протоиерей Геннадий Фаст

Глава девятая. Хронология праотцов после потопа

Кратко отметим хронологию праотцов, живших после всемирного потопа. У Ноя было три сына – Сим, Хам и Иафет. Наследником обетований Божиих стал Сим. От него происходит род праотцов. Вся древняя священная предыстория восходит до Авраама. Примечательно, что, как до потопа, так и после, Св. Писание упоминает о десяти праотцах. Итак, десять праотцов от Сима до Авраама. В связи с наличием разночтений, приведем перечень имен праотцов и времени их жизни по еврейскому масоретскому, по самарянскому и по греческому тексту Септуагинты (LXX). Первое число в таблице означает возраст праотца, при рождении им сына. Второе число – число лет оставшейся жизни и третье – полный возраст праотца.

Различия древних текстов сводятся к следующему:

– Самарянская Тора, в основном, совпадает с Сетуагинтой.

– Масоретский текст отличается от самарянского и греческого тем, что возраст праотца, при рождении сына, на 100 лет меньше. Это от Арфаксада до Серуха. У Нахора разница на 50 лет. У Фарры разницы нет. По масоретскому тексту, праотцы рождают сыновей в возрасте тридцати – тридцати пяти лет, т.е. вступают в брак, примерно, в возрасте библейского совершеннолетия (тридцать лет). По самарянскому и греческому тексту, рождение сыновей (создание семьи) происходит на сто лет позже – 130–135 лет.

– Греческий текст, в отличие от еврейского и самарянского, упоминает еще одного праотца – Каинана. Таким образом, по еврейскому и самарянскому счислению, Авраам является десятым послепотопным праотцом, а по греческому – десять праотцов было до Авраама.

– По еврейскому масоретскому тексту, от потопа до Авраама прошло, примерно, три века. По самарянскому и греческому тексту – это время составляет, примерно, одну тысячу лет.

Соответствующим оригиналу проф. Н.Н. Глубоковский и многие исследователи-текстологи считают древнееврейский масоретский. Хотя некоторые и отдают предпочтение тексту Септуагинты. (Смотри таблицу 6).

Хронология жизни праотцов после потопа360

Таблица 6


Имена праотцов Еврейский масоретский текст Самарянская Тора Греческий текст Септуагинты
До рождения сына – Остаток жизни Вся жизнь До рождения сына – Остаток жизни Вся жизнь До рождения сына – Остаток жизни Вся жизнь
1. Сим 100(2) 500 600 100(2) 500 600 100(2) 500 ШГ-
2. Арфаксад 35 403 438 135 303 438 135 330 465
3. Каинан 130 330 460
4. Сала 30 403 433 130 303 433 130 330 460
5. Евер 34 430 464 134 270 404 134 370 504
6. Фалек 30 209 239 130 109 239 130 209 339
7. Рагав 32 207 239 132 107 239 132 207 339
8. Серух 30 200 230 130 100 230 130 200 330
9. Нахор 29 119 148 79 69 148 79 129 208
10. Фарра 70 135 205 70 75 145 70 135 205
Авраам
От потопа
до рождения 290 940 1070
Авраама

Текст Септуагинты предпочтительней, как представляющий более продолжительное время для событий от потопа до Авраама, для умножения и распространения народов, для всей древнейшей доавраамической истории Месопотамии и Египта, Индии и Китая. Хотя утверждения современных историков относительно датировки этих древнейших цивилизаций не укладываются и в тысячелетие от потопа до Авраама, по свидетельству Септуагинты. Три века масоретского текста и вовсе едва ли могут вместить в себя эту древнейшую историю. Остается еще неразгаданной датировка событий доавраамической истории. С точки зрения текстологии, вполне возможно, что предпочтение, действительно, можно отдать древнееврейскому масоретскому тексту. Где взять недостающие историкам времена? Сейчас ответить однозначно невозможно. Но, в любом случае, речь идет о нескольких тысячелетиях истории цивилизации до Р.Х., которые можно вписать в свидетельство Септуагинты, но никак не о десятках тысячелетий доисторических времен, которых и вовсе не было. Люди жили только в истории, а не до нее!

