архимандрит Фотий (Спасский)

III. Огласительное богословие

В Дусе Святе чаду моему возлюбленному, всечестной девице Анне Алексеевне Орловой-Чесменской в назидание души и во спасение дарствует крупицы духовного брашна духовник ея

Фотий.

Во славу Святыя, Единосущныя, Животворящия и Неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, в познание же, во спасение и в живот вечный Православныя Восточныя Церкви чадам, благородным и благочестивым отрокам воспитывающимся при 2-м кадетском корпусе в Санкт-Петербурге и для испытания на публичных экзаменах изложено сие Божественное законоучение, сиречь святое огласительное богословие веры кафолическия и апостольския, Церкви Восточныя законоучителем и настоятелем онаго корпуса, – а ныне первокл. Юрьева монастыря архимандритом Фотием. Слушано и смотрено трикратно митрополитом Михаилом Новгородским и Санкт-Петербургским и на публичном экзамене в 1824 году 6 сентября, в 1818 – 17 сентября, в 1819–1820 годах окончательно слушано и одобрено.

1820-го года сентября 23 дня

Господи, к кому идем, глаголы живота

вечнаго имаши; и мы веровахом, и познахом,

яко Ты еси Христос Сын Бога Живаго.

(Ин. 6:68–69)

Огласительное богословие веры кафолическия и апостольския Церкви восточныя

Вопрос 1. Что особенно и непрестанно в житии

сем должен делать человек?

Человек особенно и непрестанно должен в житии сем познавать Бога и соблюдать Его святую волю. Ибо в сем состоит все спасение его и живот вечный, как глаголет святый Апостол и Евангелист: Се же есть живот вечный (Ин. 17:3), да знают Тебя единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси Иисус Христа.

Вопрос 2. Что к тому ведет человека?

Ведет к сему человека самое естество (Рим. 1:19–20) и Откровение Божие (Ин. 5:35). Бог с начала вел человека к себе, более действуя на внутреннее его естество, а чрез сие и на внешнее: но когда внутреннее большей части людей заключалось чрез погружение в чувствительность, то Бог дух небесного Своего учения заключил в письмена священных книг и начал более действовать чрез Откровение воли Своея вне человека и таким образом вести его к Себе.

Вопрос 3. Откровение Божие что содержит в себе?

Откровение Божие содержит в себе, чему должно веровать, что делать и чего по вере и делам у Бога просить – почему учение о Боге по святому Откровению содержит в себе учение о вере евангельской, о законе Божием и о молитве Господней.

Часть первая. О вере евангельской

Глава 1. О вере

Вопрос 4. Какая есть вера истинная?

Едина вера (Еф. 4:5) истинная есть Божия, Христова, евангельская; сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утвердила и сия вера наша греко-российская также есть во всей целости, непорочности, силе и святости; пребывает же во Святой Церкви нашей Восточной, основана на камени слова Божия.

Вопрос 5. Откуда и чрез что вера сия истинная христианская даруется?

Не от нас есть вера; но Божий дар (Еф. 2:8); даруется же от Бога чрез прилежное и благоговейное слушание или чтение слова Божия: ибо вера от слуха, – глаголет апостол, – слух же глаголом Божиим (Рим. 10:17).

Вопрос 6. Что есть вера?

Вера есть сердечное принятие Евангелия Христова, или, по учению апостола Павла, вера есть уповаемых извещение, вещей невидимых обличение: в ней бо свидетельствованы были древнии (Евр. 11:1). Или тако: вера православная, кафолическая же и апостольская есть сердцем веровать и устами исповедовать Единаго Бога Триипостаснаго. Ибо не подобает токмо веру хранить в тайне сердца, но и устами проповедывать оную и исповедаться бесстрашно и несомненно подобает.

Вопрос 7. Чему учит христианская вера?

Христианская вера учит всякой истине и всякой добродетели. Что же есть истина и добродетель, о том пространно изъяснено в книгах пророческих и апостольских, а кратко все то заключено во святом Символе Веры нашей православной.

Вопрос 8. Где учение о вере содержится?

Необъемлема и неописуема есть в себе вера, ради же удобного единства во исповедание она объемлется и описуется составом святаго Символа Веры, обильно же в слове Божием. Слово Божие глаголал и писал Сам Дух Святый святыми пророками и апостолами, и есть оно поныне в целости в книгах Священного Писания, Ветхого и Нового Завета. Символ же Веры писан на Первом святом Вселенском Соборе в Никее от 318 святых отцов в 325 году по Рождестве Христове и на Втором, в Цареграде, от 150 святых отцов в 370 году.

Глава 2. о священном писании

Вопрос 9. Для чего нужно и необходимо спасению и блаженству нашему

Священное Писание, и ужели кроме оного ниоткуда научиться истине

Божией, добродетели и совершенству?

Для того, что человек создан от Бога быть блаженным, а средство ему данное – разум и воля – к тому стало быть недостаточное (1Кор. 2:8), то всему нужному ко спасению и блаженству, всякой истине, и всякой добродетели, и совершенству должен научаться из Божественного Писания (Ин. 5:39), кое едино есть истина и правило жизни, могущее его привести к совершенству (2Тим. 3:16).

Вопрос 10. Что есть священное писание?

Священное Писание есть слово Божие, чрез святых пророков и апостолов, непосредственно от Святого Духа вдохновенных, написанное, дабы из него научались люди истинному богопознанию, богопочитанию и всему тому, что к получению живота вечного и Царствия небесного служит (2Пет. 1: 21; 2Цар. 23:2; Лк. 16:29). Ветхий Завет писали пророки, а Новый – апостолы. В книгах Ветхого Завета содержатся обеты, прообразования, нравоучения и история о Божием строении от начала мира до Христа. В книгах же Нового Завета описываются исполнения обетований, дело искупления чрез Христа и новый путь совершеннейший к Небу. Итак, Ветхий Завет есть Нового основание, а Новый – Ветхого исполнение.

Вопрос 11. Какие суть свойства

Священного писания?

Свойства Священного Писания, доказывающие вместе, что оно есть истинное слово Божие, суть сии: 1) древность: нет древнейшего писателя, как Моисей, все истории о том гласят; 2) вовсе отменный от других всех писаний слог и самая настоящая, никаким вымыслам не причастная историй справедливость; 3) содержание глубочайших таинств, небесную открывающих премудрость; 4) Божественные Откровения и пророчества, коих событие явно видим; 5) удивительное пророков и апостолов сходство во всем; 6) совершенное довольство всего того, что касается до утверждения в вере, до исправления жизни и истребления пороков; 7) чудное действие, кое производит в человеческих сердцах, где печатлеется духом и истиною; 8) чудное в целости от начала доныне сохранение от вражиих и диавольских коварств; 9) свидетельство всея Церкви, особенно же первенствующия; 10) наказание от Бога, наложенное Писания насмешникам, нарушителям и преступникам; 11) премногие мученические кровопролития; 12) преславные чудотворения, исполнение предсказаний и самое признание врагов. Сюда же еще принадлежат и сии доказательства: 13) свидетельство Святаго Духа (Лк. 1:70); 14) целость и нетление (Мф. 5:18); 15) чистота и изрядство (Пс. 11:11); 16) справедливость и достоинство (Ин. 10:5, 9); 17) ясность (2Пет. 1:19); 18) совершенства (Ин. 20:31); 19) живность (Евр. 4:12). При сем присовокупи и то, что: 20) ни Пресвятому Богу, открывающему таинство, солгать невозможно, ниже писателям, свидетельствованным от всех, обманывать. Иначе в то самое время, как они писали, всяк бы их обличил и не поверил бы им никто. Крайне грешит тот, кто в сем Писании или погрешностям, или непристойностям каким быть утверждает.

Вопрос 12. Для чего слово Божие заключено в писмена священных книг и как оно преподавалось прежде, нежели было написано?

Слово Божие прежде Моисея от Адама святым мужам преподавалось устно: написано же для того, дабы мы, по причине слабой памяти Божию волю забвению предавши, с праваго пути не совратились в заблуждения, будучи к тому приведены или коварством злых людей, или диавольским обманом (2Кор. 11:13; Гал. 1:8). Почему как все христиане спастися желают, так равно все слово Божие читать и слушать должны со вниманием и со страхом Божиим, дабы не прогневать Бога. Если же где найдется в писании трудная речь к уразумению, Бога в помощь молитвами для просвещения разума призвать должно, да еще спрашивать надобно о том у святых отец, у учителей, и у Церкви, а не должно портить бессовестно развратным толкованием Писания (2Пет. 3:16).

Вопрос 13. Какие правила служат к уразумению

Священного Писания?

Правила суть сии: 1) должно намерение писания узнавать от предыдущих и последующих речей; 2) должно обстоятельно уразуметь значение речей и слов; 3) сношение мест делай и темные яснейшими изъясняй; 4) должно догматы особенно выводить из собственных мест, а не из иносказательных; 5) cтарайся, чтобы всякое толкование было сходно с Символом Веры, молитвою Господнею и с десятословием; 6) чтобы служило к прославлению имени Божия и 7) к пользе ближних.

Глава 3. О Символе Веры

Вопрос 14. Что есть символ веры?

Святой Символ Веры есть краткое изложение истин евангельских и знамение, отличающее Единую, Святую, Кафолическую, Соборную и Апостольскую Церковь от всех других Церквей. Разделяется же сей Символ Веры на 12 членов и читается тако: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки27 . Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Вопрос 15. Что главным образом содержится в символе веры?

В сем святом Символе Веры главным образом содержится учение о Боге по существу едином, а по Ипостасям в Троице Святей – Сыне и Святом Духе. 243 огласительное богословие

Глава 4. О Боге, по существу едином, а по Ипостасям в Троице Святей – Отце, Сыне и Святом Духе

Вопрос 16. Кто есть Бог купно по существу и по Ипостасям Троице Святой, по откровению святого

Григория Неокесарийского чудотворца?

Един Бог Отец Слова Живаго (Символ Веры Григория Неокесарийского), мудрости ипостасныя, и силы, и свойства присносущнаго, совершенный совершеннаго родитель, Отец Сына Единороднаго. Един Господь, един от единаго, Бог от Бога, начертание и образ Божества, Слово действенно, Премудрость всесодержительная и Сила творительная всея твари, истинный Сын истинного Отца, невидимаго Отца Сын невидимый, и нетленный нетленного, и бессмертный бессмертнаго, и вечный вечнаго; един Дух Святый, Иже от Отца существо имеет и чрез Сына явлен есть человекам, образ Сына совершеннаго совершенный, Живот, Вина живущих, Источник свят, Святыня, подающая освящение, в Нем же откровен бывает Бог Отец, Иже есть выше всех, и во всех, и Бог Сын, Иже чрез вся – Троица совершенная, коя славою, и вечностию, и Царствием не разделяется, ниже удаляется. Нет убо ничего ни созданного или рабственнаго в Троице, ни прибытнаго, кое бы сперва не было, потом же прибыло. Ибо не было, чтобы когда-либо Сын не был у Отца, ниже у Сына Дух, но неизменна и непреложна всегда есть таяжде Троица (см. «Православное исповедание» Петра Могилы, стр. 275).

Глава 5. о Боге по существу

Вопрос 17. Кто есть бог по существу?

Бог есть существо (Исх. 3:14) всех высочайшее, и есть един (Втор. 6:4) безначальный и бесконечный (Апок. 1:8), вечный (Пс. 101:26), бестелесный, бессмертный (1Тим. 6:16), Дух есть Бог (Ин. 4:24), чистейший, премудрый (Евр. 4:13), всемогущий (Иов. 42:2), всеведущий (Прем. 7:22, 23), пресвятый, преблагий (Мф. 19:17), премилосердый, человеколюбивый (Прем. 7:23), праведный (Пс. 118:131), истинный, правосудный, пресовершенный, преблаженный, неизменяемый и неизмеримый; Отец, Вседержитель и Творец; Бог богов, Царь царствующих и Господь господствующих; Владыка небесе и земли. Везде и во всяком месте Он есть и все исполняет, о чем тако взывает пророк: Дух Господень исполнил вселенную (Прем. 1:7). Камо пойду от Духа Твоего святаго? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо: Ты тамо еси: аще сниду во ад: тамо еси: аще возму крыле мои рано, и вселися в последних моря. И тамо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя Господи (Пс. 138:7). Ужели небо и землю не Аз наполняю? рече Господь (Иер. 23:24). Небо престол Мой, земля же подножие ног Моих. Кий дом созиждете Мне, и кое место покоища Моего? Небо и небо небес не могут вмеcтити славы Его. Все видит, все слышит, все знает, и самыя мысли наши и все намерения; толико Бог свят и непостижим в Божестве, что Херувимы и Серафимы, исполненные очес, зрят в бездну Его совершенств, но, не достигая глубины оных, изумляясь, восхищаясь и благоговея непрестанно, токмо вопиют: Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф исполнь небо и земля славы Твоея (Ис. 6:3). Толико же Бог велий и славен, что и самое имя Его чудно: почему святый царь и пророк тако вещает: Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли: яко взятся великолепие Твое превыше небес (Ис. 8:1). Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса (Пс. 76:15). Велий Господь и велия хвален и величию Его несть конца. Велий Господь и велия крепость Его и разума Его несть числа. Святая же Церковь, созерцая величество и славу Божию, и чудныя дела Его на небеси и на земли, но недоумевая Его достойно и праведно пети и славити, токмо тако взывает к Нему: Велий еси Господи и чудна дела Твоя, и ни едино слово довольно будет к пению чудес Твоих. Дивна дела Твоя Господи, вся премудростию сотворил еси. Своею бо волею Он от небытия в бытие привел всяческая, яко же и поет Давид: Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11). Своею державою Он содержит тварь, четырьмя временами круг лета венчал. Его трепещут умныя вся Силы; Его поет солнце; Его славит луна; Ему присутствуют звезды; Его слушает свет; Его трепещут бездны; Ему работают источницы. Он простерл небо, яко кожу, утвердил землю на водах, оградил море песком, к дыханиям воздух излиял. Ангельские Силы Ему служат, архангельские лица Ему кланяются, многоочитии Херувимы и шестокрилатии Серафимы, окрест стоя и облетая, страхом неприступныя славы Его покрываются. Сей Бог Неописанный, Несказанный, Неизследимый, Невообразимый, Нетленный, Пречистый, Нескверный, един есть имеяй бессмертие и во свете живый неприступном, Его же никто же никогда не видел: Единородный Сын сый в лоне Отчи, той исповедал (1Тим. 6:11).

