Октябрь

Преп. Савва,³⁰² уроженец гор. Кашина, был второй из восьми сыновей Ивана Васильевича Борозды, из рода славного, отличавшегося мужеством в боях.³⁰³ Воспитанный в благочестии, он и тогда, как был еще в первых летах молодости, не любил рассеянной жизни: нося мирскую одежду, постился и усердно ходил в храм Божий. Потом удалился он в Саввину тверскую пустынь, где хранили тогда примерно-строгое житие. Здесь во всех монастырских службах был он рабом Божиим, послушливым и искренне-усердным. Братия столько уважали его высокую жизнь, что избрали его в игумена. Но ласки и уважение знакомых стали тяжелы для души его и он, отказавшись от начальствования над другими, отправился на афонскую гору.³⁰⁴ Неизвестно, долго ли он пробыл на Афоне: но впечатления Афона надолго остались в душе, как это увидим по жизни; известно также, что он принес с собою из Афона в Россию список кормчей книги, которым пользовался потом Вассиян архиепископ ростовский.³⁰⁵ Вероятно, он же «недостойный и худой и ленивый мних Савва» говорит: «слышав и видев сицевый псалтырь (с уставом хотящим дрьжати псалтырь в молчании живущим иноком и белцем) написал греческим языком, сжаливси, – понеже не разумех добре гречески, но – по силе изложих, елико мощь постигла и предах вам торжником, да вы сотворите им прикуп». Сборник с этим уставом замечателен и потому, что здесь же помещены толкования на разные места св. писания, с замечаниями против разных русских слабостей.³⁰⁶ По возвращении с Афона, преп. Савва странствовал в виде бедного инока по обителям Новгорода, отыскивая себе место для уединенного пребывания.

В семи верстах от Новгорода, на р. Вишере, понравилось ему тихое место. Он поставил здесь крест,³⁰⁷ а вблизи хижину и стал подвизаться отшельнически. Здесь видна живая память об афонском отшельничестве. Но преп. Савва жил, как жили и живут немногие. Случилось одному из новгородцев проходить мимо того места, где подвизался Савва. День был знойный, а инок пустынный стоял на молитве, недвижимый; лице его покрыто было комарами и истерзано до крови, а он как бы ничего не чувствовал, погруженный в молитву. Изумленный тем новгородец рассказал другим, какого видел он раба Божия. – Когда до архиепископа Иоанна дошла молва, что в его епархии явился неведомый отшельник: он послал спросить, как дозволил себе тот жить в его епархии без его благословения? Одна девица, поручил отвечать Савва, сидела у окна близь площади и бесстыдно смотрела на всех проходивших; другая же, сидя у другого окна, бережно хранила чистоту души своей. Люди добрые осуждали первую и одобряли вторую: не будет, говорили, добра в той суетной и рассеянной. Поселившись в этой пустыне, я убегаю только мира, а не архипастыря, которого молитв и благословения жажду». Архиепископ понял по такому ответу, что отвечающий старец духовной жизни и захотел посетить его. Он встретился с Саввою на пути и не узнав его, покрытого рубищем, едва уговорил ехать с ним до кельи Саввы. Беседа во время пути показала архиепископу в спутнике смиренномудрого раба Божия, и архиепископ полюбил Савву, прежде чем узнал его. Пред келлией своею Савва назвал себя по имени, и архипастырь с живейшею радостью любви благословил Савву. – Разделив с ним пустынную трапезу и насладившись духовною беседою его, архиепископ Иоанн присылал потом свои дары для пустыни Саввы.

По случаю спора, поднятого иноками Лисичьего монастыря за землю, преп. Савва обратился к начальникам славянского конца с просьбою отвести ему место на р. Вишере для пустынной обители и – они с любовью отвели.³⁰⁸ В 1418 г. по благословению блаж. архиепископа Симеона, преподобный построил деревянный храм в честь вознесения Господня и поставил кельи для братий.³⁰⁹ Когда строил он своими руками храм: явились к нему удалые молодцы, надеясь поживиться чужим добром. «Детки, сказал Савва, помогите мне поднять дерево на стену». Он указал им на тонкий конец бревна, а сам взял за толстый. Те никак не могли поднять своего конца; а Савва легко поднял и положил свой конец на место. Разбойники переглянулись между собою; худо нам будет, думали они, если такой черноризец вздумает разделываться с нами, и поспешили уйти от него.³¹⁰ К препод. подвижнику стали являться ревнители пустынной жизни. Он принимал их с любовью, встречая еще далеко от своей обители, там, где водружен был крест. Преподобный трудился для новой обители более других. Инок другого, дальнего, монастыря, оставшись в обители Саввы для отдыха, слышал, как в соседней келлии Савва всю ночь до утрени молол рож жерновом и в тоже время читал псалмы, а потом отправился на утреннее пение.

По устроении обители, преподобный построил себе столп невдали от обители и стал подвизаться на нем в молитвах. Чудная свобода жизни духовной! Посетитель Афона полюбил афонскую отшельническую жизнь, но опытом дознав, что точный вид ее не совсем совместим и с местностью, и с его расположениями, он избирает новый вид уединения, – жизнь на столпе. За то какая точная верность своему правилу жизни! Родной брат, долго не видавший Савву, пришел повидаться с ним; Савва сошел со столпа, молча благословил брата и возвратился на столп. Препод. столпник, так называется Савва и в ркп. святцах, сходил к братии со столпа в субботу, слушал службу воскресного дня, разделял с братией трапезу и потом удалялся на столп. «Поселившись в чужой стороне и пойдя в пустыню безмолвную, здесь ты, преподобный, создал столб и на нем приобрел богатство небесное: сеяв в посте и слезах, весело пожинает плоды трудов твоих. Не оставь же обитель с учениками, снисканную грудами твоими; молись Христу, отче, чтобы спаслись души наши».³¹¹ Так поет обитель прославленному Савве. Он и в земной жизни хотя жил на столпе, по-видимому, удаленный от обители и забот о ней, хранил ее своими молитвами. Раз недобрые люди подошли к монастырю, чтобы ограбить его. Преподобный, увидя их издали, со столпа, и поняв намерение их, стал стучать жезлом по стене, и воры в страхе убежали.³¹² В другое время преподобный привел на вече медведя и жалуясь, что он убил у него двух рабочих лошадей, просил суда посадничего. Медведь осужден был работать вместо лошади и работал до смерти святого. Конечно, это было уроком и для посадников, не очень щадивших бедность.

Под руководством Саввы образовались люди высокой жизни. Ученик его Андрей, принимавший после него начальство над обителию, до того изнурил тело свое постом и бдением, что у него остались только кожа и кости; преп. Ефрем перекопский также был учеником его. На 80 году жизни приблизившись к кончине, препод. Савва приобщился св. таин и мирно предал дух свой Господу, 1 окт. 1460 (6969) года.

Вскоре после кончины преподобного монастырь и столп его сгорели: но часовня над гробом Саввы уцелела среди пламени. Это было первое чудо, которым Господь указал в почившем Савве угодного Ему раба.

Потом некто Захария видел во сне старца, который говорил ему: если хочешь видеть Савву, иди за мною и увидишь. Захарию казалось, что он пошел за старцем, дошел до гробницы преподобного, увидел нескольких святителей и между ними преп. Савву, который сказал ему несколько слов в назидание. Настоятель Саввиной обители Геласий заболел от отравы; в крайности своей обратился он с молитвою к пр. Савве; задремав потом, увидел он старца в светлой одежде, молящегося о церкви и пробудившись нашел себя совсем здоровым. Новгородский святитель Иона, узнав о чудесах преподобного, приказал написать икону пр. Саввы, составить в честь его службу и описать житие, что и было исполнено просвещенным иноком Пахомием.³¹³ В летописи читаем, что осенью 1522 г. освящен был в Саввиной пустыни каменный храм покрова Богоматери над мощами преподобного: «тут и гроб преп. Саввы вышерского», замечает она.³¹⁴ От гроба его продолжали истекать исцеления³¹⁵ и пр. Савва известен был с именем новгородского чудотворца.³¹⁶ Грехи людей продолжали творить свое, – разрушение и гибель; благодать Божия, обитая в святом, вносила жизнь и благоустройство в самое общество людей грешных. В 1571 г. 7 июня, говорит летопись, в Саввиной пустыни на Вишере освятили церковь Покрова, где лежат мощи преп. отца нашего Саввы вишерского, новгородского чудотворца, и устроили новую раку; это – на другом году после того, как ратные люди государевы разрушили гроб чудотворца».³¹⁷

На шелковом покрове с изображением пр. Саввы надпись говорит: «лета 1721 положил сий покров на святого чудотворца Савву посадник бурмистр Фома Иванов сын Ларин, по-своему обещанию от потопа, по себе и по своих родителях».³¹⁸ Ныне мощи преподобного почивают под спудом в покровском храме; на новой гробнице стоит древняя икона преподобного; в его имя – два храма в обители.³¹⁹

«Не прельщайтесь, говорит нам жизнью своею, св. Савва, Бога не обманешь: что посеет человек, то и пожнет. Да не унываем, делая добро: ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал.6:7:9).

Преп. Кассиан, в мире Константин, был, из иностранного княжеского рода и прибыл в Москву вместе с Софиею, невестою в. к. Иоанна, дочерью морейского владельца.³²⁰ Долго ли пробыл он при дворе великой княгини, неизвестно. Жизнеописатель говорит только, что жизнь придворная не была по душе его и что он любил жизнь тихую и строго наблюдал за своею совестью.³²¹ По не раннему ркп. житию пр. Паисия угличского блаж. Константин до поступления своего к ростовскому архиепископу, живал у пр. Паисия угличского.³²² В 1481 г. избрал он себе скромное место боярина при ростовском архиепископе Иоасафе, бывшем князе Исааке Михайловиче Оболенском, хотя и предлагали ему место при дворе самого великого князя. Так он уже не искал более на земле счастия после того, как родина его стала страдать от нечестивых турок. – Выбор его был вполне рассудительный! Вот что писал умный современник его: «зимою (1482 г.) возвратилась из бегства великая княгиня София; она бегала от татар на Белоозеро, а не гонял ее никто. Тем местам, где ходили, досталось хуже, чем от татар, от боярских холопов и от кровопийцев христианских. Воздай им, Господи, по их делам! Там проживали жены их; а они любили жен более, чем святую веру; они готовы были предать святые церкви, в которых просветились святым крещением. – Милостивый Бог не презрел слез христианских. – Храбрые воины русские! старайтесь охранять отчизну свою, русскую землю, от нечестивых, – чтобы очи ваши не узрели разграбления святых церквей и ваших домов, убиения детей и позора жен и дочерей, как это потерпели от турок болгары, греки, трапезонцы, морейцы, албанцы, хорваты, босняки, манкупцы и жители Кафы. Они скитаются по чужим сторонам бедственно, достойно укоряемые за малодушие. Иные убегали с большим имуществом, с женами и детьми, но вместе с золотом потеряли земное счастие. Бог свидетель, своими глазами видел я государей, убегших от турок с имением, скитающихся странниками и просящих смерти как милости».³²³ Это описание дает нам видеть, с какими расположениями души был в России бедный и благородный чужестранец Константин: за прошлое он не мог упрекать себя, потому что был еще молод, когда прибыл в Россию, и едва ли не дитем был, когда турки захватили христианский юго-восток. Но он чувствовал и над собою гнев Божий и считал грехом искать веселой жизни; он хотел трудиться и молиться. В 1489 г. блаж. Иоасаф отягченный несправедливым гневом великого князя, отказался от кафедры и удалился в Ферапонтов монастырь, на место иноческих подвигов своих.³²⁴ Сюда вместе с ним перешел и кн. Константин. Здесь в молитве и чтении книг находил он покой душе. «Кассиан, бывый князь, добродетельный зело, пострижен преп. отцом Мартинианом», говорит древнее известие.³²⁵ Это было не при жизни пр. Мартиниана († 1483 г.) и не по воле кн. Константина. – Последнему не хотелось принять на себя иночества, хотя и уговаривали его блаж. Иоасаф и другие; явившийся ему в сонном видении Мартиниан грозил подвергнуть его строгому наказанию за сопротивление доброму совету. «Видел я во сне, рассказывал он Иоасафу и старцу Филарету, благолепную церковь с иноками; посреди ее как бы кафедра и на ней пр. игум. Мартиниан, с жезлом в руке. «Постригись, говорит мне игумен». Не постригусь, отвечал я. «Если не послушаешься, продолжал он, буду бить тебя жезлом», и хотел ударить меня. От страха я проснулся и кричал: Филарет, Филарет. Константин тогда же, по его просьбе, пострижен был с именем Кассиана.³²⁶

В обители Ферапонтовой жил он не долго. С несколькими братьями он удалился с Белоозера в удел доброго угличского князя Андрея, с которым был дружен еще в мире.³²⁷ В 15 перстах от Углича, на берегу Волги и р. Учмы водрузил он крест, поставил кельи и по благословению ростовского архиепископа построил храм в честь успения Богоматери. – Но храм поврежден был разливом Волги. Добрый князь Андрей доставил ему средства построить храм и кельи на новом месте и назначил еще пособия на содержание обители. Все это было не позже 1491 г., так как в сентябре этого года князь Андрей заключен был великим князем в темницу, из которой уже не выходил до близкого гроба. В Угличе духовным другом и собеседником Кассиана был преп. Паисий. – Блаж. игумен покровский пред кончиною своею поручил надзирать за его обителию «преп. Кассиану, начальнику пустыни на Учме».³²⁸ Столько Паисий уважал Кассиана! Блаженный основатель Учемской обители «поживе в своей обители лета довольна», представляя в себе образец иноческих добродетелей. Предузнав свое отшествие ко Господу, он преподал наставление братии³²⁹ и приобщившись св. тайн преставился 2 октября 1504 г.³³⁰

Углицкая летопись, говоря о событиях 1609–1611 г. пишет: «жалкие ляхи, ворвавшись в обитель чудотворца Кассиана, встретили здесь немногих граждан: одни из них бросились к соборной церкви, с намерением выломать двери: но по ходатайству преп. Кассиана поражены были слепотою и в ужасе, не зная, куда идти, едва отведены были своими и все ушли назад».³³¹ В первом из 25 описанных чудес, за год до нашествия ляхов видели пр. Кассиана в белых ризах и с вожженными в руках свечами обходящим монастырь свой. Седьмое чудо: игум. Герман долго страдал ногами и исцелился тем, что присыпал к ранам землю с гроба преподобного. Священнику живописцу, желавшему написать образ преподобного, как можно точнее (9 чудо) преподобный явившись сказал: пиши мою браду долее, чем у кн. Романа, но седины должны быть чуть видны. Священник написал, но чувствовал, что не точно. Преподобный явился ему в монашеском облачении, с брадою до персей, которая была не черна и не раздвоилась на двое, а как бы обложена серебром. В конце 17 в. называли пр. Кассиана великим между чудотворцами.³³² Ныне мощи его почивают под спудом, в храме обители его, закрытой с 1764 г.³³³

По ркп. святцам «святой блаженный Киприан, Христа ради юродивый, бысть в Воскресенском селе на Увoти р., суздальский чудотворец, преставился в л. 7130 окт. во 2 д.», след. в 1622 г.³³⁴ Блаж. Киприан жил на небольшом острову при устье р. Уводи (в Ковровском уезде), а в воскресные и праздничные дни приходил молиться в храм села Воскресенского. Место, где пребывал он в 7 верстах от Воскресенского, известно ныне под именем пустыни Киприановой, а ямы местности называются пещерами Киприана. Иначе это памятники подвижничества его, тогда как для большинства казался он малоумным, или простаком. «Простота – верный вождь для праведных, а лукавство законопреступников губит их», говорит премудрый (прит.11:3). Это испытал на себе блаж. Киприан. Гроб его и ныне видят под полом Воскресенской церкви.³³⁵ В 1751 г. в память его построен храм в с. Воскресенском.³³⁶

О юродстве еще пр. Никон черной горы писал в своем 38 послании и пр. Кирилл белозерский записал это в своем сборнике: «о юродстве и прежние отцы говорили, что это – путь необязательный, а дело благо рассуждения, – оно может служить даже соблазном и во вред. В житии св. Симеона юродивого для Христа пишется, что он молился за соблазняющихся, да не вменится им в грех. – Потому св. собор запретил, чтобы ныне не было того».³³⁷ Не погрешим, если прибавим к нему, что самое вредное для нас дело – страсть к просторной жизни. – Пусть боятся более всего этой страсти на всяком пути!

Владимир Ярославич, старший сын кн. Ярослава великого, родился в 1020 г. В 1034 г. великий князь Ярослав посадил его в Новгороде и дал Новгородцам грамоту, с повелением: «по этой грамоте давайте дань».³³⁸ В это время Владимир был еще только 14 лет и без сомнения состоял под руководством опытного воеводы, каким был Вышата, и благочестивого епископа Луки. Возмужавший князь отличался в воинских делах отвагою и мужеством, свойственными роду его. В 1042 г. ходил он с новгородскими дружинами на ямь – нынешних финнов, и разбил их.³³⁹ В следующем году Ярослав послал Владимира с сильным войском наказать коварных греков за оскорбления русских купцов и за умерщвление одного из них. Послы имп. Мономаха вышли к Владимиру на встречу, с обещанием наказать виновных. Но тем, которые много раз обманывали, не верят, и князь шел вперед. Император велел взять под стражу всех русских, бывших в Константинополе и выслал корабли против судов Владимира. Три галеры с греческим огнем врезались в средину русских судов и зажгли их; поднявшаяся буря разметала и потопила малые суда русские, в том числе и судно Владимира. Творимич из дружины княжеской спас своего князя и воевод Ярослава, взяв их к себе на лодку. Спасшиеся на берегу, в числе 6000, решились с Вышатою возвратиться на родину сухим путем; а князь с остальными судами пустился в обратный путь морем. Император послал за русскими сухим путем и морем; 24 галеры обогнали Владимира и стали в заливе; князь разбил их на голову и пришел в Киев с множеством пленных. Вышата отважно дрался с дунайским греческим войском: но оставшиеся в живых 800 человек взяты были в плен и только через три года отпущены были в Россию.³⁴⁰ Сын благочестивого строителя киевского софийского храма оставил по себе прочный памятник благочестия в Новгороде – софийский собор, доселе целый. Великолепный для того времени храм заложен был в 1045 г. и освящен 14 сент. 1049 г.,³⁴¹ а пред тем построена была каменная крепость в Новгороде.³⁴² Благочестивый князь усердно поучался в законе Господнем: по его желанию списаны были (1047 г.) книги пророческие с толкованиями отцов, много значило, что списана была полезная книга; священник писал ее 7 месяцев; а еще более важно то, что списаны были книги слова Божия, а не слова человеческого.³⁴³ Господь взял к себе доброго князя еще в молодых его летах: князь скончался 32 лет, 4 октяб. 1051 г. и положен был в созданном благочестивою ревностью его софийском храме.³⁴⁴ По летописи уже в 1180 г. в мраморной гробнице благов. князя Владимира положен был искренно-христианский князь Мстислав³⁴⁵ и след. уже известны были нетленные мощи благов. князя Владимира и для них устроена была особенная рака. «1439 г. архиепископ Евфимий позлати гроб князя Владимира, внука великого Владимира, и подписа: такожде и матери его гроб подписи и покров положи, и память им устави творити на всяко лето октября 4 д.».³⁴⁶

