Ноябрь

Ряд святых русской церкви начинается равноапостольною княгинею Ольгою. Княгини прежде князей принимают на себя иго иночества. Из княжеского рода прежде всех постриглась в иночество супруга великого князя Ярослава Ирина, в иночестве св. Анна. Второю инокинею, но первою девственницею, из княжеского рода была блаженная Анна, дочь в. к. Всеволода. Она постриглась в 1086 г.,⁵³⁴ тогда как первым добровольным иноком из князей был св. Николай Святоша, поступивший в иноческую обитель в 1106 г.⁵³⁵ – Магдалина прежде апостолов посетила гроб Спасителя и видела Его воскресшим. Таковы жены!

Отец благов. Анны в. к. Всеволод Ярославич, по словам летописи, «с детства любил Бога и правду, оделял бедных, чтил епископов и священников, особенно же черноризцев, воздерживался от пьянства и похоти; потому и был нежно любим отцом своим».⁵³⁶ – Он любил образованность, говорил на пяти языках иностранных. Мать Анны была греческая царевна, дочь имп. Константина Мономаха; ее благочестие доставило России неоцененное сокровище – св. мощи вм. Варвары.⁵³⁷ Брат Анны Владимир Мономах своими добродетелями приобрел такую любовь народа, что и поздние потомки его пользовались ее теплотою. Он любил монашество и ясно понимал значение его. Он завещал детям: «принимайте епископов и игуменов с любовью, – наделяйте их, чтобы они молились за вас Богу». А летопись говорит: «он любил иноческий чин, поил и питал приходящих к нему иноков и инокинь, как мать своих детей».⁵³⁸ В такой-то семье родилась и воспиталась благоверная Анна. Под благотворным влиянием ума и благочестия она образовала из себя образец девственной красоты – честь и славу княжеского дома. Предмет нежнейшей любви родителей, она называлась уменьшительным именем Янкою, по-нынешнему Аннушкою.⁵³⁹

Благоверная княжна с юных лет возлюбила Господа. Родители, как ни нежно любили ее, не полагали препятствий любви ее к Богу. Они благоговели к словам апостола: «незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Посему кто не выдает девицу, делает лучше» (1Кор.7:34:38). Юная княжна предпочла девство всем наслаждениям светской молодой жизни и – не напрасно. – «Девство, говорит Антоний великий, – подобие ангелам, духовная и святая жертва, благоухающая роза, оживляющая и близких к ней, приятнейшее благовоние для Господа Иисуса Христа, великий дар Божий, залог будущего наследия в небесном царстве».⁵⁴⁰ Кн. Всеволод построил каменный храм ап. Андрея и при нем монастырь; княжна Анна посвятила здесь девство свое Господу. Это было в 1086 г.⁵⁴¹ В след за тем приняла она обитель в свое ведение и употребила меры к ее внешнему и внутреннему благоустройству.⁵⁴² Три года спустя предприняла она путешествие в тогдашнюю столицу православия, в Константинополь. Это путешествие было вполне благочестивое. Княжна-инокиня желала видеть лучшее иноческое благочиние, чтобы научиться ему для себя и других.⁵⁴³ – Она привезла с собою наблюдения полезные не только для ее обители, но и для других обителей. «Анна, говорит древний повествователь, ходила туда (в Константинополь) не напрасно, а с тем, чтобы вдвойне быть полезною, себе и другим инокиням русской земли».⁵⁴⁴ В Киев возвратилась она (в 1090 г.) с новым митрополитом Иоанном скопцем».⁵⁴⁵ Благочестивая княжна инокиня своим примером возбуждала сильное движение в сердцах современниц, к их лучшему счастью. Сестра ее, княжна Евпраксия, в 1106 г. по ее примеру приняла иночество.⁵⁴⁶ Вторая супруга в. к. Всеволода, ее мачеха, пожелала быть погребенною в ее обители.⁵⁴⁷ Блаженная Анна собрала в свой монастырь множество черноризиц. – Это тем более составляло великий и благодетельный подвиг со стороны блаженной Анны, что современное ей русское женское общество еще не забывало обычаев разгульного язычества, предавалось по временам самым нечистым веселостям и ему не по душе было строгое девство.⁵⁴⁸ Самоотречение благ. княжны, ее строгая жизнь одушевляла живших с нею ревностью к подвигам жизни духовной. Княжна наравне со всеми жила по иноческим правилам, в посте, молитвах и глубоком смирении.⁵⁴⁹ Юных девиц обучала она чтению, пению, письму и некоторым полезным рукоделиям.⁵⁵⁰ Блаженная Анна 26 лет провела в иноческих подвигах. В ркп. святцах читаем: «в Андреевском монастыре святая княжна Анна Всеволодовна в инокинях преставилась в л. 6624 (1116) мес. мая в 18 д.». По летописям она почила от трудов 3 нояб. 1112 г.⁵⁵¹ Потому мая 18 д. вероятно был днем памяти о ней по случаю обретения мощей ее. Монастырь, где подвизалась блаж. Анна, долго назывался Янчиным, сохраняя благоговейную память о своей основательнице.⁵⁵² Он стоял вблизи Михайловского монастыря: но разрушен был Батыем; развалины его указывают в саду и под жилыми строениями одного обывателя.⁵⁵³

Блаж. Симон,⁵⁵⁴ сын поселян, живших невдали от Юрьевца поволгского, в молодых летах принял на себя иго юродства. Тайно ушел он из дома родительского в густой лес. Поселяне села Ялнатского увидели в лесу человека полунагого, в лохмотьях, но не могли допытаться от него, кто он и откуда. Из сострадания привели они его к священнику. В доме доброго пастыря послушливо занимался он работою и даже помогал другим в их работе, никогда не оставаясь праздным; он усердно посещал и храм Божий. Но являясь малоумным подвергался насмешкам и оскорблениям. Одна рубашка, зимою и летом, была одеждою его, и земля служила постелью; обуви не носил он и в морозы. Так прожил он в Ялнатском 15 лет.

Перейдя в г. Юрьевец, он здесь уже не имел никакого пристанища. По прежнему босой и полунагой, он скитался по улицам, собирая насмешки и оскорбления; только в жестокие морозы заходил он в корчемницу, но здесь встречал наглые толчки и шутки. Любимое место его была паперть того или другого храма, где проводил он время в молитве; особенно же любил он Богоявленскую обитель. Внимательные видали на глубоком снегу следы коленопреклонных молитв его. От суровой жизни кожа его совсем почернела и от поста прилипла к костям. Такими подвигами самоотречения дух его очистился и благодатно окреп, так что он видел, чего не видали другие.

Раз, юродствуя, вошел он в дом воеводы Третьяка Трегуба; воевода разгневался на то, что вошел к нему такой нищий и велел вытолкать его вон. Прогоняемый Симон намекнул на несчастие, ожидавшее воеводу, но за то подвергся новым побоям. На следующее утро жена Трегуба упала с крыльца дома и убилась до смерти. У гроба жены суровый воевода вспомнил о словах юродивого и раскаявшись в своем поступке стал уважать Симона. В другое время блаженный говорил: «молитесь, будет пожар». Но никто не обратил внимания на слова юродивого. Спустя несколько дней в полдень загорелся город. Третьяк вспомнил о словах Симона и послал отыскать его. Его нашли на паперти, со слезами молящимся пред иконою Богоматери. Воевода и другие просили его о помощи против страшной беды. Блаженный, юродствуя, ударил воеводу по щеке и указал на место самого сильного пламени, но этот пламень тотчас же погас. Юрьевецкий житель Зубарев, переплывая Волгу в ладье, на средине ее застигнут был сильною бурею, и ладья его готова была потонуть. Увидав блаженного на берегу, он мысленно молил Симона помолиться о его спасении и обещал дать ему новую одежду и обувь. Буря утихла, но спасенный забыл о своем обещании. Спустя несколько времени Симон, встретившись с ним в уединенном месте, сказал ему: «ты забыл свое обещание, которое давал, как тонул в воде». Зубарев сознался в грехе своем и готов был немедленно исполнить обещание; но блаженный сказал: мне не нужно, отдай нищим и не забывай их, милостыня избавляет от напастей.

Близкий к кончине своей, Симон зашел в дом нового воеводы Петелина. Тот, не зная его, избил его жестоко, до того, что блаженный сильно заболел. Брошенный в подвале воеводы, упросил он слугу призвать духовника; как великой милости Божией обрадовался он, когда пришел священник со св. дарами; исповедался, приобщился св. тайн и предал дух свой Богу.

Тело блаженного погребено было в Богоявленском монастыре, 4 ноября 1584 г.

В 1619 г. при построении нового храма в обители обрели гроб праведника. В тоже время пришла женщина Соломония и просила отслужить панихиду о ее целителе Симоне. «Два года лежала я больною, говорила она, и уже желала смерти. Раз в тонкой дремоте явился мне некто в одной рубашке, босой, с волосами длинными и черными, с бородою круглою, и сказал: иди в Богоявленскую обитель, скажи священникам, чтобы отслужили панихиду над гробом Симона, Господь исцеляет тебя по его молитве». Больная, мгновенно пробудившись, почувствовала себя здоровою. В 1635 г. богоявленский игумен Дионисий донес патриарху о житии и чудесах Симона, равно и о многолюдном стечении народа к его гробу. Патриарх благословил написать икону Симона с сиянием. Игумен устроил и раку. – После того юрьевцы много раз были свидетелями чудес блаж. Симона. Они чтят его, как молитвенника своего, и поныне, хотя обитель Богоявленская уже не существует.⁵⁵⁵

«Я остался сиротою, так рассказывал сам св. Иона, в мире Иоанн, после отца 7 лет, а после матери 3 лет. Бог положил на сердце вдовице Наталии, матери Якова Дмитриевича Медоварцева: взяла она меня в свой дом, кормила и одевала, и отдала меня дьяку учиться грамоте. В училище было множество учащихся; я от бедности был тихий. В один день дети играли после вечерни; идет по улице блаженный муж; дети, кинувшись на него, бросали в него камешки и в глаза сор; а я стоял, не трогаясь с места. Блаженный, оставив детей, прибежал ко мне, взял меня за волосы, поднял выше себя и вовсе не зная меня называл меня по имени: Ванюша! говорил, учись грамоте, быть тебе в Новгороде архиепископом. Потом обнял Ваню и убежал». Это был блаж. Михаил клопский.⁵⁵⁶ В зрелых летах Иоанн удалился в Отню пустынь, за 50 верст от Новгорода; пустынь тогда была бедная и еще недавно основана удалившимся с юга от гонений архим. Харитоном.⁵⁵⁷ –

Здесь Иоанн принял пострижение с именем Ионы. За жизнь чистую и подвижническую, братия, по смерти основателя Харитона, избрали Иону в игумена. Новгородцы, увидев бескорыстное усердие нового настоятеля к своей обители, полюбили игумена и его обитель, и стали щедро благотворить последней. В 1452 г. в бедной Отней пустыни построен великолепный каменный храм трех святителей. Искусные живописцы, лучшие того времени написали иконы для иконостаса; стены храма также были со св. изображениями; св. сосуды – серебренные украшены были каменьями; св. евангелие обложено было дорогим окладом.⁵⁵⁸

В 1458 г. новгородцы избрали ревностного игумена Иону в архиепископа Новгороду и в февр. 1459 г. он посвящен был в Москве первосвятителем Ионою.⁵⁵⁹ Едва возвратился он в Новгород, как насилия гордого римского владыки произвели тревогу на юго-западе России и в Москве: из Рима прибыл в Литву любимец Исидора Григорий, посвященный униатом Григорием Маммою в митрополита России. Святитель Иона прислал новгородскому архипастырю грамоту с убеждениями охранять себя и свою паству от сношений с посланцем хищного Рима.⁵⁶⁰ Блаженный архипастырь в первое свое время вдвойне должен был трудиться. Он пересмотрел дела, оставшиеся неоконченными после предшественника его, и следил за лицами сомнительными. К утешению паствы показал он в суде столько же правды, не взирающей на знатность и богатство, сколько снисхождения к немощам.⁵⁶¹ Особенно же, помня свое сиротство, употребил он меры для призрения сирот и для успокоения беспомощных вдов. «Вдовичи уста благословили тебя, блаженный святитель, удостоившись твоей защиты; благоугождал ты Богу, по примеру Иова и избавлял обижаемых от насилия»: так поет ему церковь.⁵⁶²

В янв. 1460 г. прибыл в Новгород в. к. Василий с сыновьями своими Юрием и Андреем. На этот раз прибыл он сюда мирный, с ласками любви, чтобы поклониться святыне новгородской и получить дань; а прежде того два раза приходил он сюда с грозным гневом на приязнь Новгорода к Шемяке. Новгородцы и теперь составили было заговор убить кн. Василия. «Безумцы! сказал бл. архипастырь, явившись в собрание их, если убьете вы великого князя: что выиграете? Больше горя и бед для Новгорода. Старший сын его Иоанн, услышав о злодействе вашем, явится против вас с сильным войском и опустошит вашу страну». Заговорщики поняли свое положение. – Новгородцы приняли вел. князя с почестями и уважением.⁵⁶³ Блаж. архипастырь со своей стороны оказывал всю любовь и уважение к в. князю. – Молитвы угодника Божия Варлаама более всего расположили в. князя в пользу Новгорода. Во время пребывания в. князя в Новгороде совершилось чудо. Молодой человек, княжеский постельничий, сделался так болен, что лежал несколько часов мертвым; но при гробе пр. Варлаама ожил и стал здоровым. Москвичи, вел. князь, сыновья его и бояре видели это чудо и должны были сознаться, что Новгород – под покровом неба. Святитель Иона тогда же положил предать памяти потомства это дивное событие.⁵⁶⁴

Вел. князь, прощаясь с Новгородом, пригласил св. Иону в Москву. Нельзя было не выполнить этого желания в. князя и по уважению к нему, а еще более по любви к Новгороду. Святитель отправился в Москву с тяжеловесными дарами для вел. князя: это была и дань благодарности за посещение Новгорода и просьба о милости. Москва приняла добродетельного архипастыря с великими почестями: за несколько верст от Москвы встретили его бояре и почетные люди. Первосвятитель России Иона также принял его с любовью. Когда новгородский архиепископ отправился к в. князю, был он встречен на дворе боярами, а по лестнице вели его под руки сыновья вел. князя; сам вел. князь взял его за руку и ввел в свои палаты и «елики тяжести даров принесены быша архиепископом, радостно прият князь».

В одно из последующих посещений вел. князь сильно жаловался архиепископу на граждан Новгорода и грозил наказать Новгород войною. Архиепископ патриот упрашивал вел. князя не поднимать оружия, от которого могут пострадать невинные. «Если Государь, не взирая на мольбу мою, говорил архипастырь, поднимет руку на невинных: то пусть не забывает, что между детьми его поднимутся раздоры зависти. Конец жизни твоей, князь, не далек. За счастье наследника твоего я и паства моя будет усердно молить Бога, – Он пошлет ему свободу от тяжестей власти ордынской, укрепит и распространит державу его». Обещание свободы от ордынских царей обрадовало вел. князя, и он дал слово быть милостивым к Новгороду. Старец архиепископ заплакал и плакал горько. Вел. кн. и митрополит в удивлении спрашивали о причине скорби. «Кто в состоянии унизить и смирить такой сильный и многолюдный город мой, говорил архипастырь, если не низложат его раздоры граждан? По крайней мере при мне да даст Господь тишину и мир людям моим!» Архипастырь испросил у в. к. милость для любимой Отней пустыни – «свой суд».⁵⁶⁵

По определению московского собора 1460 г. Логофет Пахомий, образованный афонский инок, написал житие свят. Алексия.⁵⁶⁶ Блаж. архиепископ, по согласию с первосвятителем, поручил тому же Пахомию составить жизнеописание и службы новгородским святым, щедро одарив его средствами к жизни, подарками и пособиями для труда. Прежде всего пересмотрено было житие с чудесами пр. Варлаама; потом составлены жития Евфимия и Моисея архиепископов,⁵⁶⁷ пр. Саввы вишерского и благ. княгини Ольги,⁵⁶⁸ далее службы пр. Онуфрию, Предтече, св. Евфимию, пр. Савве, кн. Гавриилу, чирской иконе Богоматери.⁵⁶⁹ До нас дошло и несколько богослужебных книг, писанных «по благословению архиепископа Ионы».⁵⁷⁰

Пред кончиною своею (мар. 1461 г.) великий московский святитель Иона желал видеть в Москве блаж. архиепископа для совета о своем преемнике и с мыслию о назначении его на эту кафедру. Смиренный архиепископ отвечал: «я уже стар, ноги у меня слабы, не могу исполнить желания твоего, святой отец; увидимся в той жизни». – Он послал только обыкновенное согласие свое на избрание того, кто признан будет за достойного собором.⁵⁷¹ – Новый митрополит Феодосий прислал новгородскому архиепископу подтверждение охранять паству от сношений с униатом Григорием.⁵⁷² Не оставляя забот о своей пастве, св. Иона обратил заботливую любовь свою на Отнюю пустынь. В 1462 г. построил он в ней каменный храм в честь св. Предтечи и в том же храме придел в честь св. Онуфрия. В следующем году построили там же теплый каменный храм св. Николая с братскою трапезою. Отняя пустынь усердием святителя из бедной становилась очень достаточною: он подарил ей несколько земель и рыбных озер, которые купил на свой счет.⁵⁷³

На великокняжеском престоле сидел уже (с апр. 1462 г.) сын Василия Иоанн 3. По некоторым делам видели в Новгороде, что новый великий князь недоволен Новгородом. Блаж. архиепископ решился (1463 г.) отправиться в Москву. Иоанн принял добродетельного архипастыря почтительно, просил молитв его за себя и напомнил ему обещание свободы от орды. Святитель отвечал: «не оставит Господь без внимания слезной молитвы стольких угнетенных, рассеет орду, какими судьбами знает, лишь бы государь пребыл в благочестии и тихими очами надзирал за своею областью». – Вместе с тем напомнил он вел. князю, что отец его, твердо веря в скорую свободу отчизны от власти татарской, и в духовном завещании писал не требовать с новгородской области той дани, которая назначалась для орды.⁵⁷⁴ – М. Феодосий принял новгородского архипастыря с особенною любовью. Он утвердил своею грамотою иерархические права архиепископа и внушал как духовенству, так мирянам, отдавать ему все должное.⁵⁷⁵ Со своей стороны новгородский архипастырь еще на пути в Москву дал обещание построить в Новгороде храм пр. Сергию, которому дотоле не было посвящено ни одного храма в Новгороде, и возвратясь в Новгород устроил и освятил в своем доме храм св. Сергию. На целой поныне иконе Сергия преподобный изображен в пояс, благословляющим именословно.⁵⁷⁶ – Нельзя не остановиться вниманием на том, что храм пр. Сергию был единственный, построенный св. Ионою в Новгороде; а его предшественники так усердно строили новые храмы? Что это значит? То, что как предшественники св. Ионы видели нужду в храмах новых для Новгорода, так св. Иона в свое время уже не видел этой нужды. При св. Ионе было в Новгороде более 200 храмов, в том числе 100 каменных.

При св. Ионе Новгород наслаждался гражданским покоем. Иоанн 3, уважал святителя до гроба его и даже защищал древние права его на Псков. В 1464 г. Псков два раза присылал послов своих в Москву упрашивать вел. князя о том, дабы посвящен был в Москве особый архипастырь для Пскова. Иоанн сперва отвечал, что это – дело великое и требует соборного рассмотрения;⁵⁷⁷ потом по сношению с митрополитом объявил решительный отказ Пскову; а митрополит со своей стороны послал грамоту с строгим осуждением тщеславию псковитян. Блаж. Иона старался смягчить своею любовью недовольства псковитян на зависимость псковитян от новгородского владыки. – Два года пользовались они землями и водами новгородской кафедры; архипастырь не требовал от них никакого вознаграждения, когда в 1465 г. изъявили они ему свою покорность.⁵⁷⁸ – В следующем году отправился он к ним во Псков и они встретили его с честью; он пробыл месяц у них, совершал служения, решал судебные дела, собрал обычные приношения с церквей и на четвертой неделе с почетом выехал в Новгород.⁵⁷⁹

В конце 1466 г. новгородская паства довольно страдала от моровой язвы; а в 1467 г. язва разразилась над нею в ужасающем виде. В одном Новгороде число умерших простиралось до 48000 человек, в том числе монахов и монахинь умерло 7650 и 300 приходских священников; во всех новгородских пятинах похищено заразою 250652 человека. – Можно представить себе, какою скорбию сокрушалось сердце доброго, патриотического, архипастыря. Он плакал и молился день и ночь. В тяжкой скорби о пастве услышал он голос: «иди крестным ходом в неревский конец, где явился образ Богоприимца Симеона и мор перестанет». – В Зверином девичьем монастыре, в неревском конце, была тогда обширная скудельница, для погребения несчастных. Святитель с крестным ходом отправился в Зверин монастырь, совершил коленопреклонное моление пред явленною иконою праведника об утолении гнева Божия, освятил обыденный храм в честь праведника и отслужил литургию. Затем мор прекратился.⁵⁸⁰

В 1469 г. Псков еще раз потревожил своего архипастыря. По случаю бедствий моровой язвы и голода духовные Пскова предложили на вече поддержать благочестие, ослабевшее между прочим и от худой жизни вдовых священников и диаконов. – На вече учреждено духовное управление, независимое от архиепископа, и постановлено удалять вдовых священно-служителей от священнодействия. Святитель, дряхлый от лет, поспешил во Псков. – Его приняли с уважением: но, когда сказал он, что незаконное управление должно быть заменено законным, ему отвечали, что беспорядки духовенства – велики, требуют самого близкого надзора. Добродушный архипастырь отвечал: вижу, дети, что и на вашей стороне есть правда; пусть же решает дело св. Митрополит!⁵⁸¹ – Митрополит Филипп 1 прислал кроткое увещание во Псков и Псков снова подчинился управлению архиепископа. – Святитель Иона вытребовал к себе всех вдовых священников и диаконов в Новгород и по строгом испытании выдал несомненным по поведению письменное дозволение священнодействовать, а прочих подверг запрещению.⁵⁸²

Блаженный Иона, достигнув глубокой старости, почувствовал близость кончины и написал дух. завещание, в котором любимую свою пустынь поручал покровительству преемников своих, а свое бренное тело пустыни. Причастившись св. тайн, он мирно почил 5 нояб. 1470 г.⁵⁸³ Св. тело его положено было в могиле, им самим приготовленной в Предтечевом храме Отней пустыни. Гроб остался навсегда незакрытым и чистое тело святителя не издавало запаха тления.⁵⁸⁴

Св. Иона именуется чудотворцем. Приведем несколько чудес его.

Княжеские воины, проходя в г. Корелу, стали было грабить село Отней пустыни. Когда начальнику их объявили, что это село – собственность св. Ионы, он сказал: не трогать села, – великий святитель Иона спас меня от смертной казни, к которой присужден я был разгневанным царем. – Слуги стрелецкого головы Дмитрия Третьякова схватили богатого земледельца села монастырского Памфила и вынуждая у него часть имения засадили его в оковы. Не ожидая ниоткуда помощи на земле, молил он святителей Николая и Иону спасти его. И вот в тонком сне явились ему два мужа в светлых одеждах и сказали: «встань и иди отсюда». Я в оковах, отвечал он. «Иди за нами», говорили они. Пробудясь не чувствовал он на себе оков, в след за явившимися выскочил из комнаты и прибежал в дом. Множество больных исцелялось при гробе святителя, в том числе прозрели три слепца. Монастырский слуга Иаков был бесноватым и бегал в пустые места; скованного железами привели его в обитель; раз в келлии заснул он; светлый муж в святительской одежде явился ему и сказал: «Иаков! исцеляет тебя Господь Иисус мною, рабом своим». И Иаков стал смысленным, покойным и здоровым. Это было в 1540 г.⁵⁸⁵ При м. Кирилле (1568–1572 г.) случился пожар в Отней пустыни. Двое из братий вспомнив, что гроб святителя только закрыт досками, поспешили вынести его из храма. Храм сгорел; пламя было вблизи гроба святителя: но мощи остались целы и невредимы. Тогда по предложению новгородского архиепископа определено праздновать память св. чудотворца Ионы.⁵⁸⁶

По вкладной пр. Варлаама видно, что он был сын богатых родителей и от них получил богатое наследство. «Се же все дал Варлаам Михалев сын», говорит преподобный.⁵⁸⁷ По синодикам, родители его – Михаил и Анна. По твердому местному преданию, они жили в Новгороде, на софийской стороне, в прежнем неревском конце. Здесь родился и проводил юные годы свои Алексей Михайлович, будущий великий подвижник Варлаам. Это место в последствии отличено было каменным крестом, а потом часовнею. В грамоте патр. Никона читаем: «устроена часовня 1645 г. на Досланной улице, где прежде того стоял каменный крест, а в древнее время жил чудотворец Варлаам».⁵⁸⁸

По древнему житию,⁵⁸⁹ Алексий Михайлович еще при жизни родителей занимался не земным, а небесным, постился и молился. В дом родителей пришли странники и из числа их инок Порфирий особенно возбудил в душе Алексия горячую ревность к подвигам. Алексий удалился после того в Лисичий монастырь, где нашли себе вечный покой и родители его. Не довольствуясь монастырскою жизнью, Алексий, в иночестве Варлаам, решился подвергнуть себя более строгим подвигам в уединении.

Уединенный холм в лесу, на берегу Волхова, в 10 вер. от Новгорода, понравился пустыннику. И точно хутынский холм – самое красивое место из всех окрестностей Новгорода: с холма, даже и при чаще лесной, видны окрестности на дальнее расстояние. – Правда в народном мнении не высоко стояла эта местность: Хутын – худынь, худое место, место нечистой силы: тут же болото Видень, где видятся нечистые. Но раб Божий призван на то, чтобы не бояться нечистого, – ему дано оружие – крест; он должен гнать нечистое и из сердец человеческих. – В таких мыслях преподобный поставил себе на Хутыне келлию и стал подвизаться в посте в молитвах.⁵⁹⁰ – Как строга была пустынная жизнь его, показывают памятники доселе целые. Во власянице его 18 фунтов, в веригах 8 фунтов.⁵⁹¹ Итак 26 фунтов тяжести постоянно было на теле его и жесткая власяница постоянно чесала и драла тело его.

О строгом пустыннике, как ни скрывался он от людей, узнали люди и воздыхающие о небесной отчизне приходили слушать наставления его. Строгий к себе отшельник не мог отказать благой просьбе тех, которые желали жить с ним. А таких оказывалось не мало. Не мало тогда было обителей в ведении новгородского владыки: но они были городские, стояли или в самом городе, или в верстах двух от шумного, торгового города. Хутынь был местом пустынным, где нечем было развлекаться, где было тихо и безмолвно, любезный простор для безмолвного подвижничества и молитв. Когда собралось к преподобному довольно пустыннолюбивых людей: он поставил небольшой деревянный храм преображения Господня и при храме несколько келлий.⁵⁹² – Так было и после в пустынях! – В пустыне пр. Сергия и до самого конца долгой жизни его не было каменного храма. Пустыня Варлаама начала цвести подвижниками. Пример и наставления преподобного вели их к совершенству. Варлаам сам копал землю и отправлял другие работы: еще цел колодезь, выкопанный им вблизи келлии его, которая была построена также его руками.⁵⁹³ – Преподобный не щадил себя ни в посте, ни в бдении молитвенном, ни в терпении скорбей. Обитель в последствии чтила пр. Варлаама как одного из великих постников, признавая постничество отличительною чертою его.⁵⁹⁴ – Оскорбления наносили ему люди, опасавшиеся ущерба для своих корыстей. Преподобный прощал обиды бескорыстной душе своей.⁵⁹⁵

Поныне целая в обители Хутынской грамота преп. Варлаама показывает, что он, еще не быв игуменом, дал ее и след. не быв еще игуменом старался оградить покой ее от нужд земной жизни и от притязаний корысти. Вот что пишет он в своей грамоте: «я Варлаам дал св. Спасу землю, огород, рыбные и гоголиные ловли и пожни: 1) рель (поемный луг) против села за Волховом; 2) на Волховце рыбную ловлю, называемую Кол; 3) ловлю Корь; 4) ловлю Лозу; 5) землю Вольмину и землю на острове с нивами; всю ту землю я отдал св. Спасу с челядью (поселянами) и скотом. Поселяне же: 1) молодой человек с женою; 2) Власий; 3) девка Февронья с двумя сыновьями; 4) Недачь; к тому шесть лошадей и корова. Еще я дал св. Спасу другое село на Слудице, в котором церковь св. Георгия, с пашнями и сенокосами, рыбными ловлями и со всем, что в нем есть. – Все это я Варлаам, сын Михаилов, дал св. Спасу. Если же кто по научению диавола и злых людей захочет отнять что либо, из пашень ли, из сенокосов ли, из ловлей ли: да будет ему противником св. Спас в сем веке и будущем».⁵⁹⁶

В обители преподобного поныне цел крест из серебристой меди, с надписью: «Михаила образ» и другою над распятием; «црь славы Ись Хс.». Это – памятник уважения преподобного к родителю. Этот крест уже известен был по описанию чуда 1460 г. Целы также священническая риза преподобного из мухояра кофейного цвета, подризник, поручи⁵⁹⁷ и служебник,⁵⁹⁸ памятники благоговения его к достойному священнослужению.