Итак, если ты хощешь познать Бога, прежде познай Отца, и Сына, и Святаго Духа. Если же желаешь богословствовать, то не ищи, что есть Бог в себе самом: ибо, конечно, ни человеческий, ниже иной какой ум из сущих под Богом не постигнет сего; но рассматривай по возможности облекающие его свойства, как то: присносущность, беспредельность, неописанность, благость, премудрость и силу всесодетельную и всепромыслительную и судящую все сущее. Ибо между человеками тот уже великий богослов, кто хотя несколько раскрывает сии свойства Божии (максима о любви). О Боге можно познавать отчасти, а не все, почему безусловно в простоте и чистоте ума и сердца всему, яко же рече писание, во Откровении Божием веровать подобает, дабы Бога более познавать.

Вопрос 18. Довольно ли так о Боге знать и, а делать как хочешь?

Никак: я как рассуждаю о Боге, так сходно с тем и жить должен, и именно: когда я знаю, что Бог справедлив, то буду бояться худое делать, дабы не подпасть Его правосудию; когда Бог милосерд, то я буду в своих худых делах каяться, надеясь, что Он мое покаяние не отвергнет; когда Бог везде есть и все знает, то я буду беречься, чтобы не только худого не делать, но и не думать, а служить ему всегда чистою совестию и мыслию непорочною (зри Кратк. катехиз.).

Вопрос 19. Когда Бог есть неописанный и везде присутствует, то как же говорится, что Бог на небеси живет и иных некиих местах земли особенно обитает?

Бог есть неописанный и везде присутствует, но что глаголется Он обитающим и живущим в небесах и во иных местах земли особенно не для того, что аки бы небо или Сион, или иное некое место объемлет и вмещает невещественное и бестелесное Божество. Бог ни единаго места не имеет, но есть место Сам Себя Самаго: Он без места на всяком месте. Но поелику Бог действует в тех местах наипаче и показуются явленные и чаще действия Его и благодать Его, то и глаголется, что Он обитает в них, как-то в небесах, ибо там суть творящии волю Его Ангели и всегда славящии Его; на земли, ибо нашей Он плотию жил с человеками и благодатию Своею до скончания века будет. И во Святой Церкви, ибо там особенно благодать Его спасительная дается всем верным и слава Его возвещается; и во святых почивает Бог, ибо они суть церкви Бога Живаго, и дух Божий живет в них правды ради. И всякое место, в коем является каким-либо образом благодать Божия, глаголется место Божие.

Глава 6. о Боге по Ипостасям в Троице Святей – Отце Сыне и Святом Духе

Вопрос 20. Кто есть Бог по Ипостасям в Троице Святей?

Бог есть Един, но в Троице Святой, так что не три Бога, но Един есть Бог: и сего ради Бог глаголется Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый; и сии три едино суть так, что единство есть в Троице и Троица во единстве – Святая, Единосущная, Животворящая и Неслиянная.

О сем, иже во святых отец наш Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, тако учит нас во святом своем Символе Веры, глаголя:

«Иже аще хощет спастися, прежде всего подобает ему держать кафолическую веру, коея же кто целы не соблюдет, кроме всякого недоумения вовеки погибнет. Вера же кафолическая сия есть: Единаго Бога в Троице, и Троицу во Единице да почитаем, не смешивая Ипостаси, ниже существо разделяя. Ина бо есть Ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святаго Духа: но Отчее, и Сыновнее, и Святаго Духа едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святый. Не создан Отец, не создан Сын, не создан и Дух Святый. Непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим и Дух Святый. Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святый, однако не три вечнии, но Един вечный. Так как не три несозданнии, ниже три непостижимии, но Един несозданный и Един непостижимый. Подобно: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын и Вседержитель Дух Святый, однако не три Вседержителя, но Един Вседержитель. Тако Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый, однако не три Господа, но Един Господь есть – почему как особенно каждую Ипостась Бога и Господа исповедовать христианскою истиною понуждаемся, три Бога или Господа глаголати православным благочестием возбраняемся. Отец ни от кого не сотворен есть, не создан, не рожден. Сын от Отца Самаго есть не сотворен, не создан, но рожден. Дух Святый от Отца Самаго есть, не сотворен, не создан, не рожден, но исходящ. Един убо есть Отец, не три Отцы; Един Сын, не три Сыны; Един Дух святый, не три Дуси Святии. И в сей Троице Святей нет ничего ни перваго, ни последняго, нет ничего ни большего, ни меньшего, но целы три Ипостаси, соприсносущны суть Себе и равны: так как по всему предречеся, Троица во Единице и Единица в Троице да почитается. Хотяй убо спастися, тако о Святей Троице да мудрствует. Сие изложение сведый, истинный израильтянин есть, в нем же лести несть. Если же ты паки хощешь признать, что есть Бог и како покланятися Ему, – слыши, и внимай, и уразумей. И уведай истинно Отца, и Сына, и Святаго Духа. Един свят, едино хотение, и едина воля, и едина премудрость, и едина сила. Не убо ов прежде век, ов же по вецех, но купно Отец и Сын и Святой Дух. Сын во Отце и Дух в Сыне совокупно бысть естество и едино Божество. Разделяется же по Ипостасям на трое, во единстве же паки есть по существенному слову. Сего ради и Отца глаголющее, и Сына славяще, и Духа исповедающе, Бога именуем, Им же Божие естество обще есть Отцу и Сыну и Святому Духу. А что говорится: Отец и Сын и Святой Дух, не суть общие имена, но особно каждой Ипостаси. Отец бо не нарицается Сын, и Сын не нарицается Отец, и Дух Святой ни Отец, ни Сын не нарицается: Троица же присно Бог именуется.

Тако мы Единаго Бога в Троице Святей исповедуем, молим, и почитаем, и всегда достойно и праведно Ему покланятися веруем.

Места во Священном Писании Ветхого и Нового Завета, свидетельствующие, что Бог Един существом сый в трех лицах, Отец, Сын и Святой Дух, исповедуется, без числа находятся, из коих особенно суть сии – Ветхий Завет: Рече Бог: сотворим человека по образу нашему, и по подобию. И се Адам бысть, яко един от Нас (Быт. 1:26). Тоежде и пророк, глаголя, явил: И восклицаше ин Ангел ко иному и глаголаху: Свят, свят, свят, Господь Бог Саваоф исполнь небо и земля славы Твоея (Ис. 6:3). Давид же рече: Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их (Пс. 39:6). В Новом же Завете установление тайны Крещения: Шедше научите, рече Господь, вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Явление, бывшее при Иордане, где Сын крещается, Отец с небес свидетельствует о Сыне и Дух Святый в виде голубя снисходит на Сына. Явление, бывшее на Фаворе, где Спаситель Иисус Христос преобразися пред учениками Своими, и просветися лице Его, яко солнце, ризы же быша Его, яко свет, Отец слышится во гласе, а Дух Святой зрится в виде облака светла осеняющего. И ясное свидетельство святого апостола Павла и евангелиста Иоанна Богослова, глаголющего: Трие суть свидетельствующии на небеси: Отец, Слово и Святой Дух; и сии три едино суть. О чем глаголет пространнее и Священное Писание, и святые отцы, и учители Церкви.

Вопрос 21. Можно ли явственнее уразуметь Святой Троицы?

Бог Святый и Трисвятый, Великий, Дивный и Страшный, Невидимый и Неизследимый, как в имени Своем святом и в Божественном естестве, так и в Троице Святей, яко же есть непостижим. Ни единым подобием не можно есть явитися совершенно сему и представиться во уме нашем явленно, како есть Бог Един существом и Триипостасен, и что ни единым подобием не может познатися, – сие свидетельствует Сам Бог чрез пророка глаголющего: Кому мя уподобите? И сравните, и приложите мя, и приуподобите мя, да буду подобен ему? (Ис. 46:5) А потому-то ни един ум, не токмо человеческий, но ниже ангельский не может постигнуть или язык изрещи Его. А посему и тайны Святыя Троицы совершенно и яснее уразуметь невозможно. И исповедуем, глаголет апостол: Велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти, оправдася в Дусе, показася Ангелом, проповедан бысть во языцех, веровася в мире, вознесеся во славе (1Тим. 3:16). Того ради, низлагая помышления и всякое возношение взимающеся на разум Божий: и пленяя всяк разум в послушание Христово (2Кор. 10:5), веруем известно, что Бог и Отец сый от века и вовек, рождает Сына и производит Духа Святаго. И тако веруя, далее да не пытаем без ума тайная Божия и небесная. Потому что искатель и истязатель Божественного великолепия возбраняется от Писания глаголющаго: Высших себя не ищи, и крепльших себя не ипытуй. Что тебе потребы в тайных. Во избытцех дел твоих не любопытствуй: вящшая бо разума человеческого показана тебе суть. Многих бо прельстило высокоумие и мнение лукаво погубило советы их (Сир. 3:21–24).

Глава 7. О Боге Отце

Вопрос 22. Кто есть Бог Отец?

Един есть Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех, и во всех нас: и Он есть первое лице Святыя Троицы. И есть существо всех высочайшее, как глаголет пророк: Кто подобен Тебе в бозех, Господи? Кто подобен Тебе? Прославлен во святых, дивен в славе, творяй чудеса. Он был, есть и не быть не может и, кроме Его, нет инаго Бога. Сам от Себя есть, и ни от кого не зависит, не имеет ни начала, ни конца. Всесилен Он есть, всемогущ и всякие силы и естества преестествен, Промысленник и Создатель всего мира, но купно со Единородным Сыном и со Святым Своим Духом, яко же и поет Давид: Словом Господним небеса утвердилися и духом уст Его вся сила их.

Вопрос 23. Откуда верное понятие о творении мира?

Что в начале Бог сотворил небо и землю, верное познание о сем находится в Священном Писании, и особенно в Книге Бытия, где святой пророк и боговидец Моисей описывал совершение сего великого дела в продолжении шести дней. Сперва под словом небо разумеет небо небес, иначе сказать, мир невидимый, духовный и сотворение Ангелов, как видно из Книги Иова, где Бог к Иову тако вещает: Когда сотворены были звезды, восхвалили Меня гласом велиим вси Ангели Мои. Потом, преходя отсюду ко земле и занимаясь рассмотрением и описанием всего земного, повествует, что весь мир, и небо, и землю Бог создал словом Своим из ничего в продолжении шести дней. В первый день создал Бог землю, т.е. безобразное и неустроенное вещество земное, причем и отделил свет от тьмы, и нарек Бог свет днем, а темноту нощию, и бысть день первый. Во вторый день Бог воды вышние и нижние разделил, повелевая да будет твердь, которая бы называлась небом. В третий день приказал Бог в одно место собраться водам, и явилась суша: воды назвал морями, а землю украсил древесами и травами. В четвертый день небо украшено звездами и течения установлены светил, служащие к разделению времени, как то: солнце в область дня, а луна во область ночи. В пятый день Бог произвел всякие гады, рыбы и птицы, коих и благословил. В шестый день создал всех зверей, скотов и все живущее на земли, и все сие благословил; а в заключение всего создал Бог и человека, коего в соответствие высокого назначения, предуставленного в Превечном Совете Своем, сотворил по образу Своему Божию и по подобию, и одарил его душою бессмертною: в помощь же ему Бог создал и жену, во всем ему подобную, – из ребра его во время сна. Имя мужу нарек Бог Адам, а жене Ева.

Вопрос 24. Что есть образ Божий?

Образ Божий – первобытное совершенство разума и воли. Апостол же, полагая образ Божий в правде, преподобии и истине, ясно открывает нам, что оный, относя к разуму, есть совершенное сведение истины Божией и премудрости: в отношении же к воле – совершенная правота и святость, сообразная с волею Божиею.

Вопрос 25. Что из сего разумения образа Божия человеке открывается?

Из сего разумения образа Божия в человеке: 1) открывается беспредельная любовь к человеку и благость Божия к человеку; 2) что человек облекается во образ Божий для того, дабы предметом деятельности ума и воли его был един токмо Бог и 3) дабы в мире всех тварей, Ему покоренных, приносил Богу служение, благодарение и благоговение и поведал славу Его.

Вопрос 26. Какое было местопребывание первого, пища и закон?

Местопребыванием первого человека был рай, в коем, кроме древ, служащих для питания его, находились два древа: одно – жизни, а другое – познания добра и зла. Из сих древ древо жизни служило для сохранения способности жить во век. Древо же познания добра и зла служило для засвидетельствования пред Богом своего служения и веры и для сохранения чрез то первобытной Церкви Божией. Почему человеку, кроме внутреннего и естественного закона любви к Богу, был назначен закон внешний положительный – не вкушать от плода того древа под опасением неизбежной смерти по душе и по телу. От плода же древа, кое есть посреди рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснитеся, да не умрете.

Вопрос 27. Что закон сей открывал человеку?

Закон сей открывал человеку, что основанием его действий должно быть единое послушание Богу, которое навсегда утвердит его во благе духовном, вечном, а преслушание лишит его всего того, что составляет невинную и блаженную жизнь его.

