Георгий Константинович Властов

Третья книга Моисеева: Левит

Глава I. Жертва всесожжения; обряд жертвоприношения: крупного скота, мелкого скота, птиц

1. И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания говоря:896

2. Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого.897

3. Если жертва его есть всесожжение из крупного скота: пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобресть ему благоволение пред Господом.898

4. И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения, и приобретет он благоволение, во очищение грехов его.899

5. И заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровию со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания.

6. И снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на части.900

7. Сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова;

8. И разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике.901

9. А внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание приятное Господу.902

10. Если жертва всесожжения его (Господу) из мелкого скота, из овец, или из коз, – пусть принесет ее мужеского пола, без порока (И пусть возложит руку на голову ее).

11. И заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровию ее на жертвенник со всех сторон.903

12. И рассекут ее на части, отделив голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике.

13. А внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все и сожжет на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание приятное Господу.

14. Если же из птиц приносит он Господу всесожжение; пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей.904

15. Священник принесет ее к жертвеннику и свернет ей голову и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника;

16. Зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел.

17. И надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание приятное Господу.905

Глава II. Приношение хлебное с елеем и ладаном посыпаемое солью. Приношение первых плодов земных

1. Если какая, душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного: пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положить на нее ливана;906

2. И принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание приятное Господу.

3. А остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних.907

4. Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи: то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем.908

5. Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды: то это должна быть пшеничная пука, смешанная с елеем, пресная.909

6. Разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное (Господу).

7. Если жертва твоя приношение хлебное из горшка: то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем.910

8. И принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику.

9. И возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: это жертва, благоухание приятное Господу.

10. А остатки приношения хлебного, Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних.

11. Ни какого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу.911

12. Как приношение начатков, приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание.

13. Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси (Господу Богу твоему) соль.912

14. Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, – приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна.

15. И влей на них елея и положи на них Ливана: это приношение хлебное.

16. И сожжет священник в память часть зерен и елея со всем Ливаном: это жертва Господу.913

Глава III. Жертвы мирные; из крупного и мелкого скота

1. Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола; пусть принесет ее Господу, не имеющую порока.914

2. И возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же, Аароновы, священники, покропят кровию на жертвенник со всех сторон.

3. И принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях.

4. И обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это.

5. И сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание приятное Господу.915

6. А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола; пусть принесет ее, не имеющую порока.

7. Если из овец приносит он жертву свою: пусть представит ее пред Господа;

8. И возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят кровию ее на жертвенник со всех сторон.

9. И пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,

10.И обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это.

11.Священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня – жертва Господу.

12.А если он приносит жертву из коз: пусть представит ее пред Господа;916

13. И возложит руку свою на голову ее, и заколет ее пред скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровию ее на жертвенник со всех сторон.

14. И принесет из ней в приношение, в жертву Господу, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях.

15. И обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это.

16. И сожжет их священник на жертвеннике; это пища огня – приятное благоухание (Господу): весь тук Господу.917

17. Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте.918

Глава IV. Жертва за грех по ошибке; первосвященника, общества, начальника, частного лица

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних, и сделает кто-нибудь, чего не должно делать;919

3. Если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ: то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе.920

4. И приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом.

5. И возьмет священник помазанный (посвященный совершенным посвящением) крови тельца и внесет ее в скинию собрания.

6. И омочит священник перст свой в кровь, и покропит кровию семь раз пред Господом пред завесою святилища.921

7. И возложит священник крови (тельца) пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания.922

8. И вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,

9. И обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это,

10. Как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения.923

11. А кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его,

12. Всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.924

13. Если же все общество Израилево согрешит по ошибке, и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно:925

14. То, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания;926

15. И возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом.927

16. И внесет, священник помазанный крови тельца в скинию собрания;

17. И омочит священник перст свой в кровь (тельца) и покропит семь раз пред Господом пред завесою (святилища);928

18. И возложит крови на роги жертвенника (благовонных курений), который пред лицом Господним в скинии собрания; а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжения, который у входа скинии собрания;

19. И весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике.

20. И сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним и так очистит их священник, и прощено будет им.

21. И вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.929

22. А если согрешит начальник и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен:

23. То, когда узнан будет грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока;930

24. И возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где закалаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех.931

25. И возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения.

26. И весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы жирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.932

27. Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет:

28. То, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил;933

29. И возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют (козу) в жертву за грех на месте, (где закалают) жертву всесожжения.

30. И возьмет священник крови ее перстом своим и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника.

31. И весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему.934

32. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока;935

33. И возложит руку свою на голову жертвы за грех и заколет ее в жертву за грех на том месте, где закалают жертву всесожжения.

34.И возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника.

35. И весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.936

Глава V. Грех сокрытия истины молчанием; нечистота от прикосновения; грех безрассудной клятвы; грех против собственности храма или священнослужителей; грех по неведению

1. Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем или видел или знал, но не объявил: то он понесет на себе грех.937

2. Или, если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того: то он нечист и виновен.

3. Или, если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает: то он виновен.938

4. Или, если кто безрассудно устами своими поклянется, сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает: то он виновен в том.

5. Если он виновен в чем-нибудь из сих и исповедается, в чем он согрешил;939

6. То пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота; овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его.940

7. Если же он не в состоянии принести овцу, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц иди двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение.

8. Пусть принесет их священнику, и (священник) представит прежде ту из сих птиц, которая за грех, и надломит голову ее, от шеи ее, но не отделит;

9. И покропит кровию сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех.

10. А другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему.

11. Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, – пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех.941

12. И принесет ее к священнику; а священник возьмет из ней полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех.

13. И так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных случаев, и прощено будет ему

(остаток) же принадлежит священнику, как приношение хлебное.

14. И сказал Господь Моисею, говоря:

15. Если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу: пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности.

16. За ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему.942

17. Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, что не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех;

18. Пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему.943

19. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом.

Глава VI. Жертва повинности за обман и утайку чужой собственности. Заповеди Аарону и священникам всесожжении, об огне жертвенника, о приношении хлебном, о жертве за грех

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Если кто согрешит и сделает преступление пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего,

3. Или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат:

4. То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел.

5. Или, если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности.944

6. И за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей.

7. И очистит его священник пред Господом и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным.945

8. И сказал Господь Моисею, говоря:

9. Заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения, всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем (и не угасает).946

10. И пусть священник оденется в льняную одежду свою и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника.

11.И пусть снимет с себя одежды свои и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место.947

12. А огонь на жертвеннике пусть горит (и) не угасает; и пусть, священник зажигает на нем дрова каждое утро, раскладывает на нем всесожжение и сожигает на нем тук мирной жертвы.

13. Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает.948

14. Вот закон о приношении хлебном: (священники) сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику.

15. И пусть возьмет (священник) горстию свое из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: это приятное благоухание, в память пред Господом.

16. А остальное из него пусть едят Аарон и сыны его. Пресным должно есть его на святом месте; на дворе скинии собрания пусть едят его.

17. Не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности.949

18. Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все прикасающееся к ним освятится.950

19. И сказал Господь Моисею, говоря:

20. Вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера.

21. На сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную елеем приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу.

22. И священник, помазанный на место его из сынов его должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена.

23. И всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.951

24. И сказал Господь Моисею, говоря:

25. Скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех. Жертва за грех должна быть закалаема пред Господом на том месте, где закалается всесожжение. Это великая святыня.

26.Священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее: она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания.952

27. Все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровию ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте.

28. Глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою.953

29. Весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня (у Господа).

30. А всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне.954

Глава VII. Законы для священников о жертве повинности, о жертве за грех, о всесожжении, о хлебном приношении, о жертвах мирной и благодарности, по обету и усердию; о сжигании остатков жертв, о вкушении жертвы человеком нечистым. Запрещение всем есть тук и кровь. Часть священников в мирной жертве

1. Вот закон о жертве повинности: это великая святыня.

2. Жертву повинности должно закалать на том месте, где закалается всесожжение, и кровию ее кропить на жертвенник со всех сторон.955

3. Приносящий должен представить из ней весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности.

4. И обе почки и тук, который на них который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие.

5. И сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу. Это жертва повинности.

6. Весь мужеский пол священнического рода может есть ее. На святом месте должно есть ее; это великая святыня:

7. Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее.956

8. И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от жертвы всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику.

9. И всякое приношение хлебное, печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его.

10. И всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.

11. Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу.

12. Если кто в благодарность приносить ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем.

13. Кроме лепешек, пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб; при мирной жертве благодарной.

14. Одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровию мирной жертвы.957

15. Мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее; не должно оставлять от него до утра.

16. Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно.958

17. А оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне.

18. Если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна. Кто ее принесет, тому ни во что не вменится; это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех.

19. Мяса сего, если оно прикоснется в чему либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый.959

20. Если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.

21. И если какая душа, прикоснувшись в чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или в нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней: то истребится душа та из народа своего.960

22. И сказал Господь Моисею, говоря:

23. Скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте.

24. Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть-не ешьте его.961

25.Ибо кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего.

26. И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота.

27. А кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.962

28. И сказал Господь Моисею, говоря:

29. Скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу.

30. Своими руками должен он принести в жертву Господу, тук с грудью должен он принести (и сальник на печени), потрясая грудь пред лицом Господним.963

31. Тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его.

32. И правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику.964

33. Кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю.

34. Ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых.965

35. Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия.

36. Который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. Это вечное постановление в роды их.

37. Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной.

38. Который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.966

Глава VIII. Посвящение Аарона и сынов его; жертва за грех; всесожжение; жертва овна посвящения; жертва хлебная, принесенная Моисеем за Аарона н сынов его. Аарону и сынам его повелено оставаться сень дней во дворе скинии

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков.967

3. И собери все общество ко входу скинии собрания.

4. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания.968

5. И сказал Моисей к обществу: вот, что повелел Господь сделать.

6. И привел Моисей Аарона и сынов его, омыл их водою.969

7. И возложил на него хитон, опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем.

8. И возложил на него наперсник, и на наперсник положила урим и туммим,

9. И возложил на голову его кидар, а на кидар, с передней стороны его, возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею.970

10. И взял Моисей елей помазания и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это.

11. И покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его, и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их.971

12. И возлил (Моисей) елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его.

13. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею.972

14. И привел (Моисей) тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех;

15. И заколол его (Моисей) и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника и освятил его, чтобы сделать его чистым.

16. И взял (Моисей) весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике.

17. А тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею.973

18. И привел (Моисей) овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;

19. И заколол его Моисей и покропил кровию на жертвенник со всех сторон.

20. И рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук;

21. А внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике; это всесожжение в приятное благоухание; это жертва Господу, как повелел Господь, Моисею.974

22. И привел (Моисей) другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;

23. И заколол его Моисей и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его.

24. И привел Моисей сынов Аароновых и возложил крови на край правого уха их, и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровию на жертвенник со всех сторон. 975

25. И взял (Моисей) тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо;

26. И из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок, и один хлеб с елеем, и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо.

27. И положил все это на руки Аарону и на руки сынам его и принес это, потрясая пред лицом Господним.

28. И взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением; это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу.976

29. И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицом Господним; это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею.977

30. И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежда сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его и сынов его и одежды сынов его с ним.978

31. И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его.

32. А остатки мяса и хлеба сожгите на огне.979

33. Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего; ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше.

34. Как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас.

35. У входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжении семи дней, и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть: ибо так мне повелено (от Господа Бога).

36. И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея.980

Глава IX. Первое жертвоприношение Аарона сожигается огнем небесным

1. В осмый день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых.

2. И сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне.981

3. И сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, (и овна), и тельца и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение,982

4. И вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицом Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем: ибо сегодня Господь явится вам.983

5. И принесли то, что приказал Моисей, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицом Господним.

6. И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня.

7. И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа и очисти их, как повелел Господь.