Пр. Варлаам дал для обители своей устав: но, к сожалению, драгоценный устав святого не сохранился для нашего времени во всей целости. Известно, что уставом его предписано было раздавать милостыню бедным и всех странных кормить и поить.⁵⁹⁹ Один иностранец записал статью устава о настоятеле: «сперва братия, так говорит устав, просят князя о избрании достойного настоятеля и руководителя по заповедям Господним. Избранный, до утверждения в знании своем от начальства, обязывается клятвою и подпискою жить в той обители по правилам св. отцов, честно и благоговейно; ко всякой должности и ко всякому монастырскому послушанию определять людей верных и быть заботливым о пользе монастыря; о нуждах и делах советоваться с тремя или четырьмя из старшей братии, а потом предлагать дела на общее рассуждение братии и не иначе приводить в исполнение, как с общего согласия; жизнь вести трезвую и ничего лишнего против прочих для своего продовольствия не держать, а потому всегда ходить на общую трапезу и довольствоваться пищею общею с братией; все годовые приходы и расходы вести неопустительно и прибытки полагать в казну без утайки. Все это обещает он выполнять под опасением взыскания от начальства и лишения звания своего. В тоже время и старшие из братии дают клятву в точном исполнении всего вышесказанного и в совершенном повиновении своему настоятелю».⁶⁰⁰

Дела открывали людям великого подвижника Варлаама. К нему приходили вельможные люди и простолюдины, богатые купцы и бездомные иноки, все с надеждою получить душевную пользу. Его строгая, нестяжательная жизнь, его опытность в распознавании душевных болезней, его слово, исполненное силы и духа оставляли глубокое впечатление в слушавших его. Он каждому говорил свое: богатым внушал не забывать, что есть вечность с муками для веселых и забывчивых, начальствующим предлагал помнить, что начальствуют они над подобными себе и должны дать отчет Господу.

Высокие подвиги самоотречения очистили дух его и – он являл в себе опыты прозрения.

Раз шел он в Новгород к владыке. На мосту народ готов был сбросить в Волхов уличенного преступника. – Преподобный, взглянув на бедного осужденного, сказал народу: «он загладит вины свои в Хутыне, отдайте мне его». И народ отдал уважаемому пустыннику. – В другое время точно такая же случилась встреча с Варлаамом; в этот раз даже просили преподобного спасти осужденного от смерти: но он молча прошел мимо. – Что это значит? Отчего одного спас, а другому не хотел оказать той же милости? спросили его изумленные ученики. «Господь всем хочет спасения, сказал преподобный. Первый осужденный осужден был по правде: но ему кающемуся Господь дал время очиститься покаянием, и он совершает покаяние в обители. Последний осужден несправедливо: но за невинное страдание получил он венец праведника, тогда как иначе земная лесть могла испортить душу его».

Князь Ярослав прибыл в пустыню к преподобному. «Будь здоров, добрый князь, и с сыном твоим», сказал преподобный при первой встрече. Князь изумился, но потом узнал, что у него родился сын. По просьбе князя преподобный крестил новорожденного. Признательный князь дал обители преподобного земли.⁶⁰¹ Это было в 1190 г.⁶⁰²

Монастырские рыболовы, вытянув удачную тоню, скрыли большого осетра и принесли обители только мелкую рыбу. Преподобный с улыбкою сказал им: «вы принесли ко мне детей, где же мать их»? Смущенные рыбаки исповедали грех свой.

Благоговейный селянин по усердию доставлял обители нужное и неожиданно лишился единственного сына. Он привез мертвого в обитель и преподобный возвратил его отцу живым. В другое время плыли люди по Волхову и один упал из лодки в воду; его вытащили бездыханного и принесли к Варлааму. Преподобный помолился, и утопленник ожил.⁶⁰³

Один опыт прозорливости преподобного запечатлел общественною хвалою Богу. Преподобному случилось быть у архиепископа и святитель (это был блаж. Григорий, брат великого Иоанна), отпуская его после беседы, сказал, чтобы побывал у него старец спустя неделю. «Если Господу угодно, отвечал преподобный, в пятницу первой недели поста св. апостолов приеду к твоей святыне на санях». – Архиепископ удивился, но не потребовал объяснения. – В ночь пред показанною пятницею выпал глубокий снег и был сильный мороз. Преподобный прибыл к владыке на санях. – Архипастырь скорбел о том, что мороз может повредить хлеб. «Не скорби, святой владыка, сказал преподобный: надобно благодарить Господа за милость, – мороз истребил червей, которые погубили бы хлеб в корне, – а снег только напоит жаждущую землю». Действительно на другой день жар дневной растопил снег, и вода напоила сухую землю, а при корнях ржи найдены погибшие от мороза черви; в следствие того и другого был такой урожай хлебов, какого давно не видали. – В благодарную память об этом событии в пятницу на первой неделе Петрова поста совершается крестный ход из Новгорода в Хутынь монастырь.⁶⁰⁴

Деянием последнего года жизни преподобного было построение каменного храма в обители. – При освящении храма в славу Спасителя, преподобный почтен был саном игумена. – Не удивимся тому, что так поздно пр. Варлаам облечен был саном игумена. Преп. Антоний новгородский, предшественник его, также только при освящении каменного храма своей обители посвящен был в игумена (1130 г.), хотя до того времени он уже 24 года подвизался над устроением обители.⁶⁰⁵ Как Антоний, так и пр. Варлаам, не нося по смирению имени игумена, по жизни своей были начальниками над совестью братии и братия покорялись им. – Пр. Варлаам, чувствуя близость кончины своей, назначил ученика своего Антония в преемника себе и мирно почил 6 ноября 1192 г.⁶⁰⁶

В 1461 г. освящен был в Москве первый храм во имя пр. Варлаама хутынского. С того времени, говорит летопись, начали праздновать в Москве память пр. Варлаама. – Но в Новгороде храм в честь пр. Варлаама хутынского видим за 50 лет прежде того, в 1410 г.⁶⁰⁷

Мощи преподобного, говорит древнее житие, видел нетленными блаж. архиепископ Евфимий (1429–1458 г.). Это было так: святитель, призвав хутынского игумена Тарасия, заповедал три дня поститься и совершать келейно молитвы, дабы узнать волю Божию об основателе обители. – Спустя три дня архиепископ, игумен и с ними иподиакон Иаков вошли в храм, сняли каменную крышу с гроба и увидели нетленное тело, лицо и брада оказались сходными с изображением преподобного на иконе, стоявшей над гробом. Святитель прославил Бога; а иподиакон, пораженный чудом, принял иночество. Это было после того, как явившийся святитель Иоанн заповедал чтить великих мужей русской церкви.⁶⁰⁸

Мощи преподобного остались и после того закрытыми. В 1471 г. великий князь Иоанн 3, предав опустошению новгородскую область, взошел в Новгород грозным победителем. Он прибыл и в Хутынь поклониться, как говорил, преподобному.⁶⁰⁹ – Почему, спросил он, не открывают гроба св. Варлаама? Издавна никто не смеет, отвечал игумен Нафанаил, видеть мощи чудотворца: ни для князей, ни для архиепископов, ни для бояр не открывают их, пока Господь не соблаговолит изъявить на то свою волю. Великий князь, думая, что тогда, как вручен ему меч, может он ненаказанно распоряжаться и святыми, с грозным гневом приказал открыть мощи. Но, видно, если есть грозные на земле, есть они и на небе, и с последними первым спорить не под силу. Едва только начали, по приказанию грозному, поднимать каменную доску и копать землю, как из гроба чудотворца вырвался дым и за дымом пламень, опаливший стены. – Великий князь в ужасе бросился вон из храма со всею свитою, так что выронил в монастыре и трость свою;⁶¹⁰ трость эта поныне целa в обители; цела и обожженная пламенем дверь.⁶¹¹

Трудно описать все чудеса, какие совершал преп. Варлаам. Не раз и начинали составлять описание их.⁶¹² Преподобный исцелял больных всякого рода, иноков своей обители и мирян. Его видим теплым молитвенником то за Новгород, то за целую Россию. – Последнее было в 1521 г. во время нападения Магмет-Гирея⁶¹³ и в 1610 г. в бедственное занятие Москвы ляхами.⁶¹⁴ – Относительно Новгорода вот что рассказывает повесть современника. Инок Тарасий ночью приготовлял в храме свечи для утреннего служения. И вот видит: сами собой зажглись свечи, фимиамом наполнился храм, из гроба своего встает преподобный Варлаам и став среди храма молится вслух за Новгород, дабы человеколюбивый Господь отвратил от него гнев свой. – Тарасий в ужасе пал на землю. Преподобный, подняв его, сказал: «не бойся, Тарасий; хочу открыть тебе горе готовое для Новгорода, неправды которого вопиют на небо; ступай, взойди на церковную кровлю и посмотри, что делается в Новгороде? Тарасий побежал и увидал, что воды озера Ильменя поднялись и готовы затопить город; в страхе прибежав, рассказал, что видел. Преподобный со слезами молился Господу о спасении города. Потом опять послал инока смотреть на город. Тарасий увидал множество ангелов, бросающих огненные стрелы на толпы мужчин, женщин, детей. – Когда сказал он о том: преподобный снова слезно молился. Затем сказал: «молитвами Богородицы и святых избавлен Новгород от потопления, но в нем сильный мор на людей». И опять послал Тарасия смотреть. Иноку представилась огненная туча, наступающая на город. В трепете сказал он о том святому. «После мора будет пожар в Новгороде, и вся торговая сторона его сгорит», сказал преподобный и лег опять в гроб свой и свечи погасли. Летопись замечает, что мор и пожар были в 1509 г. при архиепископе Серапионе, а откровение Тарасию было за 4 года пред тем, в 1505 г.⁶¹⁵

В обители своей преподобный является бдительным настоятелем иногда очень строгим. Двух игуменов обители своей он жестоко наказал посохом игуменским и один после наказания больным и умер, другой перенес сильную болезнь. Казначей Тарасий, живший сперва строго, потом начавший употреблять монастырскую собственность на веселое угощение подобных ему, был также наказан палкой и едва выздоровел, принесши покаяние, а веселый собеседник его умер расслабленным. Келарь Иоасаф, наказанный, но неисправившийся, с заздравною чашею в руке испустил дух. – Для иноков внимательных к себе преподобный являлся весьма милостивым. К иноку Иринарху, три года страдавшему от грыжи и уже готовившемуся к смерти явился он в одеянии пресвитера с иеродиаконом и несколькими иноками как бы в крестном ходе. Окадив иконы, благословил он больного и сказал: «вот ты и здоров; брат мой, вкуси пищи», которая тогда же принесена была. Больной встал здоровым. Это было в пасху.⁶¹⁶

В 1408 г. Константин Дмитриевич князь новгородский больным привезен быль в обитель преподобного и уже думали готовить погребение его. Совершив молебен, оставили больного в храме и здесь мало-по-малу он ожил: когда игумен пришел из трапезы в храм, князь уже сам прикладывался к раке преподобного.⁶¹⁷

Чудо, совершившееся над молодым постельничим князя, поучительно и по частностям своим. Добрый молодой человек сделался тяжко болен и желал поклониться преп. Варлааму в его обители. Явившийся преподобный обещал исцелить его; когда повезли больного в Хутынь, на дороге он умер; но, когда подвезли к воротам обители, очнулся и при мощах преподобного совсем выздоровел. – Спрошенный о том, что с ним было, он рассказал следующее: «я видел около себя множество бесов и один из них держал свиток, где записаны грехи мои. Явившийся св. Николай сказал: немногие добрые дела его более значат, чем грехи его, открытые притом духовному врачу. Бесы скрылись. Явились ангелы и великий из них с ласкою повел меня в какое-то светлое место, где много прекрасных дерев и цветов. – Вот вижу пр. Варлаама чудотворца с посохом в руке, как написан он на иконе. Григорий! подойдя, сказал он, я не успел прийти к тебе при исходе твоем; теперь ты хочешь ли остаться здесь? Хочу здесь пребывать, отвечал я. Св. Варлаам сказал: хорошо было бы остаться тебе здесь: но будут скорбеть родители твои, – иди, утешь отца и мать, – я – твой помощник. Взяв за руку, повел он меня, а впереди шел тот ангел в диаконском одеянии. – Пройдя мимо цветущих дерев, ангел скрылся; а св. Варлаам оградив меня крестным знамением и иконою св. Николая, сказал: «Григорий! ты молился вел. чудотворцу Николаю и меня призывал на помощь: молись ему и вперед, а я – помощник твой». Отойдя немного, оглянулся и сказал: «спустя 7 лет ты будешь у меня» и – стал невидим.⁶¹⁸

«Взяв крест Господа, преподобный Варлаам, ты твердо следовал за Распявшимся на кресте за нас: все оставив, возлюбил ты единого Христа. Предстоя пред Ним с ангелами, моли ущедрить мир и спасти души наши».⁶¹⁹

Блаженный Герман, в крещении Григорий⁶²⁰ был из фамилии Полевых, происходившей от князей смоленских. Полевы отличались и усердною службою гражданскою, и ревностью к благочестью. Александр Борисович Поле был боярином в. к. Василия Дмитриевича. Внук его Феодор Дмитриевич служил у волоколамского князя Бориса, духовного друга преп. Иосифу. Василий Федорович старший служил в Угличе у кн. Дмитрия Ивановича; а сын его Никифор постригся у преп. Иосифа с именем Нила.⁶²¹ Сын Афанасия Феодоровича, брата Васильева, Феодор был отцом блаженного Григория.⁶²² В иосифовой обители подвизались еще Полевы Серапион и Симеон.⁶²³ Это, как вероятно, были племянники Афанасия Федоровича, Иван и Владимир Васильевичи.⁶²⁴ Под влиянием благочестивых родственников и обители иосифовой блаж. Григорий еще в доме родителей соблюдал строгий пост и любил молитву; а потом удалился в Иосифов монастырь и здесь принял иночество с именем Германа. Сюда же поступил и родитель его, принял иночество с именем Филофея и пожертвовал обители свою деревню.⁶²⁵ В волоколамской обители Герман подвизался под руководством игумена Гурия Руготина, в последствии первого святителя казанского. По его благословению, «последний в иноках», так называл себя Герман, трудился над списыванием книг. Так известны списанные им богородичник⁶²⁶ и евангелие; а кроме того, в иосифовой обители были «псалмы печатные в честь архиепископа Германа казанского».⁶²⁷ Хотя Волоколамская обитель и была местом самого сурового заточения для блаж. Максима Грека, но блаж. Герман с любовью изучал наставления блажен. Максима, как мужа просвещения высокого и страдальца невинного.⁶²⁸ Старицкая братия вызвала к себе Германа для управления обителию, и он посвящен был (в нач. 1551 г.) в архимандрита тверским епископом Акакием. Пробыв два года с половиною в Старице, возвратился он в Иосифов монастырь, чтобы быть под начальством других и обучать себя смирению. В 1553 г. архимандрит Герман был на соборе против Матвея Башкина, и этот злой враг христианства отдан был ему на увещание в Волоколамский монастырь.⁶²⁹

Собором 1555 г. блаж. Гурий избран и посвящен был в архиепископа казанского, а блаж. Герману поручено было устроить обитель в Свияжске, чтобы была она рассадником благочестия и веры св. в стране магометанской. Получив богатые пособия от царя и святителей, блаж. Герман ревностно занялся исполнением возложенного на него поручения: он построил каменный храм успения Богоматери с колокольнею и келлии для монашествующих. По переписке его со св. Гурием, работы по построению монастыря производились поденщиками, которым платилось по денежке за день работы, и однако преподобный жаловался святителю, что цена работе очень высока. – Это показывает, как дороги были тогда деньги! Недавно еще цела была келья, где св. Герман проводил время в молитве и трудах. Келья под колокольнею не более трех квадратных аршин. На этом не широком пространстве помещалась и печка; окно одно, менее аршина в вышину. В переднем углу икона Богоматери и пред нею фонарь из слюды. Иглы, нитки, наперсток, которые употреблял он при келейном занятии, оставались при его гробнице.⁶³⁰ Так была проста жизнь свияжского настоятеля! Так был строг к себе преподобный! Слух о добродетельной жизни его разнесся по окрестностям Свияжска и вдали от него. В новую обитель, к ее подвижнику-настоятелю, приходили многие, один, чтобы принять благословение человека Божия, другие принимали иночество от рук его. Строгий к себе самому преподобный, был милостив и щедр ко всем нуждающимся. Христианская благотворительность его, не различавшая ни своего, ни чужого, ни верного, ни неверного, ни друга, ни врага, сама собою показывала неверным, каков дух христианского закона. А для того, чтобы благотворениями проповедовать о вере детям природы, блаженному Герману даны были достаточные средства:⁶³¹ ни блаженный Герман, ни другие, не думали тогда, что не иначе, как наставлениями, подобно преобразовывать души дикие; напротив хорошо понимали тогда, что нельзя учить детей философии Платоновой, им нужна азбука. «Иноки должны уподобляться апостолам, которых послал Господь учить и крестить», писал царь архиепископу Гурию. Блаж. Герман вполне был таким иноком. Слушатель наставлений мудрого Максима был в состоянии предлагать отчетливую проповедь о св. вере и магометанам, и язычникам. Свияжская обитель была средоточием, откуда распространялась проповедь св. веры по правому берегу Волги и в ней преимущественно принимали крещение оглашаемые чада веры. Такое значение за обителию Германа осталось на долгое время и после Германа. По писцовой книге 1568 г. видим, что заботливостью блаж. Германа собрано было в его обители до 152 книг разного содержания; из них 8 были писаны на пергаменте. – Псалтырь, книга Антиоха, пролог и пр.⁶³² Блаженный Герман был усердным помощником святому архипастырю своему по делам веры и усердно выполнял поручения его по епархии. Со своей стороны св. Гурий оказывал ему особенное доверие свое, – поручил суду его все сельские церковные причты свияжского уезда, а монастырь его освободил от своего суда.⁶³³

Так протекло 8 лет жизни в казанской стране, когда скончался св. Гурий. Собор 1564 г. признал блаж. Германа достойным занять кафедру св. Гурия и он был посвящен (12 мар.) в Москве в архиепископа казанского. Он «пас церковь Божию три лета и восемь месяцев».⁶³⁴ Собственно в Казани пришлось ему жить не более двух лет: но и в эти немногие годы он оставил по себе память великого святителя. Так в Зилантовой пустыни, где дети обучались грамоте и закону Божию, введено им общежитие, что дало возможность более прежнего содержать братии и учеников.⁶³⁵ В 1566 г. (12 мая) митрополит Афанасий по болезни отказался от кафедры. Блаж. Герман находился тогда в Москве и был ходатаем за знаменитого князя Воротынского пред царем.⁶³⁶ Царь знал высокие добродетели святителя. «Герман, так писал бывший царедворец Иоанна князь Курбский, был человек знатного рода Полевых и столько же высок умом, сколько ростом, муж жизни чистой и святой, ревностный исследователь священного писания, подвижник духовный; он несколько перенял и учение Максима философа; был человек простой, искренний и твердый, готовый на помощь застигнутым бедою и напастью и усердный попечитель о бедных».⁶³⁷ – Иоанн в это время иногда приходил в себя, но уже страдал душевною немощью, которая терзала его и особенно подданных его. Он назначил Германа в митрополита; блаж. Герман не мог желать высокой кафедры уже и потому, что с диким зверем, каким бывал тогда Иоанн, жить было не легко: но по воле царя занял митрополичий дом. Высоко уважал обязанности сана, которым готовились облечь его в храме, Герман не хотел связать себе рук молчанием; прежде, чем облечен будет высоким саном, он решился переговорить с царем. Раз Иоанн посетил его в митрополичьем доме. Во время разговора блаж. пастырь обратил речь к высоким и необходимым предметам жизни, тихо и кротко говорит царю о страшном суде Божием, пред которым должны дать отчет все, подданные и цари и пред которым страшно будет презрителям закона Божия, кто бы они ни были. Царь задумался и вышел от Германа мрачным, в тревоге души, страдавшей подозрительностью. Он пересказал грязным любимцам своим речи святителя и спросил: что думают они? Οни знали Германа и понимали, что при первом случае будет он настаивать пред царем прогнать негодяев, как бесчестие царю и страшное зло государству. И потому в один голос отвечали: «Боже тебя сохрани, царь, от такого советника, уже ли ты хочешь быть в неволе, более тяжкой, чем был у Сильвестра и Адашева»? Они стали упрашивать царя на коленях и более всех Алексей Басманов с сыном, не допускать Германа до высокой кафедры. Иоанн послал сказать Герману, чтобы выехал из митрополичьего дома и поручил передать ему такие слова царя: «ты еще не возведен на митрополию, а уже отнимаешь у меня свободу».⁶³⁸ – Опозорив верного своему долгу святителя, не отпустили его в Казань: но в первое время тайно держали его где-то в заключении; почему не было его на соборе, избиравшем св. Филиппа в митрополита; от того-то думали, что он или отравлен или задушен.⁶³⁹ Но он был на посвящении св. Филиппа в митрополита.⁶⁴⁰ – «Преставился в л. 7075 нояб. 6 д. в Москве, во время морового поветрия, погребен в чину святительском, якоже повеле, в церкви св. Николая, иже зовется мокрый, паствы своей архимандритом Иродионом (свияжским) и Спасским (казанским) Иеремиею, который последи бысть архиепископ казанский»: так говорит казанское известие.⁶⁴¹

Спустя 27 лет, 1595 г., свияжские граждане выпросили у царя и патриарха дозволение перенести св. тело архипастыря их в Свияжск. Архиепископ Гермоген свидетельствовал и нашел тогда нетленными мощи святителя. Когда ставили их (25 сент.) в алтаре созданного им монастырского храма: то не только в храме, но и по всей обители разлилось благоухание. Тогда же истекли от них исцеления нескольким больным, в том числе прозрели два слепца. Затем еще исцелились при иконе святителя двое подьячих Свияжска, один глухонемой и расслабленный, другой страдавший от пьянства.⁶⁴²

«Слышал я дело чудное, повествует св. Симон, слышал от благоговейных старцев; а они, по их словам, слышали от самовидцев дивного чуда, бывшего в игуменство Пимена (1132–1141 г.) в Печерском монастыре. Был муж совершенный, украшенный всеми добродетелями, именем Онисифор, саном иерей. – Он сподоблен был от Бога дара прозорливости, так что видел в другом, согрешения его. – Но я об одном скажу. Был у сего блаженного Онисифора духовный сын, чернец и друг. Тот старался подражать ему и казался постником, но ложно; выставлял себя целомудренным, а тайно ел и пил, и проводил время в нечистоте. Но это было сокрыто от духовного человека. – Никто и из братии не понял его. – В один день, будучи здоров, внезапно умер он. – И никто не мог приблизиться к его телу, от смрада, выходившего из трупа его. На всех напал ужас. Отрекаясь нуждою, не находя себя в состоянии от смрада совершить над ним обычные пения, положили его особо и став издали совершили пение, а некоторые, заткнув нос, отнесли его кое как и положили в пещере. Много раз был слышан крик, как бы кого мучили. Пресвитеру тому явился преп. Антоний и грозно говорил: «зачем ты положил здесь такого гнусного беззаконника? Такого еще не было здесь. Он осквернил святое место». Пресвитер, встав после того видения, пал на лицо и молясь Господу Богу говорил: зачем, Господи, сокрыл Ты от меня дела этого человека? «Затем, сказал ему явившийся ангел, чтобы показать его всем согрешающим и не кающимся; пусть увидев покаются». Сказав это, стал невидим. Пресвитер рассказал об этом игумену Пимену. – На другую ночь опять слышал он: «выбрось его скорее вон, в пищу псам; он недостоин быть здесь». Пресвитер, услышав это, обратился к молитве и был к нему голос: «если хочешь, помоги ему». – Посоветовавшись с игуменом, положили, чтобы кто-нибудь зацепил его верёвкой, выволок вон и бросил в воду, так как от смрада никто не мог приблизиться туда, где была пещера. – Затем святой опять является и говорит: «жаль мне стало брата того. Находящиеся со мною здесь – не хуже тех, которые прежде закона угодили Богу. Я молил Господа Бога о спасении живущих в обители и – Господь сказал мне, – Я слышал: Я сказал Аврааму, – для 20 праведников не погублю города, тем более для тебя и сущих с тобою помилую грешника». Онисифор пересказал все виденное и слышанное начальнику своему и всей братии. Тело брата перестало издавать смрад. Один из братий, по просьбе моей, рассказал мне это событие со слов тех первых черноризцев».⁶⁴³ Такова повесть Симона!

Кальнофойский пишет о пещере пр. Антония: «здесь лежат нетленные два брата Спиридон и Онисифор. Из них, когда один наперед отошел ко Господу, другой подвинул его с места, чтобы опочить подле него». Память пр. Спиридона – 31 окт., а Онисифора – 9 ноябр. Итак, Онисифор почил после Спиридона, и он-то подвинул почившего, чтобы почивать подле любимого и уважаемого духовного сына пр. Спиридона;⁶⁴⁴ таким образом блаж. кончина пр. Онисифора, современника игум. Пимену (1132–1141 г.) и пр. Спиридону последовала 9 нояб. 1148 г.

Блажен. митр. Сильвестр, передав повествование Симона о пр. Онисифоре, говорит в заключении: «этою историею, братия иноки, св. Симон напоминает нам, чтобы тщательно оберегали мы благодатное звание свое, чтобы не были овечками кормленными или волками домовыми, чтобы не были на дворе убогими, а в келье богатыми, постниками пред людьми, как Фарисеи, а в келье обжорливыми. Судия праведный за все, что сделано тайно, будет платить явно, на суде Своем.⁶⁴⁵

Св. писание учит нас: «кто скрывает проступки свои, тому не будет счастья: а кто признается и оставляет, тот будет помилован» (Прит.28:13). «Если бы мы судили самих себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся Господом, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:31:32).⁶⁴⁶

Святое дело, дело угодное Господу, – свободною волею обещать Господу то или другое пожертвование, избирать тот или другой путь спасения. «В жертву Богу принеси хвалу и соверши пред Всевышним обеты твои» (Псал.49:14). Обетом отнимаем у себя приятную собственность и приносим ее Богу; обетом изменчивая воля наша удерживается и утверждается на добром пути, для славы имени Божия. Давать или не давать обет – в нашей воле: «если ты ничего не обещаешь, греха нет. Но что раз вышло из уст твоих, то должен ты хранить и выполнять, как обещал ты Господу Богу твоему» (Втор.23:22:23). Благий Бог не останется в долгу за принесенную Ему жертву: но и правда Его накажет обманщика за обман (Втор.23:21).