Св. мать святого князя Владимира, супруга великого князя Ярослава, преставилась 10 февраля 1051 г.³⁴⁷ Блаженный Иларион митр. в одушевленной речи своей говорит равноапостольному Владимиру: «посмотри и на благоверную сноху твою Ирину; посмотри на внуков и правнуков твоих как содержат они благоверие, тобою преданное: как часто посещают святые храмы, как славят Христа, как поклоняются имени Его».³⁴⁸ По этой похвале видим, что благоверная княгиня была благочестива не только для себя, но воспитывала благочестие в детях и внуках своих. По житию пр. Феодосия видим, что когда мать Феодосия объявила желание поступит в монастырь (а это было в 1036 г.), св. Антоний «возвестил о ней княгине и та приняла ее в женский монастырь святого Николая».³⁴⁹ Это показывает, как великая княгиня рада была делать дела добрые и как она уважала таких людей, каков Антоний. Женский монастырь св. Ирины, построенный Ярославом в Киеве, конечно, построен был и по усердию благочестивой супруги его Ирины. Нежная мать с первенцем своим переселилась из Киева в Новгород и здесь провела последнее время жизни своей. Дочь Олава, короля шведского, называвшаяся в земле своей Ингигердою, по-гречески Ириною, пред кончиною своею приняла иночество с именем Анны, и первая показала пример князьям и княгиням русским, как приятно душе менять пышную княжескую одежду на рубище иноческое. На древних новгородских иконах она именуется святою Анною. Мощи ее почивают поныне открыто в софийском соборе, где память ее совершается 4 окт. и 10 д. февр.³⁵⁰

«Преп. Дамиан, пишет пр. Нестор, ревностно подражал житию и смирению преподобного отца Феодосия. Многие свидетельствуют о его добром житии, послушании и покорности ко всем; особенно жившие с ним в келье видели кротость его и как не спал он по целым ночам, прилежно читая книги и возвращаясь не раз к молитвам; они рассказывали и многое другое о сем муже.³⁵¹ Пресвитер и чудотворец Дамиан был такой строгий постник, что кроме хлеба с водою ничего не вкушал до смерти. Когда приносили в монастырь к блаженному Феодосию больное чем-либо дитя, или возрастной человек одержим был каким-либо недугом: то Феодосий приказывал Дамиану совершить молитву над больным. Дамиан немедля совершал молитву, мазал елеем и приходившие получали исцеление.³⁵² Наконец он сильно захворал и был уже при конце жизни. Господи Иисусе Христе! так молился он тогда, удостой меня быть сообщником славы святых Твоих; не разлучи меня, Владыко, с отцом и наставником моим, преподобным Феодосием. Когда он так молился: то внезапно предстал у одра его блаж. Феодосий, пал на грудь его, с любовью целовал его и говорил: сын мой! о чем ты молишься Господу, теперь я послан известить тебя о том, – прошение твое исполнится, ты будешь причтен к святым и с ними будет в царстве небесного Владыки, –

мы будем вместе в том свете. Сказав это, стал невидим. – Так как Дамиан не видел Феодосия входящим в двери и явившийся на котором месте явился, на том и стал невидимым: то отселе Дамиан понял, что это было явление от Бога. – Потом позвав служившего ему, послал за блажен. Феодосием. Когда вскоре пришел блаженный, то он с веселым лицом сказал ему: отче! будет ли так, как ныне явившись обещал мне? Блаженный, не зная, что с ним было, отвечал сын мой! я не знаю, о каком обещании говоришь ты? Тогда он пересказал, как молился он и как явился ему сам преподобный. Выслушав это, Феодосий, несколько улыбнувшись и прослезившись, сказал: сын мой! будет тебе, как обещал тебе явившийся в образе моем ангел. Когда собрались братии, он простился со всеми и таким образом с миром предал в руки Богу душу свою, когда пришли за нею ангелы. Тогда блаженный повелел ударить в било, чтобы собралась прочая братия и таким образом с пристойною честью и пением похоронили честное тело его, где хоронят всю братию».³⁵³

По этому описанию видно, что преп. Дамиан скончался прежде преп. Феодосия и вероятно в 1070 г. По ркп. святцам, днем преставления его было 5 число октября. Мощи его почивают в Антониевой пещере.³⁵⁴

О пр. Иеремии Нестор так пишет в летописи: «был и другой брат, именем Иеремия, который помнил крещение русской земли. Ему дан был Богом дар: он предсказывал будущее и если в ком видел худые помыслы, обличал его тайно и увещевал беречься диавола; если брат хотел выйти из монастыря: то посмотрев на него приходил к нему, обличал помысл его и утешал брата; если говорил ему, что будет с ним приятное или неприятное, слово старца сбывалось».³⁵⁵ Так как преп. Иеремия помнил еще крещение земли русской 988 г. и жил при игуменстве преп. Феодосия: то если положим, что скончался он в 1070 г., жизнь его продолжалась до 90 лет. Мощи его почивают в Антониевой пещере.³⁵⁶

«Был и еще старец Матфей, пишет пр. Нестор. Он был прозорливец. Раз, когда стоял он в церкви на своем месте, подняв очи, смотрел он на своих, которые стояли и пели по сторонам. – И вот видит он беса в образе ляха, в луде³⁵⁷ и в поле с цветками, называемыми липок. Он обходил братию, брал из лона (из приполья) липок,³⁵⁸ бросал на того или другого и если цветок прилипал к кому-либо из поющих, то, постояв не много и расслабев мыслию, под каким-либо предлогом выходил из церкви, шел в келью, засыпал и не возвращался в церковь до конца пения. Если же на иного и бросал, но цветок не прилипал к нему: то тот стоял крепко на пении и тогда только уходил в свою келью, когда оканчивалась утреня. Видя это, старец рассказал о том братии своей. И еще старец видел вот что: по обычаю, когда оканчивалась утреня пред зарею, братия шли по кельям, а старец выходил после других из церкви. Раз по выходе из церкви сидел он, отдыхая под билом, так как келья его была вдали от церкви. И вот видит он, что идет толпа от ворот. – Подняв глаза, увидел он, что один сидит на свинье, а другие идут около его. Куда идете? спросил старец. – Сидящий на свинье бес отвечал: за Михаилом Тольбековичем. Старец оградил себя крестным знамением и пошел в свою келью. – Когда рассвело: старец сказал келейнику: иди, узнай, в келье ли Михаил? Ему сказали, что ушел через ограду после утрени. – Старец рассказал тогда свое видение игумену и братии. – При этом старце преставился Феодосий и был игуменом Стефан, а после Стефана Никон, – старец еще жив был. Раз во время утрени, подняв очи, хотел он видеть игумена Никона и увидал осла, стоящего на месте игумена; он понял, что игумен не встал. Многое и другое прозревал старец и почил в этом (печерском) монастыре, в глубокой старости».³⁵⁹ По известию Поликарпа, пр. Матфей прозорливый при игумене Никоне (1074–1088 г.) молился вместе с другими об исцелении обольщенного Никиты.³⁶⁰ Блаж. кончина его последовала, вероятно, в 1088 г. мощи его почивают в Антониевой пещере.³⁶¹

По памятникам, пр. Харитина была урожденная княжна литовская и подвизалась в новгородском девичьем монастыре св. апостолов Петра и Павла на Синичьей горе.³⁶² Время подвигов ее не определенно показано в памятниках,³⁶³ так что остается определять его соображением; а между тем это время может показать особенность и в жизни духовной княжны. Известно, что каменный храм обители, где почивают мощи преподобной, построен в 1192 г.³⁶⁴ Если же храм Петра и Павла существовал уже тогда, как блаж. Харитина начала жить в Новгороде: то время жизни ее в Новгороде надобно отнести к 13 столетию; с другой стороны известно, что вторая половина 13 стол. была бурным, кровавым, временем для Литвы. В 1265 г. многие лица княжеского литовского дома поспешно удалились из Литвы в Россию, кн. Довмонт – во Псков, а сын кн. Товтивилла с двором своим убежал из Полоцка в Новгород.³⁶⁵ По летописи, Новгородцы хотели тогда перебить прибежавших к ним литовцев, за прежние обиды Литвы Новгороду: но кн. Ярослав не допустил их до того.³⁶⁶ Таким образом открывается, что литовская княжна Харитина была из числа лиц гонимых бурею времени, помимо личных дел своих. Оттолкнутая миром, она не искала более ничего в мире и посвятила всю жизнь свою на служение Господу. Приняв иночество, она за добродетельную жизнь поставлена была в начальницу обители и до самой кончины своей была образцом смирения, чистоты и строгого воздержания для подчиненных ей. Так христианская добродетель не имеет нужды в счастии для своих успехов; она и от несчастия крепнет и растет, и переводит чтителя своего с земли на небо. По памятникам, кн. Харитина почила 5 окт. 6000 л. или 7000 л. Обращая это неопределенное время в определенное, после сказанного по летописям, полагаем, что св. княжна игумения окончила подвиги свои в 6790=1281 окт. 5 д. С 1764 г. храм ап. Петра и Павла, где почивают мощи ее под спудом, – кладбищный Софийской стороны. Память ее местно чтится 5 октября.³⁶⁷

Имя послушливого, с которым преп. Сергий почивает. в Антониевой пещере,³⁶⁸ стоит повести. – Оно показывает нам, что послушание – великое дело в христианской жизни, подвиг, прославляемый Господом. – С недавнего времени стали и у нас говорить, как говорила несчастная реформация, что «в наше время покорность чужой воле – дело лишнее, ныне каждый сам в состоянии избирать лучшее». Полно, тому ли учит нас откровение Божие? Не говорит ли оно, что самоволие – самое опасное дело, дело погубившее не только людей, но и духов более сильных, чем люди? О! да избавит Господь каждую христианскую душу от мыслей и дел сатаны! Как совершается в душе спасительное преобразование блаженным послушанием? Самолюбие – самое страшное зло в душе нашей: все грехи – отрасли его. Послушание – бич самолюбию. По мере отвержения своей воли и преданности воле Божией самолюбие стесняется, ослабляется, подавляется в душе. Болезненно это стеснение самолюбия послушанием: гордость возмущается против чужой води и хочет отстаивать свою волю. Но чем менее щадит себя послушливый, тем более одерживает побед над господствующим злом души. В послушливом вместо любви к себе развивается и крепнет любовь к Господу: для кого, как не для Господа, отрекается он от своей воли? Так бичевал самолюбие послушанием во всю свою жизнь и почил св. рабом Божиим Сергий печерский и почивает нетленный!

Преп. Сергий нуромский³⁶⁹ полагал начало иноческой жизни на Афоне. Потом немалое время провел он в обители пр. Сергия радонежского, под руководством сего великого подвижника. Любя безмолвие, удалился он, по благословению радонежского наставника, в вологодские леса. Здесь, на утесистом берегу р. Нурмы, поселился он тогда, как Павел обнорский жил еще в дупле дерева. Водрузив крест и построив часовню с келлией, подвизался он в глубоком безмолвии. Два раза нападали на него здесь недобрые люди. В первый раз избили они его до того, что оставили едва живым; но по молитве своей он скоро выздоровел. – В другой раз хотели напасть на него во время полунощной молитвы его. У них были в руках орудия смерти; у Сергия были только четки. «Боже в помощь мою вонми», взывал отшельник. Страх напал на разбойников, и они бежали из кельи его, никем не преследуемые. – О строгом отшельнике прошла молва и стали приходить к нему жаждущие спасения душевного. Одни приходили, чтобы получить наставление для жизни, обуреваемой заботами земными и – из них иные приносили ему пищу; другие оставались у креста Сергиева, чтобы подвизаться по его наставлениям. Мало-по-малу собрались к нему до 40 человек братии. Он построил храм преображения Господня и обитель общежития. По временам ходил он для бесед любви к пр. Павлу обнорскому, жившему не вдали от пустыни; в другое время посещал его Павел. – Пр. Павел так уважал Сергия, что провожал его более, чем на две трети расстояния от своей обители. Место, до которого обыкновенно доходил Павел с Сергием, ознаменовано часовнею. – Чувствуя близость кончины своей, преп. Сергий приобщился св. тайн и предал чистую душу свою Богу, 7 окт. 1412 г. По внешнему виду преп. Сергий был седой, с бородою редкою, с волосами на голове густыми.³⁷⁰

Несколько лет спустя после кончины Сергий явился одному благоговейному иноку обители его, ночью, когда тот находился в тонком сне, и велел сказать игумену и братии, чтобы открыли гроб его, по воле Божией на то. Кто ты? спросил смущенный инок. «Я грешный Сергий, начальник сего места», отвечал явившийся и указал на место гроба своего. Видение повторялось в другой и в третий раз. – Инок стал сильно болен и тогда решился открыть настоятелю видение, дотоле опасаясь, не обмануться бы мечтою. Гроб открыли под церковною папертию и здесь над гробом болящий инок получил исцеление от своей болезни. Когда поставлена была над мощами рака с иконою преподобного: потекли исцеления для богомольцев. До 1584 г. описано было до 80 чудес преподобного. Обитель пр. Сергия, закрытая в 1764 г., находилась в 4 верстах от Павловской обители, ниже по течению Нурмы, в грязовецком уезде. Ныне мощи преподобного почивают в храме под ракою и балдахином.³⁷¹

«Умоляю вас, говорит нам пр. Сергий своею жизнью, поступайте сообразно званию, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием, кротостью и великодушием, снисходя друг другу из любви, стараясь соблюдать единство духа, в союзе мира» (Еф.4:1–3).

«Как прекрасны ноги проповедующих мир, проповедующих благое»! (Рим.10:15).

Это восклицание пророка, повторенное апостолом, можем мы повторить и при мысли о блаж. Трифоне вятском, проповеднике веры и добра, с молодых лет и до гроба.³⁷²

Сын благочестивых земледельцев мезенских (архангельского края), деревни малой Немигожки,³⁷³ Трифон с юных лет чувствовал влечение жить для одного Господа. – Его хотели сочетать браком и раз братья положили девушку в той клети, где спал он: но как от наваждения бесовского бежал от нее целомудренный юноша. – Тайно удалясь из дома родительского, он, в одежде нищего, пришел в Устюг и здесь несколько времени прожил под руководством благочестивого приходского священника Иоанна. Потом по его благословению жил в соседней волости Шемоксе, снискивая хлеб трудами и тайно подвизаясь в молитве. – Хозяева полюбив его за любовь к труду и кротость, хотели связать его узами брака и уже обручили его с невестою: но вспомнив обещание совести жить в целомудрии, он тайно убежал в Орлец, городок Строгановых. Тут поселился он близ приходской церкви и целый год терпел то зной, то холод, в разодранной одежде. Раз в жестокий мороз люди Строгановы встретили его на улице и в злостной шутке столкнули его с крутой горы к реке; снег засыпал его своими глыбами и едва спасся он от близкой смерти. Не жалуясь никому, смиренный юноша скрылся из Орлеца в с. Никольское, принадлежавшее кафедре епископа. Проведя здесь несколько времени в подвигах молитвы, при приходской церкви, отправился на р. Каму. В Пыскорской обители изучал он монашеское житие и принял пострижение от игумена Варлаама. Ему тогда было 22 года. И это было не прежде 1565 года.³⁷⁴ Не опуская ни одной службы церковной и неся труды от души в пекарне, он ночью выходил на болото и полунагой давал насекомым терзать свое тело. От изнурения подвигами он сделался тяжко болен и 40 дней лежал больным. Явившийся святитель Николай исцелил его и сказал, что явился на помощь к нему с тем, чтобы еще более утвердился он на добром пути.

Блаж. Трифон решился искать более глубокого безмолвия. Он спустился по Каме до устья р. Мулянки, к месту нынешнего гор. Перми. По тайному влечению, пройдя верст 5 по Мулянке, вышел он на берег, поднялся на гору и увидал местность чудную: окруженная густым лесом, она благоухала цветами. Нельзя было не полюбить такой местности любителю безмолвия. Скоро узнал он, что тут мольбищное место остяков, куда собираются они приносить жертвы. Для пламенного подвижника веры это было новою причиною избрать это место для своего пребывания. Когда остяки услышали, что на их заветном месте поселился какой-то странный человек: старшина Зевендук с 70 остяками пришел посмотреть, кто этот смелый человек? Они нашли его копающим землю и орудия земледелия показались им страшными. Зевендук начал расспрашивать, кто он таков? и зачем пришел? «Я раб Господа моего Иисуса Христа отвечал Трифон. Кто же Бог твой и почему ты раб Его? спросил язычник. Трифон в ответе своем объяснил суету идолов, показал Промыслителя и Творца мира, рассказал историю сотворения и падения человека, пришествие Спасителя рода человеческого, указал на будущий суд всемирный и на горькую вечность грешников. Простые дети природы с изумлением слушали поучение отшельника и сказали о нем князю Амбалу. – «Ни мы, ни отцы наши, не слышали ничего подобного», говорили они о слышанном от Трифона. Амбал сказал, что в свое время посмотрит он на странного пришельца. – Феодор Сухоятин, давно знакомый с этою стороною по торговым делам своим, подарил Трифону топор такиенского железа, лучшего в сравнении с русским: он же рассказал, в каком уважении у остяков и волугов требище, вблизи которого живет он и как боятся все коснуться чтимого, но грозного, дерева топором. – Трифон до шести недель постился и молился и потом взяв икону Деисис (изображение Спасителя с молящимися Богоматерию и Предтечею), пошел к боготворимой ели. Она отличалась от других и вышиной и толстотой; две сажени было в ее объеме и ветви ее шли от ствола на четыре сажени. – Став на колена, пред иконою, усердно молился он Господу о разрушении лести бесовской, держащей бедных людей в пагубном мраке. Затем громко повторяя имя Господа Иисуса, стал рубить дерево и наконец свалил его. – Приношения, висевшие на сучьях ели, и состоявшие из шелковых ширинок, мехов, золота и серебра предал огню, как и дерево. – Князь Амбал, услышав о том, пришел со многими истяками и дивился тому, как грозное дерево мог испепелить пустынник! «За одно намерение оскорбить ель, говорил он Трифону, наказывались другие смертью: уже ли ты сильнее богов наших»? Преподобный отвечал: «вы уже слышали, какого Бога проповедую я вам, Его силою я, меньший раб Его, совершил это дело, которому вы дивитесь, совершил с тем, чтобы это дерево не губило вас и ваших детей». Велик Бог христианский, Он сильнее богов наших, воскликнули остяки. Тем не менее они отправились в местечко Сылву к начальнику городка. – «Инок христианин, говорили они, в худой одеже поселившийся в лесу, срубил и сжег мольбищное дерево наше и проповедуя Христа велит нам креститься; что делать нам с этим человеком»? Приказчик Строгановых, Третьяк Моисеевич, уже слышавший о преп. Трифоне, сказал князю Амбалу, «я знаю человека, о котором вы говорите; он человек добрый: если он учит вас веровать во Христа Господа, делайте то, что приказывает он вам; слушаясь святого человека, получите жизнь вечную». – Остяки изъявляли негодование на истребление их бога: но после увещаний несколько успокоились. Между тем новое обстоятельство вызвало неудовольствия остяков против Трифона. Стало известно, что черемисы грабят по Каме суда и идут воевать с остяками. Это узнали от русских, бежавших к остякам от черемисов. Остякам пришло на мысль, что Трифон откроет черемисам жилья остяков, по неудовольствию за их нерасположение к нему. – Зевендук и другие положили убить Трифона. Они пришли на место пребывания его: но по милости Божией не отыскали Трифона, хотя он стоял в своей келье на молитве. После того мало-по-малу появилось в остяках сперва уважение к человеку Божию, потом к проповедуемому им учению. Прежде других приняли христианство дочери остяцкого князя Амбала и вогульского Безяка. В след за ними крестились и многие другие. Крестившиеся стали приносить Трифону мед, воск и кое-что другое. Радуясь обращению к св. вере, Трифон с любовью принимал приношения и обращал их то для прославления имени Божия, то на помощь бедным. Памятниками обращения аульских остяков к св. вере служат Никольский храм в верхних мулах и две часовни нижних мулов, известные по писцовой книге 1624 г.³⁷⁵

Братия Пыскорской обители, услышав о славных подвигах Трифона, очень желали видеть его в своей обители; они просили приказчика Строгановых доставить к ним о. Трифона. Преподобный, против воли прибыв к ним в обитель, провел здесь немного времени: но и в короткое время успел обратить ко Христу остяков живших около Соликамска, в том числе богатого землевладельца Иртега, которого потомки Иртеговы живут еще поныне.³⁷⁶ По его желанию жить уединенно, Строгановы Иаков и Григорий, предложили ему, что может он жить в их отчине на р. Чусовой. – Трифон перешел на Чусовую. Здесь разогнав страх суеверов пред местом, где решился он жить, поставил часовню с святыми иконами, а потом устроил монастырь в честь успения Богоматери.³⁷⁷ – Но здесь встретилось искушение, удалившее Трифона из Перми. Чтобы приготовить землю для посева хлеба, зажег он около кельи своей пни и корни срубленных дерев. Огонь, усиленный ветром, распространился по лeсy и истребил огромные запасы дров, приготовленные для соленых промыслов Строгановских. Местные поселенцы, озлобленные потерею дров, гонялись за Трифоном, чтобы убить его. Строганов Григорий посадил его в оковы; потом советовал ему удалиться из его владений. О. Трифон поручил обитель ученику своему Иоанну, а сам решился перейти в Хлынов.