8. И приступил Аарон к жертвеннику, и заколол тельца, который за него, в жертву за грех.984

9. Сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на рога жертвенника, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника.985

10. А тук и почки и сальник на печени от жертвы за грех сжег на жертвеннике, как повелел Господь Моисею;

11. Мясо же и кожу сжег на огне вне стана.986

12. И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех сторон.

13. И принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на жертвеннике.

14. А внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике.

15. И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принес его в жертву за грех, как и прежнего.

16. И принес всесожжение и совершил его по уставу.

17.И принес приношение хлебное и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх утреннего всесожжени.987

18. И заколол вола и овна, которые от народа, в жертву мирную; и сыны Аарона поднесли ему кровь, и он покропил ею на жертвенник со всех сторон.

19. Поднесли и тук из вола и из овна курдюк, и (тук) покрывающий (внутренности), почки и сальник на печени,

20. И положили тук на грудь, и он сжег тук на жертвеннике.

21. Грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицом Господним, как повелел Моисей.988

22. И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, в благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную.989

23. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания и вышли, и благословили народ.990 И явилась слава Господня всему народу.991

24. И вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ и воскликнул от радости и пал на лице свое.992

Глава X. Надав и Авиуд умирают, наказанные Господом за небрежность; запрещение Аарону и сынам его предаваться плачу по мертвым; запрещение священникам вина пред входом в скинию; закон съедания жертв. Оправдание Аарона в его нарушении

1. Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им.993

2. И вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицом Господним.994

3. И сказал Моисей Аарону, вот, о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал.995

4. И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан.996

5. И пошли и вынесли их в хитонах, их за стан, как сказал Моисей.997

6. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов своих не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество. Но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь.

7. И из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам; ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моисея.998

8. И сказал Господь Аарону, говоря:

9. Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, (или приступаете к жертвеннику), чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши;

10. Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого,

11. И научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея.999

12. И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника; ибо это великая святыня.

13. И ешьте его на святом месте; ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено (от Господа).

14. И грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою; ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых.

15. Плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицом Господним; и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим (и дочерям твоим) с тобою, как повелел Господь (Моисею).1000

16. И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот: он сожжен. И разгневался (Моисей) на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал:

17. Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом.

18. Вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святок месте, как повелено мне.1001

19. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною: если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу?

20. И услышал Моисей и одобрил.1002

Глава XI. Законы о чистых и нечистых: четвероногих, водяных животных и рыбах, птицах, пресмыкающихся. О трупах животных

1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им:

2. Скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле:1003

3. Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте.

4. Только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены: не чист он для вас;1004

5. И тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены: нечист он для вас.1005

6. И зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены: нечист он для вас.1006

7. И свиньи, потому что копыта у ней раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки: нечиста она для вас.

8. Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь: нечисты они для вас.1007

9. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли или реках, тех ешьте.

10. А все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли или реках, из всех плавающих в водах, из всего живущего в водах, скверны для вас.

11. Они должны быть скверны для вас; мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь.

12. Все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас.1008

13. Из птиц же гнушайтесь сих: (не должно их есть; скверны они), орла, грифа и морского орла.1009

14. Коршуна, и сокола с породою его.1010

15. Всякого ворона с породою его.1011

16. Страуса, совы, чайки, и ястреба с породою его.1012

17. Филина, рыболова и ибиса.1013

18. Лебедя, пеликана и сипа,1014

19. Цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря.1015

20. Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для вас.1016

21. Из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле.1017

22. Сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою, и хагаб с ее породою.1018

23. Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас.

24. От них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера.

25. И всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою, и нечист будет до вечера.1019

26. Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого раз- реза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист (до вечера).1020

27. Из всех зверей четвероногих, те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется в трупу их, нечист будет до вечера.1021

28. Кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои, и не чист будет до вечера; нечисты они для вас.

29. Вот, что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою.1022

30. Анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет.1023

31. Сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера.

32. И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты.

33. Если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто, и самый (сосуд) разбейте.

34. Всякая пища, которую едят, на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет (для вас), и всякое питие, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет,1024

35. Все, на что упадет что-нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать, они не чисты; и они должны быт нечисты для вас.1025

36. Только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми. А кто прикоснется к трупу их, тот нечист.

37. И если что-нибудь от трупа их упадет на какое-либо семя, которое сеют, то оно чисто.

38. Если же тогда, как вода налита на семя, упадет на него что-нибудь от трупа их, то оно нечисто для вас.1026

39. И когда умрет какой либо скот, который употребляется вами в пищу, – то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера.

40. И тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои, и нечист будет до вечера.1027

41. Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его.

42. Всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся на земле, не ешьте: ибо они скверны.

43. Не оскверняйте душ своих каким-либо животным пресмыкающимся, и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми.1028

44. Ибо Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь, Бог ваш) свят, и не оскверняйте душ ваших каким либо животным, ползающим по земле.

45. Ибо Я Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. И так будьте святы, потому что Я свят.

46. Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных пресмыкающихся по земле.

47. Чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которые можно есть, от животных, которых есть не должно.1029

Глава XII. Очищение женщины после родов

1. И сказал Господь Моисею, говоря:1030

2. Скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста.1031

3. В осмый же день обрежется у него крайняя плоть его.1032

4. И тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих ни к чему священному не должна прикасаться, и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее.1033

5. Если же она родит младенца женского пода; то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих.1034

6. По окончании дней очищения своего за сына или за дочь, она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику.

7. Он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола.

8. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц, или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста.1035

Глава XIII – XIV. Проказа1036

Египет считался в древности рассадником елефантиазиса, как о том свидетельствует Лукреций (VI) и Плиний (Hist. Nat. XXVI). Мы приводили в главе III, первой части Священной Летописи (стр. 56, изд. 1876), легенду, рассказанную Манефоном и записанную Флавием Иосифом (который опровергает ее в ответе Аппиону, глава IX), о том, что Израильтяне были толпы прокаженных, изгнанных из Египта. В сказании Манефона вероятно была некоторая доля правды, ибо самые законы о проказе доказывают распространение этой страшной болезни между Израилем. Весьма вероятно, что вместе с исходом из Египта народа Израильского, в числе «множества разноплеменных людей, вышедших с ними» (Исх. XII, 38) были и прокаженные, которые, по свидетельству Манефона, были изгнаны Аамесом.1037 Отделение прокаженных от остальных людей был одним из древнейших законов всех народов, основанный и на отвращении, поселяемом видом прокаженных, и на общепринятом мнении, что проказа и прилипчива и наследственна.

Замечательно, что проказа, кроме того, считалась не только у Израильтян, но и у других народов признаком гнева или наказания Божества. У Израиля достаточно привести примеры гнева Божия в поражении сестры Моисея Мариам (Числа, XII, 10), в переходе проказы сНеемана Сириянина на слугу Елисея Гиезия (4 Ц. V, 27), в поражении проказою царя Озии, который хотел исполнить священнические обязанности (2 Парал. ХХVI, 18–21). Но и у Персов, по сказанию Геродота (I, 138), «удаляли из городов людей, одержимых проказой (елефантазис) и лейке (lеике-белая проказа).

Персы думают, говорит Геродот, что болезнь эта есть наказание за – преступление, совершаемое против религии солнца. В Зендавесте проказа считается созданием Аримана или Ангро-Майниуса »смерть приносящаго» (См. § 18 первого фаргарда Вендидад Заде).

У Греков проказа считалась посланною Фебом, и прокаженный удалялся в пустыню, так как все, даже ближайшие родные, чуждались его. (Ссылка Кдарка на Эсхила и Аретея).

Арабы, как говорит Буркхарт, не только не будут есть или пить с прокаженным или спать под одним с ним шатром, но даже не заключают браков с членом такого семейства, в котором известно, что появлялись случаи проказы.

В Китае проказа обыкновенно называется наказанием за грех, и прокаженные исключаются из общества, как предмет отвращения и страха, что весьма часто заставляет их прибегать к самоубийству, так что между прокаженным Китая сложилась поговорка: «со смертию прокаженный очищается». Закон в Китае запрещает вступать в брав с членами семейства, в которых есть проказа но иногда браки заключаются между двумя прокаженными семействами. Точно также относятся к прокаженным Японцы, жители Мадагаскара и Ново-Зеландии (Ответы, данные лондонскому комитету прокаженных; ссылка Кларка).

В Греции были известны некоторые виды елефантиазиса в IV веке до Р. Хр.; но в западной Европе она, по-видимому, была неизвестна до времени Помпея (65 л. до Р. Хр.), когда она была занесена из Египта, хотя не видно, чтобы она распространилась по Европе. Но в VIII стол, после Р. Хр., Кампиенский местный собор, постановил в 759 году, что проказа есть законное основание к разводу.1038 Fleury; hist. ecclesiast, 1. 73)

Но в особенности распространилась проказа во время и после Крестовых походов в XI и XII столетии. В это время возникают многочисленные дома прокаженных (leproseries), которые ведались (Migne) исключительно духовной властию.

На третьем Латеранском Соборе, 1179, положено было, чтобы там, где прокаженные многочисленны, для них устраивались бы особенные церкви, с особым священником и кладбищем. Такое же правило постановлено было Вестминстерским синодом в 1200 году (ссылка на каноны, собранные Джонсоном II, р. 90). В ХV столетии прокаженные должны были носить определенное платье.1039 Вообще с древнейших времен о признании кого-либо прокаженным объявлялось в церкви с амвона. Прокаженных нельзя было вызывать к гражданскому суду по правилу, постановленному местным сбором в Арманьаке в 1290 году (Fleury). По Ducange, монах, пораженный проказою, отпевался заживо и провожался в похоронной процессии до дому родных своих или до дому прокаженных. Проказа начала прекращаться в конце ХVII и в начале ХVIII столетия. В Испании она еще существует в южных частях ее, но, по-видимому, ослабевает; но в Исландии и Норвегии она еще представляет обыкновенное явление, появляясь в так называемой анестетической (лишенной чувствительности, омертвляющей) форме. Страны, в которых проказа проявлялась с древнейших времен и в сильнейших формах, суть Египет и Сирия. В Египте нет указания, чтобы для прокаженных были устроены какие-либо особые обиталища, но в Сирии с незапамятных времен существовали дома прокаженных, и едва ли можно отрицать, что в этом видно влияние законов Моисеевых, которых указания и правила распространялись с течением времени на страны, соседние с Палестиной. Что, независимо от постановлений закона, было и особое место для прокаженных, видят из Иеремии XXXI, 39–40, где «холм Гарта и долина трупов и пепла», считается участком, отведенным для жительства прокаженных. Что же касается до совершенного отделения их, согласно закона Моисеева от общества, мы видим разительный пример на Царе Озии (2 Парал. ХХVI, 21). И ныне еще существуют дома прокаженных в Иерусалиме, Дамаске, Наблусе (Сихеме) и Рамле.1040

Аткинсон, при описании дома прокаженных в Иерусалиме, упоминает о женщине, живущей в числе тридцати прокаженных, которая совершенно излечилась от проказы, которая вероятно проявилась в самой легкой ее форме (lepra vulgaris; см. ниже). Но женщина эта, раз признанная прокаженною, не может никогда оставить дом прокаженных, потому что в Палестине и Сирии нет уже тех Моисеевых законов, которые так осторожно и правильно наблюдали за развитием проказы и предвидели случай очищения. В настоящее время все правительства, на основании медицинских авторитетов, пришли к убеждению, что остановить распространение проказы можно только отделением прокаженных в особые жилища. Хотя до сих пор вопрос, прилипчива ли проказа, не решен окончательно, но отделение прокаженных уже приносит ту пользу, что препятствует бракам прокаженных с здоровыми членами здоровых семейств. Во всяком случае, опыт доказал, что там, где принимались меры отделения прокаженных от остальной массы населения, болезнь останавливалась в своем развитии, и там, где надзор за прокаженными ослаблялся (как напр., на Мадагаскаре, по отчету Лондонского комитета прокаженных), число их в несколько лет значительно увеличивалось. Еще замечательно, что Иудеи весьма подвержены проказе в Египте и на Антильских островах, между тем как в Сирии, Индии и Европе они не больше подвержены этой болезни, как и другие расы.

