Пожар, опустошивший Софийскую сторону в 1431 г., заставил его много трудиться для возобновления строений владычного дома. В новгородском кремле построено им несколько храмов и богато украшен Софийский собор. «Если хочешь, пишет Пахомий, видеть немногое из числа великих дел его: иди к храму св. Софии. Там увидишь созданные им храмы святых, стоящие подобно горам. Не голосом, а делом, открывают они разнообразную красоту свою. «Это даровал мне архиепископ Евфимий», говорит одна церковь; другая вторит: «таким благолепием он украсил меня»; третья поведает: «меня воздвиг он с основания». Храм великого Иоанна Златоустого, высокий и красивый, рукой Златоустого благословляет его и от его лица говорит: «поелику ты воздвиг мне храм на земле, и я умолю Творца приготовить тебе храмину на небе». Соборный храм премудрости Божьей, обветшавший от времени и возобновленный им, вещает: «он возвратил мне прежнее благолепие мое, украсил меня св. иконами, – он – хвала и красота моя». Похваляясь пред церковью ангела его Евфимия, им построенной и прочими храмами, старец прибавляет: «се аз и дети, которых дал мне он». По летописям видим еще, что в начальные годы правления паствой блаж. Евфимий многое устроил и в любимой своей обители вяжицкой, дотоле бедной. В 1438 г. построен им здесь каменный храм св. Николая, который потом украшен был стенным письмом; а в следующем году построил он здесь же каменный теплый храм Богослова с трапезой и службами.567

Ревностный к славе Божьей архипастырь благоговел к делам предшественников своих. Это благоговение его одобрено было свыше. Ночью в 1439 году пономарь Аарон, не во сне, а на яву, видел прежних святителей Новгорода, вошедших в храм из притвора. Объятый ужасом, не смел он разбудить товарищей своих. Немного спустя святители вышли из алтаря в полном облачении и, став пред Корсунской иконой Богородицы, начали совершать молебное пение: голос их слышал Аарон, но слов не мог понять. Они молились с час и возвратились в алтарь. – Тем кончилось видение. На рассвете Аарон донес о том архиепископу Евфимию, а утром рассказал всем. – Блаж. Архипастырь соборно отслужил литургию и панихиду по всем архипастырям св. Софии и потом раздал щедрую милостыню бедным.568 В том же году при возобновлении Софийского собора, в притворе его найдены были нетленные мощи, но чьи, никто не знал. Ночью св. Евфимию явился святитель и сказал: «я тот Иоанн архиепископ, которого открыт гроб». Дав обещание молиться за город, повелел он торить поминовение по усопшим князьям и архипастырям Новгорода.569 Эти напоминания о долге чтить прежних наставников и князей были весьма благовременны: Новгороду, который часто засматривался на запад, нужно было напомнить, что у него есть достойное уважения его, а новости запада потому уже подозрительны, что они новы. Осенью 1437 г. митрополит Исидор быль в Новгороде, потом, пробыв несколько недель в Пскове, отнял у новгородского архипастыря «суд и печаль, и воды, и землю, и все доходы» по псковской стороне, назначив своего наместника во Пскове. Блаженный Евфимий со смирением и кротостью перенес это, не зная еще, верный ли пастырь церкви Исидор? В конце 1441 г. открылось для всей России, что Исидор был покорный слуга папы, властолюбивого и гордого, и хотел, чтобы вся русская церковь покорилась своеволиям папы.570 Теперь-то блаж. Евфимий особенно ясно увидел и давал видеть другим, как нужно было для паствы его, имевшей столько сношений с западом, вразумление неба – полнить своих наставников веры.

Дорожа св. верою предков, блаженный архипастырь заботился об умножении книг, полезных для души. Еще и ныне целы книги, списанные по его воле и на его счет.571 – Но при уважении к древнему благочестию, не опасался – он пользоваться изобретениями запада, относящимися к удобствам земной жизни. – С помощью заморских мастеров, но под надзором казначея своего Феодора, искусного зодчего, построила он множество каменных зданий на святительском дворе. Еще поныне целы «палаты Евфимиевы», но уже измененные во многом. Они, изумляли собою современников Евфимия. По описанию Пахомия, они устроены были со внутренними переходами и множеством дверей, так, что только домашний человек мог находить тайные сообщения между всеми покоями. – Евфимий построит еще «часозвоню», каменное строение с часами и звоном. – Эта башня с часами составляет одно из самых высоких зданий, откуда виден Новгород с его отдаленными монастырями. Пожар 1442 г., от которого повреждено до 12 каменных церквей, вызвал деятельность святителя на возобновление и устроение нескольких приходских церквей.572

Нравы новгородцев того времени доставляли много трудов и скорбей святителю, ревностному к долгу своему. Вот что говорит новгородский летописец под 1446 г. «в то время не было в Новгороде правды и правого суда, – явились ябедники, давали клятву и целовали крест на неправду, восстали грабежи по селам, волостям и городу и были мы в поругание соседям нашим; были объезды по волостям тяжелые и поборы частые; раздавались крик, рыдание, вопли и проклятия на старшин наших и на город, потому что не было ни милости, ни суда правого». А древний повествователь о святителе пишет, что он сколько был заботлив о облегчении участи несчастных, столько строг был для наглого греха. Он не молчал, когда сильный властью или богатством делал противное закону Божьему. Не смягчали и не останавливали его в обличениях греху ни просьбой, ни дарами, ни угрозами. Церковь восхваляет (в службе) «ревность его против незаконных браков и блуда». В 1446 г. блаж. архипастырь отправлялся «за Волок благословить новгородскую отчину и свою архиепископию и своих детей». – В этом путешествии провел он целые полгода: оставив Новгород 7 августа, он возвратился из Заволочья 23 янв. 1447 г.; тогда посещал он между прочим и Коневец.573

В 1446 г. Шемяка захватил великокняжеский престол и вступил в сношения с Новгородом. – Для новгородского архипастыря наступило затруднительное положение.574 В 1451 г. святитель Иона писал к архиеп. Евфимию грамоту о том, чтобы старался он потушить волнения, поднятые в Новгороде Шемякой. «Я знаю, сын и брат мой, писал первосвятитель, что сам ты хорошо знаешь священное писание: но наше смирение, по долгу святительства своего, пишет тебе кратко… Благословляю тебя сына и брата на то, чтобы ты сам наставлял и священникам приказывал учить духовных детей, уклонятся от всякого худого дела». Тогда же первосвятитель особым посланием убеждал новгородцев остановить беспорядки слепого своеволия, причем писал: «будьте во всем послушны нашему сыну и брату, а вашему отцу и учителю, боголюбивому архиепископу Евфимию».575 По этому видно, что первосвятитель весьма уважал блаженного Евфимия. Но новгородцы были не таковы, чтобы могли во всем слушаться великого святителя своего. Они никак не хотели прекратить связей с Шемякой. В 1452 г. первосвятитель писал архиепископу Евфимию, чтобы новгородцы и кн. Димитрий прислали послов для испрошения прощения у в. кн. Василия; иначе, прибавлял св. Иона, кровь падет из того, кто хочет проливать ее.576 Шемяка, бессовестный клятвопреступники жестокосердный враг, отлучен был от церкви. Но новгородцы и тогда не отставали от связи с ним. Шемяка до того умел обманывать других на счет себя и льстить слабостям людским, что новгородцы кричали: святая София – защита притесненным. – Оружие в. князя восторжествовало над непокорными. Блаж. Евфимию пришлось быть ходатаем пред в. князем за преступных детей его. И в. князь простил виновных. Это было в 1456 г.577

Блаж. архипастырь ни в чем не щадил самого себя, был строг к себе. Заботы по управлению не удерживали его от выполнения правила иноческого; чего днем не успевал он сделать, довершал ночью; за час до утрени вставал он на келлейную молитву и потом слушал церковную службу. «Часто всю ночь проводил он без сна; укрощая плоть, носил он на себе вериги, но о них никто не знал до самой кончины его».578 Первую неделю великого поста проводил он в вяжицкой своей обители, в безмолвной молитве и ничего не вкушая.

Достигнув глубокой старости и чувствуя близость смерти, Евфимий беспокоился в душе, что дела Шемяки поставляли его в неблаговидное отношение к первосвятителю, которого высоко чтил он. Он послал нарочного с письмом, испрашивал молитв и прощения себе у святого Ионы. Святитель в ответе писал, что скорбит о болезни Евфимия и потом говорил: «напоминаем тебе, сын мой, что ты стал было поступать слишком просто: того, кто отлучен был нашим смирением за преступления, вы принимали у себя, с тем приятельское имели общение в пище и питье, того удостаивали своего благословения. – И ты, сын мой, принеси покаяние в том пред Богом». Далее сказано, что если Евфимий выздоровеет, то прибыл бы в Москву; если же умрет до прибытия посланных, прощальная грамота должна быть прочтена над гробом его.579 Блаж. Евфимий преставился 10 марта 1458 г.580 Посланный первосвятителя, духовник Евмений, прибыл в Новгород уже спустя 10 дней после кончины Евфимия; гроб его, по его завещанию, стоял в храме любимой вяжицкой обители. Когда открыли гроб, чтобы прочесть прощальную гранату Евфимию; к общему узумлению, тление не коснулось человека Божьего; он лежал как спящий; персты его были сложены для благословения. «Еще хранит Бог Новгород, за него молится святитель Евфимий», сказал вслух Евмений и прочтя грамоту Ионы, вложил ее в руку Евфимия.

Вскоре после кончины Евфимия стали истекать чудеса от святителя. Первый испытал на себе милость его игумен вяжицкий Варлаам. Он сильно страдал от лихорадки и когда возложил на себя схиму и вериги Евфимия, выздоровел. Сын новгородского боярина Матфей, три года страдавший от головной боли, едва только возложил на себя схиму Евфимия при его гробе, получил исцеление. Подобно сему исцелились келарь обители, разбитый параличом, и многие другие. Особенно замечательно событие с протодиаконом святителя Феодором. В предсмертной болезни принял он иночество с именем Феодосия и сказал своим, чтобы похоронили его в Антониевой обители. Потом уже умирающий хотел он встать, но не мог, и велел всем оградиться крестным знамением. Что это значит? спросили его. «Блаженный архиепископ Евфимий пришел ко мне и зовет меня в свой монастырь; отнесите же меня в обитель на Вяжицы», сказал Феодосий и испустил дух.581

По переписи 1500 г. видим уже в Вяжицком монастыре церковь во имя святителя Евфимия.582

«Явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, трезвенно, праведно и благочестиво жили в настоящем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит.2:11–13).

14 ч. Преставление благов. вел. кн. РОСТИСЛА́ВА МИХАИ́ЛА Мстиславича

Сын святого отца, великого Мстислава, и внук благочестивого Мономаха, князь Ростислав, в крещении Михаил, записан в древних святцах с именем святого князя.583 В молодых годах отличался он подвигами мужества в боях. Во время борьбы брата его в. к. Изяслава с Ольговичами и Юрием во многих случаях показал он храбрость бестрепетную, но вместе старался тушить вражду князей любовью уступчивой.584 Получив (в 1127 г.) в удел Смоленск, он от всей души старался устроить счастье подданных, возбуждал и питал благочестие в них. Каменный храм в честь св. кн. Бориса и Глеба, построенный (1145 г.) на месте мученической кончины последнего, на Смядыне, и в Смоленске Петропавловский, памятники благочестивого родоначальника князей смоленских. Петропавловский храм не смотря на все перевороты времени, особенно страшные для Смоленска в 1612 году и 1812 года уцелел поныне без повреждения.585 Особенно открытие епископской кафедры в Смоленске (1137 г.) при новом храме. Богородицы потребовало от князя Ростислава многих нелегких пожертвований. Сохранившаяся грамота его показывает, с какими расположениями и с какими пожертвованиями князь открывал кафедру в Смоленске.

«Бог, пресвятая Богородица и молитвы отца моего, писал благочестивый князь, благословили, и посоветовав с народом моим, установил я епископа в Смоленский. Это учинилось по воле святого отца моего, который хотел сделать это при жизни своей. Здесь дoceле небывало епископии. Но я, недостойный и грешный, в свое княжение, что дал мне Бог и молитва отца, установляю епископию и средства, чтобы мог жить епископ с клиром своим. Вот даю святой Богородице и епископу десятину из всех смоленских даней, что в них приходит истых кун, за исключением продажи, виры и полюдного сбора». За тем показывается, сколько дани шло с того или другого места князю и определяется десятая доля епископу; – в сложности выходило для епископа 178 гривен или фунтов серебра. «И вот еще даю святой Бoгopoдице и епископу, продолжает князь, в Торопце десятину из рыб, какие идут ко мне; и вообще какая ни есть в Смоленской области дань, малая или великая, десятину давать святой Богородице без всякой отговорки». Указав еще на два села с их жителями и на земли, жалуемые кафедре, князь говорит: «и еще даю на освящение святой Богородицы из своего двора восемь капий воска… Вот мое усердие к святой Богородице! По повелению святого отца моего, что мог, то даю. Тяжб епископских не судить никому, их судит сам епископ. Первая тяжба – развод; другая, если кто живет с двумя женами; третья, если вступать в брак не по закону; четвертая, если кто похитит девушку; за это, что возьмет князь, половина того епископу; пятая, если похитил женщину, за что пеня епископу; шестая отрава зельем и душегубством; – седьмая, если подерутся две женщины; восьмая, если церковный человек провинится в чем-либо; девятая, если кто из церковных людей будет убит, но церкви не сделается зла. Я князь Ростислав с епископом Мануилом, так как поручень мне Смоленск Богом, по молитве деда и отца, установил епископию и постановляю правила. Если будет тяжба или продажа епископская: до того дела нет ни князю, ни посаднику, ни тиуну, и никому другому во всей смоленской области. По милости Божьей и молитвами Богородицы ныне дани полные, а впредь что Бог устроит. Если по Божьему устроению оскудеет какая-либо дань или по случаю войны или по другой причине: то что получится дани, из того десятая часть святой Богородице. Пусть не переменяет сего никто после меня, ни князь, ни народ… Если кто по страсти причислит сию епископию опять к переяславской епископии и преступая слово святого митрополита русского Михаила уничтожить смоленскую епископию: то князь возьмет свое, что назначил он для епископа святой Богородицы, – так как нарушится тогда воля отца моего Мстислава и митрополита русского Михаила». Грамота дана в сент. 1150 г.586

Дадите Господу Богу вашему славу, прежде даже не смеркнется (Иер.13:16), учит пророк Божий. Блаж. кн. Ростислав поступал по учению откровения Божьего. За счастье земное благодарил Господа и блага земные употреблял в славу имени Божьего; для него прежде всего и выше всего была слава Божья. В 1154 г. призван он был на великое княжение киевское. Когда умер дядя Вячеслав он раздал все имение его заведениям богоугодным; «созвав мужей отца своего, тиунов, ключников, приказал им принести все имение Вячеслава – одежду, золото, серебро, и начал раздавать монастырям, церквам, темницам и нищим; себе оставил из наследства один крест покойного. – Лишившись в том же году киевского престола и едва не потеряв жизни в сражении, он возвратился в Смоленск.587 В 1158 г. князья снова призвали его на великое княжение и киевляне (1159 г.) приняли его с восторгом. Первым делом его было теперь заключить союз любви с черниговским князем Святославом, с юных лет неприязненным ему. Суздальский князь Андрей выгнал сына его из Новгорода, и Ростислав перенес обиду великодушно. – Злобный князь Изяслав Давидович с хищными половцами то там, то здесь, разорял южную Россию, наконец ворвался в Киев; добрый Ростислав удалился в Вышгород: неприятель преследовал и тут Ростислава, но нашел себе смерть; Ростислав не мстил неверным союзникам своим. С таким же великодушием простил он Мстислава волынского, оскорблявшего его не раз своеволиями. Оставаясь с полным уважением к патриарху, он заставил, однако константинопольский собор принять за правило не посылать в Россию митрополита помимо ее желания. Заботясь об общем благе склонил всех князей содействовать безопасной торговле русских с Грецией.588 В 1168 г. не смотря на старость свою, отправился он в Новгород, чтобы утвердить там сына своего Святослава. На дороге смоленские послы встретили его за 300 верст от Смоленска; потом жители всех сословий приняли его с подарками: так любили добродетельного старца – князя в Смоленске. В великих Луках взял он клятву с послов новгородских забыть неудовольствия на сына его и разлучиться с ним одной смертно. Больным прибыл он на возвратном пути в Смоленск. Сестра и сын уговаривали его остаться в Смоленске, чтобы быть погребенным в храме им созданном. «Везите меня в Киев, отвечал он: если умру на дороге, положите меня в отчем монастыре у св. Феодора; если Бог исцелил меня, молитвами пречистой своей Матери и св. Феодосия, постригусь в печерском монастыре». Кн. Ростислав, окруженный счастьем, не пленялся ничем земным. Никогда не искал он власти, а только принимал ее, когда вручали, и притом, как тяжесть. Незлобие его прощало все другим; он помнил о своих грехах, о своих долгах пред Богом и забывал и о том, чем должны ему другие. Он постоянно заботился о том, как угодить Господу. Часто говорил он печерскому игумену, особенно по смерти Святослава черниговского: «приготовь мне келлию, боюсь смерти неожиданной». Во время великого поста, по субботам и воскресным дням, приглашал он к своей трапезе игумена с 12 избранными старцами и беседовал с ними о душевном спасении; а в каждое воскресенье поста прибщался св. таин. Ему очень хотелось уклониться от сует жизни в печерскую обитель, не раз говорил он о том печорскому игумену. Игумен останавливал его, указывал на то, что дело князя ограждать покой людей правосудием и мечем, а наконец предложил ему предоставить себя воле Божьей. Блаженный князь скончался на пути в Киев, с тихой молитвой на устах. «Ныне отпусти раба своего, Владыко, по глаголу твоему с миром», это были последние слова его и слезы остановились на застывшем лице его. Праведник почил 14 марта 1168 г. Тело его похоронено было в киевском Феодоровском монастыре 27 числа.589

«Поступайте, говорит нам в заключение жизнь праведного князя, поступайте сообразно званию, в которое призваны, со всяким смиренномудрием, кротостью и великодушием, снисходя друг другу из любви» (Еф.4:1, 2).

B тот же (14) д. память о блаж. ѲЕОГНѠ́СТѢ митрополите киевском

«И звезда от звезды разнится в достоинстве», говорит св. апостол, объясняя разность между святыми (1Кор.15:41). Блаженный святитель Феогност не был тем, чем был предшественник его, великий в смирении святитель Петр; не был и тем, чем был преемник его, дивный по духу веры святитель Алексий. И, однако он также в числе звезд небесных, в лике святителей, угодивших Господу делами своими.