Вопрос 28. Кто суть Ангелы, как разделяются и произошло их разделение?

Священное Писание глаголет, что Ангелы суть существа невидимые, духовные, не вездесущие и служащие Божию Промыслу, и разделяет их на добрых и злых. В начале все они были сотворены от Бога совершенно добрыми и святыми, но, будучи существа самовластные, одни, сохранив первоначальную свою доброту и святость, утвердились навсегда во благости Божией так, что никогда согрешить не возмогут – не по естеству, но по благодати. А другие, т.е. злые ангелы, согласившись со Светоносцем воспротивиться Богу и не сохранив своего начальства, лишились первобытной своей доброты и святости и таким образом отпали от Бога, создателя своего, лишились Его благодати и утвердились навсегда в непременной злобе.

Вопрос 29. Какое служение святых Божиих ангелов?

Святии Божии Ангелы посылаются от Бога на служение хотящим наследовать спасение вечное, руководя их во Царствие небесное; даются они от Бога на сохранение градов, царств, стран, монастырей, церквей и человеков духовных и мирских; хранят Ангелы Божии малых детей; приносят к Божию величеству молитвы и милостыни наши и прочие добродетели не для того, что аки бы Бог не зрит оных, но для того, что они ходатайствуют за нас у Бога. До Закона Ангелы Божии учили святых праотцев наших Закону и воле Божией и показывали им путь спасения; под Законом учили их, руководя во благое: являлися они святым пророкам и предсказывали будущее, открывали тайны и действа Божии, и повелением Господним предстоя лично при всяком человеке, своБождают его от всякия беды, напасти, нужды, скорби и от напрасныя смерти; гонят Ангелы Божии от нас врага душ наших – диавола, который, яко лев рыкая, ходит иский кого-либо поглотить и сильно мучит человека, когда проразумеет, что Бог дал ему свободу. Действуют они в мире телесном и на человека видимо и невидимо, какими судьбами токмо благоволит Сам Господь. Ангелы Божии сохраняют и всех нас, верующих, приставлены они будучи к нам от Святого Крещения. Они наши хранители и учители. Разделяются они, по учению священного Дионисия (Дионис. Неб. иерар., гл. 7), на девять чинов, а чины паки разделяются на три лика. В первом лике суть ближайшие к Богу: Серафимы, Херувимы, Престолы; во втором лике: Силы, Господствия и Власти; в третьем: Начала, Архангелы и Ангелы, из коих последние, Ангелы Божии, самые ближайшие к нам человекам и приставлены к каждому из нас. Чины ангельские тако расположены, что низшие приемлют себе освящение от высших и Божественные благодеяния.

Вопрос 30. Кто суть ангелы лукавые, сиречь демоны?

Лукавые же ангели, падшие духи, злые демоны суть начало – вожди и содетели всякаго зла и лукавства, хульники Божиего величества, обольстители, враги и убийцы душ человеческих искони. Пребывают они в состоянии такого ожесточения, что вовеки никогда не обратятся к Богу и не достигнут своего первобытного блаженства, тем паче, что сами того не хотят и не могут хотеть. Надобно знать, что демоны не могут прикоснуться мощию своею ни к единому человеку и ни к какому созданию без попущения Божия: ибо и на свиниях власти им даже не дано от Бога. Не могут демоны также принудить насильно человека ко греху, но токмо смущают, прельщают и искушают его. Ибо человек самовластен (свободен) есть, а на самовластное и Сам Бог принуждения и насилия не делает. Сих-то злобных духов началовождь, змий древний, иже есть сатана и диавол, поверженный на землю со аггелами своими, завидуя блаженству первобытных человеков, употребил всю хитрость на погубление их невинности, обольстил их, преслушав волю Бога вкусить от запрещенного плода, а чрез то успел лишить их первобытного блаженства.

Вопрос 31. Какие следствия падения первых человеков?

Первые человеки, Адам и Ева, внутренно похотевшие быть подобными Богу и самым делом исполнившие свое похотение, расторгли первоначальный союз с Богом, лишились всего того, что составляло их блаженство, что охраняло их жизнь и нетление по телу и по душе. Бог, угрожавший им за преслушание смертию, удалил их от Древа жизни, выгнал из рая, проклял землю, ими уже поврежденную, и осудил их на вечную смерть. Сие-то осуждение пало на все племя человеческое, заключавшееся во Адаме, как глаголет святый апостол Павел: Единым человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешили (Рим. 15:12). А отсюда произошли и вси грехи, покрывающие лице земли, кои между собою имеют различие. Есть грех вольный и есть грех невольный. Невольный грех не для того тако называется, что аки бы от нехотения зависит, но для того, что виною оного есть невежество и слабость без всякого умысла злого. Сей грех не вменяется заслуг ради Христовых верующим; вольный же грех есть дело противное закону Божию, произведенное в ведении и добровольно от человека. Невольный грех иначе называется не смертный и простительный, а вольный грех есть противу совести и смертный. Если человек более и более продлит быть во грехах смертных, то делается рабом греха, над коим царствуют грех и смерть. Откуда может последовать и ожесточение – самый высочайший род смертных грехов. Смертные грехи вси суть весьма велики и страшны. Иные из них вопиют на небо и аки бы от Бога просят скорого отмщения. Таковы суть грехи: вольное убийство, содомский грех, утеснение вдов и сирот, удержание мзды наемничей, досада и неблагодарность к родителям. Главнейшие грехи смертные суть яко источники и матери бесчисленных других грехов, сии: гордость, скупость, блуд, зависть, чревообъядение (нарушение постов), памятозлобие и леность (т.е. уныние).

Вопрос 32. В чем состоит грех на Сына Человеческого на Духа Святаго, или, иначе сказать, хула?

Смертный грех бывает еще на Сына Человеческого и на Духа Святаго. Грех на Сына Человеческого, т.е. хула, состоит в том, когда кто от истины евангельской отрицается и от Христа отрицается или по незнанию, яко Павел, или по страху, яко Петр. Простителен сей грех есть кающимся. Грех же на Духа Святаго, хула, в сих четырех пунктах состоит: кто истину евангельскую совершенно познал, но произвольно оную отрицает и хулит по злости, исповедающих оную истину гонит и пребывает в таком состоянии до кончины жития, тот грешит против Духа Святаго и есть грех его сей хула на Духа Святаго, которая, по глаголу Господню, ни в сей век, ни в будущий не отпустится ему. Неоставления и непростительности в сем грехе вина есть ожесточение и нераскаянность человеческая. Такового рода грехи суть излишнее упование на милость Божию без творения добрых дел, отчаяние благоутробия Божия, противословие познанной истине, отвержение и отступление от веры Христовой. К хуле на Духа Святаго могут относиться еще и сии грехи: зависть к духовным благам, приемлемым от Бога другими, состарение во злобе и конечное нерадение о покаянии и обращении к Богу от греха, неверия и нечестия.

Вопрос 33. Когда Бог знал прежде создания мира, что

Адам согрешит, то для чего Он создал его?

Бог не токмо ведал о грехе Адама и его потомков, но и о злобе Светоносца прежде, нежели сотворил его, совершенно ведал и о всяком малом помышлении и создании, что имело делать и мыслить; однако не восхотел Бог, дабы человеческий грех или лукавство диавола победило Божественную благость. Почему ради явления величайшия благости Своея создал Бог ангела онаго (Денницу) добрым, но он своим хотением и произволением сделался зол. Подобно и человека Бог создал добрым совершенно, подущением же диавола согрешил. Однако Бог в человеке устроил, чтобы грехом его более воссияла Божия благостыня: поелику имел послать Единородного Своего Сына в юдоль сию земли взять плоть от чистейшия Девы содействием Святаго Духа, дабы искупить человека и возвести его во Царствие Свое с величайшею славою – паче, нежели был в раи, посрамив диавола; и сего ради грех оный не возбранил Богу создать человека.

Вопрос 34. Когда Бог знал все прежде, нежели создал, то ужели также все и предопределил и злое, чтобы то не иначе, как токмо бывает?

Бог прежде создания мира все знал, но одно токмо доброе предопределил. Потому что предопределять злое есть противно Божественной благости. Злое же, надобно знать, есть токмо грех. Ибо ни единого существенного зла нет в мире, кроме греха, который есть преступление Божественного закона и хотения. Прочее же, чем Бог мучит нас за грехи наши, как то: моры, рати и подобное, называется злом относительно к нам потому, что нам причиняет болезни и скорби, коими обращаемся мы к Богу; а относительно к Богу не есть зло, потому что имеет силу доброго, ибо, наказуя нас, Бог сим поучает на доброе. Еще токмо то Бог предопределяет, по премудрости и правде Своей, что не есть во власти нашей, но то доброе, что во власти нашей, предопределяет Бог, споспешествуя и Сам по благоволению Своему воли нашей, что, впрочем, не отъемлет естества нашего самовластие (свободу).

Вопрос 35. что есть самовластие человека?

Самовластие человека есть хотение свободное и совершенное и рождается от помышления, т.е. бывает словесное, чтобы пожелать доброе и злое. поелику словесным созданиям подобает иметь естество самовластное и употреблять оное свободно при руководстве слова. И сие слово, когда человек был в состоянии невинности и безгрешия, был нерастленен в совершенстве своем, грехом же растлился. Хотя и осталось хотение невредимо пожелать доброе или злое, однако оно соделалось в некоторых наипаче несовершенное и клонится ко злому, а во иных – к доброму. О чем святый Василий Великий глаголет тако: от своего хотения и произволения каждый может быть или семя святое, или противное, яко же и глаголет Божественный апостол: Во Христе Иисусе благовестием аз вы родих. Елицы же прияша Его даде им область чадом Божиим быти. Показует сей святый учитель, что, хотя человеческое хотение повредилось праотеческим грехом, однако и ныне, в настоящее время, в воле каждого есть быть добрым и чадом Божиим, или злым и чадом диавола. Все сие есть в руце и власти человека. И в доброе Божественная благодать содействует, но и от злого она же отвращает человека, не насилуя самовластие его. О чем тако глаголет Писание: Не рцы: яко Господа ради отступи: их же бо возненавиде, да не сотвориши. Не рцы, яко сам мя прельсти: не требует бо мужа грешника. Всяку мерзость возненавиде Господь и несть любезна боящимся Его (Сир. 15:11–13). Сам из начала сотвори человека, и остави его в руце произволения его: аще хощеши, соблюдеши заповеди и веру сотвориши благоволения. Предложил ти огнь и воду, и на неже хощеши, простреши руку твою. Пред человеком живот и смерть, и еже аще изволит, дастся ему. Не заповеда ни единому нечествовати и не даде ослабы ни единому же согрешати. В таковом состоянии невинности и безгрешия был человек подобен Ангелам. Но когда согрешил, преступив заповедь, тотчас в свойственном месте рая приняв состояние греха, сделался смертен: оброцы бо греха смерть (Рим. 6:23). И тогда погубил совершенство слова и знания, и хотение склонилось на злое паче, нежели на доброе. И тако состояние невинности и незлобия (безгрешия), испытав злобу, изменилось в состояние греха и совершенный человек толико смирился, что пророк о себе глаголет: аз есмь червь, а не человек (Пс. 21:7). 259 огласительное богословие

Глава 8. О Боге Сыне

Вопрос 36. Кто есть Бог Сын?

Когда человек, употребивши во зло данную ему свободу, ниспал с высоты первобытного своего блаженства в бездну грехов, тогда он восчувствовал всю тяжесть своего преступления, познал, что он подверг себя вечному осуждению, и в сем бедственном состоянии будучи, не обретал себе утешения и надежды ко спасению. Бог, в самых преступниках любящий Свое создание, не подверг его в совершенное отчаяние. Он среди самых угроз обещал послать Избавителя, который истребит власть диавола и свободит человека от рабства греха и смерти, землю – от проклятия и самую плоть – от истления. Сей обетованный Избавитель, превечный Сын Божий, равный и единосущный Отцу, Им же вся и мы тем, напоследок веков скрыв сияние Божества Своего под видом тленного естества человеческого, явился на земли, открыл волю Отца Небеснаго, показав образ действования для благодатного с Ним соединения, пострадал, умер и, смертию Своею победив грех и смерть, даровал правду и жизнь. Сошед во ад, сокрушил державу адову и святых, от века усопших, извел во Царствие небесное. В третий же день по смерти воскрес от гроба силою Божества Своего, о чем сперва Ангели благовестили миру, а потом и Сам Господь Иисус Христос святым Своим ученикам и апостолам явил Себя жива по страдании Своем во многих истинных знамениях и чудесах, пребывая чрез сорок дней на земли, являясь и глаголя, учил их о Царствии Божием, наконец, обещал послать им вскоре Утешителя Духа Святаго, Духа Истины, который бы наставил их на вся истину во время их проповеди по вселенной; пред очами их вознесся на небо, где и сидит одесную Бога Отца, а во Cвое время паки приидет на облаках на землю судить живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца.

Вопрос 37. Для чего Сын Божий не сразу по падении человеков явился во плоти на землю?

Сын Божий для того не сряду по падении человеков на землю во плоти явился, но напоследок веков, чтобы человеки, удалившиеся от Бога Святаго, познав свою бедность, немощь и окаянство, познали необходимость в обетованном Избавителе и приуготовили себя ко принятию благодати его сперва через закон естественный, потом письменный и чрез учение пророков. Наконец, когда учение сих о грядущем Мессии открылось во всей полноте, то Бог напоследок дний глаголал нам в Сыне Своем (Евр. 1:1, 2, 3) Иисусе Христе, Который, будучи образ Ипостаси Его, явился во плоти на земли.

Вопрос 38. Какие благовестия о Христе находятся от мира и постепенно во все веки роду как до Рождества Христова, так и благовествования, что Христос Сын Божий, Избавитель, приидет во плоти на землю и что пришел точно в то самое время и родился, яко глаголет Писание, и мы веруем истинно?