Блаж. Максим положил пред Господом подвизаться для вечной жизни на пути юродства. И шел избранным путем до гроба, верный обету своему. Тяжел был путь, избранный им. Какая твердая воля нужна, чтобы ходить нагим в морозы и еще терпеть голод! Блаж. Максим вел такую жизнь до гроба. «Хоть люта зима, да сладок рай», говорил он, бегая по улицам Москвы почти нагишом: «оттерпимся, и мы люди будем: исподволь и сырые дрова загораются. За терпенье даст Бог спасенье». Да, порабощая с такою твердостью грешную плоть духу, он соделался со временем жилищем св. Духа, – так видели и современники. Добровольное страдание его служило ко спасению не ему только, а и многим. Время его было бедственное для России: то татары, то засуха и голод, то черная смерть томили народ. Блаженный вольным терпением своим учил невольно страдавший народ терпению, переносил мысли людей к раю, для которого охотно переносил он все на земле. Он говаривал народу: «не все по шерсти, ино и напротив. Блудливой чушке полено на шею. Не верти головой, как бешеная коза: не продали бы татарам. За дело побьют, повинись да ниже поклонись. Не плачь битый, плачь не битый». Купцам и знати Москвы говаривал: «божница домашня, а совесть продажна. По бороде Авраам, а по делам Хам. Всяк крестится да не всяк молится». Строг он бывал к нечистым же нам и говорил им: «аминь, аминь, а головою в авин (на распутство). Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь». Блаж. Максим почил от тяжких подвигов своих в ноябре 1433 г. и погребен был у церкви св. Бориса и Глеба на Варварской улице. В летописи под 1501 г. записали исцеление человека со скорченною ногою, совершившееся при гробе блаж. Максима. В 1547 г. собором определено местно чтить память его, в следствие чудес, совершавшихся при его гробе. В 1568 г. при построении нового храма нашли нетленными мощи его и стали праздновать обретение их. В 1698 г. при построении нового храма св. мощи положены открыто в новой раке и храм освящен в его имя.⁶⁴⁷

В церковных песнях поем блаж. Максиму:

«Ты звезда светлая среди тины страстей, приводящая к жизни: нечистых жен заставляешь жить целомудренно и прогоняешь тяжкие недуги».⁶⁴⁸

«Ты зноем солнечным и морозом лютым был опаляем. Мы опаляемся страстями грешными. Ороси нас твоими молитвами и избавь от гнева и скорбей, блаженный Максим»!⁶⁴⁹

Вблизи Комельской обители, в селении монастырском, явился отрок Феофил и стал жить у боголюбивых людей, питаясь Христовым именем. Каждый день ходил он в церковь и усердно молился Богу. Его кротость, любовь к молитве, довольство малым изумляли поселян, и они привели его к преп. Корнилию. Преподобный спросил: кто он и откуда? Мальчик заплакал, упал к ногам старца и от слез едва мог проговорить: «зовут меня Феофилом, но кто родители мои? не знаю. Я – сирота и скитаюсь, питаясь тем, что подадут Бога ради. Смилуйся надо мною, честный отче! прикажи мне остаться в обители, и я буду трудиться здесь». – Преподобный сжалился над ним и поручил его ризничему; Феофилу было тогда 12 лет. Спустя три года кроткий, послушливый и усердный к молитве Феофил пострижен был пр. Корнилием в монашество и назван Филиппом. Юный инок отдан был под руководство опытного инока Флавиана. По назначению игумена Филипп трудился то в пекарне, то в кухне, носил дрова и воду, служил старшим, а ночью молился. Видя примерную жизнь Филиппа, братия просили Корнилия удостоить его сана священства, и усердный послушник стал иереем Божиим. Стремясь к высшим подвигам, блаж. Филипп решился искать себе уединенного места для подвигов. Так после пятнадцати лет, проведенных в обители Корнилиевой, отправился он странствовать по пустыням. Он прошел мимо Вологды в Спасокаменский монастырь, отселе пришел в белоозерскую сторону на р. Андогу и в волости Андогской полюбил в бору место под развесистой сосной. У благочестивого кн. Андрея Шелешпанского, владельца тех мест, выпросил он себе полюбившееся местечко; благочестивый князь радовался тому, что в его имении поселился молитвенник и после несчастной смерти брата своего отвел блаж. Филиппу землю между большим и малым Ирапом: это в 45 верстах от г. Череповца.⁶⁵⁰ Здесь отшельник поставил себе на первый раз часовню в честь св. Троицы и потом вместо землянки стал жить в кельи. Спустя несколько времени с помощию благоговейных людей и особенно кн. Андрея построил храм св. Троицы. Усердные души приносили отшельнику все нужное для богослужения, а он часто приносил бескровную жертву за спасение своих братий христиан. Много вытерпел он скорбей в пустыне, но твердо молился Господу. Раз пришел к нему благоговейный поселянин Мелетий и после долгой беседы о душевном спасении оставлен был ночевать. В полночь проснувшись стал он звать старца, но его не было в келлии: посмотрев в окно, увидал он: старец стоит у церкви с воздетыми к небу руками и руки его светились как свечи. Мелетий раскалывал это потом многим. Так подвизался в пустыни преп. Филипп и приблизился к смерти. Когда стал он немощен ногами, так что не мог ходить в церковь: пришел к нему инок Герман, знавший его и прежде, и выпросил у св. старца дозволение жить с ним. Герман во время разговоров расспрашивал старца о прошлой жизни его и тайно записывал, что слышал. Не иного времени спустя св. старец сказал ученику: «прошу любовь твою: когда увидишь меня мертвым, не оставь меня валяться на земле, – погреби меня; я дряхл; ныне с тобою, а завтра найдешь меня мертвым»; причастившись св. таин, св. старец вечером почил мирно; ученик, совершив свое правило, застал его уже умершим. Необлеченный в сан священства Герман не знал, что ему делать? На рассвете вышел из келлии и вот идет к нему старец. Оказалось, что это был священноинок свирский Иона, слышавший об отшельнике ирапском и желавший видеться с ним. Св. тело старца погребено было у реки на месте, им самим предназначенном. Преп. Филипп скончался 14 ноября 1527 г., на 45 году от рождения. Вскоре после того на месте его подвигов устроилась обитель, которая назвалась Красноборскою, а по основателю Филипповою. Мощи преподобного почивают под спудом в каменном храме св. Троицы. Над гробницею его стоит икона его, написанная иноком Феодосием по видению. Феодосий долго страдал ногою, так что не мог выходить из келлии. Он молился об исцелении св. Троице, призывая в помощь преп. Филиппа. Преподобный, явившись ему во сне, велел написать икону его и осенил его крестным знамением. Пробудясь Феодосий не чувствовал более никакой боли в ноге и поручил иконописцу написать икону преподобного с древней иконы, присланной из Москвы княгинею Кривоборскою. Это было при царе Алексии Михайловиче.⁶⁵¹

Обитель преп. Филиппа закрывалась в 1764 г., но потом снова восстановлена в 1792 г.⁶⁵²

Пр. Филипп полагал начало монашескому житию в обители преп. Дионисия глушицкого. В 1447 г. он основал на р. Сухоне и Рабанге обитель с храмом преображения Господня. Это в нынешнем кадниковском уезде, в 32 вер. от Вологды. Здесь и почил он 15 нояб. Мощи его покоятся под спудом в храме обители, закрытой в 1764 г.⁶⁵³

Блаженный Сергий 62 года священствовал при малопинежской приходской церкви сольвычегодского уезда. Чувствуя близость кончины, он принял монашество и схиму и почил 16 нояб. 1585 г. на девяносто втором году своей жизни. Память его установлено праздновать в 1655 г.⁶⁵⁴

Имя преп. Никона еще при жизни его «яко освящение некое обносимо было», говорит древний жизнеописатель его.⁶⁵⁵ Родясь в недальнем месте от пустыни богоносного Сергия, в г. Юрьеве поволгском, он в ранней молодости слышал об ангельской жизни Сергия и пожелал слышать наставления его. Пр. Сергий послал его в научение к ученику своему Афанасию высоцкому, основателю (1373 г.) Серпуховской обители. Афанасий принял его не без испытания: но видя слезы его и твердую решимость на все постриг его в иночество. Никон ревностно совершал иноческие добродетели и удостоен был сана священства. Блаж. Афанасий любил Никона: но душа Никона стремилась в пустынь великого Сергия. Не более двух лет пробыл он в Высоцкой обители и по благословению Афанасия, отправился посетить Сергия; Сергий, видя его чистые желания, удержал его в своей обители.⁶⁵⁶ Великий наставник сперва назначил ему служение по обители и познакомил с ним братию своей пустыни. Потом принял его в свою келью. Здесь Никон нашел в примере и наставлениях Сергия и духовную мудрость и побуждения к высшим подвигам и подкрепления в душевных скорбях. Сердце Никона постоянно было открыто для его наставника. Это само по себе много значило для усовершения в духовной жизни. «Самое объявление отцу худых помыслов, говорит опытный наставник, истребляет их и обессиливает страсти. Как змея, вынесенная на свет, старается убежать и скрыться: так и худые помыслы, будучи открыты на исповеди, отбегают от человека».⁶⁵⁷ Сколько же святого и духовного переходило с наставлениями Сергия в открытую для них душу Никона! Сергий в последние годы сперва возложил на Никона часть забот своих о братии, потом за 6 месяцев до кончины совсем передал Никону начальство над обителию.

Никон, приняв (с 1392 г.) начальство, положил с точностью выполнять все, что заповедал великий основатель обители и разделял с братьями труды их. Но тяготясь известностью и стремясь к безмолвию, сперва уклонился он от молвы начальствования в келлию, а потом предоставил братии избрать другого начальника. Так он провел в безмолвии еще 6 лет. Когда же избранный Савва отказался от начальствования: братия убедили Никона опять принять на себя труды игумена. «Неприлично тебе, говорили они, искать пользы для себя одного; попекись и о спасении ближних». Любовь заставила Никона расстаться с любимым уединением, но с условием, – уступать ему из каждого дня часть для него самого. Пустынная жизнь текла тихо и богоугодно. Но вот слух о приближавшемся Едигее с свирепым войском привел (в 1408 г.) в страх всю Россию. Пр. Никон молил Господа о защите и призывал на помощь переселившегося на небо наставника своего, дабы не погибли плоды трудов его пустынных. Раз после долгой ночной молитвы сел он для отдыха и был в полудремоте или тонком сне. Внезапно явились ему святители Петр и Алексий и с ними пр. Сергий. «Так угодно судьбам Божиим, сказал Сергий, чтобы нашествие иноплеменников коснулось сего места. Но ты, чадо, не скорби, не смущайся: искушение будет не продолжительно и обитель не запустеет, а распространится еще более». Затем преподав мир святые перестали быть видимы. – Предсказание исполнилось. Обитель сожжена. Препод. Никон и братия, предваренные небесным извещением, временно удалялись из нее и имели возможность спасти от свирепых хищников некоторые святыни, книги и келейные вещи. Так спасены были некоторые книги и утвари пр. Сергия, доселе целые. – 20 декаб. Едигей отступил от Москвы и скрылся в степях. – Никон и братия возвратились на пепелище обители. Игумену надлежало строить вновь всю обитель. Великий Сергий шел путем жестким, путем крайних лишений, по своей воле. Ученикам его пришлось идти путем нужд и лишений, поневоле. После наставления небесного Никон трудился над устроением обители с твердостью покойною. Менее, чем в три года, построены были здания необходимые для иноческого общежития; для молитв общих собирались вероятно в трапезную храмину. Деревянный храм св. Троицы, на том месте, где ныне стоит храм сошествия св. Духа, освящен в 1417 г. 25 сентября, в день преставления преп. Сергия.⁶⁵⁸ Блаж. Никон пользовался любовью и уважением князей. По просьбе доброго князя Владимира Андреевича свидетельствовал он духовное завещание его о разделе удела между детьми.⁶⁵⁹ В. кн. Василий Дмитриевич чтил блажен. ученика пр. Сергия, как это показывают жалованные грамоты князя.⁶⁶⁰ При Никоне обитель Сергиева приобрела несколько земель то вкладами, то покупкой,⁶⁶¹ а более льгот в ограждение покоя ее.⁶⁶² – Преподобный всего более заботился об устроении душевного спасения в себе и других. Св. Исаак Сирин, коего поучения списаны были в обители еще при преп. Сергии, писал: «от воспоминания о мирских предметах хладеет горячность любви и душа впадает в суетные и безрассудные пожелания».⁶⁶³ Преп. Никон заботливо оберегал братию от этой душевной опасности. При нем и по его указаниям в Сергиевой обители, кроме нескольких богослужебных книг, списаны были, два списка лествицы с главами Григория Синаита, поучения аввы Дорофея, Диоптра Филиппа пустынника с ответами аввы Варсонофия и с наставлениями Исихия.⁶⁶⁴ «Друг молчания, делатель бдения, образец целомудрия, неокрадаемое жилище молитвы»,⁶⁶⁵ преп. Никон занимался преимущественно богослужением, келейною молитвою, чтением книг и к тому же побуждал братию. Сладостнейшею наградою трудам своим для обители признал преподобный открытие мощей великого учителя своего пр. Сергия. Это было при копании рвов для каменного храма св. Троицы. Святые мощи на время поставлены были в деревянном храме 5 июля 1422 г. Каменный храм, как место покоя для мощей великого Сергия, созидался и украшался с благоговейною любовью и с усердными молитвами: св. мощи св. Сергия перенесены в новый храм при его освящении.⁶⁶⁶ Потому-то храм св. Никона остается не потрясаемый веками, освящая и ныне молящихся в нем. Ревность и бодрость не оставляли Никона и в глубокой старости. Наконец почувствовав близость кончины, на одре болезни, призвал он братию и дал последнее наставление: соблюдать чин молитвы, дневной и ночной, не часто выходить из обители, быть терпеливыми в искушениях, – соблюдать повиновение начальствующим, ненавидеть праздность, любить безмолвие, не пренебрегать бедностью. Видно, что ему откровением показан был уготованный ему покой. Ясно не открывал он о том братии, но в крайнем изнеможении неожиданно сказал он: «отнесите же меня в светлую храмину, уготованную мне молитвами отца моего» и скончался 17 ноября 1420 г.⁶⁶⁷ Святое тело его положено было близ мощей великого учителя его. Память преп. Никона установлено чтить повсеместно в 1547 г., но служба ему написана была почти столетием раньше того, по распоряжению святителя Ионы.⁶⁶⁸

Близки были друг к другу в земной жизни пр. Сергий и Никон; близкими остаются и в загробной жизни. Не раз являлись они оба вместе и чудодействовали. Так явились они больному купцу Симеону, Сергий с крестом, Никон с иконою, и даровали ему исцеление. Вот и еще опыт самого недавнего времени, 1846 г. В монастырской больнице жестоко страдал нервною горячкою послушник Гавриил. В ночь на память пр. Никона видит он, что душа его как бы разлучается с телом и устремляется в какую-то бездну. Мысленно стал он молить пр. Сергия и Никона, дабы возвратили его к жизни на покаяние. А лежал он, как видели другие, без памяти и движения. Вдруг видит, – отворились двери, входят светоносные старцы, один с жезлом, в нем признал больной пр. Сергия, другой был пр. Никон. Преп. Сергий, указывая жезлом Никону на больного, сказал: помоги. Пр. Никон подошел и самым приближением наполнил больного силою и радостью. Больной приподнялся, перекрестился. Преподобные стали невидимы. Гавриил пришел в память и болезнь прошла.⁶⁶⁹

«У князя Изяслава, повествует пр. Нестор, был первым из бояр Иоанн». Это отец преп. Варлаама, знаменитый полководец Ян Вышатич, известный военными подвигами против половцев,⁶⁷⁰ как и брат его Путята.⁶⁷¹ Отец Яна и Путяты Вышата был в силе при в. к. Ярославе.⁶⁷² Ян Вышатич был не только искусный полководец, но и рассудительный христианин, умевший вразумлять людей подобных волхвам.⁶⁷³ Преп. Нестор, пользовавшийся сведениями его для летописи, называет его добрым и смышлёным.⁶⁷⁴ Преп. Феодосий, будучи игуменом, любил Яна и жену его Марию, так как они, говорит Нестор, жили по заповедям Господним и любили друг друга.⁶⁷⁵ Не дивно, что сын таких родителей был добрый молодой человек. Он часто приходил к преподоб. Антонию и Никону слушать наставления их и сердце его разгоралось любовью к Господу. Наконец он «решился, повествует Нестор, жить в пещере, презрев все в жизни сей и ни во что вменив славу и богатство. Сердца его коснулось слово Господне, «яко удобь есть вельбуду сквозе иглине уши проити, нежели богату в царство небесное внити» (Мат.19:24). – Он объявил намерение свое одному Антонию. Хотел бы я, отче, говорил он, если Богу угодно, быть монахом и жить с вами. Старец говорит ему: доброе хотение, сын мой, и мысль благодатная: но берегись, чадо, чтобы богатство и слава мира сего не возвратили тебя назад. Когда Господь сказал: «никто же, возлож руку на рало и зря вспять, управлен есть в царстве небеснем» (Лук.9:62): то и монах, возвращающийся к мирской мысли и пекущийся о мирском, не может достигнуть жизни вечной. – И о многом другом старец беседовал с молодым человеком и сердце его еще более возгорелось любовью к Богу. Молодой человек пошел домой. На другой день одевшись в светлую и славную одежду, сел на коня и поехал к старцу. Отроки окружили его, а другие вели коня, богато убранного. Так он пышно проехал к пещере отцов. Когда же они вышли и поклонились ему до земли, как прилично вельможе: то и он поклонился им до земли. Потом сняв с себя боярскую одежду, положил пред старцем; представил и коня убранного и сказал: вот, отче, все красивые прелести мира сего; что хочешь, то и делай с ними; поскольку я, презрев все это, хочу быть монахом и жить с вами в пещере сей, и уже не возвращусь в свой дом. Старец ему говорит: смотри, сын, кому обещаешься? чьим хочешь быть воином? Ибо вот невидимо предстоят ангелы Божии, приемля обещание твое. Когда придет отец твой: он повлечет тебя отселе насилием власти, и мы не можем помочь тебе; смотри же, не явишься ли ты пред Богом лжецом и отступником? Молодой человек сказал ему: верую в Бога моего, отче, что, если отец мой начнет и мучить меня, не послушаю его в том, чтобы возвратиться в мир. Прошу тебя, отче, скорее постричь меня. Тогда преподобный Антоний повелел великому Никону постричь его и облечь в монашескую одежду. Сей по обычаю совершив молитвы, постриг его в иноческий чин, облек его в черные одежды и наименовал его Варлаамом».

«Боярин Иоанн воспламенился гневом за сына своего. Взяв множество отроков, отправился к святому стаду, чтобы разогнать его. Вошед в пещеру, он взял сына своего, благоговейного Варлаама, и вывел из нее вон. Потом снял с него святую мантию и бросил ее в лес; также снял шлем спасения, находившийся на главе его, забросил и его, и в то же время облек его в светлую и славную одежду, как прилично боярам. Сын сбросил ее на землю, не желая и видеть ее, и это сделал несколько раз. Потом отец его в гневе приказал связать ему руки, одеть в помяную одежду и в таком виде идти ему через город в свой дом. Варлаам, пламенея искреннею любовью к Богу, на дороге увидел яму и поспешно войдя в нее, при Божией помощи сбросил с себя одежду и топтал ее ногами в грязи, попирая вместе с тем и злые помыслы лукавого врага. После того, когда вошли в дом, то отец приказал ему сесть с собою за стол. Он сел за стол, ни нисколько не вкусил пищи и во все время, наклонившись, смотрел вниз. По окончании стола отец отпустил его в свои покои и приставил отроков смотреть за ним, чтобы не ушел. А жене его приказал одеться в блестящее платье для прельщения молодого человека и служить пред ним. Но раб Христов Варлаам вошел в одну комнату и сел в углу. Жена его, как ей приказано, ухаживала около него и просила его сесть на одре своем. – Увидев наглость жены своей и узнав, что отец приготовил это для прельщения его, он молился в глубине своего сердца к премудрому Богу, могущему спасти от прелести. Пробыл он на том месте три дня и не вставал с него, не вкушал пищи и не одевался в одежду, но был в одной монашеской рубашке. Преподобный Антоний с находящимися с ним и с блаженным Феодосием в скорби молились Христу Богу об нем. Благий Бог, увидев смирение и терпение молодого человека, обратил твердое сердце отца его на милость. Отроки пришли к боярину и возвестили ему: вот уже настал, четвертый день, а сын твой не вкушает пищи и не хочет одеваться в одежду. Услышав это, отец сжалился над ним, опасаясь, чтобы он не умер от голода и холода. Призвав его, приветливо целовал и отпустил его. Случилось тогда изумительное дело: был великий плачь как по мертвом. Рабы и рабыни плакали о нем, что отходит от них господин их; отец и мать плакали, что разлучались с сыном и все проводили его с великим плачем. Христов воин вышел из своего дома и как птица, освободившаяся из сети или как серна из тенет (Прит.6:5), так он скоро бежал и достиг пещеры. Увидев его, отцы возрадовались, встали и прославили Бога, что услышал молитву их».

Когда в пещере умножилось число братии до пятнадцати человек: «преподобный Антоний затворился в келье пещерной, а на свое место поставил начальником братии благоговейного Варлаама, сына боярина Иоанна». – Блаженный Варлаам устроил над пещерою небольшую церковь во имя св. Богородицы, повелев братии собираться в нее для божественного славословия. «С того времени это место стало на виду всех, а прежде оно многим было неизвестно»: в дремучем лесу, которым покрыта была гора берестовская, не легко было находить пещеру, скрывавшую отшельников от глаз мира; когда же поставлен был храм на горе, над пещерою, он указывал собою на пещерников. Блажен. Варлаам не долго пробыл игуменом пещерной братии; по воле в. князя он переведен был «в монастырь св. м. Димитрия и в нем поставлен был игуменом».⁶⁷⁶ Это было в 1057 г.⁶⁷⁷ Монастырь св. Димитрия построен был в. к. Изяславом в честь ангела своего вм. Димитрия.⁶⁷⁸

В 17 в. «видно было место Димитриева монастыря не вдали от лавры».⁶⁷⁹ Блаж. Варлаам старался ввести в новой обители дух и правила преподобных отцов печерских. Так как в его время в России христианство еще было явлением новым и многое из древних правил восточной церкви надлежало вводить еще; а занимать надлежало с востока: то блаж. Варлаам, имея средства, два раза странствовал на восток, сколько для пользы своей души, столько для блага церкви. Эти труды вместе с подвигами иноческими так были тяжелы для боярского сына Вышатича, что изнуренный болезнью он скончался на пути. «Блажен. Варлаам, говорит преп. Нестор, сын боярина Иоанна, игумен монастыря св. Димитрия, построенного христолюбивым Изяславом, отправился в св. град Иерусалим и обойдя св. места, возвратился в свой монастырь. Спустя несколько времени поехал он в Константинополь. Здесь обошел все монастыри и купив все полезное для монастыря своего, отправился на лошадях в свою страну. Во время пути он сильно заболел, так что, достигши города Владимира (волынского), вошел в монастырь, находящийся близ города, называемый Святою горою, и в нем с миром почив окончил жизнь свою. Он дал заповедь находящимся с ним проводить тело его в монастырь св. Феодосия и в нем положить; а все, что купил он в Константинополе, иконы и кое-что другое необходимое, повелел отдать блаженному. По приказанию Никона тело его принесли в монастырь блаж. отца нашего Феодосия и положили в нем на правой стороне церкви, где и поныне находится гроб его».⁶⁸⁰

Так как умирающий Варлаам поручая доставить св. иконы пр. Феодосию и вместе с тем св. тело его принесено в пещерную церковь, «по приказанию Никона»: то земной подвиг преп. Варлаама окончился без сомнения в 1065 г., когда Никон приходил из Тмутаракани в Киев и по воле Феодосия иногда распоряжался в его обители.⁶⁸¹

«Во время вел. кн. Всеволода (1078–1093 г.), говорит древнее известие, было много людей богоугодных, иноков и мирян, мужеского пола и женского, которыми совершались и чудеса».⁶⁸² – В числе высоких по духу современников Всеволода был блаж. князь Ярополк – Петр Изяславич. Он был правнук равноапостольного Владимира. – При отце своем великом князе Изяславе Ярославиче он был сыном примерным, помощником ему и в счастье, и в несчастии. В 1070 г. разбил он Всеслава полоцкого, ограбившего пред тем Новгород.⁶⁸³ С 1073 г. когда братья выгнали отца его из Киева, почти 5 лет делил он с ним изгнание из отчизны; был с ним и у короля польского и у императора, потом по поручению отца отыскивал помощь у мощного тогда папы Гильдебранда. Благоговейный князь благоговейно поклонился в Риме мощам ап. Петра и Павла, отдал почесть сильному на западе римскому архиепископу и жаловался на польского короля Болеслава, которым ограблен был отец его. Папа, волнуемый мечтами о власти, хотел видеть в вежливости русского князя покорность папе религиозно-политическую и в таком духе писал к Изяславу о сыне.⁶⁸⁴ Но это были мечты папы, не более. В 1078 г. по смерти Святослава Изяслав без всякого стороннего пособия стал опять великим князем России, а Ярополк получил Вышгород. В том же году вместе с великодушным отцом своим Ярополк помогал дяде Всеволоду и в сражении потерял отца. Новый великий князь Всеволод дал племяннику отчину отца своего Туров и присоединил к тому Владимир.⁶⁸⁵ Ярополк благодушно принял, что дали и не искал старшего стола княжеского, на котором сидел отец его.⁶⁸⁶ Он твердо следовал доброму правилу отцов: «по старой памяти, младшие должны старейшего имети вместо отца».⁶⁸⁷ – Он старался о том, чтобы благотворить другим по средствам, какие были в его руках. – Князья Рюрик и Володарь Ростиславичи, не имевшие наследственного удела и изгнанные из Тмутаракани, не знали, где приклонить головы. – Ярополк дал им пристанище в своем уделе. Они отплатили ему за то, как язычники. В 1084 году набожный Ярополк отправился в Киев, чтобы провести светлые дни пасхи у вел. князя. В его отсутствие Ростиславичи скрылись из Владимира, наняли за деньги, едва ли не полученные от Ярополка, бродячие дружины и захватили Владимир. – Вел. князь послал сына своего Мономаха против Ростиславичей и тот выгнал их из Владимира. Ярополк с честью вступил в свой город и заключил тесную дружбу с Мономахом.⁶⁸⁸ К сожалению, эта дружба скоро была потревожена. – Тревожные племянники не давали покоя вел. князю, домогаясь уделов. Безудельный Давид Игоревич грабил греческих торговцев и наносил вред торговле России с востоком: Ростиславичи были еще более своевольны и дерзки. Дабы сколько-нибудь умирить беспокойных, великий князь дал Давиду Дорогобуж, а Ростиславичам Перемышль и Теребовль, тогда как эти города составляли с Владимиром одно целое.⁶⁸⁹ После того, как отец Ярополка положил жизнь за Всеволода, Ярополк не мог надеяться того, что Всеволод будет отнимать у него части владения его, потому больно было ему, что Всеволод поступает с ним не по его надеждам; советники говорили ему, что Всеволод, отняв не многое, захочет отнять все: потому надобно предупредить насилия; но добрый князь не хотел восставать против дяди; он винил во всем беспокойных Ростиславичей и потому велел собирать войско против них. Вел. князь, поняв дело по-своему, послал войска свои против Ярополка. Ярополк вынужден был бежать в Польшу, чтобы там найти помощь; мать, жена, имение, дружина Ярополка захвачены были в Луцке и перешли в руки Всеволода; Владимир отдан Давиду: значит все сделали, чего ожидали от Всеволода советники Ярополка и чего не ожидал сам он. В следующем году старанием доброго Мономаха Владимир возвращен Ярополку. Но вскоре после того неожиданно последовала страдальческая смерть доброго князя. По каким-то делам Ярополк отправился из Владимира в Звенигород галицкий. «Когда князь, говорит современник, дорогою лежал на возу: Нерядец, один из свиты его, ехавший на лошади, по наущению злых людей (вероятно Ростиславичей) проколол князя саблею. Ярополк вскочил, вынул из себя саблю и громко сказал: ох! коварный враг убил меня». Нерядец бежал в Перемышль к Рюрику Ростиславичу; а Ярополк умер от раны. Это было 22 ноября. Отроки взяли тело его и повезли во Владимир, а оттуда в Киев. – «Вел. кн. Всеволод, Мономах, Ростислав, все бояре, блажен. митрополит Иоанн с черноризцами и пресвитерами, все киевляне горько плакали над ним; с псалмами и песнями провожали до монастыря св. Димитрия; приготовив тело его, с честью положили в мраморном гробе, в церкви св. Петра, которую сам он начал строить; это было 5 декабря». Современник говорит затем о блаженном князе: «много вытерпел он бед, без вины выгоняем был братьями своими; обижаемый, ограбляемый, понес еще насильственную смерть. Но он сподобился вечной жизни и покоя. Этот блаженный князь был тихий, кроткий, смиренный, братолюбивый; он каждый год давал десятину из всего имения своего святой Богородице. Всегда молил он Бога так: «Господи Боже! приими молитву мою, – дай мне смерть, как двум братьям моим Борису и Глебу, от чужой руки, чтобы омыл я грехи мои кровию моею и избавился от сего суетного, мятежного мира, как вражьей сети. И вот молитва его не отринута Богом! Он получил блага, которых ни глаз не видел, ни ухо не слышало, и которые не входили и на сердце человеку, те блага, которые уготовал Бог любящим его».⁶⁹⁰ Так пишет преп. Нестор в своей летописи! Киевская летопись, говоря о дочери блаж. кн. Ярополка, жене кн. Глеба Всеславича, пишет: «эта блаженная княгиня вместе с своим князем имела великую любовь к св. Богородице и к отцу Феодосию, ревнуя отцу своему Ярополку. Ибо сей Ярополк отдал (печерской обители) все имение свое, волости Небольскую, Деревскую и Луцкую и около Киева; а Глеб дал вместе с княгинею при жизни своей 600 гривен серебра и 50 гривен золота; по смерти князя княгиня дала 100 гривен серебра и 50 гривен золота; по смерти своей отдала 5 сел и с челядью и все до холстины».⁶⁹¹ Итак блаж. Ярополк сколько был сам благочестив, столько же внушал благочестие и семье своей. Другие известия прибавляют еще, что блаж. князь не любил нетрезвости и насмешек, и любил слезы умиления, никому не мстил и был весьма образован.⁶⁹² Так памятники церкви, начиная с преп. Нестора до степенной книги и Никоновой летописи показывают, что убиенный князь Ярополк Изяславич считался в числе угодивших Господу жизнью своею и особенно страдальческою невинною смертью. В ркп. описании святых 17 в. он также поставлен в числе святых и память его показана под 21 ноября.