18 янв. 1580 г. пришел он в первый вятский город и отправился к Хлынину. – Странник обходил в Хлынове храмы Божии и всего чаще посещал церковь св. Николая, где стояла чудотворная великорецкая икона святителя. Диакон этой церкви Максим Мальцов полюбил раба Божия и принимал его у себя. Потом и другие хлыновцы стали приглашать его в свои дома. Ознакомившись с окрестною местностью Хлынова, он избрал место для обители и явившись в собрание вятских людей просил дозволения устроить обитель за городом у двух церквей, из коих одна, ветхая, была в честь успения Богоматери. Все обрадовались такому предложению. С просьбою вятчан о обители преподобный отправился в Москву. Святитель посвятил Трифона в иеромонаха – строителя новой обители; а царь Иоанн Васильевич дал грамоту на землю для обители.³⁷⁸ По возвращении в Хлынов на месте ветхой церкви преподобный начал строить каменный храм. Скоро собралась братия в новую обитель. Новый вятский воевода, Василий Овцын, верный слуга царский и богобоязненный правитель, особенно помогал преподобному в ограждении обители от крайних нужд: он часто беседовал с преподобным о спасении души. По его предложению вятчане охотно доставили пожертвования для нового обширного храма успения Богоматери и храм был построен. Число братии увеличилось до 40, а средства к жизни были недостаточные. Преподобный снова отправился в Москву: он просил ц. Феодора дать угодья монастырю. Добрый царь милостиво принял просьбу, «велел дать угодья, села и озера с рыбною ловлею, братии на пропитание». Так пишет сам преподобный в своем завещании. Вероятно, в это время патриарх почтил его самого саном архимандрита и дал для обители много икон, книг и утвари. В Москве принимал его князь Иван Михайлович Воротынский, скорбевший с княгинею о бездетстве своем. Преподобный сказал боярину: «князь, ты призрел меня, бедного старца, Бога ради; но не меня ты почтил, а Господа, исполнял заповедь его; знай же, что у тебя родится сын Алексий». Князь и княгиня приведены были в смущение приятною для них вестью; они просили молитв преподобного, дали ему много милостыни для обители и через год слово старца исполнилось. После того Воротынский был самым усердным благотворителем Трифоновой обители. – Преподобный, став архимандритом людной обители, не изменил своей подвижнической жизни: не дозволял он себе ни вкусной пищи, ни мягкой одежды; на теле носил он тяжелые вериги и жесткую власяницу. Все, что присылали ему, отдавал он в монастырскую казну, а в кельи его были только книги и иконы.

Строгая жизнь преподобного не нравилась некоторым. Мало по малу усилилось неудовольствие против него. Старец решился уклониться от зла, тем более что может он, думалось ему, послужить краю на другом пути. – Он передал управление обителию ученику своему Ионе Мамину. Последний, будучи из дворян московских, легко достиг того в Москве, что определен был в настоятеля обители вятской. Старец отправился странствовать.

Никита Строганов построил для изгнанного старца келлию в Сольвычегодской введенской обители и содержал его на свой счет. Старец пожелал помолиться в Соловецкой обители. Строганов дал ему судно с запасами и людьми, для доставления на остров: но старец, так жаловался в последствии Строганов, отпустил людей, продал запасы и судно и побывав в Соловках употребил дары Строганова для вятских обителей. – Строганов не совсем понимал старца. Душа старца горела желанием содействовать христианскому просвещению глухого края, тогда как вятская сторона имела нужду и в монастырях, и в храмах и даже часовнях. В это время устраивался в Слободском монастырь в честь Богоявления Господня.³⁷⁹ И на устроение этой обители старец отдал часть даров Строганова. Блаженный понимал, что достанется ему от Строганова за неточное выполнение воли его. Но любовь терпелива. Поныне еще целы часовни по берегам Камы и Вятки, которые строил Трифон на пути от Строгановых варниц к Хлынову. – По дороге из Слободского в Кай в селе Верхосвятском стоит «обыденная» церковь, ныне весьма ветхая, построенная блаж. старцем во время болезни.³⁸⁰ Вот на что употреблял блаженный старец дары Строганова!

В новой Слободской обители с радостью покоили старца, заботливого о ней. Он не хотел быть никому в тягость; напротив горел желанием облегчать других. С учеником своим Досифеем отправился он в Сольвычегодск за милостынею для новой обители. С простотою любящей души явился он к благодетелю своему Никите Строганову: но тот с гневом прогнал его от себя. Преподобный покойно отправился в другие дома, а вечером сказал ученику своему: необходимо терпение для добра; завтра ты один явишься к Строганову в храме, после утрени. Строганов, узнав, что Досифей – ученик Трифона, сверх ожидания принял его с смиренною любовью. «За оскорбление раба Божия я много страдал в эту ночь», говорил он. Потом рассказал, что давно знает Трифона и много помогал ему и что поступок Трифона с судном, назначенным в Соловки, вызвал из души его гнев, с каким вчера принял его; чувствую и исповедую мой грех, прибавил добрый христианин; проси о. Трифона посетить дом мой благословением». – Принятый с любовью Строгановым старец Божий получил щедрую милостыню для обители.

В последние годы жизни своей Трифон еще раз странствовал в Соловецкую обитель на поклонение чудотворцам. Соловецкие старцы советовали ему остаться в их обители, указывая ему на его дряхлость. Душа его стремилась в любимую Успенскую обитель свою. Больной довезен он до Хлынова. Но когда послал послушника просить настоятеля Иону принять его в обитель: жестокий ученик отказал. Больного принял в свой дом диакон Максим. Здесь пробыл он два месяца и так как чувствовал, что уже не долго жить ему, просил протоиерея и священников упросить настоятеля принять его в обитель. Сердце Ионы смягчилось и при встрече просил он у наставника прощения. «Бог да простит тебя, сын мой, – отвечал старец; случившееся – дело старого врага нашего, он давно борется с боящимися Господа». Иона ожидавший упреков, поражен был кротостью учителя; преподобный рад был, что опять в своей обители.³⁸¹

Для любимой, основанной им, обители написал он духовное завещание. Сказав о том, каких трудов стоило ему основать и оградить обитель Богоматери, он так говорит к братии: «собранное о Христе стадо, отцы и братия! послушайте меня грешного. Хотя я груб и хуже всех, но Бог и пречистая Матерь Его дозволили мне худому заведывать домом своим. Молю вас, для Бога и пречистой Матери Его, имейте духовную любовь между собою. Без нее никакая добродетель не полна пред Богом. Уста Христовы изрекли ученикам: «да любите друг друга. О сем разумеют вcи, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою». По словам апос. Павла, «друг друга тяготы носите». Не осуждайте пред Богом один другого, в храме ли, или в кельи, наедине ли, или в общении с братией. Келейные молитвы совершайте со страхом. А церковного пения отнюдь не пропускайте; хотя бы и дело было, бегите в церковь Божию на духовное пение. Прежде всего отдавайте Божие Богу, а потом выполняйте другие дела. «Друг друга честью больша себе творите». Благословляю я грешный архимандрит Трифон быть вместо меня в доме пречистой Богородицы ученику моему, келейному старцу Ионе Мамину. И вы, отцы и братия! повинуйтесь ему во всем, слушайте его. Когда из вас позовет он на службу: Бога ради, выполняйте службу без ропота. Берегите монастырское; за монастырь, без благословения настоятеля, не давайте, и монастырским добром не дружитесь ни с кем и родным, не давайте ничего монастырского без благословения настоятеля. И себе в собственность также не берите, ни из денег, ни из построек и ни из чего другого.

Ты, брат и господин, старец Иона! Бога ради и для пречистой Богородицы, и для своего родителя будь усерден в послушании по молению нашему. Заботься о доме Пречистой и о стаде–братстве, собранном во Христе, о вотчинах и угодьях.... Бога ради, ревнуй св. отцам, как ими узаконено жить в монастырях и лаврах, – т. е. св. Евфимием великим, Саввою освященным, Феодосием киновиархом, также святыми отцами, просиявшими в России: Сергием, Варлаамом, Кириллом, Зосимою и Савватием. Молю тебя, Бога ради, имей любовь к братии к понеси тяготу. Писано: «вы сильнии немощи немощных носите. Бесчиния пусть не будет. По апостолу, настой, обличи, запрети благовременно и безвременно». Прошу тебя, Бога ради, не вводи хмельного питья в дом Пречистой. Как при моей жизни не было хмельного питья и столов по келлиям, так и после меня пусть не будет того. Прежде всего пусть у тебя не будет ни для себя, ни для гостей хлебного питья и столов. Для братии на трапезе пусть будет пищи довольно и квас хороший. Утешай братию, чтобы не было скудости в трапезе. Дом Пречистой не оскудеет от того... Если будете иметь любовь между собою, то дом Пречистой никогда не оскудеет.

Бога ради, не забудьте меня грешного; поминайте меня на литиях и на панихидах, больших и малых. Поминайте всегда и вас помянет Бог. Да будет с вами мир и милость Господа нашего Иисуса Христа и пречистой Матери Его и мое благословение, во веки веков, аминь».³⁸²

Преподобный скончался 8 октября 1612 г.

Мощи его почивают под спудом. Местная память о нем совершается в день кончины его.

К колодезю, который выкопал он сам, каждый год в субботу 4 недели великого поста собираются на богомолие и из окружных сел.³⁸³

Блаженный Андрей,³⁸⁴ уроженец с. Усть-Толщемского, по смерти родителей жил в Галичском воскресенском монастыре у одного инока. Живший здесь подвижник Стефан подал ему совет принять на себя иго юродства для Христа и – Андрей стал юродом. В зимнее время ходил он без обуви и в разодранной одежде; пищею служили ему только хлеб и вода. Каждый год обходил он для поклонения святыне окрестные обители и опять возвращался в Воскресенскую обитель. – По смерти наставника своего Стефана перешел он в Тотьму и поселился у церкви воскресения Христова на берегу р. Сухоны. – Здесь он продолжал подвиги юродства: днем ходил там и здесь, а ночь проводил в молитве; что давали ему добрые люди, тайно раздавал он нищим. Наконец он еще при жизни обнаруживал в себе благодать Божию, исцеляющую недуги. – Раз зимою шел он по обыкновению босой, к храмовому празднику, за 50 верст от Тотьмы. С ним встретился на дороге старшина дикарей Ажбакай, страдавший глазами; зная по слуху Андрея, он упрашивал его исцелить глаза его и давал ему значительную сумму денег. – Андрей, не взяв ничего, убежал; Ажбакай умылся снегом, на котором стоял юродивый и получил исцеление. – Почувствовав близость кончины, блаженный позвал к себе воскресенского пономаря Иоанна, которого любил, и просил пригласить священника Афанасия для исповеди и причащения его св. тайнами. – Причастившись св. тайн, попросил клирика оставить его одного; потом позвал его сказал: «брат, пришло время разлучения души с телом». – Иоанн в слезах зажег свечу пред иконою и покурил фимиамом. В след затем блаженный тихо скончался с руками, сложенными на груди крестообразно; его похоронили, по его желанию, под колокольнею. Десять лет юродствовал Андрей. Кончина его последовала 10 окт. 1673 г. когда было ему 35 лет от роду. По кончине своей блаженный Андрей прославился чудесами. На раке преп. Феодосия тотем. 1800 г. в клеймах изображены: преп. Вассиан тиксенский, Андрей юродивый тотемский, Прокопий юродивый устьянский и блаж. Максим тотемский.³⁸⁵

Мощи пр. Феофана постника открыто почивают в Антониевой пещере. Обстоятельства жизни его не описаны в памятниках лавры. – Имя постника, с которым известен он, дает видеть, что строгий пост был тот путь, которым он приблизился к Господу.³⁸⁶

Блаж. Амфилохий³⁸⁷ уже иноком пришел из Устюга к преп. Дионисию глушицкому, когда у него основались обители Глушицкая и Сосновец. «Отче! спаси меня», сказал Амфилохий Дионисию при первой встрече. «Зачем ты принял на себя труд такой», чтобы прийти сюда? отвечал Дионисий. «Я пришел, говорил Амфилохий, поклониться пречистой Богоматери и просить молитв твоих». Дионисий призвал ученика Макария и сказал: «пришел к нам в монастырь наставляемый Богом инок Амфилохий и хочет с нами приносить молитвы Богу». Макарий отвечал: «прости меня невежду, отче, не понимаю, что говорить»? Говори послушник, что Бог положит на сердце, сказал Дионисий и Макарий произнес: «благословен Бог, хотящий всем человеком спастися». «Да даст тебе Бог говорить полезное», прибавил игумен. Видя такую простоту наставника и ученика, Амфилохий пал к ногам Дионисия и сказал: «понимаю теперь пути твои, отче, и как не ища славы человеческой, ищешь ты только славы Божией». Дионисий, подняв его, сказал: «зачем ты, брат мой, отягчаешь грешного человека? Богу – слава. Он один может спасти и меня и тебя». Амфилохий с слезами объявил, что он решился быть послушником Дионисия. Игумен не скрыл, что жизнь в его обители – сурова и трудна. «Если хочешь пребывать здесь, прибавил Дионисий, сотворим завет не разлучаться друг с другом, пока останемся на земле». Амфилохий решился на все и со всею точностью исполнял устав общежития. Он был помощником Дионисию при построении нового, больше обширного, храма. Кротость и смирение его были примерные и забота его относилась только к душе. Пред кончиною своею преп. Дионисий, призвав Амфилохия, сказал ему: «вижу, что смерть близка ко мне, тебе же велит Господь жить, – предай тело мое земле; не оставляй сего места, подвизайся каждый день. Кто из нас может заплатить чем-нибудь Владыке Христу»? Когда Амфилохий стал плакать о разлуке с учителем: «ты еще не довольно подвизался, сказал он, для получения назначенной тебе награды», – и поручил ему управление обителию.³⁸⁸ – По рук. описанию святых, преп. Амфилохий скончался спустя 15 лет после преп. Дионисия и след. в 1452 г. В обители замечен день кончины его 12 октября. Преподобный был роста среднего, с бородою невеликою и серебристою.³⁸⁹ Мощи его почивают под спудом, рядом с мощами учителя его, в храме посвященном их имени. Рака над мощами устроена в 1645 г. усердием гостя Бахтияра Булгакова.³⁹⁰

По житию преп. Дионисия, блаж. Макарий, рожденный в Ростове, еще двенадцатилетним Матфеем взят был из дома родительского в обитель Дионисия и пострижен был в иночество, он жил в кельи игумена и под его надзором обучался иноческой жизни. Авва полюбил его за чистоту души и по его просьбе Макарий посвящен был в иеромонаха рост. архиепископом Дионисием (1396–1416 г.). Блаж. Макарий до самой кончины преподобного наставника своего жил при его келлии. После Амфилохия он был игуменом Глушицкой обители. Мощи его почивают под спудом, осененные ракою. Служба ему отправляется общая с другими глушицкими преподобными по древней рукописной монастырской книге.³⁹¹

Блаженный Тарасий быль игуменом Пермской обители: но добровольно оставил начальство, чтобы быть в послушании другого. – Когда сказали Дионисию о прибытии его в глушицкую лавру, он вышел на встречу к Тарасию. «Издавна, желал я видеть лицо твое, честный отче, и много молил о том Господа», сказал Тарасий при встрече с Дионисием. «Благословен Бог, пославший к нам недостойным мужа, опытного и благоговейного», отвечал Дионисий. «Тебя прославил Господь по делал твоим, сказал Тарасий; позволь же моему смирению подражать тебе и исполнять твою волю: вот небольшое имение, которое принес и с собою; причисли меня к твоей пастве». «Не ты ли, как подражатель истинного Пастыря Христа, говорил Дионисий, был сам пастырем и целителем людей, блуждавших во мраке язычества в земле пермской? «Тарасий сказал, что чувствует нужду быть учеником другого, опытнейшего. С того времени игумен Тарасий проводил суровую пустынную жизнь наравне с прочими, сохранял строгий пост и приобрел благодатные слезы умиления, текшие часто из очей его. Он прожил при преп. Дионисии 10 лет и преставился при игум. Амфилохии, вскоре после наставника своего, в 1440 г. Служба ему общая с пр. Макарием. Мощи его осенены ракою.

О блаж. Феодосии известно только то, что он был учеником преп. Дионисия и мощи его почивают вблизи мощей Тарасия.³⁹²

Сын благочестивого черниговского князя Давида Святославича, князь Святослав-Святоша, в крещении Панкратий, а в иночестве Николай, был женат и имел детей: одна дочь его была супругою блаж. князя Всеволода-Гавриила.³⁹³ В 1097 г. видим его князем луцким, но в том же году осажденный Боняком и Давидом, ослепившим несчастного Василька, он добровольно выехал из Луцка в Чернигов.³⁹⁴ Хотя грозный царь несправедливо называет кн. Святослава-Николая великим князем черниговским,³⁹⁵ но царь конечно имел в виду памятники того, что живший с 1097 г. в Чернигове князь владел землями в черниговском княжестве и тем устраивал покой своей семьи – жены и детей; черниговское предание твердо помнит, что Навоз и Пакуль с их окрестностями, расположенные на берегу Днепра, принадлежали блаж. князю Николаю Святоше и им потом отданы лавре, которая владела ими до самых поздних времен.