Благовестиями о Христе, пророчествами и свидетельствами небесными и земными о Его проповеди и делах Божеских преисполнено все Писание. Знатнейшие же суть сии: Благовестие (Евангелие), бывшее по падении Адаму в раи от Бога о семени жены; Ноево проречение о Симе; определение линии Авраамовой, Исааковой, Иаковлевой; избрание колена Иудова, фамилии Давидовой, Матери Девы, града Вифлеема, определение исполнения времени седмидесять седминами, что 490 лет в себе содержит, считая от Артаксерксова указа о возобновлении Храма; определение пришествия Мессии – Христа – во время пребывания Второго Храма, и явление Предтечи, который Ему должен предшествовать и уготовлять людей, обращая сердца к Нему. Наконец, должно присовокупить и то, что всеобщее было ожидание Мессии в то самое время, когда Он явился во плоти на земли, раждаяся от Девы. Все сии благовестия купно также доказывают противу иудеев и то, что уже Мессия, глаголемый Иисус Христос, в мир пришел, который не должен быть царь земный, но смиренный, кроткий, убогий, без всякия славы и в плачевном состоянии на Кресте распят.

Вопрос 39. Каким образом было воплощение Сына Божия?

Воплощение Сына Божия было наитием Святаго Духа по глаголу Ангела ко благословенной Деве Марии, Пресвятой Богородице – обрученной Иосифу, мужу праведному, как описывает св. апостол и евангелист Лука: В месяц шестый послан бысть Архангел Гавриил от Бога во град Галилейский, ему же имя Назарет, к Деве обрученней мужу, ему же имя Иосиф, от дому Давидова: и имя Деве Мариам. И вшед к Ней Ангел, рече: радуйся Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах. Она же видевше, смутися от словеси его, и помышляше, каково будет целование сие. И рече Ангел Ей: не бойся Мариам, обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли вовеки, и Царствию Его не будет конца. Рече же Мариам ко Ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю: И отвещав Ангел, рече Ей: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: тем же и раждаемое Свято, наречется Сын Божий. И се Елисавет, южика твоя, и та зачат сына в старости своей: и сей месяц шестый есть ей нарицаемей неплоды. Яко не изнеможет у Бога всяк глагол. Рече же Мариам: се раба Господня: буди Мне по глаголу Твоему. И отыде от Нея Ангел (Лк. 1:26–38).

Вопрос 40. Бесплотный Бог для чего не иначе, но во плоти на земли и был воистину человек?

Бесплотный Бог для того явился во плоти на земли и был яко человек воистину, дабы дать образ действования сущим во плоти человекам соестественный и истинно человеческий, показать видимо путь, ведущий ко спасению, видимо уверить плотских человеков о воле Божией словом, делом, знамениями и чудесами, видимо пострадать за человеков по человечеству, умереть и смертию Своею доставить живот вечный верующим во имя Его.

Вопрос 41. Сколько естеств во христе?

Во Христе Иисусе было два естества: Божеское и человеческое, кои в Нем были соединены нераздельно, но и не слиянно. Почему Христос есть истинный Бог и истинный человек, Сын Божий и Сын Человеческий, в нем был дух Божий, и душа и тело. Два ума – ум Божий и ум человеческий, две воли – воля Божия и воля человеческая, два желания, т.е. хотения, – одно Божие, а другое человеческое, и два действия – одно Божие, а другое человеческое. Но так все сие во Христе было, что человеческое покорялось Божескому во всем. Посему-то Иисус Христос, когда яко человек плотию по естеству страдал до смерти на Кресте, простерши руце Свои и нозе имея пригвожденны, копием в ребра прободаем и оцетом напаяем и велиим гласом взывающий: Боже мой, Боже, Вскую мя оставил еси, – тогда, яко Бог всесильный и беспристрастный, по Божественному естеству своему не страдал. Плотию Он для нас родился, плотию жил на земли, плотию вся, яко человек делал, кроме греха, и плотию токмо пострадал нас ради, избавляя нас от смерти, и живот вечный даруя, как и воспевает всегда Святая Церковь, славя Его искупление и глаголя: Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником и на престоле был еси Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный. И как мы должны всегда веровать и исповедовать воистину и несомненно во спасение о Христе Иисусе, то св. Афанасий Великий, светило вселенныя, отец и учитель Церкви, тако в изложении веры православной о Христе пишет:

"О Христе

Но поелику нужно есть к вечному Спасению, да и о воплощении Господа нашего Иисуса Христа известно всяк верует. Есть же вера правая, да веруем и исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Бог и человек есть. Бог от существа Отча прежде век рожденный; и человек есть от существа Матерня во времени рожденный; совершенный Бог и совершенный человек, от души словесной и человеческия плоти состоящий. Равен Отцу по Божеству, мний Отца по человечеству; Который хотя и Бог, есть и человек; однако не два, но Един есть Христос. Един же не пременением Божества в плоть, но восприятием человечества в Божество, Един всяко не слиянием естеств, но единством Ипостаси. Ибо как душа словесная и плоть Един есть человек, тако и Бог и человек един есть Христос, пострадавый спасения нашего ради и сошедый во ад, и в третий день воскресый из мертвых, и возшедый на небеса, и седяй одесную Бога и Отца Вседержителя, откуду же приидет судити живых и мертвых, Его же Пришествием вси человецы воскреснут с телесами своими и воздадут о своих делах ответ: и так, благая соделавши, пойдут в жизнь вечную, злая же – во огнь вечный. Сия есть кафолическая вера, ея же кто верно и известно верити не будет, спастися не возможет».

Для объяснения тайны Св. Троицы и особенно второй Ипостаси Св. Троицы – Сына Божия – здесь предлагается кратко древнее, всею вселенною приемлемое и изучаемое изложение веры.

Анастасия Блаженного, Патриарха Великия Антиохии, и Кирилла Александрийского изложение вкратце о вере и вопросы и ответы о богословии. «Вопрос. Коея веры еси? Ответ. Христианин есмь. Вопрос. Что есть христианин? Ответ. Иже в Бозе живет и благочестиво и боголюбезно пребывает. Вопрос. О богословии колико естеств исповедуеши? Ответ. Едино естество исповедую. Вопрос. Кое? Ответ. Божество. Вопрос. Что есть Бог? Ответ. Бог есть существо неповинно и вина всяческим, сиречь всесилен, всемогий и всякия вины и естества преестественен. Вопрос. По чему познавается Отец от Сына? Ответ. По Ипостасям, понеже есть Сын рожден. Вопрос. По чему познавается Дух Св. от Отца и Сына? Ответ. По Ипостасям, понеже есть исходящ. Вопрос. Како веруеши? Ответ. Верую во единаго Бога Отца и единаго рождшагося от него Бога Сына, и во единаго Духа Святаго, от Отца исходящаго Бога. Вопрос. Что есть существо? Ответ. Существо есть вещь самобытна, не требующая иного к своему составлению. Вопрос. О Божестве колико Ипостасей исповедуеши? Ответ. Три Ипостаси исповедую, Отца, Сына и Святаго Духа. Вопрос. Что есть Ипостась? Ответ. Лице единосущное, образ естества Отчаго; лица же глаголем о Боге бесплотна и не воображенна. Вопрос. Что есть особно всякому от трех Ипостасей и что общее? Ответ. Особно убо есть Отцу нерождение, Сыну же рождение и Духу Св. исхождение; общее же им Божество и Царство.

О Христе. Вопрос. О промышлении воплощения Христова колико естеств исповедуеши? Ответ. Два естества исповедую, едино Божества и едино человечества. Вопрос. Что есть воля Божия? Ответ. Воля Божия есть, чтобы очищать прокаженных: яко же показати хотя Христос волю и действо Божественное, рече прокаженному: Хощу, очистися. Вопрос. Что есть действо Божие? Ответ. Действо Божие есть, чтобы спастися всем человекам и на уведение истины приити. Вопрос. Что есть воля человеческая? Ответ. Воля человеческая есть, чтобы просить, да испиет, яко же на Кресте. Вопрос. Что есть действо человеческое? Ответ. Действо человеческое есть, чтобы путешествовати, утрудитися и прочая таковая. Вопрос. Колико Ипостасей о воплощении исповедуеши? Ответ. Едину Ипостась исповедую, яко той есть един Сын Божий и Сын Девы. Вопрос. Почему причастник есть Сын Отцу и Св. Духу? Ответ. Причастник им есть по естеству Божественному, понеже есть совершен Бог. Вопрос. Почему причастник есть человекам? Ответ. По естеству вочеловечения своего понеже и человек совершен есть. Вопрос. Для чего воплотился Сын, а не Отец или Дух? Ответ. Яко да сохранить свойство Ипостаси Своея: яко быти Тому на небесех Сыну и на земли Сыну, аминь».

Святого Максима изложение о вере, вкратце вопрошати и отвещавати всякому христианину православному. «Вопрос. Колико естеств исповедуешь о Святей Троице и единосущней и нераздельней? Ответ. Едино естество исповедую. Вопрос. Колико существ? Ответ. Едино существо. Вопрос. Колико образов? Ответ. Един образ. Вопрос. Колико воль? Ответ. Едину волю. Вопрос. Колико Ипостасей? Ответ. Три Ипостаси исповедую, Отца, и Сына, и Св. Духа. Вопрос. Кто воплотился от Св. Троицы? Ответ. От Св. Троицы воплотился Сын Слово, в Коем два существа исповедую: едино Отцу единосущно по Божеству, и второе единосущно матери по человечеству; две воли исповедую во Христе, волю Божества и человечества; два действа; едину Ипостась Бога Слова; два рождества: первое превечное, безлетное, бесплотное, возсия бо от Отца, яко от солнца свет; второе напоследок от Святой Девы Богородицы Марии родился Бог Велий, Превечный, Собезначальный, Невидимый, Непостижимый, Неописанный, по Божеству Необыменный, Сведый сердца всех человеков.

Вопрос 42. Что значат имена Иисус Христос?

Иисус, имя нареченное Сыну Божию прежде зачатия Ангелом, значит Спас: сим именем Сын Божий, Господь и Бог наш нарицается для того, что Им весь род человеческий спасен от греха, смерти и проклятия. Христос значит Помазанный, коим именем нарицается Он для того, что от Бога Духом Святым помазан не в меру: в Царя, почему Он есть истинный Царь Небесе и земли, Царь царствующих и Господь господствующих, Коему поклонится всякое колено небесных, и земных, и преисподних; во Священника, почему Он есть истинный Священник, Архиерей Бога Вышняго, Который в жертву Богу и Отцу за всех и за вся во оставление грехов принес Самого Себя и тако всех нас искупил от клятвы законной, очистил, оправдал, омыл, освятил и усыновил в Царствие Свое небесное, где купно и прославит нас славою вечною. Во Пророка, почему Он есть истинный Пророк, возвестивший всем нам на земле волю Отца Своего, Иже есть на небесех. Сей Иисус Христос Господь и Бог наш, Царь Славы и Владыка твари. Сын в первом Своем Пришествии Спас рода человеческого, во втором же и славном Пришествии Своем на землю во плоти будет также и Судия оного.

Вопрос 43. Когда будет день второго славного

Пришествия Господня на землю, или по мере можно ли знать или угадывать, что точно в такое-то время оно будет?

Глаголется в Божием слове, что день второго и славного Пришествия Господня на землю судити живых и мертвых приидет нечаянно, в тот день и час, когда человеки, живущие на земли, не будут ни думать, ни ожидать (Мф. 24:38), ибо как было во дни Ноевы, тако будет и Пришествие Сына Человеческого. Ибо как были во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до того дня как вошел Ной в ковчег. И не уведали дотоле, как уже вода пришла, и потопила все: тако будет и Пришествие Сына Человеческого. Сего ради Господь нигде в слове своем явно не открыл о времени Своего Пришествия, дабы мы, не зная сего судного времени, всегда готовы в делах своих к тому были и дабы отвергнуть всякое ложное благовествование, мудрование, слово, послание и дух о том, аки бы от Святаго Писания, явно рече Господь Своими устами: О дни же том и часе никто же весть, ни Ангели небеснии, токмо Отец Мой един (Мф. 25:36). И несть ваше разумети времена и лета, яже положил Отец во Своей власти. Внемлите же себе, да не отягчают когда-либо сердца ваши объядением и пиянством, и печальми житейскими, и найдет на вас внезапу час той, ибо яко свет приидет на вся живущия на лице всея земли. Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих быти и стати пред Сыном Человеческим (Лк. 21:34). Господь нам токмо знамения в приближении Своего Пришествия и кончины века благоволил открыть в разных местах Священного Писания, о чем святые пророки, евангелисты и апостолы Духом Святым много написали, святые же отцы Церкви пространно изъяснили на пользу последним родам.

Вопрос 44. Какие знамения второго славного

Пришествия Господня на землю?

Знамения, что Господь близ есть, при дверех, и время пришествия Его близ (Мф. 24:33), по святому Откровению сии суть: будут многие чудные и страшные происшествия, как то: рече Господь, и за умножение беззаконий иссякнет любовь многих (Мф. 24:12); и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языкам (Мф. 24:14). Дух же Святый устами св. апостола Павла тако вещает (2Тим. 3:1–9, 13): Сие же знай, что в последние дни настанут времена люта. Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хульницы, родителем противящиися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирительни (продерзиви, возносливи, прелагатае), клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче нежели Боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися. И сих отвращайся. От сих бо суть поныряющии в домы и пленяющии женишца, отягощенныя грехами, водимыя похотьми различными, всегда учащася и николиже в разум истины приити могущыя. Яко же Ианний и Иамврий противистася Моисею, такожде и сии противляются истине, человецы растленни умом и неискусни в вере. Но не преуспеют более: безумие бо их явлено будет всем, яко же и онех бысть. Лукавии же человецы преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми. Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса, яко же прельстити, аще возможно, и избранныя (Мф. 24:24).