Князь Михаил Ярославич родился уже после смерти отца своего кн. Ярослава Ярославича, в 1272 г.⁶⁹³ и потому рос сиротою. Так и первые годы жизни его были уже запечатлены скорбию. Он воспитывался умною и благочестивою материю кн. Ксениею в страхе Божием; престол князя тверского занимал старший брат Святослав, памятный церкви и отечеству тем, что княжив при жизни отца во Пскове, крестил он литовцев, скрывшихся от бед отчизны во Пскове.⁶⁹⁴ В первый раз встречаем Михаила князем тверским в 1285 г. «Заложена была в Твери, говорит летописец, каменная церковь Козмы и Дамиана благоверным князем Михаилом и материю его Ксениею и преподобным епископом Симеоном и дали ей другое имя – св. Спас Преображение».⁶⁹⁵ Прекрасное начало княжению новому! В том же году «литва напала на волость тверского владыки Олешню. Тверитяне, москвичи, волочане, новоторжцы, зубцовцы, ржевичи, совокупными силами пошли и накануне Спасова дня побили литву в лесу. Бог помог христианам, князя литовского Домонта убили, иных перехватали, других умертвили, всех взятых в плен отняли, иные же разбежались».⁶⁹⁶ Новому князю тверскому надлежало отправиться в орду, чтобы быть утвержденным на престоле. Но когда он был в орде: по милости к. Андрея, недостойного сына св. князя невского, татары (1287 г.) захватили Москву и готовы были опустошать владения тверского князя. Кн. Михаил на возвратном пути из орды, не зная ничего о делах Андрея, едва не попался в плен татарам в Москве, но был во время предупрежден одним священником, который указал ему безопасную дорогу к Твери. Можно представить себе, с каким восторгом встретила Тверь своего князя, с часу на час ожидавшая свирепых татар. «Бог защитил князя, говорит летопись, молитвами деда и отца и не презрел слезной мольбы матери его». Князь Андрей и мурза Дюдень, узнав, что Михаил готов встретить их, не пошли на Тверь, а пошли грабить Волок-ламск.⁶⁹⁷ Кн. Димитрий, старший брат Андрея, услышав об удалении татар, хотел пробраться в свой Переяславль: но дорогою едва не был схвачен недостойным братом своим; оставив казну свою в руках Андрея, едва мог уйти в Тверь, где Михаил принял его с честью и вызвался быть миротворцем между братьями. Тверской епископ поехал к Андрею в Торжек, убеждал и молил Андрея о мире и наконец успел в благом деле. Димитрий отказался от прав старшинства своего, довольный одним Переяславлем и вскоре умер схимником.⁶⁹⁸ Добрый Михаил в конце 1295 г. вступил в святой брак с доброю дочерью ростовского князя Анною. Через год потом безумный властолюбец и жадный хищник Андрей, не уважая ни совести, ни договоров, хотел отнять Переяславль у юного сына Димитриева Иоанна: но кн. Михаил и князь Даниил московский силою заставили Андрея отступиться от своего предприятия. После того Господь сохранил жизнь доброго князя от явной опасности: в ночной пожар, поднявшийся, когда все спали, князь и супруга его успели выскочить в окно пылавшего дворца, а многие сгорели вместе с дворцом; это так потрясло князя, что он был потом тяжко болен.⁶⁹⁹

По смерти беспокойного Андрея († 1304 г.) права в. князя принадлежали кн. Михаилу тверскому: он был теперь старший из всех князей. Но Юрий московский присваивал себе эти права. Когда Михаил отправился в орду за ярлыком: то и Юрий отправился туда же. М. Максим напрасно старался удержать Юрия не искать не принадлежащего ему; именем матери Михайловой и своим собственным уверял его, что ему прибавят любой город к Москве, лишь бы не ходил спорить в орду, к радости врагов имени христианского. Юрий не постыдился лгать пред святителем; он сказал, что идет не за именем вел. князя, а по своим делам. В 1305 году Михаил возвратился в Россию великим князем; князья охотно признали первенство его; Юрия силою принудили к тому; даже своевольный Новгород должен был смириться пред Михаилом,⁷⁰⁰ тем более, что увидел, как своекорыстные и властолюбивые происки Юрия вредны были для Новгорода, тогда как Михаил заботился о покое и счастье всей России.⁷⁰¹

В 1313 г. занял престол ханский Узбек. И дела переменились. Узбек не только сам принял магометанство, но объявил его господствующею верою между татарами. «Он обратил народ свой к исламизму», говорит восточный историк.⁷⁰² Исламизм везде отличался фанатизмом, особенно при первом появлении своем в народе; употреблял в свою пользу и меры жестокие и соблазны сильные, тогда как и сам по себе он – приманка для грешной чувственности. Древнее повествование говорит, что, когда Узбек принял «бесерменство, наипаче не пощадети пача роду христианского». Никто из ханов не перегубил столько князей наших, как Узбек. Понятно, что искренний христианин, каковым был кн. Михаил, менее мог быть приятен Узбеку, чем какой-нибудь Юрий, для которого христианство вещь не очень нужная. К счастью России, исламизм принят монголо-татарскою ордою без отмены ясы – монгольского государственного закона, освящавшего терпимость вер. Порядки правительства оставались прежние. К новому хану князь Михаил должен быть явиться, чтобы быть утвержденным от него в правах в. князя. Юрий, еще не быв в орде, дознал, как пойдут дела при новом хане и начал наступательные действия против Михаила: пока тот был в орде, он занял Новгород, где дотоле были наместники Михаила. Михаил жаловался на то в орде и ему дали ярлык, а Юрия потребовали к ответу в орду. Юрий оставил много хлопот Михаилу в Новгороде: два года возился в. князь с взволнованным упрямством Новгорода, заставляя уплатить долг оскорбленному вел. князю.⁷⁰³ Юрий между тем три года пресмыкался в орде, дарил вельмож и наконец столько успел, что Узбек отдал за него свою сестру и с нею великое княжение. С толпами татар и воеводою их Кавгадыем возвратился он в Россию и потребовал себе не только почестей в. князя, но и земель, принадлежащих Михаилу. «Будь великим князем, если это угодно царю, говорил Михаил Юрию, только оставь меня в моем наследии». Юрий стал жечь села и города тверские. Михаил собрал на совет епископа и бояр. «Судите меня с племянником, сказал он. Хан утвердил меня на великом княжении; я заплатил дань царю. Теперь отказываюсь от достоинства и не могу смягчить злобы Юрия. Сколько зла наделал он в родовой моей собственности! Он ищет головы моей. Совесть не упрекает меня: но может быть я ошибаюсь. Скажите, виновен ли я пред Юрием»? Епископ и бояре единодушно отвечали: ты прав, государь, во всем пред Юрием; смирение твое изумительно; в наших глазах столько обид вытерпел ты от Юрия. Чего ждать еще? Ужели того, чтобы татары пришли и осквернили святыни наши? Иди против врагов: с тобою Бог и мы; готовые отдать жизнь за тебя». «Не за меня одного, сказал Михаил. Сколько людей лишены крова, свободы, чистоты, жизни! Господь сказал: кто положит жизнь за друзей своих, тот велик в царствии небесном». Князь, предводительствуя войском мужественным встретил полки Юрия и татар за 40 вер. от Твери, где ныне село Бортенево. Началась битва. Шлем и латы кн. Михаила были иссечены и исстреляны, а он остался цел. Юрий – разбит на голову и едва не попался в плен; жена Юрьева Кончака – Агафия, брат Борис, многие бояре остались в руках Михаила; (это было 22 декабря 1317 г.); Кавгадый сам явился в Тверь; «мы с этих пор твои, сказал он, мы виноваты пред ханом, пролили столько крови без его воли». Михаил принял Кавгадая с честью и поверив мурзе отпустил его и его татар с подарками. Юрий не успокоился. Он привел Новгородцев против Михаила. Едва при посредстве архиепископа заключили мир. – К несчастью, жена Юрия умерла в Твери. Злобный Юрий отправился в орду с доносом, что Михаил отравил сестру хана; Кавгадый поспешил туда же и осыпал Михаила клеветами пред Узбеком. Михаил, чувствуя свою невинность, послал в след за Юрием младшего сына Константина, а сам занялся устройством разоренной своей области.⁷⁰⁴

В августе 1318 г. Михаил собрался сам идти в орду. На берегу Нерли простился он с семьею и боярами. И тут же исповедался у духовного отца своего игумена Иоанна. «Отче, сказал ему князь, много заботился я о покое христиан: но по грехам моим не мог прекратить междоусобий; теперь благослови меня, если придется, пролить кровь мою за них, лишь бы они несколько отдохнули, а мне бы простил Господь грехи». – Во Владимире встретил его ханский посол и сказал: «спеши в орду; если не поспеешь в месяц, полки вступят в твою область: Кавгадый обнес тебя пред Узбеком и говорит, что ты совсем не думаешь явиться к хану». Устрашенные этими вестями бояре говорили Михаилу: «один сын твой в орде, пошли еще другого»; сыновья говорили: «дорогой родитель! не ходи в орду; пошли из нас, кого хочешь: пусть пройдет гнев Узбека, пред которым оклеветали тебя». «Не вас, дети мои, требует царь, но меня, – отвечал христианский князь; если уклонюсь я от готовой смерти: моя отчина будет опустошена и тысячи христиан, то истреблены будут, то попадутся в плен; умереть всем надобно, лучше же умереть за других». Преподав наставления детям, разделив им отчину свою, написав грамоту, Михаил отправился в орду и нашел Узбека при устье Дона, на море «Сурожском» или Азовском. По обычаю представил он подарки всем князьям орды, женам ханским, самому хану и полтора месяца жил без тревог; казалось, все было покойно: от хана дан пристав, чтобы никто не оскорблял князя. Кавгадый прежде того, раздражая гордого Узбека, говорил: «Михаил горд, никогда не явится сюда»; а в тоже время боясь появления его в орде хотел схватить и задержать его на дороге. Теперь он с Юрием употреблял другие меры, как успешнее погубить Михаила; клеветой и лестью завлекал сильных вельмож на свою сторону и против Михаила. Наконец Узбек сказал вельможам: «вы мне говорили на князя Михаила, – рассудите его с московским князем и скажите, кто прав, кто виноват».

Дело поставлено так, что, если бы Узбек и хотел знать правду, он не узнал бы ее. Можно понять, каков был состав судей, когда Кавгадый был первым судьёй, он, который был и обвинителем Михаила и сам же был виновным в истреблении людей, совершенном помимо воли хана. Начался суд: два раза приводили Михаила в собрание ордынских вельмож, ему читали грамоты обвинительные: «ты был горд, непокорен хану; ты бесчестил ханского посла Кавгадыя, бился с ним и побил татар; ты брал себе дани ханские; ты хотел бежать к папе; ты отравил княгиню Юрия». Михаил отвечал: «сколько сокровищ выдавал я хану и его князьям, на то есть у вас роспись: сражался я с кн. Юрием, а посла царского спас от смерти и отпустил с честью; княгини Юрьевой, Бог свидетель, и на уме не было отравлять». Судьи хотели только обвинять, а не принимать оправдания князя. Для представления хану записали они только то, что хотели. – Невинного князя связали, приставили к нему сторожей, разграбили платье его: прогнали от него слуг его, бояр, духовника игумена Александра, которым всем досталось вытерпеть много и побоев. На следующее утро, это было воскресенье, на шею его возложили тяжелую деревянную колодку. «Слава Тебе, человеколюбивый Владыко! говорил святой, что Ты удостоил меня начать страдальческий подвиг; удостой же и кончить его». Хан отправился на охоту; за ним в колодке волокли к. Михаила; на ночь забивали руки его в туже колодку, которая была на шее его. Благочестивый князь и прежде имел обыкновение каждую ночь заниматься чтением псалмов Давида; теперь он более, чем прежде, хотел исполнять святое правило свое; поскольку же руки его по ночам не пользовались свободою: то отрок сидел пред ним и перевертывал листы псалтыри. Днем он был постоянно весел. «Вам приятно было, друзья мои, говорил он своим, смотреть на меня в счастье; а теперь смотря на колодку мою, вы печальны? напрасно: испытав счастие, почему не перенести несчастия? Что значит это несчастие в сравнении с грехами моими? Больше, гораздо больше, следует мне страдать, чтобы получить прощение в грехах. Вас печалит колодка? Скоро не будет ее на шее моей». Когда же становилось тяжко на душе его: он повторял с Давидом: «вскую прискорбна еси, душе моя? Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему: спасение лица моего и Бог мой». Орда остановилась наконец за р. Тереком, на р. Совенце, под Тетяковым, недалеко от Дербента.⁷⁰⁵ Во время охоты Узбековой отроки говорили св. Михаилу: «князь! проводники и лошади готовы; беги в горы, спаси жизнь свою». «Не дай Бог сделать это, отвечал он; во всю жизнь не бегал я от врагов; и, если я один спасусь, а люди мои останутся в беде: какая мне слава? Нет, воля Господня да будет»! Уже 24 дня находился он в таком позорном и томительном положении. Кавгадыю захотелось еще наругаться над несчастным и прибавить ему мук. Счастливый злодей велел вывести его на торг, созвал заимодавцев его, приказал поставить князя на колени пред собою, говорил ему колкости и дерзости, величаясь своим счастием. Потом сказал ему: «знай, Михаил! таков обычай у хана, – если хан рассердится на кого и из своих родных (это был намек на Юрия), – то также велит держать его в колодке, а потом минет гнев и опальному возвращается честь: и тебя завтра или после завтра освободят». Обратясь к сторожам, Кавгадый шутливо сказал: «от чего не снять с него теперь колоды»? Сторожа понимали, что каждое слово Кавгадыя – едкая насмешка над князем. И потому отвечали с улыбкою: «завтра или послезавтра снимем». По крайней мере поддержите колодку, чтобы не отдавила ему плеч», сказал Кавгадый, как будто по состраданию. Один простодушный сторож стал поддерживать колодку. Наругавшись над несчастным, злодей велел отвести князя прочь. Но страдалец столько был истомлен сценою наглого злодея, что имел нужду в отдыхе и велел отрокам своим подать стул. Стояла толпа праздных – греков, немцев, литвы, русских. «Государь-князь! сказал один из близких его, видишь, как много народа стоит и смотрит на тебя: они слышали, что ты – князь владетельный; не лучше ли пойти тебе в свою палатку»? «Позор быхом ангелом и человеком» сказал Михаил и встав пошел со слезами на глазах. С тех пор часто стали видеть его в слезах: не оставалось сомнения, что смерть близка к нему. В самый день кончины он велел отпеть заутреню, часы, прочел со слезами правило причащения, исповедался и причастился св. тайн, – с ним были два священника и игумен; призвав сына своего Константина, объявил ему свои распоряжения о отчине, о боярах, о слугах, и не забыв самого последнего слуги, приказывал наградить каждого. Потом взял псалтырь и разогнув читал: «сердце мое смятеся во мне и боязнь смерти нападе на мя». О чем говорит псалом? спросил он. Не желая смущать его, отвечали ему: псалмы известны тебе, государь! Там же написано: «возверзи на Господа печаль твою». Князь продолжал: «кто даст ми криле яко голубине? и полету и почию» ... В то самое время вбежал отрок с лицом бледным от страха и сказал: Кавгадый, князь Юрий и множество народа идут к шатру. – «Знаю за чем», отвечал Михаил и немедленно послал сына своего к царице Боялыне под ее защиту.⁷⁰⁶ – Юрий и Кавгадый остановились не вдали от шатра, на площади и послали убийц в шатер. – Как звери, убийцы вскочили в шатер, разогнали всех людей князя. – Михаил стоял и молился. Они схватили его за колодку и ударили об стену так сильно, что шатер проломился. Не смотря на то Михаил, крепкий здоровьем, вскочил на ноги; тогда бросились на него толпою, сшибли его и били ногами без пощады; один из них, Романец, вонзил нож в ребра и повернул его там. Это было в среду 22 ноября.⁷⁰⁷ – Чернь вломилась в ставку для грабежа, по обычаю монгольскому. Юрий и Кавгадый узнав, что все кончено, сели на коней и подъехали к шатру. – Тело св. князя лежало нагое. – Кавгадый с досадою сказал товарищу злодейства: «он – твой дядя; чего же ты смотришь, что тело его брошено нагое»? Слуга Юрия прикрыл тело своею одеждою.⁷⁰⁸

По распоряжению Юрия, тело св. князя положили на доске в телегу и увязав верёвкой повезли за р. Адежь-Горькую.⁷⁰⁹ – Ночью два сторожа должны были стеречь тело. Но в первую ночь страх напал на сторожей, и они ушли в ставку. На утро не нашли они тела на доске, – оно лежало у телеги, раною к земле, источавшею много крови; правая рука князя была под лицом его, а левая у раны и был он одеть в одежду. Во всю ночь никакой зверь не коснулся его, а их много скиталось в степи. Многие не только верные, но и неверные видели, что два светлые облака осенили ночью тело святого. Утром говорили: князь–святой, невинно убитый. В Маджарах купцы, знавшие покойного, хотели покрыть тело его дорогими тканями и поставить в церковь с честью, со свечами.⁷¹⁰ Но бояре Юрия не дали и посмотреть на покойного и с бранью поставили его в хлев за стражею. Здесь также видели ночью светлый столб, склонившийся дугою к хлеву, где лежало св. тело страдальца. – В Бездеже наглый сторож лег на сани, где лежало св. тело, но невидимая сила сбросила его с саней и – он едва мог подняться с земли; о том сам он с раскаянием говорил тамошнему священнику: «а от него, прибавляет жизнеописатель, слышали мы и записали». – Привезши тело в Москву, похоронили его в Спасском кремлевском монастыре.⁷¹¹

В Твери долго ничего не знали о князе Михаиле; не знали и о том, что тело его похоронено в Москве. Из свиты князя многих заковали в железа как злодеев; спаслись от насилий только те, которые успели убежать к царице. Потом Узбек приказал отдать кн. Константина и всех бояр убиенного Михаила на руки кн. Юрию, который держал их в виде пленников. – Юрий прибыл во Владимир с именем великого князя, в июне 1319 г. – Тогда только узнали о всем.⁷¹² Супруга и сыновья убиенного прислали просить Юрия – отпустить тело к. Михаила в Тверь. Только тогда, как кн. Александр Михайлович заключили мир с Юрием во Владимире, Юрий согласился исполнить просьбу о кн. Михаиле. В Москву посланы из Твери игумены и священники. Княгиня Анна, сыновья, епископ Варсонофий с духовенством, бояре и народ встретили почившего князя и от вопля рыдавших не было слышно пения священного. В Спасском храме, который сооружен самим князем, положили тело его 6 сентября. К утешению сетовавших, тело св. князя, не смотря на то, что весну и лето лежало оно то в земле, то на открытом воздухе, оказалось совершенно нетленным. По летописи, св. князь был велик телом (широк в плечах, но не высок), крепок и мужествен.⁷¹³ – В ркп. святцах читаем: «седина мала, плешив, на голове шапка, в правой руке крест, а в левой меч в ножнах; обретены быша мощи его в л. 7141 (1632) нояб. 24 д., а принесены в л. 7163 (1654) сентяб. 1 д.».⁷¹⁴ Ныне мощи его почивают в серебряной раке.

«Приидите, похвалим чудотворца и мученика, законно и победоносно пострадавшего, ныне в славе и радости стоящего пред Христом. Прославим память его песнями любви и воспоем: радуйся защитник и помощник против врагов; радуйся врач больных и прогонитель бесов; радуйся любимец Христов Михаил! Моли за нас святую Троицу, да умирится мир и спасутся души наши».

«Поняв мимо ходящую жизнь разумением чистым, за малость считал ты княжение земное и стремясь к небесному царству, покорялся племяннику: но как незлобивого агнца, закололи тебя ножом свирепые. Потому с ангелами веселишься ты, Михаил святой! Моли Христа Бога даровать прощение грехов почитающим память твою».⁷¹⁵

Благоверный князь Александр невский,⁷¹⁶ сын в. к. Ярослава Всеволодовича, родился в 1220 г., когда отец его был удельным переяславским князем. Род его был замечательный по любви к благочестию: было, от кого научиться добру. Дед его Всеволод умный и помнивший вечность, бабка Мария – с юности благочестивая, отец Ярослав – просветитель корелов, пострадавший от татар; мать – Феодосия, в иночестве Евфросиния, называется в летописях святою, дядя Георгий – мученик, другой дядя Святослав Гавриил – благочестивый, двоюродный брат Василько – мученик, двоюродные племянники также святые.⁷¹⁷

В первый раз говорит летопись о кн. Александре в 1228 г., когда Ярослав оставил его и старшего брата Феодора княжить в Новгороде; в следующем году братья удалились из Новгорода; в 1230 г. опять прибыли сюда. – Первые годы жизни в Новгороде молодой кн. Александр не мог сам управлять делами; за него управляли бояре отца: но с 1236 г. когда отец удалился в Киев, он предоставлен был самому себе.

На другом году самостоятельного правления Александра в Новгороде приходилось князю вступить в грозную борьбу с татарами. Батый, опустошив княжества рязанское и Владимирское, быстро шел к Новгороду. В начале 1238 г. разорены были Волоколамск, Тверь и Торжек. Когда Батый был у Торжка, в Новгороде трепетали. Татары были ближе 100 верст от Новгорода: но, говорит летопись, «молитвами новгородских святителей, князей и преподобных Господь защитил от них Новгород, от Игнатова креста (нынешних Крестцов) Батый неожиданно поворотил на Козельск».⁷¹⁸

В 1239 г. кн. Александр вступил в брак с дочерью полоцкого князя Брячислава Александрою; брак совершен в Торжке, а свадебный пир был и в Торжке и в Новгороде.⁷¹⁹ – Понятно, что свадебный пир в Новгороде был собственно от того, что умный и добрый князь хотел делиться своею радостью с народом; он хотел, чтобы народ был его семьею и домашняя жизнь его была нераздельна с жизнью государственною.

Князь в след затем показал другим опытом, что дела домашней жизни у него не подавляют заботы о Новгороде. В том же году по совету с вечем он занялся построением крепостей по Шелони. Забота о построении крепостей по Шелони тогда была необходима. Литва и немцы год от году усиливались и год от году чаще врывались в новгородские и псковские владения; а новгородцы теперь со стороны не могли ожидать себе подкрепления. Немцы скоро поняли Александра. Весною 1240 г.⁷²⁰ Андрей Вильвен магистр ливонских рыцарей или как выразительно говорят о них наши летописи, «иже нарицаются слуги Божии», прибыл в Новгород для свидания с кн. Александром. Без сомнения вели они переговоры о неудовольствиях, так нередко возникавших тогда между Новгородом и Ливонией. Летописцы, для которых не всегда известны были тайные предметы сношений князя с соседями, знали только об отзыве, какой произнес вслух Вильвен об Александре. – «Я видел много стран, говорил Вильвен, знаю людей и государей: но должен отдать преимущественную честь Александру».

Слава Александра, переданная магистром западу, возбудила в шведском короле тревоги зависти и боязливого властолюбия. Биргер-Ярл ближайший родственник короля Эрика, рассчитывая, по бездетству Эрика, на престол шведский, воспользовался этими тревогами для своих целей. Отважными подвигами на границах новгородских и в Финляндии он надеялся приобрести любовь народную: более же всего поднял шведов против России папа, вызвавший крестовый поход против схизматиков. В войске Бюргера, составленном из шведов, норвежцев, и финнов было несколько опекунов с их вассалами, что придавало ополчению полное значение священной войны. Св. Александр не ожидал нападений и получил известие, что шведы идут к Ладоге: это было в том же году, как лукавый немец – рассыпался пред ним в похвалах его достоинствам. Биргер прислал гордый вызов: «защищайся, если можешь, – а я на твоей земле». Нечаянность нападения придавала духу заносчивому Биргеру. Горько было князю, что в готовности не было у него войска: твердо надеясь на Бога, решился он идти против шведов и с малою дружиною. Дожидаться, пока соберутся все войска, значило дать время врагам стать твердою ногою на новгородской земле. Он поспешил в храм Божий, где архиепископ Спиридон уже молился с народом о помощи Божией против врагов чистой веры и отчизны. Блаж. Александр в молитве своей призывал суд на тех, которые хотят похищать чужое и оскорблять не виновных пред ними. Затем он спешил вступить в брань со слугами папы в день равноапостольного Владимира, столько знавшего папу, призывая в помощь его и его св. сыновей – Бориса и Глеба. «Нас не много, сказал он весело дружине; но Бог не с многими, а с правыми». Одушевленное, живое благочестие Александра одушевило всех. Кто только мог из народа, присоединялся к дружине военной. Надежды Александра были не обманчивы.

В ночь на 15 июля (1240 г.) ижорянин Пелгусий, в крещении Филипп, муж благочестивый, удостоился видения. Когда князь приблизился к месту брани, Пелгусий высмотревший наперед расположение сил Биргера, сообщил ему нужные сведения. Св. Александр поручил ему продолжать наблюдения. На этой-то страже ночной, к утру, при первом всходе солнца, вдруг слышит он шум от плывущей по воде лодки. Он думал, не враги ли это, и стал зорче всматриваться. Гребцы как будто покрыты были мглою. Видны были только витязи, стоящие на лодке. Светлые лица их кажутся известными ему: черты их, как и одежды, напоминают ему св. лики страстотерпцев Бориса и Глеба! Вот слышит он, как старший говорит младшему: «брат Глеб! прикажи грести; надобно помочь сроднику нашему Александру». Слух подтвердил то, что видели глаза. И Пелгусий с радостью пересказал благов. князю, что видел и слышал он. Князь в тот же день напал на шведов. Битва была упорная, она продолжалась с утра до вечера. Разбитые на всех пунктах неприятели, потеряв храбрейших, не посмели даже остаться на поле битвы до утра: наполнив две ямы своими трупами и взяв знаменитых мертвецов на суда с собою, они ночью поспешили удалиться от берегов негостеприимных. Урон со стороны князя был незначительный. Благоверный князь заключил высокий подвиг свой живою благодарностью пред Господом, которую принес он торжественно в Софийском храме. Победа на Неве навсегда оставила за Александром имя Невского. Она обрадовала все отечество наше уже и тем, что одержана во время самое горькое для России. Дружинники новгородские своими глазами видели мужество и ум кн. Александра в бою; весь Новгород видел, как незначительна была дружина, с которою отправился Александр против врага сильного и огромным числом и средствами своими. Потому-то Новгород был в восторге от этой победы. И что было бы с новгородским краем, если бы он попал в руки усердных слуг папы? Папизм везде вносил с собою насилия и расстройство. Потому-то проигранную битву на Неве очень помнили и рыцари ливонские.⁷²¹

Всегда беспокойные и дерзкие новгородцы скоро оскорбили Невского победителя, подняли за что-то ропот на него, так что дело дошло до мятежа. Столько же кроткий, сколько и мужественный, князь христианин не хотел оставаться там, где более не считали его нужным. Зимою того же года (1240 г.), как одержана им столько важная для Новгорода победа, он вместе с матерью, супругою и двором выехал из Новгорода в Переяславль.