Переходя за тем к описанию самой болезни, мы должен обратить внимание на то, что проказа есть страшнейшая из всех болезней, разрушающих тело человека. С ее появлением, исчезает для человека всякая почти надежда выздоровления. Сначала она едва заметна, не принося с собою никакой боли, или общего нездоровья, и иногда исчезая на несколько времени, чтобы снова появиться. Но раз овладев телом, она, не смотря ни на какие усилия медицины, медленно, но постоянно уничтожает тело, превращает человека в живой труп, пока не достигнет каких-либо важных жизненных органов и уничтожает жизнь страдальца.1041

Проказа не ограничена ни географической широтой места, ни расой, ни климатом. Она переходила из страны в страну, из расы в расу, из жарких стран юга в холодные страны северной Европы. Она, мы знаем, во времена Моисея свирепствовала в Египте и между Израильтянами. В Египте она еще встречается, но Иудеи не более подвержены ей ныне, как и все другие народы мира; она, как мы видели, свирепствовала и в Европе, она существует ныне в Индии, как в Америке, в Китае, как на Мадагаскаре. В последнее время стали особенно изучать ее, но до сих пор вопрос о том – при каких условиях появляется проказа и заразительна ли она – не выяснен окончательно.

Первый шаг к систематическому изучению распространения проказы был сделан опубликованием в 1848 году отчета дома прокаженных в Норвегии, составленного Даниельсоном, главным врачом больницы прокаженных в Бергене, и профессором Бэком (Воесk). Доктор Томсон и Эразм Вильсон разрабатывали этот предмет с научной точки зрения, а последний в сочинении своем «Накожные болезни», посвятил особую главу для сопоставления указаний XIII главы Левита, и всех симптомов болезни, указанных в законе, с наблюдениями доктора Даниельсона. Но после того общество врачей в Лондоне специально занялось этим предметом и послало ряд запросов о проказе и ее симптомах, появлении, лечении и пр., ответы на которые получены от лучших местных компетентных по этому вопросу деятелей, из более чем пятидесяти мест, с берегов Средиземного моря, Индии, Китая, западных берегов Африки, мыса Д. Надежды, из Северной Америки и Антильских и Караибских островов. В то же самое время г. Аткинсон, бывший врач Еврейской больницы в Иерусалиме, производил ряд наблюдений в Иерусалимском доме прокаженных с 1856 по 1860 год, а д-р. Вебстер (Webster) в медицинском журнале (Med. Chirurgical transactions Vol. XLIII) публиковал заметки о больнице прокаженных в Гренаде. На основании всех этих документов, Кларк приводит следующие извлеченные из них сведения, о проказе, изучение которой не только важно, как изучение важного отдела законов Израиля, но и как средство выяснить себе влияние проказы на жизнь человечества вообще и Израиля в особенности.

Еврейское наименование проказы есть тцара-ат (проказа) или нега тцара-ат (язва проказы). По словопроизводству и первое слово и слово нега заключают в себе понятие об ударе. Но в библейском языке тцара-ат говорится исключительно только об одной проказе, слово же нега употребляется, говоря о всякой болезни, язве и ударе (напр., Второз. ХѴ40;II, 8; слово побои; в 2 Парал. VI, 28, слово моровая язва, передаются словом нега). Когда говорится о наказании Господнем, выражающемся в проказе, то употребляется тоже слово нега, в смысле удара.

Лучшие авторитеты признают, что слова тцара-ат не есть название болезни, известной под именем Lepra vulgaris, которая, как мы видим из 12–13 стиха Левита и из наблюдений, иногда исчезает сама собою и есть тяжелая накожная болезнь, но не проказа, в смысле ужасного елефантиазиса. Тцара-ат есть елефантиазис, страшнейший из видов проказы. Как увидим ниже, Греческие и Латинские медики различали ясно эти две болезни, которые также нельзя смешивать с особого рода опухолью и расширением ноги, которое неправильно называли также слоновой болезнию и которая правильно называется «Виспетиа» или Барбадосская нога, по месту ее проявления.1042

Елефантиазис, по последним исследованиям, есть болезнь совершенно отличная от других болезней, с которыми думали в ней видеть сходство, как напр. с Lepra Vulgaris, Psoriasis, Syphilis, или с болезнию Африканских берегов, известной под именем иоз (yows от слова ио малина на Африканских наречиях). По-видимому, елефантиазис есть болезнь, принадлежащая скорее к организму индивидуума, чем заражению.

По мнению Вильсона, яд, возникающий посредством неизвестных нам процессов в крови, или может быть привнесенный в нее, развивается в крови процессом, похожим на брожение. Яд этот прежде всего действует или на кожу, отлагая в ней особое белковидное вещество, или на нервы и на нервные центры, уничтожая в них всякую чувствительность. На этом основании различают два вида елефантиазиса: туберкулозный и анестетический (т. е. лишенный чувствительности). Проявления той или другой формы болезни так различны, что их часто принимали за разные болезни. Но тщательное изучение фактов, кажется, не позволяет сомневаться в общности причин, порождающих одни и другие явления, как говорит отчет Лондонского комитета прокаженных.1043 Во многих случаях характеристические черты обеих форм встречаются вместе; и бывают случаи, что одна форма болезни совершено переходит в другую, а в наследственной передаче болезни часто замечается, что родитель страдает одной формой, а рожденный от него другою формою болезни.

Самая обыкновенная из форм елефантиазиса есть туберкулозная: она в особенности описана в ХIII главе Левита, и описание ее вполне согласно с собранными по этому вопросу данными. Обыкновенно болезнь эта появляется в виде воспаленных пятен на коже лица, ушей или рук, величиною в диаметре от одного до двух дюймов, темно-красного или пурпурового оттенков. Эти пятна скоро переменяют цвет и делаются коричневыми или цвета бронзы, с металлическим или масляным блеском; пятна резко очерчены по краям, и остаются в этом виде несколько недель или даже месяцев. Бывают случаи, что пятна эти вовсе пропадают и потом, по прошествии некоторого времени, снова появляются. Постепенноповерхность кожи, изменившая цвет, твердеет и подымается в виде шишек, сперва красноватого, но впоследствии бронзового или белого цвета. Часто вся верхняя кожа начинает лупиться и сходить в виде чешуи. Утолщение и отвердение кожи и подъем туберкулезных шишек зависит от насыщения кожи белковидными веществами.

Через несколько времени, по прошествии нескольких месяцев, даже лет, туберкулы отваливаются и оставляют род рубца, как от зажившей раны, покрытого тонкой кожицей бронзового или белого цвета. Те туберкулы, которые снова появляются, обыкновенно начинают гноиться белой материей и остаются в таком виде неопределенно долгое время. Величина их изменяется от горошины до голубиного яйца. Гноящиеся туберкулы въедаются в мускулы и уничтожают их, открывая кости; или же иногда закрываются, оставляя по себе белые рубцы. Если на туберкулах были волосы, то они или выпадают, или превращаются в белые; всего чаще все волосы на голове и бровях выпадают. Все черты лица напухают, становятся крупнее, и лицо страдальца принимает вид облика льва или сатира, почему и болезнь эта называлась иногда Leontiasis или Satyriasis. Смотря по виду кожи, называли также болезнь эту черною проказою или мокрою проказою.

«Когда болезнь достигла полнаго своего развития (говорит доктор Томсон), обезображенное лицо, гноящияся туберкулы, сипящий голос, лишенные век глаза, зловонное дыхание, распадающияся от туберкулов сочленения, зловещия красныя пятна на всем остальном теле представляют ужаснейшую картину, которую нельзя встретить ни в какой другой болезни. Ничто не может остановить хода ея; единственное счастие прокаженнаго, если болезнь коснется одного из органов, необходимых для жизни, потому что вместе с этим наступает смерть».

Другой вид елефантиазиса, анестетический или бесчувственный, начинается всегда на лбу (сравни болезнь, поразившую царя Озию 2 Парал. ХХѴ40;I, 19, 20), блестящими белыми или медного цвета пятнами, или поднятиями кожи, технически называемыми bullae, которые развиваются и напухают без боли, лопаются и отделяют белую, подобную молоку, материю. После вскрытия опухоли, остается воспаленная, гнойная поверхность, которая через несколько времени затягивается и представляет белый, гладкий, не чувствительный рубец, совершенно лишенный волос. Иногда волосы опять вырастают на этом месте, но они тонки и белы. Через несколько времени опять повторяется процесс образования опухолей. Проказа нападает тогда на сочленения рук и ног, а впоследствии и на сочленения локтей, плеч, колен и бедр1044, и уничтожает не только мускулы и хрящи их, но и самые кости, которые отваливаются постепенно. Самые опухоли необычайно скоро и совершенно заживают, так что после отнятого елефантиазисом члена, остается вполне заживший рубец, как после удачной ампутации с наилучшим исходом. Те части тела, которые не гноятся, но на которых появилась уже проказа, до такой степени нечувствительны, что их можно резать, не возбуждая никакой чувствительности.

Бывали примеры, что части тела прокаженных были объедены крысами во время сна их, без всякого со стороны больного сознания. Лицо прокаженного при анестетической форме елефантиазиса никогда не бывает так обезображено, как при форме туберкулезной; но кожа лица, необычайно натянутая, дает человеку вид мумии; веки глаз опущены, из глаз текут слезы, а отвисшая нижняя губа открывает зубы и десны. Зрение, вкус и обоняние совершенно почти пропадают, но голос не изменяется. Брови, ресницы, и волосы или выпадают, или делаются белыми. Развитие болезни медленнее даже чем в туберкулезном елефантиазисе, и окончание ее смертию отдаленнее.

Средним числом, в туберкулезном елефантиазисе прокаженный умирает через десять лет после появления болезни, в анестетической форме среднее число лет жизни прокаженных, от появления болезни есть двадцать лет, а в Индии даже свыше тридцати лет. В обеих формах, смерти, по большей части, предшествует сильная диссентерия. Последнему виду елефантиазиса дают иногда название сухой проказы, но чаще ее называют «белая проказа», и под этим именем ее часто смешивают с lepra vulgaris или накожной проказой, с которою в начале ее появления она имеет поверхностное сходство.

Обе формы елефантиазиса были хорошо известны древним врачам, и очень аккуратно описаны ими, но считались за две совершенно различные болезни. Аретей и Цельзий1045 хорошо описали туберкулезный вид проказы под названием елефантиазис.

Цельзий описал анестетический вид, под названием Vitiligo alba или leuke. Он сближал эту форму, но не смешивал ее (как многие врачи нашего времени) с обыкновенной белой проказой, которую он называет альфос (alphos), и это именно название LXX чрезвычайно правильно употребили в Лев. XIII, 39, (белый лишай).

Геродот также чрезвычайно точно различает между leukè и leрга, причем, кажется, он называет lepra альфос Цельзия, так как у древних Персиян не было точных наблюдений, которые отличают законы Моисея.

Предыдущее описание разных форм болезней было необходимо, чтобы понять законы книги Левита, указывающей симптомы болезни.

В настоящее время в Египте и Сирии встречается преимущественно туберкулезная форма проказы. Но надо помнить, что в большей части случаев обе формы являются вместе, при чем только одна из форм преобладает в болезненных проявлениях; и точно также как при Моисее, болезнь вначале проявляется на какой-нибудь части тела с весьма неопределенными признаками, оставаясь в этом положении долгое время и нисколько не распространяясь. Есть особый вид проказы, описанный г. Вильсоном под именем Morphea alba, который поражает какой-либо один член и дает ему белый, жемчужно-подобный вид.

Вильсон говорит, что бедро одного из его пациентов имело вид превосходнейшего мраморного изваяния. Это напоминает о руке Моисея, побелевшей как снег (Исх. IV, 6) и подобные же выражения о проказе Мариам (Числа ХII, 10) и Гиезия (4 Ц. V, 27). Другие характеристические признаки и симптомы указаны в ХIII главе Левита (см. текст и примеч.). Нельзя не присовокупить, что в Иове, II, 7–8, изображена скоротечная форма туберкулезного елефантиазиса, которая, по указанию Вильсона, встречается на практике и в несколько недель доводит болезнь до полного развития.