Будет отступление от веры святой Христовой, как глаголет св. апостол (1Тим. 4:1–3): Дух явственне глаголет: яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в лицемерии лжесловесник сожженных своею совестию, возбраняющих женитися, удалятися от брашен. Будет бо время, егда здравого учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом, и от истины слух отвратят и к баснем уклонятся (2Тим. 4:3–4).

Приидет наконец прежде Пришествия Господня такое значительное отступление от истины евангельской и веры спасительной, что откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, яко же ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко Бог есть. Его пришествие будет по действу сатанину во всяких знамениях и чудесах ложных и во всякой льсти неправды в погибающих, его же Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2Фес. 2: 3–4, 8–10).

Дан. 11:36–39 – великий Антихрист тако описывается: И сотворит по воли своей, и царь возвысится и возвеличится над всяким богом, и на Бога богов возглаголет тяжкая, и управит, дóндеже скончает гнев, в скончание бо бывает. И о всех бозех отцев своих не смыслит, и рачении жен, и о всяцем бозе не уразумеет, понеже паче всех возвеличится. И бога маозима на месте своем прославит, и бога, его же не ведеша отцы его, почтит сребром и златом, и камыком честным и похотьми.

I Ин. 2:18–19, 22–23 – глаголется, что Антихрист, как в лице своих предтечей, лжеапостолов, лжеучителей и лжепророков и лжехристов своих, так и в собственном своем лице будет отметаться, что Иисус несть Христос, дабы себя самого объявить и выдать за Христа. Дети, – глаголет св. Иоанн Богослов, – последняя година есть: от сего разумеваем, яко последний час есть. От нас изыдоша, но не беша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами. Кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос; сей есть Антихрист, отметаяйся Отца и Сына. Всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать: а исповедуяй Сына, и Отца имать.

Антихрист начало имеет от самых времен апостольских (2Фес. 2:7), свойства его сии суть: 1) отступит еще в лице чающих его пришествия вовсе от веры Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, проповеданной апостолами, православной отеческой, исповеданной на Святых соборах отцами и учителями вселенныя, и ныне сущей во Св. Церкви нашей Восточной Кафолической; 2) Антихрист себе единственную присвоит святость; 3) хвастать будет чудесами; 4) восхитит власть Божественную, духовную и церковную; 5) православное христианское вероисповедание перетолкует по нраву своему, отложит, похулит и переменит; 6) жестоко гнать будет верных; 7) отымет право покупать и продавать у тех, кои свойства или начертание зверя Антихриста на десной руке и на челе не будут иметь.

Св. Ипполит папа Римский тако об Антихристе пишет: «Когда приидет Антихрист, ходить будет по Христе, проходя жительство, и чудеса совершит, каковые и Христос совершал, и мертвых воскресит, однако все по мечтанию соделает. Все сатанино действие приимет и внезапу восстанет: также благ и кроток всем явится. И глад тогда будет велий: угодит людям и Божественные Писания прийдет, и посту навыкнет, и понудится от человек, и царем провозвестится, и возлюбит более еврейский род, и во Иерусалим придет, и храм Иерусалимль воздвигнет».

Св. же Ефрем Сирин пишет тако: «Уведав (Антихрист) нечестивый и прелукавый враг, что хощет приитти паки с небес Господь во славе Божества своего, умыслит, како приять образ Его Пришествия (т.е. под именем Христа сделать свое пришествие), и прельстит всех в смерть. Господь наш приидет на облаках светлых, яко молния страшна, враг же не тако приидет на землю на облаке светлее, ибо отступник есть (конечно, ложное чаяние пришествия аки бы Христова на тысящу лет царствовать на земли есть тот образ, под коим может быть не хочет ли явиться Антихрист28? «Приидет же прескверный, яко тать ложным благоговением, хотя прельстить всех человеков в смерть. Смирен же и молчалив явится, так сказать, ненавидяй неправду, отвращаяся идолов, почитая же благоверие. Нищелюбец, благ, благообразен, многостроен зело, тих ко всем, чтить же будет весьма жидовский род, ибо тии чают его пришествия. Сверх сего чудеса сотворит и знамения и страхования со властию многою. Угодит же людям всем подвизаяся лестию, яко да возлюблен будет скоро многими. Мыта, т.е. дара, не приемлет, со гневом не речет, не явится уныл, но всегда весел и тих присно, между тем всяким образом учения своего прельстит весь мир в смерть. Когда же царство его устроится, выше меры вознесется сердцем и уже не яко благоговеен явится, не яко нищелюбец, уже не тих, но всегда от всех яр, нагл, гневлив, раздражителен, нестроен, страшен и злонравен, ненавидим, мерзок, неукрощен, лукав, упорник, и безстуден, и потщится вовлещи в яму погибельную весь род человеческий своим неистовством величаяся».

Всем имеющим разум и боговидение Божие разумно будет пришествие Антихристово. Имеющим же всегда ум в вещах жития сего и любящим земное непонятно сие будет. Ибо призваны суть к вещам житейским. Если услышат слово, то не имут веры, но паче им омерзит глаголяй сие.

См. Ефрема Сирина слово о Антихристе.

Тайна уже деется сего беззакония: точию держай ныне дóндеже от среды будет (2Фес. 2:7).

Скорбь будет велия, каковой не было от начала мира, ниже бысть может (Мф. 24:21), и когда рекут мир и утверждение, тогда нечаянно нападет всегубительство (1Фес. 5:3). Итак, когда вы узрите сия вся бывающая, ведите, яко близ есть Царствие Божие (Лк. 21:31) и жатва – кончина века сего, всеобщее из мертвых воскресение, Страшный и Последний Суд и жизнь будущего, нового, бесконечного века.

Вопрос 45. Какая будет кончина сего века?

Нынешние небеса и земля словом Божиим сокровена суть, блюдутся огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет. 3:7). И когда приидет время сему, на все нечаянно нападет всегубительство (1Фес. 5:3). Солнце померкнет, луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе и Силы Небесные подвигнутся; небеса, как свиток, свиются, и яко риза обветшают, и с шумом мимо пойдут; стихии сжигаеми разорятся, земля и яже на ней дела сгорят, самыя небеса загорятся, и стихии опаляеми расстаются (Мф. 24:29; Пс. 101:26–27; 2Пет. 3:10, 12). О чем св. царь и пророк тако вещает: В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют.

Вопрос 46. Когда будет всеобщее из мертвых воскресение?

В самый день второго славного Пришествия на землю, ради коего все будет разоряться и гибнуть, будет и общее воскресение: И прежде вси мертвии воскреснут, оставшии до того дня в живых нечаянное и чудесное приимем изменение (1Кор. 15–54; 1Фес. 4:15). Воскресение будет состоять по телу и по душе, да вся упражнявшийся в жизни в целом своем составе был совершенно блажен или строго наказан. Тело же по воскресении будет нетленное, бессмертное, духовное, сообразное телу славы Христовой.

Вопрос 47. Каким образом будет воскресение мертвых?

Никакой разум не может постичь человеческий, каким образом будет истлевших и в прах обратившихся тел воскресение. Но если Бог был силен из ничего все твари и вещи произвесть, то возможно Ему будет и тела всех воскресить. Кто же сомневаться о сем дерзает, то св. апостол Павел, обличая безумие того, тако глаголет: Но речет некто: како воскреснут мертвии, коим же телом придут? Безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет: и еже сееши, не тело будущее сееши, но голо зерно, если случится, пшеницы или иного от прочих. Бог же дает ему тело, яко же восхощет, и каждому семени свое тело (1Кор. 15: 35–38).

Вопрос 48. Когда будет страшный и последний суд, что на будет испытываться и кто будут судимы?

Когда все колена земные воскреснут из мертвых, и Господь на облаках небесных с силою приидет во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним, и сядет на престол славы Своея. И послет Ангелов Своих с трубным гласом велиим, и соберут всех народов, живших от начала мира до кончины. Тогда и дан будет Страшный и Последний Суд. На сем Суде Божием будут испытываться не токмо дела, но и самые тайные мысли и желания, и всякое праздное слово. Судимы на оном будут не одни неверные и грешники, но и злые ангели. Здесь-то каждый получит награду за дела свои достойно и праведно от Бога или наказание. Праведные со Ангелами Божиими внидут в живот вечный, и яко солнце просветятся в Царствии Божием, а грешники поидут в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его. И тогда-то начнется жизнь будущего, нового, бесконечного века, коего ныне мы по вере от Бога чаем.

Вопрос 49. Когда последует жизнь будущего, нового, бесконечного века?

За кончиною века сего после Страшного и Последнего Суда по обетованию непременно последует и жизнь будущего, нового, бесконечного века, где будет уже все новое: новое будет небо, и новая земля будет, и уже моря к тому не будет; новый град св. Иерусалим, новый образ жизни и все везде, во всем, навсегда и для всех новое будет, но токмо духовное и вечное. Для праведных будет живот вечный, а для грешных с демонами смерть вечная. Живот вечный праведных будет в том состоять, что на небесах в Царстве славы Божией будут они жить, яко Ангели Божии, и всегда зреть лице Отца Небеснаго, где совершенно не будет вовеки ни греха, ни смерти, но будет обитать токмо правда едина: не будет там ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но мир Божий, радость, слава и блаженство неизглаголанное для праведных будет вечно, и все те блага, уготованные любящим от Бога, кои и око ныне видеть не может, и ухо слышать, и сердце желать. Тогда во всех сынах Божиих самым делом все будет Божие, видением, а не верою, яко же ныне Божие для нас есть: узрят Бога, яко же Он есть, лицем к лицу, и тако всегда со Господом будут. Вси святии Ангели и человеки будут в Боге, и Бог в них, и тако совершится и сие обетование веры во святых на всю вечность, и Бог будет всяческая во всех.

Смерть вечная грешников с демонами будет жизнию вечною в будущем новом веке. Ибо там будет для них тьма кромешная, огнь вечный, плач и скрежет зубов и червь неусыпаемый. Будет там всякое неслыханное новое зло и окаянство для злых и окаянных душ и духов. Что все, яко Бог един есть источник всякого блага, довершит на всю вечность в них вечное удаление от них Бога, а с их стороны непрестанное стремление к Богу, но тщетное, со всякими вечными мучениями сопряженное, уготованными для них во озере огненном и жупельном и во аде, – что составляя их жизнь, будет им вечною и самою горькою смертию.

Глава 9. О Боге Духе Святом

Вопрос 50. Кто есть бог дух святый?

Дух Святый есть третие лице Святыя Троицы, от Отца исходящ, едино по существу со Отцем и Сыном. Истинный Бог, равночестно покланяемый и славимый, раздаятель даров благодати на основании заслуг Бога Сына, Дух Животворящий, неразделяемый, но всем вся по мере сил разделяющий: Дух Господень, дух премудрости и разума, дух и разделения служений, и разделения действ, разделяет Бог Духа совета, и крепости, духа знания и благочестия, и дух страха Божия: почему и разделение дарований (Ис. 11:2; 1Кор. 12:4). Дух, действуяй вся во всех, даруя иному явление Духа на пользу, иному слово разума, иному дарования исцелений, иному действия сил, иному пророчество, иному рассуждения духовом, иному род и языков, иному сказания языков. Все сие действует един и тойжде дух, разделяяй властию всякому, яко же восхощет. Воздыхания неизглаголанные в человеках, внутреннее влечение к Богу, теплота сердца, утешение, сладость духовная, побуждение к молитве и всякой правде и любви Божией суть действия также Духа Святаго, влекущие нас и направляющие к Господу, дабы един дух быть с Господом.

Вопрос 51. Какие признаки, в ком обитает Духа Святаго?

В ком есть плод духовный, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:23), в том пребывает Дух Святый, или, иначе сказать, обитает благодать Духа Святаго и действует столько, сколько сии духовные плоды и добродетели обитают в нем. Кто же не оказует и в себе не ощущает сих плодов духовных, в том нет Духа Святаго.

Вопрос 52. Всяк ли может получить благодать Духа Святаго?

Благодать Духа Святаго всяк может получить от Бога, но токмо тот, кто живо верует, не угашает в себе Духа Божия, но исполняется оным, просит от Бога, непрестанно ищет и биет в двери благодати. Недостаток же всегда бывает не в подаянии даров Духа Святаго, но в сосудах, приемлющих оные.

Вопрос 53. Какие средства получить благодать Духа Святаго?

Средство получить благодать Духа Святаго или духовное освящение и помазание от святаго и иметь несомненную и известную надежду спасения суть сии:

1) Слово Божие; 2) Святые Таинства и 3) учение Святой Православной Восточной Церкви.

Вопрос 54. Что есть слово Божие?

Слово Божие есть не произведение, не слово ума и сердца человеческого, но слово Самого Бога, глаголанное чрез Духа Святаго избранным Божиим человекам и ими заключенное в письмена священных книг и поучающее о восстановлении потерянного образа Божия в человеке.

Вопрос 55. Не бывает ли иначе слова Божия человеку, кроме письмен Священных?