Легкомыслие новгородцев изумительно! Кроме того, что, удаляя Александра показывали они черную неблагодарность к нему, они слишком невнимательны были к своему положению. Победа невская взволновала рыцарей Ливонии. Они поспешили ослабить грозную для них силу Новгорода. В то самое время, как новгородцы крамольничали против св. князя, немцы, взяв Изборск,⁷²² подступили к Пскову, выжгли предместья его, посадили в нем главным начальником изменника Твердилу Ивановича, который начал распоряжаться здесь как подручник немцев; многие семейства псковичей вынуждены были бежать в Новгород. Ободренные этою удачей рыцари зимою вступили в водскую пятину, обложили ее данью, построили в копорском погосте крепость, взяли Тесов, в 50 верстах от Новгорода, производили грабежи и убийства даже в 30 верстах от Новгорода, – простирали набеги по реке Луге до сабельского погоста.⁷²³ Новгородцы пришли в себя, но еще не совсем. Глупая гордость не дозволила на первый раз просить прямо князя Александра, чтобы поспешил защитить их от бед. Они послали просить только помощи у великого князя Ярослава. Ярослав послал к ним войско с третьим сыном своим Андреем. Войско без умного военачальника – не много значит. Нельзя было не видеть того и новгородцам. – У них довольно было дружин: и однако немцы свободно гуляли по водской пятине, – забирали по р. Луге лошадей и весь скот, так что на весну не на чем было и пахать. Нужда научила и новгородцев смирению. Они отправили архиепископа и бояр – просить у Ярослава необходимого для них князя Александра Ярославича. Христианский князь забыл оскорбление; зимою 1241 г. прибыл он в Новгород «и рады быша Новгородцы». – С приездом его все переменилось. Князь собрал дружины из новгородцев, ладожан, корелов и ижорян и повел их к Копорью; взял и разрушил немецкую крепость, сидевших в ней немцев частью побил, частью взял в плен, а изменников чухонцев повесил.⁷²⁴

К сожалению, своему Александр скоро должен был выехать из Новгорода, не кончив всех дел. Батый ждал его к себе. «Мне покорил Бог народы; уже ли ты один не хочешь покориться мне? Если хочешь сберечь свою землю: приходи на поклон»: так поручил сказать ему Батый. Благоговейный князь повиновался воле провидения и был у Батыя.⁷²⁵

В отсутствие его немцы наложили тяжелую руку на Псков; они посадили своих тиунов во Пскове и стали хозяйничать в псковской стороне. Он разделался бы с ними вслед за срытием Копорья; тогда еще рвался он проучить их за хвастливые выходки: «славяне – ничем другим не могут быть, как нашими данниками», говорили они. Теперь он выпросил у отца низовые полки и поспешил с ними в Новгород. Отдав приказание собирать новгородские дружины, а низовым занять псковские дороги, он в храме Софии пролил теплые молитвы со слезами за страждущую отчизну. Затем быстро двинулся к Пскову и овладел им, прежде чем магистр прислал помощь; 70 рыцарей – не званных хозяев Пскова сложили головы, множество других немцев скованных послал князь в подарок Новгороду и очистил родину благоверной Ольги от нечисти немецкой. На этом, однако не остановился он. Надобно было упрочить покой северного края и задать урок немцам. Князь вошел в Ливонию, пустил отряды в поселения чудские, над которыми властвовали немцы; что стоило брать, брали, другое жгли, немцев били; но один отряд Александра был разбит и обращен в бегство. Князь остановился со всеми силами на Чудском озере, которое покрыто было твердым льдом. Ему хотелось выманить немцев из их нор каменных – из замков; в чистом поле жидка их сила. Он знал это, если они не знали. Расчет его удался. Немцы высыпали и собрались в огромном числе. «Пойдем, говорили, захватим Александра, чтоб кончить с ним расчет». Датский король прислал им от себя помощь. Благоговейный князь молился: «суди Боже, и рассуди прю мою с языком велеречивым». Дружины русские рвались на немцев; «бяху сердца их яко сердца львов», говорит современник. «Дорогой князь! говорили они, вот теперь нам время положить головы за тебя». В 1 д. апреля (1242 г.), в похвальную субботу, на восходе солнца начался бой, известный в летописях под именем ледового. Немцы с чудью врезались «свиньёй» – острою колонною в русское войско: это не мешало бить их как свиней. Потерявшие строй рыцари бросились бежать: их били вдогонку на протяжении 7 верст; чуди побито без числа, 500 рыцарей пали под секирами русскими, 50 взяты живыми. Из огромного числа неприятелей немногие воротились к своим. Пораженный ужасом магистр Герман Валк ждал Александра под стенами Риги и послал просить сильной помощи у короля. Но Александр – не немец, – не искал чужого; он славил Господа за спасение своих. Он доволен был тем, что будут помнить урок его дерзкие враги.⁷²⁶ «В полку его было множество пленных; называвших себя рыцарями Божиими (Gottesritter) вели босыми подле лошадей». На встречу победителю вышел весь Псков «с крестами, иконами и хоругвями» и пели хвалы Господу и кн. Александру: «пособивый, Господи! кроткому Давиду победити иноплеменника и верному князю нашему, оружием крестным освободи град Псков от иноязычник рукою Александровою». Кн. Александр хотел верить, что псковитяне не забудут этого благодеяния его, будут благодарны и к поздним потомкам его. «Если вы забудете это и при правнуках Александра, говорил он им: вы будете походить на жидов, которых чудесно прокормил Господь в пустыни, а они забыли о Том, кто извел их из Египта».⁷²⁷ В Новгороде и в 16 веке молились об упокоении павших «в ледовом бою». Немцы спешили просить мира и свободы пленным; они нe только отказались от Пскова, Луги и водской области, но возвратили Новгороду и часть Летгаллии, где латыши давно были крещены православною церковию.⁷²⁸

Низовые полки благов. Александр отпустил к отцу с братом Андреем, а сам, не дождавшись посольства немецкого, отправился против литвы, другого врага, тревожившего новгородские области. В один и тот же поход разбил одну за другою семь литовских ратей, взял в плен несколько князьков и заставил дикую, но воинственную, литву бояться его имени.⁷²⁹ В следующем году в Юрьевой обители похоронил он благочестивую мать свою, которая, как видно, постоянно жила с ним в Новгороде, любя доброго Александра и любимая им.⁷³⁰ В 1245 г. литва, отдохнув от своих поражений, в огромном числе явилась для грабежа в новгородских владениях, вблизи Бежецка и Торжка. Появление ее привело в движение весь край. Прежде других ударили на литовцев новоторжцы, но были разбиты; счастливее были тверитяне и дмитровцы; соединившись с новоторжцами они догнали литву под Торопцем; после боя литовцы принуждены были запереться в Торопце. Между тем спешил грозный Александр со своею дружиною и новгородцами; с его появлением на утро, дела приняли счастливый оборот. Торопец взят; литовцы разбиты, потеряв 8 князьков; все, что награбили они, было отнято. Новгородцы, довольные этим успехом воротились в дома свои. Александр с одною своею дружиною нагнал бегущих литовцев у озера Жизца и окончательно уничтожил их, все князьки их легли и некому было воротиться домой – сказать своим о бедствии. – Под Усвятом встретился он с другою ратью литовскою, спешившею, как вероятно, на помощь к своим, и ту разбил на голову и без урона возвратился в Новгород.⁷³¹

В 1246 г. Александр оплакал смерть отца своего, скончавшегося на пути от хана. Престол в. князя утвержден Батыем за кн. Святославом Всеволодовичем. Благочестивый и благотворительный Святослав, известный построением каменного храма в Юрьеве и крестом⁷³² не мог обижать несправедливостью своих племянников. Он дал им уделы по назначению отца их. Князь Александр почтительно принял распоряжение дяди. Младший брат его Андрей ни в чем не походил на старшего. Во всю жизнь глупое властолюбие тревожило его и приносило России горе и беды кровавые. И теперь считая себя в праве на престол отца своего при дяде и при старшем брате, он отправился к Батыю. Благов. Александр уже поведением брата вынужден был идти в орду. Батый принял Александра с честью, очень довольный тем, что в другой раз является он к нему. Но в душе более довольный враждой князей русских, Батый послал обоих братьев к великому хану. Целые три года длилось тяжелое путешествие Александра по пустынным степям.

Андрей возвратился с именем вел. князя Владимирского, Александр – с именем в. князя киевского. Непонятно, на чем основалось такое решение хана о братьях: на том ли, что добрый Александр не хотел лишать дяди, данного ему престола, или на том, что в орде боялись дать сильное княжество и без того грозному Александру, а дали ничтожному Андрею. – Как бы то ни было, в Киеве, разграбленном и сожженном, где при том кочевала хищная орда, кн. Александру делать было нечего; в 1250 г. он явился в Новгород «и бысть радость велика в Новгороде».⁷³³ Хотя имя великого князя не принесло с собою ни власти, ни доходов кн. Александру; но в Батыевой орде, кочевавшей на Волге, произвело оно могущественное действие. Имя Александра, грозного победителя немцев и литвы, теперь кн. великого стало страшно: «молчи, великий князь Александр едет», говорили татарки крикливым детям своим. Андрей же и с властью, и с именем в. князя оставался ничтожным, как был он ничтожен и до того времени.⁷³⁴

В 1251 г. благов. князь с благоговейною любовью принимал в Новгороде святителей Кирилла митрополита и другого Кирилла ростовского епископа, посвятивших для Новгорода архиепископа Далмата; в след затем он был тяжко болен, так что начинали сомневаться, останется ли он жив; но «умножи Бог живота ему: бе бо любя чин церковный, священники; митрополиты, епискупы чтяше яко самого Христа и вся христианы любяше», говорит летопись.⁷³⁵ Едва выздоровев, попечительный князь отправил посольство к норвежскому королю Гакону о том, чтобы король запретил Финмаркским своим подданным грабить Лопь и Карелию; в следствие того заключен был мир; посольству поручено было еще лично видеть дочь Гакона Христину, которую Александр думал видеть в супружестве за сыном своим Василием, но окончание сего дела князь вынужден был отложить до времени.⁷³⁶

Властолюбие кн. Андрея призвало только бедствия на Россию. Кн. Святослав, принесший Сартаку жалобу на обиду, нанесенную ему Андреем, вероятно донес хану, что Андрей не выполняет всего должного в отношении к хану. Это возбудило гнев хана против Андрея, и он послал Неврюя с сильным войском выгнать Андрея из Владимира; между тем в феврале 1252 года умер Святослав и Александр вслед затем отправился к Сартаку, который предоставил ему престол вел. княжества Владимирского.⁷³⁷ С радостью и торжеством приняли нового вел. князя во Владимире. М. Кирилл со всем духовенством и народ с иконами и хоругвями встретили его за золотыми воротами. И благ. Александр не обманул собою надежд ни государства, ни церкви. Он начал служение свое подвигами человеколюбия и благочестия, собрал народ, рассеянный нападением жестокого Неврюя, помогал разоренным, чем мог и восстановил пострадавшие храмы.⁷³⁸

Папа после того, как меры насилия его так победоносно отражены были на Неве и на Чудском озере, решился испытать твердость в. к. Александра ласками и льстивыми обещаниями. Он отправил к нему двух ученых проповедников и с ними свое послание. Начав послание ложью, будто отец Александра к. Ярослав по донесению посла его «обещал повиновение римской церкви» и убеждая вступить в соединение с римскою церковию, папа писал: «просьба наша обещает тебе выгоды. – Мы – заступаем место Бога на земле. В повиновении нам нет никакого унижения для чести государя; напротив, этим путем возрастает временная и вечная свобода. – Мы будем считать тебя самым знаменитым между всеми католическими князьями и всегда с особенною заботливостью будем стараться об увеличении твоей славы». В ответ на это послание послано было православное изложение веры, а проповедникам сказали: мы знаем историю веры от начала мира до рождества Христова и от рождества Христова до своего времени; к чему же нам новые проповедники.⁷³⁹

Благочестивый князь утешен был вестями о победах, одержанных новгородцами и сыном его к. Василием над литвою и немцами.⁷⁴⁰ Но в 1255 г. своевольный и неблагодарный Новгород изгнал к. Василия и принял беспокойного Ярослава. Оскорбленный в. князь привел войска в Торжок и не проливая крови, после долгих переговоров, заставил новгородцев принять Василия.⁷⁴¹

В 1256 г. начались самые важные по своим последствиям труды благоверного Александра. Полномочный хана Берки и его родственник Улавчий явился в Россию объявить распоряжение великого хана Моголии о налогах и почте. В. князь являлся сам к Улавчию в Нижний и отправил к нему дары с к. Борисом. Затем видим его в том же году уже в Новгороде и не для одного надзора за положением дел. Папа (в 1255 г.) облек рижского архиепископа правом открыть бископскую епархию в вотской земле, Ижере и Карелии. Альберт, не доверяя жадным ливонским рыцарям, обратился за помощию к шведам. Биргер Ярл в 1256 г. отправил в вотскую землю войско с тем, чтобы на берегу р. Наровы построило оно прочную крепость. Александр, лишь только прибыл в Новгород, повел войско в вотскую землю. Шведы поспешили уйти. Александр, умножив свое войско в Копорье, повел его на Емь или Тавасландию, незадолго пред тем (1249 г.) покоренную шведами. Пройдя горы и болота Александр неожиданно явился в стране вражеской. Шведы, пораженные неожиданностью и быстротою похода Александрова, ничего не могли сделать в защиту свою; мало того – туземцы, раздраженные жестоким управлением их, помогали русским дружинам преследовать и бить шведов. Александр возвратился с пленниками, заставив Альберта и папу отказаться от мечты своей и надолго усмирив беспокойных соседей.⁷⁴²

В 1257 г. Александр был вместе с несколькими князьями в орде и вел денежные переговоры с Улавчием; других князей отправил он с подарками к верховному хану и его министрам – все для переговоров о положении, в каком быть России в отношении к орде. Необходимы были силы ума и гибкость воли, чтобы понять важность времени с его последствиями и извлечь все возможное для блага несчастной России. Вслед за Александром приехали в Россию «численники» и переписали земли суздальскую, муромскую и рязанскую. В перепись не внесено духовенство; введены сборщики податей, но у русских остались своя вера, свои законы, свой язык, своя народность, свое правительство. Россия в последствии окрепнет, откажется платить дань орде и все древнее русское окажется у нее в неприкосновенной целости. И всем этим она будет обязана уму благоверного своего князя Александра.⁷⁴³ Едва кончилась перепись трех княжеств, как в 1258 г. Александр опять отправился в орду к Улавчию честить его дарами. Теперь дело шло о переписи великого Владимирского княжества: оно оставлено было без переписи не для себя, а для Новгорода. Александр понимал, что Новгород своим необузданным своеволием может навлечь страшные беды на всю Россию. Новгородцы, услышав в 1257 г., что и до них дойдет перепись, провели целое лето в мятежах и волнениях, доходивших до убийств. Когда в 1258 г. св. Александр пошел к Новгороду с численниками, оказалось, что и сын его Василий, князь новгородский, увлекся по неопытности внушениями мятежных людей и бежал во Псков. Новая скорбь для отца – скорбь о сыне. В. князь умел уговорить численников, и они согласились на первый раз взять с Новгорода только дары хану. Он вразумил потом и новгородцев и они, поняв ум и любовь Александра, спешили загладить пред ним вину свою ласками любви и уважения. Он вызвал из Пскова ослушного сына, чтобы отослать его в наказание в суздальскую землю, а его мятежных советников приказал судить по всей строгости градского закона, внушая спасительный страх другим.(204)

В 1259 году на дороге из Новгорода благочестивый князь был в Ростове – поклониться Богоматери и видеться для совета с князьями. Зимою, когда в. князь был во Владимире, пронесся слух до Новгорода, что хан приготовил грозное войско на Новгород, если не примет он численников его. Устрашенные новгородцы приняли явившихся в след затем ханских чиновников, с которыми прибыл в Новгород и в. князь. И однако дело не обошлось без мятежа. – Виною его было и своеволие чиновников. Но в. князь понимал, что пред сильным всегда виноват слабый и что гнев хана может иметь грозные последствия; он решился неожиданною мерою привести в себя мятежных. Вместе с чиновниками хана и со своею дружиною он выехал из Новгорода, давая понять, что после того против Новгорода и хан и князь великий. Это сильно подействовало на буйный народ: скрепя сердце согласился он на перепись. Впрочем князь, любивший новгородцев, с которыми так долго жил он, с которыми делил славу и труды, успел оставить за Новгородом преимущество, которым не пользовались другие города, – оставил право доставлять дань или прямо к хану, или через в. князя, а не через баскаков.⁷⁴⁴ Последним благодеянием св. князя для Новгорода был договор, заключенный им в 1259 г. с послами ганзейского союза о свободной торговле новгородцев в городах ганзы и ганзейцев в Новгороде.⁷⁴⁵

Последующие два года были годами отдыха душевного для св. князя. По всей вероятности, в это время построена им была во имя его ангела женская обитель в Суздале, где в 1262 г. опочила княгиня Мария, в инокинях Марфа.⁷⁴⁶

Еще предстоял ему один подвиг любви за отчизну и уже последний. Татары почему-то решились заменить в России своих сборщиков откупщиками–хивинцами. За их жадность к корысти и жестокость русский народ прозвал их бесерменами. Ища своих выгод, раскладывали они подать по-своему усмотрению и вымогали ее без всякого милосердия. Народ страдал и терпел, но – потерял терпение. В 1262 г. жители Владимира, Суздаля, Переяславля, Ростова, Ярославля по звуку вечевых колоколов восстали на бесчеловечных притеснителей своих и всех перебили, не думая о последствиях. Уже страшное полчище поднялось из орды, чтобы пройти с огнем и мечом русскую землю за бунт против хана. В. князь поспешил в орду – ходатайствовать за народ, или положить там голову. Отправив сына Димитрия и брата Ярослава против немцев к Дерпту, он поехал в орду 1262 г., а возвращался оттуда уже осенью 1263 года. Понятно, как много стоило трудов, просьб, подарков, поклонов, переговоров, чтобы умилостивить разгневанные татарские власти. Успех превзошел ожидании. Благов. князь успел выпросить не только прощение простодушному народу в его преступлении, но и свободу от обязанности воевать вместе с монголами, которой выполнение для истощенного народа было бы тягостью невыносимою.⁷⁴⁷

Он возвращался в отечество с радостною вестью. Но – отправившись из России с расстроенным здоровьем, он в Нижнем почувствовал себя нездоровым; отдохнув здесь поехал далее, но не доехав до Городка, занемог так сильно, что остановился. Ему было еще только 43 года: но кто из князей понес столько трудов, подвигов, и мук душевных за Россию, сколько понес Александр? Предчувствуя, что близок конец его, он принял ангельский образ с именем Алексия и 14 нояб. 1263 г. блаженно почил.

Во Владимире не знали о кончине св. князя. Во время богослужения святитель Кирилл внезапно возвещает народу: «уже зашло солнце земли русской». Народ не понял или не хотел понять этих слов. Сокрушенный скорбию святитель, помолчав, прибавил: «благоверный великий князь Александр ныне преставился». При этой вести исторглись из уст и сердец народа слова выразительные: «мы погибаем». Так выразилось чувство народное о величии потери для России со смертью Александра! – За десять верст вышел весь Владимир встретить погребальное шествие защитника земли русской! – Во время отпевания князя в соборе рождественской обители вопль народа был невыразимый. И здесь же к утешению осиротевшей России Господь показал, что защитник ее жив пред Ним. Когда м. Кирилл, при окончании погребального пения, подошел к усопшему, чтобы вложить в его руку прощальную грамоту, блаженный князь простер руку, принял хартию и сложил опять крестообразно руки свои. На первые мгновения ужас обнял все сердца, но – потом они слились в благодарной хвале благости небесной к блаж. князю и ко всей России. Это было 23 ноября.⁷⁴⁸

В 1380 г. когда в. кн. Димитрий вступал в решительную куликовскую битву с Мамаем за свободу России, благоговейный инок в тиши ночной молился в храме рождественской обители. И вот он видит, – у гроба благов. князя свечи зажглись сами собой, к гробу подошли два светолепных старца и говорили св. князю: «восстань Александр, поспеши на помощь сроднику своему в. к. Димитрию; его одолевают иноплеменники». Св. Александр встал и все стали невидимы. Смиренный инок, пораженный страхом, умолчал было о видении. Но когда оказалось, что видение было именно в ночь знаменитой битвы куликовский, он уже боялся молчать и сказал о всем митрополиту. Святитель возвестил о том в. князю и открыл гроб св. князя. Спустя 117 лет после погребения св. тело оказалось нетленным. С честью положили его в раке поверх земли. И от него потекли различные исцеления: слепые прозревали, расслабленные укреплялись, бесноватые освобождались от духов нечистых.⁷⁴⁹

«Я родился от благочестивых родителей и был ими воспитан в непорочном благочестии восточной церкви, в православной вере», так говорит святитель Митрофан в духовном завещании своем.⁷⁵⁰ Он родился в 1623 г. от родителей духовного звания, – род его записанный в синодиках начинается лицами, облеченными в иерейский сан. «Мирское имя его было Михаил и был он обязан узами брака», – в письме к архимандриту Шартрошского монастыря говорит он о сыне своем Иване Михайлове.

Большая половина жизни его прошла в быту семейном: потеряв жену, на 40 году отрекся он от мирской жизни и вступил в общежительную Золотниковскую обитель, что невдали от Суздаля. Скоро стали говорить о строгой жизни инока Митрофана. Братия соседней Яхромской обители просили духовное начальство – назначить им в игумена доброго старца Митрофана и Митрофан посвящен в игумена крутицким митрополитом, блюстителем патриаршей кафедры. Игуменом Яхромской обители был он 10 лет. Заботясь о благолепии дома Божия, он приобрел для обители богато-украшенное евангелие.⁷⁵¹ Видя тесноту храма, с пособиями благотворителей построил более просторный храм в честь Спасителя и снабдил его новою утварию. Эти памятники ревности его о доме Божием еще целы. В 1675 г. п. Иоаким поручил ему другую, более известную обитель, Унженскую преп. Макария. Здесь он пробыл 7 лет.⁷⁵² Здесь попечением его сооружены теплый храм в честь благовещения Богоматери с трапезою и колокольнею. В соборном троицком храме целы писанные по его заботе местные иконы Спасителя, преп. Макария, успения Богоматери, сошествия св. Духа, Иоанна предтечи; в храме преп. Макария – образ Спасителя, с надписью: «1680 г. – по обещанию монаха Митрофана». Все прочие помянутые иконы писаны, по надписям, 1679 и 1680 г. при игумене Митрофане. Патриарх с любовью видел в игумене Митрофане инока ревностного к духовной жизни, настоятеля попечительного, мужа опытного в жизни и образовавшего себя усердным чтением полезных книг. Он поручил его надзору соседние обители и храмы, для поддержания в них принадлежащего им порядка и благочиния. Унженская обитель находилась тогда в особенном внимании царского дома, и царь Феодор имел случаи не раз видеть игумена Митрофана. Из царедворцев особенно любил обитель Макариеву и ее игумена боярин Богдан Матвеевич Хитрово: когда только бывал игумен в Москве, он всегда принимаем был с любовью набожным боярином и игумен любил его за любовь его к обители.

В 1682 г. когда нужно было избрать первого епископа воронежского, царь Феодор, благоговейный к преп. Макарию, избрал «ученика и наместника его, игумена Митрофана, мужа истинно праведного и святого», так говорит современная монастырская записка.⁷⁵³ Новые епархии, в том числе и воронежская, открыты были тогда с тем, чтобы ближайший надзор святителей мог вовремя видеть замыслы раскола и вовремя принимать меры для противодействия расколу. Митрофан посвящен в епископа воронежского 2 апр. 1682 г. патриархом с 16 архипастырями. Скоро, в самой Москве, пришлось ему видеть, что значил для церкви и отечества раскол? – Так как благочестивый царь Феодор скоро скончался, а епископу новой епархии надобно было приготовить многое для новой кафедры, запастись и советами и вещами нужными для архиерейского служения, – (много утвари и книг получил он от архипастыря соседней рязанской епархии), то святитель Митрофан присутствовал при венчании царей Иоанна и Петра Алексеевичей. Вместе с тем в его глазах происходили и кровавые неистовства стрельцов против бояр и следовавший затем бунт Пустосвята с теми же стрельцами, домогавшийся передать все высшие правительственные места в заведывание раскола. Он был в Кремле в тот страшный день (5 июля 1682 г.), когда Хованский от имени раскольников объявил Софии, что если патриарх и архиереи не явятся на площадь к раскольникам, они ворвутся во дворец, убьют патриарха и всех духовных. Он был в тот же день на соборе в грановитой палате, когда раскольники, иные и пьяные, ворвались в палату с шумом, с образами, налоями, свечами и подали челобитную, которую надлежало слушать. Он видел, как пустосвят Никита, которому волею царскою запрещено было говорить, говорил дерзости патриарху и когда холмогорский архиепископ Афанасий заметил ему грубость его, пьяный пустосвят в порыве ярости бросился на архипастыря, стал бить его и едва удержан был силою. Твердость правительницы Софии и ум патриарха спасли тогда церковь и отечество от страшных бед.⁷⁵⁴ Нельзя было не удержать до гроба в душе этих страшных сцен буйства людей испорченных. И святитель Митрофан до гроба был столько же твердым обличителем своеволий невежественного раскола, сколько ревностным попечителем о благе государственном.

Прибыв на место архипастырского служения своего, святитель прежде всего обратился с окружным посланием к пастырям местных церквей. «Честные иереи Бога вышнего! писал святитель, вожди стада Христова! вы должны иметь светлые умные очи, просвещенные светом разумения, чтобы вести других по правому пути; по слову Господа, вы должны быть самым светом: «вы есте свет миру». Вы, как пастыри, должны преподавать овцам манну слова Божия, подобно как ангелы приготовляли чувственную манну в пустыне. Вы, как ходатаи, должны в молитвах ваших подражать Моисею и Павлу, которые с такою ревностью молились Богу за людей своих! Моисей говорил Богу: «Господи! Ныне аще оставиши грехи их, то остави: аще же ни, изглади мя из книг, в них же вписал ecи. Павел говорил: молился бых сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех по плоти, иже суть израильтяне». Так и вам надобно ревновать о спасении людей Божиих. Добрые пастыри были таковы, что готовы были положить свои души за овец. Так и вы устрояйте себя. «Пасите, еже в вас, стадо Божие не нуждею, но волею и по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно». Христос Спаситель, когда вручал св. ап. Петру пасение овец своих, трижды говорил: паси. Это, очевидно, и для того, что пастыри трояко пасут врученное им стадо – словом учения, молитвою и силою св. тайн, и образом жизни. Три эти вида пасения и вы усердию выполняйте: преподавайте людям слово учения, показывайте в себе пример жизни, усердно возносите молитвы к Богу о врученной вам пастве, старайтесь назидать их святыми тайнами, т. е. просвещайте неверующих св. крещением, согрешивших после крещения старайтесь приводить к покаянию и исправлению жизни, достойных сподобляйте пречистых тайн тела и крови Христовой, заботьтесь о больных, чтобы особенно не отходили из этой жизни без св. тайн и не лишались последнего елеосвящения. – Вместе с божественным Павлом свидетельствую пред Богом и Господом Иисусом Христом: проповедуйте слово, настойте благовременно и безвременно, обличайте, запрещайте, умоляйте с терпением и учением. – Умоляю вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, защищайте немощных, будьте терпеливы ко всем, непрестанно молитесь, за все благодарите, ибо такова воля Божия о вас во Христе Иисусе. Будьте примером для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте; не подавайте соблазна никому, чтобы служение ваше было беспорочно; во всем представляйте себя как Божиих слуг. Если все это соблюдете: то, когда явится пастыреначальник, получите неувядаемый венок славы. О! когда бы получить всем нам сию славу, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, которому принадлежит слава и держава со Отцом и св. Духом, во веки веков! Благословение Господне на вас, благодатию Его, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Это послание показывает, какою живою, какою отеческою любовью исполнено было сердце святителя, как высоко понимал он долг пастыря и как старался выполнять его сам!

Новое место иераршеской кафедры, доселе не видавшее архипастырского служения, требовало от архипастыря многих и разных забот, тем более что Воронеж в те времена подвергался и нападениям татар. – Вот распоряжение, которое содержанием своим показывает, как много было и других еще распоряжений архипастыря! Правитель духовных дел, воскресенский священник, «по указу от 29 июля 1683 г. преосвященнейшего Митрофана, епископа воронежского», писал: «стрелецкому голове Семену Федосеевичу. По правилам св. апостол и св. отцов архиереи Божии со всем освященным собором должны в праздник происхождения честного креста выходить из города на источник для освящения воды. Голова Семен Федосеевич имеет приказать, в предохранение города и всех людей от набега неприятельских людей, в 1 ч. августа, на происхождение честного креста, быть воронежским стрельцам с ружьями и наблюдать, как бы не случилось какого несчастия с. Воронежем и городскими людьми. Преосвященный приказал также, чтобы на р. Воронеже к показанному числу построена была иордань, а в Иордане обычный ковчег (ящик), как бывает у прочих архиереев Божиих, чтобы можно было погружать честный и животворящий крест».⁷⁵⁵

Вскоре по прибытии своем в Воронеж святитель начал строить каменный кафедральный собор благовещения Богоматери. – В этом храме ему не суждено было совершать служений: он служил в деревянном храме ап. Петра и Павла. – Много заботился он, чтобы утварь и облачение были приличные святилищу Божию; довольно утвари устроил он на свой счет. Он зорко смотрел и за тем, чтобы все жертвуемое храму Божию хранилось бережно и благоговейно. – Смиренный инок в келлии и в душе своей, он в храме Божием, пред паствою являлся облеченным знаками высокого сана своего.