До сих пор, по-видимому, медицина бессильна против елефантиазиса Что в народе Израильском ее считали неизлечимою, видно из слов царя Израильского, к которому Нееман Сириянин привез письмо от царя своего: «разве я Бог, чтобы я снял с человека проказу его»? (4 Ц. V, 7) Древние врачи предписывали некоторые средства против этой болезни, но вообще ее считали неизлечимою во времена св. Кирилла и св. Августина.1046

Из новейших врачей большая часть отрицает возможность какой-либо помощи в туберкулезной проказе, но считает форму анестетическую до некоторой степени уступающею лекарствам и влиянию правильного, медициной предписанного, образа жизни.1047

Но вообще замечено, что вследствие невольного, хотя и ложного стыда лиц с начинающеюся проказою, ни одна из форм болезни до той поры не видима врачами, пока она не достигнет такого развития, при котором никакие средства не могут быть употреблены с надеждою на успех. Из донесений врачей можно заключить, что в некоторых случаях перемена климата и образа жизни в совокупности с некоторыми лекарствами, преимущественно железистыми, иодовыми, и мышьяковыми препаратами принесли пользу. Из этих же донесений видно, что в некоторых случаях замечено, что болезнь, без видимых причин, останавливается на несколько лет. Бывали также случаи внезапного выздоровления, без лечения.

Весьма замечателен тот факт, что жители Иерусалима и его окрестностей, как говорит г. Аткинсон, не отсылают в дом прокаженных субъектов, страждущих проказою в чистой анестетической форме, считая эти случаи излечимыми. ,

Нет возможности сомневаться в том, что елефантиазис есть болезнь наследственная, и что в некоторых семействах она передается из поколения в поколение (Ср. поражение Гиезия «с потомством» в 4-м Ц. V, 27). В штате Нью-Джерзей, в городе Нью-Брунсвике, есть больница прокаженных, представляющая разительный пример наследственности проказы. Проказа была внесена в поселение семейством французского эмигранта, по имени Бредо (Bredau), уроженцем С. Мало. Из двадцати двух жильцов дома прокаженных, каждый в кровном родстве с этим несчастным семейством.

Часто, впрочем, проказа перескакивает через поколение, или же заражает только одного или двух членов семейства, и дети прокаженных во время детства, также, по-видимому, здоровы и чисты, как все другие дети. Первые болезненные симптомы появляются обыкновенно во время отрочества, и разрушение тела подвигается с этой минуты медленно, но верно, доколе красивый отрок не превращается в обезображенного и изуродованного мужа. Часто также болезнь появляется в более поздние годы жизни; и появляется иногда также без всякой, по-видимому, наследственной передачи проказы. Из 218 случаев, прослеженных в Норвегии, 189 оказались наследственными, и 24 возникшими вне наследственной передачи. На острове Крите из 122 прокаженных, 76 были случаи наследственной проказы и 46 самопроизвольно возникших. Везде, где проказа существует, замечен постоянный и не подлежащий сомнению факт, что число прокаженных мужчин гораздо значительнее числа прокаженных женщин. Существует мнение, что некоторые расы подвержены проказе более других; кажется, что главная причина этого явления заключается не в физиологических особенностях национальности, а в значительном количестве случаев проказы, передаваемых наследственно, и в местных и случайных причинах, имевших влияние на появление проказы. На это есть очень ясные доказательства. Елефантиазис в Сирии до сих пор очень распространен, но Иудеи, живущие в Сирии, вовсе не страдают им. Аткинсон видел во все время своей практики лишь одного прокаженного Иудея в Иерусалиме. В Бомбейском президентстве за многие годы не известно было ни одного прокаженного Иудея, хотя Бомбейское президентство имеет не менее прокаженных, как и другие страны мира. В Адене, где Арабы, Индусы и Парсы очень страдают этим недугом, Иудеи настолько же свободны от него, как и Европейцы. Нижний Египет доселе отличается печальною особенностию быть столицею проказы, не смотря на то, что расы, его обитающие, изменились со времен Фараонов: но проказа поражает здесь более Иудеев чем Арабов, при чем бесчувственная (анестетическая) форма проказы особенно часто появляется в среде Иудеев, а туберкулезная среди Арабов.

На острове Крите, где считают более тысячи прокаженных, елефан- тиазис не щадит никакой расы, но у Греков он является в самых тяжелых формах. Замечено между прочим в Крите, на острове Кипре и Сцио, что Мусульмане менее подвержены проказе чем Христиане, что приписывают частым омовениям и воздержанию от свиного мяса.

На Антильских островах более всего страдают проказой черные и цветные расы, но вслед за ними большое число прокаженных встречается между Иудеями, а в некоторых местностях Ямайки более всего прокаженных среди Иудеев.

В настоящее время, кажется, что расы, наиболее подверженные проказе, суть Индусы и Китайцы. В Бомбейском президентстве и в Декане есть селения, где число прокаженных составляет более одного процента населения. В Кантоне, в особом огороженном квартале, назначенном для прокаженных, живут более 900 прокаженных, и кроме того считают до двух тысяч пятисот прокаженных, которые ходят по улицам Кантона и собирают милостыню.

Исследование причин, которые могут порождать или поддерживать елефантиазис, тесно связано с ее упорным проявлением в известных местностях. Прежде всего заметили в Норвегии, что проказа более всего распространена по морской прибрежной полосе, где жители питаются преимущественно рыбой. После того были произведены многочисленные и тщательные наблюдения, и можно считать доказанным, что общины, живущие преимущественно рыбой, а также те, которые питаются мясом плохо кормленных свиней, более всего подвержены елефантиазису. Наклонность к болезни еще усиливается там, где рыба и свинина употребляются постоянно солеными.

Евреи в Ямайке, между которыми столь много прокаженных, едят более рыбы, чем вся остальная часть населения.

Нельзя при этом не обратить особого внимания на главу XI Левита стихи: 7, 9–12, где особо предупреждается Израиль о нечистоте свиньи и рыб, не имеющих перьев и чешуи. Замечено также, что растительные масла, употребляемые в пищу в излишестве, или же прогорклые, по-видимому, усиливают наклонность к проказе.

Вообще существует мнение, что богатые, окруженные удобствами жизни менее подвержены проказе, чем бедные. Казалось бы, что бедность с ее нечистотою и нуждою должна бы была подвергаться более этой болезни. Но есть очень сильные доказательства противного, почерпнутые в среде Иудеев, живущих в Ямайке и Константинополе, а также в среде других рас на островах Св. Маврикия, Тобаго и друг., не смотря на то, что известно, что семейства достаточных прокаженных прячут своих больных, и многие из них остаются неизвестными. Полученные с Барбадоса сведения показывают, что туберкулезная форма елефантиазиса распространена одинаково между всеми классами населения, но что анестетическая форма преимущественно проявляется между бедным классом.1048

Один из самых важных и интересных вопросов, в особенности при рассмотрении законов книги Левита о проказе, есть вопрос: заразителен ли елефантиазис? Особый комитет Лондонского Медицинского общества пришел к заключению, что масса доказательств говорит против заразительности проказы. Народный обычай, допускающий во многихстранах и семействах свободное сожительство прокаженных с другими членами семейства, без всяких предосторожностей, указывает, что общее мнение говорит также против опасности заражения. Бывали случаи при вскрытии трупов прокаженных, что хирурги делали себе порезы и уколы ланцетом без всяких последствий для здоровья. Но Вебстер, в своих заметках о госпитале прокаженных в Гренаде, утверждает, что проказа заразительна. И в ответах, присланных Лондонскому Комитету о проказе, многие высказывали свое мнение, что болезнь заразительна в известном ее фасисе, а именно во время гноения туберкулов и опухолей. Ясно, что если болезнь заразительна, то только при весьма редких и особенно несчастных случайностях может зараза передаться другому и развиться в болезнь. Но, конечно, нельзя отрицать прилипчивости болезни, потому только, что есть много случаев, при которых не было заражении. Довольно, если наблюдение укажет на несколько совершенно доказанных случаев заражения, чтобы признать возможность передачи проказы от одного индивидуума другому независимо от наследственности. Невозможно наприм., сомневаться в том что немногие, страдавшие елефантиазисом англичане была в сношениях с прокаженными, или жили в странах, где свирепствует проказа. Весьма важен для науки случай болезни доктора Робертсона, сделавшегося прокаженным, вследствие того, что он был главным смотрителем и врачом дома прокаженных на Сейшельских островах.1049

Предыдущий очерк страшной болезни проказы был необходим прежде чем приступить к рассмотрению текста XIII главы книги Левита, которая, по мнению всех авторитетов, чрезвычайно точно и ясно определяет симптомы появления болезни, для отделения прокаженных от народа.

Мы говорим появления болезни, ибо книга Левита не имела в виду описания болезни, которая на столько была знакома народу, что о Мариам, пораженной проказой, Моисей, вопия к Богу, говорит: «не попусти, чтобы она была как мертворожденный.... у котораго истлела уже половина тела» (Числа XII, 12). Вопрос ставился комментаторами таким образом: нужно ли было такое строгое отчуждение прокаженных, которое выделяло их, как мертвых, из народа, и не было ли это отчуждение слишком жестоким, в виду несчастия их?

На это отвечают такие авторитеты, как Аткинсон, Вебстер и многие другие ответы, присланные на имя Лондонского Комитета о проказе, которые утверждают, что главнейшее желание прокаженного, – это скрыться от глаз людей. Сознание, что он есть предмет отвращения и притом отсутствие страдание и отсутствие необходимости в помощи, которая так нужна при других болезнях, заставляет прокаженного более страдать в среде людей, чем в уединении, которого он всегда ищет, сознавая, что ему нет возврата в общество. Притом, как мы видели выше из разноречивых показаний о заразительности болезни, мы не знаем- не были ли законы Моисея об отчуждении прокаженных основаны на более твердых опытных данных, чем те, которые мы имеем.

Но, независимо от этих причин отчуждения прокаженных, законы Левита имели и другое более глубокое религиозное и нравственное значение. Мы выше, в XI главе, говорили, что народ Израильский, как народ Божий, как народ священников не мог касаться ничего нечистого, и что всякий труп осквернял прикасавшегося к нему, делая его неспособным на известное время приближаться к священным предметам или касаться их.

В общем законе этом лежало воспитание Израиля и в план этого закона не могло не входить отчуждение тех которых можно было по истине назвать: «sepulchrum ambulans», ходящей могилой.

Несчастные пораженные проказой были страшным указанием передаточности в родах человеческих греха и смертности; и если с одной стороны, их несчастие искупало перед Господом их грехи и служило для них залогом радости за гробом, то, с другой стороны, для всего Израиля они были примером гнева Божия и испорченной натуры человеческой, напоминая всему этому жестоковыйному и упорному народу, «что если они не покаются, то все также погибнут», что и высказано ясно Израилю во Второзаконии XXVIII ст. 35 и 59–61.

Поэтому, независимо от гигиенических целей, обязательное исключение прокаженных из среды людей входило в план воспитания Израиля, отвращением от всего скверного и нечистого и недостойного предстать пред Иеговой. Нельзя притом упустить из виду, что болезнь проказа была вынесена из гнезда ее Египта, и с нею соединялись еще воспоминания рабства, угнетения, осквернения идолами, и что самый исход было очищение народа и поднятие его на высоту нации, и притом нации, избранной Богом для служения Ему.