Блаж. Феогност, родом грек, посвящен был в митрополита России в 1328 г. и тогда же прибыл в Киев, а отсюда во Владимир и Москву. Избрание Москвы в место кафедры митрополичьей было не легким делом для святителя, а между тем оно было благодетельно для России по последствиям. Блаж. святитель был внимателен к воле Божьей о Москве, высказанной предшественником его. Он положил жить «во дворе святителя Петра. Другим князьям не приятно было, что город Москва», тогда и новый, и очень незначительный по числу жителей, почтен таким великим отличием, что «живет в нем митрополит», первосвятитель России. Князьям тем более было это неприятно, что пребывание главы духовенства русского в Москве, как предчувствовали они, будет иметь последствием возвышение князя московского пред всеми князьями. Блаж. Феогносту давали чувствовать о своем неудовольствии князья: но он следовал воле Божьей во все время правления своего, следовал столько, что во всех случаях был твердым помощником князя московского. Таким образом, блаженный святитель был начальным и сильным деятелем при введении единодержавия в России, столько возвеличившего Россию. Это одно уже дает ему значение высокое для церкви русской.590

В 1330 г. прибыл из орды в Москву знаменитый мурза Чет и по желанию его был окрещен с именем Захарии. Это – родоначальник Годуновых и Сабуровых. Мог ли не радоваться тому первосвятитель? Посвятив для Ростова место почившего Прохора епископа Антония, Феогност отправился из Москвы осматривать обширную паству свою. И прежде всего был он в Новгороде.591 Здесь пришлось ему показать первый опыт святительской власти над совестью людей. Князь Александр Михайлович тверской, убив в орде убийцу отца своего князя Юрия, принужден был поспешно скрыться из орды в Тверь, и потом в Псков. Псковичи приняли его с любовью. Хан Узбек настоятельно требовал, чтобы Александр явился на суд в орду. Даже братья Александра, князь с тверские, соединились с в. князем Иваном Даниловичем, чтобы силой принудить Александра исполнить волю хана: Узбек не задумывался по одному капризу гордости истребить князей и целые области России.592 Из Новгорода отправились во Псков святитель Моисей и посадник убеждать псковичей и князя покориться воле хана. Александр готов был идти в орду: но псковичи объявили, что готовы оно лить кровь за него и за права свои. В. князь придвинул войска ко Пскову. Прежде чем решать дело кровавым мечем, решились испытать духовное средство. По настоянию в. князя первосвятитель России послал запрещение на Псков за непокорность воле хана, грозившую бедствиям для всей России. «Друзья псковичи! сказал несчастный князь, пусть не тяготеет над вами отлучение духовное; иду из вашего города» и удалился в Литву. Псков смирился пред в. князем и митрополит преподал благословение Пскову.593

Чрез Смоленск и Чернигов Феогност прибыль из Пскова на Волынь. Здесь надлежало ему пробыть некоторое время в утешение православию, сильно теснимому римской пропагандой. Отсюда дал он знать в Новгород, дабы явился для посвящения избранный в архиепископа Василий. Псковичи отправили от себя посла к митрополиту с просьбой посвятить им особого епископа Арсения. Просьбу псковичей поддерживал в. князь Литвы Гедиминт, с которым Псков вступил в связь чрез кн. Александра. Новгородцам сильно не нравилось желание Пскова, собственно потому, что Псков с особым епископом пользовался бы церковной независимостью от Новгорода, a вместе с тем приобретал бы и гражданскую независимость от Новгорода. Между тем, псковская кафедра могла бы быть весьма благодетельной для дел св. веры. Псковский архипастырь, по смежности с языческой Литвой, мог употреблять благовременно сильные меры для распространения св. веры между литовцами и тем мог смягчить вражду Литвы против России. К сожалению, недавняя непокорность Пскова в. князю и митрополиту не дала видеть светлой будущности в желаниях Пскова. – И митрополит посвятил (1331 г.) во Владимире волынском Василия в архиепископа Новгороду и Пскову.594 Здесь же посвящен им для Твери епископ Феодор.595

Посетив Перемышль, Хельм и Галичь, первосвятитель водворился на время в Киев, чтобы несколько устроить древнюю митрополию, претерпевшую столько бед от монголов и частью от литвы. Сюда прибыли к нему послы в. князя московского просить благословения на устроение обители вблизи дворца вел. князя. Митрополит с любовью преподал благословение и скоро построен был каменный храм Спасителя на бору, между жилищами в. князя и митрополита, и основалась Спасская обитель.596

Из южной России Феогност отправился в Царьград и орду. В Константинополе был он для разрешения недоумений, возбужденных при обзоре епархий; вероятно тогда-то предложил он собору о чудесах святителя Петра и получил письменное разрешение патриарха праздновать память его. В opде был он с тем, чтобы получить утверждение правам и преимуществам, предоставленным церкви ханами.597

По возвращении в Москву святитель освятил (1333 г.) храм архангела Михаила в Кремле, будущую усыпальницу князей московского рода.598 Вслед за тем крещена была в Москве дочь Гедимина и с именем Анастасии повенчана была с сыном в. князя Симеоном. Этот брачный союз, весьма полезный для в. князя московского, по всей вероятности был делом мудрых советов Феогноста и личных сношений его с Гедимином.599 Блаженный святитель употребил свое содействие и к примирению в. Князя с Новгородом, после того, как князь долго не соглашался мириться с гордым вольным городом.600

Посвятив для Ростова епископа Гавриила, первосвятитель утвердил (1336 г.) несчастного тверского князя Александра в добром намерении отправиться в орду с покорностью хану. – И князь с благословением святителя счастливо возвратился в Тверь, утвержденный сверх ожиданий в правах на тверское княжение. К сожалению, святителю не удалось потушить вражды московского князя против кн. Александра, и он молился во Владимире о упокоении убиенного князя тверского, а в следующем году (1340 г.) погребал и соперника его князя Ивана Даниловича.601 Смутное было тогда время на Руси от борьбы частных интересов. – Митрополит был зимой в Брянске. При нем поднялась крамола против кн. Глеба Святославича. Напрасно Феогност уговаривал крамольных брянцев; они не послушались и умертвили князя.602 Счастливее был первосвятитель в примирении нового в. князя Симеона с Новгородом, который отказался было платить дань в. князю. Симеон отправил многочисленное войско против Новгорода; митрополит прибыл с в. князем в Торжок. Новгород испугался и прислал архиепископа к митрополиту и в. князю. При посредстве митрополита заключен был мир, не тяжкий для Новгорода. Затем первосвятитель посетил Новгород.603

В 1342 г. вел. князь с князьями удельными отправился в орду к новому хану Джанибеку, который взошел на престол, умертвив двух братьев. Затем необходимо было явиться к новому хану и митрополиту. Вел. князь скоро возвратился в Москву. Но митрополит быль задержан в орде. Фанатики исламизма были в почете при дворе Джанибека: они внушили Джанибеку, что митрополит и духовенство его получают огромные доходы и ничего не платят хану, – а для славы магометанства надобно, чтобы христиане были только рабами; потому предложили хану настоятельно требовать, дабы митрополит платил дань за себя и духовенство. – Когда объявили такое требование хана митрополиту: Феогност отвечал: этому не должно быть по ярлыкам ханов; русское духовенство молится за спокойствие обществ и за благоденствие хана и за то свободно от всякой дани, – так говорят уставы ханов. – Поклонники магомета видели справедливость ответа и боялись нарушить основные уставы монгольского правительства. Они положили достигнуть цели своей, унижения христианства, без оскорбления уставов правительства. Если митрополит, думали они, как бы то ни было, но сам откажется от прежних преимуществ: это будет его делом, и они правы пред своим гражданским законом. Потому они обратились к насилиям против митрополита, домогаясь заставить его силой отказаться от прежних прав; томили и подвергали его истязаниям. Но блаж. Феогност терпел все и не соглашался предать св. церковь. Он раздал вельможам татарским богатые дары, всего до 600 рублей, и достиг, чего желал. Его отпустили в Россию с прежними правами.604 Он даже получил тогда от жены Джанибековой, следующий ярлык. «По Джанибекову слову Тайдулино слово ордынским улусным князьям и проч. С давних времен и поныне так называемые богомольцы и весь священнический чин не платят никакой пошлины; поелику они молятся Богу за нас и возносят молитвы за наше племя. Помня это, царь пожаловал митрополита Феогноста, дал ярлык с алой тамгой (печатью). И мы, не изменяя древних ярлыков, даем митрополиту Феогносту грамоту с мишенем. Он с тех пор, как сел во Владимире, молился за царя Джанибека и возносит молитвы за детей наших. Потому не требовать с него и его людей пошлин, ни подвод, ни кормов, ни временного сбора и никакой почести; не касаться нашим до его земель, вод, огородов, мельниц и всего церковного; не делать ни насилия, ни притязания и не отнимать ничего. Если остановятся где, то ни брать у них ничего, такова вола наша. Если кто учинить какое-либо насилие или придумает пошлину: тому – смерть. Ты митрополит Феогност имеешь объявить о сей милости нашей. Если ты коснешься не подлежащих тебе огородов, виноградников, вод, земли и дозволишь себе какую-либо неправду: ты знаешь сам, что отвечать будешь Богу, – на тебе грех. Возноси же за нас молитву к Богу. На утверждение дали мы грамоту заячьего лета (лошадиного 1342 г.) в 8 ч. мес. арама, в сарае, где кочевала орда».605 Такой подвиг и с такими последствиями был великой услугой блаж. Феогноста для церкви и церковь признательна была к святителю, признав подвиг его «страданием за церковь русскую.606

Вскоре по возвращении из Орды святитель огорчен был страшным пожаром, опустошившим Москву и истребившим до 18 церквей. Это бедствие тем более было тягостно, что пожар 1343 г. был уже четвертый при блаж. Феогносте, а между тем, столько расходов сделано было в Орде. И однако, ревностный архипастырь в следующем же году поручил греческим художникам возобновить иконное письмо в кафедральном своем храме и возобновление окончено в том же году.607

По смерти Гедимина поднялись в Литве кровавые ссоры между сыновьями его; Евнутий вынужден был бежать из Литвы и явился в Москву; благосклонно принятый в. князем язычник князь крещен был митрополитом с именем Иоанна. Вслед за тем прибыл к митрополиту новгородский архиепископ с богатыми дарами и первосвятитель почтил блаж. Василия кресчатыми ризами.608

По случаю назначения особого митрополита для южной России блаженному Феогносту пришлось испытать тревоги и хлопоты. По совещании с в. князем посланы были в Царьград послы, и заботы святителя не были бесплодны. Константинопольский собор 1347 г. определил уничтожить прежнее определение об особом южном митрополите и почтил Феогноста званием «препочтенного митрополита и экзарха всей России».609 Обрадованный таким решением константинопольского собора, блаж. Феогност в следующем году (1348) отправился на Волынь. Вслед за возвращением его в Москву волынский князь Любарт Гедиминович, в крещении Феодор, прислал к в. князю московскому просить для него руки племянницы в. князя, дочери ростовского князя Бориса, и племянница охотно была выдана за усердного к св. вере Любарта. За тем Ольгерд, в. кн. литовский, прислал в Москву послов с подобной просьбой, просил руки княжны Улиании, родственницы вел. князя и дочери убиенного князя тверского Александра. Ольгерд был плохой христианин: за год пред тем в угоду языческим жрецам замучил он трех христиан в Вильне. Потому в. князь усомнился выдать за него родственницу и просил совета у митрополита. Первосвятитель, имея в виду полезные последствия сего брачного союза, как для государства, так особенно для успехов св. веры в языческой Литве преподал (1349 г.) благословение на брак.610

Ослабленный летами и трудами блаж. Феогност в конце 1350 г. был тяжко болен. В следующем году открылась моровая язва в России; в 1352 г. свирепствовала она в ужасающем виде, – в иных местах, не оставив ни одного живого человека. Престарелый святитель пережил тяжелый год, готовясь к смерти. Блаженный Феогност, «наставник всей России, наставник великий», как называют его летописи, преставился 11 марта 1353 г. и 14 марта похоронен в кафедральном храме.611 Мощи его обретены нетленными в 1471 г., а в 1474 г. над гробом его исцелел глухонемой. Мощи его почивают под спудом, вблизи мощой святителя Петра в Успенском соборе.612

15 ч. Память о преп. НИКА́НДРѢ городненском

В городненском погосте, при оз. Городном, что в валдайском уезде, по переписи 1581 г. волость лещуновская «была воскресенского монастыря гончарного конца новгородского».613 В начале 17 в. на берегу оз. Городного раб Божий Никандр построил храм воскресения Христова, собрал иноков и возобновил для окрестных жителей память о древней Воскресенской обители молитвы. Преп. Никандр служил для собранных им иноков примером святой жизни, проводил жизнь подвижническую, в трудах, посте и молитвах. Мощи его покоятся под спудом и в храме бывшей обители его есть придел преп. Никапдра городно-озерского».614

16 ч. Преставление св. СЕРАПЇѠ́НА архиепископа новгородского

Блаж. Серапион родился в с. Пехорке (Пехре) не вдали от Москвы.615 Обученный грамоте на 7 году, он рано хотел расстаться с миром: но родители заставили его вступить в брак и он принял сан священства; но чрез год после брака супруга его скончалась. Приняв иноческий образ, он для покоя родителей оставался священником при Покровской церкви; по смерти же родителей отпустив работников и раздав имущество бедным, вступил в Дубенский Успенский монастырь, что на острове. По смерти настоятеля братия упросили Серапиона принять на себя должность строителя обители Дубенской, состоявшей тогда в ведении Сергиевой лавры. Преподобный столько известен был здесь духовными подвигами и так много соделал для островской пустыни, что пустынь называлась потом пустынно Серапиона.616 – Тяготясь заботливой должностью, он отказался от нее и перешел в Сергиеву лавру. Но и здесь не долго был в покое. Волей митрополита и в. князя определен он (1493 г.) в игумена лавры. – В. князь Иоанн уважал подвижника игумена. Три боярыни обвинены были пред вел. князем в волшебстве; строгий Иоанн велел сжечь их. Блаж. Серапион, уверенный в невинности несчастных, после усердной молитвы к св. Троице, явился к в. князю и убеждал его отменить суровый приговор; в. князь послушался благочестивого игумена и жизнь трех невинных была спасена. Заботливый о благоустройстве великой обители и особенно о жизни достойной иночества, блаж. Серапион был и на соборе о церковных имениях; здесь старался он согласить пользы церкви и государства и подавал голос одинаковый с голосом игумена Волоколамского Иосифа.617

В. к. Иоанн, передавая управление сыну своему Василию, указал ему на Серапиона как на достойного занять святительскую кафедру в Новгороде и 15 января 1506 г. собором архипастырей Серапион посвящен в архиепископа новгородского. – Это возведение на высокий степень власти было для Серапиона призывом к самым сильным скорбям. В феврале прибыл он в Новгород; а осенью открылся мор. Тоже бедствие возобновлялось и в следующие два года, также осенью. В последнюю осень померло в Новгороде от язвы 15.398 человек. Между тем в августе того же 1508 года был такой страшный пожар в Новгороде, что трудно указать в летописи другой подобный: страшная буря усилила свирепость огня до крайней степени. Святитель во время пожара выходил с крестным ходом на волховский мост к чудному кресту». Молясь об утолении гнева Божьего, он не только лил слезы, но рыдал и от рыданий не мог; читать молитв; он продолжал дотоле молиться, пока пожар стал ослабевать. Когда все кончилось, оказалось, что одних людей сгорело до 3315 человек.618

Во время, столько тяжелое для Новгорода и его архипастыря ревностного, началась горькая история по волоколамскому монастырю. – Теснимый волоколамским князем, блаженный игумен Иосиф обратился с просьбой о защите к в. князю и был принят с обителью в ведение митрополита и в. Князя. Серапион подверг Иосифа запрещению, за то, что он без ведения и воли своего архиепископа уклонился из его епархии. В. князь Василий принял за личное оскорбление себе запретительную грамоту архиепископа. Архипастырь, обличая в Иосифе недостаток терпения, если не земную суетность, писал Иосифу: «почему ты отдал монастырь свой в ведение великого государства? Ты отступил от небесного и пришел к земному». Василий в тревогах самолюбия объяснил себе это так: «ты назвал князя Феодора небесным, а меня земным. Что я земной, это я знаю: но скажи мне, почему ты князя Феодора назвал небесным?».619 На третьей неделе после пасхи, в конце апреля 1509 г., не только без суда, но даже не выслушав объяснения со стороны Серапиона, Василий объявил Серапиона лишенным кафедры, вытребовал его в Москву и заключил в Андрониковом монастыре.620 – В заключении своем страдалец терпел много оскорблений от андроньевского настоятеля Симеона, постриженца игумена волоколамского. На соборе (в июле 1509 г.) обвинило Серапиона за отлучение Иосифа, желавшего, но не могшего получить благословение архиепископа, и признали его лишенным кафедры.621 – Но если Иосиф не был виновным за то, что без благословения своего архипастыря перешел в другую епархию, так как на деле желал, но не мог, получить его: то и Серапион не был виновен пред церковным законом, произнося суд свой над Иосифом по сведениям, какие были тогда у него. Потому суд собора был только уступкой насилию власти. В сильном и пространном послании к м. Симону, написанном в тяжелом заточении, Серапион жаловался первосвятителю на то, что увлекся он пристрастными внушениями ростовского архиепископа Вассиана и других нерассудительных друзей Иосифа. Называя митрополита святейшим архиепископом, своим отцом и господином, себя же смиренным сыном и заточенным, он вместе с тем говорил, что и он сам по милости Божьей архиепископ, которого не следует оскорблять несправедливо. Показывать вину Иосифа в том, что он вопреки церковным правилам удалился из его епархии без его благословения и возбудил смущение в целой церкви. Напоминал митрополиту, что просил он дозволения явиться в Москву и объясниться пред государем на соборе, и, однако, не был допущен до того; вместо же того вопреки правилам церкви без суда лишили его кафедры и заточили. – «Вспомни, святейший, говорил далее страдалец, с какими обетами поставили вы меня и что ты заповедовал мне? Не обещался ли я тебе, господину моему и отцу, и всем епископам, в святой церкви у Пречистой Богородицы, у цельбоносного гроба Петра чудотворца, сохранить заповеди, никого не боясь, и стоять в правде, по наставлению псалмопевца: «глаголах пред цари и не стыдахся» (Псал.118:46). Тогда дал я слово Богу и вам поступать по преданиям апостолов и святых отцов. А ты преподал мне хиротонию и власть вязать и решать, которую и употребил я над моим чернецом, когда он нарушил уставы прежних архиепископов Новгорода». В заключении писал: «мне, еже жити Христос и еже умрети приобретение (Фил.1:21). Кто ны разлучит от любве Божия?» (Рим.8:35). Ожидаю воздаяния праведным от Христа Господа моего.