Вначале епархия его, кроме Воронежа, заключала в себе шесть городов – Елец, Костенский, Землянск, Орлов, Урыв и Коротояк. Епархия – не обширная! Так как тогда содержание кафедры со всем ее клиром зависело от сбора определенной, но незначительной, суммы с церквей и обителей; то понятно, что воронежский святитель не мог быть богатым и боролся с нуждами в содержании дома своего. Правда к дому приписаны были кое-какие земли и именно угодья Борщевского монастыря: но они мало приносили пользы, по их отдаленности. В письме от 17 апр. 1692 г. к острогожскому полковнику Петру Алексеевичу Буларту святитель просит – скорее взять в арендное содержание известную вотчину за прежнюю цену.⁷⁵⁶ В письме к острогожскому полковнику Федору Ивановичу Куколю пишет: «приходит праздник благовещения пресвятой Богородицы. Сделай милость, Федор Иванович, прикажи для такого праздника и для прибытия государева достать свеженького осетра и свежей белужины, или и новопросольной; здесь в Воронеже и сомины взять негде».⁷⁵⁷ Несмотря на малое число городов новой епархии, духовные управители рязанской епархии, к которой прежде принадлежали и города новой епархии, входили с жалобами на присвоение некоторых церквей воронежским начальством, – и дело доведено было до патриарха.⁷⁵⁸ Иоаким грамотою oт 30 янв. 1696 г. с точностью определяя границы воронежской епархии, писал, что в ее круге должны состоять и поселившиеся по р. Осереду, Битюку и Икорцу; это было не столько расширение границы воронежской епархии, сколько точное обозначение ее в пунктах не ясно определенных. Далеко более сделал царь Петр великий. Сам часто бывая в Воронеже для строения кораблей, он близко видел нужды новой кафедры, видел и местности воронежского края, как и характер жителей.⁷⁵⁹ Места по Усерду и часть коротоякского уезда заселены были малороссиянами острогожского полка. Полковой город принадлежал к белогородской епархии. Таким образом некоторые церкви острогожского полка состояли в ведении воронежского святителя, самая же большая часть казаков относилась по духовным делам к отдаленному белогородскому архипастырю. Царь Петр в жалованной грамоте 1699 г. писал: «поскольку белогородская и рязанская епархии не бедны, а воронежская недостаточна, и при том некоторые города от них стоят вдали: то приписать еще к воронежской епархии от рязанской города Усмань, Острожки, Белоколоцк и Демшин, – а от белогородской епархии г. Острогожск и с их уездами». Для содержания архипастырского дома даны были еще мельницы и село Боерак в лебедянском уезде.⁷⁶⁰

Блаж. архипастырь, проникнутый духом учения Христова, был искренним чтителем власти царской и усердным попечителем о благе православного царства. Государь Петр великий готовился тогда к войне с магометанским царством и для нанесения решительных ударов с моря азовской крепости строил (с 1694 г.) на воронежской верфи корабли разных размеров. Святитель Божий старался помогать св. делу и молитвою, и словом увещания. Он объяснял при каждом случае, как благодетельны намерения государя для отчизны и церкви, столько лет страждущих от дикого магометанства. Когда же строение кораблей встретило себе затруднение, вопреки стараниям царя, в недостатке денег; святитель поспешил отвратить это препятствие. Собрав все деньги, какие были у него при кафедре, он принес их государю и сказал: «всякий сын отечества должен от своего достатка помогать нужде государственной: прими же, государь, от моих издержек оставшиеся деньги и употреби их против неверных». Тронутый Петр принял это пособие из рук святителя, как залог благоволения Божия к его предприятию. Постройка кораблей пошла быстро. – С наступлением весны 1696 года царь имел утешение спустить на Дон флот свой, – два военных корабля и 30 малых судов с 4000 войска. Азов пал к стопам царя. Признательный Петр, торжествуя покорение Азова, повелел святителю Митрофану называться воронежским и азовским. И в последующее время св. Митрофан жертвовал достояние свое на нужды государства. Во время шведской войны расходы военные истощали казну до крайности. В 1709 г. святитель Митрофан послал от себя 4000 руб. на остановившееся строение кораблей в воронежском адмиралтействе. В следующем году он пожертвовал 3000 руб. на жалованье воинам. Петр великий писал в грамоте святителю: «донесено нам, что для общей пользы христиан, на вспоможение войне с врагами святого креста, по доброжелательному усердию к нашему царскому величеству, на строение кораблей и ратным людям морского военного флота, ты дал из своей домовой казны 4000 р. в Воронеже. Мы великий государь, усердие твое ко всему христианскому народу милостиво принимаем и хвалим. За то и вперед милость нашего царского величества неотъемлемо пребудет с тобою, нашим богомольцем, в чем будь благонадежен навсегда». Эта грамота писана от 20 апреля 1700 г., а другая такого же содержания писана 18 мая 1701 г.⁷⁶¹

Человек Божий, благоговея к помазаннику Божию, твердо хранил в душе, что св. воля Божия выше всего и спасение душ христианских, врученных сею волею христианскому пастырю, должно быть предметом ревности пастырской. Пророк Илия ревновал против соблазнов, посеваемых в народе, и говорил о нечестии соблазна царям израиля. И святитель Митрофан не боялся говорить правду царю, в виду опасностей грозного царского гнева. Петр великий проживал по временам по нескольку недель в Воронеже для надзора за постройкой военного флота. Вблизи адмиралтейства стоял дворец его. По обычаю иноземному здание царское было украшено изваяниями языческих богов. Раз царь пригласил к себе святителя. Старец по простоте евангельской пешим пошел к царю. Уже перешел он мост и вступил на остров р. Воронежа, где находилось адмиралтейство, как взор его встретил изваяния языческие у ворот дворца. Целомудренный взор святителя оскорбился и благоговение его к высоте христианства, заменяемого здесь язычеством, возмутилось. Святитель не пошел далее, а воротился в свои келлии. Государь, которому сказали, что архиерей был у дворца и ушел, по светскому направлению мыслей оскорбился поступком архипастыря. Он послал опять звать его к себе. Святитель отвечал посланному: «пока государь не повелит низвергнуть идолов, которые соблазняют народ, не могу явиться во дворец пред его царские очи». Услышав столь решительный ответ, Петр пришел в негодование. Как смеет он не слушаться царской власти? говорил гневный Петр. Царь послал сказать, что, если не явится сей час же, как преступник царской воли подвергнется казни. «Жизнь моя – во власти царя, отвечал святитель посланному: но для меня лучше умереть, чем нарушить долг святительского сана моего. Лучше умереть, чем присутствием своим или боязливым молчанием одобрять язычество. Неприлично государю православному ставить языческие болваны и тем соблазнять простые сердца народа». Гнев Петра между тем несколько остыл и когда передали ему слова святителя, он терпеливо выслушал их. Со своей стороны свят. Митрофан, хорошо зная строгость Петра, зная, что царское слово, возвестившее ему смерть, не исполнится разве по чуду Божию, спешил приготовить душу свою к вечности. Он распорядился, чтобы благовестили ко всенощному бдению в большой колокол. Государь, услышав благовест, спросил: «что за праздник завтра»? Ему отвечали, что нет никакого. Он послал спросить о причине благовеста к архиерею. Святитель отвечал посланному: «мне, как преступнику, словом царским назначена смерть; готовясь к смерти, хочу я совершать соборное моление с церковию о прощении грехов моих, чтобы Господь явил надо мною милость свою». Петр изумился решимости святителя умереть по ревности к делу Божию. Он немедленно послал успокоить его милостивым словом своим и просил не тревожить народа необычайным звоном. Затем немедля велел снять статуи, оскорбившие пастыря. Услышав о последнем, святитель на другой день пришел к царю и смиренно благодарил его за уничтожение изваяний соблазнительных для народа. Так пастырь Божий совершил исповеднический подвиг. Государь видел по этому опыту величие духа в святителе и еще более, чем прежде, стал уважать его.⁷⁶²

Святитель Митрофан и во всякое другое время близко к душе держал мысль о смерти. Доказательством тому служит синодик его. Здесь помещены увещания не увлекаться счастием временным, ни богатством, ни властью, ни честями, а помнить, что надобно умереть и явиться на суд Божий. Этот синодик служит памятником и твердой веры святителя в нужду и благотворное действие молитв за усопших. Здесь видим и то, как сердце святителя было просторно, – оно обнимало и овец паствы своей и людей, верно служивших отчизне православной. Здесь поминаются воины из полку боярина Алексея Семеновича Шеина, скончавшиеся на пути к Азову и убитые под стенами сего города, – воины из полку боярина Бориса Петровича Шереметьева, убиенные в сражении и умершие в плену. Святитель и другими опытами показывал, что любовь христианская была жизнью души его. Дом, его был отдыхом для всех, утомленных жизнью, – в нем находили помощь себе бедняки всякого вида, вдовы и сирые. После того вполне естественно видеть и то, что в письме к игумену унженскому (от 16 сент. 1693 г.) св. Митрофан смиренно просит игумена не лишить любви своей сына его Ивана и поберечь его от обид и от всяких худых людей;⁷⁶³ а в письме к шартомскому архимандриту просить оказать сыну его покровительство, когда тот будет у него в обители, на пути из Воронежа в Унженский монастырь, к своей должности, к должности подьячего обители.⁷⁶⁴ Пастырскою заботливостью его основались в епархии его две обители, – в 1690 г. Донщинская и в 1693 г. Битюгская, и сам он нередко проживал в первой.⁷⁶⁵ Блаж. архипастырь был прост в обхождении: к нему открыт был доступ для каждого, богатого и бедного, знатного и безызвестного.

Двадцать лет св. Митрофан управлял воронежскою паствою и достиг глубокой старости. Предчувствуя близкое изшествие из мира земного, приготовил он духовное завещание. Завещание его – поучительно и назидательно.

«Судьбами Божиими, говорит он, дошел я до семидесятилетней старости и уже изнемогаю в силах телесных. Потому, помня о смерти, рассудил я написать последнее мое писание, чтобы оказать помощь душе и телу моему». С глубоким смирением Божий архиерей исповедует пред всеми свою веру, которой служителем остается до последнего вздоха. Когда грешная душа моя, продолжает он, разрешится от уз плоти, вручаю ее благости премудрого Бога, создавшего ее, да приимет ее милостиво, как дело рук своих; а грешные кости предаю матери всех, ожидая воскресения мертвых». Затем обращает отеческую заботу свою к пастырям церкви и убеждает их ходить достойно звания. «Простец, согрешивший даст ответ только за свою душу; а иереи будут истязаны за многих, – те, которые не радели о овцах, собирая с них млеко и волну». Обращаясь к судиям, говорит: «судиям епархии нашей заповедую пещись о правосудии в делах гражданских; пусть совершают праведный суд. Неправда в судах и коварство между людьми очень умножились; очень много плачущих от бедности и оскорблений, – люди всякого звания терпят оскорбления, вдовы, сироты, немощные. Завещаваю судиям – по воле государя управлять людьми правдиво, чтобы жили о Боге духом, без напрасной молвы и ни к чему не нужной суетности»... Всей пастве своей говорит: «всем живущим по городам и селам епархии моей предлагаю – строго сохранять благочестие и смотреть за спасением душ своих. Пусть все православные христиане пребывают в прародительской вере, во всем добром, в чистоте, воздержании, святости и покаянии. Заповедую иметь вседушевную любовь к православно-кафолической вере, чтить единую во всей вселенной церковь как матерь и в ней пребывать неуклонно, крепко держаться предания и учения св. отцов, – ни в чем не уклоняясь от них. Как без правильной веры нельзя угодить Богу; так и вне св. восточной церкви и без светлого ее учения, преданного Богом, нельзя никому спастись». Потом обращается к самому себе и пишет: «если каким бы то ни было образом согрешил я, как человек, если кого-либо оскорбил в моем сане: со слезами прошу каждого простить меня: прошу прошения у всей церкви Божией и у всего священного собора: прошу молитв всего православного народа за мою грешную душу, чтобы помиловал ее Господь предстательством пречистой Своей Матери и сподобил меня царствия небесного. Сотворите милость для меня, принесите последний долг Богу для пользы души моей: помяните грешную мою душу, чтобы и вы были помянуты Господом в день праведного суда. Сей глагол мой предстанет пред вами в день праведного суда. Не отриньте прошения моего, – последней любви вашей ко мне грешному со слезами прошу, – не забудьте меня грешного в молитвах своих, по заповеди апостола: братия, молитесь друг за друга». В конце всего просит похоронить его в архангельском приделе, а не в самом соборе, и непременно облечь его пред кончиною в схиму.

Святитель скончался 23 ноября 1703 г. По воле Божией случилось, что в тот самый день прибыл в Воронеж государь. По обычаю своему поспешил он посетить доброго архипастыря, но уже застал его при последнем издыхании; царь поцеловал его руку и остался ждать кончины, которая не замедлила. Государь сам закрыл глаза его и велел приготовить все нужное для погребения почетного. 4 декабря все собрались в собор, явился и Петр великий со всеми чинами адмиралтейства. Отпевание совершил алексеевский архимандрит Никанор, с игуменами и священниками. Когда надобно было выносить тело и священники подошли, чтобы поднять тело: государь, обратясь к чинам морским, сказал: «нам стыдно будет, если не засвидетельствуем признательности нашей сему благодетельному пастырю отданием последней почести; мы сами вынесем тело его». И с этими словами государь поднял гроб святителя и с старшими военачальниками понес в собор; потом сам же нес тело в усыпальницу и опустил в могилу. «Не осталось у меня такого святого старца, – буди ему вечная память»! сказал царь благодарный.

Дивны пути Божии! Собор, строенный святителем целые пятнадцать лет, оказался ненадежным и остался без употребления.⁷⁶⁶ К чему это? Для земного человека, кто бы он ни был, нужна скорбь, чтобы очистить душу его. Она нужна была и для блаженного Митрофана. Но вместе с тем непрочный храм назначен был и к славе Митрофана, очищенного скорбями времени. Архангельский придел собора, где положено было тело святителя, потребовал многих поправок. Гроб святителя пришлось перенести в другой храм и перенесли в храм бывший под колокольнею; потом спустя 15 лет поставили его в новом Благовещенском соборе. В тот и другой раз тело святителя видели нетленным. Потому паства его ожидала полного прославления его, – и между тем по его же воле часто совершала панихиды о успокоении блаж. архипастыря. С 1820 г. число почитателей памяти святителя увеличилось, – являлись совершать панихиды и из соседних епархий. В 1830 г. доведено было и том до сведения синода. Положено было ожидать ясной воли Божией. – Осенью 1831 г., при починке фундамента соборного открылось нетленное тело святителя. 1832 г. 19 апр. совершено было свидетельствование мощей; сведения о чудесах подвергнуты были строгому исследованию еще прежде того. Чудес совершалось множество. Вот некоторые из них!

В 1829 г. липецкий помещик Иоанн Ладыгин, расслабленный до того, что носили его на простынях, после молебна пред иконою Богоматери, стоявшею над гробом святителя и после панихиды о вечном покое его с праведными, получил возможность выйти на костылях, а спустя несколько месяцев посетив опять гроб блаж. Митрофана совсем выздоровел. – На следующем году одиннадцатилетней дочери его, лежавшей в горячке, явился во сне Митрофан в святительском облачении, и она с той ночи выздоровела.

Воронежский помещик Солнцев после возобновившейся нервной горячки присужден был врачами к смерти: но покрытый мантией святителя заснул и спустя неделю стал совсем здоровым.

Дочь однодворца с окт. 1829 г. от застуженной кори вся покрыта была струпьями: но быв помазана елеем из лампады святителя, в половине поста оздоровела, а к пасхе все тело ее совсем очистилось.

Восьмилетняя благородная девица Мария страдала витовою пляскою и потом совсем лишилась употребления рук и ног. Три дня возлагали на нее мантию святителя Митрофана и каждый раз чувствовала она облегчение; в третий день видела она у своей кровати старца в иноческой одежде и выздоровела, а по иконе св. Митрофана узнала виденного ею старца.

Св. Меркурий родился где-то на западе, вероятно в Моравии, от родителей благородных.⁷⁶⁷ «Верою правоверною огражденный, а не полуверием боля» и след. не немец, а славянин, он по любви к правоверию, которому не просторно было на западе, вступил в службу смоленского князя. Высокий рост, мужественный и сильный, он был воин в полной силе слова: но вел в тайне жизнь подвижника, был строгий постник, проводил ночи в молитве – и хранил девственную чистоту; православную веру не только исповедовал на словах, но готов был умереть за нее.⁷⁶⁸ В 1238 г. полчища татар приблизились к Смоленску, разоряя все на пути и нагло ругаясь над святынями христианства, они остановились за 25 верст от города, на месте называвшемся Долгомостье; это место, и поныне известное под тем же именем, множеством могил указывает на кровопролитную битву.⁷⁶⁹ Татарами начальствовал великан, гордый гигантским ростом и силою. – Тяжело было блаж. Меркурию видеть, что чистая, святая, вера нагло оскорбляется счастливым язычеством; душа его страдала, он горел желанием положить жизнь свою за св. веру, но так, чтобы из того вышло как можно более славы для св. веры и более позора для нечестия. Он молился о том пламенно. В смоленском соборе, где стояла чудотворная икона Богоматери, благоговейный пономарь ночью во время молитвы услышал голос: иди к рабу моему Меркурию на Подолье, – среди двора увидишь ты его, и скажи ему тихо: Меркурий! иди в брони военной, Владычица зовет тебя». Пономарь пошел на Подолье и вот среди двора стоит воин с воздетыми к небу руками. Тихо объявил ему небесную волю пономарь и оба пошли они в храм. Здесь Меркурию сказано, чтобы отправился он на Долгомостье и сразился с великаном, – ему обещана небесная помощь. Меркурий сел на коня и поспешил на указанное место.⁷⁷⁰ Он прошел военную стражу, незамеченный никем и среди неприятельского стана увидел великана. Оградившись крестным знамением, призвав на помощь, вызвавшую его на подвиг, Меркурий убил гордого мурзу и с ним много других татар. Озлобленные враги поднялись против города, и сын великана убил св. Меркурия. Мученик пред смертью молился за город и степняки, приведенные в ужас смертью лучших из своей рати, поспешили удалиться из пределов смоленских. Благодарные жители Смоленка благоговейно похоронили тело Меркурия в смоленском соборе. Это было 24 нояб. 1238 г.⁷⁷¹ Над местом погребения воина веры повешено было оружие его. Железный шлем и железная обувь его, простотою отделки, указывающие на свою древность, хранятся ныне в соборной ризнице. В 16 столетии смольняне еще знали место крови, где умерщвлен был св. Меркурий; это за городом, в поле.⁷⁷² Смоленск в службе поет св. Меркурию: «как столп и твердую стену даровал тебя, Меркурий, сему городу Христос; здесь ныне источаешь ты струю исцелений и помогаешь побеждать поганых».⁷⁷³ Ныне мощи св. Меркурия почивают в смоленском Аврамиевом монастыре, где во имя его есть и храм, освященный в 1755 г.⁷⁷⁴

Уроженец сольвычегодский, Симон полагал начало монашеской жизни в Корнилиевом монастыре. – По смерти великого наставника († 1537 г.) он оставил Комельскую обитель и в родном краю своем помогал (в 1540 г.) преп. Логгину основать пустынную обитель на р. Коряжме. В след за тем удалился он за 60 верст от Коряжмы и при устье р. Сойги, впадающей в Вычегду, в дикой тогда пустыне поставил храм Спасителя, освященный 17 мая 1541 г. К блаж. пустыннику собрались любители пустыни. Строгий постник и усердный молитвенник вел их примером св. жизни к блаженной вечности. Двадцать лет подвижнически жил преп. Симон в своей обители и скончался 24 ноября 1562 г., мощи его почивают под спудом в одном из трех храмов упраздненной (1791 г.) обители.⁷⁷⁵

Отрасль древней дворянской волынской фамилии Кульчицких, блаж. Иннокентий получил умственное образование в киевской академии.⁷⁷⁶ В киевской лавре пострижен был в иночество и здесь же приял священство. В 1710 г. отправлен он вместе с двумя другими к должности учителя в московскую академию; в 1714 г. получил здесь звание префекта и в том же году переведен в Невскую лавру с званием соборного иеромонаха. Здесь он выполнял служение обер-иеромонаха по флоту, иначе был начальником флотских иеромонахов, надзирал за их поведением, разрешал сомнения их и о нуждах духовных сносился с синодом. В 1720 г. архимандрит лавры Феодосий Яновский посвящен в епископа новгородского, а Иннокентию поручено исправлять должность наместника лавры.⁷⁷⁷ Когда государь Петр 1, по представлению сибирского губернатора, повелел, чтобы при русской пекинской миссии был, как и при римской миссии, епископ: для такого великого служения назначен был блаж. Иннокентий. – При этом свят. синод 14 февр. 1721 г. докладывал государю: «определенного в хинское государство иеромонаха Иннокентия Кульчицкого архиереем иркутским и нерчинским, для близости к оному государству, посвятить ли и оного для удобнейшего обхождения от сибирской епархии отделить ли?». Государь отвечал: «в архиереи посвятить, но лучше бы без титула городов, понеже сии города порубежные к Хине, чтоб иезуиты не перетолковали низко и бедства б не нанесли».⁷⁷⁸ Блаж. Иннокентий 5 мар. 1721 г. хиротонисан был в епископа, и дабы согласно с соборным правилом именовался он епископом определенной церкви, он наименован епископом переяславским. – Китайское правительство тогда хорошо расположено было к русскому двору и очень довольно было первою русскою миссией для Пекина, которой начальником был архимандрит Иларион. – Это подавало надежды на то, что блаж. Иннокентий благосклонно будет принят пекинским двором. – 19 апр. новый святитель выехал из Петербурга с двумя иеромонахами, пятью певчими и 3 служителями. – Из патриаршей ризницы выданы были ему серебренные сосуды и омофор; прочую же утварь, по распоряжению синода, взяли в Суздале из ризницы м. Ефрема.⁷⁷⁹

В марте 1722 г. святитель прибыл в Иркутск и в Селенгинске за Байкалом должен был ожидать распоряжений о пути в Пекин. На содержание его с свитою назначено было отпускать из сибирских доходов 1500 р. Государь, хорошо знавший людей, видел и давал знать, что иезуиты могут повредить св. делу и потому нужна осторожность в деле. – К сожалению, в его отсутствие (он отправился в персидский поход), из сената написали в китайский трибунал грамоту в таком виде: «на место умершего архимандрита для отправления церковной службы и для всех прочих церковных дел, по воле государя, посылается духовная особа, господин Иннокентий Кульчицкий с двумя иеромонахами, двумя диаконами и несколькими служителями. – Сенат дружелюбно просит, дабы хинское величество позволил помянутому господину Кульчицкому с находящимися при нем совершать в Пекине божественную службу по обычаю христианскому и посещать своих единоверцев в других местах. – За то со стороны царского величества обещается в пределах русских исполнять желание богдыхана». – Посланник Измайлов, долженствовавший открыть путь для миссии в Пекине, ласково принят был пекинским двором. Он не заключил договора с двором богдыхана, потому что еще не решены были дела пограничные: но ему обещали дать место в Пекине русскому купечеству и построить двор для русской миссии. После того надобно жалеть, что отношение сената о миссии уже не застало Измайлова в Пекине. Ему конечно удалось бы личными объяснениями рассеять подозрения китайцев, возбужденные неосторожною бумагою сената. Без него же мунгальский трибунал прислал ответ: «по указу богдыхана не велено пропускать в Пекине господина Иннокентия Кульчицкого, от того, что о нем нет письма от сибирского губернатора и не приложено знака печати, какая дана Измайлову.⁷⁸⁰ Поспешили послать отношение губернатора и печати. Но трибунал тогда прямо написал: не может он пропустить Иннокентия, потому что он назван духовною особою и великим господином.

Так святителю Иннокентию пришлось оставаться в Селенгинске и ждать решения недоумений. И он пробыл здесь целые три года. – Можно представить себе, как томительна была эта неопределенность положения! Как тяжело было ждать и ждать, и не видеть конца ожиданиям! Это время было временем очищения сердечных глубин святителя. Теперь обучалась душа его терпению и полной покорности воле Божией. Но святитель нашел и в Селенгинске предметы для своей деятельности, согласные с его назначением. – Св. синодом он назначен в проповедника св. веры, хотя и не в пределах России. – Святитель старался выполнить это назначение в круге доступном для него. Он проповедовал св. веру язычникам, кочевавшим около Селенгинска, бурятам и мунгалам. – И проповедь его не была бесплодна: он обратил значительное число язычников к свету Христову. В рукописном акафисте святителю читается: «горькие испытания, терпеливо подъял еси, – препираяся с полчищами неверных и суеверных». Другой акафист поет: «услышав ухищренные хиннов глаголы, яко не подобает ти – прияту быти в их царство, обратился ecи с евангелием к языком своего царства монгольским.... Радуйся, яко проповедью евангелия, тобою к языком монгольским принесенною, злоухищрение душ человеческих жестоко посрамися». Пребывание святителя в Селенгинске благодетельно было и тем, что подкрепляло в вере и благочестии туземных христиан, довольно ослабевших от влияния соблазнов язычества. Акафистная песнь поет ему: «ово просвещал еси светом евангелия Христова неверующие языки монгольские, ово утверждал еси верующие в послушании православные церкви уставом».

В марте 1725 г. святитель по указу синода переехал в иркутский Вознесенский монастырь ожидать новых распоряжений о своей миссии. Здесь встретились ему свои искушения. Настоятель монастыря архимандрит Платковский искал и надеялся быть настоятелем пекинской миссии; а вместе был человек со страстями, самыми необузданными: на него жаловались все, до кого только он касался; он уже состоял под судом, по указу синода: но не хотел отвечать никому о своих поступках. Когда святитель прибыл в монастырь: к нему обратились с жалобами обиженные; святитель утешал несчастных, сколько мог. Инквизитор Иовлев не раз просил святителя защитить его путем суда от нападений Платковского. Святитель объявлял, что он не в праве рассматривать дела архимандрита, не состоящего в его ведении; самая прислуга архипастыря получала от него строгое приказание не вступать в сношение ни с кем из монастырских. Тобольский митрополит, услышав о вызове блаж. Иннокентия в Иркутск, писал к нему: «преосвященнейший архиерею Божий! благодетель мой! многим многих иркутских духовных лиц нестроением и не изобретением к следствию о делах их достойных делателей принуждении есмы трудити ваше преосвященство, прося, дабы соблаговолили о тех их делах приказать исследовать, кому ваше преосвященство заблагорассудите. – Предан себе в надежду вашей во всем неотъемлемые любви, явственно зде оные полагаем». Излагаются три дела, в том числе об иркутском протопопе. Затем м. Антоний и губернатор кн. Долгоруков, по совокупном совещании, просили блаж. Иннокентия исследовать по указу синода дикие дела Платковского. Но святитель не взял на себя ничего, ни по тому, ни по другому отношению, так как высшая власть указала ему другие занятия.⁷⁸¹

В июне 1725 г. по воле имп. Екатерины повелено для окончательного решения дел с Китаем отправить полномочным посланником графа Владиславича–Рагузинского и с ним отправиться преосвященному Иннокентию, если не будет препятствия со стороны китайцев. – Рагузинскому предписано было не объявлять китайцам о епископском сане Иннокентия, а только называть его духовным лицом. Весною 1726 г. преосвященный Иннокентий отправился в Селенгинск ожидать посланника. – Китайские пограничные чиновники с почетом встретили Рагузинского на границе; почетно принят он был и в Пекине: после некоторых затруднений согласились и на договор; Рагузинский поручил комиссару Лангу писать и заключить договор: но о миссии блаж. Иннокентия не было и помину.⁷⁸² Да и не хотел ничего делать Рагузинский для святителя. Когда был он в Селенгинске: он не удостоил св. Иннокентия даже того, чтобы видеться с ним. Он еще в Иркутске дал слово молодцу Платковскому, что он Платковский, а никто другой, будет в Пекине начальником миссии. Потому еще тогда, как Рагузинский еще не выехал из Китая, в Петербурге, в верховном тайном совете решено было дело о предмете, касающемся более церкви, чем государства. Святитель Иннокентий, пребывая в Селенгинске, 24 мар. 1727 г. получил неожиданный указ. «Сего генваря 7 д., говорил указ, в указе ее величества из верховного тайного совета св. синоду написано: доносил ее величеству отправленный к китайскому двору чрезвычайным посланником и полномочным министром ее величества иллирийский граф Савва Владиславич с границы китайской от речки Буры от 31 авгус. (1726 г.), что китайские министры (?), которые его на границе принимали, вашего преосвященства туда с ним графом в Китай без указа ханского не пропустили и не чает де он, чтоб ваше преосвященство китайцы приняли; токмо де по его старанию в бытность при китайском дворе, куда уже он из Сибири поехал, паки архимандрит и священники в Пекине приняты будут, а ваше преосвященство никогда не допустится и представлял он граф Владиславич, чтоб послать вознесенского архимандрита Антония, который при иркутском живет и учит несколько детей языку мунгальскому и бывал в Пекине».

Совет определил сделать согласное с мнением посланника распоряжение. Св. синод предписал пребывать преосвященному Иннокентию в иркутском Вознесенском монастыре.⁷⁸³

От чего это так, что св. дело евангелия рушилось?

Нет сомнения, что тут действовали интриги иезуитов, опасавшихся и того, что на них откроют глаза китайцев. Много значило и то, что царствовавший тогда Ионг-Чисенг по случаю раздоров, происходивших между миссионерами двух латинских орденов, объявил запрещение принимать христианский закон. Но обе эти причины еще не объясняют всего дела. Полномочный посланник успел же заставить пекинский двор выполнить много такого, что далеко более важно для пекинского двора, чем прием русского епископа.⁷⁸⁴ В рукописном акафисте святителю читаем: «всякие скорби и горькие испытания терпеливо подъял еси, отче, яко добр воин Христов, терпя наветы и клеветы от коварного начальника миссии и клевретов eго». По этим словам, архимандрит Платковский сильно противодействовал отправлению святителя в Пекин. Для него это и естественно: столько же неистовый в делах дурных, сколько и малодушный пред несчастием, он употреблял все меры к тому, чтобы избавиться от бед назначением его в Пекин. Несчастный не избежал суда Божия. Как ни укрывался он за Рагузинского, в 1731 г. провезли его из Пекина мимо Иркутска скованным.⁷⁸⁵ Но если Платковский мог действовать против святителя клеветою, значит, был кто-то, кто принимал клеветы и портил все дело святое. Кто же это? Конечно, посланник Рагузинский. По одному ли увлечению клеветой тот действовал? Рагузинский торгаш под защитою Меньшикова был грабителем Малороссии.⁷⁸⁶ Платковский предложил в распоряжение торгаша все монастырские житницы, как откроется в последствии, и торгаш выставил Платковского самым способным миссионером для Пекина и не нужным святителя.

Для каждого православного приятно то, что Платковский назначен был в Пекин без всякого участия правления церковного. Совет распорядился по-своему усмотрению, не спросив у синода даже сведений, кто такой Платковский? Тем-то и жалки люди, что тогда, как мечтают о своей премудрости, способной знать все и управлять всем, делают такие дела, которые наносят им только стыд и бесчестие.