В связи с осквернением проказы являются два других постановления, о которых мы должны сказать несколько слов: первое из них содержится в главе XIII Левита (ст. 47–59) и есть проказа на одежде; другое дано для будущего и указывает на проказу, которая может показываться на стенах домов, «когда Израиль войдет в землю Ханаанскую»

(глава XIV, 34). Нет сомнения, что оба эти постановления указывают на какое-то неизвестное нам физическое или, лучше сказать, органическое явление, которое быть может связывалось, с развитием микроскопических тайнобрачных на стенах домов или на одежде и с появлением самого елефантиазиса. У Маймонида и Абарбанеля записано предание, по которому эти явления были предвозвестниками гнева Божия, грядущего на человека за грехи его (Dom Calmet). Первое предостережение появлялось на стене дома, второе на одежде, и, наконец, проказа поражала самого грешника. В этом замечательном предании нельзя не видеть связи между появлением особого рода плесени на камнях домов, и на шерстяной, льняной или кожаной одежде с распространением проказы на самого человека. И здесь вероятно закон имел в виду цель как гигиеническую, так и нравственную, воспитательную. При обязанности всех строго наблюдать за жилищами своими, соблюдать в домах чистоплотность; для избежания осквернения как от трупов всяких гадов (см. глава XI), так и от появления того феномена, который назван проказою, – можно было достигнуть такого образа жизни в массе народа, который мог считаться образцовым, по распространению среди всех правильных понятий о гигиене домов. С точки же зрения нравственно религиозной, как мы выше говорили, в план воспитания народа входило приучить его к отвращению от всякой скверны и нечистоты, к которой он вероятно привык в Египте-дабы соделать его достойным целым народом служить пред лицом Иеговы.

Глава XIII. Признаки появления проказы для руководства священников объявляющих человека нечистым (1–46). Проказа на одежде (47–59)

1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

2. Когда у кого появится на коже тела его опухоль или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы; то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников.1050

3. Священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его: то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым.1051

4. А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые: то священник имеющего язву должен заключить на семь дней.

5. В седьмый день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже; то священник должен заключить его на другие семь дней.1052

6. В седьмый день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже: то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои и будет чист.1053

7. Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения; то он вторично должен явиться к священнику.1054

8. Священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым; это проказа.

9. Если будет на ком язва проказы; то должно привести его к священнику.

10. Священник осмотрит, и если опухоль на коже бела и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо:

11. То это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его; ибо он нечист.1055

12. Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника.1056

13. И увидит священник, что проказа покрыла все тело его: то он объявит больного чистым; потому что все превратилось в белое; он чист.1057

14. Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист.

15. Священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа.

16. Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он прийдет к священнику.

17. Священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист.1058

18. Если у кого на коже тела был нарыв и зажил,

19. И на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое; то он должен явиться к священнику.

20. Священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый: то священник объявит его нечистым. Это язва проказы; она расцвела на нарыве.

21. Если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна; то священник заключит его на семь дней.

22. Если она станет очень распространяться по коже; то священник объявить его нечистым: это язва.

23. Если же пятно остается на своем месте и не распространяется; то это воспаление нарыва; и священник объявит его чистым.1059

24. Или, если у кого на коже тела будет обжог и на зажившем обжоге окажется красноватое или белое пятно.

25. И священник увидит, что волос на пятне изменился в белый и оно окажется углубленным в коже: то это проказа, она расцвела на обжоге. И священник объявит его нечистым: это язва проказы.

26. Если же священник увидит, что волос на пятне не бел, и оно не ниже кожи и притом мало приметно; то священник заключит его на семь дней.

27. В седмый день священник осмотрит его, и если оно очень распространяется по коже; то священник объявит его нечистым: это язва проказы.

28. Если же пятно остается на своем месте и не распространяется по коже, и притом мало приметно; то это опухоль от обжога. Священник объявит его чистым; ибо это воспаление от обжога.1060

29. Если у мужчины или у женщины будет язва на голове, или на бороде,

30. И осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже и волос на ней желтоватый тонкий; то священник объявит их нечистыми: это паршивость; это проказа на голове или на бороде.

31. Если же священник осмотрит язву паршивости, и она не окажется углубленною в коже, и волос на ней не черный; то священник имеющего язву паршивости заключит на семь дней.

32. В седмый день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже:

33. То больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней.

34. В седмый день священник осмотрит паршивость; и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже; то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои и будет чист.

35. Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже,

36. И священник увидит, что паршивость распространяется по коже: то священник пусть не ищет желтоватого волоса; он нечист.

37. Если же паршивость остается в своем виде и показывается на ней волос черный: то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым.1061

38. Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые,

39. И священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые: то это лишай, расцветший на коже; он чист.1062

40. Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый; он чист.

41. А если на передней стороне головы вылезли, то это лысый; он чист.

42. Если же на плеши, или на лысине будет белое иди красноватое пятно: то на плеши его или на лысине его расцвела проказа.

43. Священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела или красновата на плеши его, или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела:

44. То он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва.1063

45. У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт, и кричать: нечист! нечист!

46. Во все дни, доколе на нем язва, он должен быт нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его.1064

47. Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной,

48. Или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже или на каком-нибудь изделии кожаном,

49. И пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи: то это язва проказы; должно показать ее священнику.

50. Священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней.

51. В седмый день осмотрит священник зараженное, и если язва, распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому либо изделию, сделанному из кожи; то это проказа едкая, язва нечистая.

52. Он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва ибо это проказа едкая; должно сжечь на огне.

53. Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи:

54. То священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней.

55. Если по омытии зараженной вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего, и не распространилась язва: то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке.

56. Если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна; то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока.

57. Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи: то это расцветающая язва; сожги на огне то, на чем язва.

58. Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва: то должно вымыть их вторично, и они будут чисты.

59. Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою.1065

Глава XIV. Обряды очищения исцелявшегося прокаженного; жертвоприношения его. Проказа домов; очищение домов

1. И сказал Господь Моисею, говоря;

2. Вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику.

3. Священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения:1066

4. То священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленную нить и иссопа.1067

5. И прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою.

6. А сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы, заколотой над живою водою;

7. И покропит на очищаемого от проказы семь раз и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле.1068

8. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего.

9. В седьмый день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист.1069

10. В осмый день возьмет он двух овнов (однолетних) без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых частей ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея.

11. Священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания.1070

12. И возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом.1071

13. И заколет овна на том месте, где закалают жертву за грех и всесожжение, на месте святом; ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня.

14. И возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его.1072

15. И возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь,

16. И омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицом Господа.

17. Оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности.

18. А остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого и очистит его священник пред лицом Господа.1073

19. И совершит священник жертву за грех и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения.

20. И возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник. И очистит его священник, и он будет чист.1074

21. Если же он беден и не имеет достатка; то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясения, чтоб очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея,

22. И двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение.

23. И принесет их в осьмый день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа.1075

24. Священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом.

25. И заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности и возложит на край правого уха очищаемого, и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его.

26. И нальет священник елея на левую свою ладонь.

27. И елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицом Господним.

28. И возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности.

29. А остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицом Господа.

30. И принесет одну из горлиц, или одного из молодых голубей, что достанет рука очищаемого,

31. Из того, что достанет рука его, одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение вместе с приношением хлебным. И очистит священник очищаемого пред лицом Господа.

32. Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка.1076

33. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

34. Когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего:1077

35. Тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва.

36. Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего прийдет священник осматривать дом.1078

37. Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене:

38. То священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней.

39. В седмый день опять прийдет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома:

40. То священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое.

41. А дом внутри пусть весь оскоблют и обмазку, которую оскоблют, высыплют вне города на место нечистое.

42. И возьмут другие камни и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку и обмажут дом.1079

43. Если язва опять появится и будет цвести на доме, после того как выломали камни, и оскоблили дом, и обмазали:

44. То священник прийдет и осмотрит, и если язва на доме распространилась: то это едкая проказа на доме, нечист он.

45. Должно разломать сей дом, и камни его и дерево его, и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое.

46. Кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера.

47. И кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои (и нечист будет до вечера); и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои (и нечист будет до вечера).1080

48. Если же священник прийдет и увидит, что язва в доме не распространилась после того, как обмазали дом; то священник объявит дом чистым потому, что язва прошла.

49. И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа,

50. И заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою.

51. И возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз.

52. И очистит дом кровию птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью.

53. И пустит живую птицу вне города в поле, и очистит дом, и будет чист.1081

54. Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости.

55. И о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях и о пятнах;

56. Чтобы указать, когда это нечисто, и когда чисто. Вот закон о проказе.1082

Глава XV. Плотские болезненные нечистоты мужчины и женщины; обряды очищения их и принесения жертв

1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

2. Объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист.

3. И вот (закон) о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его.1083

4. Всякая постеля, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет (имеющий истечение семени), нечиста.

5. И кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

6. Кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение; тот должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

7. И кто прикоснется в телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

8. Если имеющий истечение плюнет на чистого; то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

9. И всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста (будет до вечера).

10. И всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

11. И всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои, и омыться водою, и нечист будет до вечера.

12. Глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою (и будет чист)1084.

13. А когда имеющий истечение освободится от истечения своего; тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего, и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист.1085

14. И в осмый день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и прийдет пред лице Господне ко входу скинии собрания и отдаст их священнику.

15. И принесет священник из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение; и очистит его священник пред Господом от истечения его.1086

16. Если у кого случится излияние семени; то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера.

17. И всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера.

18. Если мужчина ляжет с женщиною и будет у него излияние семени; то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера.1087

19. Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее; то она должна сидеть семь дней во время очищения своего. И всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера.

20. И все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, не чисто.

21. И всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

22. И всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

23. И если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, не чист будет до вечера.1088

24. Если преспит с нею муж; то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постеля, на которой он ляжет, будет нечиста.1089

25. Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее; то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста.

26. Всякая постеля, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, подобно как постеля в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее.

27. И всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

28. А когда она освободится от истечения своего; тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста.1090

29.В осьмый день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей, и принесет их к священнику ко входу скинии собрания;

30. И принесет священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее.1091

31. Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди их.1092

32. Вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым.

33. И о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который преспит с нечистою.

Глава XVI. Как должен Первосвященник входить за завесу; жертва за грех его самого; за грех народа; козел отпущения. Постановление ежегодного дня очищения; суботты покоя1093

1. И говорил Господь Моисею, по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив (с чуждым огнем) пред лицо Господне, умерли.

2. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил в святилище за завесу пред крышку (очистилище), что на ковчеге (откровения), дабы ему не умереть; ибо над крышкою Я буду являться в облаке.1094

3. Вот, с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцем в жертву за грех и с овном во всесожжение.

4. Священный льняный хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняный кидар надевает: это священные одежды. И пусть омывает он тело свое водою и надевает их.1095

5. И от общества сынов Израилевых пусть возьмет (из стада коз) двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение.

6. И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой.1096

7. И возьмет двух козлов и поставит их пред лицом Господним у входа скинии собрания;

8. И бросит Аарон о обоих козлах жребий: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения.1097

9. И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех.

10. А козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения, (и чтоб он понес на себе их беззакония в землю не проходимую).1098

11. И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя;1099

12. И возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицом Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу;

13. И положит курение на огонь пред лицом Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть).1100

14. И возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровию с перста своего).1101

15. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу и сделает с кровию его то же, что делал с кровию тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою.1102

16. И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и с скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их.1103

17. Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его; и так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево.

18. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицом Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на рога жертвенника со всех сторон,1104

19. И покропит на него кровию с перста своего семь раз, и очистит его и освятит его, от нечистот сынов Израилевых.

20. И, совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника (и очистив священников), приведет он живого козла,

21. И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню.

22. И понесет козел на себе все беззакония их в землю не проходимую, и пустит он козла в пустыню.1105

23. И войдет Аарон в скинию собрания и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там,

24. И омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение, за себя и всесожжение за народ, и очистит себя, (дом свой), и народ (и священников);

25. А тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике,1106

26. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, и омыть тело свое водою, и потом может войти в стан,1107

27. А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их.

28. Кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан.1108

29. И да будет сие для вас вечным постановлением: в седмый месяц, в десятый (день) месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами;

30. Ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним.

31. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное.1109

32. Очищать же должен священник, который помазан, и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего. И наденет он льняные одежды священные.1110

33. И очистит святое святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит.

34. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.1111

Глава XVII. Закон о заклании животных; в крови душа животного; запрещение есть кровь и мертвечину

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым, и скажи им: вот, что повелевает Господь.1112

3. Если кто из дома Израилева (или из пришельцев, присоединившихся к вам) заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана,

4. И не приведет к входу скинии собрания, (чтобы принести во всесожжение или в жертву о спасении, угодную Господу, в приятное благоухание, и если кто заколет вне стана и ко входу скинии собрания не принесет), чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним: то человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего.1113

5. Это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закаляют на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные.

6. И покропит священник кровию на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу,

7. Чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их.1114

8. Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву,

9. И не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу: то истребится человек тот из народа своего.1115

10. Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть, какую-нибудь кровь; то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее;

11. Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает.

12. Потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови.1116

13. Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть; то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею.

14. Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет есть ее, истребится.1117

15. И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а потом будет чист.

16. Если же не вымоет (одежд своих) и не омоет тела своего: то понесет на себе беззаконие свое.1118

Глава XVIII. О незаконных браках; прелюбодеянии, блуде и других плотских мерзостях

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш.1119

3. По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите,

4. Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь Бог ваш.

5. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя человек будет жив. Я Господь (Бог ваш).1120

6. Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтоб открыть наготу. Я Господь.

7. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай. Она мать твоя, не открывай наготы ее.1121

8. Наготы жены отца твоего не открывай; это нагота отца твоего.1122

9. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей; родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их.1123

10. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота.1124

11. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя (по отце), не открывай наготы ее.1125

12. Наготы сестры отца твоего не открывай, – она единокровная отцу твоему.

13. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей.

14. Наготы брата отца твоего не открывай, и к жене его не приближайся; она тетка твоя.1126

15. Наготы невестки твоей не открывай; она жена сына твоего, не открывай наготы ее.1127

16. Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего.1128

17.Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие.1129

18. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею чтоб открыть наготу ее при ней при жизни ее.1130

19. И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее.1131

20. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы, излить семя и оскверниться с нею.1132

21. Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь.1133

22. Не ложись с мужчиною/как с женщиною: Это мерзость.

23. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить (семя) и оскверниться от него; и женщина не должна становится пред скотом для совокупления с ним. Это гнусно.

24.Не оскверняйте себя ни чем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас.

25. И осквернилась земля, и, Я воззрел на беззаконие ее и свергнула с себя земля живущих на ней.1134

26. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои, и не делайте всех сих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами;

27. Ибо все сии мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля;

28. Чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас.

29. Ибо если кто будет делать все сии мерзости; то души делающих сие истреблены будут из народа своего.

30. И так соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.1135

Глава XIX. Повторение разных законов

1. И сказал Господь, Моисею, говоря:

2. Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш.1136

3. Бойтесь каждый матери своей и отца своего; и субботы Мои храните Я Господь Бог ваш.1137

4. Не обращайтесь к идолам, и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш.1138

5. Когда будете приносить Господу жертву мирную: то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение.1139

6. В день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне.

7. Если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно; это не будет благоприятно.

8. Кто станет есть ее, тот понесет на себе грех; ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего.1140

9. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай.

10. И виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай, оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш.1141

11. Не крадите; не лгите и не обманывайте друг друга.

12. Не клянитесь именем Моим во лжи и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь (Бог ваш). 1142

13. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра.1143

14. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся (Господа) Бога твоего. Я Господь, (Бог ваш).1144

15. Не делайте неправды на суде, не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суде ближнего твоего.1145

16. Не ходи перенощиком в народе твоем, и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь, (Бог ваш).1146

17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.

18. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего своего, как самого себя. Я Господь, (Бог ваш). 1147

19. Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою: поля твоего не досевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся.1148

20. Если кто проспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей: то должно наказать их но не смертию, потому что она несвободная.

21. Пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей.

22. И очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил.1149

23. Когда прийдете в землю (которую Господь Бог даст вам), и посадите какое-либо плодовое дерево: то плоды его почитайте за необрезанные; три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их;

24. А в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних.

25. В пятый же год вы можете есть плоды его, и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш.1150

26. Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте.1151

27. Не стригите головы вашей кругом и не порти края бороды твоей.1152

28. Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь (Бог ваш).1153

29. Не оскверняй дочери своей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля, и не наполнилась земля развратом.1154

30. Субботы Мои храните и святилище Мое чтите: Я Господь.1155

31. Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш.1156

32. Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся (Господа) Бога твоего. Я Господь, (Бог ваш).1157

33. Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его.

34. Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя: ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш.1158

35. Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении.

36. Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской.

37. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои, и исполняйте их. Я Господь, (Бог ваш).1159

Глава XX. УГОЛОВНЫЕ ЗАКОНЫ. Об отдающих детей своих Молоху; о вопрошающих волшебников; о злословии родителей; прелюбодеянии; о кровосмешении; о плотских мерзостях; об исполнения уставов и законов; о волшебствующих

1. И сказал Господь Моисею, говоря

2. Скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху; тот да будет предан смерти; народ земли да побьет его камнями.

3. И Я обращу лицо Мое на человека того, и истреблю его из народа его, за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое.

4. И если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его:

5. То Я обращу лицо Мое на человека того и на род его, и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить в след Молоха.1160

6. И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить в след их: то Я обращу лицо Мое на ту душу, и истреблю ее из народа ее.1161

7. Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш (свят).

8. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.1162

9. Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти. Отца своего и мать свою он злословил, кровь его на нем.1163

10. Если кто будет прелюбодействовать с женою замужнею; если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего: да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.1164

11. Кто ляжет с женою отца своего; тот открыл наготу отца своего оба они да будут преданы смерти, кровь их на них.

12. Если кто ляжет с невесткою своею; то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них.1165

13. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною: то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти, кровь их на них.1166

14. Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтоб не было беззакония между вами.1167

15. Кто смесится с скотиною, того предать смерти, и скотину убейте.

16. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею: то убей женщину и скотину; да будут они преданы смерти, кровь их на них.1168

17. Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего. Он открыл наготу сестрысвоей; грех свой понесет он.

18. Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее: то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих; оба они да будут истреблены из народа своего.1169

19. Наготы сестры матера твоей и сестры отца твоего не открывай: ибо таковый обнажает плоть свою; грех свой понесут они.

20. Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего. Грех свой понесут они: бездетными умрут.

21. Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно он открыл наготу брата своего, бездетными будут они.1170

22. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их; и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить:

23. Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них.

24. И сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, которой отделил вас от всех народов.1171

25. Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой, и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое.

26. Будьте предо мною святы, ибо Я Свят Господь (Бог ваш), и Я отделил вас от народов, чтоб вы были Мои.1172

27. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти; камнями должно побить их, кровь их на них.1173

Глава XXI. Священники могут прикасаться к трупам лишь ближайших родственников; правила нравственной чистоты семьи священника; Великий священник не может касаться никакого трупа; он может жениться только на девице. Ни кто из имеющих телесные недостатки не может священнодействовать пред Господом

1. И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя прикосновением к умершему, из народа своего.

2. Только к ближнему родственнику своему, к матери своей и отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему,

3. И к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей за мужем, можно ему прикасаться, не оскверняя себя.1174

4. И прикосновением в кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым.1175

5. Они не должны брить голову свою и подстригать край бороды своей и делать нарезы на теле своем.1176

6. Они должны быть святы Богу своему, и не должны бесчестить имени Бога своего; ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы.1177

7.Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы (Господу), Богу своему.1178

8. Святи его; ибо он приносит хлеб (Господу), Богу твоему; да будет он у тебя свят, ибо свят я Господь, освящающий вас .1179

9. Если дочь священника осквернит себя блудодеянием; то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее.1180

10. Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать голову свою и раздирать одежды свои.

11. И ни к какому умершему не должен он приступать; даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя.1181

12. И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего; ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь.1182

13. В жену он должен брать девицу (из народа своего).

14. Вдову, или отверженную, или опороченную, (или) блудницу не должен он брать; но девицу из народа своего должен он брать в жену.

15. Он не должен порочить семени своего в народе своем; ибо Я Господь (Бог) освящающий его.1183

16. И сказал Господь Моисею, говоря:

17. Скажи Аарону: никто из семени твоего во все роды их, у которого на теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему.

18. Ни кто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепый, ни хромый, ни уродливый,

19.Ни такой, у которого переломлена нога, или переломлена рука,

20.Ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами.

21. Ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертва Господу; недостаток на нем, поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему.

22. Хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть;

23. Но к завесе не должен он приходить, и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем; не должен он бесчестить святилища Моего: ибо Я Господь, освящающий их.1184

24. И объявил это Моисей Аарону и сынам его, и всем сынам Израилевым.

Глава XXII. Священник, будучи нечистым, не может касаться святынь. Члены семьи священника, могущие вкушать от святынь. О жертвах: они должны быть без порока и определенного возраста; о жертвах благодарения

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали с святынями сынов Израилевых и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь.

3. Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу; то истребится душа та от лица Моего. Я Господь (Бог ваш).1185

4. Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится. И кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени,

5. Или кто прикоснется в какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою;

6. Тот, прикоснувшийся к сему, не чист будет до вечера, и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою.

7. Но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни; ибо это его пища.1186

8. Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь.1187

9. Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, (Бог), освящающий их.1188

10. Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни.

11. Если же священник купит себе человека за серебро; то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его.1189

12. Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего; то она не должна есть приносимых святынь.

13. Когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у ней, и возвратится в дом отца своего, как в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего, а посторонний никто не должен есть его.1190

14. Кто по ошибке съест что-нибудь из святыни, тот должен отдать священнику святыню, и приложить к ней пятую ее долю.1191

15. Священники сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу.

16. И не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их.1192

17. И сказал Господь Моисею, говоря:

18. Объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым, и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев (поселившихся) между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение:

19. То, чтобы сим приобресть благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз.

20. Никакого животного, на котором есть порок, не приносите (Господу); ибо это не приобретет вам благоволения.1193

21. И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, (или в праздники ваши), из крупного скота или из мелкого; то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу; никакого порока не должно быть на ней.

22. Животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу; и в1 жертву не давайте их на жертвенник Господень.

23.Тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия привести можешь; а если по обету, то это неугодно будет Богу.

24.Животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу, и в земле вашей не делайте сего.1194

25. И из рук иноземцев не приносите всех таковых (животных в дар Богу вашему: потому что на них повреждение, порок на них; не приобретут они вам благоволения.1195

26. И сказал Господь Моисею, говоря:

27. Когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от осьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу.1196

28. Но ни коровы, ни овцы не закаляйте в один день с порождением ее.1197

29. Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так чтоб она приобрела вам благоволение.

30. В тот же день должно съесть ее; не оставляйте от ней до утра. Я Господь.1198

31. И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь.

32. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святым среди сынов Израилевых, Я Господь, освящающий вас,

33. Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.1199

Глава XXIII. О праздниках: Субботы; Пасха, первые плоды; Пятидесятница. Запрещение дожинать поле до края; праздник труб; день очищения; праздник кущей1200

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Объяви сынам Израилевым, и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания; вот праздники Мои:

3. Шесть дней можно делать дела, а в седмый день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших.1201

4. Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время:

5. В первый месяц, в четырнадцатый (день) месяца вечером Пасха Господня.

6. И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу. Семь дней ешьте опресноки.

7. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте.

8. И в течения семи дней приносите жертвы Господу; в седмый день также священное собрание; никакой работы не работайте.1202

9. И сказал Господь Моисею, говоря:

10. Объяви сынам Израилевым, и скажи им: когда прийдете в землю которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву; то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику.

11. Он вознесет сей сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник.1203

12. И в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока,

13. И с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина.

14. Никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

15. Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель,

16. До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу.

17. От жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки, и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу.

18. Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов (без порока); да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу.

19. Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех, и двух однолетних агнцев в жертву мирную (вместе с хлебом первого плода).