Бывает внутрь, в самой душе, в мыслях и желаниях (Евр. 8:10) сердечных слово Божие. И оное-то слово есть высочайший и совершенный дар благодати Святаго Духа. Бог, его открывая большею частию всегда во пророках, апостолах и всех святых, непрестанно к ним глаголал внутрь, и они к нему. Бог в лице их тако и мыслил, и желал, и глаголал, и действовал, и провидел, и открывал роду человеческому во спасение тайны превечныя Свои, и являл безвестная и тайная премудрости Своея. Сие слово Божие, иначе сказать, высочайшая благодать Духа Святаго, подаемая внутрь человека, осуществлялась во образе Божием чрез духовную простоту и чистоту. Чрез оное-то слово веруяй во Христа, яко же рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы, но для погруженных человеков более во внешность и не имущих внутрь слова Божия есть первое и удобнейшее средство получить благодать Святаго Духа, слово Божие в письменах священных. Ибо в сем слове совмещена вся благодать Духа Святаго и подается чрез благоговейное и частое слушание, чтение и соблюдение онаго по мере веры, надежды, и любви, и смотрения Божия. И оное-то слово Божие есть Дух и живот, а потому живо и действенно, и острейше паче всякого меча обоюду остра, и проходит даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов и судително помышлением и мыслем сердечным (Евр. 4:12).

Вопрос 56. Что есть благодать Духа Святаго?

Благодать Святаго Духа есть единая любовь Божия, облеченная в разные виды, видимые и невидимые, и подаемая чрез разные средства, службы и Таинства, дабы чрез то вдохнуть человеку любовь чистую и чрез то ему прийти во единую любовь с Богом и наслаждаться единым блаженством в Боге. Почему ко благодати Божией надобно отнести самое слово Божие, веру, надежду, любовь, премудрость, мир, кротость, радость, молитву и все плоды и дела Духа Святаго, и обители святых, для вечной жизни уготованные, как то: небо, Царствие.

Вопрос 57. Что должно делать со словом Божиим, дабы получить благодать Святаго Духа?

Непрестанно кто алчет и жаждет благодати Духа Святаго, должен читать, и слушать, и соблюдать слово Божие со всею верою и любовию безусловно всегда и везде, дабы Утешитель Дух Святый, пришед к нему, вселился в него и излил бы в нем благодать Свою обильно, и укрепил бы в ней, и дал вкушать оную во всей полноте до гроба и за гробом в бесконечные веки.

Вопрос 58. Что суть Таинства Святые?

Таинства Святые суть такие службы, в которых под чувственными видами подается верующему невидимая благодать Божия.

Вопрос 59. Для чего бог благоволил установить

Святые Таинства?

Не должно думать, что аки бы Бог без Таинств, без сих чувственных знаков не мог усмотреть обращение наше к Нему или не мог бы без того также даровать нам благодать всесвятаго Своего Духа и уверить нас о Своих обещаниях: но все то установил Бог, промышляя о большем утверждении Церкви Своея, то есть истинно верующих и любящих Его, и о сообщении благодати Своея, ибо как человек состоит не из души токмо, но и из тела, и обыкновенно то в мысли и сердце сильнее печатлеется, что на чувства наши ударяет, а притом Церковь есть общество, в свете видимое, – то попечительный о спасении нашем Господь благоволил установить и видимые службы, и Таинства Святые, дабы мы отправлением оных свою веру и любовь пред всеми свидетельствовали и утверждали, о Божиих благодеяниях сильнее уверилися и друг со другом сими видимыми признаками взаимно связывалися, и чрез то Церковь Святая от всякого другого общества отличается.

Вопрос 60. Сколько Святых Таинств?

Таинств Святых Нового Завета седмь в Церкви Святой Соборной и Апостольской: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение; первые четыре для всякого христианина необходимы, а последние три не для всех.

Вопрос 61. Что есть Святое Крещение?

Святое Крещение есть Таинство, в котором при омытии тела водою чрез трикратное погружение в оной при произношении сих слов от служителя Христова: «Крещается раб Божий, имярек, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь» и чрез отрицание от сатаны, и всех дел его, и всего служения его, и всея гордыни его, и чрез обет пребывать со Христом до смерти – очищается и освящается душа верующего Духом Святым, бывает примирение человека с Богом и прощается вход в Царство небесное. Польза Святого Крещения есть та, что оно отъемлет все грехи: во младенцах праотеческий; у взрослых и праотеческий, и произвольный; второе – человек возобновляется и устрояется в том оправдании, которое имел, когда был невинен и безгрешен, бывает член тела Христова и облекается в него, в отличие от иноверцев именуется христианином, т.е. помазанным от святого, и вступает в завет с Богом во всю жизнь последовать телесно Самому Христу, в Бозе жить и благочестиво, и боголюбезно пребывать. Еще и та польза есть Святого Крещения, что новокрещеный получает участие во благодати и милости Божией, вступает в Завет с Богом, чтобы во всем, всегда и везде по душе подражать Христу Богу Единому, и тако остальное время живота своего проводить, безусловно посвящая на служение Богу, уповая наследовать вечное спасение, чего некрещеный не может получить, или после Крещения веры во Христа отрекшийся чрез порочную жизнь, т.е. не живущий по вере так, как в Крещении обещался жить Богу, и не омывший себя (паки второкрещением т.е.) Святым Покаянием.

Вопрос 62. Что есть Святое Миропомазание?

Святое Миропомазание есть Таинство, в котором при крестообразном помазании главнейших частей тела миром святым возливается на крестившегося Божественное миро, т.е. дары Духа Святаго. Оно совершается сряду после Крещения от служителя Христова при произношении сих слов: «Печать дара Духа Святаго». Чрез сие действие Дух Святый невидимо снисходит на крестившегося, запечатлевая и укрепляя его во благодати, полученной по тому подобию, как сошел на св. апостолов некогда и как чрез возложение рук тех же апостолов сходил видимо на новокрещеных по мере веры святой и смотрения Божия.

Вопрос 63. Что есть Евхаристия, или Святое

Причащение, от кого и как установлено?

Евхаристия, или Святое Причащение, есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба святаго и Честнаго Тела Господа и Бога и Спаса Иисуса Христа, а под видом вина Самыя Святыя и Честныя Крови Его причащается во оставление грехов и в жизнь вечную.

Таинство сие установлено от Самого Христа Спасителя в ту нощь, в которую шел Он на вольное страдание за весь мир, и по слову св. апостола и евангелиста Матфея тако (Мф. 26:26–28): когда апостолы возлежали на Тайной вечери, прием Иисус хлеб и благословив преломил, и подавая ученикам, рече: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И прием чашу и хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя, Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. Апостол же Павел тако описывает: Господь Иисус в нощь, в кою предан бывал, прием хлеб, и благодарив, преломил, и рече: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас ломится: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша Нового Завета есть в Моей Крови: сие творите, коликократно если пиете в Мое воспоминание. Ибо коликократно если будете ясти хлеб сей и чашу сию пить, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет (1Кор. 11: 23–26).

Христианин, приступая к сей тайне, должен твердо быть уверен, что не простой хлеб и не простое вино, но под видом святого хлеба Самаго Святаго Тела Христова причащается, и под видом вина – Самыя Святыя Крови Христа причащается во оставление грехов и в жизнь вечную. Сие существо хлеба и существо вина прелагается в существо истиннаго Тела и Крови Христовой, действием Святаго Духа, коего призывает иерей в час освящения Даров, освящая Тайну сию, тако моляся и глаголя: Ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия дары сия. И сотвори убо сей хлеб, Честное Тело Христа Твоего: а еже в чаши сей Честную Кровь Христа Твоего: преложив убо обоя Духом Твоим Святым. Аминь. По сих словах пресуществование тотчас бывает, и пременяется хлеб во истинное Тело Христово, и вино – во истинную Кровь: оставляются же токмо виды, кои видятся. И сие по Божественному строению. Первое для того, что не зрим Тела Христова, но веруем, что есть оно ради сих словес, кои рече Господь: Сие есть Тело Мое, и сия есть Кровь Моя. Почему веруем мы паче словам и силе того более наших чувств, что ходатайствует блаженство веры: Блажени не видевшии и веровавше. Второе потому, что естество человеческое отвращается сырого плотоядения. И поелику оно имеет взять соединение со Христом Причащением Плоти и Крови Его, то да не отвращается гнушаяся человек, устроил Промысл Божий и Господь, давый Плоть Свою и Кровь Свою в ястие и питие верным под видом хлеба и вина. Сия Великая и Святая Тайна установлена от Христа Спасителя для того, чтобы мы, верующие, воспоминали его благодеяния и любовь, имели бы с ним единую любовь, дабы вечно быть с ним едино.

Святии апостолы как приняли от Спасителя Христа, тако и предали во общение мирским же и священным в двух видах. Честь подобает отдавать Страшным сим Тайнам Христовым такую, какая отдается и Самому Христу, ибо Сам Христос особенно и господственно в сей Тайне есть. Величие сея Святыя и Страшныя Тайны заставляет нас часто приобщаться оной, дабы редкое приобщение не было знаком холодного сердца нашего ко Христу, беспечия о спасении и небрежения о получении Даров Духа Святаго в живот вечный. Тайна сия есть жертва, приносимая о всех православных христианах живых же и умерших в надежде воскресения и жизни вечныя. Она бывает умилостивление и благостыня к Богу за грехи нас живущих или умерших. Сего ради нет ни одной литургии, чтобы не было какой мольбы и молений к Богу о наших грехах. Еще польза та бывает от сея Великия и Святыя Тайны, что который христианин обретается присутствующ часто при сей жертве и приобщается Тайне сей, своБождается чрез оную от всякого искушения и беды диавольския. Ибо не дерзнет враг души повредить того, который ведает, что имеет Христа, пребывающаго в себе. Чтобы достойно приступить ко Святому Причащению, прежде надлежит себя всемерно очистить покаянием, постом и молитвами, и иными добродетелями по чину Церкви нашея Православныя; кто же не причащается сей Святой Тайны Христовой, не может исполняться благодати Святаго Духа, ниже войти в Царствие Божие, равно как и недостойно приступающий к оной больший гнев от Бога навлекает, и яко презритель Святыни Господней, ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет не рассуждая Тела и Крови Господней (1Кор. 11:29).

Вопрос 64. Что есть Святое Покаяние?

Святое Покаяние есть Таинство, в котором человеку, согрешившему после Крещения при истинном исповедании грехов по мере веры, надежды и любви истинно прощаются и разрешаются от Бога грехи чрез служителя Христова. Таинство сие установлено от Самаго Спасителя в сих словах: Покайтеся: приближи бо ся Царствие Божие. Ко истинному покаянию, какого Бог требует от нас, потребно совершенное, глубокое смирение, дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно, самоосуждение, сознание своей немощи, бедности и окаянства и растления по телу и по душе, слезы, умиление, плач и воздыхание, упование на милосердие Божие и решительность впредь жить свято по воле Божией, всегда, во всем и везде искушая свою совесть.

Вопрос 65. Право ли смыслят глаголющии, что покаяние в том состоит, дабы отвратиться и престать от греха?

Неправо смыслят глаголющии, что покаяние в том состоит, дабы отвратиться и престать от греха. Ибо ужели кто сотворив десять убийств и престанет потом убивать, то уже прощени суть и грехи ему убийств? Или кто во многие лета блуд творит, потом, состаревся, престанет от блуда, то ужели яко покаявшийся принят есть Богом? Да если то, яко прощение грехов бывает, чтобы отвратиться и престать от греха, то не нужен пост, не нужна милостыня, не нужно плача, не нужно отвержение мира и злострадания и бдения, а следовательно, и самое покаяние неблагоприятно есть, коему учит Святой Дух, глаголя чрез Давида: Уклонися от зла и сотвори добро. Уклонится от зла значит престать от греха, значит, что если ты вчера был пияница, днесь убо буди постник. Вчера ты чуждое расхищал, днесь же раздай и свое. Вчера ты блуд с чужими женами творил, днесь воздержись и от своей – т.е. истинное покаяние, к коему Господь призывает, глаголя: Покайтеся.

Вопрос 66. Какая польза Святого Покаяния?

Польза есть та, что как чрез грех погубили мы ту невинность, которую стяжали во Святом Крещении, тако опять приближаемся в туюжде невинность чрез Покаяние Святое. И как чрез грех лишаемся Божественной благодати, тако чрез Покаяние оную же опять снискиваем. И как чрез грех приходим в плен диавола, тако чрез Покаяние своБождаемся от него. И как чрез грех студ и боязнь входит в совесть нашу, тако чрез покаяние обращается к нам мир и смелость таковая, каковую имеют чада ко отцам своим.

Вопрос 67. Что есть Священство?

Священство есть Таинство, в котором наитием Святаго Духа при рукоположении Божиего архиерея посвящается достойно избранный из верных и приемлет свыше от Бога власть совершать Святые Тайны, пасти стадо Христово и быть образ верным словом, житием, любовию, духом, чистотою, проповедовать слово, настоять благовременно, безвременно обличать, научать, запрещать, умолять со всяким долготерпением и учением. Таинство сие, от Христа и апостолов имея начало, преемственно дошло и до нас (1Тим. 4:12; 2Тим. 4:2).

Вопрос 68. Что есть Брак Святый?

Брак есть Таинство, в коем служитель Церкви Божией обручает два сочетавающихся лица и просит им от Бога благословения. Таинство сие велико и свято есть, ибо оно прообразует Брак Агнчий, соединение Христа с Церковью в Боге воедино, в жизни будущего века, во Царствии небесном. Почему святой апостол Павел, повторяя и утверждая установление Святого Брака, Богом вначале установленного, освященного и благословенного, чтобы раститься и множиться во славу Его, тако глаголет: Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф. 5:32).

Вопрос 69. Какие плоды Святого Брака?

Первое, что человек чрез Брак уклоняется от всякой беды блуда и невоздержания: ибо Брак честен уставися для того, дабы угашать плоти пожелание, как глаголет Павел: ради блуда кийждо да имать свою жену; второе, что почитается детотворение, честное рождение. Третие, что во время какой-либо немощи, случающейся на беду другого, муж бывает сам по себе верным помощником жене и жена мужу за великую любовь, рождающуюся среди них.

Вопрос 70. Что есть Святое Елеосвящение?