Св. синод со своей стороны не замедлил вывести св. Иннокентия из его тяжкого положения. Он постановил то самое определение о блаж. Иннокентии, которое полагал он еще при Петре в. Указом 15 янв. 1727 г. церковь иркутская, входившая дотоле в состав тобольской епархии и с 1707 г. управлявшаяся викарным епископом, поставлена в ряду самостоятельных епархий, а святитель Иннокентий наименован епископом иркутским и нерчинским. Так он начал собою ряд святителей иркутской церкви! Не скоро дошло определение синода до св. Иннокентия, но дошло. По получении указа святитель разослал окружную грамоту к своей пастве с пастырским наставлением. «Понеже благословением Божиим, писал он, ее императорское величество, имея сердце свое благодатное в руце Божией, по докладу свят. правительствующего синода, благоволило мя милостивым своим указом определить в иркутскую епархию настоящим епископом и титуловать себе по той епархии: того ради молю прежде всех творити моления за ее императорское величество и всю ее высокую фамилию, святейший правительствующий синод, такожде и о нашем смирении, титулуя нас иркутским и нерчинским. Прочее молим вас и архипастырски увещеваем, да такожде мудрствуете единодушно, друг друга честью больша творяще, мир и любовь между собою имуще, якоже св. апост. Павел поучает. Елика пречестна, елика прелюбезна, елика прехвальна, в сих поучайтеся, сим последуйте, сия держите, да тако и временная благая и вечная удостоитесь наследствовати. Всеусердно сего желаем и благословение посылаем. Аминь. 1 сент. 1727 г.»⁷⁸⁷ Тобольским митрополитом в ведение нового иркутского архипастыря переданы 3 монастыря, 9 городских церквей и до 33 поселянских; иркутский Вознесенский монастырь отдан был синодом в полное распоряжение св. Иннокентия.⁷⁸⁸

Бывают люди по нравственному устройству своему такие, что они и себе строят один вред и тому, кто, каким бы то ни было образом, стал на их дороге, наносят муку. – Таковы были по отношению к святителю Платковский и Рагузинский!

Спустя недели две по вступлении на иркутскую кафедру, святитель Иннокентий получил от посла Рагузинского письмо, где тот известив, что дела с Пекином идут мирно и что в Пекин назначен архимандрит Платковский, писал: «прикажите архимандриту дать священника доброго и искусного да иеродиакона, всего два человека из церковных служителей да архимандрит третий да трех учеников по выбору его архимандрита. И оным жалованье всего 1250 р. на первый год. И то жалованье доведется им выдать немедленно из наличных монастырских денег да из конфискованных инквизиторских». Затем пишется, чтобы снабдить архимандрита утварью, которая дана для пекинской миссии. Письмо доставлено с границы нарочным, адъютантом Рагузинского. Святитель немедленно сделал возможные распоряжения. Забайкальскому вдовому священнику Филимонову, изъявлявшему желание отправиться в Пекин, предписано явиться в распоряжение архимандрита Платковского; туда же предписано явиться посольскому иеродиакону Серапиону; архимандриту выдано из монастыря 300 руб. Послу Рагузинскому отправлен 13 сент. следующий ответ: «сиятельнейший граф, Савва Владиславич, мой милостивейший благодетель! великое благодарение Богу, в Троице славимому да будет, яко вашему сиятельству через неусыпные труды и поты, без кровопролития даде одержать победу и вместо брани вожделенный дарова мир, о чем не токмо я недостойный и не токмо все российское государство, но и вси окрестные государства, хотящий мира, возрадуются и возвеселятся и рекут: блажен человек той, иже совокупи обоя во едино, иже сотвори такое дело, которое трудно было к совершению. – Писали ваше сиятельство в письме, которое получено сего 1727 г. сент. 5 д. через господина поручика, к нашему смирению: 1) что отправляется в Китай архимандрит Антоний Платковский, а определенные ему 550 р. и при нем посылающимся единому священнику, единому иеродиакону и 3 человекам ученикам по 130 р. на первый раз жалования дать из наличных в монастыре Вознесенском денег. – А наличных в монастыре том денег токмо обрелось 400 рублей. Из того числа отдано архимандриту 300 рублей при вашем смирении и при помянутом поручике, и при братии того монастыря. А одно сто осталось на разные монастырские нужды, которыми и со срочными нельзя расплатиться. – А конфискованные инквизиторские деньги ко мне не надлежат: понеже я, как то чинилось, в Иркутску не был и того ничего не знал и ныне, сколько их есть числом, не известен; – я к сим деньгам касаться не смею. – Иркутский воевода Измайлов, по указам ее величества, как хочет, так и с ними и да творит. – А монастырь Иркутский едва не в конец разорен оным посылаемым архимандритом, чего для при сем моем покорном писании вашему сиятельству ради свидетельства выписанный из книг расходных монастыря того экстракт посылаю, что он деньгами и товаром, кроме животных и прочих от посуды медной, оловянной и поливяной и юфтей и иных мелочей и хлебных раздарунков и кроме школы, на которую сверх надлежащего иждивения употребилось, что за краткостью времени по восприятии моем иркутской епархии еще не следовало, из того монастыря забрал. Ваше сиятельство можете вы разуметь, коликое число им архимандритом забрано и сколько еще на нем денег того монастыря счисляется. – Может он из того числа себе и прочим при нем к показанным 300 выделить жалованье, а остальные деньги, аще превысокая вашего сиятельства к убогому монастырю обрящется милость, приказать ему назад в монастырь возвратить. 2) Еще же писали ваше сиятельство, чтобы отдать архимандриту ризы, книги и церковную утварь, которую я брал именным блаженные и вечно достойные памяти его импер. в. указом и указом св. синода из разных мест, о чем и в св. синод репортовано, где что и от кого взято именно. Я ныне без послушного из св. синода указа тех всех вещей, которые приличествуют к моему архиерейскому служению, отдать не посмел, кроме того, что к архимандричью служению принадлежит, о чем и реестр посылается при сем письме, в которых вещах он и расписался своеручно».

Все, что предлагал теперь святитель, дышало умом, любовью, смирением – изумительными. Если потерянный Платковский не видел своих наглостей из кроткого вразумления святительского: это для него естественно. Более изумительно то, что Рагузинский не понимал неправд своих, на которые так умно указывал святитель, в предостережение ему.⁷⁸⁹ Рагузинский, по гордости счел себя еще в праве снова оскорблять святителя. 15 окт. Платковский явился в Иркутск с длинным письмом Рагузинского. Посол писал, что он остановил миссию по трем причинам. «Не мню, говорил он, чтоб св. синод принял за противность, ежели бы ваше преосвященство на такую нужную посылку отдали достальные из конфискованных инквизиторских денег. Второе архимандрит привез с собою попа мирского, о котором доказывают здешние жители, что он – вседенная пьяница. Третья же превеликая – известился из письма вашего преосвященства, будто он архимандрит монастырь разорил и много монастырских денег забрал неправдою, – по регистру показано, что архимандрит монастырю виноват 3794 руб.; а архимандрит объявил, что он монастырю и никому ни копейки не виноват». Потому посол просит расчесть архимандрита с монастырем или же отпустить его в синод для принесения оправдания.

Все три претензии несправедливы и оскорбительны, не к чести посла. – В первой звучит самонадеянность, привыкшая не уважать закона. Священник Филимонов прежде святителя был забайкальским инквизитором и если имел он слабость, то и лучших не было по крайней мере из тех, которые пожелали бы отправиться в Пекин. Для расчетов монастыря с Платковским преосвященный назначил комиссию. Платковский поспешил послать просьбу к тобольскому митрополиту сообщить в Иркутск указ, который давал ему право получать из Вознесенского монастыря доходы равные настоятелю Чудова монастыря и с тем вместе дозволял взять оконфискованные деньги инквизитора. Комиссия по рассмотрении всего дела, при всем желании сделать приятное страшному Рагузинскому, определила: истраченные Платковским во время пребывания его в Москве 632 р. изыскать с него, равно взыскать 400 р. взятые в виде жалованья соразмерного с жалованьем Чудовского монастыря, также взыскать 54 р. излишне взятые, – во всех этих случаях деньги браты произволом; о прочих предметах войти в рассмотрение в последующее время. Платковский сперва не хотел исполнить определение комиссии и – объявил, что отправляется с жалобою в синод. Но это только выходка лукавства. Он хорошо понимал, что синод поступит с ним не мягко. Потому заявил он письменно, что платит монастырю долги свои и прекращает всякий иск на него. Тобольский митрополит доставил сведение, что никакого указа из синода не было об уравнении прав Платковского с правами Чудовского настоятеля и что с Платковского следует взыскать 200 р. – 100 р. взятые им у архим. Гедеона Вишневского и 100 р. должные Тюменскому монастырю.

Между тем графа Рагузинского уведомили стороною, что по записям архимандрита Платковского в монастырских книгах значится не оплаченным долг за послом и его свитою. Это глубоко уязвило Рагузинского и заставило переменить тон обращения своего с святителем. – В письме от 8 фев. 1728 г. он извещает святителя, что никогда не желал он обижать монастыря; писарь посольства брал из обители разные припасы, всего на 60 руб. и обменял 5 лошадей на монастырские лошади и за все расплатился, в чем имеется квитанция; секретарь Глазунов для себя брал припасы на 6 р. и также расплатился с Платковским. Потому просил для защиты чести его обратить внимание на сей предмет, оканчивая так письмо: «рекомендуя себя вашим архипастырским святым молитвам, желая вашего преосвященства благословения, целуя святые ваши руце, с глубочайшим респектом пребываю». Когда показали это письмо Платковскому: он поспешил доставить монастырю показанные в письме деньги. По требованию комиссии уплатил он еще 400 р. Посольскому монастырю. И поспешил в Селенгинск.⁷⁹⁰

Неприятные отношения Рагузинского и Платковского не останавливали занятий святителя по епархии.

Игумен Пахомий производил следствие о убиении крестьянина Лобанова священником Орловым и закрыл виновного. По принесении жалобы наряжена святителем комиссия. – Орлов, уличаемый свидетелями, сознался, что он в кабаке играл в карты с двумя причетниками и с Ильею Лобановым; в ссоре подравшись с Лобановым пихнул его от себя и тот ударившись об лавку умер; следователю Пахомию дал 6 руб. и два конца китайки. Пахомий также сознался в своей вине. Решение последовало такое: так как священник Орлов играл в карты и еще в кабаке и в драке убил человека, а по совершении убийства подкупал следователя и совершал служение: то согласно с регламентом подвергнуть его жестокому телесному наказанию, лишив права на священнослужение; Пахомия послать в хлебню сеять муку, взять в штраф 10 р., деньги и китайку возвратить владельцу.

Весьма замечательна инструкция святителя священнику Даниилу Иванову.

«Ведать тебе заказ заморский (забайкальский) во всем селенгинском дистрикте, а в действии поступать по сим пунктам:

1. Объехать тебе церкви в твоем заказе и смотреть всего благочиния церковного и над священниками, и над всем причтом, а именно: не бесчинствовали бы, не шумели бы по улицам или в церкви пьяни; не пьют ли вино по кабакам и прочая по прибавлению регламента о священниках.

2. Указы его величества рассылать, – а для рассылки оных посылать поочередно в твоем заказе дьячков и пономарей, аще куда скорых и певных попутчиков не приручиться; а подводы дьячкам и пономарям брать от церкви до церкви.

3. Тебе священнику давать венечные памяти ко всем церквам своего заказа, по правилам св. апостол и св. отец и по указам его величества; а аще где далеко, то и иным приказывать; собирать пошлину по прежнему обыкновению без излишества; такожде давать дьячкам и пономарям указы по указу преосвященного со взятием пошлин; в прошениях о местах прописано бы было, руга ли ему, или из доходов питаться будет и что он добрый и не подозрительный человек.

4. Тебе ж повсягодно собирать со всех церквей твоего заказу данные по табели окладные деньги без излишества. – Аще, где возобновятся по указу часовни, данные окладные собирать же и отдавать...

5. Аще кто на священника или на причетника подаст тебе доношение: тебе смотреть, аще в каком важном деле есть, отсылать в иркутский архиерейский приказ к решению; аще же о маловажных делах, таковые самому по правилам и регламенту решать, без всякой понаровки.

6. О своем решении дела доносить в приказ.

7. Доставлять от всех церквей метрические тетради и исповедные записи.

8. Надзирать за тем, чтобы не было беспаспортных духовных лиц в округе и, если окажутся, доставлять к преосвященному.

9. Надзирать за тем, нет ли раскольников и, если окажутся, доносить.

10. Не поступать сверх права предоставленного инструкцией и дела должности исполнять усердно и по совести.

11. На бумагу, чернила, брать со всех церквей по пропорции, сколько изойдет: такоже и писчику определить с каждой церкви по рублю, а больше не определять.

12. Подводы разложить на священников с причетники и собрать с них деньги в одну сумму по рассмотрению прихода, с кого надлежит больше, с кого меньше, чтоб в том никому не было обиды; когда придут какие указы, то наймовать из той суммы собранной без излишества и рассылать, куда надлежит».

Иркутские священники, полагая, что преосвященный, живя в Вознесенском монастыре, в 5 вер. от города, не может знать, что у них творится в городе, продолжали по укоренившемуся обычаю очень рано служить литургию, к неудовольствию граждан. Святитель узнал о беспорядках и приказал послать следующий указ (13 нояб. 1727 г.) иркутскому протопопу: «известно учинилось его преосвященству, что к литургии Божией весьма рано в Иркутске благовест бывает; а многие той ради вины, за не отправлением дел им врученных, слушания литургии лишаются. Того ради повелевается вам, чтоб в малые дни к литургии благовест был в полтора часа дни (с восхода солнца), а в великие в 3 часа. Ради же лучшего порядка всякому, когда можно выслушать, петь во всякой день в соборах понедельно раннюю литургию, а именно в отдачу часов, не продолжая благовеста, но токмо трижды в колокол ударить».

Указом синода от 22 авг. 1727 г. предписано было донести о состоянии епархиальной школы. Святитель согласно с регламентом предписал (от 4 янв. 1728 г.) духовенству немедленно доставить в иркутскую духовную школу, открывающуюся в Вознесенском монастыре, всех детей от 7 до 15 лет возраста; русская школа в том же году и открыта в монастыре, а вместе с тем продолжала существовать мунгальская школа, оставленная Платковским крайне неустроенною.

По распоряжению синода в 1727 г. отменены духовные инквизиторы, а бывших инквизиторов велено строго поверить и снова усилить поповских старост. Избранный для Иркутска и иркутской десятины поповский староста получил от святителя две инструкции: в одной изображены постоянные обязанности его; другою дано поручение обревизовать церкви своего округа по всем отношениям и между прочим отобрать книжку: «правда воли монаршей».

Так как в разное время поступили донесения о разных беспорядках, совершающихся в забайкальских церквах и приходах: то в февр. 1728 г. святитель дал игумену Пахомию инструкцию, с которою тот должен осмотреть Забайкалье и где будет нужно и возможно, произвести следствие. Беспорядки, по донесениям, относились особенно к делам брачным.

Один из иркутских священников жаловался, что священник соседнего прихода, и после недавнего разделения приходов, исправляет требы в его приходе, к его обиде. Святитель двумя предписаниями (от 19 марта 1728 г.) поставил в непременную обязанность, «чтоб священники от своего в другой приход за требами не ходили, без позволения приходского священника, кроме необходимой нужды, и ни в един дом не вступали молитвить, крестить, погребать и причащать; на исповедь принимать хотящих и из чужого прихода невозбранно, а к причастью отсылать в приход его, давая отпускное письмо, что был на исповеди и достоин причаститься, для лучшего усмотрения по указам, что прихожанин его не раскольник ли. А кто из мирских, прибавлял святитель, по ссоре со священником будет звать священника из чужого прихода молитвить, крестить, причащать и браком сочетать: таковым объявлять наше не благословение».

Священник монастырской Валдайской слободы, за которого по его неуменью подписался сын, жаловался, что поселенцы вопреки договору три года не доставляют ему по 4 пуда хлеба со двора. По расследовании дела святитель предписал уплатить за 1727 г. полное количество хлеба, а за другие года, по бедности крестьян, пострадавших от недорода хлеба, священник подождет уплату до лучшего времени.

Поселенцы Кудинской слободы жаловались, что священник их Феодор ведет жизнь нетрезвую, в пасху от нетрезвости оставил ризы в крестьянской избе, где они оставались 9 недель, а между тем донес, будто ризы украдены пономарем. Этот священник и по ревизии благочинного оказался очень неисправным. Но заменить его было некем, – так мало способных к священническому служению! Преосвященный приказал священника за пьяную жизнь и за клевету на пономаря, а пономаря за доказанную нетрезвость наказать плетьми и возвратить на место служения.

Сельский священник, по записке городского священника Васильева, похоронил у церкви повешенного преступника, вопреки 23 п. инструкции п. Адриана. Святитель обязал обоих священников подпискою выкопать похороненного и перенести на своих плечах в убогий дом, а Васильеву еще уплатить 5 р. штрафу.

После недорода хлеба 1727 г. по Байкалу весною 1728 г. открылась грозная засуха. Святитель от 16 мая предписал церквам Иркутска и иркутской десятины в каждой литургии присоединять моление о прекращении засухи, по субботам петь акафист Богоматери, а в воскресенье собираться в собор для общего молебствия. Моления, говорил святитель должны окончиться в Ильин день. 30 июля выезжал из Иркутска Рагузинский и бурею загнан был в Вознесенский монастырь, где и простился со святителем. Дождь шел такой сильный, что по улицам Иркутска вода стояла по колено.

Святителю пришлось очищать паству свою от незаконных браков, которые бывали нередки в пастве, остававшейся без близкого надзора архипастырского.

Крестьянин Флоров жаловался: женатый сын его Матфей, по болезни, путешествовал по св. местам России. Жена его Авдотья без него незаконно родила сына и потом повенчана с крестьянином Аввакумом. Исследование, оправдав это донесение, открыло и то, что Флоров просил 25 р. с Аввакума и получил 8 руб. за разрешение невестки вступить в новый брак. Святитель утвердил такое решение своего приказа: Флорова за то, что взял 8 р. и обещал «отпорную (отпускную) бить плетьми нещадно, чтоб иным так невесток продавать было не повадно»; наказав плетьми отослать в монастырь на покаяние, а Аввакуму запретить жениться. В конце года Аввакум просил святителя: так как Матфей не хочет жить с Авдотьею, а ему Аввакуму при его молодости трудно уберечься от греха: то дозволить Авдотье жить с ним. Святитель написал: «да последняя не будут горшая и первый муж отрекся от Авдотьи, того дня выслать ее из монастыря ко второму мужу».

Такого же содержания были решения о солдатке, вышедшей замуж при живом муже. Иркутский протопоп Петр Григорьев предписал сельскому священнику повенчать родственника его Елезова, у которого жена была больная. Это было пред поступлением святителя на иркутскую кафедру. Определено: протопопу год служить в звании рядового священника; венчавшего священника послать в монастырь, с лишением прихода; Елезову жить со второю женою; но за то, что не испросил он законного развода, взыскать с него 20 р. на построение собора и 10 р. на расходы по канцелярии.⁷⁹¹

Так как указом Петра 1 предписано было содержать на свечную сумму богадельни при церквах: то святитель 8 апр. 1728 г. потребовал донести ему о состояния церковных богаделен. Старосты отвечали, что все свечные деньги употребляются на расходы по церкви. Святитель обратился к другой стороне дела, приказал подтвердить, дабы церковные свечи продавались в форме, показанной в указе государя, и если сильный окажется нарушителем закона, то доносить ему. Какое было последствие? Один наглец, пойманный с неформенными свечами на рынке, едва не задушил причетника, поймавшего его.

В том же году святитель обращал внимание на не бывших у исповеди и св. причастия. В 1727 г. в одном Иркутске оказалось не бывших у исповеди 420 человек. Сообщено было о нарушителях долга в губернскую канцелярию для взыскания законного штрафа. – Канцелярия отвечала, что по манифесту штраф прощен, но сделано внушение виновным выполнять постановление церкви.

Замечателен случай, как наказано свыше лукавство, уклонившееся от исполнения воли архипастыря. Святитель при пересмотре списка детей духовных предписал, дабы выслан был в училище сын священника Козмы. Священник отвечал, что сын уже исправляет должность причетника. Святитель написал: это не мешает ему поучиться в училище. Лукавый священник поспешил женить сына. Но что вышло? «Возвращаясь на лошади из лесу, доносил староста, сын Козмы упал с лошади и до того расшибся, что едва ли останется живым».

Казачий сын Федор Евдокимов 4 декабря 1728 г. умер внезапно. Жена просила у пресвященного разрешения удостоить его христианского погребения. По следствию оказалось, что Евдокимов 3 дек. пьянствовал с ясачными. Преосвященный решил похоронить его в 2 верстах от села без священнического погребения.

В акафисте поют святителю: «радуйся неусыпный страже, вверенные ти души, кровию Христовою искупленные, бденным молением и путным человеческие силы превосходящим обхождением добре сохранивый». – В начале 1729 года святитель по зимнему пути обозревал епархию на левой стороне Ангары. – В тех местах жили поселенцы Вознесенского монастыря. Милостивый святитель еще прежде простил им недоимки за два года. Теперь они собрали для архиерейского дома по пуду пшеницы со двора. Хотя святитель не получал ни копейки жалованья ни для себя, ни для дома, по странному недосмотру высших: но в облегчение поселенцев он приказал доставить пшеницу на монастырских подводах.

На сторожа тихвинской церкви донесено, что он с церковным ключом был в питейном доме и там нетрезвый подрался с другим. Святитель убедил сторожа сознаться во всем и повелел: виновного держать сутки в монастырской хлебне на цепи с тем, чтобы сеял он муку; затем отпустить с подпискою – вперед церковного ключа не носить в кабак и жить трезво.

В Посольском монастыре один послушник назвал другого беглым солдатом. Следствие подтвердило жалобу, равно и то, что обиженный не был солдатом. Если бы название: беглый солдат, услышано было в гражданской канцелярии, то это грозило бедами и монастырю. – Потому преосвященный приказал наказать виновного телесно, в виду братства, в предостережение другим.

Дела по сбору казенных податей с монастырских крестьян были не легки. Особенно же много тревог и неприятностей наносил откуп винной продажи. – Откупщики через гражданскую канцелярию настаивали на том, чтобы им не препятствовали продавать вино не только в селах монастырских, но даже вблизи монастырей. Святителю тяжело было видеть, что развращают народ пьянством и оскорбляют обители молитвы. Он приказал отвечать канцелярии, что епархиальным начальством не получено никакого указа по этому предмету из свят. синода. Канцелярия пропустила это мимо ушей и в новой бумаге грозила штрафами и судом за невыполнение требований ее. Святитель вынужден был уступить насилию, тем более что за правдою отправляться из Иркутска в столицу далеко.

В марте 1729 г. монах Посольского монастыря донес святителю, что игумен того монастыря Иов наказал монаха Игнатия за плотской грех так жестоко, что тот скоро умер и что производивший по сему делу следствие скрыл правду. Святитель вытребовал игумена и монахов в Иркутск и здесь поручил двум следователям отыскать правду. По рассмотрении нового следствия приказ положил и преосвященный утвердил: за то, что Иов упрашивал и научал братию скрыть правду, взять с него 10 руб.; за то, что приказал бить Игнатия плетьми, по 154 арт. устава, наказать самого плетьми; а за то, что обнаружил грех духовного своего сына в слух братии, на соблазн, лишить управления монастырем и послать в Селенгинский монастырь с запрещением священнослужения на четыре года. Селенгинский архимандрит, почтенный старец, уже в июле того же года просил святителя разрешить Иову священнослужение. 30 июля 1730 г. было написано: «Божиею милостью преосвященный Иннокентий, епископ иркутский и нерчинский, в Святотроицком селенгинском монастыре обретающемуся бывшу игумену Иову. По благодати дара всесвятого и животворящего Духа данной нам от самого великого Архипастыря Господа Бога нашего Иисуса Христа, подавшего власть вязати и решити, прошедшего 1729 г. мар. 22 д. по следственному в нашем приказе делу, отлучен ты Посольского монастыря игуменства и велено тебе быть в Троицком монастыре в братстве четыре года. Но ныне тогожде Господа Бога властью, для нужды в Троицком селенгинском монастыре, что не имеется ни единого иеромонаха для священнослужения, разрешаем вам, повелевая быть в Троицком монастыре, совершать по должности священнической всякие нужды повеленная по правилам св. апостол и отец, а у архимандрита быть в послушании без прекословия. Иеромонаху Иову о вышеписанном чинить по сему нашего архиерейства указу». В игумена Посольского монастыря определен был иером. Паисий – и оставлен судьёй в духовном приказе.

Царскою грамотою 1709 г. дозволено дворянскому сыну Никите Варламову построить в Нерчинске монастырь на свое иждивение и по устроении быть игуменом, при том выбрать после Никиты способного из мирян для управления экономией монастырскою, а «игуменам не ведать крестьян, ведать им токмо церковь Божию». Понятно, что при таком положении дел не могло быть порядка в обители. Игумен Панкратий (бывший Никита Варламов) по старости отказался от игуменства, и святитель поставил в нерчинского игумена иером. Нафанаила. Когда Нафанаил прибыл в монастырь, то на первых же порах пришлось ему выслушать брань и грубости: ссоры и брань, своеволие и непослушание в обители – непрестанные. Ропот по наущению старика Панкратия особенно усилился, когда храмы Нерчинской обители, по тогдашнему порядку, обложены были пошлиною на содержание кафедры. Нафанаил с отчетами по благочинию вынужден был явиться сам в Иркутск для личных объяснений о положении дел. Святитель послал 17 июня 1729 г. следующую грамоту.

«Указ нашего архиерейства нерчинского Успенского монастыря монахам, вкладчикам и крестьянам. Известно нашему архиерейству от достоверных персон учинилось, а наипаче от того монастыря игумена Нафанаила, который в прошлом годе по просьбе вашей, а по благодати всесвятого Духа, через мерность нашу произведен к вам в игумена, что от монахов и бельцов наносятся ему укорительные бездельные слова, такожде во многих случаях и монастырских трудах, которые бывают для общей монастырской пользы, чинится непослушание. Того ради мы вас отечески увещеваем и повелеваем, дабы вы игумену Нафанаилу, яко отцу своему и начальнику, во всем повиновались и без его повеления ничесоже действовали и между собою яко зверие не ссорилися, под не благословением Божиим и нашим. – Аще противно будете чинить и аще от него на вас впредь будет в чем прошение: то таковой к ответу по указам ее имп. в-ва взят будет в Иркутск. – Прочее же Бог мира и любовь да пребывает с вами и наше недостойное благословение».

В ведение иркутского архипастыря в 1729 г. поступила военная церковь якутского полка, назначенного оберегать китайскую границу. Полковник Бухгольц писал к святителю о полковом священнике иеромонахе Феофане Канарском: «пьянствует и напивается не в указные дни и дело свое не отправляет; в вел. пост на страстной неделе пил и непотребства чинил»; полковник просил прислать другого священника. Но в иркутской епархии тогда мало было священников; при том по фамилии иеромонаха видно, что он был воспитанник киевской коллегии, где образовался и св. Иннокентий. Потому святитель надеялся, что увещание его вразумит виновного. Он писал к нему: «честный отец Феофан! аще и недостоин ты такого честного названия, а достоин бесчестия, токмо за политику пишем. Как твоей образине не в укорство, что ты позван от Господа Бога о всем мире св. жертву приносить и пасти стадо словесных овец его, о них же истязан будеши и ответ даси в день страшного испытания, а ты того звания не содержишь, но безпрестани пьянствуешь и напиваешься пьян безвременно, а дела своего не отправляешь и чинишь многие бездельные непотребства, что видно от писания к нам превосходительного господина полковника Ивана Дмитриевича и от слов честных персон. То ли дело священническое? Сие тебе ныне пишем, увещевая тя отечески, негли исправившей. Аще ли не будеши исправен: знай себе, что нечестно из полку переменен будеши и позван к нам на суд и приимеши достойное по делам твоим. Но прошу, исправься. Епископ Иннокентий. Апр. 1730 г. Канарский умер 28 марта 1731 г. и на его место определен священник Иоанн Осколков.

В мае 1729 г. по одобрению прихожан посвящен в священника тресковского Иов Зырянов из дьячков. В следующем году местный пономарь жаловался, что Зырянов, напившись пьян, требовал «привести пономаря к нему в духовный приказ», для объявления, что он не пономарь местный. Святитель написал: «священнику в пьянстве не храбрствовать и дому своего духовным приказом не называть: аще же впредь бесстудие его Иовлево явится, то будет жестоко наказан; а пономарю быть по-прежнему».

Извещенный о том, что в некоторых иркутских Церквах священники не совершают службы в воскресные и праздничные дни, святитель предписал доносить ему каждую неделю о неисправных причтах.

Донесено было, что проживающий у Ивана Шункова лама построил молельню. Шунков наивно сознался в оказании пособия построению кумирни, по той причине, что лама, говорил он, будет молиться своему Богу и у него будут держаться дети. В нерчинскую городскую канцелярию сообщено – наказать публично суевера Шункова, в предостережение другим.

Комиссар Засухин потребовал с священника Дмитриева пошлину за баню. Священник сказал, что у него баня церковная, за которую пошлину пусть платят прихожане. Комиссар посадил священника под арест на два дня и когда священник заметил, что комиссар не в праве распоряжаться священником, а должен сообщить о нем начальству его, тот отвечал с наглою дерзостью, что не хочет знать духовного начальства. Святитель велел сообщить губернской канцелярии, дабы она подтвердила Засухину и другим – самовольно не брать священников под арест и о виновных доносить духовному начальству, в полной уверенности, что виновные не будут оставлены без суда, а от дерзких слов на счет духовенства и его начальства удерживаться.