В 1107 г. оставил он жену, детей, известность мирскую и 17 февр. принял пострижение в печерской обители.³⁹⁶ «Три года, пишет блаж. Симон, провел он в поварне, работая на братию: своими руками рубил дрова для варения гороха братского; часто носил воду с берега на плечах своих. Братья его Изяслав и Владимир не могли удержать его от подвигов. Как искренний послушник, он с любовью выпросил дозволение варить пшенную кашицу на братию в течении года. После того приставлен он был, как испытанный и способный, к вратам монастыри и здесь пробыл три года, не отходя никуда, кроме церкви».³⁹⁷ Много надобно было твердости, чтобы перенести упреки за решимость князя на жизнь послушника безответного. Тогда еще никто из князей, в летах и положении Святослава, не обрекал себя на труды и смирение иночества. Братья Святослава старались возвратить его миру, особенно через врача, поселившегося для Святослава в Киеве. Врач выставлял, как вредна для здоровья князя суровая жизнь инока. «Да и благочестивые братья твои, Изяслав и Владимир, говорил врач, терпят унижение от твоей бедности. Кто из князей поступал так? Блаженный ли отец твой Давид, или дед Святослав? Кто из бояр пожелал сего, кроме Варлаама, бывшего здесь игуменом? Но блаженный отвечал: брат Петр! много думал я и положил не щадить плоти моей, чтобы не поднять брани на себя; пусть стесняемая трудами смирится она. Правду говоришь ты, что-никто из князей не сделал того прежде меня: но пусть я буду первым и кто захочет, пойдет по следам моим. Благодарю Бога, что освободил Он меня от работы мирской и сотворил меня слугою рабам своим, сим блаженным черноризцам. Братья же мои пусть внимают себе. Умереть для Христа прибыток мне». Опыт показал, кто был прав в своих мыслях. Подвижник–князь бывал нездоров, но каждый раз прежде, чем приходил врач, выздоравливал. Раз захворал врач и очень тяжко. Князь инок послал сказать ему, что, если не будет пить траву, будет здоров; а если не послушается, много будет страдать. Врач не послушался и едва спасся от смерти. Врач был тяжко болен и в другой раз. Блаженный послал сказать ему; «если не будешь лечиться, на третий день будешь здоров». Врач послушался и выздоровел. – После того Петр стал переменяться в мыслях, потом решился быть иноком и как назначил блаженный, скоро скончался. Последнее было на шестом году пребывания Святослава в обители; а князь инок и после того жил еще 30 лет.³⁹⁸ После должности привратника «повелено ему было, пишет блаж. Симон, служить в трапезе, затем волею игумена и братии вынужден он был иметь свою келью. Построив ее, он завел при ней сад, где садил растения руками. О нем говорят и то, что-никогда не бывал он без дела, во все время монашества своего: постоянно занимался рукоделием, поя псалмы, и тем снискивал себе содержание. Хотя и получал он имения: но не употреблял для себя, а все раздавал нищим и на церковное строение».³⁹⁹ Последние слова блаж. Симона дают вероятие тому преданию, что храм св. Троицы над св. вратами и больничный храм св. Николая построены были усердием св. князя–инока.⁴⁰⁰ По известию Кальнофойского Троицкий храм над вратами – того же фасада, какого храм Благовещения над златыми вратами Ярослава. – Это служит новым оправданием мысли о строителе св. врат – князе вратаре. «У вас много книг его», говорит еще Симон печерскому иноку. Ныне известно, что св. князь усердно побуждал и других к книжным занятиям. По его просьбе инок Феодосий перевел на славянский язык послание св. Льва папы против Евтихия.⁴⁰¹ В 1142 г. видим князя инока миротворцем между князьями. По просьбе в. князя, он примирил князей черниговских с братьями в. к. Всеволода.⁴⁰² Это было последнее служение его церкви и отчизне. В следующем году, 14 октября, почил он от трудов своих.⁴⁰³ «На погребение его собрался весь Киев. – Брат его Изяслав выпросил себе на благословение крест почившего». Спустя некоторое время Изяслав так был болен, что отчаивались в жизни его. – Лежа в беспамятстве, больной попросил воды из печерского колодезя. Игумен послал воды, которою омывали мощи пр. Феодосия, и власяницу пр. Николая. Еще не возвратился посланный, как больной сказал: «идите встречать пр. Феодосия и Николая». Когда же вошел в дом посланный: «Николай, Николай Святоша»! сказал больной. Его напоили водою Феодосия, покрыли власяницею Николая, и больной мгновенно выздоровел. – Князь надевал потом власяницу – преподобного, когда выходил на войну, и оставался цел. Царь Иоанн, пересказав сказание Симона о св. Николае, говорит, «и по преставлении его, от деревянной скамейки, на которой сиживал он у ворот, бегали бесы».⁴⁰⁴

Блажен. Симон, окончив свою повесть, говорит иноку Поликарпу; нужное и для других: «ты что подобное сделал? Богатство ли оставил? Но у тебя не было его. Славу ли? Но ты не владел ею? Ты из бедности перешел к известности и счастью. Подумай об этом князе. Подобного ему никто из князей не сделал; никто из них волею не пошел в иночество: истинно он выше всех русских князей. – Как же сравняется твоя низость с его власяницею? Ты рожден для наготы и украшаешься одеждами. Не будешь ли ты лишен за то одежды нетленной и осужден, как не имеющий брачного одеяния?.. Вчера ты – инок и уже отрекаешься от иночества. Не научившись иночеству, желаешь епископства и выставляешь из себя законодателя грозного. – Не научившись сам покорности, хочешь смирять других. Думаешь высоко о себе, повелеваешь гордо, отвечаешь вопреки. Из твоих уст узнал я об этом. Ты помышляешь о земном, а не о небесном, о плотском, а не о духовном, о похотях, а не о воздержании, о богатстве, а не о нищете. Ты удалился от света и уклонился во тьму. Взяв оружие, против врага, вонзил его в твое сердце. Пробудись, брат, и заботливо подумай о твоей жизни».⁴⁰⁵

Блаж. Иоанн в молодых летах поступил в иноческую обитель и здесь боголюбиво подвизался.⁴⁰⁶ – Князь Константин Васильевич, полюбив нижний Новгород, сделал его вместо Суздаля главным городом своего обширного княжества. Это было в 1350 г.⁴⁰⁷ Вместе с тем пожелал он иметь при себе особого епископа, отдельного от ростовского и Владимирского и обратился с просьбою о том к патриарху: согласно с его желанием благочестивый Иоанн посвящен был (1350 г.) патриархом в епископа нижегородского и суздальского.⁴⁰⁸ Это посвящение не обошлось без неприятностей. Блаж. м. Феогност повиновался распоряжению патриарха: не так приняли его в Суздале. – В летописи читаем: «в 1351 г. преосвящ. Феогност митрополит благословил совершать служение епископу Даниилу суздальскому; он отлучен был за некоторую вину и опять приял прежний сан свой».⁴⁰⁹ – В чем состояла вина Даниила? Весьма вероятно, что суздальский епископ восстал с ропотом против распоряжений патриарха за посвящение Иоанна в епископа нижегородского и суздальского и за то подвергся запрещению. После того известие летописи о разрешении Даниила надобно отнести только к священнослужению, а не к самостоятельному управлению суздальскою епархиею,⁴¹⁰ так как после того управлял монастырями суздальскими епископ Иоанн. Когда благочестивый князь Борис Константинович пожелал устроить новую обитель в Суздале: то блаженный святитель Иоанн не только назначил преп. Евфимия в исполнителя доброй воли князя, но сам освящал место для обители и потом (1352 г.) Евфимия в архимандрита.⁴¹¹ – Блаженный архипастырь, радуясь успехам мужественного князя Константина, покорявшего своей власти дикую мордву, усердно сеял семя слова Божия на новой ниве, между мордвою.⁴¹² Он покорял сердца св. вере особенно своею высокою благостью и живым благочестием. – Бескорыстный и сердобольный, он заботился более о покое других, чем о своем. Ему казалось, что на крестьянах, которые жили на землях церковных, лежат тяжелые налоги и он облегчил повинности их. Он устроил богадельни для больных и престарелых. Благочестие в народе возбуждал и поддерживал он повременным совершением крестных ходов. Раз в праздник преображения Господня, служил он литургию в Евфимиевой обители. Князь Борис видел, что со святителем служит кто-то, облеченный светом и славою. По настоятельной просьбе князя, святитель сказал, что это – ангел Божий, сослужащий ему и в другие времена. Благочестивый князь Андрей Константинович, рассказав святителю, что во время плавания по Волге был он в большой опасности от бури и тогда же дал обет построить женский монастырь в честь покрова Богоматери, просил благословения и совета его на устроение обители. Святитель благословил добрые желания князя, назначил место для новой обители и поставил настоятельницею обители племянницу преп. Евфимия, жившую дотоле в суздальском Александровом монастыре. Это было в 1364 г.⁴¹³ Вскоре после того святитель похоронил благочестивого князя Андрея; а в след затем открылись сильные споры между братьями князьями – Борисом и Димитрием. Первосвятитель Алексий на том основании, что при м. Максиме к Владимирской кафедре его принадлежал не один Владимир, а и города суздальского княжества, причислил к митрополичьей кафедре Суздаль, Нижгород и Городец.⁴¹⁴ С того времени блаженный Иоанн, отказавшись от дел правления, стал проводить жизнь в уединении. В мирной обители совершал он подвиги молитвы и поста безмолвником.⁴¹⁵ Стенная надпись 1635 г. в суздальском соборе говорит: «л. 6882 окт. 15 д. (1373 г.) святитель Иоанн почи зде». Мощи его почивают в суздальском соборе под спудом. Надпись на шитом покрове говорит: «л. 7086 (1578) июля 28 д. – положила есми покров на гроб великого чудотворца Ивана епископа княже Владимирова княгиня Андреевича Евпраксия удельная». – На том же покрове вышит тропарь, в котором святитель Иоанн прославляется как чудотворец. «Злоумышленным церковником молитвою скоро прозрети повеле и научи, яко же прение св. Леонтий, – связа и паки благослови».⁴¹⁶ – Итак в 1578 г. святитель Иоанн был уже почитаем в числе святых. В честь его воздвигались в суздальской стороне храмы; а служба ему написана была в начале 16 столетия.⁴¹⁷ – Столетие назад тому, и именно в 1743 г. вот что случилось при раке святителя: суздалец Иван Жилинин, с марта мес. разбитый параличом, лишен был употребления языка, рук и ног. 27 октября он исповедал в слух всех в храме, что ему в сонном видении предстал муж облеченный в светлые одежды и назвав себя Иоанном епископом суздальским велел идти в собор, чтобы получить там полное исцеление. Больной проснулся и не чувствовал болезни; босой прибежал в храм и с восторгом лобызал честную раку святителя.⁴¹⁸ После того синодом подтверждено чтить местно память святителей Феодора и Иоанна, как дотоле чтили.⁴¹⁹

С молодых лет посвятив себя на служение Богу. блаж. Дионисий, в мире Давид, по примеру киевских печерских подвижников ископал себе пещеру на берегу Волги, в 5 верстах от нижнего Новгорода. В печерской обители его сохраняется печерская икона Божией Матери с предстоящими Антонием и Феодосием, принесенная Дионисием из Киева.⁴²⁰ Это дает видеть, что блаж. Давид пострижен был в иночество в киевской пещерной обители и отсюда принес на берег Волги любовь свою к пещерной жизни. В пещере своей блаженный Дионисий сперва жил один отшельником. Когда же явились желающие подвизаться вместе с ним иночески: он основал (около 1335 года) монастырь в честь вознесения Господня.⁴²¹ Строгою подвижническою жизнью и обширным знанием правил веры и благочестия приобрел он себе известность и уважение. В нем видели «мужа кроткого, рассудительного, знающего святое писание, учительного, славного по постничеству и исполненного любви ко всем».⁴²² Под его руководством получили начальное иноческое образование пр. Евфимий суздальский и Макарий унженский. Он преподавал наставления блаж. княгине Феодоре. – В Печерской обители, под его руководством, образовались учительные старцы, каков был Павел высокий. По его благословению 12 учеников его, в том числе преп. Евфимий, насадили иноческие обители в разных местах страны суздальской и нижегородской.⁴²³

Святитель Алексий, лично зная добродетели и образованность Дионисия, в 1374 г. посвятил его в епископа суздальского.⁴²⁴ В следующем году блаж. архипастырю пришлось подвергать собственную жизнь опасности, для спасения других. Народ, раздраженный своеволием Мамаевых послов, перебил нескольких из них; по распоряжению князя главный посол, мурза Сарайко, заключен был с дружиною его в крепость, для его же безопасности. Но так как дознано было, что дикая дружина замышляет убийства: то хотели развести татар в разные места. Узнав о том, Сарайко бросился с слугами в дом владыки, зажег двор и начал стрелять в народ. Дионисий старался успокоить и чужих, и своих: но едва не лишился жизни; – одна стрела татарская вонзилась в мантию его. Раздраженный народ перебил озлившихся степняков.⁴²⁵ В 1377 г. святитель оплакал погибель войск нижегородского и московского на р. Пьяной и следовавшее затем опустошение Нижнего татарами.⁴²⁶ – По смерти святителя Алексия († 1378 г.) преп. Сергий, в первый раз узнавший Дионисия еще в Печерском монастыре (в 1365 г.), предлагал в. к. Димитрию избрать Дионисия в митрополита. Но в. князю и боярам непременно хотелось видеть митрополитом Митяя, придворного священника. – К сожалению, светским людям правятся «митяи» – люди ловкие и легкие, для которых благочестие – дело неважное. – Митяй избран в митрополита. Любимец вел. князя не соблюдал даже приличий в новом своем счастье. Он вел себя так гордо и заносчиво, что непосвященный в сан святителя облекался в митрополичью мантию, носил белый клобук, обращался с духовенством властительски, и брал себе доходы первосвятителя.⁴²⁷ Он просил в. князя, чтобы посвящение его совершилось в Москве. Вел. князь пригласил епископов для посвящения Митяя. Блаж. Дионисий, явившись к вел. князю, смело сказал: «кто это учит тебя, государь, переменять закон по-своему усмотрению? Не следует быть тому, чего желают от тебя и от нас». В. князь отказался от своего желания. Митяй сильно оскорбился разрушением мечты своей и кипел досадою на Дионисия. «Почему ты, сказал он Дионисию, не был у меня до сего времени и не принял моего благословения»? Дионисий отвечал: «от того, что я – епископ, а ты священник, – ты не имеешь права благословлять меня». Митяй задрожал от гнева, грозил с криком, что лишит Дионисия священства и своими руками сдерет скрижали с мантии его. После того Митяй поспешил в Царьград. Дионисий отправился туда же, потому что его вызывал к себе патриарх, да и надобно было искать себе защиты. Это было в 1380 г.⁴²⁸

В Царьграде Дионисий пробыл более года. Он употребил это время для пользы не только своей паствы, но и всей русской церкви. Для паствы своей послал он из Константинополя два точные списка с иконы Божией Матери Одигитрии, потом приобрел часть животворящего древа и мощи некоторых святых.⁴²⁹ Важнее же всего было то, что он объяснил патриарху опасность, в какой находится русская церковь от ереси стригольников, усилившейся во Пскове и Новгороде. Патриарх, лично узнав высокие достоинства Дионисия, почтил его саном архиепископа, дал ему фелонь с крестами и стихарь с источниками. Если бы Дионисий желал высшей чести: при расположении к нему патриарха, он, после несчастной смерти Митяя, мог бы испросить себе сан митрополита. Но он не искал земной чести, – а славы Божией желал. «Мы нашли его, писал патриарх в грамоте, достойным всякой похвалы: видели пощение и слезы его, молитву и милостыню, все чем обозначается духовный Божий человек; он присутствовал и на святом соборе, духовно беседовал с епископами о священном писании, причем показал ревность к вере и глубокое разумение священных правил. Потому и удостоен он почетного сана, с возведением кафедры его на степень архиепископии, второй после Новгородской; даны ему стихарь с источниками и фелонь с четырьмя крестами и ликами евангелистов».⁴³⁰ Патриарх поручил просвещенному и ревностному архипастырю лично быть в новгородской пастве и употребить старание об истреблении там ереси. «Смирение наше и великий собор, писал патриарх псковичам, послали к вам боголюбивого архиепископа суздальского Дионисия, мужа честного, благочестивого, добродетельного, известного хранителя священных канонов: он от лица нашего посетит и благословит вас, научит и наставит, устроит должное и соединит вас с соборною апостольскою церковию Божиею; вы должны узнать, что отлучающиеся от церкви отлучаются от самого Христа Бога; все, что услышите из уст его, примите как наше собственное слово».⁴³¹

Снабженный патриаршими грамотами блаж. Дионисий в конце 1381 г. возвратился в Россию. Он был в Новгороде и Пскове и успел сильно потрясти там тлетворную ересь стригольников.⁴³² В это же время он установил общежитие в псковском Снетогорском монастыре. – «При Божией помощи, писал он в грамоте монастырю, как заповедал мне святейший вселенский патриарх, заботливый о спасении душ и обращении заблудших, возвращаю я на верный путь, к иноческому общежитию, уклонившихся от него». Разрешив виновных в своеволии, постановляет: «ни игумен, ни братия не должны иметь ничего своего; не должны ни есть, ни пить у себя по кельям; одежду необходимую должны брать у игумена, при том одежду простую, из обыкновенных, а не из немецких сукон, шубы бараньи и без опушки; обувь, онучи, брать у игумена: лишнего платья не иметь». Такое установление оправдывает он затем словами Василия в., Ефрема, лествичника и других.⁴³³ К празднику Богоявления (1382 г.) прибыл он в Суздаль и затем был в Нижнем. В любимой Печерской обители своей оплакал он кончину великого старца Павла, подвижника учительного.⁴³⁴ В. князь увидал теперь достоинства блаж. Дионисия и в июне 1383 г. отправил его в Константинополь, для поставления в митрополита, на место Пимена, доставшего себе высокий сан помимо великого князя. Достоинства Дионисия известны были в Константинополе и потому там согласились исполнить просьбу о нем великого князя, если полномочные собора найдут дело Пимена неправым. Блаженный Дионисий, возвращаясь в Россию через Киев, задержан был здесь литовским князем Владимиром Ольгердовичем. Князь литовский объявил, что если московский князь по своей воле изгнал из Москвы Киприана, митрополита всей России, то князь киевский, следуя ему, задерживает Дионисия. По отношению к св. церкви это означало, что произвол человеческий вводит с собою в св. церковь только страдания и неустройства. По отношению к блаж. Дионисию это значило, что Господь еще раз и уже в последний подвергает его очистительным скорбям. «Господь кого любит, учить св. писание, того наказывает: биет всякого сына, о котором благоволит» (Евр.14:6). – «Благо мне, что я страдаю, дабы научился уставам твоим (Псал.118:71), исповедует священный певец. Блаж. Дионисий в пещерной келлии проводил время в молитве и сокрушении сердечном.⁴³⁵ Подвижник–пастырь скончался в киевской пещере 15 октября 1384 г.⁴³⁶ Тело же его, говорят летописи, и доныне цело и нетленно».⁴³⁷ По древним памятникам называется он чудотворцем.⁴³⁸ В печерском каноне молятся святителю Дионисию.⁴³⁹