Митрополит Симон пред своею смертью († 1511 г.) с согласия в. князя пригласил к себе Серапиона, испросил у него прошение и сам, простив его, дозволил ему жить в любезной ему лавре Сергия.622 Тогда же примирился с высоким по жизни архипастырем преп. Иосиф Волоколамский; а по его убеждению согласился на увольнение Серапиона в лавру в. князь.623 Слишком строго судившие и осуждавшие Серапиона по видам человеческим испытали на себе суд Божий, как видели это современники.624 В тот самый час, когда Иосиф переходил в жизнь вечную, блажен. Серапион встал и сказал вслух бывшим с ним: «брат наш Иосиф преставился; да простить его Бог»; потом, смотря на икону Богоматери прибавил: «бывает подобное и с праведными». Блаженный страдалец и строгий подвижник, приняв схиму, мирно почил 16 марта 1516 г.625 Святые мощи его обретены нетленными в следующем году апреля 7 дня и остаются под спудом в так называемой Серапионовой палатке лавры.626

В 1608 г., во время осады лавры ляхами, св. Сергий, как видели лучшие старцы, будил иноков и звал в храм молитвы; сюда вошел «святой архиепископ Серапион в одежде святительской и стал в алтаре, пред образом пресв. Богородицы. Чудотворец Сергий, обратившись к нему, сказал: отче Серапионе! Не медли вознести моление к милостивому Спасителю и пресвятой Богородице. Святой архиепископ с поднятыми к небу руками воззвал: «о! всепетая Мати! от всякой избави напасти всех».627 Вместе с другими прославленными новгородскими святителями св. Серапион призывается на помощь в церковных грамотах 1628 и 1654 г.628

17 ч. Преставление пр. МАКА́РЇѦ колязинского

В тверской области, в 8 верстах от Кашина, в имении своем, в с. Грибкове, что ныне Кожино, жил прославившийся в боях боярин Василий Кожа, родоначальник дворян Кожиных.629 Он получил и прозвание и похвальную грамоту от князя Василия Темного, за победу над галицким князем, в знак которой доставлена им часть кожи убитого княжеского коня.630 Сын его Матвей на седьмом году обучаем был грамоте и отец готовил в нем верного слугу князю, каким был сам. Матвей Кожин желал более быть слугою царя небесного, чем слугою князя земного. Отец и мать долго уговаривали его вступить в супружество; уступая угрозам отца, сын со слезами сказал: «воля Господня да будет; делайте со мною, что хотите». Обрадованные родители нашли невесту в благородном доме Яхонтовых, и сын вступил в брак. Через год после того умерли родители, а через три – и супруга Елена, которых поминал он потом во всю жизнь и завещал поминать и в обители, которую основал.631

«О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол.3:1). Этот голос апостола особенно сильно звучит в ушах наших в виду гробов; здесь говорит он – душе: если не расстанетесь по воле с земной суетой, расстанетесь по неволе: не достойнее ли свободы расстаться по воле с пустотой, столько опасной для вас? Молодой Кожин, похоронив супругу и родителей, расстался навсегда с миром; раздав имущество бедным, он поступил в кашинский Клобуков монастырь и здесь принял монашество с именем Макария. Считая себя ниже всех, послушник Макарий с любовью повиновался не только игумену, но и каждому брату, старшему и младшему; ночь проводил он в пении псалмов и молитве; а днем после послушаний читал жития святых; в Клобукове указывают и келлию, в которой подвизался Макарий.632

Не довольствуясь подвигами послушания и стремясь душей из городской обители в пустынное уединение, Макарий удалился с семью иноками из Кашина, чтобы отыскать безмолвное место для подвигов. В 18 верстах от Кашина, между двумя озерами, вблизи Волги, нашел он место красивое и тихое, какого искал душей. Водрузив крест, поставил он хижину и стал подвизаться в безмолвии. За местом великих подвигов его оставил название Колязиной пустыни боярин Иван Коляга, которому принадлежали ближние земли. Этому Коляге никак не хотелось, чтобы была здесь иноческая обитель: он опасался, что пустоши его отданы будут новому монастырю. В душе его зародилась сильная ненависть к Макарию; он дошел до того, что решился убить Макария. Но неожиданно посетила его тяжкая болезнь. Страх близкой смерти пробудил в нем раскаяние. Больной Коляга велел нести себя к Макарию, у ног его рассказал о злом умысле своем на жизнь его и просил прощения. «Бог простит тебя», сказал пустынник. Коляга так искренен был теперь в своем раскаянии, что отдал Макарию свои земли в пользу обители молитвенников. Блаженный подвижник построил храм св. Троицы. Молва о чудесном обращении Коляги призвала к блаженному многих жаждавших благочестия. Надобно было избрать игумена. Макарию было не менее 53 лет: но он, считал себя неспособным, просил каждого из пришедших с ним старцев принять на себя сан священства и игуменства. Каждый из них отказался, и все братия объявили, что хотят видеть игуменом Макария. И Макарий, уступив общему желанию, посвящен был в игумена тверским епископом Моисеем.633

Первое служение свое алтарю Божью новый игумен готовился совершить долгой, уединенной, молитвой и потом приобщил всю братию свитых таин. В сане игумена Макария трудился на ряду со всей братией, как и в то время, когда был иноком братом. Для умножившейся братии купил он у тверского князя с. Сергеевское.634 Игумен к подвигам инока присоединил заботу и труд –наставлять братию и посетителей обители. – Те, которые искренно искали спасения, в строгой жизни Макария видели сильное назидание, а в прочих беседах его слышали голос опытного благочестия. Макария приходили видеть и слушать и простые люди, и многие вельможи. Они уважали его как отца, хотя носил он одежду худую, покрытую заплатами. По такому одеянию и по простоте обращения иные принимали его за человека простого и даже смеялись над ним.635 Макарий более доволен бывал, когда слышал насмешки над ним, чем тогда, как хвалили его. Утешением для него было ходить по местам безмолвным и беседовать с природой. Тогда жителями пустынного края были дикие звери: но они были кротки с кротким рабом Божьим и иногда принимали от него пишу.

Духовная жизнь цвела в обители Макария. Вот что говорил сам Макарий пославшему его Иосифу волоколамскому: «когда пришел я на это место, то со мной пришли из Клобукова монастыря семь старцев. Они были так совершены в добродетелях и духовной жизни, что все братия приходили к ним принимать наставления; они же учили всех полезному, одних утверждали в добродетелях, а уклонявшихся к бесчинию удерживали запрещением и не дозволяли следовать своей воле». Сам Иосиф, очевидец жизни Макария и его сподвижников, прибавляет от себя: «такое-то благочиние и благочестие были в том монастыре. – Все творилось согласно с отеческими и общежительными преданиями. – Даже великий старец Митрофан Бывальцев дивился тому. – Возвратившись с Афонской горы, где прожил 9 лет, он говорил братиям: напрасно и не умно трудился я, совершая путь в святую гору, помимо Колязинского монастыря; в нем можно спастись; здесь все совершается точно также, как в киновиях св. горы.636

Благодать Божья проявлялась в подвижнике Божьем чудными знаменитый еще в земной жизни его. – Раз привезли в обитель его расслабленного Захарию и больной со слезами просил Макария помолиться за него. – «Зачем привезли тебя ко мне, брат мой? Зачем просишь ты помощи у грешного, который едва кое-что приобрел только для своего спасения?», говорил смиренный игумен. Расслабленный не преставал просить помощи. «Знаю, говорил он, что молитва твоя за меня несчастного не останется тщетной пред Богом». Макарий сказал ему: «сын мой! Бог не хочет смерти грешника и ведет его к покаянию. – Вот и на тебя пришло посещение Божье. Если покаешься и отстанешь от прежних привычек худых, получишь исцеление; если же нет, хуже будет с тобой». Захарий со слезами исповедал все грехи свои. Блаженный благословил его и больной стал здоровым. – В последствии этот исцелившийся был священником в Киясовых горах и до конца жизни твердо помнил наставления Макария. –Другой опыт был с бесновавшимся боярским молодым человеком Василием Рясиным. Макарий отслужил молебен о его здравии, осенил его крестом и выздоровевший больной уже не возвратился в свой дом, а принял в обители иночество. – Раз недобрые люди украли рабочих волов обители, по внезапно ослепли. Блуждая в окрестности, они невольно воротились в обитель и покаялись в грехе своем Макарию; преподобный разрешил их от греха и слепоты, прибавив: вперед не грешите.

С тех пор, как поселился в пустыни, Макарий не изменял своего иноческого правила до глубокой старости: твердо стоял он на молитве днем и ночью. Раз вступил на жестокий путь, не оставлял его до гроба и часто лил слезы.637 – По смерти нашли из нем тяжелый вериги, о которых дотоле не знали.638 – Блаженная кончина его последовала в 17 д. марта 1483 г., на 83 году жизни его.

Мощи блаженного обретены нетленными (1521 г.) при копании рвов для нового храма.639 – С того времени начали истекать исцеления от его гроба. Живший в монастырской гостинице Иоанн двенадцать лет был со скорченными ногами. Он приполз к гробу Макария и просил священников помолиться за него угоднику Божьему. Его хотели приподнять, чтобы приложился он к св. мощам: но в ту же минуту иссохшие ноги его стали хрустеть вслух всех; он сам стал прямо на ногах и, приложившись к мощам, стал здоровым. – Иеродиакон обители Андрей, страдавший от сильной ломоты ног, получил исцеление при мощах. Одна женщина страдала водяной болезнью и выздоровела у раки преподобного. Другая, 30 лет бывшая глухой, получила здесь же слух. Тоже испытала на себе кашинская инокиня Мария, долго страдавшая ногами и имевшая скорченную руку. Юноша Григорий десять лет лежал на одре без движения; принесенный к гробу преподобного, молился он здесь и почувствовал, что может подняться: встал, чтобы поклониться гробу преподобного и – принесшие его на время выходившие от гроба, увидав его на ногах, прославили вместе с ним Бога и Его угодника. Беснующий Онуфрий привезен был из Новгорода, и ему возвратился смысл при гробе преподобного. Так писал очевидец чудес инок Макарий.

В службe преподобному читаем: «как жемчуг драгоценный в виду всех лежат мощи твои, преподобный, и неоскудеваемо подают различные исцеления».

Повсеместное празднование пр. Макарию установлено собором 1517 г.640

19 ч. Преставление пр. ИННѠКЕ́НТЇѦ

Пр. Иннокентий, сын боярина Охлебинина и родственник князей Хворостининых641, принял иночество в обители Кирилла белозерского, потом вместе с наставником своим пр. Нилом сорским долго странствовал на востоке и несколько времени жил на Афоне. С востока возвращался он в Белозерский монастырь, но не долго пробыл здесь: он последовал за пр. Нилом на р. Сору и здесь несколько времени жил с ним. Прозорливый старец, видя, что ученик его созрел для того, чтобы быть наставником для других и притом в жизни не той, которую сам решился проводить, сказал Иннокентию: «иди на Нурму: там будет у тебя общежитие, а у меня здесь братия должны жить по одному в келлиях». Послушный ученик, погрузившись в глубину комельского леса, избрал себе место на р. Еде, в 10 верстах от Нурмы и в 70 от Вологды: здесь (с 1491 г.) недолго жил он один, вскоре собралось к нему духовное стадо и он построил храм во имя ангела пустыни св. Предтечи, основал общежительный монастырь. Пред кончиной своей написал он духовное завещание братии. «Вот я убогий инок Иннокентий, так говорил раб Божий, написал это завещание для тех, кому Бог повелит жить в нашей пустыне. Прежде всего, молю вас, Господа ради, поминайте меня грешного во святых молитвах ваших; об этом кланяюсь до земли вам отцы и братия. – Завещаю и то, чтобы не было между вами никакой ссоры, а была бы любовь во Христе и мир духовный. Юных и безбородых иноков не принимать, также как не постригать здесь таковых; слуг молодых – безбородых не держать. Пьянственного пития отнюдь не следует нам иметь. О том, как в пустыне нашей должно быть на молитве, как питаться, когда выходить на рукоделие и работу, – о всем подобном установлено в писании господина учителя моего старца Нила. – Там найдете все благоугодное Богу».642 – Преп. Иннокентий скончался 19 марта 1521 г.643 Обитель его опустошена была татарами в 1538 г. и три ученика его запечатлели тогда подвиги кровью. Татары «нечаянно пришли в Иннокентиеву пустынь, сожгли церковь великого предтечи Иоанна и келлии, убили трех старцев, многих христиан той пустыни предали мечу, а иных взяли в плен; некоторые убежали от рук их и нося на себе множество ран пришли в обитель преподобного Павла». Так говорит современник.644 Наружный вид пр. Иннокентия: роста среднего, борода не раздвоившаяся и с легкой сединкой. Мощи почивают под спудом в каменном Благовещенском храме обители его, закрытой в 1764 г.645

20 ч. Страдание пр. ЕВФРѠСИ́НА синозерского

Преп. Евфросин, в мире Ефрем646, родившийся в корельском краю, близ озера Нево (Ладожского), юные лета провел в Валаамской обители. Потом долго был причетником в с. Долосском бежецкой пятины, в 30 верстах от Устюжны железнопольской. Достигнув зрелого возраста, почувствовал он сильное желание подвизаться иночески. Он вышел из дома, не взяв с собой ничего и в большом Тихвинском монастыре принял монашество. С усердием искренним выполнял он здесь поручавшиеся ему послушания. Соскучив многолюдством посещавших обитель, в 1600 г. по благословению игумена оставил он Тихвинский монастырь, чтобы жить в пустынном уединении. В 15 верстах от с. Долосского и в 50 от Устюжны, в лесу, между топями и болотами, на берегу Синичьего озера нашел он желаемое место для уединения. Здесь поставил он крест и выкопал себе пещеру, а через год поставил келлию: но в оба года не видал куска хлеба, питаясь только растениями пустыни. – В такой дикой глуши найден он был нечаянно: но когда прошла молва о новом пустыннике Синичьего озера, стали приходить к нему с желанием слушать наставления его; иные же остались и жить при нем, Для собравшихся учеников надобно было построить храм, и Евфросин вместе с ними построил храм благовещения Богоматери, который освящен был Гурием игуменом талицким, чтимым поныне по жизни строгой.647 Преподобный усердно подвизался для благочестия, усердно вел и других путем спасения. И ему суждено было увенчаться смертью невинного страдальца.

Когда иезуиты отыскали для России нового самозванца – жида; ватаги ляхов в 1612 г. проникли в округ Устюжны для грабежа и разбоя.648 – Православные, дорожа особенно св. верой, спешили скрываться в глухих лесах. Тогда пустынь Евфросинова послужила убежищем для них из окрестных мест. Марта 19 (1612 г.) преподобный объявил вслух всех, что скоро придут враги св. веры и в его пустыню. Он советовал бежать, кто куда может; о себе же сказал, что он должен остаться здесь по обету. – Инок Иона в страхе хотел бежать вместе с другими. «Зачем допускать в душу страх малодушия? говорил ему преподобный. Когда настает брань: тогда-то и нужно мужество. Мы дали обет жить и умереть в пустыне. – Надобно быть верными слову, данному пред Господом. В таком случае смерть вводит в покой. Другое дело – мирские люди: они не связаны словом и им надобно беречь себя и для детей. Укрепленный словами преподобного, Иона остался со св. старцем. В следующий день поляки явились в Евфросинову пустынь. Преподобный в схиме молился у креста, который поставил он, как только пришел сюда. – Наглые грабители потребовали у Евфросина монастырских сокровищ. Пустынник указал на храм Богоматери как на единственное сокровище пустынника. Тогда один из кровопийцев ударил по шее преподобного и рассек ему голову. Старец упал полумертвым. Поляки ворвались в храм Божий, но в нем ничего не нашли и возвратились к своей жертве. Один ударял чеканом по голове Евфросина и разбил череп до самого мозга. – Новый страдалец предал душу свою в руки Господу. – С ним вместе убит был и инок Иона. – В 8 день после кончины св. старца собравшиеся православные похоронили страдальческое тело его у креста; с ним вместе похоронен был и ученик его Иона. Преп. Евфросин был роста среднего, с широкими плечами и мужественной грудью; русые волосы его украшены были сединами; борода – продолговатая и раздвоенная на конце. Так пересказал страдальческую кончину преп. Евфросина долосский житель Иоанн, сам пострадавший тогда же от поляков. В 1653 г. по благословению новгородского митрополита Макария мощи преп. Евфросина перенесены были под колокольню благовещенской церкви, тогда монастырской, a ныне приходской синозерского погоста.649

23. Преп. НИ́КОНпечерский

Блаженный Никон пришел к препод. Антонию в пещеру уже иереем и иноком; вероятно, пострижен он был при кафедре; под влиянием высоких подвигов Антония, Никон зрел в духовном совершенстве; по воле святого старца, Никон, как священник и как стоявший твердой стопой на лествице духовной, постригал приходивших подвизаться в той же пещере. Когда по приказанию преп. Антония пострижен был после Варлаама Вышатича казначей и любимец в. князя Ефрем: в. князь в сильном гневе на то, призвал Никона к себе. Ты ли постриг их без моего повеления? спросил он Никона. Никон отвечал: «благодатью Божьей я постриг, по повелению царя небесного, Иисуса Христа, призвавшего их на такой подвиг». Ответ столько же твердый пред лицом сильного земли, сколько полный любви к духовному наставнику, которого не ставит он в опасность вместо себя. «Так ступай, сказал князь, и уговори их воротиться домой: иначе пошлю тебя и всех живущих с тобой в заточение, а пещеру велю раскопать». Твори, что угодно тебе, отвечал Никон; но я не могу отнимать воинов у царя небесного». Изяслав послал разогнать иноков; но потом по увещанию супруги своей послал упросить Антония остаться покойно в пещере. – Любовь к безмолвию, при гневе князя, не совсем успокоившемся, заставила Никона оставить пещеру Антония. – Вместе с иноком монастыря св. Мины пошел он (1054 г.) искать другого безмолвного места.