Святое Елеосвящение есть Таинство, в котором служители Господни при помазании болящего святым елеем молят об исцелении тела от болезни и души от грехов. Сие Таинство установлено от Самого Христа Спасителя. поелику когда Он посылал учеников Своих по два в мир, мазали они многих немощных елеем и врачевали (Мк. 6:13). Потом и вся Церковь елей по обычаю употребляет, что и является от послания святого апостола Иакова, глаголющего: Болит ли кто из вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5:14). 285 огласительное богословие

Вопрос 71. Что есть Святая Христова Церковь?

Святая Христова Церковь есть собрание истинных христиан. История Христовой Церкви есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская. Единство ея познается потому, что в ней един есть Бог, едина вера, едина глава – Христос, едино Крещение, един образ спасения и едина всех надежда. Святость ея в том состоит, что она освящена и искуплена Кровию Святого Агнца – непорочна и пречиста Иисуса Христа. Соборною она называется, иначе Вселенскою, повсюдною, для того, что под нею надобно разуметь общество всех христиан, рассеянных по всему шару земному, управляемых единым законом евангельским и спешащих к единому последнему концу блаженному. Апостольскою она нарицается для того, что в ней апостольское святое, а следовательно, и пророческое учение, с коим согласно оно и на коем основано.

Вопрос 72. Что есть святое и апостольское учение Церкви?

Святое и апостольское учение во Святой Церкви нашей Восточной есть учение от Бога, учение Христово, евангельское, премудрое, святейшее, живое, сильное, истинное и единое ко спасению нашему. Оно же есть и соборно-вселенское, православное, учение всех святых и приснопамятных отец и великих учителей вселенских: учение естественное, простое, удобоприемлемое для каждого и достаточное в живот вечный. Святость и Божественность оного учения в жизни и смерти всех святых Бог явил, яко свет миру. Они во оном тако были научены Богом, что именем Христовым они бесов изгоняли, языками новыми глаголали, змия брали, и аще что смертно пили, не вредило им, на недужных руки возлагали и исцеляли, прокаженных очищали, мертвых воскрешали, реки от чрева их воды живы истекали, т.е. благодати Духа Святого; сами с небес Духа Святого принимали от Бога и на других низводили, сильны были в слове, солию евангельскою растворенном; были именем верующии и делали. Иные же из них творили и такие чудеса и дела, о коих Господь во Евангелии заповедал, глаголя: Аще имате веру, яко зерно горушно и не сумнитеся, рещи горе сей, прейди отсюду и верзися в море, и будет вам. Кратко сказать, оное учение содержа, все святые отцы Церкви веровали и спаслися, уповали и не постыдилися, жили свято и нам в том собою пример явили. Кто же противу сего святого и Божественного учения Церкви Святой нашей Православной дерзает благовествовать и творить ино нечто, святой апостол Павел тако противу того вопиет: Аще и мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Яко же предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто благовестит вам паче, еже приясте, анафема да будет (Гал. 1:8–9). Святий же собор, соединения глаголемый против того, тако гремит запрещением (Кормч., ч. 11, стр. 319): «Все, что сверх церковного предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенное и содеянное, или по сем содеятися хотящее, анафема. И те, кои в небрежении полагают священные и Божественные правила Божественных отец наших, кои Церковь утверждают, и все христианское жительство украшают, и к Божественному наставляют богобоязнству, анафема. И аще кто от угодных богоносным отцам поколеблет, что не к тому се смотрение нарицаем, но преступление предания велению, и к Богу нечестие».

Вопрос 73. Кто суть архиереи, пастыри, иереи учители Церкви Христовой?

Архиереи, иереи, пастыри и учители в Церкви Божией Христовой суть Божии служители, блюстители слова Божия и учения святого, строители Таин Святых Христовых, смотрители стада Христова, Духом Святым помазанные и освященные.

Часть вторая. О законе Божием

Глава 1. О законе

Вопрос 74. Довольно ли единой веры ко спасению?

Не довольно единой веры ко спасению, но потребны суть и дела веры добрыя: ибо вера без добрых дел мертва есть. Правила жизни добрых дел предписаны в законе Божием.

Вопрос 75. Что есть закон Божий?

Закон Божий не что иное значит, как образ человеческого сердца, который когда изгладился растлением на скрижалях плотяных, в мыслях и чувствиях сердечных, внутрь, в душе, во уме и сердце, – Бог, дабы облечь опять человека во образ Свой Божий и в подобие, во образ истины и святости Своея, написал оный закон для сердца его вне сердца, на скрижалях каменных: напоследок же дний Бог и Отец Небесный образ оный, во всем живый и деятельный, единосущный, явил во образ Ипостаси Своея, в Единородном Сыне Своем, Господе нашем Иисусе Христе. Иначе можно назвать закон Божий заветом благодати, который, не изменяясь в своей сущности, приемлет вид завета дел, приуготовляющего человеков постепенно ко принятию благодати. Сей-то закон Божий Сам Господь Бог перстом Своим написал и дал в руки святому Своему пророку и боговидцу Моисею на горе Синай на двух скрижалях (или досках каменных), заключается оный в десяти заповедях Господних (Исх. 20:3–17):

I

Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе Бозии инии разве мене.

II

Не сотвори себе кумира, ниже всякого подобия, елика на небеси горé и елика на земли низу, и елика в водах и под землею; да не поклонишися им и да не служиши им.

III

Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

IV

Помни день субботний еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, а седмый день суббота Господу Богу твоему.

V

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.

VI

Не убий.

VII

Не прелюбодействуй.

VIII

Не укради

IX

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

X

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, елико ближняго твоего.

В сих десяти заповедях Господних кратко заключается вообще учение о любви к Богу и о любви к ближнему, пространно же – в слове Божием. В первых четырех заповедях заключается любовь к Богу, а в последних шести – любовь к ближнему. Ближний же наш есть всяк человек.

Глава 2. О любви к Богу

Вопрос 76. Чему учит первая заповедь Божия?

Первая заповедь Господня учит сердцем признавать и устами исповедовать единаго истинного Бога и Его единаго более всего любить и почитать, как и сказал Сам Господь, заповедуя и уча во Евангелии: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душею твоею и всею мыслию твоею и всею крепостию твоею. Учат такожде все угодное единому Господу Богу творить, на него уповать, всемерно убегать безБожия, многоБожия, волшебства, суеверия, ересей, расколов и высокоумия, чтобы надеяться на свои выдумки, на свою и других силу, помощь и богатство, нерадя о Промысле Божием. Учит также почитать Бога и во святых Его, а посему и угодников Божиих заповедует почитать не яко Бога, но яко угодников Божиих, о спасении нашем Христу Богу молящихся и притом подражать их святому житию.

Вопрос 77. Что Господь Бог запрещает во второй заповеди?

Во второй заповеди запрещает Господь Бог кланяться и служить болванам, идолам, солнцу и луне, и всяким нечестивым изображениям, и всякой иной твари, яко Богу; запрещает также быть лицемером, лихоимцем и сластолюбцем, ибо сластолюбец и лихоимец, Мамоне работая, служит аки бы некоему идолу. Запрещается также в дому и везде иметь статуи богопротивные и всякие дела рук человеческих плотоугодные. Святые же иконы должно почитать, но не боготворить, ибо иконы суть токмо изображения святых Божиих человеков, в них же благодатию Своею Сам Бог почивает, и служат к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, на коих взирая, мы равно как читая и слушая об них пения и песни духовные, должны весьма подражать праведному и непорочному их житию.

Вопрос 78. Что Господь Бог запрещает делать в третьей заповеди?

В третьей заповеди запрещает Господь Бог нам вспоминать святое имя Свое без всякого разбору; повелевает же воспоминать токмо в молитвах, в нужных клятвах и присягах, но и то с великим страхом и благоговением, и потому весьма грешно что-нибудь противу Бога говорить, противу веры, Церкви и святых угодников, клятву и обет Богу нарушить, без нужды Божиться, клясться именем Божиим, небом и землею, собою или иною коею-либо тварию, непристойного у Бога просить. Напротив же, весьма свято есть всегда иметь страх Божий и Господа Бога пред очами своими, и чувствовать, и мыслить, и желать, и глаголать, и творить все то, чем бы святилось пресвятое и великолепое имя Господне, и никак бы слава имени Его не могла бы помрачиться пред очами нашими на всяком месте владычествия Его. Также подобает всегда веровать Промыслу Божию во всем и не прилагаться в научения странна и различна.

Вопрос 79. Что Бог заповедует в четвертой заповеди?

В четвертой заповеди Господь Бог заповедует во все воскресные и праздничные дни, оставив свои дела и работы, приходить в церковь Господню, слушать и читать со вниманием поучения духовные святые, в дому наставлять детей своих и домашних закону Божию; и как все, так особенно сии святые дни подобает беречься какими-либо бесчестными делами и упражнениями опорочить, а паче всего объядением и пиянством: отсюду бо происходит блуд. Подобает же всегда, а особенно во святые праздничные дни удаляться языческих обрядов, конских ристаний, зрелищ на площадях во угождение буйным и мерзким страстям совершаемых, храмов лжехристианских, театров, маскерадов, плясок, танцеваний, песен срамных (блудных) и богомерзких мод, и обычаев развращенного мира, и всяких различных сборищ явных и тайных (противных Церкви Святой), козлогласований, скотских забав и увеселений (балов), а паче всего извне благовидных, самою же вещию и по цели стремящихся противу Бога и Господа Спаса нашего Иисуса Христа, против Церкви Его и прочих священных правил и законов, – всего, что яко мерзость запустения, имущая быть на месте святе, т.е. посреди истинных христиан в последние дни века сего от Бога в законе Его, во святых пророках, в Евангелии, в законах и правилах Церкви Святой, в ее учении и преданиях, – всякому запрещению и отвержению предано. Подобает во всех сих местах и тому подобных опасаться, дабы сатана и диавол, преобразившись во образ Ангела светла, т.е. надев на себя маску благочестия, веры, любви, мудрости, кротости и образования, по стихиям мира сего мудрствуя, а не по Христе, яко же рече Писание, не ужалил бы в самое сердце жалом безумия гордости, развращения и всякого горького греха. Ибо всех заведений затейливой роскоши есть основание, предмет и цель – похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, что все не от Бога Отца есть, но от мира сего и диавола есть, и есть действо его, и служение его, и гордыня его. Напротив же того, подобает как Божии все, так и церковные заповеди и предания крепко хранить, из коих особенно суть сии: 1) подобает молиться Господу Богу и слушать церковное служение; 2) хранить подобает строго всякому христианину на всякой год четыре завещанных поста, также и пост среды и пятка, и все прочее быть должно по уставу и по чину Православной Церкви; 3) священников подобает почитать и духовников с достодолжным благоговением, яко рабов Божиих и ходатаев; 4) исповедовать должно и нужно грехи свои четырежды в год пред священником законно и православно хиротонисанным. Успевающие же христиа не во благочестии и благоговении должны исповедоваться на всякой месяц, простые же люди должны, по крайней мере, единожды в год исповедоваться и приобщаться Святых Таин Христовых, Тела и Крови, и то быть должно во время святой Великой четыредесятницы. Кто же весьма редко исповедуется и приобщается, и то еще не в чистой совести, но лицемерно, тот творит дело Божие с нерадением, охладел в любви ко Христу Богу, не печется о спасении своем и лишается благодати и милости Божией. Кто же по неверию явному или тайному отвращается Церкви, Христовой исповеди, покаяния и Святого Причащения, тот есть отступник от веры и сын геенны; 5) не подобает читать книг еретических, нечестивых и безБожных и слушать вредословного их учения необученным во Святом Писании и в познании, и не разглагольствовать с ними, и не сообщаться, по учению святого апостола: Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся; 6) подобает молиться за Царя и за всех и за вся, и даже о исправлении еретиков. И все прочее по учению Святой Церкви и веры Христовой крепко и свято соблюдать надлежит во оставление грехов, во спасение и в живот вечный.

Глава 3. О любви ко ближнему

Вопрос 80. Что Господь Бог заповедует в пятой заповеди?

В пятой заповеди Господь Бог заповедует чтить отца и матерь, а под именем их Царя, архиерея, князей, пастырей священных, правителей гражданских, духовных учителей, благодетелей, старцев и всякую власть и начальство, и им повиноваться не токмо за страх, но и за совесть.

Всякого же ближнего подобает любить, яко себя самого, даже всех худших и низших себя, ненавидящих, обидящих, клянущих и гонящих нас, ослепленных погибельными ересями, не исключая даже неверных, яко по естеству братий наших; усердно за них и за всех молиться Господу Богу, не зряще на лица, и если потребно, – до кровавого пота.

Родители же, а под именем их и все начальники, власти, попечители и учители обязаны от Бога детей своих воспитывать в страхе Божием, обучать закону Божию, всемерно наставлять их житию святому, с самых малых лет подобает приучать их к трудолюбию, к честному домостроительству и ко благочестивому со всеми людями обхождению. Должно остерегать их от развратных содружеств, а особливо сами они пред очами их не должны позволять ходить туда, где бывает горе миру от соблазнов. Исправлять должны их нравы больше кротостию, нежели строгостию, и твердо должны вкоренять всегда во уме и сердце их любовь к Богу и ко ближнему, и что одна правда и благочестие христианское делает людей совершенно блаженными на земли и на небеси, а ложь и нечестие всегда пагубны и уготовляют рабам своим купно со диаволом и аггелами его огнь вечный.

Детей долг есть любить и почитать своих родителей, попечителей, повиноваться им и покоряться, никогда не прекословить, не осуждать их, не укорять и не хулить; самые выговоры и наказания яко от руки Самого Господа должны они со благодушием и со благодарением принимать. Во время скудости и престарелости питать их и покоить должны, а тем самым платить долг справедливой благодарности.