Блаженная Евпраксия, в мире Евфросиния, была дочь полоцкого князя Рогвольда Борисовича⁴⁴⁰ и супруга князя Ярослава Владимировича. Отец Ярослава, князь Владимир Мстиславич, княживший во Пскове, несмотря на то, что женат был на дочери рижского бискупа, много терпел оскорблений и бед от немцев и вынужден был вместе с псковичами не раз воевать против коварного ордена.⁴⁴¹ – Ярослав, не наученный опытом отца, думал жить счастливо между немцами: недобрый муж бросил добрую жену свою, ушел из Пскова к рыцарям и там женился на немке: получив во владение городок Оденпе (Медвежью голову), за одно с немцами не раз нападал на русские поселения; в 1231 г. он захватил Изборск: но псковичи схватили его здесь и заточили в северный Переяславль.⁴⁴² Благочестивая супруга его, брошенная легкомысленным мужем, обратилась к подвигам благочестия. Она основала во Пскове женский монастырь св. Иоанна Предтечи. Каменный храм Предтече, построенный ею, доселе цел и сам собою говорит как о своей древности, так и о благочестии строительницы. Он сложен из крепкой, тесаной, плиты, с перемежкою четверо- угольных кирпичей такой глины, обжиги и цвета, каких не видно во Пскове; кирпичи весьма сходны с голландскими и английскими. Так праведница не жалела издержек для дома Божия и дорогою ценою выписывала кирпич из заграничных мест. Нe найдя утешений в мире, она искала их в Господе: приняв иночество, она была настоятельницею основанной ею женской обители. При гробнице ее доселе стоит настоятельский черный посох ее. Праведница приняла мученическую смерть от руки пасынка своего в г. Оденпе. Летописи не объясняют, почему пасынок поступил так с доброю материю. Но принимая во внимание, что пасынок был сын немки, папа Григорий домогался склонить Ярослава к принятию папизма, о чем писал послание к нему, и по наставлению бескорыстных немцев Ярослав отказал дерптской церкви «половину своего законного наследства», которого не имел;⁴⁴³ присоединяя к тому то, что смерть праведницы последовала на другом году после знаменитой победы Невского над немцами,⁴⁴⁴ считаем вполне вероятным, что мученическая смерть Евпраксии была делом жадного до корысти немецкого папизма, изливавшего месть свою над нею за неудачи Ярослава и за свое, собственное бесславие. Мощи праведницы принесены были во Псков и здесь погребенные скоро ознаменовались чудом; она умерщвлена 8 мая, а с 18 мая открылось знамение. Современник пишет: «в 18 д. мая 1243 г. в псковском монастыре св. Предтечи явилось знамение от иконы Спасителя, стоящей над гробом княгини, супруги князя Ярослава Владимировича, которую убил пасынок ее в Медвежьей Голове: 12 дней истекало миро от иконы и наполнило 4 вощаницы, как скляницы. Две вощаницы привезены были на благословение в Новгород, а две оставлены во Пскове. Слава Тебе, Господи! давшему нам грешным и недостойным рабам такое благословение! уповаем на Тебя, Вседержитель! Ты человеколюбивый призираешь на нас убогих великою милостию».⁴⁴⁵ – Мощи св. княгини–инокини почивают под спудом в Предтечевом храме; в ногах ее погребена келейница ее, монахиня Сандулия. Лик праведной княгини изображен древним письмом на двух иконах: на одной она молится пред Иоанном Предтечею и ап. Андреем; другая икона при чудотворной иконе Спасителя. Память праведницы местно чтится 16 октября.⁴⁴⁶

Сын тверских боярских детей Вениаминовых, Антоний,⁴⁴⁷ по любви к пустынной жизни, жил отшельником в 12 верстах от Новгорода на р. Переходе, в Рублевой пустоши. Потом желая облечься в иноческий образ, пришел к пустынному иноку Тарасию, жившему в 3 верстах от Рублевой, на Леохнове, и был им пострижен. Пустынники построили здесь храм в честь преображения Спасителя. Это было не позже 1556 г.

Царь Иоанн, по просьбе Антония, дал новой Леохновской пустыни землю и рыбную ловлю в озере Ильмене.⁴⁴⁸ В Антониеву пустынь собрались ревнующие о душевном спасении и в том числе были благородные. Антоний служил для них образцом строгого подвижничества и был почтен саном игумена.⁴⁴⁹ Всего прожил он в иноческой жизни 56 лет – и столько успел в жизни духовной, что в последние годы известен был по опытам духовной прозорливости. Когда шведы стали в 1611 г. опустошать окрестности Новгорода; митрополит Исидор вызвал уважаемого старца с учениками в Новгород. Антоний был тогда уже 85 лет. – В праздник воздвижения креста Господня причастился он св. таин; тогда же сказал он вслух других, что тело его будет покоиться в пустынной обители его. Октября 17 мирно предал он дух свой Господу.⁴⁵⁰ Тело его, по опасностям военным, предано было земле в Новгороде у церкви св. евангелиста Луки.⁴⁵¹

Когда шведы удалились из России и разоренные жители стали возвращаться на свои места: любимый ученик Антония, Григорий пришел на пепелище обители Антониевой; предав земле тела избиенных братий, поставил он себе келлию и вблизи ее часовню в честь преображения Господня. Спустя несколько лет явившийся ему во сне Антоний сказал: «брат Григорий! иди в Новгород, скажи митрополиту Киприану и старшинам города, чтобы положили меня на месте моей обители». Видение повторялось три раза и в третий явившийся грозил наказанием за непослушание. Митрополит совершил крестный ход к храму евангелиста и когда откопали могилу, мощи преподобного оказались нетленными. – Тогда же прозрел слепец Иосиф: а когда понесли мощи, на дороге прозрел другой. По распоряжению митрополита юрьевский архимандрит с честью препроводил мощи преподобного в Леохновскую обитель; здесь совершилось еще несколько чудес. Перенесение мощей было 13 июля 1620 г. Ныне мощи преподобного почитают под спудом, в каменной преображенской церкви, где один придел в 1788 г. освящен во имя преп. Антония.⁴⁵²

Блаженный Давид полагал начало монашескому житию под надзором преп. Пафнутия боровского, в его обители.⁴⁵³ Потом подвизался в безмолвном уединении. В 1515 г. построил на р. Лопасне, в 23 вер. от Серпухова, храм вознесения Господня и тем положил начало пустынной обители, известной под именем Давидовой Вознесенской пустыни. – Мощи преп. старца, почившего 18 октября 1520 г. почивают в соборном каменном храме обители, где хранится и гроб преп. Моисея Угрина, подвижника печерского.⁴⁵⁴

Преп. Феофил и Иаков сперва подвизались на острове Коневце вместе с преп. Арсением. Потом в 1396 г. основали пустынь в честь успения Богоматери на р. Омуче, в округе Демянского погоста, в 65 вер. от Порхова. Феофил был основателем пустыни, а Иаков – устроителем обители. Блаженная кончина их последовала около 1412 г. октяб. 21 д. Мощи их почивают под спудом, в успенском храме, с 1764 г. приходском.⁴⁵⁵

В ркп. святцах читаем: «преподобнии отцы Феодор и Павел, игумени Борисоглебского монастыря на Устье реке, быша в л. 7000, мес. октября в 22 д.». По ркп. повести о начале Борисоглебского монастыря,⁴⁵⁶ Феодор пришел в черный лес р. Устья из новгородской стороны. Вблизи дороги, шедшей из Каргополя и Белоозера в Москву, построил он себе из хвороста хижину, а на дереве, при самой дороге, повесил кузовок, чтобы принимать от проходящих подаяние для пропитания своего. Он жил как небесная птица, без забот о земном, и проводил время в молитвах: так прожил он три года, один с Господом! Спустя три года пришел к нему Павел и стал делить с ним пустынническую жизнь. При вел. кн. Димитрии Иоанновиче и м. Алексии, когда в Ростове княжил Константин 3 Васильевич, а святительскую кафедру занимал Игнатий 3. Пр. Сергий приходил на родину свою в Ростов. Это было в 1363 г. когда к. Константина надлежало мирить с новым в. к. Димитрием и святое дело примирения было совершено с успехом.⁴⁵⁷ Пустынножители Феодор и

Павел сочли за святое дело обратиться за духовными советами к великому пустынножителю. Они просили его осмотреть место для новой пустынной обители и благословить его. Сергий обошел с ними лесную пустыню и на р. Устье, где ныне стоит храм обители, указал строить церковь во имя св. мучеников Бориса и Глеба. «Призрит Господь на это место: великие страстотерпцы будут помогать вам; обстроится оно и получит известность», сказал преп. Сергий. К. Константин и епископ Игнатий с любовью дозволили строить новую обитель. Одушевленные словами св. подвижника, которого все уважали, пустынник начали рубить лес, чтобы очистить место для храма и обители и скоро увидели подтверждение словам Сергия. Раз, когда отдыхали они от трудов, явились им два воина в княжеских одеждах и сказали: «трудитесь здесь: Бог не оставит вас и мы здесь будем неотступно, с помощию для вас и для ваших приемников». Кто вы таковы? спросили пустынники, пробудясь от сна; но только услышали ответ небесных воинов: «я Роман», сказал один; «а я Давид», сказал другой. После того пустынники удвоили ревность свою об устроении обители. Мало-по-малу собрались к ним ревнители пустынной жизни. Пустынники построили два храма, – один в честь страстотерпцев, другой, теплый, в славу благовещения Богоматери. Братия упросили Феодора принять на себя звание игумена.

Место ревностных подвижников пришло в известность: к празднику страстотерпцев князей собирались многие богомольцы и завелся торг.⁴⁵⁸ Многие из богатых людей ростовской области стали желать быть погребенными в пустынной обители мучеников и делали вклады. Так заведены были пашни и рабочий скот, обитель обзавелась всем нужным для нее. Блаженный Феодор, достигнув старости, желал подвизаться в безмолвии. Поручив Борисоглебскую обитель спостнику своему Павлу, он с двумя учениками отправился на Кубенское озеро и здесь на святой Луке поставил келью. Но чудь, еще не расставшаяся с грубостью дикого язычества, разметала келью и заставила его удалиться с Луки. Перейдя на другой берег озера, он прошел по глухим местам на р. Ковжу и при устье ее полюбил место; здесь положил он основать обитель свят. Николая. Он отправился в Москву к удельному кн. Андрею Дмитриевичу, в области которого находилась белозеро-вологодская сторона, и выпросил у него грамоту на рыбную ловлю и земли для обители.⁴⁵⁹ Возвращаясь из Москвы Феодор убедил Павла принять на себя сан игумена Борисоглебской обители и потом удалился на Ковжу. При впадении Ковжи в Белоозеро (в 40 верстах от нынешнего Белозерска) построил он храм во имя чудотворца Николая и сюда собралось к нему довольное число подвижников. Наконец почувствовав близость кончины, избрал он настоятеля для новой обители, а сам возвратился на место начальных подвигов своих и здесь скончался 22 окт. 1409 (6918) г. Блаж. Павел, которому друг его, – согласно с грамотою князя Андрея поручил наблюдать и за Ковженскою пустынею, прожил после того недолго.⁴⁶⁰ Борисоглебская обитель чтит память его в один день с памятью первоначальника Феодора, окт. 22 д.

Кто был сей угодник Божий? Точных сведений не отыскано. «Не ведомо нам, кто он и откуда», говорит Славеницкий. «Мы только благодарим блаженного Иакова. Он просиял Христовою силою чудотворений, подобно древним великим святым. В блаженном отроке сильный и дивный муж пришел к нам в русскую страну – охранять и соблюдать веру нашу во Христа».⁴⁶¹ По слухам, блаженный Иаков был простой, но усердный к делу, судовщик и принял на себя суровое юродство; скончался же убитый громом.⁴⁶²

Самое первое явление прославившегося раба Божия – было чудное. Надобно представить себе быстроту течения Мсты, особенно страшно-бурную силу ее в весеннее время, когда самая сильная и ловкая рука гребца с трудом у берега может править ладьёй. По этой то реке, против течения ее волн, во время вскрытия ее, на третий день пасхи, в 1540 году, несло громадную льдину (накру). Это было у грозных боровичских порогов, но льдина неслась, наперекор массам воды, сбрасывающимся с порогов. Густой пар, как бы дым, поднимался со льдины, плывшей между камнями. – На ней увидели дубовую колоду: гроб без крышки, с почившим отроком. Как ни дивно было плавание льдины, крестьяне встретились с мыслию об ответе за мертвое тело, – и положили проводить помимо селения своего гроб; принесли шесты и длинными шестами оттолкнули льдину от берега. Льдина, однако, не слушалась и возвратилась к берегу. Веревками обмотав колоду, повлекли с льдиною по течению Мсты и отвели версты за две от с. Борович. На рассвете следующего дня льдина опять явилась у берега, на прежнем месте. Ее вновь отвели по реке: но и в третий раз возвратилась она к тому же месту. Старшинам ночью, не одному и не двум явился во сне отрок, тот самый, которого видели они в колоде и с упреком говорил: «зачем, будучи христианами, немилостиво гоните меня христианина? Если хотите знать мое имя, то я Иаков, единоименный св. апостолу Иакову». – Старшины поутру передали один другому видение и в след за ними народ поспешил на берег, чтобы благоговейно снять гроб со льда. Мощи поставлены в часовне.⁴⁶³

Когда стали благоговейно лобызать нетленное и чистое тело: то явились чудесные исцеления. Донесли о том новгородскому архипастырю. В июне 1544 г. по распоряжению архиепископа Феодосия, софийским священником Иоанном, в присутствии многих духовных и светских лиц, освидетельствованы были мощи праведника и совершившиеся при них чудеса. От 6 окт. 1544 г. архиепископ грамотою благословил перенести мощи из часовни, где стояли они, в ближний храм св. Духа; вместе предписано совершать торжественное служение в день перенесения мощей.⁴⁶⁴

После того потекли от мощей праведника потоки чудес. В 1572 г. новгородский архиепископ поручил строго поверить на месте рассказы о чудесах. Посланные донесли, что при мощах св. Иакова совершается «множество исцелений».⁴⁶⁵ Славеницкий в свое время писал: «учиниша письмени предавати чудеса и егда их наполнися осмьдесят и осмь седмиц, престаша писати».⁴⁶⁶

Канон праведному Иакову написан был, как видно по акростиху «Иваном», вероятно тем самым священником софийским Иоанном, который в первый раз свидетельствовал мощи и чудеса.⁴⁶⁷

О сем преподобном вот что писал блаж. епископ Симон, лично знавший его.⁴⁶⁸

«Был в печерском монастыре черноризец Арефа, родом из Полоцка. У него много было богатства в келлии. Но он никогда ничего не давал нищим. Раз ночью пришли воры и украли у него все деньги. В отчаянии он едва не наложил на себя руки. Духовные старцы уговаривали его возложить печаль на Господа. Но он никого не хотел слушать и отвечал грубостями на все убеждения. От крайней скорби о потере имущества он сделался болен. Но и при последнем издыхании не переставал роптать на свою участь. Милосердый Господь дивно вразумил его. Однажды ночью лежал он как бы мертвый и после долгого безмолвия начал взывать крепким голосом: «Господи помилуй! Господи прости! Согрешил я, Господи! Все твое и ни о чем не жалею». Он встал с одра и рассказал собравшейся братии о бывшем ему явлении. Я видел, говорил он, как пришли ко мне ангелы и полк бесов. Они начали спорить между собою о украденном у меня богатстве. Бесы говорили, что я не прославил Бога за покражу, а хулил, и потому должен быть передан им. Ангелы говорили мне: несчастный человек! если бы ты благодарил Бога за украденное у тебя имущество: это вменилось бы тебе в милостыню, как Иову. Великое дело пред Богом, если кто творит милостыню по-своему произволению. Но если благодарно терпит и утрату, то борьба с искушением заменяет дело охотного произволения, когда благоугодно предает все Богу. – Когда сказали мне это ангелы, то закричал я: Господи помилуй! твое оно, не жалею. Тогда бесы исчезли, ангелы же возрадовались. – С тех пор блаж. Арефа совсем переменился. Тот, кого нельзя было ничем удержать от ропота, теперь только хвалил Бога и повторял с Иовом: Господь мне дал, Господь и взял, как угодно было Господу, так и случилось; да будет благословенно имя Господне во веки»!⁴⁶⁹

Блаж. Арефа проводит последние дни свои в затворе и здесь слезами сокрушения умягчил сердце свое для любви к Господу и ближним, до полного отрешения от всего земного. В затворе и почивают мощи его. Так как блаж. Симон жил с Арефою в Печерской обители гораздо прежде 1205 г., в котором видим Симона уже архимандритом во Владимире: то кончина блаж. Арефы последовала не позже 1190 г.⁴⁷⁰ По ркп. святцам «преп. Арефа преставился мес. октября в 24 д.».

«Потопивший потоками слез змия сребролюбия славный Арефа! как имеющий дерзновение пред Господом, молись за нас Господу».⁴⁷¹

В летописи читаем: «24 октяб. (1616) преставился Иван, что в стене жил 22 лета; ядь же его рыба, а хлеб не ел, а жил во граде, якоже в пустыни, в молчании великом».⁴⁷² Это было во Пскове. – Тяжко было время для Пскова, когда блаж. Иоанн, по благой воле своей, совершал изумительные свои подвиги в городской стене. В 1592 г. осаждали Псков шведы: с 1608 г. семь лет сряду рыскал около Пскова с разбойничьими шайками своими лях Лисовский. Густав Адольф осаждал Псков с своими шведами, тот Густав, который с огнем и мечом проповедовал мнимое евангельское христианство. Блаж. Иоанн во все это время только молился и терпел изумительский пост; среди шума военных браней, среди волнений гордого ума и малодушного маловерия, он жил как в пустыне, беседуя с Господом и для Него каждый день распинал плоть свою. Какое высокое состояние духа! Вера мнимых евангеликов воспитала ли хотя одного такого подвижника, каков был Иоанн? Нет, не воспитала, да и никогда не может воспитать. В том то и беда лютеранства, что вера его ослабляет и погашает высокое подвижничество евангельское: обманывая себя надеждами на веру, покойно идут путем широким. Надежды блаж. Иоанна, надежды православного, искреннего, благочестия христианского не остались в стыде. – 17 октября 1616 г. Густав Адольф отступил от Пскова. «Тогда же, говорит современник, боголюбивый воевода и граждане псковские воздали благодарение живоначальной Троице, совершили по всем церквам всенощное бдение и вознесли хвалы пред чудотворным образом пресв. Богородицы, который принесен был из Печерской обители во Псков на защиту городу. Так псковичи прославили Бога и пречистую Матерь Его, избавившую Псков от безбожных немцев».⁴⁷³ Праведный Иоанн почил спустя 7 дней после того.⁴⁷⁴

Тот, кто описал прекрасным пером и деяния первых князей русских и подвиги первых подвижников русской церкви и страдания первых мучеников ее, остался едва не забытым потомками, если бы благость небесная не оставила нам истленных мощей его. Говорим о преп. Несторе летописце, о котором так мало заботились знать последующие времена.⁴⁷⁵