Библейские тексты дают порядок длительности времен от потопа до Авраама, от Авраама до Моисея и до Давида. Указываются и некоторые определенные сроки. В установлении же точной хронологии различные библейские хронографы весьма разногласят, на что указывал еще св. Димитрий Ростовский. Не приблизилась к более точной хронологии и современная библейская наука. Вполне точная историческая датировка идет со времен царя Израильского Давида. Это, однако, не значит, что о более ранних временах и событиях нельзя сказать ничего определенного. Библия дает немало и вполне точных указаний на различные события истории.

Невозможно не заметить в библейской хронологии в книге родства (Мф. 1:1) таинственно-символического значения числа праотцов родословия Христа-Мессии:

10 праотцов до потопа от Адама до Ноя;

10 праотцов после потопа от Сима до Фарры (Авраама);

14 родов от Авраама до Давида;

14 родов от Давида до переселения в Вавилон;

14 родов от переселения в Вавилон до Иисуса Христа.

Символическое значение этих чисел еще более подтверждается наличием пропусков в евангельском исчислении – трижды по четырнадцать родов.

10 – число совершенное. В десяти праотцах до потопа и десяти праотцах после потопа – общая история спасения всего рода человеческого. Но люди, как бы, предоставлены сами себе. Бог еще ничего не делает определенного. Собственно, история спасения – с Авраама. События из Месопотамии переходят в Палестину, с одного рога благодатного полумесяца на другой. Трижды по четырнадцать родов – священная история Израиля, народа Божия. Три периода указывают на Святую Троицу, четырнадцать есть дважды по семь – сугубая полнота (седмерица) времен и поколений. От Адама до Христа – 62 рода. Христос – шестьдесят третий (63=7x9). Итого девять седмин. Девять – ангельское число. Недостающее до семидесяти число семь, которое должно уходить уже в новозаветное время, может быть восполнено семью церквами в апокалиптическом видении св. Иоанна Богослова (Откр. 2–3 гл.). В Новом Завете уже нет родов и поколений. Род земной завершился Боговоплощением, теперь – Церковь в ее седмеричной полноте, род христианский (Мф. 24:34).

От Ноевых сыновей Сима, Хама и Иафета расселилась вся земля. В Ноевом благословении сыновьям и проклятии внуку Ханаану, как в зерне, заключено все древо мировой истории.

Старший – Сим, по-еврейски שם (Шем), что значит «имя». На нем наречено имя Божие, ему сказано: Благословен Ягве Симов (Быт. 9:26). Потомки Сима (Шема) будут хранить истинную веру в единого Бога, с ними Бог заключит Завет. От потомков Сима – благословенный род праотцов Мессии-Христа, воплотившегося Бога-Слова. От Сима до Христа – вся священная история в потомстве Сима. Блаж. Августин: «Сим, от семени которого родился по плоти Христос, в переводе значит «именитый». А кто именитее Христа, имя Которого повсюду так славно, что самое пророчество сравнивает его с миром излиянным (Песн. 1:2361.

Второй сын – Хам. חם (Хам) означает «горячий», «черный». Само имя указывает на жар страстей и плотское невоздержание, что проявилось, как думают, в рождении Ханаана в ковчеге. На это указывают и слова Писания: Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля (Быт. 9:18–19). Св. Иоанн Златоуст: «Хам же был отец Ханаана. Писание хочет этим указать нам на крайнее невоздержание Хама, на то, что ни столь великое бедствие (потоп), ни такая тесная жизнь в ковчеге не могли обуздать его, но, между тем, как и старший брат его доселе еще не имел детей, он во время такого гнева (Божия), когда погибала вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал необузданной своей похоти»362. От Хама происходит черная раса людей. За еще больший грех Хама и его сына Ханаана, когда они посмеялись над наготой отца своего, проклинается Ханаан и потомство его: Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих (Быт. 9:25). И далее, еще отдельно говорится о рабстве Ханаана Симу и Иафету. Рабом Симу он стал, когда Иисус Навин, по велению Божию, завоевал Ханаанскую землю и истребил хананейские племена, а часть покорил. Рабами Иафету стали хамиты во время греко-македонских, а позднее, римских завоеваний, а также негры в эпоху великих географических открытий, с XV в. и далее.