Дойдя до моря азовского Никон полюбил близ Тмуторокани (Тамани) уединенное место и здесь стал подвизаться. «Место это, говорит преп. Нестор, благодатью Божьей процвело; великий Никон основал здесь церковь св. Богородицы и составился великий монастырь, который и поныне сохраняет сходство с печерским монастырем».650 Преп. Никон приобрел у таманцев высокое уважение. Когда коварный грек убил доблестного князя Ростислава, что было в 1065 г. таманцы просили блаж. Никона отправиться послом их к кн. Святославу в Чернигов, чтобы князь прислал к ним сына своего Глеба на княжение. Никон согласился. Исполнив поручение в Чернигове, он посетил Печерскую обитель. Феодосий, постриженный пр. Никоном, а теперь игумен печерский, принял Никона с духовной радостью и глубоким уважением: великие подвижники при встрече пали друг другу в ноги, потом обнявшись долго плакали от радости свидания. Феодосий просил Никона не разлучаться с ним. Никон дал слово, устроив дела в своем монастыре, придти в обитель Феодосия.651 Проводив кн. Глеба в Тмуторокань, Никон сделал распоряжение в своей обители, и за тем прибыл в Киев. Феодосий оказывал Никону самую почтительную любовь, принимал его за отца. «Когда отлучался он куда-либо: то Никону поручалась вся братия в ведение. Иногда предоставлял он великому Никону вместо себя предлагать поучение братии. Много раз, когда великий Никон сидел и переплетал книги, блаж. Феодосий сидел при нем и прял нитки, нужные для сего дела.652 Вот высокий образец любви христианской и христианской простоты! Приятно было Никону жить с Феодосием: но (1068 г.) в Киеве поднялись гражданские тревоги и смуты: Изяслав быль выгнан из Киева и престол в. князя занят был младшим братом Святославом. Это возмущало совесть многих. – Никон, начавший иноческую жизнь жизнью пещерной, любил жизнь тихую, недоступную для житейских тревог. Потому с двумя иноками удалился он опять в Тмуторокань. – Здесь заботливый князь Глеб измерял тогда расстояние Тмуторокани от Керчи, оставив и запись на камне653, а в 1069 г. уже княжил в Новгороде. – Вероятно, блаж. Никон принимал участие в том, что в Ткуторокани спокойно принят был на место Глеба брат его Роман Святославич. – Но тревоги князей и здесь не дали ему покоя. – Бурный Олег после кровопролитного сражения с вел. князем прибежал (1078 г.) в Тмуторокань и возбуждал брата идти воевать с Всеволодом. Преподобный не ожидал ничего доброго от того для самых князей, что и оправдалось; Роман был убит теми самими, которых водил на войну; а бурного Олега козары схватили и отправили в Царьград. – Никон, не дожидаясь этих печальных последствий мирного мятежа, оставил Тмуторокань (1078) г.).654

Исполняя желание Феодосия и свое собственное провести последние годы в пещерной обители, Никон прибыл в Печерскую обитель; братия, зная, как уважал его Феодосий, предоставили ему игуменство в Феодосиевой обители.655 Здесь еще живы были великие ученики Антония и Феодосия: Исаакий затворник, Матфей прозорливый, Агапит врач, Григорий чудотворец. – Авве Никону приятно было видеть подвиги их и беседовать с ними. – В 1803 г. пришли к Никону из Константинополя иконописцы, нанятые, как говорили они, начальниками ПечерскоЙ обители Антонием и Феодосием. Никон, сказав им, что уже 10 лет, как эти начальники скончались, показал им изображения Антония и Феодосия. Это они самые, которые наняли нас, сказали иконописцы. Тогда же греческие купцы привезли мозаику на украшение храма. Таким образом под надзором преп. Никона, великая Печерская церковь украшена была иконами и мозаикой.656 По управлению братией преп. Никон заботился сохранять в точности все установленное преп. Феодосием и Господь благословлял это усердие, дышащее высоким смирением. «Для первой недели поста, рассказывает преп. Нестор, по причине особенного воздержания, преп. отцом нашим Феодосием установлено было, чтобы в пяток предлагались добрым подвижникам самые чистые хлебы и еще приготовленные с медом и маком». Так приказывал исполнять и великий Никон. Но раз, когда Никон велел келарю приготовить хлебы, келарь «ослушался и солгал, сказав, что нет муки для приготовления таких хлебов. – Бог не презрел труда и молитвы преподобных. – После святой литургии, когда все шли на постный обед, привезли воз таких хлебов, откуда вовсе не ожидали. Увидев это, братия прославили Бога. Потом спустя два дня келарь приказал (для воскресного дня) испечь хлебы из той муки, о которой прежде сказал, что нет ее. – Пекари, когда месили тесто и лили теплую воду, увидели лягушку, варившуюся в той воде. Так было осквернено то, что сделано по преслушанию».657 Блаж. Никону приходилось терпеть не мало скорбей от братии. И против него, как против блаж. Стефана, восставали с ропотом и негодованием: но он удержался в обители.658

Он был свидетелем завещания, показавшего последствиями, как страшно нарушать данное слово и клясться в неправде. Два киевлянина, Иоанн и Сергий, пред печерской иконой Богоматери, тогда уже прославившегося, заключили между собой духовное братство. – Спустя несколько времени Иоанн сделался болен и чувствуя близость смерти пригласил к себе блаж. игумена Никона; при нем раздав много имения бедным 1000 гривен серебра и 100 гривен злата передал Сергию; ему же поручил пятилетнего сына Захарию и завещал отдать сыну серебро и золото, когда тот достигнет зрелого возраста. Достигнув 15 лет, Захария просил Сергия передать ему отцовскую собственность. «Отец твой, отвечал Сергий, отдал имение свое Богу, у того и проси: я же не должен ничем ни тебе, ни отцу; отец твой был так глуп, что раздал имение бедным и тебя оставил нищим». Молодой человек долго плакал, выслушав такой оскорбительный отзыв об отце своем; потом сказал Сергию: дай мне по крайней мере половину оставленного отцом; а другая пусть будет твоей. Сергий отказал, осыпая отца и сына бранью. Захария просил третью часть, потом десятую. Сергий отказал и в том. Если не взял ты ничего у отца моего, сказал наконец Захария: иди, поклянись в том пред иконой Богоматери, пред которой заключен тобою союз духовного братства с отцом моим. Сергий до того увлекся жадностью к деньгам, что пошел и пред иконой Богоматери сказал: не брал я 1000 гривен серебра и 100 гривен золота. Но когда хотел он целовать святую икону: то не мог подойти к ней и уходя из храма кричал: «преп. отцы Антоний и Феодосий! запретите жестокому ангелу губить меня; молите за меня пресв. Богородицу, чтобы прогнаны были от меня нечистые духи; пусть возьмут серебро и золото в моей клети». Это навело на всех ужас. Поcлaли в дом Сергия и нашли в запечатанном ящике 2000 гривен серебра и 200 гривен золота. Так Господь не остается в долгу ни пред кем.659

Блаженный Никон, после долгих и богоугодных подвигов, мирно почил мар. 23 1088 г., не менее 86 лет. Мощи его почивают в пещере пр. Антония.660 «Св. отец Никон чудотворец, игумен печерский», так показывает его здесь Кальнофойский.

B тот же (23) д. преставление пр. ПАХѠ́МЇѦ нерехтского

Нерехта известна была в гражданском быту еще до появления монголов661: но только в 14 в. прославилась она благочестием одного подвижника. пр. Пахомия.

Пр. Пахомий, в крещении Иаков662, сын владимирского священника Игнатия, семи лет «вдан бысть учитися священным книгам». Воспитание, совершавшееся под наставлением слова Божьего, образовало в Иакове доброго отрока: когда «извык он божественному писанию:» то утешением для него было ходить в храм Божий и словословить Господа; самым же любимым местом его молитв был Рождественский монастырь. Здесь при мощах благов. князя Александра невского зажглось в душе его усердие посвятить жизнь свою на служение Господу. – По смерти родителя мать не препятствовала ему исполнить желание души своей; он поступил в любимый Рождественский монастырь и здесь был пострижен с именем Пахомия. Тогда было ему 21 год от роду. Молодой инок поручен опытному старцу; духовный отец строг был к духовному сыну: но ученик безмолвно выполнял приказана наставника. Воля настоятеля назначила молодому монаху послушание в пекарне; инок неутомимо трудился в пекарне и трудами усмирял плоть. Несколько годов Пахомий трудился в пекарне. По просьбе настоятеля святитель Алексей, тогда владимирский епископ (1352 г.) посвятил его в иеродиакона. Пaxoмий зрел в жизни духовной. Когда св. Алексий возобновлял во Владимире монастырь Константиновский (а это было в 1365 г.)663: он поставил Пахомия игуменом сей обители. Преподобный усердно выполнял желания святителя о обители. Он пробыл в ней столько, сколько нужно было для устроения наружного и внутреннего порядка ее. Сердце его давно горело желанием составить обитель молитвы не в стенах города, а в пустыне, где могли иметь в ней нужду многие. И он решился исполнить это желание.

Ночью, тайно от всех, Пахомий вышел из Константиновской обители, нечего не имея при себе кроме псалтири и книжки канонов. Он пришел в нерехтскую сторону. Место на речке Гриденке, впадающей в Салоницу и потом в Волгу, показалось ему красивым и удобным для пребывания иноческого; Сыпаново, так называлось то место, находилось в глухом лесу и представляло возвышенный полуостров. Преподобный пошел в посад Нерехту и просил жителей отдать ему Сыпаново для устроена обители молитв. Нерехтцы с радостью согласились на просьбу человека Божьего. – Одни из них пошли вместе с ним и помогли ему очистить место для кельи; другие обещали помощь свою при устроении обители. Блаж. Пахомий, написал образ св. Троицы и с молебным пением принес его на место, где положил построить храм в честь св. Троицы. Отшельник остался подвизаться в молитве. Нерехтцы выполнили свое обещание: они помогали ему в нуждах его, а другие приходили и оставались при нем жить. Строгая жизнь его одушевляла благочестием посещавших его. Являлись к Пахомию и иноки с желанием подвизаться под его руководством; мирян, изъявлявших то же желание, охотно принимал он и постригал в иночество. Святитель Алексий, к которому ходил он в Москву, с любовью благословил его строить храм и обитель св. Троицы в глухом краю. Храм св. Троицы, украшенный иконами и утварью, освящен с живым усердием преподобного.

Окончив построение храма. Пахомий запинался с ревностью устроением духовного порядка в новой обители. Он сам положил за правило, чтобы в его пустынной обители иноки сами обрабатывали землю и питались трудами рук своих. Он сам пахал, подавая пример другим. По его правилу, никто не должен иметь никакой своей собственности в обители. Построив келлии и трапезу для иночествующих, он построил и гостиницу, где по временам сам служил странникам и богомольцам. Среди пустынного уединения подвижник преспевал в жизни духовной. – Знавшие его видели в нем образец добродетелей и с особенною верою просили молитв его. Достигнув глубокой старости и чувствуя близость кончины, Пахомий назначил преемником себе Феодора, который пришел к нему из Рождественского монастыря. – Map. 2I 1384 г. собрал он братию и простился со всеми; через день потом еще раз приобщился св. таин и мирно скончался. – Подвижническое тело его положено по правую сторону алтаря Троицкого храма.

Инок Иринарх, искренний ученик блаженного старца, много помогавший ему по устроению обители искусством иконописания, на другом году по кончине старца подвергся искушениям нечистого духа. Целомудренный измучен был восстанием плоти, до того, что исповедал о том всей братии. Ночью то молился он со слезами пред иконой Спасителя и Богоматери, то выходил из келлии на могилу старца, прося его, чтобы помог избавиться от нечистого беса. Утомленный молитвой, заснул он и видит пред собой старца, с долгой и белой бородой, с жезлом в руке. Старец говорит ему: «брат Иринарх! так всегда молись Господу и пречистой Матери Его; я молился о тебе, и Господь помиловал тебя, более не греши, – ты исцелен». С этими словами ударил инока жезлом по левому бедру. Инок вскочил и увидел Пахомия, который прибавил: «не бойся, чадо: ты видишь меня, напиши образ мой, Господь причислил меня к лику преподобных; скажи о том и братии». Иринарх рассказал о всем игумену и братии, показывая знак удара на бедре. Освободившийся от нечистой страсти написал образ Пахомия; над могилой устроили гробницу и тут поставили икону.

При построении каменного храма мощи преподобного видели нетленными и над ними построен был храм в его имя.664 Ныне местное празднование преподобному совершается 15 мая, в день иноческого ангела преподобного. – В приходском храме закрытого Сыпанова монастыря в день памяти преподобного бывает многочисленное стечение народа и верующие получают исцеления при раке преподобного.

В тот же (23) д. Страдание св. ВАСИ́ЛЇѦ мангазейского

Блаженный Василий, по ркп. житию его665 был ярославский уроженец, сын ярославского мелкого торговца Феодора. Поступив в приказчики к богатому купцу, отправился он с его товарами в Мангазею, тогда новое поселение русских между инородцами на р. Тазе. Блаж. Василий с юных лет жил в страхе Божьем: он усердно молился Богу и хранил себя в чистоте. – Купец – хозяин был человек сладострастный и жестокий: он хотел пользоваться Василием как орудием для удовлетворения скотским страстям. К сожалению, это тогда бывало нередко между поселенцами Сибири, – так показывает строгая грамота патриарха.666 Но чем общее был гнусный порок, тем строже был к себе богобоязненный Василий. Он был честен и верен хозяину по торговле: но твердо помнил, что не призвал нас Бог на нечистоту, а на святость. Купец за несогласие на его дикую волю грозил мщением; 19-летний Василий предал себя в волю Божью. В ркп. святцах читаем: «святой мученик Василий отрок, иже в Мангазеи граде, новый чудотворец, пострадавший от господина своего за целомудрие». По ркп. житию, это было так. В праздничную утреню обкрадена была лавка у купца. Купец донес о том воеводе Пушкину и объявил, что это воровство – дело Василия, – не могло оно совершиться без его участия. Пушкин, по настоянию озлившегося купца, тотчас же велел привести Василия в съезжую избу и подверг его пытке, – Василий говорил одно, что он – невинен. Пытки были так жестоки, что Василий несколько раз падал мертвым, но приходя в себя повторял, что он невинен. Рассвирепевший хозяин ударил связкой ключей в висок Василия; страдалец тяжело вздохнул и закрыл глаза. Когда снова подняли его на дыбу, увидели, что он – уже скончался. – Пушкин приказал немедленно положить тело в гроб и бросить в болотистое место, подле съезжей избы, в которой замучен был Василий; гроб погружен был в болото, и чрез него положили доски для прохода просителей, стрельцов и других, в съезжую избу. Так думали скрыть преступлена несчастные грешники.667

В 1652 г. при воеводе Игнатие Степановиче Корсакове гроб Василия с нетленным телом показался поверх тины. Мангазейцу Степану Ширяеву, который еще раньше того заметил этот гроб, но оставил без внимания, явился в видении молодой человек, без бoроды, со светлыми волосами и в белой рубашке: другие промышленники получали разные исцеления у гроба. Предание сказало, какой страдальческой смертью и за что умер сокрытый в гробе. Гроб вынули и поставили в сухое место, а над ним выстроили часовню. Здесь многие получали помощь в нуждах и болезнях, совершая панихиды о покое убиенного Василия.

В марте 1670 г. старцу Тихону, основавшему за 10 лет пред тем монастырь на Енисее, является молодой человек с белокурыми волосами, без бороды, в белой одежде и приказывает идти в Мангазею за его телом; «я – тот самый Василий, говорил явившийся, о котором много говорят в народе и который замучен воеводой Пушкиным». Тихон за 500 верст отправился в Мангазею, которая теперь уже приходила в запустение и уступала свое значение новой Мангазее.668 Он обрел в указанном месте нетленное тело и 10 мая принес его на себе в обитель.

Житие рассказывает об исцелении многих больных призывавших имя Василия в обители или на месте кончины. В часовне, на месте древней Мангазеи, и теперь видят звериные шнуры, – приношения юраков и других инородцев и каждый считает святотатством взять что-нибудь из часовни в собственность. У поселенцев туруханского края с 1672 г. сохраняются иконы св. Василия мангазейского. На одних он представляется свежим, белокурым, юношей, в белой рубашке, а сбоку представлено истязание ему при купце и воеводе; на других изображен Троицкий Туруханский монастырь, а над ним молящийся Василий, в рубашке и без обуви; в 25 д. марта в обители Троицкой совершается всенощное служение, в честь св. Василия.669

Почитая память св. Василия, повторим учение апостола о добродетели, за которую пострадал Василий. «Храни себя в чистоте, поучает апостол (1Тим.5:22). Заботься о том, чтобы быть святым по телу и душе (1Кор.7:31). Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни пьяницы, ни хищники не наследуют царствия Божьего» (1Кор.6:9, 10). Тело не для блуда, а для Господа и Господь для тела (1Кор.6:13). Блуд и всякая нечистота и любостяжание даже и именоваться не должны у вас, как прилично святым (Еф.5:3). Умертвите земные члены наши – блуд, нечистоту, сладострастие, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол.3:5).

24 д. Страдание СТЕФА́НА и ПЕТРА́, мучеников казанских

Не бойтесь убивающих тело, но не могущих убить души; а бойтесь паче могущего и душу, и тело погубить в геенне (Мф.10:28): так учит Спаситель. Но так не учил и не мог учить Магомет. Нравственность магометова низка и грязна: она растлевает душу и тело здесь еще, в жизни земной; такова же и вечность магометова. Кто бы стал слушать Магомета, если бы и стал он требовать жертвования жизнью временной за его веру? Его грязной вечностью может ли дорожить душа, созданная по образу Божьему? Другое дело – вечность христианская: она столько же возвышенна, чиста, духовна, как чиста и духовна нравственность христианская. Это видит, это чувствует душа бессмертная. Эго увидит блажен. Стефан и Петр, бывшие магометане казанские, и пожертвовали жизнью за высокое учение христианское.

Когда Тимофей, протопоп кремлевского собора, находился в Свияжске, быв послан туда с посланием митрополита к войску, (это было в 1552 г.)670: то пришел к нему татарин из арской стороны и объявил, что желает он креститься. Протоиерей спросил его: не от бедности ли или не от страха ли ищет он крещения? В ответ на это татарин рассказал следующее: я лет 30 был болен ногами, так что не мог твердо стоять на них. Когда власть московского царя стала сильной в нашей стороне, и с нею стал известным Бог христианский: я начал думать, велик – Бог, в которого веруют христиане; он может дать здоровье и моим больным ногам; буду же веровать Ему и крещусь со всем домом. И внезапно, в самый день решимости моей, ноги мои стали здоровы, и вот я пришел исполнить мое обещание. Прошу вас, крестите меня. Протоиерей сказал ему: по твоей вере Господь Иисус дал тебе здоровье, ты видишь благодать Его на Тебе; если хочешь получить жизнь вечную, ничто не мешает тебе креститься. Только смотри – не возвратись, как пес на свою блевотину; будь тверд и против обольщений, и против гонений со стороны неверных: христианину надобно многими скорбями достигать царствия небесного. Татарин вырвал клок из бороды своей и разорвав его на мелкие части сказал: «я так убежден в могуществе и благости Бога вашего, в превосходстве вашей веры, что не только готов терпеть скорби, но, если бы разорвали меня на части, как разорвал я мои волосы, – а тогда не откажусь от Бога вашего». После того он оглашен был в вере и крещен во имя Отца, и Сына и св. Духа, с именем Стефана. Спустя немного времени восстали против него свои и долго заставляли то увещаниями, то угрозами отступить от христианской веры. Твердый верой Стефан не только не хотел следовать их, убеждениям, но напротив обличал нечестие их веры и смело проповедовал имя Христово. Нечестивые, не терпя слышать проповедь его, напали на него с оружиями, изрубили тело его в куски, разметали кости его, а дом разграбили. Так скончался раб Божий Стефан, пострадавший за имя Христово.671

«Когда Шейх-Алий, поставленный в царя казанского волею царя Иоанна, удалился из Казани в Свияжск (это было в 1552 г.)672, и многие из людей Шейх-Алия и царя Иоанна, не успев благовременно удалиться из Казани, задержаны были в городе по неволе: то в числе последних казанцы узнали одного новокрещенца из татар. Отыскались его отец, мать, братья, сестры и многие знакомые из их племени. Они взяли его в свой дом; отец и мать стали называть его своим сыном, а родные – родственником и все звали его татарским именем. Но новокрещенный отказался от всех своих родных и говорил; у меня мать и родные – только Отец, Сын и св. Дух; вашу нечистую веру и вашего Магомета я презираю; мое имя – Петр. Они долго старалось и ласками, и страхом отклонять его от святой христианской веры, но не успели: наконец целой толпой напали на него и убили, тогда, как он повторял одно: я – христианин. Этот новокрещенный Петр похоронен на том самом месте, где ныне стоит храм воскресения Христова, что на житном торгу.673 Так писал в своем донесении п. Иову блажен. Гермоген, архиепископ казанский. – В ркп. святцах сказано: «святые великомученики и новые страдальцы Петр и Стефан пострадаша от казанских татар, убиены быша – марта в 21 день».