По указу 1723 г. часовни были закрыты; но потом дозволено возобновлять их по благословению архипастыря. Священник Григорий Смагин без воли святителя дозводил в 1729 г. за р. Ангарою, в версте от храма, возобновить часовню и нанять к ней в дьячка каторжника; а другую часовню велел восстановить в дер. Евсеевой. Святитель велел самовольного священника «выстегать» и взыскать с него 5 руб., а часовни упразднить.

Самые теплые заботы святителя обращены были на монгольскую школу, открытую по указу при Вознесенском монастыре. Она была не устроена при Платковском во всех отношениях. Святитель привел в порядок помещение ее; приказал, чтобы учились в ней и церковно-славянскому; вызвал способных учителей, прибавил им жалованье; подвергал штрафу – 15 рублей тех духовных, которые не высылали в школу детей 7–15 лет. В школу принимались и дети светских людей. 1728 г. сын поручика Изотова дал подписку в том, что «покамест не изучит мунгальского языка совершено, не оставит он школы». В училище было 32 ученика, тогда как и в 1809 г. было их не более 70. Святитель сильно заботился и о доставлении школе нужных книг. В 1729 г. писал он Лангу: «благородный господин Лаврентий Лаврентьевич! Мой всегдашний друг! в нынешнем 1729 г. февр. 28 д. подал нам мунгальской школы учитель, некрещенный лама Лапсан, доношение и объявлял, что он учит собранных по указу детей в школе, мунгальского языка, а книг у него мунгальских малое число; а которые есть, и те иные ученики изучили и уже учить станет не по чему; а есть де книги за Байкалом у разных лам, без которых во учении мунгальской грамоты пробыть не возможно. А какие книги и у которых есть лам, приобщил при доношении реестр. Просил, чтобы оные книги указом его в-ва от лам для переписки были взяты в иркутскую школу; а когда перепишутся, то паки тем ламам отдадутся. Прошлого 1728 г. в июле м. против словесного объявления учителя Лапсана о книгах посылал я в иркутскую провинциальную канцелярию промеморию о посылке за море, к кому надлежит, его в-ва указа для взятия ради переписки тех книг у лам. Сего марта 18 д. ответствовало из канцелярии ко мне, что комиссару Чечеткину в прошлом июле об отобрании тех книг было писано, но от комиссара и поныне ответа не было; а ныне к комиссару Бейтону о том указ послан. Того ради прошу ваше благородие постараться об отобрании книг у лам и присылке к нам в Иркутск для переписки их; а как переписаны будут, то старые тем ламам для возврата к вашему благородию пришлю. А какие книги и у кого именно и которые нужнейшие, тому прилагается при сем моем письме реестр. Надеюсь, сему от вашего благородия статися скорее, нежели от Бейтона. 29 марта 1729 г.»

Спустя три месяца Ланг прислал следующие книги: 1. Сунду, в ней 237 л.; 2. Також сунду, 259 л.; 3. Пайма Мингату, 447 л.; 4. Чингис Ханикуту; 5. Гус Ламайн туку; 6. Хотола Тедусексен хан кабудуна туку; 7. Одесек Хане.

Все эти книги немедленно были списаны, списки отданы Лапсану для школы под расписку 27 июля 1730 г., а подлинные отосланы с нарочным для возвращения их ламам.

Содержание мунгало-церковной школы стоило святителю немалых забот и огорчений. По указу синода на школу должны были доставлять хлеб и одежду монастыри Киренский, Посольский и Селенгинский. Но тобольский митрополит Антоний, даже вопреки прежнему распоряжению, запретил киренскому настоятелю доставлять хлеб на содержание иркутской школы и велел Киренскому монастырю быть в ведении тобольской митрополии. Св. Иннокентий предписывал Нерчинскому монастырю доставлять хлеб на содержание 7 учеников из числа 35, но обитель сгорела. Оставалось святителю содержать мунгало-церковную школу из доходов Вознесенского монастыря, который питал и его самого.

По странному недосмотру при определении св. Иннокентия на иркутскую епархию не сделано было распоряжения о жалованье. Границы иркутской епархии также не определены были синодом; а тобольский митрополит, по видам экономии своего дома, хотел удерживать даже некоторые округи, бывшие в ведении викария епископа иркутского. Это было сильным отягощением и для церквей, отдаленных от Тобольска на 1000 и 2000 верст. Св. Иннокентий представил синоду о нужде в жалованье и о границах иркутской епархии, требуемых самою местностью. Донесения о том и другом посланы были в 1728 г. с доверенными лицами, по указу синода. Св. синод постановил определение свое 29 авг. 1729 г. как о назначении жалованья и о сумме на построение архиерейского дома, так о пределах епархии, в которую включены были согласно с ходатайством свят. Иннокентия, не только селенгинский округ, но и округи якутский и илимский. Определение это сообщено было сенату; но пришлось долго ждать сенатского распоряжения.

Св. Иннокентий боролся с крайними нуждами. В его руках были средства, данные ему для китайского пути. Но только в 1730 г., когда начался размен товаров в Кяхте, открылась возможность сбыть с рук китайское жалованье; да и тут встретились неприятности. В мае 1730 г. святитель писал в иркутскую провинциальную канцелярию: «прошедшего 1726, 10 июля принял я по указу блаженной и вечно достойной памяти его имп. в-ва Петра великого для пути китайского из иркутской провинциальной канцелярии из казны государственной, в жалованье, товаров мягкою рухлядью, в китайскую руку, в чем в оной канцелярии и расписался; с товаром жалованным и тракт я имел до Селенгинска, где и жил близь года, ожидая себе приема в Китай. Но по указу имп. Екатерины в Китай мне путь пресечен, а велено выехать в Иркутск... Товар оный с собою вывез для того, что в то время в Угру с мягкою рухлядью для продажи ходить было не повелено. А ныне у кяхтинской крепостцы мягкой рухляди торг чинится с китайскими купцами свободно. Того для желаю я оный товар мне в жалованье, данный из Иркутска послать для продажи в Кяхту со вкладчиком Вознесенского монастыря Саввою Боковым да с певчим Андреем Поповым. Прошу, чтобы иркутская провинциальная канцелярия благоволила для продажи в кяхтинской крепостце на жалованный товар для ведома тамошних командиров Бокову и Попову и о пропуске на никольской заставе и по пригородам и острогам пожаловать ее импер. в-ва указ». При этом приложен список жалованных товаров: «якутских горностаев десять тысяч, якутской белки три тысячи, четыре рыси, один корсок, двести лисиц белодушек, один мех горностаевый, четыреста песцов». Воевода Измайлов признал товар, как казенное жалованье, неподлежащим таможенной пошлине и выдал билеты Бокову и Попову. В октябре получено было из кяхтинской таможни уведомление, что русский товар выменян на китайский. Оставалось обменять последний на деньги. – Между тем тобольская канцелярия потребовала, дабы не взирая ни на что взыскали пошлину за товар. Святитель вынужден был объяснить дело тобольскому губернатору Плещееву в смиренном письме и формальном отношении. По этим помехам товар русский остался не проданным до самой кончины святителя.

Почти два года прошло, а сенат не отвечал синоду на сообщение его о иркутской епископии. 31 мар. 1731 г. синод снова сообщал о том сенату: но и после того сенат молчал полгода. Наконец 27 окт. 1731 г. синод взошел с докладом к самой императрице. Определение о границах епархии было утверждено. Затем и сенат поспешил распорядиться о выдаче жалованья иркутскому епископу и об отпуске суммы на построение архиерейского дома. – Но этими плодами забот святителя пришлось пользоваться преемникам св. Иннокентия, а не ему самому. – Тернистым путем недостатков и скорбей святитель приблизился к концу земной жизни.⁷⁹²

Св. Иннокентий никогда не пользовался крепким здоровьем, во время служения в Иркутске.⁷⁹³ Октябрь и ноябрь месяцы 1731 г. он лежал больным и не был в состоянии совершать служение, даже для ожидавших посвящения в диаконы и священники. Во время болезни он благодарил служивших ему; обещал, если выздоровеет, наградить всех из своих рук; особенно заботился он о построении каменного храма в Вознесенской обители, на место прежнего деревянного, крайне обветшавшего. Он жалел, что правительство не назначает жалованья ему и дому, из чего первая тысяча р. давно обещана им на построение каменного храма. Он заповедовал братии, в случае кончины его, позаботиться о храме, тем более что о собрании средств для него он уже много заботился. 24 нояб., чувствуя усиление болезни, приказал он вынуть из кладовой 300 р. и удовлетворить всех жалованьем, – а прочие суммы монастыря при всей братии, привести в точную известность, наложить на мешки печати и надписи о количестве суммы: тогда же велел принести любимую песцовую шубу и подарил ее наместнику Паисию за его услуги. 25 ноябр. приказал молиться в храмах Иркутска о облегчении страданий его, что и было исполнено. 27 ноябр. утром святитель Божий почил мирно, не будучи в летах преклонной старости, но истощенный заботами и скорбями жизни.

По явлениям из загробной жизни, святитель был таков: волосы тёмно-русые, густые, продолговатые и отчасти кудрявые, лицом смугловат, роста среднего, борода русая.

В 1764 г. по случаю производившихся работ под алтарем тихвинской церкви, гроб святителя видели совершенно целым; даже бархат, которым он был обит, не был поврежден сыростью места; когда открыли гроб, св. тело оказалось совершенно нетленным и издавало весьма приятный запах.

При имп. Павле сенаторы Ржевский и Левашов, ревизовавшие иркутскую губернию, донесли государю о нетленных мощах и чудесах святителя. В 1800 г. синодом предписано было духовным лицам поверить на месте донесение сенаторов. Строгое следствие вполне оправдало все известия их. Затем предписано праздновать во всей России память святителя Иннокентия ноября 26 д.

Вот некоторые из чудес святителя!

В 1780 г. жена иркутского регистратора Пелагея Судейкина, две недели страдавшая горячкою, видела видение: ей представлялось, что она в тихвинской церкви и святитель в алтаре совершает утреню. Она просила благословить ее, и он вышел из алтаря, благословил, потом выслал ей с ангеловидным юношей часть артоса; она вкусила артос и почувствовала себя здоровою. Затем желала она благодарить целителя, но не зная, как призывать его, спросила: какую читать молитву ему? Святитель, остановив служение свое, вышел к ней и развернул пред нею свиток, где Пелагея прочитала: «милостивый мой наставниче, благоутробия сокровище, правоверия учителю, архиереев похвала, беспомощных заступниче, отче наш иерарше, моли Бога о нас». – Пробудившаяся Пелагея нашла себя совершенно здоровою и тот час встала.

Якутский купец Павел Серг. Лебедев переломил себе ногу и уже не чаял быть живым. В полночь (3 янв. 1785 г.) вошел к нему в спальню святитель с жезлом и сказал: «проси помощи у Иннокентия, что в Иркутске». Купец проснулся, но не дав значения видению, опять заснул. Опять является святитель и упрекая в неверии ударяет жезлом в пол. Больной, пробудившись видит на полу знак удара и начинает верить. Пред утром в третий раз видит святителя и уже получает облегчение болей, прежнюю ломоту в ноге заменяет зуд. – Поутру он уже мог ходить без костыля и поспешил отправиться к гробу святителя.

В 1786 г. протоиерей Иаков Загоскин, долго страдавший глазною болезнью и наконец почти совсем лишившийся зрения, призывал святителя на помощь себе. Сидя в креслах, он забылся в легкой дремоте, и внезапно явился ему святитель Иннокентий в полном облачении, в каком почивает во гробе; положил на голову его руку и приказал призывать имя его чаще. Спустя не много прояснилась слепому комната, а потом и ясно стал видеть все.

У иркутской мещанки все тело покрыто было ранами, и она не двигалась шесть лет. В легкой дремоте видит она старца в белом одеянии, с русыми волосами и проседью в бороде, среднего роста. Он сказал ей, что «пришел исцелить ее» и подал питье, которое показалось ей на вкус приятным; в след затем она уже могла положить на себя крестное знамение, чего два года не могла делать, и даже встала с постели и перешла в другой покой. Явившийся был точно такой, каким представлялся святитель на виденной ею иконе его.

Одна слабоумная, завезенная в Иркутск из Екатеринбурга, находясь в тяжкой болезни, просила денег у своих благодетелей, в доме которых жили. На что тебе они? спрашивали ее. Надобно, говорила она, идти за реку, ставить свечи там, где живут одетые в черное платье и погребен старец. Слабоумная переплыла быстро Ангару и заставила нищую указать ей дорогу в обитель Вознесенскую. Здесь усердно полилась она, в продолжении всей литургии, пред иконою Богоматери и часто подходила к окну подалтарной палатки, где была гробница святителя. Спустя два дня, она не только исцелилась от болезни, но и стала с полным здравым смыслом. Она рассказала теперь, кто она и откуда? Прежде же никто не знал того; сказала и о том, что ей во сне явился святитель, велел исповедаться и приобщиться святых тайн, прибавив, что скоро, в такой-то день, она умрет. Действительно в назначенный святителем день она и умерла. Это происшествие было в 1796 г.⁷⁹⁴

Блаженный Иаков⁷⁹⁵ еще в молодых летах посвятил себя на служение Господу в одной из обителей ростовских. Строгий пост обучил тело его покоряться духу, молитва очистила и укрепила душу благодатию, а прилежное чтение книг обогатило разум его твердыми сведениями о св. вере.⁷⁹⁶ В 1385 г. по смерти епископа Матфея грека он посвящен был в архипастыря страны ростовской.⁷⁹⁷ – В немногие годы правления своего он успел показать много дел святого пастыря. Какой-то Маркиан возмущал ростовскую паству враждой своею против св. икон; – человек начитанный и ловкий на слово, он успел образовать секту и даже некоторых бояр ростовских успел убедить, что поклонение иконам – тоже, что идолослужение и потому преступно. – Такой образ мыслей о св. иконах легко было занять тогда от магометанства, сильного между сильными татарами и исступленно враждебного уважению священных изображений; его можно было усвоять тогда даже по видам на житейские выгоды. – Ревностный святитель, коротко знавший учение отцов церкви о св. иконах, обличил пред народом лживость и нечестие Маркианова учения и Маркиана выгнали из Ростова. «Избавил ты людей, поет церковь святителю, из уст волка своим учением, заградил говорливые уста еретические твоим богословием, великий отец»! «Гнусный Маркиан низложен священными словами твоими, Иаков преславный и изрыгавший нечистоты выгнан, но нетерпимому неприличию его». В других песнях святитель восхваляется то, как твердый наставник вельмож и охранитель от ереси, то, как сострадательный покровитель вдов и бедных, утешитель печальных, или как смиренный и терпеливый пастырь.⁷⁹⁸ Блаж. Иаков дышал евангельскою любовью к страждущим, особенно душою. По надписи на древних иконах и по самым изображениям видим следующее: женщина, застигнутая в преступлении, приговором бояр осуждается на смерть; в раскаянии падает она к ногам святители Иакова и умоляет его спасти ее от смерти. Безгрешный пусть бросит камень на грешницу, говорит снятый судьям, и назначает грешнице место покаяния. – Но этот, столько высокий поступок святителя раздражил и без того непокойную именитость. Высокий поступок его выдали за улику в нечистой жизни его и дерзко, без суда церковного, изгнали его из города. – Кроткий святитель поставил себе хижину там же, где пребывал св. Леонтий, выгнанный из города, в 40 саженях от храма арх. Михаила, построенного св. Леонтием. Скоро стали собираться к блаж. Иакову многие из преданных ему граждан, а некоторые оставались жить с ним. Тогда блаж. Иаков построил деревянные келлии для братии и дер. церковь в честь зачатия св. Анны.⁷⁹⁹ – Так положено было основание Иаковлевскому монастырю! Основанием ему было терпение опозоренной святости. – «Владея телесными страстями посредством пощения, ты не был побежден житейскими напастями», говорит похвальная песнь святителю.⁸⁰⁰ Ростовцы почувствовали свой грех, раскаивались пред святителем, безрассудно оскорбленным, и просили его возвратиться на кафедру; но праведник, отягченный старостью, не захотел оставить тихой обители своей. Он мирно почил здесь 27 нояб. 1391 г.

Святые мощи его почивают под спудом; над ними устроена богатая серебренная рака, усердием графини А. А. Орловой.⁸⁰¹

«Земля покрывает тело твое, блаженный: но ты источаешь исцеления верным; дух твой в небе, с избранными, озаряемый сияниями божества».⁸⁰²

В 25 вер. от Олонца, к северу, при озере Юрьеве и на горе того же имени, в самом начале 17 столетия поселился отшельник Диодор и построил обитель с храмом св. Троицы. В те времена не мало являлось желающих заводить новые обители: но Диодор был не из числа многих.⁸⁰³ Уроженец турчасовского прихода, Диомид на 19 году возраста отправившись в Соловецкий монастырь для молитвы, остался здесь жить и по испытании в послушании пострижен в иночество игум. Антонием; настоятель поручил его в надзор духовному иноку, иеромонаху Иосифу новгородцу. Похоронив отца своего, скончавшегося иноком на Соловках, Диодор пожелал видеть соловецких отшельников, о которых говорил ему Иосиф. Он ушел на пустынный остров, не взяв с собою ни пищи, ни питья; ходя 40 суток по острову, он изнемог до крайности; некоторые из братий нашли его под деревом едва живым; они принесли его на монастырское подворье и призвали духовника. После исповеди укрепившись пищею, ревнитель отшельнической жизни поселился на пустынном острову, при двух найденных им отшельниках. Отселе ходил он беседовать и с другими отшельниками, каковы были: старец Ефрем, Никифор белец, Алексей калужанин, Иоасаф, Тихон москвич, Феодор рязанец, Порфирий, Трифон, Иоасаф, Севастиан и другие. Пустынник Тихон по настоятельной просьбе его рассказал о себе, что он ушел из Алексина во время расстриги, оставив все свое и переплыв на утлой лодке море, после трехлетней борьбы живет покойно. Никифор, встреченный без всякой одежды, поспешил скрыться и только сказал: «посещай, посещай, Диодор, чтоб и самому иметь от Бога утешение». Диодор усердно посещал пустынников, доставляя им необходимое для жизни. В последствии братия обители стали роптать на то и говорили: хлеб обители тратится на тех, которые не трудятся для обители. Особенно же когда ушел в отшельничество больничный келарь Кирик, лучше которого никто не ходил за больными, братия сильно возмутились, и игумен Иринарх вынужден был принять меры против страсти к отшельничеству. Он послал «братию, стрельцов и рабочих» на острова с тем, чтобы они возвратили отшельников в монастырь; тогда Диодор заключен был в оковы, в больнице, и к нему приставлена была стража. – Спустя три месяца он снова ушел на остров и прожил здесь полгода. Брат его, живший также в Соловецком монастыре, отыскал его, но в самом жалком положении, расслабевшим от борьбы с нечистыми духами. Диодор решился теперь расстаться с Соловками и удалился на Онегу. Невдали от Кеноозера, в пустынном лесу, избрал он себе место для пребывания и начал подвизаться. Но соседние жители вынудили его уйти отселе. Ему понравилась Юрьева гора, над озером Водлом; здесь водрузил он крест, поставил келью и начал подвизаться в молитве; сюда вскоре пришел к нему Прохор и они 7 лет провели отшельниками. После того Диодор решился основать здесь обитель св. Троицы и отправился в Москву, при посредстве келаря Сергиевой лавры Александра Боголепа получив доступ к царице старице Марфе Ивановне, получил он от нее разную утварь и 200 рублей денег; царь Михаил дал старцу грамоту; от других благотворителей получено им 300 рублей. Так были построены храм и обитель. Храм пришлось поставить на том месте, где было когда-то кладбище идолопоклонников, что не обошлось без привидений. Скоро собралось довольное число братий и построен был еще храм Богоматери с приделом в честь соловецких чудотворцев. Хлебопашества своего еще не было у обители, а место было вдали от поселений. От того случилась нужда в хлебе. Поднялся ропот на старца: деньги, говорили, истратил на храм, а питаться нечем. Потерпите, отвечал старец и сам стал на молитву. Ему явился светлый старец. Кто ты? спросил Диодор. «Я Александр ошевенский, сказал явившийся, не скорби, а утверждай братию; препитал же Господь народ израильский в пустыне, а вас не много; будет время, что здесь соберется множество братии; теперь же скажи братии, чтобы ловили рыбу в озере». Старец не с первого раза поверил явившемуся, опасаясь обольщения; три раза являлся ему небожитель и только тогда, как явивший ее прочел молитвы, Диодор выслушал его доверчиво. Братия столько наловили рыбы, что, оставив себе нужное, продали на 60 р. и купили хлеба. В другой раз избавились от голода тем, что нечаянно нашли в лесу черную куницу и продали ее за восемь рублей. В монастырь прислан был патриархом инок Феодосий, человек беспокойный. Раз так озлобился он на старца, наставлявшего его добру, что хотел убить его. Он завел преподобного в лес под каким-то предлогом, жестоко избил его, до того, что бросил под деревом, считая его умершим. Когда старец, прейдя в себя, добрел кое-как до кельи: Феодосий испугался и бросился в ноги настоятелю, прося простить его. «Бог да простит тебя, чадо, – это не твое дело, а дело врага», отвечал незлобивый старец и не сказал тогда никому о случившемся. Феодосий и тогда не переменился. Он начал возмущать братию против настоятеля и уговорил некоторых удалиться из обители: 17 человек убежали с Феодосием из обители, похитив, что только могли, из собственности обители. Диодор благодарил Бога, что избавил обитель от смут и тревог. Много и других скорбей пришлось видеть Диодору: но он переносил терпеливо. Большая часть времени его проходила в уединенной молитве. Приблизился и конец жизни его. Собираясь ехать в Каргополь, по нуждам обители, преподобный собрал братию и убеждал проводить жизнь иноческую и не слушаться людей подобных Феодосию; а старцу Прохору сказал: «уже нам с тобой здесь не видаться; если Богу угодно, увидимся в будущем веке». И точно прибыв в Каргополь он заболел здесь, приобщился св. тайн и мирно скончался 27 ноября 1633 года. Он погребен был здесь под церковию: но ученик его Прохор, спустя два года, перевез нетленное тело его в обитель, где похоронено оно было на южной стороне храма св. Троицы. После него найдено было духовное завещание его, где строго заповедал он братии отнюдь не держать в обители ничего хмельного. В ркп. святцах пр. Диодор называется чудотворцем. Мощи его почивают под спудом в храме обители его, обращенном в приходский янгорский.⁸⁰⁴

Старший брат преп. Сергия Стефан⁸⁰⁵ был значительным лицом при радонежском князе Андрее Иоанновиче; супруга его Анна, родив ему двух сыновей Климента и Иоанна, скончалась; овдовевший Стефан принял монашество в Хатьковском покровском монастыре; потом поступил в московский Богоявленский монастырь, где был духовником в. к. Симеона. Младший сын его Иоанн был обучен грамоте и желал жить под надзором дяди своего преп. Сергия. Ему было 12 лет, когда отец привел его в пустыню Сергия и в храм передал его на руки Сергию; Сергий, тогда же, 20 апреля, на память преп. Феодора Трихины, постриг его в монашество с именем Феодора; тогда, замечает летопись, давали иноку имя того святого, чья память совершалась в день пострижения. Под надзором великого дяди юный инок возрастал в чистоте и святости, недоступный для дуновений грешного мира. Он так настроен был преп. Сергием, что в душе его не было ничего сокровенного для его отца и наставника; он не таил от него ни помыслов тревожных, ни дел греха, ни днем, ни ночью. «Тако пребывающу ему у святого в совершенном послушании, житие добродетельное прохождаше». Блаж. Феодор удостоился в пустыни Сергия и сана священства. Он так возрос в жизни духовной под руководством святого, что, когда совершал он литургию с преп. Сергием, чистые сердцем видели сослужившего им ангела. В душе его явилось желание основать особую общежительную обитель. Он открыл это желание святому и потом по временам напоминал ему о не оставляющем его помысле. Преподобный сказал ему наконец, что желал было иметь его преемником своим в обители св. Троицы, но считая твердый помысл его делом Божиим благословляет его избрать место для особой обители. Блаж. Феодор с несколькими другими, которых отпустил с ним Сергий, нашел место на берегу р. Москвы, называвшееся Симоновым; оно на первый раз казалось ему удобным для обители. Преподобный, узнав о том, пришел сам на место и благословил жить здесь.

Феодор при храме рождества Богоматери построил несколько келлий и завел общежитие.⁸⁰⁶ С самого начала обители привлекала в нее многих слава Феодора, который как сосуд прекрасно устроенный зиждущим духом Сергия, сиял по выражению летописи, добродетелями, премудростью и рассудительным смыслом и при том привлекательною наружностью, высоким ростом и красотою. Известность его росла, до того, что св. Сергий скорбел за эту известность и молился, чтобы без преткновения совершил он течение свое.⁸⁰⁷ Обитель рождественская была у большой дороги, от которой не мало прибавлялось шума для блаж. Феодора. Уклоняясь молвы посетителей, перешел он на другое место, тогда лесное и тихое; здесь поставил себе келью и подвизался безмолвию. Скоро собрались сюда иноки: Феодор поставил храм успения Богоматери и келлии для братии; строгое общежитие поставлено непреложным уставом для обители. Преп. Сергий и теперь желал, чтобы Феодор пребывал в безмолвной молитве и уединении: но должен уступить желаниям в. к. Димитрия и святителя Алексия; последний посвятил его в игумена, а в. князь избрал его в духовника себе; люди вельможные обращались к нему за советами;⁸⁰⁸ благотворительностью кн. Григория Ховрина, родоначальника Головиных, устроен новый Симонов, а старое Симоново осталось потом усыпальницею иноков.⁸⁰⁹ Блаж. Феодор смиренно и благоговейно занимался писанием икон для храмов московских. Ныне известен деисис, написанный им для церкви св. Николая на Болвановке.⁸¹⁰ Игумен был лицом, доверенным в. князя по делам церковным. В 1382 г. в. к. посылал его в Киев пригласить м. Киприана в Москву.⁸¹¹ В 1383 г. блаж. Феодор отправлен был с поручениями в. князя к патр. Нилу. Нил, беседуя с Феодором, весьма полюбил его и посвятил его в архимандрита, возвел обитель его на степень ставропигиальной.⁸¹² В обители Феодоровой под надзором Феодора воспитывались великие подвижники: здесь начали жизнь духовную молодой волоколамский дворянин Феодор Поскочин, в иночестве Ферапонт, и племянник тысяцкого Тимофея Козма, в иночестве Кирилл: здесь же подвизался благочестивый Михаил, в последствии епископ смоленский. Блаж. Феодор положил основание и каменному храму Богоматери в своей обители.⁸¹³ В 1388 г. он опять был послан с поручениями в. князя к патриарху, при чем князь объявил, что желает видеть его на святительской кафедре. По желанию в. князя посвятили Феодора в архиепископа ростовского, тогда как до того времени в Ростове были епископы. Это посольство особенно тяжело было для блаж. Феодора. Ему надлежало обличать Пимена, которого долго признавали митрополитом и в Царьграде, и в России: поручение не приятное и требовавшее осмотрительности. В ожидании полного собора он отправился вместе с Пименом в Иерусалим: это навлекло на него неприятности со стороны патриарха. Другая неприятность: долгие хлопоты по делу о митрополите ввели его в долги. – Наконец он возвратился в Россию с митрополитом всей России Киприаном, к спокойствию церкви русской.⁸¹⁴ – В Ростове основан Феодором женский монастырь в честь рождества Богородицы.⁸¹⁵ Для сей обители написана им икона Богородицы по особенному видению, которое вызвало его и на основание обители.⁸¹⁶ – Истомленный трудами, какие пришлось понести ему для всей русской церкви во время долгих и опасных путешествий, блаж. Феодор не долго правил ростовскою церковию: но «стадо добре упасе и ко Господу отъиде»;⁸¹⁷ благоугодно пожив «почил» 28 нояб. 1394 г.⁸¹⁸ Память блаж. Феодора благоговейно чтили еще с 15 века.⁸¹⁹

«Преподобный старец Нектарий, отличавшийся послушанием», так показывается нетленный Нектарий у Кальнофойского. По этому описанию преимущественною добродетелью пр. Нектария было беспрекословное послушание и им-то достиг он блаженства. Мощи его открыто почивают в Антониевой пещере.⁸²⁰ Люди мира не хотят слышать о послушании: им дорога свобода безграничная. Как, казалось бы, не видеть необходимости послушания? В природе каждое звено ее сцеплено с другим и все держится повиновением низшего высшему. – Владыка миров правит миром человеческим при посредстве мира ангельского, а мир вещественный отдан в распоряжение человека. Возможен ли порядок в семье, в общине, в городе, в государстве, если не будет послушания? Свобода, говорят – неприкосновенная святыня! Но какая свобода? Истинная свобода состоит в повиновении святой воле Божией; другая же свобода унижение человеку, бессмыслие и нечестие. «Послушание лучше жертвы. Непокорным быть тоже, что творить грех волхвования и непослушным быть тоже, что совершать нечестие идолопоклонства». (1Цар.15:22:23). Таково учение откровения Божия!

«Нектарий послушливый и единонравный ему Сергий! как преклонившие душу свою под иго послушания Христова, молитвою вашею преклоните непокорство наше под ярмо послушания Иисусова, дабы усердно исполняли мы повеления Христова».⁸²¹