Третий сын Ноя – יפת (Иефет). Иафет означает «распространение», «красота». Потомство Иафета, индоевропейская белая раса, действительно, чрезвычайно распространилось по земле. И Ной возвещал об этом своем сыне: Да распространит Бог Иафета (Быт. 9:27). Значение имени Иафета – «красота» – указывает на культурообразующее значение иафитов (греко-римская, персидская, индийская, европейская, американская культура). Пожалуй, справедливо будет отметить и внешнюю красоту представителей этих народов.

И да вселится Иафет в шатрах Симовых (Быт. 9:27) – возвестил Ной. И да вселится, по-еврейски וישק (вейшкон), или «обитать», перекликается с «Шехина», обитание Бога. Равви Берман: «В шатрах Шема, ждет Ноах, будут вместе обитать и Бог, и Иефет». Шехина–таинственное еврейское понятие Присутствия Божия, Его «обитания в шатре». Это произошло, когда язычники-иафиты, в массе своей, приняли Христа, вошли в церковь – шатер Бога Симова – и распростерли его по всей земле. Блаж. Августин: «В селениях же его [Сима. – Г.Ф.], т.е. в церквах, обитает широта языков. Ибо Иафет в переводе значит «широта»363. Св. Иоанн Златоуст: «Посредством этих благословений, изреченных Симу и Иафету, он [Ной. – Г.Ф.], кажется мне, предвозвестил призвание двух народов, именно: через Сима – иудеев, т.к. от него произошел патриарх Авраам и народ иудейский, а через Иафета – призвание язычников..., а словами: да вселится в селениях Симовых (дал разуметь), что язычники воспользовались всем, что было предназначено и уготовано для иудеев»364.

Библейские известия о дальнейших праотцах весьма скупы. Св. Димитрий Ростовский в своей «Летописи» восполняет их весьма интересными сведениями из еврейского предания.

Св. Димитрий Ростовский: «Арфаксад сын Симов, отец Каинанов, дед же Салин, живший сначала с братией своей в Армении, в ней же ковчег Ноев стал на горе Арарат, захотел переселиться в землю Халдейскую, на ней же еще никто не прожил. Собрался же со всем домом своим и, разлучившись с братьями, перешел реку Тигр и первый начал жить в Халдее. При самом же том перехождении через реку, у внука его, Салы, родился сын. Арфаксад нарек имя младенцу, правнуку своему, Евер, то есть «прешествие» (переход), ибо родился при переходе. От сего Евера произошли евреи»365.

Слово ‏עֵבֶר‏‎ (Евер), ставшее именем праотца, «означает человека, перешедшего через реку и, следовательно, заключает в себе мысль о переселении этого патриарха из-за какой-то реки»366. Св. Димитрий Ростовский говорит о реке Тигр, через которую переходило семейство Арфаксада при переселении с Арарата в Месопотамию. При этом переходе через реку и родился у Салы Евер. Позднее, при Моисее, потомки Евера, переходя через Красное море, родились, как народ Божий (народ еврейский), народ Песаха (Пасхи), народ перехода.