28 ч. Преподобномученик Е̑ВСТРА́ТЇЙ

Блаж. Евстратий родился в Киеве, был богатым человеком; но следуя, как пишет блаж. Симон, евангельским словам: «никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими», раздал имение свое бедным и, из богача став нищим, вступил в пещерную обитель, под управление преп. Антония. Он наложил на себя строгий пост и по примеру Господа постился сряду 40 дней, пребывал в молитве. Такой подвиг постничества оставил за ним имя «постника». В 1096 году хищные половцы неожиданно напали на Киев; они «зажгли, так говорить очевидец Нестор, монастыри Стефанов и Германов и пришли к печерскому монастырю, тогда как мы после утрени спали по келлиям; подняв крик около монастыря, поставили два знамени пред воротами монастырскими; а мы побежали за монастырский дом, иные же убежали на хоры (на полати). Безбожные дети Измаиловы высекли ворота и пошли по келлиям, – выламывали двери и выносили все, что находили в келлии. Потом зажгли дома Владычицы, пришли к церкви и зажгли двери южные и северные, влезли в притвор у гроба Феодосиева, хватали иконы и хулили Бога и закон наш. Бог – терпел им: еще не исполнялась мера грехов их. Они говорили: где Бог их? Пусть поможет им. – Они познали, – что христианам надобно многими скорбями входить в царствие небесное; а эти нечистые и ругатели, после того, как насладятся здесь веселием и простором, на том свете примут муки… Они убили нескольких из братий наших».674 Тогда в числе многих взят был в плен половцами пр. Евстратий.675 Но страдания его не ограничились скорбями пленника. Вместе с 30 работниками печерскими и 20 киевлянами он продан был херсонскому жиду. – Жадные до барышей, жиды вели тогда обширную торговлю невольниками – христианами; оборотливые торгаши покупали их у разных язычников – половцев, печенегов и пр., и наводняли ими рынки Испании, Польши, Азии.676 Херсонский жид морил Евстратия и его товарищей голодом и по обыкновенной скупости, а еще более, с тем, чтобы вынудить их отречься от Христа. Св. Евстратий укреплял товарищей в любви к св. вере своими наставлениями. И они решились скорее умереть, чем отречься от Христа. Один за другим скончались они, кто чрез три дня, кто чрез день, а иной чрез десять дней. Евстратий 14 дней провел без пищи и пития и оставался жив. Жид рвался с досады и решился отмстить за себя. Когда пришел праздник пасхи, еврей открыл празднование свое тем, что распял Евстратия; к мукам страдальца прибавлял он хулы на Христа: проклят всяк висяй на древе, кричал он; другие жиды также издевались над христианином – мучеником. Евстратий благодарил Господа за то, что он удостоил его пострадать так, как сам пострадал. «Я верую, говорил он, что Господь скажет некогда и мне, как сказал разбойнику: днесь co Мною будеши в раи. Но на вас придет отмщение за кровь мою и за кровь купленных вами христиан». Раздраженней еврей схватил копье и пронзил им распятого Евстратия. Христов воин предал Господу дух свой. Тело св. мученика брошено было в море. И пророчество его скоро исполнилось. Император выдал указ гнать жидов из империи, имение их брать в казну, а старшин за мучение христиан предать смерти. Это повеление вышло по тому случаю, что один из почетных жидов, лицемерно приняв веру во Христа, почтен был саном херсонского епарха и вслед за тем дал полную волю жидам делать что хотят. Жид, распявший Евстратия, был повешен. Многие из евреев, свидетели мученического подвига Евстратия и исполнения его пророчества, искренно уверовали и крестились. – Мощи св. Евстратия были отысканы верующими и привезены в Киев, где и поныне почивают, в пещерах пр. Антония.677«Распныйся умерщвлением плоти первее, от иудей же распныйся второе, крепкий Евстратие, темже многое дерзновение у Христа обретый! от бед избави мя».678

В тот же (28) д. преставление преп. И̑ЛАРІ́ѠНА гдовского

Блаженный Иларион обучал себя молитве и подвижничеству у преп. Евфросина псковского. Но потом воспламенился усердием основать обитель молитвенников там, где ее не было, в нынешнем гдовском уезде. В 1424 г. в Гдове построена была псковитянами крепость как пограничная охрана против ливонских немцев и шведов.679 Иларион на берегу р. Желчи основал в 1460 г. покровский озерский монастырь. – Обитель должна была бороться и с скудостью средств содержания и с опасностями со стороны не мирных соседей – папистов. Не легко было жить вблизи диких эстов, а еще тяжелее было от тех, которые под именем веры полагали на других железную власть папы и такую же немецкую. – Преп. Иларион мужественно подвизался для искреннего благочестия до смерти, которая последовала 28 марта 1476 г.680 Обитель его в 1623 г. была еще самостоятельной, а в 1695 г. приписана к псковскому архиерейскому дому.681 Мощи его почивают под спудом в храме обители его, закрытой в 1764 г.682

29 ч. память о преп. І̑ѠНѢ и МА́РКѢ псково-печерских

Пр. Иона, в мире Иоанн, был священником в г. Юрьеве (Дерпте), куда прислан был из Москвы. По последнему обстоятельству псковичи называли его шестником (переселенцем). В Юрьеве, прожил он два года с половиной, усердно исправлял дела звания своего для русских, населявших русский конец Дерпта. – Немцы, тогда усердные слуги папы, стали принуждать его и его духовных детей к унии. Благочестивый пастырь терпел разные оскорбления, но в 1470 г. он вынужден был удалиться в Псков вместе с супругой и детьми. – Узнав здесь, что товарищ его, блаж. Исидор, мужественно претерпел страдальческую смерть за св. веру, он решился на страдания пустынной жизни. – Дошло до него сведение, что на границе Финляндии, на р. Каманке, есть природная пещера; он пошел, осмотрел ее и полюбил уединенную местность, тем болеe, что здесь надеялся он иметь сношения и с гонимыми чадами православия. – Взяв супругу и детей из Пскова и поместив из у владельца земли, где была пещера, сам начал копать в горе за пещерою место для храма Божьего. Вскоре супруга его, в иночестве Васса, умерла и положена была в пещере. Иоанн принял иночество с именем Ионы. Окоичив пещерный храм и при нем две келлии, испросил он у архиеп. Феофила благословение на освящение храма и храм освящен был в 1477 г. псковскими священниками, в честь Успения Богоматери. При освящении храма пред храмовой иконой исцелела слепая; это утешило искреннего подвижника. Владелец места Иоанн Дементьевич уступил под монастырь землю, на версту вокруг обители. Блаж. Иона усердно подвизался в пещере и здесь свято почил около 1480 г. По смерти его на его теле найден кольчатый панцирь, который носил он на себе тайно, для усмирения плоти; панцирь повесили над гробом его; немцы в одно из нападений своих унесли и эту собственность св. старца. – Мощи его честно положены в пещере.683

Прежде преп. Ионы подвизался в той же природной пещере преп. Марк. Звероловы видели его то у трех камней на горе, то на потоке Каменке, близь того места, где после найдена пещера; два из этих камней и теперь еще видны близ кровли Успенской церкви, обросшие мхом, под вековыми дубами: один весь на поверхности, другой глубоко опустился в землю, но третий уже совсем ушел в нее. Летопись передает рассказ очевидца зверолова изборского: «раз случайно пришли мы с отцом на край горы (где теперь церковь Богородицы) и слышим, как будто церковное пение; пели стройно, благоговейно, а певцов не видно было, и воздух наполнен был благоуханием фимиама». Без сомнения, это были пустынники, совершавшие в пещере вечернее богослужение, – блаж. Марк с одним или двумя учениками. – Преемник преп. Ионы внес блаж. Марка в синодик как первого подвижника псковской пещеры. Преп. Корнилий в свое время усомнился в верности записи, так как не найдено письменного памятника о его подвигах и велел изгладить имя его из синодика. Но внезапно пораженный болезнью, он известился в духе о причине болезни и велел нести себя к гробу старца. Здесь испросив себе прощение слезной молитвой, он получил исцеление и повелел опять внести преп. Марка в синодик.684

В 1642 г. по гpaмоте псковского епископа Геннадия устроены были новые гробницы с покрывалами и в них с пением псалмов положены были мощи первых подвижников пещеры: гробница пр. Марка и пр. Ионы поставлены были на прежних местах; первая под образом Спасителя, – вторая – при входе в пещеру на правой стороне: гробница же пр. Вассы с левой стороны перенесена на правую.685

31 ч. Преставление св. І̑Ѡ́НЫ, митрополита и чудотворца России

«Путь праведных, как сияние света, более и более рассветает до самой средины дня» (Прит.4:18). Такова была жизнь св. Ионы митрополита всей России.686

Родясь близ Солигалича, блаженный 12 лет постригся в одном из галических монастырей, или как писал о нем в. к. Василий, «от младенчества жил в добродетельном житии».687 В последствии пришел он в Симонов монастырь. «Тогда здесь были, пишет преп. Иосиф, великие старцы. – Варфоломей эконом, Иоаннн златой и Игнатий иконописец; видя, что монастырские обычаи изменяются, не молчали они о том, а возбраняли то, и не дозволяли быть бесчинию и мятежу, за что переносили много скорбей и горестей от тогдашних архимандритов, особенно же блаженный Варфоломей, которому самодержцем в. к. Василием Дмитриевичем вверено было хозяйственное управление. Настоятели в гневе не раз хотели бить его палкой, но удерживались опасением пред державным. Блаженный Варфоломей непрестанно заботился о монастырском порядке, сперва духовном, потом телесном: везде обходил и смотрел на монастыре, в трапезе, в поварне, в хлебне, на дворах, в келлиях, и если где видел беспорядок, не молчал о том, а сперва говорил кротко и с любовно, потом непокорных удерживал строгими выговорами и не хотевших отставить от своего худого обычая выгонял из обители».688 Вот под влиянием каких наставников и какого благочиния жил в Симонове блаж. Иона. Он пребывал здесь, в непрерывных трудах, в суровом посте, молитве и чтении слова Божьего, проходя разные послушания. В таких подвигах дух его восходил от совершенства к совершенству. Раз святитель Фотий, посетив Симонов монастырь, нашел в пекарне монастырской инока Иону спящим; на лице его видно было изнурение от трудов души и тела, а правую руку держал он на главе «согбенну, яко благословляше ею»; и святитель сказал окружавшим: «знайте, дети, сей инок будет великим святителем земли русской, приведет многих неверных к истинному Богу, и, наконец, будет поставлен пастырем и учителем самому царствующему граду Москве».689

Строгая жизнь и твердое знание учения св. церкви доставили блаж. Ионе такое уважение общее, что он посвящен был в рязанского епископа, а когда скончался святитель Фотий (в июле 1431 г.): собор и в. князь поручили ему управлять и делами митрополии. Таким образом Иона рязанский епископ уже в начале 1433 г. действовал как «нареченный на святейшую митрополию русскую».690 Как рязанский архипастырь, св. Иона действовал с апостольской ревностью против суеверий и зловерий обширной рязанской страны. В рязанской епархии, заключавшей тогда, кроме Мурома и Рязани, части нынешних воронежской и тамбовской епархий, было много язычников и магометан. Святитель обратил ревность на распространение св. веры и «многия тамо неверные, к Богу обратив, крести». Блаж. пастырю приходилось и сильно скорбеть за рязанскую свою паству. При нем (1444 г.) царевич Мустафа ограбил волости рязанские. Застигнутый жестокой стужей, он погиб с ордой своей под мечами московского войска: но и это ненадолго порадовало. Спустя несколько месяцев татары золотой орды мстили за царевича опустошением рязанской украйны.691

Решение человеческое быть св. Ионе митрополитом России не скоро исполнилось, по длинному ряду препятствий. Все признавали его достойным высокого звания, все желали ему сего звания: и однако не скоро пришло время, когда св. Иона стал митрополитом. Конечно такое положение не легко было блаж. Ионе. – Но св. пастырь является всегда с молчаливой покорностью промыслу Божьему и всегда с твердой верностью внушением совести. В 1433 г. возвратился из Царяграда митрополитом Герасим епископ смоленский: но он жил недолго († 26 июл. 1435 г.).692 В. к. Василий отправил было рязанского архипастыря для посвящения в митрополита в Царьград: но там уже назначен и посвящен был Исидор. Константинопольский собор сказал тогда же св. Ионе: «а что воля Божья о Сидоре промыслить, иди смертью скончается или иначе что ся о нем станет: и ты Иона, епископ рязанский, готов, благословен на той великий престол киевский и всея Руси».693 Соборное осуждение издателю православия Исидору подписано было и святителем рязанским.694 В. к. приготовил было (1441 г.) послов и грамоту к императору, о том, чтобы отныне разрешено было собором православия избирать, и поставлять в России митрополита: но слухи об изменах православию в Царьграде заставили воротить посла с дороги.695 А между тем гражданские волнения, поднявшиеся в России, еще надолго отодвинули исполнение решения о митрополите. В. к. Василий, захваченный Димитрием Шемякою был ослеплен (16 февр. 1446 г.) и заточен в Углич. Рязанского епископа, пользовавшегося общим уважением, тот же Шемяка вызвал в Москву; обещая свои милости детям несчастного Василия, а блаж. Иону, принимая с почетом как митрополита, Шемяка убедил св. старца взять из Мурома малолетних князей на свою епитрахиль. Св. Иона доставил их Шемяке и тот заставил его же самого отвести их в Углич, где заточен был их отец. По воле Шемяки святитель жил после того в Москве на митрополичьем дворе, но твердил Димитрию: «ты сотворил неправду и меня ввел в грех и стыд. Тебе следовало выпустить князя на свободу; а ты и детей его засадил с ним в неволю. Ты дал мне свое олово и сделал меня обманщиком». Как ни мало дорожил Шемяка честностью: но не желая казаться бесчестным и жестоким, он объявил свободу Темному и дал ему в удел Вологду с Коломною. Спустя 5 месяцев (17 февр. 1447 г.) друзья. Василия возвратили ему великокняжеский престол. Шемяка заключил договор с в. князем: но продолжал тревожить Россию властолюбием своим. Тогда собор пастырей разослал против Шемяки грозное обличительное послание. Здесь святитель Иона выставлял в сильных чертах оскорбление, какое нанесено было обманом Шемяки святительскому сану его. «Ты сквернил, говорит послание Димитрию, наши епитрахили своими богомерзкими словами; но, надеемся, знаешь и сам, что значат те епитрахили? Они – изображение страданий Господа нашего Иисуса Христа, совершившихся при спасительном распятии Его… Епитрахили наши не могут скверниться твоими словами, но ты губишь свою душу».696

Когда в. к. Василий утвердился на своем престоле: обратились к делу о митрополите. Из Константинополя не ожидали более ничего: там, как узнали, в Софийском храме поминают папу. Собор русских пастырей на основании I апост. правила и 4 пр. никейского собора, по примеру времен Ярослава и Изяслава, определил (дек. 1448 г.) посвятить Иону в митрополита всей России.697

Первой заботой нового митрополита было остановить тревоги и кровопролития, причиняемые Шемякою и его мятежными друзьями. Святитель окружной гранатой призывал всех, увлеченных, на сторону Шемяки, искать прощения у законного государя России и не губить душ своих кровопролитием и враждой; иначе грозил тем, что затворит для них храмы Божьи.698 Шемяка волновал Россию. В. князь повел войска против Шемяки, святитель отправился вместе с в. князем и с собором епископов – убеждать клятвопреступника лично. Некоторые из сторонников Шемяки отстали от него; Шемяка смирился, дал грамоту мировую с проклятиями против себя. Но потом удалился в Новгород и там поднял полноте против в. князя. Св. митрополит не раз посылал и туда грамоты и послов, с увещаниями новгородцам; наконец смерть (1453 г.) прекратила смуты неукротимого властолюбца.699

Другим предметом забот святителя было соединить епархии юго-запада под управление одного митрополита. Это было нужно особенно в виду опасностей со стороны происков папизма. Святитель (в 1449 г.) принял участие в мирных сношениях в. князя с кор. Казимиром и утвердил своим благословением договор их. Король со своей стороны изъявил согласие на подчинение святителю Ионе православных епархий литовского княжества и звал самого Иону в Литву для личного свидания.700 Святитель просил киевского князя Александра Владимировича о содействии исполнению обещаний короля.701 И в начале 1451 г. сам отправился в Литву. Король сдержал свое слово и выдал святителю грамоту на управление киевской митрополией.702 При таком положении своем св. Иона немедленно вытребовал к себе владимирского епископа Даниила, посвященного Исидором, заставил его отречься от согласия с римской церковью и дать обязательство сохранять верность св. православию, после чего отпустил его в свою епархию.703 Он так же назначил наместников своих для городов, непосредственно зависевших от киевской митрополии (Киева, Вильны, Новогрудка и Гродна) с правами выдавать одобрительные грамоты ищущим духовного сана, наблюдать за соблюдением церковных постановлений, судить виновных, управлять церковными имениями и собирать с них доходы.704

В то самое время, как добрый пастырь cобирал и приводил в порядок расточенное стадо свое, в Москве готовилась ему тяжкая скорбь. Едва возвратился он в Москву, как к ней (1451 г.) подступил сын Седиахмета с погайскими хищниками. В. князь выехал из столицы, чтобы собрать более сил на помощь ей и вверил охранение ее св. Ионе и боярам. Неприятель (2 июля) зажег предместья Москвы. Пастырь добрый под зноем страшного пожара, в облаках дыма, совершал крестный ход по стенам Кремля. Татарские стрелы свистали и один инок чудова монастыря Антоний, любимый святителем за строгость жизни, едва успел сказать, что Господь для молитв святительских спасет город, как пал, пробитый стрелой. По молитвам святителя ветер, гнавший дым и пламя на Кремль, утих. В вечер того дня осажденные делали вылазку, а на утро уже не было неприятеля под стенами Москвы, – он бежал, бросив все тяжести. – Святитель сам совершил погребение павшему иноку. После другого нашествия Седиахмета, который хвалился поработить Россию, но был прогнан сыном в. князя, святитель устроил при Успенском соборе храм в похвалу Божьей Матери. В то же время у западных врат Успенского храма заложил он «палату каменну» с церковью положения ризы Богоматерней; это – новый дом русских первосвятителей, бывший прежде того у Боровских ворот при храме Предтечи. – Надежды святителя на Господа были так тверды, что он обещал в. князю вслух всех близкую независимость России от татар: не будут, говорил он, русские князья ходить в орду нечестивую на поклон.705

Святитель Божий старался насаждать в пастве своей искреннее благочестие и искоренять дурные привычки, то увещаниями и распоряжениями пастырскими, то помощью гражданской сласти. – Вот что писал в. князь в грамоте 1453 г. своим сельским чиновникам: «отец мой, митрополит Иона, говорил мне, что ваши люди ездят незваные в митрополичьи села на праздники пиры и братчины, и на этих пирах бывают убийства, воровства и другие худые дела. И я, великий князь, дал митрополиту грамоту, чтобы в его села не ездили незваные на праздники, пиры и братчины».706 Нравы того времени были дики и гордость, для которой всегда несносна власть веры, обнаруживалась в самых грубых выходках. В Вышгороде, волости верейского князя Михаила, десятильник и дворяне святителя прибиты были до полусмерти. Святитель потребовал от князя, дабы горожане немедленно подвергнуты были наказанию, угрожая в противном случае поразить их церковным отлучением. «Спроси старых бояр своих, писал святитель князю: бывало ли такое неуважение к церкви Божьей и святителям при твоих прародителях и родителях? Тебе известно, что в. к. Витовт, как к теперешний король, и все их княжата и паны – не нашей веры: но спроси, как они оберегают церковь и какую воздают ей честь! А эти люди, будучи православными христианами, поносят и бесчестят церковь Божью и нас… Молю тебя, чтобы ты, как православный властитель, защищал от горожан церковь Божью и меня, своего отца и пастыря, дабы вперед не было ничего подобного. Если не защитишь: то поберегись воздаяния от Бога, я же буду обороняться от них законом Божьим».707 – Жителя Смоленска скорбели о том, что их древняя чудотворная икона Божьей Матери остается в Москве, оставленная здесь последним смоленским князем. Их епископ Михаил явился в Москву с усердной просьбой возвратить смоленскую святыню в Смоленск. Первосвятитель рад был такой просьбе и желая, чтобы древняя святыня питала и поддерживала древнее благочестие в смоленцах, убедил в. князя отпустить чудотворную икону в Смоленск. В утешение Москве оставлен в Москве точный список с чудотворной иконы и первосвятитель велел каждый день петь молебен пред новой иконой Богоматери.708