20. Священник должен принести сие, потрясая пред Господом вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами: и это будет святынею Господу; священнику, (который приносит, это принадлежит).1204

21. И созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши.1205

22. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь сие. Я Господь, Бог ваш.1206

23. И сказал Господь Моисею, говоря:

24. Скажи сынам Израилевым: в седмый месяц, в первый (день) месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание (да будет у вас).

25. Никакой работы не работайте, и приносите жертву Господу.1207

26. И сказал Господь Моисею, говоря:

27. Также в десятый (день) седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу.

28. Никакого деда не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицом Господа, Бога вашего.

29. А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего.

30. И если какая душа будет делать какое-нибудь дело в сей день, Я истреблю ту душу из народа ее.

31. Никакого дела не делайте; это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших.

32. Это для вас суббота покоя и смиряйте души ваши, с вечера девятого (дня) месяца; от вечера до вечера (десятого дня месяца) празднуйте субботу вашу.1208

33. И сказал Господь Моисею, говоря:

34. Скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу.

35. В первый, день священное собрание, никакой работы не работайте.

36. В течение семи дней приносите жертву Господу; в осмый день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу; это отдание праздника, никакой работы не работайте.1209

37. Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, закалаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день.

38. Кроме суббот Господних, и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу.1210

39. А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в осмый день покой.

40. В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных, и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней.1211

41. И празднуйте сей праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши. В седмый месяц празднуйте его.

42. В кущах живите семь дней, всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах,

43. Чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.1212

44. И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних.

Глава XXIV. О елее для светильников; о хлебах предложения; случай хуления сыном Израильтянки; закон о хулении и других преступлениях; казнь богохульца

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник.1213

3. Вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон (и сыны его) должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда. Это вечное постановление в роды ваши.

4. На подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда.1214

5. И возьми пшеничной муки, и испеки из ней двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы.

6. И положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом.

7. И положи на (каждый) ряд чистого Ливана (и соли), и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу.

8. В каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный.

9. Они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на сватом месте; ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это постановление вечное.1215

10. И вышел сын одной Израильтянки, родившийся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином;

11. Хулил сын Израильтянки имя (Господне) и злословил. И привели его к Моисею; (имя же матери его Саломиф, дочь Давриина из племени Данова);

12. И посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня.1216

13. И сказал Господь Моисею, говоря:

14. Выведи злословившего вон из стана: и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями.

15. И сынам Израилевым сважи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой.

16. И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество. Пришлец ли, туземец ли станет хулить имя (Господне), предан будет смерти.1217

17. Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти.1218

18. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину.1219

19. Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал.

20. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать,1220

21. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, а кто убьет человека, того должно предать смерти;1221

22. Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и туземца; ибо я Господь, Бог ваш.1222

23. И сказал Моисей сынам Израилевым; и вывели злословившего вон из стана и побили его камнями, и сделали сыны Израилевы, как повелел Господь Моисею.1223

Глава XXV. Седьмой год суббота Господня; год юбилейный; выкуп земли; выкуп домов; дома Левитов; рабы – Израильтяне; рабы, купленные из иноземцев; выкуп рабов, освобождение их в юбилейный год

1. И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря:

2. Объяви сынам Израилевым, и сважи им, когда прийдете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню.

3. Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их;

4. А в седмый год да будет суббота покоя земли, суббота Господня; поля твоего не засевай, и виноградника твоего не обрезывай.1224

5. Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай: да будет это год покоя земли.

6. И будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя;

7. И скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу.1225

8. И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет.

9. И воструби трубою в седьмый месяц, в десятый (день) месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей.1226

10. И освятите пятьдесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя.1227

11. Пятьдесятый год да будет у вас юбилей; не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее.

12. Ибо это юбилей; священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее.

13. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.1228

14. Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга.

15. По расчислению лет после юбилея, ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода, он должен продавать тебе.

16. Если много остается лет, умножь цену; а если мало лет остается, уменьши цену: ибо известное число лет жатв он продает тебе.

17. Не обижайте один другого; бойся Бога твоего; ибо Я Господь, Бог ваш.1229

18. Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле.

19. И будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней.

20. Если скажете: что же нам есть в седмый год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших?

21. Я пошлю благословение Мое на вас в шестый год, и он принесет произведений на три года.

22. И будет сеять в осьмый год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое.1230

23. Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня.1231

24. По всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли.

25. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего; то прийдет близкий его родственник, и выкупит проданное, братом его.

26. Если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп;

27. То пусть он расчислит годы продажи своей, и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое.

28. Если же не найдет рука его, сколько нужно, возвратить ему; то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое.1232

29. Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною: то выкупить его можно до истечения года от продажи его; в течение года выкупить его можно.

30. Если же не будет он выкуплен до истечения целого года; то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет от него.1233

31. А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их (всегда) можно, и в юбилей они отходят.1234

32. А города Левитов, домы в городах владения их, Левитам всегда можно выкупать.

33. А кто из Левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдет, потому что домы в городах Левитских есть их владение среди сынов Израилевых.

34. И полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что это вечное владение их.1235

35.Если брат твой обеднеет и прийдет в упадок у тебя: то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтобы он жил с тобою.

36. Не бери от него роста и прибыли, и бойся Бога твоего; (Я Господь), чтоб жил брат твой с тобою.

37. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для (получения) прибыли.

38. Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтобы быть вашим Богом.1236

39. Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе; то не налагай на него работы рабской.

40. Он должен быть у тебя как наемник, как поселенец, до юбилейного года пусть работает у тебя;

41. А тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих.

42. Потому что они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской; не должно продавать их как продают рабов.

43. Не господствуй над ним с жестокостию, и бойся Бога твоего.1237

44. А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя; то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас.

45. Также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашею собственностию.

46. Можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостию.1238

47. Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из племени пришельца:

48. То после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить его,

49. Или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметь достаток, сам выкупится.

50. И он должен рассчитаться с купившем его, начиная от того года, когда он продал себя до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник он должен быть у него.

51. И если еще много остается лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро, за которое он куплен.

52. Если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитать, и по мере лет отдать за себя выкуп.

53. Он должен быть у него, как наемник, во все годы, он не должен господствовать над ним с жестокостию в глазах твоих.

54. Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам и дети его с ним.1239

55. Потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.

Глава XXVI. Об идолопоклонстве, о соблюдение заповедей и о благословении исполняющем их; о проклятии, ожидающем Израиль, если он отступит от законов Господних; будущее Израиля

1. Не делайте себе кумиров и изваяний; и столбов не ставьте у себя и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними; ибо Я Господь, Бог ваш.

2. Субботы Мои соблюдайте, и святилище Мое чтите. Я Господь.1240

3. Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их:

4. То Я дам вам дожди в свое время и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой.

5. И молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле (вашей) безопасно.1241

6. Пошлю мир на землю (вашу); ляжете и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли (вашей) и меч не пройдет по земле вашей.

7. И будете прогонять врагов ваших и падут они пред вами от меча.

8. Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча.

9. Призрю на вас (и благословлю вас), и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами.

10. И будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое, ради нового.

11. И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами.

12. И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.

13. Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего и повел вас с поднятою головою.1242

14. Если же не послушаете меня и не будете исполнять всех заповедей сих,

15. И если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой;

16. То и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их.1243

17. Обращу лицо Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами.

18. Если и при всем том не послушаете Меня; то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши,

19. И сломлю гордое упорство ваше и небо ваше сделаю как железо, и землю вашу, как медь.

20. И напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли (вашей) не дадут плодов своих.1244

21. Если же (после сего) пойдете против Меня и не захотите слушать Меня; то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши.

22. Пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш, и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши.1245

23. Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня;

24. То и Я (в ярости) пойду против вас, и поражу вас всемеро за грехи ваши.

25. И наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет: если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву и преданы будете в руки врага.

26. Хлеб подкрепляющий человека, истреблю, у вас, десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи, и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты.1246

27.Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня;

28.То и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши,

29.И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть.

30. Разорю высоты ваши; и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами.

31. Города ваши сделаю пустынею и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания (жертв) ваших.

32. Опустошу землю (вашу), так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней.

33. А вас рассею между народами и обнажу в след вас меч; и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.1247

34. Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения (своего); когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои.

35. Во все дни запустения (своего) будет она покоиться, сколько не покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней.1248

36. Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их; и шум колеблющегося листа погонит их и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует.

37. И споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим.

38. И погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших.1249

39. А оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших, и за беззакония отцов своих исчахнут.

40. Тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня.

41. За что и Я (в ярости) шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои.1250

42. И Я вспомню завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню.

43. Тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими;

44. И тогда как они будут в земле врагов их, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними: ибо Я Господь, Бог их.

45. Вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.1251

46.Вот постановления и определения и законы, которые поставил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае чрез Моисея.1252

Глава XXVII. Посвящение себя Господу; посвящение Господу животного, дома, поля; об особенного рода посвящении имущества заклятием; десятина с земли

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. Объяви сынам Израилевым, и скажи им: если кто даст обет посвятить душу Господу по оценке твоей;

3. То оценка твоя мужчине, от двадцати лет до шестидесяти, должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному.

4. Если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей.

5. От пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей.

6. А от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра.

7. От шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей.1253

8. Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей: то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его; соразмерно с состоянием давшего обет, пусть оценит его священник.1254

9. Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу; то все, что дано Господу, должно быть свято.

10. Не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею.

11. Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу: то должно представить скотину священнику;

12. И священник оценит ее, хороша ли она, или худа; и как оценит священник, так и должно быть.

13. Если же кто хочет выкупить ее; то пусть прибавить пятую долю к оценке твоей.1255

14. Если кто посвящает дом свой в святыню Господу; то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится.

15. Если же посвятивший захочет выкупить дом свой; то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и тогда будет его.1256

16. Если поле из своего владения посвятит кто Господу: то оценка твоя должна быть по мере посева; за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра.1257

17. Если от юбилейного года посвящает кто поле свое; должно состояться по оценке твоей.

18. Если же после юбилея посвящает кто поле свое; то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей.

19. Если же захочет выкупить поле посвятивший его; то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей и оно останется за ним.1258

20. Если же он не выкупит поля и будет продано поле другому человеку; то уже нельзя выкупить.

21. Поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение.1259

22.А если кто посвятит Господу поле купленное, которое не из полей его владения;

23.То священник должен рассчитать ему количество оценки до юбилейного года, и должен он отдать по расчету в тот же день, как святыню Господню.

24. Поле же в юбилейный год перейдет опять к тому, у кого куплено, кому принадлежит владение той земли.1260

25. Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле.1261

26. Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать; вол ли то, или мелкий скот, – Господни они.

27. Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то: должно продать по оценке твоей.1262

28. Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, не продается и не выкупается. Все заклятое есть великая святыня Господня.

29. Все заклятое, что заклято от людей, не выкупается; оно должно быть предано смерти.1263

30. И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу; это святыня Господня.

31. Если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю.

32. И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу.

33. Не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею, и не может быть выкуплено.1264

34. Вот заповеди которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

* * *

896

(Ст. 1). Построение скинии кончено, Господь сказал Моисею об ковчеге и крышке (Mercy seat-седалище милосердия, сравни примеч. 10 главы ХХV, Исх.): «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою» (Иск. ХХV, 22). Доселе Моисей получал повеления Господни на горе, ныне посреди Израиля. Господь открывается в скинии, во Святая Святых, над скрижалями завета, там где изображения коленопреклоненных Херувимов стоят над крышкой ковчега. Моисей, как следует полагать из постановлений Левит. ХVI, 12–13 (первосвященник не мог проникать за завесу Святая Святых иначе, как в извесные дни и при известных очистительных обрядах, с дымом фимиама), стоял перед завесою Святая Святых, и здесь внимал повелениям Господним, не проникая за завесу.