Каков духовный облик послепотопных праотцов? Он далеко не так светел, как праотцов допотопных. Об этом также имеем свидетельство св. Димитрия Ростовского: «О сих же, иже по потопе, от Ноя до Авраама по имени воспомянутых, не можем рещи, дабы все были праведни, кроме двою только: Сима и Евера... Двух же тех праведничество известися сице: Сим со Иафетом покры наготу отчу, Евер не соизволи столпотворению не богоугодному. О прочих же сомнительно есть, понеже идолопоклонники в них обретошася нецыи, яко же Сарух, и Нахор, и Фара, отец Авраамов. Разве токмо тыи праведнически пожиша ли, иже во дни Ноевы родишася, си есть: Арфаксад, Каинан, и Сала, прежде умертвия Ноева рождшиися... По умертвии же его, един токмо правнук Евер бодр быти извествуется, о прочих же несть известия"367. До Вавилонского столпотворения хранилась вера в единого Бога и благочестие среди праотцов в потомстве Симовом. Евер, пятый от Сима, не участвует в построении Вавилонской башни, дерзком самопрославлении людей, и обращении к магическим демоническим силам, и обоготворении природы. После Евера, в восьмом роде от Сима, при Сарухе, идолопоклонство поражает даже род праотцов. Сарух, Нахор, Фарра – язычники.

О внуке Хама Нимроде говорится в Библии:

Сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Ягве (Богом); потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Ягве (Богом). Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар (Быт. 10:8–10).

Сын Хама Хуш поселяется в Африке, в пределах нынешних Эфиопии и Судана. Там образуется сильное племя хушитов. Сын Хуша Нимрод возвращается в Месопотамию, в землю Сеннаар, и покоряет, живших там, семитов, потомков Арфаксада. Он – завоеватель, первый «восточный деспот» и царь. При нем строится Вавилон, и он является защитником и руководителем безумного строительства Вавилонской башни, зиккурата или «небесной вершины». Это семиступенчатый храм восхождения на седьмое небо, это подражание деннице – поставление человека и тварной природы на место Бога, магия и астрология, демонизм вместо истинного Богопочитания. У св. Димитрия Ростовского таким представлен Нимрод: «В сих же летех родися предводитель всем злым Немрод, от племени Хамова; Хус бо сын Хамов роди того. И растяше Немрод телом и злобою, и бысть телом исполни, подобен древним оным, иже бяху прежде потопа исполины, яко же глаголет о нем Писание: Сей начат гигант быти на земли: сей бе исполни. Злобою же бяше более телеснаго возраста, наполни бо ею всю землю. Лицем бе черн, чего ради и эфиопом того нарицают»368.

Евер был единственный, кто отказался от участия в безумном замысле Нимрода. Поэтому, когда Господь остановил строительство башни смешением языков, Евер остался единственным, кому был сохранен единый язык довавилонского народа (на всей земле был один язык и одно наречие. – Быт. 11:1), язык праотцов, язык Адама, язык, который Сам Бог-Творец вложил в уста человека, язык, на котором Адам и Ева разговаривали в раю. Еще св. Иоанн Златоуст отмечал, что все имена и слова, упомянутые в Библии до повествования о строительстве Вавилонской башни, имеют свое значение на древнееврейском языке. Язык, сохраненный Еверу, и стал называться еврейским.

Св. Димитрий Ростовский так сопоставляет Евера и Нимрода: «Два человека в поднебесной знатный во оная лета родишася, Евер и Немрод, но не единонравны быша: знатный, ибо Евер начаток еврейскому роду бысть; Немрод же первый в людей Царь сотворися. Оба велицыи в народех честью человецы, нравы же их толь разнствоваху между собою, елика разнствует тьма от света: Евер бо бяше добр. Немрод же зол. Той сияше, аки свет, добрыми делы; сей же, аки тьма, помрачашеся, и прочих помрачаша деянии злыми. Евер благочестив бе к Богу, Немрод же богопротивен. Евер учитель бяше богоугождения, Немрод же начальник богопрогневания: возставил бо бе людей на небогоугодное дело, ему же Евер не соизволяша, еже столп до небеси здати"369.