В 1453 г. Константинополь пал под ударами Магомета. – Страдания греческой церкви были не изобразимы. – Дивный защитник св. веры от папы и от магомета патриарх Геннадий просил св. Иону о помощи бедствующим христианам востока. Свят. митрополит, отправляя ответ с послом в. князя Иваном Владимировичем, извинялся в скудости посылаемых пособий и писал, что дорожит союзом с патриархом православия.709 – По всей вероятности в следствие сего-то сношения с святейшим получено было русской церковью разрешение избирать и поставлять себе митрополита без сношения с патриархом и митрополия России поставлена была первой после иерусалимского патриарха.710

Папа рвался от досады на то, что св. Ионе отданы были в ведение литовские епархии – никак не хотел расстаться с мечтой о власти своей над Россией. В 1458 г. Григорий, ученик Исидора, поставлен был в Риме в митрополита России. Великий князь, услышав о том, писал к кор. Казимиру, чтобы не принимал он Исидорова ученика, как ни за что не принять он будет потомком св. Владимира. Епископы северной России на соборе определили не принимать самозванца Григория и отныне законный митрополит России – тот, кто посвящен у гроба чудотворца Петра. Св. Иона отправил в Литву двух игуменов с посланием к литовским епископам, князьям, папам и народу, увещевая их твердо стоять за православие.711 – Князья успокаивали митрополита на счет себя, но давали заметить, что необходима им помощь в. князя. Епископы также принимали ответ с обещанием верности православию, но к скорби святителя, иные вошли в сношение с Григорием.712 – Ученик Исидора привез с собой в Литву грамоты лже-патриарха Маммы и Исидора и грозную буллу папы Пия II. – Папа, поручая королю Григория, повелевал передать ему 9 епархий, а о св. Ионе писал: «поймать и сковать отступника Иону».713 Но как посрамляет Господь человеческую гордость! Папа называет Иону нечестивым, а Господь тогда уже прославил его даром чудес; папа называет защитника православия отступником, а Господь слушал его, как любезного Ему пастыря – посланника! «И тогда быв на Москве преосвященный митрополит Иона киевский и всея Руси, иже бяше чудотворец», – так говорит почти современник его преп. Иосиф волоколамский.714 Собор северных пастырей, дав клятву не принимать Григория, послал окружное послание – не слушать римского митрополита.715 Сам святитель писал к литовским епископам и панам: как Исидор – изменник православию, так и Григорий таков же, да и поставлен отступником Маммою. В православной церкви в течение пяти столетий никто из великих мужей ее не вступал в общение с папою».716 Внушая всем твердо стоять в православии, святитель говорил: и если бы кому пришлось и умереть за свое исповедание, верую Христу моему Владыке, причтен будет к лику мучеников».717 Между тем Казимир, исполняя волю папы, прислал посольство в Москву с предложением заменить состарившегося Иону Григорием. В. князь не хотел и слушать о том и отвечал, что Григорий – не митрополит России.718 Сам св. Иона поспешил подкрепить грамотами своими паствы и пастырей Новгорода, Смоленска и Чернигова, причем прибавлял: «если кому будут делать насилие и принуждение в вере: пусть идет ко мне».719

Так подвизался святитель Божий, уже близкий к кончине!

Дабы церковь русская в тяжком стеснении ее от папы не оставалась без верховного пастыря, готовый к исходу из сей жизни св. Иона, по совету в. князя и с согласия епископов, назначил преемника себе – старшего из архиепископов по служению Феодосия ростовского.720

О своей близкой кончине извещен он был свыше. И о ней же открыто было другим чрез ключаря Успенского собора пресвитера Иакова. Ночью сторож собора увидал освящение в храме. Извещенный о том ключарь увидал горящие свечи и слышал голос: «пойди, скажи рабу моему митрополиту Ионе, что по его молитве откроется знамение на ноге его – болезнь; устроив все должное о себе и пастве, переселятся он в жизнь вечную». Смущенный пресвитер не смел явиться к святителю: но святитель сам призвал его, облачал за непослушание повелению небесному и сказал, что жена его, тогда здоровая, скоро умрет, что и исполнилось. Исполнилось и предсказание о святителе. Боль в ноге открылась: но святитель не преставал посещать храм, готовясь к той жизни. Блаженная кончила его последовала 31 мар. 1461 г.721 Современник кончины говорит: «лицо его было, не как у мертвеца, но как бы спал он, это от высокой жизни его, какую, как слышали мы, проводил он с юности, но примеру святых отцов».722

После такой жизни, после чудес, совершенных еще в жизни святителем, не сомневались, что он – раб благоугодный Господу. Не прошло и года после его кончины, как духовный друг его, св. Иона, архиепископ новгородский, поручил образованному иноку Пахомию написать канон святителю Ионе.723 Спустя 11 лет обретены не тленными мощи его и тогда же совершилось множество чудес при его мощах: тогда же установлено праздновать «по всей земли» 1 июля обретение мощей святителя.724

Древний жизнеописатель выставляет несколько опытов чудесной силы, действовавшей в святителе еще при жизни его. Ключнику Пимену поручено было поить бедняков медом в известные дни. Одна вдова просила у него питья для своей болезни. Пимен с гневом сказал: ступай прочь, – еще не время. Святитель, узнав о том, сказал Пимену: «знаешь ли, какую вдовицу оскорбил ты? Бог посылает тебе за то смерть, – иди, покайся.» И приказал постричь его в схиму, после чего тот умер. Одному слуге поручил он значительную, сумму денег для раздачи бедным. Тот половину раздал, а другую оставил себе. Бедная вдова пришла к святителю с жалобой, что ей ничего не дано. Святитель спросил слугу: почему ей не дали? Тот отвечал, что она бесстыдна, ей давали не раз. Вдова настаивала, что ничего не получила. Святитель сказал слуге: ты и крадешь, и лжешь, – и вот умрешь. В тот же час почувствовал тот страшную горячку и умер. Малолетняя дочь в. князя Василия Анна, впоследствии супруга рязанского князя Василия Ивановича, больна была при смерти. Почти бездыханную принесли ее в келлию святителя и его молитвы возвратили ей жизнь и здоровье. Нашелся и тогда один, каких ныне встречается и не один, который говорил, что девушка выздоровела сама собой; ему зависть не дозволяла признать особенность в святителе Божьем. Святитель, призвав его, сказал: страшная хула на св. Духа, сын мой; верь, – здоровье возвращено больной Господом по вере родителей благочестивых. – Тот стал нагло говорить насмешки. Пусть же заградятся уста нечестивого, сказал святитель, и тот онемел и умер.725

Мы уже видели, что святитель был ревностным учителем веры и благочестия. Доселе издано до 35 посланий его и чин поставления епископа.726 Одни из посланий относится к охранению гражданского покоя России727, другие к охранению православия от насилий папизма728; третьи утешают скорбящих, или вразумляют невнимательных к себе729; охраняют порядок внутреннего церковного управления.730

В Вятку писал он: «молю вас, священники Господни, осмотритесь всячески и содрогнитесь… Смотрите, в какие уста входит бессмертное тело и честная кровь владыки. Если с устами нечистыми и гнусными дерзаете приступать или допускать кого-либо к тем бессмертным и животворящим тайнам: вы как трава прикасаетесь к огню».731

Новгородцам, после того, как предложил наставление о пагубе вражды, писал: «как сладко, дети мои, покаяние! Оно – корень жизни. Сладкий и незлобивый, благой и щедрый, человеколюбивый Бог и строитель спасения нашего веселится о слезах кающегося и радуется исповеди нашей. Он с великим терпением ожидает обращения нашего и не оставляет самого последнего, умоляя, призывая каждого из нас, чтобы обратились к нему от дел неприязненных… Хорошо, дети мои, слушаться писания божественного… Как послушание, дети мои, есть жизнь, так преслушание – смерть. Свидетелем словам моим – первый, созданный Богом, человек. Если бы не преслушал заповеди Творца: то не лишился бы древа жизни; а изгнанный из рая осужден на смерть и сам и его потомки. Еще же на то благословляю вас детей моих, чтобы вы во всем послушны были сыну нашему и брату, а вашему отцу и учителю, боголюбивому архиепископу Евфимию, по слову Господа, который сказал: слушаяй вас мене слушает, а отметаяйся вас мене отлетается и пославшего мя. – Он, дети, поставлен Богом в святителя, учителя и пастыря душам христианским, он – наместник самого владыки нашего Хряста и молитвенник о душах человеческих; ему дана власть святых апостолов: кого разрешит на земле, тот разрешен и на небе, а кого свяжет на земле, тот связан и на небе. Воздавайте ему честь, и повиновение, и вы получите за то награду от Бога во времени и в вечности».732

Детям неповинующимся своей матери писал он: «жаловалась мне на вас мать ваша, а моя дочь, княгиня, что вы, по нерадению ли своему, или по научению диавола, или по своей молодости, не только не почитаете ее, но еще обижаете ее во всем. Муж ей, князь, дал ей отданное владение, чем ей прожить, пока угодно Богу, а потом по смерти учинить помощь душе своей: вам отец ваш дал особые части. И вы отняли у своей матери, данное ей. Это – дело богопротивное, дети; вы строите себе погибель во времени и вечности. Уже ли не помните вы Господа, который говори: «иже злословит отца и матерь, смертью да умрет?». И апостол сказал: «чада, послушайте родителей своих, – это благоугодно Богу». И в другом месте писание говорит: яко раб послужи родившему тя: чтобо воздаси противу даянию их? Приточник говорит: «чтяй отца и матерь свею сам возвеселится о чадах, и прославляяй отца и матерь долги дни сотворит и очистит свои грехи; благословение бо отчее утверждает дома, клятва же матерняя искореняет и основание… Пишу вам коротко, чтобы вы пришли в чувство, – испросили бы прощение у матери и возвратили бы ей почтение, по Божьему повелению, – слушались бы ее во всем, а не обижали; пусть она заведывает своим, а вы – своим, по благословению отцовскому. Отпишите к нам, когда вы примиритесь со своей матерью, и – я, по святительскому долгу, а по вашему чистому покаянию, буду молить за вас Бога. Если же станете опять гневить и оскорблять свою мать: то, делать нечего, сам боясь Бога, по святительскому долгу, пошлю за своим сыном, за вашим владыкой, и за другими многими священными лицам и вместе с ними, прочитав священные правила, поговорив и рассудив, возложим на вас духовную тягость церковную, свое и прочих священных лиц не благословение».733

* * *

470

Ркп. житие, писан. митр. Корнилием в 1695 г. Это житие составлено при пособии записок самого пр. Мартирия.

471

Тихвинский монастырь основан фев. 11, 1560 г. архиеп. Пименом; Аврамий исцелен Богоматерью в присутствии арх. Пимена, бывшего в Тихвине по случаю устроения монастыря и Аврамий был затем первым свечным монахом в Тихвине, след. исцеление Аврамия было в 1560 или 1561 г. Сл. опис. Тихвинского монастыря, стр. 14, т. 53, 54. Спб., 1859.

472

Гостинопольский монастырь Михайловского погоста в 1582 г. стоял почти пустой. Писцовая книга у Неволина (о пятинах, суб. 1853 г.) стр. 142.

473

У Неволина, о пятинах, стр. 142. О Феодоре Сыркове ист. иер. 4, 158. В 1662 г у Зеленой пустыни – 5 дворов поселенцев.

474

У Буслаева словесн. и искус. 2, 392.

475

Собр. л. III, 274.

476

Ист. иер. 4, 155–170. Собр. л. 3, 274. По ркп. святцам общ. ист. пр. Мартирий зеленецкий новый чудотворец. «Словарь святых стр. 180 говорит о м. Корнилие: его старанием дана пустыня 1642 г. грамота на вотчинные земли». В 1642 г. не было в Новгороде митр. Коринилия; Корнилий был митрополитом новгородским 1674–1695 г.

477

Житие св. Арсения, напис. иноком Феодосием, у Царского № 123, со службой в Румянц муз. стр. 93, 594. Оба сочинения в Желтиковом монастыре (Опис. монастыря, стр. 37–40 Тверь 1852 г.). Служба, по послесловию, написана в 1483 г. иноком Феодосием, при игумене Геронтие. Сочинитель жития, описав чудо 1566 г. говорит: «мне смиренному иноку Феодосию, поведаша про сие великое чудо минеи тояже обители, наипаче же сам видев своими очами того бывша в мертвых человека» и пр. описание Желтикова мон. стр. 38, 39, 68. Опис. Румянц. муз. стр. 594.

478

Никон. лет 4, 284. В печатном житии св. Арсения, изд. 1764 г. сказано, что Арсений пострижен в монашество Киприаном, до возведения его на митрополию. Не было ли это разве тогда, как Киприан, по поручению патриарха, мирил князей юго-запада с митрополитом? См. сентяб. 16 чис.

479

Ркп. житие Арсения, современная записка о Евфимии у Карамзина 5, пр. 232. В печатном житии 1764 г. напрасно обвинен Евфимий в ересях.

480

Никон. лет. 4, 195–199. Собр. лет. VIII, 60, ркп. житие.

481

Ник. л. 4, 292–294. Рус. времен. 1, 265, 267. Собр. л. VIII, 73, 74.

482

Ник. л. 4, 284, 290, 299, 307 собр. л, VI, 130–133; V, 225.

483

Ркп. и печатное житие. И в церковной службе (минея марта, м. 1646 г.) св. Арсений именуется милостивым, незлобивым и кротким; служба как сказано, писана в 1483 г.

484

Канона пес. 6. в минее на март, М., 1646 г.

485

Никон л. 4, 284. Пролог 2 мар. ркп. житие.

486

Надпись: «в л. 6906 (1398) построен собор сей архистратига Михаила великим. князем тверским Михаилом Олександровичем, при владыке Орсение». Микулни. летоп.

487

Собр. л. VI, 129. Микул. летоп. Никон. л IV, 270.

488

Древн. лет. 2, 339.

489

Собр. л. 6, 128. Никон. Л. 4, 300, 301. Карам. 5, пр. 232.

490

Карамз. 5, пр. 254. Никон. л. 4, 254, 307. В прологе 2 мар. ошибочно сказано, что Арсений еще до поставления в епископа основал монастырь на р. Тмаке.

491

Никон. лет. 4, 312, 316. Собр. лет. VIII, 74. В ист. иер. 4, 105. О времени основания обители – ошибка, а в печат. житии 1764 г. – ошибка о построении храмов.

492

Послесловие к патерику, ныне находящемуся в руках ржевского купца Берсенева. Кубарев о патерике стр. 25. Буткова ответ нa новый вопрос стр. 14–16, 44. Спб., 1850.

493

Этот гроб с 1655 г. стоит в храме преп. Антония и Феодосия. Истор. опис. Желтикова мон. стр. 15, 21, 24.

494

Собр. лет. VI, 111, 112. Никон. лет. 5, 30–32. Печ. житие Арсения заставляет онемевшего Арсения говорить длинное поучение.

495

Ркп. житие; опис. Желтикова монас. стр. 19, 34, 38.

496

Акт. 3, 1, 201. Ист. иер. 4, 106. «Преставление св. Арсения епископа тверского 2 марта». В святцах устава XVI в. у Толстого. J. N. 100.

497

Описание Желтик. монас. стр. 51, 52, 34, 36.

498

Ркп. описание чудес св. Арсения.

499

Духов. грам. преп. Иосифа гл. X.

500

Древн. гос. рос, V, 57, Этнограф. сборн. 1, 201. В опис. святых г. Твери: «преп. Савва игумен сретенского монастыря».

501

О том, что этот устав – собственность Саввина тверского монастыря, не оставляет никакого сомнения надпись в начале его: «л. 7138 сия книга устав тверского уезда Саввина монастыря; взят в Москве при игумене Тихоне, сент. в 24 день по отписке тверского и кашинского архиепис. Евфимия. Принесли же тот устав того же монастыря начальники Савва и Варсонофий с собою из грек». Только здесь последняя заметка 17 в. – ошибка. По словам преп. Иосифа на Афон ходил преп. Савва Бороздин.

502

Опис. ркп. Толстого 2 № 174 и 4.

503

Перепись 1662 года «монастырь Саввин 50 дворов». Зап. арх. общ. 408.

504

Жур. мин. внутр. д. 5, 505. См. Буслаева словесн. и искусство 2, 357.

505

Арханг. лет. у Карамз. 5, пр. 341.

506

Летоп. у Карамз. 6, пр. 12. Собр. л. 5, 274.

507

По переписи 1662 г. «монастырь Савватиева пустынь 45 дворов». Сведен. о мон. 517.

508

По ркп. житию Герасим пришел «от богоспасаемого града Киева, тояже веси глушевского монастыря постриженик». По самому составу слов видно, что вологжанин многого не разобрал в подлиннике – Глушенского монастыря не было в Киеве; а известна гнилецкая успенская обитель с пещерами. (Киевлянин на 1841 г. стр. 27–47. Обозр. Киева, стр. 17, 18. К. 1847 г). Предисловие жития говорит, что житие пр. Герасима и служба ему затерялись во время разорений Вологды и что предлагаемые сведения взяты из вологодских летописных заметок.

509

Ист. иер. 4, 323. Карамз. 4, пp. 117. Ркп. святцы «преп. отец Герасим, начальник троицкого монастыря у Кайсарова ручья, преставился в л. 6686 мес. мар. в 4 д.».

510

Собр. л. 1, 188–190. Преслав. л. 100–102. Никон. л. 2, 230–231, 371.

511

Собр. л. 1, 190–196, 200; VII, 134–138. О храмах ркп. житие и нижегор. летоп. О Юрьевце в ж. м. внутр. дел 1848 г. стр. 22–24.

512

Святитель Митрофан и княгиня Агафия со всеми показанными детьми внесены в число святых по ркп. святцам, сл. Доброхотов древности Владимира ст. 48, 55, 62, 64. Буслаева словесность и искусство 2, 244.

513

Собр. л. 1, 196–199, 223, 224; 7, 139–141.

514

Собр. л. 3, 51; 1, 197; 7, 141.

515

Этнограф. сборник, 1, 119, 120.

516

Собр. л. 1, 193; 3, 51; 7, 141. Никон. л. 2, 376.

517

Этногр. сборн. 1, 121, 122.

518

Собр. л. 1, 198, 223; 4, 32; 7, 141. Никон. л. 2, 376. Карамз. 3, пр. 365.

519

Собр. л. 7, 141. Никон, л. 2, 376.

520

Собр. л. 3, 51; 1, 223.

521

Собр. л. 1, 224; 3, 51; 4, 32; 7, 141, 142.