Господ же долг есть свято и праведно и благочестно обходиться с рабами. А рабы обязаны господам своим служить честно, быть трудолюбивы, верны и послушны. Таковая взаимная честь господ с рабами есть честь и слава Христу Богу единому.

Всякого же человека вообще долг есть со всеми обходиться ласково, учтиво, снисходительно, алчущего напитать, жаждущего напоить, странного принять в дом свой, нагого одеть, больного посетить, заблуждающего от греха отвесть, невежду в законе Божием наставить, подать добрый совет и молиться друг за друга: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Вопрос 81. Что Господь Бог запрещает в шестой заповеди?

В шестой заповеди Господь Бог запрещает всякому делать обиду чрез себя или других делом, словом, но паче всего повелевает сберегать и спасать его. Почему весьма грешно есть коим-либо образом умертвить ближнего, ко убийству злой совет подать, помочь, до убийства и вреда допустить, неправо и незаконно судить, жестоко поступать, заговор делать или, ведая оной, не доносить, воров у себя укрывать, видеть пожар и не тушить, бедному и больному не помочь, от веры святой в зловерие уклонять и прельщать, погибельные ереси, общества, расколы терпеть и допускать. Сею же заповедию весьма запрещается лишить жизни себя самого, напротив же, повелевается здравие свое беречь, яко дражайший Божий дар.

Вопрос 82. Что Господь Бог запрещает в седьмой заповеди?

В седьмой заповеди Господь Бог запрещает всякий блуд, прелюбодеяние и всякую греховную плотскую нечистоту, и еще все то, что к греховному плотскому нечестие приводит, как то: пиянство, чревообъядение (нарушение постов), пресыщение, праздность, сквернословие, пляски, игрища, зрелища, срамные песни, соблазнительные и непотребные картины, статуи и изображения, нечестивые и богопротивные книги, сказки, басни, романы, комедии, трагедии, карты, и беседы, и домы непотребные, скверные сотоварищества, мысли и желания; яко же и рече Сам Господь, заповедуя: Всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ей, уже прелюбодействова с нею в сердцы своем (Мф. 5:28). Однако прелюбодейство сие бывает сугубо: одно плотское, а другое духовное. Духовное прелюбодейство есть, когда кто отречется истины и православной веры кафолической и вдастся в разные ереси. Прелюбодеяние же есть действо нечистоты, бываемое с какой-либо женою. От сего греха рождаются бесчисленные и ужасные последствия, как то: забвение Бога, помрачение разума, развращение воли, страшные и срамные болезни, а иногда гнев Божий, каковым Содом и Гоморра казнимы были.

Вопрос 83. Что Господь Бог запрещает в восьмой заповеди?

В восьмой заповеди Господь Бог запрещает ни явно, ни тайно ни у кого ничего не отнимать, найденную вещь не утаивать или беглого человека не укрывать, чужой пашни, сенокоса или огорода своею скотиною не травить, чужою землею не владеть, при продаже, покупке и обмене никого не обманывать, у работников платы не отнимать и не удерживать, росту, особливо с бедных, не брать, денег государевых, церковных и ничьих не красть и не утаивать. И для того надлежит убегать праздности и быть трудолюбивым, ибо чрез труд не токмо себя и домашних можно в довольстве содержать, но и бедных снабдить.

Вопрос 84. Что запрещает Господь Бог в девятой заповеди?

В девятой заповеди Господь Бог запрещает ложно на ближнего свидетельствовать, ложно доносить, клеветать и бесчестить, насмехаться, осуждать, чужие слова худо толковать – словом, отречься всякой лжи и обмана.

Вопрос 85. Что Господь Бог запрещает в десятой заповеди?

В десятой заповеди Господь Бог запрещает не токмо делать злое, но и мыслить, и желать. Ибо от худых помыслов весьма удобно может родиться и злое дело. Сам Господь во Евангелии о том: Порождения ехиднова, како можете добро глаголати, зли суще? От избытка бо сердца уста глаголют. Ибо от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы. Благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благое, а лукавый от лукаваго сокровища износит лукавая. Сею же заповедию Господь Бог заповедует иметь сердце чисто, совесть благую, дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно; похотям не последовать, никому ни в чем не завидовать и ничего чужого не желать. А для сего подобает сперва душу и вся внутренняя очищать, дабы тело и все внешнее было чисто. Самый корень греха истреблять должно и всякое злое похотение плоти, души же и духа, дабы всесовершен и всецел был наш дух, душа и тело в Пришествие Господне страшное.

Сии дела любви к Богу и ко ближнему исполняя совершенно, яко же рече Божественное Писание, в мире сем во благодати Господа и Бога нашего с кафолическою и православною верою надеемся несомненно, что в будущем веке, восприяв любви, совершенно имеем славить на небесех в Троице Единаго Бога, поемаго Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков, аминь.

Часть третья. О молитве господней

Глава 1. О молитве

Вопрос 86. Что нужно для исполнения заповедей Господних, ибо силы наши к тому одни недостаточны?

Нужно содействие благодати Божией, которая от Господа Бога с небес, так как и всякое добро, испрашивается и получается усердною молитвою.

Вопрос 87. Что есть молитва?

Молитва есть возношение ума и сердца к Богу с прошением от Него душеполезных благ. По учению же св. Иоанна Лествичника, «молитва есть сообщение и соединение человека с Богом, ходатайство о благосостоянии мира, Божие примирение, очищение грехов, победительница искушений и злоключений, пресечение внутренних браней, ангельское упражнение, пища жителей небесных, будущее веселие, источник добродетелей, ходатаица благодатных дарований, сил и чудес, внутреннее брашно и просвещение, будущих вещей вестница и знамение грядущей славы, и есть молитва для молящегося истинно суд и истязание Господне прежде Страшного Судища».

Вопрос 88. Какие действия принадлежат ко святой молитве?

Ко святой молитве в разных случаях и нуждах разные и многие внешние и внутренние святые действия принадлежат. Внешние действия суть слезы, поклоны, зрение долу и на небо, вздохи, воздеяние рук, главы и колен преклонение, всего тела смирение и недвижение, биение в перси, плач и вопль и прочии духом Божиим вдыхаемые действия бывают. Внутренние суть действия: непрестанное моление духом и истиною во уме и сердце, повторение св. имени Божия и Иисуса Христова и глаголание: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешнаго; умиление, слезное радование, благоговение, боговидение, богоявление, предстояние лицу Божию, лицезрение, восхищение в Дусе Святе, где еще и в бренной плоти (бывает) дается свобода от грехов по благодати во святых. Надобно особенно наблюдать свободу при молитве, в случае же нерадения и лености подобает себя и принуждать к молитве всегдашней, ко бдению и стоянию во дни и в нощи: должно у Бога просить св. молитвы, дабы чрез то исполниться Духа Святаго – почему св. апостол Павел учит, глаголя: Непрестанно молитеся (1Фес. 5:17). Все святые отцы и угодники Божии особенно и всегда и везде упражнялись в молитве, а иные же и всю жизнь свою или большую часть проводили жития сего временного токмо в одной молитве. Сам Владыка Спас Господь, заповедуя, коль нужна есть молитва ко спасению нашему, тако во Евангелии сказал: Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26:41). И глаголал притчу, како подобает всегда молитися и не стужати. Обаче Сын Человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли (Лк. 18:8).

Вопрос 89. Где молитва (святая) заключается?

Св. молитва пространно заключается, – о чем, когда, где, како молитися подобает, – в Священном Писании, и в писаниях св. отец, и в преданиях Православной Церкви, а вкратце находится во Евангелии, где Господь Иисус Христос, подавая нам во всем образ спасения, дал и образ молитвы тако молитися:

Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство, и сила и слава вовеки, аминь (Мф. 6:9–13).

Вопрос 90. Како молитва сия разделяется?

Молитва сия разделяется на приветствие, седмь прошений и заключение. ) Приветствие: Отче наш, Иже еси на небесех – сими словами Сын Божий Господь наш Иисус Христос учит, чтобы мы к Богу Небесному, яко дети к преблагому, премилосердому и чадолюбивому отцу приходили с прошением и 299 огласительное богословие мольбами во всех нуждах и во всем благом со всею верою, надеждою и любовию. ) Седмь прошений в молитве сей Господней суть сии:

1) Да святится имя Твое – сими словами мы молим и просим Бога Отца Небеснаго, чтобы имя Его святое святилось на всяком месте владычествия Его: 1) от нас – чрез нашу св. жизнь и 2) чрез нас, чрез св. пример другим, ко славе Божией подаемый.

2) Да приидет Царствие Твое  – сими словами молимся мы, дабы Господь Бог Небесный благодатию Своею царствовал внутрь нас, в нашей душе, и вне нас, в нашем теле, и во всем, нас окружающем, руководя нас в Царствие Свое небесное и вечное.

3) Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли – в сих словах мы просим всесильного Бога нашего, чтобы всегда в мыслях наших, желаниях, советах, намерениях и делах была единая Его воля Божия, святая, угодная и совершенная, и та бы управляла нашу развратную волю, и яко Ангели святии непрестанно его славят и хвалят на небеси, так и нам помогла бы славить Его же единаго на земли.

4) Хлеб наш насущный даждь нам днесь – в сих словах мы молим Создателя Господа Бога нашего и просим у Него: 1) духовного хлеба и духовной пищи, слова Божия; 2) хлеба, сходящего с небес и питающего души верных, – хлеба и пищи во исцеление души и тела от грехов и в жизнь вечную, которой пища и хлеб есть Причащение Святаго и Честнаго Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа и 3) хлеба вещественного, – а под сим и всего нужного для жития сего, а не многого и лишнего, служащего к пышности, удовольствиям и роскоши.

5) И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим – сими словами умоляем Создателя Премилосердого, Отца Небесного, Господа Бога нашего, чтобы Он оставил нам долги наша и согрешения наши столько, сколько мы сами оставляем должником нашим и согрешившим пред нами. Сего ради мы, христиане, должны ведать, разуметь и памятовать сей смысл в оных словах Господних. Когда мы совершенно все ближнему прощаем и молимся тако, и Бог совершенно все прощает нам. И когда мы прощаем согрешения другим навсегда, и Бог все прощает нам навсегда. Когда же мы не воспомним согрешений другого никогда, и Бог наших не вспомнит никогда. Когда мы мало отпущаем другим, и Бог нам отпущает мало; или когда мы николи совершенно со всею любовию не отпущаем и не прощаем согрешений другим, и Бог нам николи совершенно не оставляет. Когда же мы седмидесять седмерицею отпущаем согрешения другим, и Бог нам такожде отпущает, прощает и разрешает по благодати Своей.

6) И не введи нас во искушение – сим молением умоляем Вседержителя и Избавителя Бога нашего, что поелику мы сами по себе, своими силами, без содействия благодати Его свыше не можем избавиться от всяких бед и искушений видимых и невидимых, то Он Сам благодатию Своею Божественною, по велицей Своей милости и по множеству щедрот Своих помог бы нам спастися и избавиться от козней мира, плоти и диавола, от ложного учения, от ласкания, от лести, от всяких ложных сил, знамений и чудес, от привидений и страхований, от мечтаний, от разврата, к коему часто богатством, или почестями, или славою, или иною коею-либо вещию мира сего явно или тайно смертные человеки побуждаются и прельщаются. Такожде умоляем Его еще в сих же словах, чтобы Он спас нас от действа льсти веровати лжи и избавил нас от мучений, скорбей, бед и крайних нужд. И наконец, умоляем и о том, что, когда за правду и за веру имени ради Божия Христова случится быть в гонении и страдании до Креста и смерти, спас бы Он нас или подкрепил, или устроил с нами тако, како угодно Святей Его воле.

7) Но избави нас от лукаваго – здесь мы молим и просим Господа Бога и Владыку нашего о том, чтобы Он нас избавил от всякаго греха, срама, ярости, от глада, труса, огня, меча, от нашествия иноплеменных, от недуга, от брани междоусобныя, от рати, от напрасныя смерти, и от всякаго злаго обстояния, от обуревания духов нечистых, от беса, и от всяких козней диавола в житии и при смерти, от мучения и от горького ада.

Конец и Богу слава.

Юрьевский архимандрит Фотий.

* * *

27

С 8-го члена – Второго Собора. – Прим. авт.

28

Или кое-либо действо сатанино не хочет содеятись велие и злое и в Церкви, и во вселенной? – Прим. авт.


Вам может быть интересно:

1. Богословие деятельное – ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ О БОГОСЛОВИИ ДЕЯТЕЛЬНОМ святитель Иннокентий (Смирнов) Пензенский

2. Опыт нравственного православного богословия в апологетическом освещении. Том II – Добродетели, выражающие внутреннее богопочтение протоиерей Николай Стеллецкий

3. Православное Догматическое богословие. Том 1 – Часть 1. Бог сам в себе святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

4. Православное догматическое богословие. Том 2 – Отдел первый. О Боге, как Творце мира протоиерей Николай Малиновский

5. Введение в деятельное богословие [рукопись]: лекции по курсу деятельного богословия, читанные Евлампием Пятницким в Московской Духовной академии архиепископ Евлампий (Пятницкий)

6. Смысл преподавания нравственного богословия в духовных академиях: по поводу современных толков об этом предмете Александр Александрович Бронзов

7. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены – Глава II. Источники воззрений Эригены и его отношение к ним профессор Александр Иванович Бриллиантов

8. Опыт православного догматического богословия. Том IV – Член 2. О Боге, Совершителе спасения людей или их Искупителе святитель Сильвестр (Малеванский)

9. Письмо архимандрита Фотия к святителю Игнатию (Брянчанинову) архимандрит Фотий (Спасский)

10. Толкование на пророка Иезекииля – Глава 32 блаженный Феодорит Кирский

Комментарии для сайта Cackle