Во времена строительства Вавилонской башни возникает идолопоклонство. В то время из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию... (Быт. 10:11).

По различным древним сказаниям, Ассур, сын Сима (Быт. 10:22), будучи притесняем Нимродом, ушел из Вавилонии вверх реки Тигр и там основал великий город Ниневию, названный в честь Нина, сына Вилова (или Ваалова). Некоторые отождествляют Вила и Ассура, другие их различают. Нин создал статую умершего отца своего, Вила, и призвал к поклонению ей. Так было положено начало идолопоклонству, а имя Вил, или Ваал, стало отождествляться с идолом. От Ассура произошли ассирийцы, семитское племя. Позднее, возникает Ассирия со столицей в Ниневии.

Вот предание, приведенное св. Димитрием Ростовским: «Умершу Вилу Царю, иже облада Ассириею купно и Вавилониею, яже и Халдея нарицашеся, прият по нем царствование сын его Нин. Той жалея и тужа по отце своем, сотвори образ онаго истесан, или идол, иже бе по всему подобен отцу его, лицем и тела величеством, и постави среде града на столпе в память отца своего, ему же и по смерти от народа почитаему быти хотя, даде закон сицев: аще кто от виноватых, и казни достойных притечет к столпу и идолу тому, и поклонится оному, той от вины да прощен, и от казни свобожден будет»370. Преступный мир освобождается от наказания за обожествление сильных мира сего. Демоны пороков приходят к демону власти и тирании. Все это происходит на арене человеческих душ и истории людей.

Следует отметить, что историческую достоверность тех или иных сказаний теперь, как правило, невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Церковь бережно хранит дошедшие до наших времен предания в том виде, как они есть, ведь за ними, безусловно, стоят реальные события древнейшей священной истории. Как-то же все это, на самом деле, происходило, почему не именно так? Либеральная критика предпочитает, как правило, эволюционный туман. Мнения критики часто научно не доказаны, что подтверждается уже тем, что мнений этих почти столько же, сколько самих критиков.

Предания тоже часто разногласят, поэтому утверждать их историческую достоверность однозначно мы не можем, но они приоткрывают перед нами завесу древности. Иногда сложные, в разных местах и временах происшедшие события, предания собирают в один цельный и емкий рассказ.

После Вавилонского столпотворения, когда смешаны были языки людей, рассеял их Ягве оттуда по всей земле (Быт. 11:8).

В родословии праотцов это соответствует временам сыновей Евера. Читаем: У Евера родились два сына: имя одному Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан (Быт. 10:25).

При Фалеке, сыне Евера, происходит разделение земли между народами, образовавшимися после смешения языков при Вавилонском столпотворении. Само имя פלג (Пелег) означает «разделение», или даже «разветвление». Некогда единый народ разветвляется на многие, образуется древо народов. Кстати, именно древо – не набор самовозникающих народов, а многие народы, как ветви единого рода. К этому выводу приходит и современная этимологическая лингвистика, независимо от Библии. Языки разных народов не независимы, но восходят к некоему единому праязыку.

О разделении земли между разделившимися на разные языки людьми говорит св. Иоанн Златоуст: «и Еверу родистася два сына: имя единому Фалек, во дни бо его разделися земля» (Быт.10:25). Смотри, как самым именем этого сына (Писание) предвозвестило об имевшем вскоре последовать чуде [имеется в виду смешение языков. – Г.Ф.], чтобы ты, когда увидишь самое событие, уже не удивлялся зная, что это заранее предвозвещено именем сына371. Далее, св. Златоуст дает значение имени Фалек – разделение. Так же объясняет блаж. Августин: «О сыновьях Евера сказано: Имя одному Фалек, во дни бо его разделися земля (Быт. 10:25). Что иное следует разуметь под разделением земли, как не разделение, посредством различия языков?»372.