Родиною преп. Нестора был Киев: здесь видим его по летописи в 1064 г. когда он еще жил в миру.⁴⁷⁶ По собственным словам его, он поступил в Печерскую обитель 17 лет, еще при жизни преп. Феодосия: но при нем жил недолго, – проходил только путь послушнической жизни.⁴⁷⁷ В монашество пострижен уже преемником Феодосия, преп. Стефаном. По греческому церковному правилу поступающие в монастырь три года остаются на испытании, «не удостаиваясь монашеского образа», а посвящаемому в диакона следует быть не меньше 25 лет.⁴⁷⁸ И пр. Феодосий установил: поступающего в монастырь не спешить постригать, а велеть ему ходить в своей одежде, пока ознакомится с монастырским чином, после одевать его в черную одежду и испытывать послушаниями: а затем уже облекать в монашескую мантию. Так и для блаж. Нестора трехгодичный искус окончился уже при пр. Стефане, при котором удостоен он и сана диаконского, не раньше 1078 г.⁴⁷⁹ В Печерской обители было тогда много высоких мужей, у которых можно было обучиться духовному совершенству. Обитель процветала тогда духовною жизнью. Блаж. Нестор так пишет об этом сам: «когда Стефан управлял монастырем и блаженным стадом, которое собрал Феодосий, чернецы как светила сияли в Руси. Одни были крепкими постниками, другие, тверды были на бдении или на коленопреклонной молитве: иные постились через день и через два дня, другие вкушали только хлеб с водою, иные – вареное зелье, другие – только сырое. Все пребывали в любви: младшие покорялись старшим, не смея и говорить пред ними и изъявляя полную покорность и послушание; а старшие оказывали любовь к младшим, наставляли и утешали их, как отцы детей малых. Если какой-либо брат впадал в какое-нибудь прегрешение, утешали его и по великой любви делили епитимию одного на двух и на трех. Такова была любовь взаимная, при строгом воздержании! Если брат выходил из монастыря: то все братия скорбели о том, посылали за ним и звали брата в монастырь, потом шли к игумену, кланялись и упрашивали принять брата и принимали с великою радостью».⁴⁸⁰ Блаженный Нестор под влиянием таких примеров, под управлением таких наставников, при своей ревности к подвижничеству, спешно возрастал в духовной жизни. Как было глубоко смирение его; это видно каждый раз, как только касается он своей личности в своих писаниях. Иначе не называет он себя, как худым, недостойным, грешным Нестором, меньшим из всех в монастыре преп. отца Феодосия,⁴⁸¹ или окаянным, с грубым и неразумным сердцем, Нестором грешным.⁴⁸²

Если напоминает он другим о нужде покаяния, о потребности помнить отношения свои к Богу: то спешит обратиться к себе самому с укоризною. Так рассказав о победе половцев, последовавшей накануне памяти св. Бориса и Глеба, говорит он: «бысть плачь в граде, а не радость грех наших ради... В лепоту паче инех казними есмы. Се бо аз грешный и много и часто согрешаю во вся дни».⁴⁸³ Опытом высокого успеха его в жизни духовной служит и то, что он участвовал (ок. 1088 г.) в молитвах, исцеливших обольщенного Никиту.⁴⁸⁴ В 1091 г. ему поручил игумен Иоанн отыскивать мощи преп. Феодосия и это поручение выполнено им с полным усердием, которое и увенчалось успехом. «Истинно и верно расскажу вам, так говорит он в описании обретения мощей, – не от других слышал о том, а сам был совершителем дела. Пришел ко мне игумен Иоанн и сказал: пойдем в пещеру к Феодосию, и я пошел с игуменом, тогда как никто не знал; осмотрев, куда бросать землю и назначив место, где копать, кроме отверстия, игумен сказал мне: никому не сказывай из братии, чтобы никто не знал; возьми, кого хочешь, в помощь себе. Я уже приготовил в 7 дней заступы (рогалии), которыми надлежало копать. Во вторник вечером взял с собою двух братьев, а прочие не знали; пришел в пещеру и пропев псалмы, начал копать. Утомившись, дал другому брату и копали мы до полуночи; утомились, но не могли докопаться. Я начал скорбеть, не в сторону ли копаем мы. Взяв заступ (рогалию), начал я выше; друг мой отдыхал перед пещерою и сказал мне: ударили в било; а я в ту же минуту прокопал до мощей Феодосия. «Он говорил мне: ударили в било», – а я говорю ему: уже прокопал. Когда докопался я: то страх напал на меня, и я начал взывать: «Господи помилуй»! Рассказав о знамениях, которые в тоже время видели другие, продолжает: «когда докопался я, то послал сказать игумену: иди и вынесем мощи. Игумен пришел со двумя братьями. Я же раскопал широко, и войдя увидели мы: лежит мощами, составы не распались, волосы на голове присохли; мы положили их на мантию и вынесли перед пещеру».⁴⁸⁵ В летописи преп. Нестор упоминает о себе еще при описании событий 1096 и 1106 г.⁴⁸⁶ Блаженная кончина его последовала по всей вероятности в 1114 г.⁴⁸⁷ Таким образом, если положим, что блаж. Нестор поступил в обитель только за год до кончины преп. Феодосия († 1074 г.): тогда окажется, что он провел в Печерской обители 41 год, а умер 58 лет. Поликарп уже около 1226 г. писал архиманд. Акиндину: «если повелит твое преподобие, напишем для пользы тех, которые будут жить после нас, – по тому примеру, как блаж. Нестор написал в летописце о преподобных отцах: Дамиане, Иеремии, Матфее и Исааке». Ясно, что Нестора уже чтили тогда, как мужа святой жизни. В ркп. святцах читаем: «преп. Нестор летописец преставился октября в 27 д.» Мощи пр. Нестора летописца почивают нетленными в пещере Антония.⁴⁸⁸

Преп. Нестор известен св. церкви не только святостью жизни, но и назидательными писаниями своими.

Первое из его сочинении по времени было житие св. князей Бориса и Глеба, «чтение на пользу повиновения младших старшим».⁴⁸⁹ В этой повести, написанной тогда, как еще не довольно богат был Нестор историческими сведениями, встречается несколько таких известий, которые сам он после поправляет в своей летописи.⁴⁹⁰ Это – неважные неточности, которые не мешают признать сочинение и вполне назидательным и драгоценным для истории. Оно писано с живым, благочестивым чувством, человеком, в котором проницательность ума и без пособия свидетелей угадывает историческую истину. Самая лучшая страница в этом сочинении – это начало повести, где после молитвы о просвещении сердца его говорит он о сотворении человека, о падении его, о распространении на земле идолопоклонства, о явлении Сына Божия на земле, о распространении евангелия в мире и в России. «Между тем, как повсюду умножались христиане и идольские жертвенники были упраздняемы; страна русская оставалась в прежней прелести идольской; потому что не слышала ни от кого слова о Господе нашем Иисусе Христе: не приходили к ним апостолы и никто не проповедовал им слова Божия». Прекрасно изображены свойства св. князей и рассказ о мученической смерти оканчивается словами: «это я грешный Нестор написал о жизни и страдании блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба: но, если Бог велит, скажем кое-что и о чудесах, в славу и честь великому Богу». Отдельная повесть о чудесах оканчивается известием о двух чудесах, последовавших за перенесением св. мощей в 1072 г. Итак эта повесть написана вскоре после 1072 г. Самая надпись сей повести: чтение о жизни и погублении блаж. Бориса и Глеба», показывает, что она предлагаема была в церкви.

«После того, как написано о жизни и убиении и чудесах Бориса и Глеба, я грешный Нестор понудил себя обратиться к другому повествованию», так говорит преподобный в начале жития преп. Феодосия. Это сочинение-образец превосходного жизнеописания и по духу, и по слогу, и по изложению. Преподобный и в начале, и в конце его говорит, что благоговейная любовь к преподобному Феодосию управляла им в этом занятии. И точно все говорит в этом сочинении, что оно написано любовью святою. Преподобный старался собрать самые подробные и верные сведения о преп. Феодосии и слово льется потоком из сердца одушевленного святым предметом; он следит за жизнью Феодосия с самого детства шаг за шагом, передает события в порядке и с поучительною занимательностью: труды и подвиги великого игумена изображает с особенною подробностью; не оставляет и лиц, с которыми был в сношениях Феодосий. Сочинение писано с целью святою, «чтобы и будущие, после нас черноризцы, читая житие его и увидев доблести мужа, прославили Бога, прославили и угодника Его и укрепились на подвиг, особенно тем, что в сей стране явился такой муж и угодник Божий». Несторово житие преп. Феодосия во все века служило самым назидательным чтением и для иноков, и для всех православных христиан. Оно драгоценно и для науки, как один из древнейших и самых достоверных источников истории.⁴⁹¹

«Нестор написа летописец, – блаженный Нестор в летописце написа о блаженных отцах», так писал печерский инок в самом начале 13 века. В одном списке летописи Нестор, говоря о обретении мощей пр. Феодосия, пишет: «аз грешный, иже и летописанье се в то время написах».⁴⁹² Эта заметка, если бы не принадлежала только одному списку, показывала бы, что Нестор около 1091 г. начал писать свою летопись, после того, как написаны два жизнеописания. Летопись преп. Нестора писана столько же красноречиво, с одушевлением искреннего благочестия, сколько с осмотрительностью, которая весьма дорожит правдою. О древних временах говорит она кратко, слухи и известия подвергает поверке. Рассказами 90-летнего Яна, рассказами русских торговцев, воинов и путешественников, дополняются в ней краткие письменные записки прежнего времени, в пособие взяты повествования греческие, переведенные в Болгарии, Пален (исторический сборник), летописи Малалы и Георгия Амартола. – Критика новейшая доказала, что летопись Нестора превосходит подобные ей летописи запада и историческою верностью и изложением событий.⁴⁹³ Мы оскорбили бы и преподобного и правду, если бы сказали, что летопись его важна и нужна преимущественно для гражданской истории. Напротив, без его летописи мы не знали бы и обстоятельств просвещения земли русской св. верою. То, что говорит монах Иаков о крещении Владимира, и очень мало было и оказалось неверным во многом. В летописи Нестора св. Владимир может быть назван главным лицом летописи. Подвиги его изображены со всею подробностью и с живым одушевлением; обращение его к вере, крещение народа русского описаны так, как никем другим в древнее время. Не оскорбим мы правды лишь тогда, когда скажем что летопись Нестора столько же важна для гражданской, сколько для церковной истории и что она по характеру своему не есть ни летопись церковная, ни летопись гражданская, а летопись народа русского, летопись его жизни в ее положениях самых важных. Потому-то с такою любовью читали ее во все времена, и имя Нестора заменилось именем летописца.⁴⁹⁴

«Чудные времена и лета церкви, жития и добродетели начальных отцов писанием изобразивший для нас и ревнитель их усердный, славный Нестор! ублажая тебя в ряду отцов, поем мы: благословен Бог отцов наших».⁴⁹⁵

В 1540 г. преп. Даниил переяславский,⁴⁹⁶ быв в Москве, предложил в. к. Иоанну грозному, что переяславские храмы св. Предтечи и св. Николая, стоящие у городских ворот, очень обветшали, так что необходимо построить новые; при этом преподобный известил, что у ветхого храма св. Николая в земле лежат мощи св. князя Андрея смоленского, которому в прежние времена, как он твердо помнит и знает, была служба со стихирами и каноном и лик его писался на иконах, но почему ныне не отправляется пение, неизвестно. Об этом же преподобный доложил и святителю Иоасафу. В. князь и митрополит приказали построить новые храмы и вместе дозволили преподобному вместе с местным духовенством осмотреть гроб св. князя Андрея. В Переяславле очень обрадовались вести Даниила о гробе князя и хотели звонить, чтобы собрать народ. «Повременим, заметил один из священников, пока Богу угодно будет явить мощи раба своего; совершим без звона молебное пение». Благоразумный отзыв был выполнен. После молебна разобрали надгробный памятник и начали копать могилу. Народ собрался во множестве – и иные из духовных пришли со свечами; все молили Господа об откровении благой воли Его. Наконец открыли гроб и в нем мощи, обвернутые берестою, мощи нетленные и издававшие благоухание: волосы русые и долгие, одежда целая с медными пуговицами, положенная на стороне. Крупицы бересты, осыпавшиеся при отгребании земли, с верою брали недужные и исцелялись. Преподобный послал священника Константина известить о том митрополита и великого князя. Из Москвы присланы были чудовский архимандрит Иона, в последствии суздальский епископ и богородский протоиерей Гурий для поверки донесения и перенесения мощей в храм. После молебна в соборе архимандрит спросил Даниила: «по какой причине и с чьего дозволения начал он отыскивать мощи»? Старец отвечал, что предварительно извещал о том митрополита и государя и с их дозволения открыл мощи св. князя; причем представил архимандриту древнюю икону князя и службу ему прежних времен. Не мною это написано, прибавлял преподобный, – книга старая, как видите; спросите и народ, что он знает и как исцелялись больные». Призваны исцелившиеся. Пристав Иван Окляча объявил, что он много лет страдал головною болью, так, что не мог кланяться, – и как только прикоснулся к мощам, перестала боль. Женщина из Переяславля сказала, что три года болело у нее горло, так что не могла говорить; но, когда по обретении мощей проглотила несколько крупиц от бересты, которою обвернуто св. тело, внезапно перестала боль и она проговорила, что могут подтвердить соседи. Другая женщина объявила, что ее слепую привели к св. мощам и слепою была много лет, но от прикосновения к мощам она стала видеть. Архимандрит Иона и после того говорил Даниилу, будто бы «владыка митрополит ничего не знает о том и ничего не приказывал». Старец заплакал и сказал: «не будем искушать Духа святого, действующего в чудных рабах своих. Не говори также, будто ничего не известно великому отцу нашему и святителю. Бог мне свидетель, что извещал я его сам и не только его, но и благочестивого самодержца, и по их воле осмелился и открыть святые мощи». Преподобный сказал потом, что излишне-пытливые, или по другим, более худым, побуждениям противодействующие св. делу будут наказаны; митрополит лишится престола, архимандрит и протоиерей жестоко пострадают. – Слово св. старца в последствии исполнилось. Это слово сперва смутило следователей, но потом объявили они его за плод дряхлой старости. – Впрочем очевидность дела вынудила кончить преступный спор. Мощи блаженного князя положили в новый гроб, обвили их плащаницею и совершили службу. Храм св. Николая с того времени стали называть храмом св. князя Андрея переяславского чудотворца; существовавший при нем женский монастырь закрыт в 1761 г.⁴⁹⁷

Кто был сей праведный князь и когда жил?

По повествованию о нем, после смерти его нашли записку: «аз есмь Андрей, един от смоленских князей»; нашли также золотую цепь и перстень, которым потом взял себе вел. князь Иоанн Васильевич и за то дал жаловье для церкви свят. Николая. По преданию князь удалился из родной стороны по крамолам; в Переяславле жил он как никем не знаемый бедняк и исправлял должность пономаря при церкви св. Николая; от бедности терпел всякую нужду, но был усердным молитвенником храма, вел жизнь чистую и строгую. Так провел он 30 лет!⁴⁹⁸ Таковы данные о жизни того, кто не хотел быть знаемым во время земной жизни своей!

По этим данным видно, что благоверный князь Андрей смоленский жил прежде в. к. Иоанна (1464–1506 г.). По родословным спискам смоленских князей известны два князя Андрея, жившие прежде в. к. Иоанна, – князь Андрей Владимирович и князь Андрей Федорович Фоминский. Но первый убит 1224 г. на р. Калке и след. не кончил дней подвижником в Переславле. Отец князя Андрея Фоминского, князь Феодор слепой Фоминский, был современником в. к. Симеону гордому († 1353 г.), тогда как смоленское княжество, при умножении князей смоленских (их было в одно и тоже время до 17) раздроблено было на мелкие части. Неудивительно, что при дележе достояний произошли ссоры между родичами, как это бывало тогда. По древнему памятнику сын кн. Андрея, кн. Феодор удалился в Тверь.⁴⁹⁹ Конечно в тоже время и блаж. кн. Андрей, наскучив тревогами жизни и их нравственною тяготою, скрылся из Смоленска, чтобы в неизвестности совершать подвиги благочестия. Время кн. Андрея Феодоровича Фоминского не далеко и от времени в. к. Иоанна 3, так что до последнего легко могли сохраниться перстень и цепь первого. Но таким соображениям блаженная кончина св. кн. Андрея последовала не раньше 1390 года. Около того же времени полагается кончина блаженного князя и в ркп. святцах.⁵⁰⁰

Преп. Иов, в крещении Иоанн, сын православных родителей из Покутья, прозываемых Железо,⁵⁰¹ полагал начало подвижнической жизни в Угорницком Спасском монастыре, одном из карпатских. Сюда поступил он 10 лет и спустя два года пострижен был в монашество. – Возрастая послушанием, чистотою и кротостью в жизни духовной, он утешал друзей благочестия жизнью своею. Здесь же удостоился он, против воли своей и по воле настоятеля, сана священства, что было, конечно, не прежде, как на 30 году жизни его. В сане священства Иов удвоил ревность свою к подвижничеству. Известность добродетелей его разносилась по Украйне. По любви к благочестью и чистой вере кн. Константин Константинович острожский, узнав о духовной твердости его, выпросил его у угорницкого игумена для должности настоятеля Дубенской обители своей.⁵⁰² Дубенский крестный монастырь расположен был на острове, омываемом с трех сторон рекою, близь г. Дубно. Благочестивый князь с тем вызвал блаж. Иова в свою обитель, чтобы поддержать искреннее благочестие в иноках обители, среди разливавшейся порчи нравов, распеваемых папизмом. Кн. Константин, при всем том, что владел огромным богатством, старался жить по уставу православной церкви, в великий пост вкушал хлеб с водою и занимался только молитвою. Для поддержания православия содержал он училища, издавал книги, – как то: библию, творения Василия в. и другие. Но папизм незримо портил людей. Вот явилась и уния – проводник растлевающего папизма. Пока жив был князь, он, сколько мог, охранял православие даже за пределами своих владений. Но в 1608 г. он умер. Униат Поцей, сперва епископ Владимирский, потом митрополит, поступал с православными как палач. Иезуиты, наставники его, поступали еще лучше. По их наставлениям недостойный, полупомешанный, сын великого отца, кн. Януш острожский стал фанатиком папизма: в 1615 г. через иезуитов лишил он наследства племянников своих к. Константина и Ивана, за то, что не согласились они быть папистами. Так и г. Дубно попал в когти иезуитов.⁵⁰³ – Можно представить себе, каково было блаж. игумену дубенскому при таком положении дел православия! Он собрал в обитель свою многочисленное братство, которое по его наставлению усердно занималось изучением писаний св. отцов. К нему приходили многие слушать наставлении его в благочестии. Строгий подвижник твердо боролся со скорбями времени и утешал других в скорбях. Жестокие страдания, переносимые православием от иезуитов и прельщенной ими шляхты, не только не ослабляли благочестия, напротив возвышали его. Вот что пишет современник Копыстенский о галицкой Руси: «в России нашей року 1621 преставился пустынножитель в галицкой пущи, в ските над речкою, Бартемова прозываемою, был муж преподобный, в великой схиме нареченный Иοв, в малой Иезикииль, в крещении Иоанн, который в святой горе афонской многие лета в трудах и подвигах иноческих честно прошедши, в отчизный край изволением Божиим завитавши, на предреченном местцу скит заложив и многие в нем любоподвижные чада, наследники святых оных первых пустынножителей отшельников заставил».⁵⁰⁴ Блаженный настоятель Дубенской обители более 20 л. управлял иноческой Дубенской обителию: но когда увидел, что нельзя уже ему оставаться более в том крае без вреда себе и других, удалился в Почаевскую обитель.⁵⁰⁵