522

Собр. л. 198. В степ. кн. 1, 336 сказано: «венчася Георгий кровью мес. февр. в 4 д.». Этот день не был ли днем разве перенесения св. тела во Владимир, но днем кончины св. Георгия не мог быть. По летоп. Сузд. (Карамз. 3, пр. 364) «в неделю мясопустную по заутрени приступиша (татары) к городу (Владимиру) февраля в седьмой». Мясопуст февр. 7 был в 1238 г. «Поплениша Владимир и поидоша на в. к. Георгия». Ник. л. 1, 376. «И уже исходящу февралю мес. прииде вестник к в. к. Юрию Всеволод. яко град Владимир взят бысть. После того битва на Сити могла быть не ранее 4 марта. Печатная служба благ. к. на 4 февр.

523

Собр. л. 1, 198–200. Никон. л. 3, 2.

524

Степ. кн. 1, 137.

525

Собр. л. 1, 200. Доброхотова памятники во Владимире, стр. 15–18, 45–48, 79. М., 1849 г.

526

Собр. л. 1, 187, 188. Татищева ист. 2, 416, см. Белкева: в. к. Константин Всеволодович, во врем. общ. ист. кн. 3, 1849 г.

527

Постриги – семейный праздник: малютке в первый раз стригли волосы и преподавалось молитвенное благословение священником или епископом, – его сажали на коня, чтобы был наездником; потом отец давал пир родным и друзьям. Собр. л. 1, 183, 185.

528

Собр. л. 1, 185.

529

Собр. л. 1, 187.

530

Собр. л. 1, 187. Татищева 2, 416.

531

Coбp. л. 1, 187. Татищева 2, 417.

532

Татищева ист. 2, 417.

533

Собр. л. 1, 191.

534

Собр. л. 1, 189–192.

535

Собр. л. 1, 192–194.

536

Собр. л. 1, 194, 195.

537

Собр. л. 1, 220; 5, 173. О том, начальный ростовский собор был с одной главой, а не с пятью, как ныне, говорит следующее место из жития св. Леонтия: в 1408 г. во время пожара «комары великие (своды) падоша и лоб церковный позлащенный (глава) паде внутрь… Григорию же, боголюбивому епископу, попечение велие имеющу о соборной церкви св. Богородицы, еже соделати комары великие и шею, и лоб».

538

Обзор дух. литер. § 51.

539

Ркп. житие Петра царевича.

540

Собр. л. 4, 34.

541

Собр. л. 1, 198, 224; IV, 32. Ник. л. 2, 377.

542

Свед. о мон. 416. Другие полагали этот лес на р. Шерпе, протекающей мимо г. Александрова во владимирской губернии. Но зачем было татарам возвращаться пустыми местами к Владимиру? Он вовсе не был на дороге от Торжка к Козельску. Г. Соловьев искал этот лес близ Серенска, около Козельска (ист. 3, пр. 275). Это столько же странно: Василько умер бы с голоду, прежде чем довели его до Козельска. – К тому же кончина его последовала в тоже время 4 марта, когда пал в битве к. Георгий (пр. 75, 50); след. не вдали от Сити.

543

Современная записка: «Нудиша и много проклятия безбожные татарове обычаю поганскому (языческому), быти в их воли и воевати с ними». (Собр. лет. I, 198). Тоже соф. лет. (V, 174). Троицкая лет. «Нудиша много – в поганской бытии воли их воевати с ними». Тоже у Новгор. и Bocкp. л. (собр. л. IV, 32-VII, 142). Пролог 4 марта: «начаша увещавати его ово ласканием, ово же и прещением, в своей их пагубной вере и к скверному обычаю».

544

Собр. л. I, 198, 199, 224; IV, 32, 33; V, 174. По прологу «4 марта – страдание блажен. князя Василька ростовского… смерти предаша за исповедание Христово месс. марта в 4 д. и причтен бысть в лице мученик». По летоп. «сия злоба (убиение) ключися м. марта 4 д.» Собр. л. V, 174; IV, 33. записка о мученической кончине св. кн. Василька и кн. Юрия писана была тогда, как тела св. князей положены были в Ростове и тело кн. Георгия еще не было перенесено во Владимир. «се бо чудно бысть, и по смерти съвокупи Бог телеса сю, вместе положены». Собр л. I, 199; IV, 33; V, 174. След. она писана была в 1238 г.

545

Степ. кн. 1, 377.

546

Собр. л. I, 225, 227; IV, 45; 5, 202. Ник. л. III, 74, 90, 94, 98. Пролог 4 марта.

547

Собр. л. IV, 45, 46. Никон. л. 3, 99–100. Степ. кн. 1. 377–381. Пролог 4 мар. Карамзин доверяет показанию Троицкой лет., которая говорит, что Даниил похоронен в храме св. Михаила, (что после архангельский собор Кремля) и не верит показанию степ. Книги. Но сам же он находит целые четыре ошибки в словах той летописи о смерти Даниила, (4, пр. 189). Храм арх. Михаила построен и освящен в 1333 г. см. мар. 14 о св. Феогносте.

548

Степ. Кн. 1, 380. летоп. у Карамз. 4, пр. 382, надпиь на. гробе в ист. иер. 4, 6. ркп. житие у Румянцева № 155, 371. У Ундольского (№ 300) житие и служба. – Послесловие последней: «стихиры и канон блаж. вел. князю Даниилу сотворены по Благословению святейшего Иова патриарха, – труды инока Сергия честной обители пресв. Троицы Данилова монастыря Переславля Залесского». Служба св. кн. Даниилу и его житие напеч. в Москве 1791 г.

549

Ист. иер. VI, 167, 168.

550

Собр. л. IV, 45, 182; V, 11. Карамз. 4, пр. 193, 203.

551

Свед. о монас. 449, 450. Толстого святыни Пскова стр. 75, 76, 66.

552

Ркп. житие пр. Адриана.

553

«Сказание о св. иконописцах» в подлиннике гр. Строганова. Буслаева словесн. и искусс. 2, 379.

554

В 3 т. ист. акт. № 141 две памяти от 1 апр. и 12 окт. 1626 г., здесь показания схимника Ионы, записанные духовником его Лукианом. Здесь же грамота п. Филарета с предписанием перенести мощи в Адрианову пустынь.

555

Свед. о монас. 532. Ркп. святцы. «преп. Адриан и Леонид; строитель успенского монастыря, Адриан, убиен бысть от разбойников, у Троицы в Рябинкине пустыни положен. Бысть ученик Корнилия комельского, а перенесены мощи его декаб. в 17 д.».

556

Завещание напечч. в ист. иер. 5, 115–122, но со списка весьма неисправно написанного, с ошибками и пропусками. Список Ундольского написан со старанием, но здесь текст завещания дополнен вставками, да и не все здесь завещание. Первую половицу завещания помещаем по тексту Ундольского; вторую – по списку иерархии.

557

По списку ист. иер. следуют слова темные, едва понятные. Читаем их так: «я грешный послан из Царяграда епископом Василием с извещением о белом клобуке и явлении ангела, также и с тем, чтобы ознакомиться духовно с Василием епископом новгородским». По слову Ундольского: «патриарх Константинограда Феодосий послал нас с епископом Евмением к Василию епископу новгородскому с извещением о белом клобуке. Благополучно прибыв в Новгород, доставили мы владыке Василию все посланное с нами, белый клобук и послание. Он принял нас с великой честью, при стечении народа и с благодарностью к Богу. Спустя короткие время испросили мы отпуск. Святитель щедро одарил нас и с честью отпустил в Царьград. Молитвами святого епископа Василия мы спокойно совершили морской путь до Царьграда. Патр. Филофей рад был возвращению нашему». Но эта историк о белом клобуке – сочинение позднее. Завещание говорит, что в Новгороде пробыл Лазарь до смерти епископа Василия († 1352 г.) четыре года. След. по распоряжению п. Филофея был бы он в Новгороде не позже 1348 г., чего не могло быть. В 1348 г. патриархом был Исидор Бухира; а Филофей был тогда ираклийским митрополитом и в первый раз был на патриаршей кафедре в 1353 г., т.е. уже по смерти Василия.

558

Остров Муч. подле восточного берега онежского озера, в 60 верстах, от Пудожа и в 70 от Вытегры.

559

Собр. л. 4, 49, 59. Супрасл. лет. стр. 48, 70.

560

Здесь оканчивается список Ундольского, очевидно не полный.

561

«Преставился авва Лазарь в л. 6699 (1191) м. марта в 8 д.; а всех лет живота его 105». Так замечено в конце завещания Лазарева, в ист. иер. 5, 129. Но показание года кончины Лазаревой – без сомнения ошибочное – следовало написать 6899 (1391) г. После того оказывается, что Лазарь прожил на острове 39 лет, а при смерти архиеп. Василия 1352 г., ему было 66 лет. – Это сообразно и с рассказом его о своей жизни.

562

По переписи 1582 г. в мурманском монастыре дер. церковь Предтечи с трапезой, за монастырем храм св. Лазаря храм успенский и ограда сгорели; в монастыре игумен, два иеромонаха и 35 братьев. (Неволин о пятинах стр. 171). По переписи 1662 г. за мурманским монастырем 34 двора. (Запис. р. арх. общ. 2, 44). Свед. о монас. 422. Ист. иер. 130.

563

Ркп. житие св. Евфимия, описанное Пахомием. Сочинитель говорит, что пишет он о св. Евфимие «не по своему произволу, а по воле преемника престола его, владыки Ионы, который после него судом Божьим и избранием людей восприял кафедру святой Софии, а при жизни был искренним другом ему, движимый любовью велел он записать житие его. И я при помощи молитв святителя предлагаю слово мое для живущих по Богу, на пользу общую, чтобы не предана была зловонию истина и не скрылась бы под тяжестью многих набегающих лет». Синод б-ки ркп. № 6309 Костомарова напеч. (4 ч. Памят. Стар. лет. Спб., 1862) со списка Софийской б-ки.

564

Ист. иер. III, 635. Собр. л. III, 235, 237; IV, 115, 119.

565

Собр. л. 3, 110, 184.

566

Ист. акт. 1, № 258, Тучков в житии св. Михаила клопского: «от онех чудному Евфимию возведену бывшу на престол, случися тогда нестроение во граде: онии от граждан прилежаху, по древним преданиям, русским царем, вельможи же грида все и старейшины хотяху латыни приложитися и сих кралю повиноватися. И тако нестроению велику сущу и того ради блаж. Евфимию не совершившуся архиерейства три лета». Московский боярин грозного царя со страху говорит неправду нестроения 1431–1433 г. происходили в Москве между кн. Василием и Юрием, почему и опоздали отправить в Царьград св. Иону.

567

Собр. л. III, 113, 239, 141; IV, 112. Ист. иер. III, 635, 636. В новгород. софийский соборе сохраняется серебр. артосный панагияр, устроенный, по надписи в 1435 г. «повелением преосвященного архиепископа великого Новгорода, владыки Евфимия, при князе Юрье Лугвеньевце».

568

Собр. л. III, 239.

569

Собр. л. III, 183, 112, 113. В тихвинском уставе 1590 г. Сказано: «на память священномуч. Иерофея уставися поминка от Евфимия архиепископа вяжицкого, по повелению Ивана архиепископа темниц, по великих князьях, и вел. княгинях, и их сроднях, и архиепископах, иже лежат, иже лежат в вел. Новгороде в соборной церкви и по монастырях, и по всех православных христианах». В Воскресенском монастыре находился устав 1440 г., где рукой самого святителя написана была заповедь совершать поминовение о почивающих в Софийском соборе.

570

Собр. л. III, 113, 114; IV, 122, 210–212; V, 29, 30. царств. л. 202–238.

571

В синод. б. целы служебник и устав святителя (Сифвы указатель стр. 252, 262); целы минеи служебные за ноябрь 1438 г., за июнь 1439 г., за февраль 1441 г., за апрель 1442 г. минея праздничная. Замечательно послесловие писца первой минеи. Он говорит: «повелением господина моего архиепископа владыки Евфимия» писал в обители Богородицы на Перыне игумен Дионисий, далее: «отцы, господа и братия, клир св. Софии! пойте или читайте, но исправляя; а меня грешного не клените; если где описался я, говоря ли с другом или обучая детей, или по затмению мыслей, не ропщите на меня бедного». Цел октоих, писанный в 1437 г. по приказанию св. Евфимия для Соф. собора. Извес. акад. VI, 294–296, 299; VII, 275.

572

Собр. Л. IV, 122. Опис. новгор. Архиер. дома стр. 12–14, 33, 34, 40–45, 59. По новгор. л. (собр. л. III, 111, 112) палаты построены в 1435 г., башня – в 1436 г., новая колокольня в 1439 г., а часы – в 1449 г. (собр. л. III, 112, 239; IV, 123).

573

Собр. л. IV, 125.

574

Собр. л. IV, 125, 126. См. июня 19 ч.

575

Ист. акт. I, № 44, 45.

576

Ист. акт. I, № 53.

577

Собр. лет. V, 271, 272; VI, 127.

578

Пахомиева служба св. Евфимию, в минее за март, М., 1646 г. У Румянцева № 397.

579

Ист. акт. 1, № 269.

580

Летопись 1458 г. «преставился владыка Евфимий мес. марта в 10 день. Покой, Господи, со святыми душу его» (собр. л. 4, 127), «положен бысть в монастыре на Вяжицах, в своем создании, марта в 11 день; был на владычестве 24 года» (собр. л. 3, 241).

581

Пахомий в житии св. Евфимия: служба св. Евфимия написана – им же.

582

Неволина о пятинах в прол. стр. 16. В святцах устава XVI в. мар. 11 «успение св. Евфимия архиеп. новгор.» у Толстого 1, № 100. Св. Евфимий изображен на столпе в алтаре Софийск. соборa. Опис. собр. 94. Спб., 1853. Между святыми по грамотам 17. в. см. января 25 пр. 120.

583

Ркп. описание святых Киева «святой, благоверный, великий князь Ростислав Мстиславич преставился в л. 6674 мес. марта в 14 день».

584

Погодина исслед. VI, 141; V, 300.

585

Сведен. о монаст. и цер. 496, 501. Материалы статистики стр., 31. Спб., 1831 г.

586

Допол. к ист. ак. 1 № 4. О нестроении храма муз. Румянц. 38.

587

Собр. л. II, 75–77; III, 11; I, 146–148; VI, 60–63.

588

Собр. Л. II, 81–86; VII, 72–76.

589

Собр. л. II, 86–95; V, 161, 162; VII, 79–80. Степ кн. 1, 312, 313.

590

Никон. л. 3, 139, 140. Собр. л. V, 218; III, 224.

591

Никон. л. 3, 140. Собр. л. V, 218. О Чете родословн. кн. во времен. X.

592

Им умерщвлены в 1318 г. св. к. Михаил, в 1325 г. сын его Дмитрий, в 1339 г. другой сын Александр вместе со своим сыном Феодором, в 1325 г. князь Новосильский Александр, в 1327 г. рязанский князь Иоанн Ярославич, в 1330 г. стародубский князь, Феодор. В 1334 г. Узбек велел князьям идти с Толубием опустошать смоленское княжество за то только, что смоленский князь помирился с брянским князем, хотя пред тем жаловался на него.

593

Собр. л. IV, 51, 185, 186; III, 74; V, 218. Никон. л. III, 151–154. Львов. л. 86–88.

594

Собр. л. III, 75, 76; V, 52; VII, 219. Никон. л. 3, 157–159.

595

Никон. л. 3, 155.

596

Никон. л. 3, 154–156.

597

Собр. л. III, 77; IV, 53; V, 220. Русс. времен. 1, 169.

598

Писали: «не ранее 1332 г. пришел он в Москву; там вскоре освятил церковь св. муч. Евстафия Плакиды». В источниках сказано, что освящена была церковь архангела Михаила, на память св. Евстафия Плакиды и это было сент. 20 1333 г. Никон. л. 3, 160. Собр. л. V, 220; IV, 53.

599

Никон. л. 3, 161, 181. Карамз. 4, пр. 292. Львов. л. 2, 91, 92.

600

Собр. л. V, 77; IV, 53.

601

Никон. л. 3, 163, 164, 169, 171. Русс. времен. 1, 171. Львов. л. 2, 93–95.

602

Никон. Л. 3, 172. Собр. л. V, 222. Русск. времен. 1, 172.

603

Собр. л. V, 222, 223; III, 79–81. Карамз. 4, пр. 332.

604

Степ. кн. 1, 442–444. Собр. л. III, 62; IV, 57; V, 224. Никон. л. 3, 178, 179. Русск. времен. 1, 173. Если летопись говорит: «Чанибек Азбекович – многу льготу сотвори земле русской (Ник. л. 2, 209}: то эта льгота была не следствием его благорасположения к христианству, и допущена была от того, что он занят был войной с Персией. На монетах называли его: «слава веры», т.е. магометанства. Зап. археол. общ. XII, 16–18, 185–188.

605

Григорьева о ярлыках стр. 122, 123, 80, 90, 91, 94. Львов. л. 2, 107–109.

606

В прологе под 14 марта «страдание Феогноста митрополита» и описывается только страдание при Джанибеке. – Более, чем вероятно, что обычай некоторых раскольников выстригать себе макушку, считаемый ими за святыню, одолжен происхождением слишком простому желанию. Белое духовенство стригло тогда себе макушку. – Жившие на землях духовенства миряне, чтобы быть свободными от насилий баскаков, также стали выстригать себе макушку. Им стали подражать другие уже вовсе не по мыслям чистой совести. Теперь спрашивается: какой смысл имеет ныне обычай раскольничий выстригать макушку? Никакого!

607

Никон. л. 3, 179, 180.

608

Никон. л. 3, 182–186.

609

Никон. л. 3, 186. Ж. м. просв. 1847 г. стр. 138–140.

610

Никон. л. 3, 191, 192. Собр. л. V, 226. Львов. л. 2, 117.

611

Собр. л. IV, 62; V, 228. Никон. л. 3, 201. Степ. кн. 1, 444. Рус. времен. 1, 178. Львов. л. 2, 118, 119.

612

Собр. л. IV, 150; VI, 193. Пролог 14 марта. По рус. времен. 2, 123 «Феогност же митроп. положиша в церкви св. ап. Петpa, об едину стену (с. митр. Петром чудотворцем, на верх мосту» (след. не в земле), «и окладоша кирпичем». Львов. лет. 3, 37, 38. По ркп. святцам «святой Феогност митрополит преставиля в л. 6861 м. марта в 14 д.», по другому списку обретены мощи его того же лета». Последнего известия не найдено в летописях. В муз. Румянцева № 160 сказание на «перенесение мощей святых святителей митрополитов Феогноста, Киприяна, Фотия, Ионы», августа 27 д.

613

Ист. Неволина о пятинах. стр. 182, 183. Прилож. стр. 197, 255.

614

Ист. иер. 5, 180. Свед. о монаст. стр. 406. Словарь сент. 203.

615

Ркп. житие св. Серапиона, описанное учеником его игум. Иаковом, в сборнике Сергиевой лавры № 105 и 7. у Румянцева № 371.

616

Пролог 16 марта «приходит в монастырь пресв. Богородицы, честного ее успения, на остров, иже есть на Дубенке». Дубенская общежительная пустынь находилась на острове, омываемом Дубенкой, Дубной и Быстрицей, на границах тверской и владимирской губернии, на северо-востоке от Сергиевой лавры. – В с. Заболотке, находящемся в 6 верст. от дубенского острова, сохраняется икона Спасителя, с надписью «сия св. икона поступила из бывшего успенского, Саввина и Серапионова монаст., что в Шавыкине, от строителя старца Леонтия, в 1765 г.». Чтен. общ. ист. 1860 г. кн. 1.