В 10-й главе книги Бытия приводится родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. Перечислено 72 потомка Сима, Хама и Иафета373. О них сказано: Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа (Быт. 10:32). Блаж. Августин считает, что потомков сынов Ноевых могло быть и больше, но упомянуты те, от которых произойдут народы. От 72-х языков, возникши при Вавилонском столпотворении, произошли первые 72 народа. И язык, и культура, и вера их хранили много общего, хранили и отголоски праоткровения, но пришло и различие. От этих 72-х языков и народов и произошли в дальнейшем все остальные языки и народы. Язык и народ никогда уже не оставались в истории стабильными и самотождественными.

Потом, из 72-х членов будет состоять иудейский синедрион. Семьдесят два толковника переведут Слово Божие с, Богом данного, еврейского языка на язык греческий, для всех народов.

Этническое язычество после Вавилонского столпотворения вскоре расцветает язычеством религиозным. Фалек, скорее всего, унаследовал благочестие своего отца Евера. Но недолго хранилось оно и в роде праотцов. Уже начиная от Серуха, восьмого (седьмого) от Сима, внука Фалека, прадеда Авраамова, идолопоклонство пришло и к праотцам. Древнее предание, приведенное св. Димитрием Ростовским, свидетельствует: «О сих же, иже по потопе, от Ноя до Авраама по имени вспомянутых, не можем рещи, дабы все были праведни... понеже идолопоклонники в них обретошася нецыи, яко же Серух, и Нахор, и Фара, отец Авраамов»374. Итак, к концу первого тысячелетия после всемирного потопа, тьма язычества и идолопоклонства окутала всю землю. Иссякла вера Божия на земле. Изначальный прамонотеизм рассыпался в многобожии, идолопоклонстве, магии и чародействе. С небес было видно, что весь мир лежит во зле (1Ин. 5:19).

Праотцы поселились в то время на юге Месопотамии в одном из первых послепотопных городов – Уре Халдейском375. Как и все, они были идолопоклонниками.

* * *

360

Данные таблицы приводятся на основании текста Быт. 11:10–26, 32.

361

О граде Божием, кн. 16, гл. 2.

362

На кн. Бытия, беседа 28, п. 4.

363

О граде Божием, кн. 16, гл. 2.

364

На кн. Бытия, беседа 29, п. 7.

365

Димитрий Ростовский, святой. «Летопись». Ч. 1 и ч. 2. Изд. Василий Сопиков при Императорской Академии художеств, СПб, 1796, с. 318. (Русификация текста св. Димитрия Ростовского. – Г.Ф.)

366

Толковая Библия, под ред. А.П. Лопухина, т. 1, СПб., 1904. Толк. на Быт. 10:24

367

Димитрий Ростовский, святой. «Летопись». Ч. 1 и ч. 2. Изд. Василий Сопиков при Императорской Академии художеств, СПб, 1796, с. 303.

368

Димитрий Ростовский, святой. «Летопись». Ч. 1 и ч. 2. Изд. Василий Сопиков при Императорской Академии художеств, СПб, 1796, с. 318–319.

369

Там же, с 319–320.

370

Там же, ч. 2, с. 23.

371

На кн. Бытия, беседа 30, п. 1.

372

О граде Божием, кн. 16, гл. 10.

373

По тексту масоретскому – 70, по LXX – 72.

374

Димитрий Ростовский, святой. «Летопись». Ч. 1 и ч. 2. Изд. Василий Сопиков при Императорской Академии художеств, СПб, 1796, с. 303.

375

Другая версия, на основании предания: Ур – современный Урфу близ Харрана. Таковы предания, как христиан (см. Библейская энциклопедия. Труд и издание архим. Никифора. М., Типография А.И. Снегиревой, 1891), так и мусульман.


Источник: Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания / Священник Геннадий Фаст. – В 2-х кн. - Красноярск : Енисейский благовест, 2007-2008. / Книга 1. – 2007. - 352 с.

Комментарии для сайта Cackle