Карпатская Успенская обитель православия уже славилась тогда чудесами Богоматери.⁵⁰⁶ А блаженному Иову пришлось видеть их вместе с делами папизма и протестантства. Последнее любит величать себя именем евангельского учения. А это – то самоуслаждение и есть верный признак печального заблуждения. Практика протестантская слишком далека от духа евангельского, с какой стороны ни посмотрите на нее. Наследник имений Анны Гойской, благочестивой благотворительницы Почаевского монастыря, был тем же в одежде протестанта, чем Поцей – в рясе униатской. – Он отнял у обители имения, пожертвованные ей Гойскою, и всячески теснил иноков, разгонял богомольцев ее и хотел совсем разорить ее. В 1623 г. июня 19 д. послал он толпу слуг в монастырь разграбить его. – В исполнение воли пана ограблены были все драгоценные утвари обители и унесен был чудотворный образ Богоматери. Для Фирлея и этого было мало. Он нарядил свою жену в священные одежды, дал ей в руки св. потир, и она стала произносить хулы на св. евхаристию православия и на Богоматерь. Но в тоже время злой дух овладел богохульною женою. Страшные ее муки прекратились лишь тогда, как чудотворная икона благоговейно возвращена была в монастырь.⁵⁰⁷ Это было тогда, как бл. Иов был игуменом Почаевской обители.⁵⁰⁸ – Он выполнял здесь должность настоятеля с ревностью подвижника. Днем трудился он для обители: то садил сам деревья в садах монастырских, то укреплял плотины около монастырской ограды; работал от души, как поденщик, но для Господа. С братьями обходился кротко и ласково: никто не слыхал от него слова резкого. Из уст его всего чаще слышались слова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Раз, проходя через гумно монастырское застал он крадущего пшеницу. – Вор в испуге пал к ногам игумена и умолял не объявлять о его поступке. Преподобный не только не укорил его ни одним словом, но еще сам поднял на плеча его мешок и отпустил с миром, напомнив ему только о том ответе, который должны мы дать за дела свои пред судом Божиим. – Гонители православия фирлеи окончили наконец актом примирения свои распри «с иноками не в унии состоящими»: это было в 1642 г. при преп. Иове.⁵⁰⁹

Блаж. Иов, окончив дело с фирлеями, принял великую схиму, с именем Иоанна. Большую часть времени проводил он теперь в пещере, в строгих подвигах поста и молитвы. «Если бы каменная пещера, в которой тайно подвизался преподобный, имела уста, говорит ученик его Досифей, она о многом поведала бы». Впрочем не оставлял он забот и об иноках обители и в 1649 г. под его смотрением построен был великолепный храм св. Троицы!⁵¹⁰ В пещеру затворялся он иногда на три дня, иногда на целую неделю, чтобы проливать слезные молитвы за себя и за бедствующее православие края. Однажды во время пламенной молитвы его небесный свет осиял пещеру его и отразился из глубины пещеры на храме обители. Свидетель сего чуда Досифей пал в ужасе. – От подвигов стояния молитвенного отекли ноги у преподобного и покрылись ранами. – Это можно видеть и по ныне на нетленных мощах его. Гниение страдавших ног было так сильно, что тело кусками отпадало от костей: но преподобный переносил все с терпением, по примеру древнего Иова. Тогда, как проводил он такую подвижническую жизнь, дожил он до 100 лет и назначив день смерти своей, тихо, без всякого страдания, почил 28 октября 1651 г.

Над мощами преподобного являлся свет. Сам преподобный явился Дионисию Болобану митрополиту киевскому и сказал, что Господу угодно открыть мощи его. Видение было в другой и в третий раз. В последний раз св. старец являлся с угрозою гнева Божия за не выполнение Божией воли о нем. Наконец митроп. Дионисий с архимандритом Феофаном и с братией почаевской обители (8 авг. 1659 г.) открыл гроб преподобного и мощи его найдены нетленными. При этом последовали исцеления.

Самое замечательное исцеление совершилось над больным почаевским игуменом Досифеем. Накануне праздника воздвижения креста Господня прибывшая в обитель благородная панна Домашевская услышала с прислугою своею необыкновенное пение, исходившее из храма, тогда как в окнах светился огонь. Сперва подумали, что иноки совершают всенощное служение. Посланная служанка Анна нашла церковные двери отворенными, в храме слышала пение и когда вошла в храм, увидела преп. Иова среди светлых мужей, совершающих молитву. – В страхе стояла она неподвижно: но преподобный, обратясь к ней, сказал: «не бойся, девушка, – иди и позови ко мне игумена обители Досифея». – Он лежит на смертном одре, отвечала Анна. Преподобный подал ей шелковый плат, омоченный в миро, и велел отнести к больному. Анна пошла и у дверей кельи стала звать игумена в храм от имени преп. Иова. Больной сперва принял этот зов за мечту; потом оградив себя крестным знамением взял плат, положил его на себя и почувствовал себя окрепшим встал с постели и пошел в храм. Экклесиарх, пришедший к началу утрени, изумился, увидав того, кто вчера лежал на смертном одре. Как это ты, отче, пришел сюда? спросил он игумена. – «Отец наш Иов молится за нас и прислал мне исцеление», отвечал игумен с восторгом и рассказал, что было. – Храм построенный панною Домашевскою поныне еще цел и цело завещание ее 1655 года, которым просит она похоронить ее в церкви построенной ею, «по чину восточного православного исповедания».

Оставляя давние чудеса преп. Иова, припоминаем чудо наших времен. – В 1832 году девица Матрона оренбургской губернии, три года страдавшая головною болью и отвращением ко всему святому, в Киеве видела во сне старца, украшенного сединою и близ него некую жену в белом одеянии. По слухам о чудесах почаевской иконы Богоматери отправилась она в почаевский монастырь и здесь над мощами преп. Ионы получила облегчение, а пред чудотворною иконою полное исцеление.⁵¹¹

В том же году, как скончался дивный подвижник юга преп. Иов почаевский, в южном местечке Макарове у благочестивого сотника Саввы Григорьевича Тупталы родился Даниил,⁵¹² который в свое время, еще в земной жизни, явится великим светильником не для одного юга, но и для всей России. Чудное промышление Божие о церкви русской!

Юный Даниил Савич, после домашнего воспитания, отдан был в киевскую коллегию и здесь проходил по порядку классы учения, ревностно и с отличными успехами. Когда коллегия во время войны расстроена и два года (1666–1667 г.) совсем не преподавали в ней учения: Даниил Савич, расставшись с нею в классе риторики, 1668 года 9 июля принял пострижение и имя Димитрия в киевском Кирилловском монастыре; это было на 18 году возраста его и там, где отец его был ктитором обители. Савва Григорьевич отличался живою любовью к благочестью. Посвящая милого сына на служение Господу, он построил в обители трапезный храм в честь вм. Димитрия – ангелу сыну иноку. Три дочери его, сестры Даниила Савича, были одна за другою игумениями Иорданской женской обители, и самая эта обитель устроена заботливостью боголюбивого Саввы Григорьевича. Прасковья Тупталовна, младшая из игумений, скончалась в 1710 г. Мать († 1693 г.) и отец († 1703 г.) похоронены в храме Кирилловского монастыря.⁵¹³ Юный инок Димитрий в 1669 г. посвящен в иеродиакона, в Каневе митр. Иосифом Тукальским. Келейная молитва, строгий пост, неуклонное посещение храма Божия, чтение книг были его занятиями, которыми очищалась и просвещалась душа его. Игумен обители о. Мелетий Дзик, бывший ректор его по коллегии, любил его как сына и в обители докончил научное образование его. – В 1675 г. Лазарь Баранович, архиепископ черниговский и блюститель митрополии, по ходатайству доброго игумена, посвятил Димитрия в иеромонаха и узнав дарования его оставил при кафедре своей в должности проповедника. В это время «иеромонах Димитрий Савич» в книжке: «руно орошенное», описал чудеса черниговской ильинской иконы Божией Матери.⁵¹⁴ – Два года проповеднического служения при черниговской кафедре столько прославили о. Димитрия, что имя его стало известным в Украине и Литве и его желали иметь проповедником разные места. Сам же он искал только пищи благочестью. Понуждаемый благочестивым усердием, он отправился в Новодворский монастырь для поклонения чудотворной иконе Богоматери и был в Виленском монастыре св. Духа. Белорусский епископ Феодосий Василевич приглашал его в Слуцк; здесь в братском Преображенском монастыре, пользуясь любовью ктитора Иоанна Скочкевича, более года проповедовал он слово Божие. Из Слуцка отлучался он не один раз для поклонения разным святыням православия. – Почтив надгробным словом Скочкевича, св. Димитрий в 1679 г. возвратился в Украйну, где гетман «принял его весьма милостиво и благодетельно», как говорит он сам. В крупицком Николаевском монастыре проводил он время в молитве, а в праздничные дни проповедовал в Батурине, по желанию благочестивого Самойловича. В следующем году приглашали его на игуменство в Кирилловский монастырь: но он отказался, конечно потому, что и сам опасался обители, где могли беспокоить его родные, да и полюбивший его гетман не хотел с ним расстаться. В 1681 г. предложили ему игуменство максаковской обители, и он с письмом гетмана явился к Лазарю Барановичу. – «Не читая письма, сказываю: да благословит вас Господь Бог не только игуменством, но по имени Димитрия желаю вам и митры; Димитрий да получит митру», так говорил умный архипастырь при встрече с Димитрием, радуясь и за паству свою, которая будет иметь такого редкого игумена. Он благословил его и своим посохом. Марта 1 1682 г. Димитрий переведен на игуменство Крупицкого монастыря: но спустя полтора года отказался от начальствования, чтобы вести жизнь отшельническую.

Еще архимандрит Иннокентий Гизель, исполняя мысль митрополита Петра Могилы, выпросил у патриарха Иоакима четьи-минеи митрополита Макария, чтобы при их пособии составлять жития святых. Преемник его архимандрит Варлаам упросил Димитрия, как известного ему и по жизни, и по дару слова, принять на себя труд составления житий. От труда благочестивого, хотя и тяжелого, Димитрий не отказался. В июне 1684 г. переселился он в лавру и начал писать четьи-минеи. В 1685 г. имел он два видения, которые показывали, что небожители благоволят к его новому занятию. В одном представлялось ему, что смотрению его поручена пещера с мощами святых и он перекладывал мощи вм. Варвары в лучшую раку; при этом св. Варвара, явившись как живая, на слова его: «благодетельница моя! умоли Бога о грехах моих», отвечала: «не знаю, умолю ли; ты молишься по-римски», т. е. как понял смиренный Димитрий, коротко и редко. Когда же он смутился тем, она прибавила с веселым лицом: «не бойся». Это было 10 августа 1685 г. Другое видение было в ноябре 1685 г. Св. м. Орест, явившись с веселым лицом, говорил ему: «я больше претерпел мук за Христа, нежели ты написал». Показав на левом боку великую рану, проходящую сквозь внутренность, сказал: это мне железом прожжено». Указав на рану на локте правой руки, прибавил: «это мне перерезали». Тоже сказал, показав рану на локте левой руки. Открыв потом раны на сгибе обеих колен, сказал: «а это мне косою рассекли. Видишь ли, прибавил мученик, не больше ли претерпел я страданий за Христа, чем ты написал?» Димитрий, слушая это, думал: «который это Орест? Не тот ли, который празднуется 13 декабря? На эту мысль мученик отвечал: «я не из пяточисленных, но тот Орест, которого жизнь ты ныне писал». Два года Димитрий занимался житиями святых, свободный от должностей. В январе 1686 г. гетман убедил его принять на себя игуменство в Батуринском монастыре. Хотя занятия по обители и особенно в шумном тогда Батурине отнимали у него немало времени от занятий житиями: но в письме от 15 марта 1688 г. он писал, что уже «написал житий святых месяцев шесть». В следующем году лавра приступила к изданию первой части сочинения. Между тем из Москвы поднялись тревоги на малороссийскую церковь, по поводу спора о св. евхаристии поднятого Лихудами. – П. Иоаким сперва спрашивал митрополита Гедеона и архиепископа Лазаря: как думает Малороссия об унии? и как думает о времени пресуществления евхаристии? Св. Димитрий от имени больного митрополита писал тогда гетману: «мы не считаем себя обязанными следовать тем нескольким русским, которые вовлечены лестью в унию с римским костелом и от самовластия папы заражены многими ересями и единомысленны с папою.... О форме освящения евхаристии, слышали мы, рассуждают греческие или греко-латинские учители в Москве: но этот спор не дошел до нас; мы как научились от отцов наших, так исповедуем; Бог даст, под управлением вашей вельможности, будут поданы отзывы о том людей сведущих и благочестивых». Эти тревоги не прошли без неприятностей для занятий св. Димитрия житиями святых. П. Иоаким, не доверяя православию малороссийских ученых, как состоящих под влиянием запада, вытребовал в Москву четьи-минеи Макария и в грамоте выражал сильное неудовольствие за печатание первой части миней без его рассмотрения, указав при том на несколько ошибок в печатном издании ее. В половине 1689 г. св. Димитрий был сам в Москве с новым гетманом. «Мы посещали его – патриарха – часто», замечает он в своем дневнике. Личными объяснениями легко разрешились недоразумения и «святейший, говорит Димитрий, благословил мне грешному продолжать писанием жития святых». По возращении из Москвы Димитрий усердно продолжал заниматься благочестивым трудом своим и замеченные в первой части недосмотры заставили его только удвоить осторожность. Чтобы иметь более свободы для труда своего, он начал жить в ските близ церкви св. Николая крупицкого. Новый патриарх Адриан прислал от 3 окт. 1690 г. похвальную грамоту Димитрию. «Сам Бог, писал патриарх, да воздаст ти, брате, всяцем благословением за твои богоугодные труды в писании, исправлении и тихом издании книги душеполезные житий святых за три месяцы первые. Той же да благословит, укрепит и поспешит потруждатися тебе даже на всецелый год». В ответ на это послание Димитрий излил живейшую благодарность доброму пастырю церкви за его внимание к труду для святых и просил прислать взятые у него минеи Макария. Получив минеи на весь год, св. Димитрий заключился в новой келье скита и отказался от управления монастырем батуринским, которым заведовал шесть лет. За год пред тем скончался под кровом любви Димитриевой, в Батуринской обители, чудный Адам Черниговец, оканчивавший здесь драгоценный труд свой об исхождении Духа св. от Отца. – В мае 1693 г. Димитрий отправил в типографию вторую часть труда своего; но получив в том же году «книги Болланда» еще поправлял эту часть по новому источнику, и она напечатана была уже в 1695 г. В предисловии ко второй части он исправил и погрешности первой части. Патриарх прислал снова одобрительную грамоту. – После того занятия св. Димитрия житиями святых продолжались спокойно и в 1700 г. напечатана была третья часть, а в 1705 г. – последняя.

Между тем труженик Божий вызываем был к разным служениям церкви. В 1694 г. поручен ему был глуховский Петропавловский монастырь, а в июле 1697 г. посвящен он в архимандрита черниговского Елецкого монастыря. Но чем выше становилось положение его в виду людей, тем смиреннее становилась душа его пред Господом. «Я не таков, писал он к другу Феологу, каким считает меня любовь твоя. Я не благонравный, а злонравный; исполненный худых навыков, и по смыслу далекий от умных людей; глуп я и невежда, а светение мое – тьма и пыль. Молю братскую любовь твою помолиться за меня Господу, дабы просветил тьму мою и извлек честное из недостойного... Считаю делом любви вашей то, что благодарите вы Бога за возведение меня на архимандрию елецкую. Но я несчастный недостоин ни любви вашей, ни архимандрии. Знаю, что Господь Бог попускает и недостойным, в числе которых я первый, получать почетные звания; это творит Он по недоведомым судьбам. Потому-то я в страхе, нося честь не по достоинству моему».

Во время управления Елецкою обителию, был сильный голод в черниговском краю. Елецкий настоятель питал всех подданных обители из запасов обители, а для других бедняков покупал хлеб на свой счет. – Так кормил он нуждающихся во все голодное время.⁵¹⁵

Когда в 1700 г. надлежало представить образованного и строгого по жизни архимандрита для занятия иераршеской кафедры Сибири: представлен был св. Димитрий. В февр. 1701 г. приветствовал он в Москве царя речью и 21 марта посвящен в митрополита тобольского. Но здоровье его было очень слабо, чтобы бороться с суровостью сибирского климата, и он сделался болен. Петр великий посетил его и дозволил ему оставаться в Москве до нового назначения. 4 янв. 1702 г. определили его в митрополита ростовского. В течение годового пребывания в Москве он ознакомился с новым порядком дел, который вводил Петр великий, заключил связь дружбы с митрополитом Стефаном Яворским, блюстителем патриаршества, и сказал несколько проповедей. 1 марта 1702 г. прибыл он в Ростов и, остановившись в Яковлевском монастыре, указал в правом углу монастырского собора место для своего погребения. Святитель обратил пастырское внимание прежде всего на служителей церкви и к глубокой скорби увидал, что невежество его было грубо до крайности и небрежение о звании изумительно. Он обратился к ним с двумя «окружными посланиями». – В первом обличал невежество и нерадение их относительно тайны исповеди. Во втором подверг рассмотрению небрежность и грубые мнения о таинстве евхаристии. Чтобы приготовить сколько-нибудь достойных служителей алтаря Божия, завел он при архиерейском доме училище из трех классов; часто посещал сам классы, следил за успехами учеников, предлагал вопросы и возбуждал любовь к св. истинам; иногда сам исправлял должность учителя, в другое время способным объяснял священное писание. Святитель Божий служил образцом ревности к высокому долгу пастыря. Во все воскресные и праздничные дни совершал он служение и редко без проповедания слова Божия. В июне 1705 г. быв в Ярославле, встревожен он был детскими помышлениями некоторых стариков своей паствы. Брить бороду и усы, чего требовал царь, казалось им то же, что искажать образ Божий. При выходе из собора после литургии остановили его вопросом: «как поступить им? Они готовы положить на плаху голову, но не брить бороды». А что отрастёт? голова или борода? спросил святитель. Борода, отвечали они. «Ну так лучше вам не беречь бороды, которая не раз может отрасти», сказал святитель. Попечительный архипастырь написал потом для своей паствы рассуждение: «об образе Божии», которое в последствии много раз было издаваемо для всей России. Он рассылал и другие наставления по своей пастве, как-то вопросы и ответы о вере, где говорил и о перстосложении для креста, «зерцало православного исповедания», наставления о евхаристии. В конце 1705 г. и в 1706 г. был он в Москве для очередного занятия делами церковными; там он нередко занимался проповеданием слова Божия. Зная, что для церкви русской недостает истории бытия людей и уверенный в пользе сей истории особенно для пастырей народных, святитель решился заняться составлением летописи людей, а прежде того написал свод разных счислений времени. Он пересылал по частям труд свой на рассмотрение к блюстителю патриаршей кафедры митрополиту Стефану. Тому было много скорбей по управлению, скорбей таких, которые по временам заставляли его думать о покое. Ростовский святитель и в судьбе людей прошлых времен и в своей собственной видел, как неизбежны скорби на земле и утешал первосвятителя и самого себя мыслями христианскими, самым верным врачевством против земных скорбей. Он писал блаж. Стефану: «сколько могу, молю Господа, крепкого и сильного, да укрепит Он архиерейство ваше в ношении тяжкого креста. Не ослабевай, святитель Божий, под тяжестями. Ветвь под тяжестью приносит плоды. Не думай, что труды твои напрасны. «Приидите ко Мне, говорит Господь, вси труждающиися и обремененнии». – Велика награда перенесшим труды и зной дня. Не в суете те, которыми умно управляется корабль Христовой церкви среди бурь. Ваше преосвященство считаете блаженным уединение. И я ублажаю его. Но худо ли рассуждение и св. Макария египетского о пустынниках и о трудящихся для пользы других? Он пишет: «одни (пустынники) с помощию благодати заботятся только о себе; другие (учители) стараются принести пользу душам ближних. Последние много выше тех». Подвизайся же Христов подвижник о укрепляющем Иисусе. Бремя возложено на ваше святительство не случайно, а по смотрению Божию. Готов для вас и венец праведной награды. Благо носить иго Христово; да будет же легким бремя его»! Занятия летописью остановлены были сеятелями лжи. Учители раскола, проникая из брынских лесов в паству Димитрия, требовали от пастыря обличений. В 1708 г. занялся он обширным «розыском» о брынской вере. Тогда же узнав в одном священнике наглого защитника суеверных толков, святитель отрешил его от места с тем, чтобы шел он в монастырь. Пронырливый священник нашел себе защиту у доброй царицы Прасковьи Феодоровны, которая весьма уважала святителя Димитрия и была им уважаема. На просьбу царицы за пронырливого попа святитель отвечал: «много досады причинил он мне, пред множеством людей поносил мое смирение, называл меня еретиком, римлянином, неверным. И я все это прощаю ему, для Христа моего, Который быв укоряем не укорял и сносил страдания терпеливо. Смотря на незлобие Спасителя моего, простил я священника, не запретил ему священства, а предоставил ему избрать себе место в монастыре. – Но страшусь гнева Божия, если пущу в Христово стадо волка, одетого в овечью шкуру – губить души человеческие раскольничьим учением. Итак, молю ваше царское благородие не прогневаться на меня, что не могу выполнить невозможного». Святитель Димитрий изображал на печати своей герб благородной фамилии своей и знаки святительства. Тромонина достопам. Москвы стр. 33. Это значило, что людям не смиренным давал он видеть, к их вразумлению, преимущества свои, данные ему свыше, – также как помнил в душе о своих немощах. Выше всего были для него дела звания. Свой «розыск» о брынской вере посылал он по частям ученым друзьям своим – иноку Феологу и справщику Поликарповичу для предварительного пересмотра и окончив к Троицыну дню 1709 г., разослал его по своей епархии. Оканчивая розыск, хотел он возвратиться к продолжению летописи. Но Господь судил иначе. Болезни тела, изнуренного учеными трудами и подвигами, становились чаще и тяжелее и близился конец земной жизни его. Да и человек Божий созрел для вечности блаженной. Подвижник Божий во всю жизнь соблюдал строгое воздержание, мало вкушал пищи. В первую неделю великого поста он только раз принимал пищу; в страстную неделю вкушал только в четверток. Сам искренно благочестивый, он питал и поддерживал благочестие и в служивших при его доме. Он советовал им при каждом ударе колокола вспоминать о смерти и ограждая себя крестным знамением читать: «Отче наш» и «Богородице Дево радуйся». Посетителей оделял иконами и советами любви. Любовь к распятому за нас Господу обращал он в главное начало жизни своей, и эта любовь расширяла сердце его для объятия всех любовью. За три дня предсказал он кончину свою и смерть нашла его коленопреклонным на молитве, на 58 году жизни его, 28 окт. 1709 г.