617

Ркп. житие преп. Иосифа, соч. неизвестного: «в сих совопрошениях Троицкий Сергиева мон. игумен Серапион да Иосиф разумнее в добре расчиняху лучшая к лучшим, смотря обоюду пользующая».

618

Собр. л. III, 147, 244–246; IV, 136.

619

Древн. библиот. т. 14.

620

Соб. л. 3, 137.

621

Разрешительная грамота Иосифу от 8 июля 1509 г. в ист. акт. 1, 529. О соборе собр. л. VI, 249, 250. Львов. л. 3, 306–309. В последней – ошибка о времени собора.

622

Собр. л. VI, 252.

623

Дословно житие Иосифа: «и паки мало прейде, архиепископ Серапион со игуменом Иосифом межи себя общее прощение получиша». Неизвестный в житии Иосифa: «Иосиф извествовася к Серапиону и познавшеся нa истине смирение умножиста себе преподобника и любовь множае первые утяердиста». – Из послания к в. к. Василию видно, что князь спрашивал, как он думает поступить для примирения с Серапионом и преподобный, поняв из письма неудовольствие Василия на этот мир, предоставив дело воле князя. (Волоколам. ркп. № 122). По письму Иосифа к Челядину несомненно, что примирение Иосифа с Серапионом последовало уже при м. Варлааме. Летопись под 1516 г. Говорит: «смирися в. князь с Серапионом» (Собр. л. 3, 184). Но примирение или точнее спрашивание прощения – не то, что дозволение Серапиону перейти в лавру. О последнем в продолжении Нестора и в русск. времен. 2, 238 сказано, что в мае 1511 г. «в. Князь отпустил бывшего архиепископа Серапиона в Сергиев монастырь».

624

Собр. л. 4, 136, 282; 3, 145, 184. «Кто за него (Серапиона) ни постоял, Василий Андреевич Чедядин, владыка ростовский Вассиан (умер 28 авг. 1515 г.), владыка суздальский Симеон, бывший андроньевский настоятель, († 15 сент. 1515 г.), того лета все умерли; а Иван Андреевич Челядин в Литве главу свою положил (взятый в плен авгус. 1 1514 г.); а рязанский Тарасий владычество оставил его же ради, да того же лета и пермский Протасий умре».

625

Собр. л. 3, 148, 184, 247. Никон. л. 6, 205. Ркп. житие, Львов. л. 3, 309, 340.

626

Пролог мар. 16. В музее Румянцева № 371, «апреля в 7 д. обретение мощей иже во святых отца нашего Серапиона архиепископа новгородского». Здесь служба с каноном и потом житие Серапиона. В святцах устава XVI в. (Толстого 1 № 100) мар. 16 «преставление св. Серапиона архиеп. новгород».

627

Палицын об осаде лавры стр. 98.

628

Ист. акт. 4, 13, 14, 225. См. еще января 25 ч. пр. 120.

629

Житие пр. Макария (в ч. м. Макария) описано в 1540 г. иноком Макарием, который в предисловии говорит: «я не видел своими глазами преподобного, но слышал о подвигах его от многих достоверных людей, которые сами видели его; не за много лет пред нами жил он. Исцеления, бывшие при раке богоносного отца, видел я и своими глазами». В синод. б. житие с ркп. XVI в. л. 555.

630

Лакьера геральдика 513, 514.

631

Грамота в ист. иер. 4, 615, 616.

632

Ж. м. внутр. дел 1844 г. V, 508. Опис. Тверской губер. Тверь., 1817 г. стр. 52.

633

Моисей рукоположен был в тверского епископа в 1453 г. св. Ионой; а и преемником его был 1460–1477 г. Геннадий Кожин, родной брат преп. Макария, (Ист. иер. 1, 276. Ист. акт. 1, 502, 503 Прим. стр. 17, 109). Таким образом Макарий, скончавшийся 83 лет в 1483 г., был в 1453 г. не моложе 53 лет.

634

Ан. Э. 1, 49.

635

Эта непоказная наружность вводила если не в обман, то в сомнение, и такого человека, каков был Вассиян, бывший князь, инок не беззаботный. – По временам, увлекаясь рационализмом реформации, он на соборе 1531 г. говорил: «я знал его (Макария) был простой человек; но чудотворец ли он, или не чудотворе, нам остается судить». М. Даниил отвечал Вассияну: «в святых ищи не телесного, а духовного благородства, высокого в очках Божьих; сказано: нe от похоти плотской, ни от похоти мужской, но от Бога родишася». Прение М. Даниила с старцем Вассияном в чтен. общ. Ист. IX, 11. В своем оправдании Вассиян писал: «сие лжеши на мя и на моего старца Нила (сорского), что ни хулить чудотворцев, и древних, и новых». – Рукоп. синод. б. № 738.

636

Пр. Иосифа. сказ. о св. отцах.

637

Служба на 17 д. марта в минее м. 1646 г.

638

Служба обретения мощей преподобного (26 мая) в минее на май, к 1646 г. «Стянув тело свое веригами железными и чистотой, в высшие селения достигл еси, отче».

639

Пролог 17 марта; Карам. 7. пр. 383. Русск. времен. 2, 268, 269. В конце евангелия Колязинской обители приписано: «в л. 7041 (1533) в обители живоначальной Троицы в пречистой Матери честного рождества и св. страстотерпцев Бориса и Глеба и преподобного и богоносного отца нашего Макария в Колязине монастыре, по благословению игумена Евфимия, написано бысть евангелие сие на престол».

640

Акт. 9, 1, 203, 599. Служба на 17 марта у Румянцева № 397. У Царского 11, 563.

641

Ркп. житие пр. Иннокентия у Царского № 134, 274.

642

Ист. иер. 4, 299–302.

643

Ркп. святцы «преп. Иннокентий, игумен Предтеченского монастыря, – бысть на р. Еде; преставился в л. 6999 (1491) мес. марта в 19 д.». То же в записке Евгения о вологодской епархии. Почему в словаре святых (стр. 120) сказано, что пр. Иннокентий преставился 1 мар., – не показано. Но год кончины вернее в Отенских святцах: «преставился в л. 7029 (1521) мар. в 19 д.». Это – сообразно с годом кончины наставника его пр. Нила (1508 г.). См. апр. 7.

644

Ркп. житие пр. Павла.

645

Ист. иер. 4, 300–302. Буслаева словеси и искусство 2, 352. По переписи 1662 г. за Иннокентиевым монастырем 130 дворов.

646

Ркп. житие преп. Евфросина.

647

Свед. о монаст. стр. 406.

648

Писали «во дни ц. Бориса расстрига навел на Русь полчища поляков… мар. 19 1612 г. блаженный советовал всем бежать». – Но в 1612 г. и Борис, и расстрига уже лежали в земле. Вероятно, в Евфросинову пустынь явилась ватага разбойника Лисовского. Арцыбашева т. III, 299.

649

Ист. иер. VI, 108–112. Ркп. святцы: «преп. Евфросин пустынник, иже Синячье озере, начальник обители св. апостола Иоанна Богослова». Словарь святых 106. Извест. русс. археол. общ. 2, 366.

650

Несторово житие Феодосия по изд. зап. акад. стр. 144, 145.

651

Несторово житие Феодосия стр. 154, 155. Собр. л. 1, 70–72; 5, 140, 141.

652

Несторово житие Феодосия стр. 155, 156. Собр. л. 1, 72.

653

Надпись на камне: «в л. 6576 инд. 6. Глеб князь мерил море по льду, от Тмутороканя до Кърчева, 14 т. сажень». Исследования Буткова в извес. р. археол. общ. 2, 273–292.

654

Арцыбашев 1, 31–33.

655

Несторово житие Феодосия стр. 168. Симон о созд. печер. церкви.

656

Симон о созд. печер. церкви.

657

Несторово житие Феодосия стр. 168, 169.

658

Нестор в конце жития Феодосиева.

659

Симон о созд. печер. церкви; четь-минея 23 и 24 марта.

660

Собр. III, 277; VII, 4. Никон, постригая в 1032 Феодосия, был не менее 30 лет: так no правилу о священстве.

661

Переслав. лет. стр. III. м. 1851 г. В ж. м. внут. Д. ч. 22, 13 сказано, что Нерехта в первый раз упоминается в житии пр. Пахомия, но это – ошибка.

662

Ркп. житие пр. Пахомия. Извлечено из него в христ. чт. 1858 г. I, 413–428.

663

См. жизнь свят. Алексия февр. 12 ч.

664

Ркп. святцы: «преп. Пахомий, игумен Троицкого монастыря, нарицается Сыпанов в нерехотском стану, костромской чудотворец, преставился в л. 6892 (1384) мар. в 21 д.». Ист. иер. 6, 238 свед. о мон. стр. 162 м. 1842 г. В святцах днем кончины поставлено 21 д., но по житию в 21 д. приобщался, а скончался через день после того.

665

Извлечение из жития, написанного около 1727 г. напеч. в москвитянине 1852 г. № 8. Самое описание жития и чудес бл. Василия, искусственно составленное, напеч. в иркут. епарх. вед. 1863 и 1864 г.

666

Грамота п. Филарета в Сибирь от 11 февр. 1622 г. нап. в 3 т. собр. гос. грам.

667

По сибирскому летописцу (северн. арх. ч. 19, стр. 112) Мангазею строили 1601 воеводы кн. Василий Махайлович Масальский и Влук (Вукол) Пушкин; тогда из Тобольска прислано к ним 100 служивых людей. По краткому исчислению сибирских воевод, нап. в Тобольске 1792 г. Масальский и Пушкин были воеводами в 1601 и 1602 г. В 1600 г. пасха была мар. 23; в 1601 и 1602 г. она была в апреле, в 1592 г. мар. 23. По ркп. святцам день кончины св. Василия полагается на 22 мар. 1592 г., то 25 мар. 1622 г. По времени пребывания Пушкина в Мангазее страдальческую кончину Василия надобно отнести к 1601 или 1602 г., а по указанию на пасхальное время, она должка падать на 1600 г. Но если положим, что воровство совершалось в утреню одного из дней страстной недели, когда благочестивый Василий конечно был в храме: то страдальческая кончина его может быть отнесена к 1602 г., когда воеводствовал Пушкин. С этим годом страданий согласно и то показание, что мощи открыты спустя 50 лет после кончины, в 1652 г.

668

Новая Мангазея, в 30 в. от Тихоновой обители, построена в 1672 г. Спасский о Сибири во врем. общ. ист. кн. 3 стр. 28, 29.

669

Туруханский монастырь в москвитянине 1852 г. № 8. Во времен. общ. ист. кн. 3 стр. 30. Ратшина свед. о мон. стр. 98.

670

По Никон. лет. (7, 107, 129) архангельский протоиерей Тимофей «муж нарядный и наученный богодухновенному писанию» был послан в Свияжск с посланием м. Макария к войску и со словесными поручениями по делам веры. То же – по царственной книге, стр. 210–217.

671

Степен. кн. 2, 265, 266. В печатной «истории о казанском царстве», изд. Спб., 1791 г. мученик наз. Александром, но эта ошибка издания в ркп. истории он назван Стефаном.

672

Арцыбашев 3, 179–182.

673

Грамота Гермогена нап. в зап. казан. университета кн. 4. стр. 157–159. К., 1839 г. и в опис. Зилантова оп. Казань, 1840 г.

674

Собр. лет. 1, 99; VII, 9, 10.

675

Собр. лет. 2, 28.

676

Письмо еписк. Агобарда к Людовику благочестивому: «мы проповедовали, дабы христиане не продавали жидам невольников христиан и не дозволяли бы жидам продавать христиан испанцам». ed Balus 1, 62. Об Адалберте епископе прагском жизнь его: «каких пленников и невольников христиан покупал несчастных золотом торгаш еврей, он (997 г.) выкупал, но не мог выкупать всех». Ар Fieher р. 77, сл. Nicephorus Gregoras Т. I, р. 60. Helmold hist. Slavor. II, 31.

677

Симон в послании Поликарпу; патер. печат. по ркп. святцам память пр. Евстратия марта 28 д.

678

Мелетия канон святым печерским, в акафистнике, К., 1674.

679

Поныне еще видны здесь остатки каменных бойниц у земляного вала. По народному говору, Гдавск в древности назывался Вдовск, по тому будто бы, что был во владение вдовствующей в. к. Ольги во книге большого чертежа: «от Ивана града 70 верст у чудского озера град Гдов». Изд. Спасского стр. 172.

680

Ист. княж. псков. 3, 77. Ркп. святцы: «пр. Иларион, игумен покровского монастыря, иже на Желчи, бысть (отеч. сп. «преставился») в л. 6984 г. мар. 28 д.».

681

А. э. 3, 189. В 1662 г. «за покровским озерским монастырем – 33 двора».

682

Сведен. о монаст. 479. Словарь Максимовича 2, 27.

683

Русск. врем. 2, 67–73. О начале вечера печерск. монас. л. 2, 3. М., 1831 г.

684

О начале печер. мон. стр. 25. М., 1631 г. Ркп. святцы: «преподобные отцы печерские, первоначальник Марк, и Иона священноинок и строитель, в л. 6900 л. марта в 29 д.». По отен. сп. «память их марта 20 д.». Между рукоп. п. Филарета, по описи 1630 г., «повесть о печерском мон. и о первом старце Марке и о чудесах пр. Богородицы», еще две книги «о печерском монастыре, что во Пскове». Иванова опись государ. арх. 292, 293. М., 1819 г.

685

О начале мон. л. 26.

686

Жизнь св. Ионы митр. в степ. кн. 2, 69–97, в минее Макария. Сокращение в прологе июня 15 д.

687

А. и. I, № 39. Собр. л. VI, 162.

688

Сказ. о св. отцах стр. 6. Степ. кн. 2, 69.

689

Степ. кн. 2, 69–71.

690

Грам. от 11 мар. 1433 г. в ист. акт. I, № 37.

691

Степ. кн. 2, 71–72. Рязанские иерархи стр. 17, 18. Спб., 1859.

692

Собр. л. 4, 206, 209.

693

Ист. а. I, № 39, 41, 47. Степ. кн. 2, 71.

694

И. а. I, № 39. Собр. лет. 6, 160–169.

695

Собр. лет. 6, 167. И. а. I, № 262.

696

Ист. а. 1, № 40. Послание 29 1447 г. Собр. лет. 6, 174–180, Степ. кн. 2, 76–78.

697

Собр. л. 4, 146; 5, 269; 8, 121, 122, 149. Ист. акт. 1, № 68. Св. Иона в 1450 г. писал к киевскому князю: «до сего времени не было митрополита в святейшей русской митрополии. Не к кому было посылать. Царь не таков и патриарх не таков. Иное мудрствуют, сближаются с латинами». Ист. акт. 1, № 47 тоже 1, № 62, 262.

698

Акт. ист. 1, № 43, где читаем: «и ныне поставили мя митрополитом».

699

Собр. л. 6, 178–180, 5, 269, 271. А. э. 1, № 372.

700

Ак. зап. Рос. 1, № 80. А. э. № 49. А. ист. 1, № 49.

701

Ист. ак. 1, № 47. В 1450 г. был в Москве сын киевского князя Семен Александрович. Карамз. 5, пр. 386.

702

Ист. акт. 1, пр. 31, № 43. Но о епархиях галичской, хельмской и перемышльской, король велел доложить себе, когда будет в тех областях (ак. зап. Рос., 1, № 53. А. ист. 1, № 260). И он ни разу не упоминается в числе епархий подведомых св. Ионе. (Л. ист. 1, № 100. Церкви галичской митрополии отошли к Польше (ак. зап. Рос. 1, № 53) и паны под влиянием бискупов не допустили Казимира – дозволить св. Ионе поддерживать здесь православие.

703

Отречение Даниила 28 окт. 1451 г. у Карамз. 5, пр. 311, а разрешение ему в ист. ак. 1, № 52.

704

Ист. акт. 1, № 46. «Протропи» – одобрительные грамоты наместников в ист. 1, № 52.

705

Степ кн. 2, 82–84, Собр. л. 4, 147, 148; 5, 270–272; 6, 170–181; 8, 122, 147. Никон. л. 5, 219–221, 282.

706

Ак. э. 1, № 50. О той же заботе святителя говорят грамоты его в ист. ак. 1, № 261, 267.

707

Aк. Ист. 1, № 50.

708

Костром. лет. 2, 27. Это было в 1456 г. собр. л. 8, 144, 145.

709

Ак. и. 1, № 233. Сл. а. э. 1, № 59.

710

Допол. к ист. 2, № 76, стр. 182.

711

А. э. 1, № 58. А. и. 1, № 65, стр. 117. А. и. № 45, 62, 273.

712

А. и. 1, № 63, стр. 114; № 62, стр. 110; № 273, стр. 504.

713

Соб. лет. 6, 167, 168. Ист. а. 1, № 65, стр. 118.

714

В письме к Ивану Ивановичу.

715

Ист. а. 1, № 272, 61.

716

Ист. а. 1, № 63, 66.

717

Ист. а. 3, 114, 119.

718

А. э. 1, № 80. А. и. 1, 505.

719

А. и. 1, № 273. и 62. – Ак. э. Рос. 1, № 13. Карамз. 6, пр. 629.

720

Ак. ист. 1, № 69.

721

Степ. кн. 2, 86–88. мин. Макария, пролог, июня 15.

722

Собр. лет. 5, 273.

723

Так говорит Пахомий в житии св. Евфимия (сборник Сергиевой лавры № 8). Самый канонник – у Румянцева № 295, 397.

724

Собр. л. 6, 196; 8, 171, 202, 203. Степен. кн. 2, 88. Львов. л. 2, 26–26, 35. пролог 27 мая. Ныне память св. Ионы празднуется мар. 31 в день кончины его, мая 27 – в день обретения мощей его, св. Киприана и Фотия: июн. 15 и окт. 5 празднуется вместе с памятью св. Петра и Алексия. Ныне не празднуется 1 июля, и он заменен 27 мая.

725

Степ. кн. 2, 80–82. минея Макария; чет. мин. 31 мар. Эти чудеса святителя изображены и на иконе его 17 в. в храме села Голенища, бывшего митрополичьего (русск. старина 2, 38, 39.). О чудесах святителя при его мощах – Степ. к. 2, 91–95.

726

Не изданы: несколько посланий у Царского стр. 366, 499, 500, разрешительная молитва за усопшего (Волок. ркп. № 293).

727

Ист. ак. 1, № 40, 43, 51, 53, 56, 60, 262. А. э. 1, № 49.

728

И. а. 1, № 45, 47, 52, 62, 63, 65, 66, 260, 271, 275. Доп. к ист. ак. 1, № 13.

729

Ист. ак. 1, № 37, 44, 46, 265, 267. Доп. к ист. ак. 1, № 11.

730

Ист. ак. 1, № 45, 50, 67, 266, 268–271.

731

Ист. ак. 1, № 267.

732

Ист. 1, № 45.

733

Доп. ист. акт. 1, № 11.


Источник: Издание третье с дополнениями. С.-Петербург. Издание книгопродавца И.Л. Тузова. 1882. От С.-Петербургского Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется. С.-Петербург, Мая 26-го дня 1881 года. Цензор Архимандрит Иосиф. Типография Дома Призрения малолетних бедных, Лиговка № 16.

Комментарии для сайта Cackle