Спустя 42 года после кончины тело святителя обретено нетленным, хотя лежало в сыром месте и без каменного свода. Омофор и саккос, митра и шелковые четки были невредимы; а дубовый гроб сгнил. Со времени открытия мощей потекли исцеления от живого пред Богом святителя: больные горячкою, иные и с помешательством ума, получали здоровье; людям, не владевшим по нескольку лет ни ногами, ни руками, возвращалось употребление пораженных членов; бесноватые, как видели они, были осеняемы святителем и становились здоровыми. После того указом 1757 г. установлено праздновать во всей русской церкви 28 окт. день кончины святителя и 21 сент. день открытия мощей его.⁵¹⁶

Святитель Димитрий – св. учитель церкви всех времен. Льзя ли не насладиться учением его?⁵¹⁷

Из догматических сочинений св. Димитрия самый важный труд его – «розыск о брынской вере», написанный с ясным и глубоким разумением христианства. – Сочинитель уличает раскол в полном несоответствии его духу евангельскому. Частными мнениями раскольников он мало занимается и выставляет их только как странности или как улики в главном грехе раскола; не занимается ими и потому, что как писал он, «довлеет моей худости писать о сем, чего в тех книгах (увете и жезле) не написано; написанная же повторяти не настоит нужда».⁵¹⁸ Вера раскольников – неправая, учение их вредно душе, дела их богопротивны: вот три мысли, которые раскрывает он в трех частях розыска. Ныне явилась мода выхвалять раскол за его нравственность и даже говорят, что доселе смотрели только на теоретические мысли раскола и не ценили жизни его. Пусть послушают святителя, какую цену дает он жизни раскольничьей. Метко и сильно поражает розыск врагов св. церкви. За то и злятся же они на сочинителя розыска. В 1766 г. шайка раскольников решилась было украсть и сжечь мощи святителя, но не успела в покушении от того, что святитель сам известил архимандрита о замысле злодеев.⁵¹⁹

После розыска достойны внимания «зерцало православного исповедания» и «ответы о вере» – то и другое род краткого катехизиса, примененного к нуждам времени; последнее отличается систематическою строгостью, а первое – подражанием известному «исповеданию веры». Сочинение «о пресуществлении евхаристии» приближает св. тайну к общему разумению сравнениями с явлениями природы, занимая выражения и у школьной учености.

«Четьи-минеи» св. Димитрия – образцовое сочинение по искусству изложения, по критической осторожности в выборе известий и по духу благочестия. – «Да не будет ми лгати на святого», сказал сочинитель и выполнил свое слово, предложив чтение самое назидательное.

Всех проповедей святителя издано до 94 и еще две речи. Искренность убеждения и глубокое благочестие составляют лучшую собственность их. Живостью речи и выражениями сильными проповедник поддерживает внимание слушателей к нему и не дозволяет скучать даже сухостью созерцательных истин. Тонкий вкус благочестивого проповедника виден особенно в том, что у него редко, не так, как у Яворского, встречаются странные приемы речи занятые у школы, напр. остроты польских ученых или намеки на богов. «Внутренний человек, в клети сердца своего поучающийся и молящийся» – прекрасное наставление для упражнения во внутренней молитве. «Молитва исповедания к Богу» – вопль грешника, кающегося с живою скорбию о грехе и с тихою надеждою на Благого. «Исповедание грехов пред иереем» пересказывает грехи против Бога, ближних и самих себя, чего сам грешник не решился бы или не умел бы высказать. В размышлениях «о страданиях Спасителя» слышится голос души, дышащей тою любовью к Распятому за нас, которая говорила в апостоле: «мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа». Одно из них писано стихами. Духовные песни (канты) св. Димитрия петы были, по его приказанию, в последние часы жизни его. – Это одно показывает значение их для душевного назидания. Песни: «Ты мой Бог – Иисусе; Иисусе мой прелюбезный; воплю к Богу в беде моей» – такие песни, которые всегда могут доставлять пищу и сердцу, и уму. Наконец «духовное завещание» святителя – урок для иночески-пастырской жизни. Повторим его здесь.

«Я смиренный архиерей Димитрий, митрополит ростовский и ярославский, внимаю гласу Господа моего, глаголющего в святом евангелии: «будете готови, яко в онь же час не мните, Сын человеческий приидет. Не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро, да не пришед внезапу, обрящет вы спяща». Внимая сему гласу и страшась его, особенно от того, что часто подвергаюсь недугом, день от дня изнемогаю телом, на всякий час жду того страшного часа, указанного Господом и по силе готовлюсь к исходу из сей жизни. В таком расположении счел я за нужное известить духовною грамотою моею всякого, кто бы захотел после смерти моей отыскивать келейное имение у меня: пусть не трудится он понапрасну и не тревожит служивших мне для Бога. Пусть знает он, что сокровищ и богатства не собирал я от юности моей: (не из тщеславия говорю о том, но извещаю ищущего мое имение). С того времени, как принял я святой иноческий образ, постригся в киевском Кирилловом монастыре, на восемнадцатом году возраста моего, и дал обещание Богу любить произвольную нищету, – с того времени и до приближения моего к гробу не приобретал я имущества, кроме святых книг, не желал иметь лишних одежд, ни вещей, кроме самых нужных. И душою и на деле старался я, сколько мог, соблюдать нищету и нестяжательность. Не заботился о себе, а полагался на промысл Божий, который никогда и не оставлял меня. Подаяния, какие доходили до рук моих от благодетелей или из доходов по должностям, употреблял я на мои и на монастырские нужды, там, где был игуменом или архимандритом. Точно также и в архиерейском сане не собирал я келейных доходов, которые притом и не были большими, но иное употреблял на мои нужды, другое на нужды нуждающихся, как приводил Бог. Итак, пусть никто не трудится по смерти моей отыскивать какое-либо келейное сокровище. – Ничего не оставляю я даже и на погребение мое. Пусть особенно при смерти явится пред Богом иноческая нищета. Убежден я, что Ему приятнее будет, если ни одной копейки не останется после меня, чем то, когда бы раздавали множество собранного. Если меня, такого бедняка, никто не захочет предать обычному погребению: прошу тех, кто помнит о своей смерти, оттащить грешное тело мое в убогий дом и там бросить между трупами. Если же воля начальствующих повелит погрести меня по обычаю: молю христолюбивых погребателей – похоронить меня в монастыре св. Иакова епископа ростовского, в углу церкви, где указал я место; смиренно молю о том. Кто захочет безмездно, для Бога, помянуть грешную мою душу: да помянут он будет в царствии небесном. Требующий же мзды за поминовение, прошу, пусть не трудится поминать меня нищего, который ничего не оставил на поминовение. Бог же да будет милостив ко всем и ко мне грешному, во веки. Аминь».

Преп. Аврамий, в мире Аверкий, в молодых летах обучен был благочестивыми родителями книжной мудрости и благочестью.⁵²⁰ Ревнуя о жизни духовной, оставил он дом родителей и принял иночество. По высшему внушению пришел он в Ростов, у озера Неро поставил себе хижину и стал подвизаться в посте и молитвах.⁵²¹ – В Ростове еще были тогда и язычники: «чудский конец поклонялся идолу камену» Велесу. Это исполняло глубокою скорбию боголюбивую душу Аврамия: он скорбел о слепоте людей и о присвоении той чести бездушному истукану, которая принадлежит единому Богу. Скорбь понуждала усердно молить Господа об истреблении дел духа злобы. Он глубоко чувствовал немощь свою для успешного подвига против застарелого заблуждения людей и просил помощи свыше. В сильном раздумье сидел он раз вблизи Велеса и видит: идет старец. Откуда идешь, человек Божий? спросил Аврамий старца. «Я пришлец в вашей стороне», отвечал тот и прибавил: «ты о чем-то скорбишь»! Да, сказал Аврамий, молю Бога о сокрушении идола и молитва моя не выполняется. «Если хочешь, сказал старец, чтобы выполнилось твое желание: иди на восток, отыщи дом Иоанна богослова и помолись иконе его». Аврамий опечалился тем, что так далеко надобно идти. Старец сказал: Господь сократит путь твой. – Аврамий решился исполнить совет и лишь только перешел речку Ишню, что в 4 верстах от Ростова, как ему встретился старец, которого вид невольно заставлял благоговеть пред ним. Лицо его было величественно и ясно, – седой, с бородою длинною и с головою почти безволосою. Аврамий невольно пал к его ногам. «Куда идешь»? спросил дивный старец. В дом Иоанна богослова, отвечал Аврамий. «Возьми эту трость мою, сказал старец, иди к Велесу и ударь ею идола со словами: во имя Господа Иисуса Христа повелевает тебе Иоанн богослов сокрушиться». – Сказал и стал невидим. Аврамий исполнил волю апостола, и идол рассыпался. На месте, где явился евангелист, Аврамий построил храм во имя евангелиста: поныне в 4 вер. от Ростова, на берегу р. Ишни, стоит древний деревянный храм Иоанна богослова, как напоминание потомству о благодеянии апостола к стране.⁵²² – На месте разрушенного истукана преподобный построил храм в славу Богоявления Господня и основал при нем монастырь. –Язычники не раз собирались сжечь обитель Аврамиеву: но сила Божия и терпение Аврамия победили злость людей. По убеждениям Аврамия многие язычники крестились. Преподобный старался действовать особенно на юность языческую: он учил детей грамоте, крестил их и потом постригал в монашество. – Когда умножилось число иноков: Аврамий при помощи благотворителей построил на место малого храма просторный и приобрел для него книги, иконы и утварь. Преподобный подавал собою пример инокам: сам участвовал во всех трудах братии, работал в хлебне, рубил дрова, мыл власяницы для братии. Епископ предложил кн. Владимиру учинить обитель Аврамия архимандрией и Аврамий почтен был саном архимандрита. Святой ревнитель святой веры не миновал и после того преследования злых людей: по ложному доносу, будто он отыскал богатый клад, взяли его под стражу и представили во Владимир клязменский. – Кротость и искреннее благочестие его избавили его от истязаний: кн. Владимир нашел донос клеветою злобы и невежества. Оправданный Аврамий более прежнего стал быть предметом любви и уважения. Наконец почил он в глубокой старости и погребен был учениками в созданной им обители. Таково древнее известие о преп. Авраамии!

По этому повествованию, сличаемому с летописями, подвиги св. Аврамия против Велеса надобно отнести ко времени, следовавшему за кончиною св. Леонтия, а не к 990 г. как показывали иные. Владимир на Клязме, где был преп. Аврамий на суде кн. Владимира, построен Владимиром Мономахом.⁵²³ Сан архимандрита, которым почтен был Аврамий, становится известным с 12 в., да и из того, что до преп. Игнатия архимандрита богоявленского, с 1261 г. епископа, насчитывается по синодику только 7 настоятелей преемников преп. Аврамия, видно, что преп. Аврамий скончался в самом начале 12 в.⁵²⁴ С другой стороны когда св. Исаия прибыл (в 1077 г.) в Ростов: он нашел в Ростове неутвержденных в св. вере, но не язычников. Таким образом подвиги преподобного против ростовского язычества начались с 1073 г., а подвижническая жизнь в обители продолжалась долее 30 лет. Что же касается до известий, относящих преп. Аврамия ко времени равноапостольного Владимира: то и доверяющие им находят в них явные вымыслы и произволы поздних времен.⁵²⁵

При внуке Мономаха в. к. Всеволоде Георгиевиче (1176–1212) обретены нетленными мощи преп. Аврамия.⁵²⁶ Ныне они открыто почивают в серебренной раке, в каменном храме, построенном в 1553 г. по распоряжению грозного царя. Здесь же при мощах архимандричья шапка преп. Аврамия, не высокая, шитая золотом, с горностаевою опушкою. – Здесь же медный крест, часть того жезла, которым Аврамий сокрушил Велеса; остальная же, большая часть, взята царем грозным в Москву.⁵²⁷

«Ревнитель апостолов, преподобный! ты удостоился беседовать с Богословом и получив от него жезл сокрушил Велеса и истребив козни привел неверных к Христовой вере. Ныне же моли Христа Бога за по читающих память твою».

«Источником благодатной воды явился ты, блаженный Аврамий! подай мне источник слез, да омою страсти души моей и убелю почерневшую душу мою светом покаяния».⁵²⁸

Для христиан всех времен поучительно и отрадно видеть в числе угодивших Господу людей простых, некнижных. В них особенно видна сила той веры, которая, быв проповедана рыбарями, преобразовывает и возвышает умы и сердца, как никакая философия человеческая. В их примере видно, что истина Христова, живительная и чудодействующая, не составляет собственности какого-либо избранного класса людей, как бывает с мудростью человеческою, а она дана для всех людей и всеми может быть усвояема. – Их пример показывает, что если иные и из людей образованных не принимают небесной истины, не обращают ее в жизнь души своей: это зависит в них, как и в подобных им людях необразованных, не от истины небесной, а от свойства сердец их, от того, что они испорчены страстями. Преп. Спиридон и Никодим были люди простые: но как они возвысились духом! занятие их было очень простое – печение просфор: но они совершали его с любовью к Господу и братии и любовь обратила простое занятие в служение духовное.

Спиридон был родом из села. При игум. Пимене (1132–1141 г.) пришел он в печерскую обитель работать Господу. Игумен назначил ему печь просфоры. Смиренный и трудолюбивый, полный страха Божия он выполнял поручение с полным усердием. Он считал это поручение за великую милость Божию, оставаясь с тем убеждением, что приготовляемый им хлеб назначается для бескровного служения Богу, для великой тайны Божией. Спиридон поступил в обитель вовсе безграмотным, – он «пришел не из города, а невежею селянином». – Но он понял, что закон Божий – свет путям нашим. И потому хотя был уже не молод, стал учиться грамоте и затем изучил псалтырь. Эту святую книгу он так усвоил душе своей, что знал ее всю наизусть. После того рубил ли он дрова, месил ли тесто, топил ли печь, готовил ли для печи просфоры, он непрестанно читал псалмы. Так подвизался раб Божий! И какую смелость духовную, какую силу чудесную приобрел он, подвизаясь таким образом! Раз от огня из печи загорелась кровля кельи его. Блаженный, взяв свою мантию, закрыл ею печь; а завязав рукава свитки своей власяной, побежал к колодезю, налил воды, принес к келье и залил огонь. – Ни мантия его не сгорела от огня, ни вода не пролилась из рукавов свитки. Это видели сбежавшиеся братья. Другом и сотрудником пр. Спиридона был пр. Никодим, такой же, как он, простак, но умудрившийся для Господа. Он делил с Спиридоном труды печения просфор, носил дрова и воду, месил тесто, а вместе с тем пребывал в молитве и пел псалмы. Так провели 30 лет и мирно почили угодные Господу рабы.⁵²⁹ – Пр. Спиридон почивает в положении молящегося. Три первые перста правой руки его соединены совершенно ровно, а средний и мизинец пригнуты к ладони. Рука сложена так крепко, что, если бы кто захотел дать иное положение перстам ее, тот скорее мог бы переломать их, чем выполнить свое желание. Вот проповедь громкая для мнимых старообрядцев! М. Сильвестр замечает, что жизнь преп. Спиридона простиралась до 1139 г.:⁵³⁰ но поскольку пр. Спиридон при игум. Пимене (1132–1141 г.) только что пришел в обитель, то подвиги его окончились, по всей вероятности, не прежде 1148 г.

Преп. отец Анатолий, по примеру великого отца Антония, подвизался в затворе, в тоже время, как Спиридон и Никодим подвизались в общежитии. Лавра поет: «Спиридон – цветок незлобия и Никодим соименный победе, оба святые просфорники, готовя чистые хлебы в дар Богу, приготовили себя в жертву благовонную; к ним причисляется и Анатолий. Их все мы величаем».⁵³¹ Преп. Анатолий почивает нетленным в Антониевой пещере, там же, где и мощи пр. Спиридона и Никодима. У Кальнофойского он так описан: «св. старец Анатолий чудотворец».⁵³² Итак преп. Анатолий, подвизаясь в затворе до глубокой старости, достиг дара чудотворения.

«Спиридоне незлобивый! ты мантией угасил печь огненную, потому что в сердце твоем воспламенил огонь любви к Господу. Умоляю тебя, угаси стреляния велиара, устремленные на нас».⁵³³