897

(Ст. 2). Жертва, корбан или корван, дóрон, как переводят LXX, дар Богу (ср. Марка, VII, 11). Таково было общее имя того, что приносилось в храм и к жертвеннику с целию посвятить или отдать Богу. Здесь даются общие наставления иароду: «объяви сынам Израилевым», причем представляется на волю каждого приносить жертву всесожжения, о которой идет речь в этой главе, по собственному произволению. Другия жертвы за грех (гл. IV) и за преступление (гл. VI), или жертва очищения (XIV, 12–19) были строго определены, но жертва всесожжения была приносима по внутреннему духовному требованию человека, и священник, приносящий ее, должен был только осмотреть жертву, удовлетворяет ли она требованиям закона (гл. ХХII, 17–21) и исполнить обряд, требующийся уставом.

898

(Ст. 3). «Без порока». Это было необходимое условие всякой жертвы. При определенных жертвах, как наприм., за грех, приносились и самки (напр. гл. IV, 27–29), так что животное мужеского пола не составляло необходимой принадлежности всякого жертвоприношения, но условие беспорочности, т. е. отсутствие всяких физических недостатков в животном, приводимом к алтарю, составляло неизменное условие принятия этой жертвы. Жертва всесожжения называется по-Еврейски Олà- возносящаяся или ишше-горящая, сожженная, или иногда калеел-целая (holocaustum).

899

(Ст. 4). Постановлялось общим правилом, чтобы жертвующий приводил или приносил жертву сам во дворе скинии, и таким образом представлял ее Господу; потом священник осматривал жертву, и когда она оказывалась удовлетворяющею требованиям закона, тогда жертвователь клал обе руки на голову жертвы и прижимал ими голову жертвы, которая в это время стояла привязанною к северной части жертвенника (см. ст. 11 этой главы). Над этой жертвой, как говорит Иудейское предание, приносящий жертву исповедывал вслух греховность свою и, с последним словом этого покаяния, жертве перерезывалось горло, а кровь ее собиралась в чашу, как видно из следующего стиха. Эти сведения зиждутся на преданиях синагоги (Самуил Кларк, О. Герлах, Dom Calmet). Приносящий жертву, возложением рук и исповедью, свидетельствовал, что он сознает, что высшая справедливость должна бы была его самого принять в жертву за его преступления, но что, по воле Иеговы, дозволяющей заменить его жертвою, он переносит на нее беззакония свои. Этот обряд возложения на голову жертвы рук приносящего был общий для всех жертв. В жертвах за известный определенный грех или осквернение, упоминался тот проступок или тот случай, который был поводом к жертвоприношению, при всех же жертвах исповедывалось общее греховное состояние человека, сознание своей виновности. Вот почему и в настоящем стихе говорится: «во очищение грехов его».

900

(Ст. 5–6). Тельцом называется молодой бык от одного до трех лет, теленком называется бычек от 8 дней до году (ср. Левит. ХХII, 127), который также мог быть принесен в жертву. По-видимому, выше трех лет не привосили уже в жертву быков, хотя 2 Ц. XXIV, 22, указан случай вознесения на всесожжение рабочих волов на гумне Орна. Кровь жертвы принималась, как мы говорили в предыдущем примечании, в чашу и частию ее окроплялся жертвенник, а вся остальная кровь выливалась к подножию жертвенника. В Соломоновом храме, по сказанию, записанному в Мишне, были сделанны две сточные трубы, которыми кровь отводилась в поток Кедронский. При жертвеннике скинии неизвестно как и куда отводилась кровь жертв; но мы должны полагать, что она вероятно выводилась каналами или трубами за пределы двора скинии и засыпалась пеплом и золою от жертвоприношения, или закапывалась в землю. Из стихов 5 и 6 в мы усматриваем, что тот же, который приносил жертву и (Ст. 4) возлагал на нее руки, сам же закалывал ее, снимал кожу и рассекал на части. Священник же, по пролитии крови, только кропили ею, и, как увидим в следующем стихе, принимали от жертвующего уже готовую к возложению на алтарь жертву.

901

(Ст. 7–8). Под именем «сынов Аароновых» разумеются везде священники. Были ли все они сыны Аароновы по плоти, или же, что вероятнее, в число их были приняты многие родственники Аароновы, мы не знаем. Когда священники клали на огонь жертву, то, согласно Левиту II, 13, жертва осыпалась солью. В некоторых переводах, как, напр. в узаконенном Английском и у Остервальда, стих 8 излагается так: 8. «И разложат в порядке сыны Аароновы части, голову и проч.» Это выражение основано на Еврейском тексте и раввинском предании, по которому жертва складывалась так, чтобы представлять при всесожжении целое животное, причем задние части клались вниз, потом внутренности, тук, ребра, грудина и, наконец, поверх всего голова животного. Еще должны мы заметить по поводу разложения дров на жертвеннике и возжигания огня, – что огонь, по Левиту VI, никогда не должен был совершенно угасать на жертвеннике, а потому здесь надо разуметь прибавление дров и воспламенение их от оставшихся горячих угольев на жертвеннике.

902

(Ст. 9). Глагол, переведенный «сжигать», «Хиктир» – исключительно употребляется для означения «сжигания фимиама», «горения светильников в скинии» и «сжигания жертвы на алтаре». По-видимому, первоначальное значение корня, от которого он происходит, есть издавать запах, благоухать (так Гезениус и Фюрст). В Левит. XXIV, 2, этот глагол может быть передан и передавался словом воздыматься, восходить, в смысле горящего пламени. Обыкновенное слово для обозначения горения, сжигания, есть сараф и там, где говорится о сожжении жертвы вне стана (как в Левит. IV, 12; Числа XIX, 5 и др.), там употребляется это слово «сараф». Весьма важно заметить это различие, потому что смысл его заключается в том, что при всесожжении (Олà-возносящаяся) выражается мысль не горения, а возношения. Жертва называлась «приятным благоуханием» (ср. жертву Ноя кн. Бытия Ѵ40;III, 21), воссылаемым к небу в пламени. Выражение «приятное благоухание» более всего относится в жертве всесожжения, как выражение «во очищение грехов» относится к жертве за грех, хотя это последнее выражение (см. ст. 4) применяется и к жертве всесожжения (Сам. Кларк, в комментарии на Англ. Библию in loco, и предисловии к кн. Левит).

903

(Ст. 10–11). В 11 стихе прямо указано место закалания жертвы всесожжения, а в Левите IV , 24, 29, 33, Ѵ40;III, 2, упомянуто неоднократно закалать жертвы там, «где закалаются жертвы всесожжения». Это место было на северной стороне жертвенника, по правую сторону его, войдя во двор скинии. Мы напоминаем, что говорили уже и о том, что пепел и зола высыпались на восточную сторону жертвенника (Лев. I, 16), а священник должен был стоять или боком к скинии, на южной стороне (лицом к северу), или, вероятнее, на востоке, лицом к скинии, причем он стоял на возвышении, т. е. на земляной аппарели, и пепел вероятно высыпался у боков аппарели. Заметим, по указанию Dom. Calmet и Кука, что в Мишне (талмуд) говорится, что все жертвы закалились на северной стороне, кроме жертвы мирной, которая могла закалиться на всяком месте. Под именем мелкого скота разумеются овцы и козы, и хотя козы (или козлы) приносились в жертву при известных определенных жертвоприношениях (Лев. IV, 23; IX, 3 и др.), но овцы и овны предпочитались для жертвоприношений, и даже, по указанию Маймонида, для ежедневных публичных жертв можно было употреблять только тельцов и овнов (Кларк, также и Dom. Calmet). Жертвоприношение мелкого скота ничем не отличалось от жертвоприношений крупного скота. Приводящий жертву точно также возлагал на нее руки.

904

(Ст. 14). «Если кто не в состоянии принести овцу, то.... пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, и другаго во всесожжение (Лев. V, 7). Кроме того, при очищении от нечистот, или осквернения, или Назорея, требующего очищения (Лев. XV, 14; Числ. VI, 10) требовавалось именно принесение в жертву птиц. О. Герлах замечает, что в жертву приносились только домашние животные, составляющие богатство дома, потому весьма интересно указание, что в числе домашних животных указаны лишь голуби, которые водятся огромными стаями в Аравии и Палестине и весьма легко приручаются. Существует очень основательное мнение, что в древности никаких других ручных птиц у Израильтян, кроме голубей, не было.

905

(Ст. 15–17). Жертвоприношение птиц, как видно, совершалось просто; существует только небольшое разногласие в переводах. Англ. Ком. Библия, на основании Онкелоса и Гезениуса (также О. Герлах, Фюрст и Кнобель), указывает, что в стихе 16 следует читать: «зоб с нечистотами, в нем содержащимися», вместо слов: «с перьями». Перья, если разуметь под этим словом «крылья», по ст. 17, надламывались и сжигались на огне.

906

(Ст. 1). Минха: дар переводит. О. Герлах, или Корбан Минха: приношение – дар. Это была жертва бескровная *, в отличие от жертва кровавой, которая носила общее имя Зебах и которую она обязательно сопровождала, вместе с вином для возлияний. О том, что к каждой закалаемой жертве (Зебах) должно было быть присовокуплено хлебное приношение Минха, с елеем и с вином, – смотри постановление глава ХV Числ. Существует только разногласие в том, могла ли быть приносима хлебная жертва, независимо от жертвы закалаемой. Отто Герлах отрицает это, считая хлебную жертву лишь дополнением к типической жертве животной (так и Бэр); но Кларк, на основания 2 стиха этой главы, где она изображена как жертва отдельная (также на основании Числа V, 15), утверждает, что жертва хлебная была совершенно самостоятельна и могла приноситься отдельно. Об елее все комментаторы согласны в том, что он имел особое типическое значение посвящения, помазания, причем замечают, что слово «возлиять» употреблено тоже, которое употреблено при помазании Аарона и священников. С елеем соединялась мысль о благодати, об освящении, и только проникнутая, или помазанная елеем бескровная жертва могла быть посвящена Богу. Еле употребляется, как и в горении лампад светильника, так и впище один и тот же. – Это, как мы говорили в книге Исхода, было чистое и притом только что давленное, или толченое в ступе (лучшее) оливковое масло. Весьма трудно определить, где могло быть добываемо оливковое масло в пустыне. Но, кажется, можно с достоверностию сказать, что на восточном берегу залива Аккабы, как на южной оконечности Синайского полуострова, были многочисленные и значительные поселения Мадианитян, которые как все жители жарких стран, (где совсем не употребляют коровьего масла), имели большие оливковые плантации. __ *Заметим, что в кн. Бытия IV, 3–5, обе жертвы, как Каина, так и Авеля, названы Минха. Но в праве ли мы предположить, что выражение: «Авель принес от первородных стада своего, и от тука их», исключает мысль о кровавой жертве?– Не было ли приношение Авеля посвящением Богу известных первых животных, и не следует ли разуметь под именем тука (который имеет общее значение жира) молочные произведения стад Авеля? Мы здесь только ставим вопрос, не решаясь высказывать окончательного мнения.

907

(Ст. 2–3). Первый род хлебного жертвоприношения заключается в муке, политой елеем. – Едва ли можно сомневаться в том, что Израильтяне, находясь год на полуострове и более шести месяцев около горы Синая (ср. ст. 1-й XL Исхода и пр. 1-е 6-е), засеяли и собрали в «месяц колосьев» (Авив ср. пр. 1 гл. XX Исхода) жатву на плодородных местах скатов гор Синайской группы. Хотя эта жатва, и могла быть недостаточна для прокормления всего народа, который питался преимущественно манною, но она могла служить значительней помощью продовольствия. Весьма вероятно, что приношения хлебные, столь подробно описанные Моисеем, имеют в виду эти посевы в пустыне. В Числах VII, 13 и посл. описано как князья или старейшины колен приносили хлебные приношения муки, смешанной с елеем в серебряных чашах. Горсть муки с елеем, солью (см. ст. 13) и благовонным веществом-ливаном-"возносилась благоуханием приятным» к Господу. Выражение поминание «в память» передается по-Гречески тем же «словом (Мне-мозинон), которым говорится о Корнелии сотнике в Деян. Апост. Х, 4: «молитвы твои (Корнелия) и милостыни твои пришли на память пред Богом» (указание Кука). Из всех родов жертв, некоторые назывались «это Святыня», другие же: это великая Святыня». Первые могли съедаться на каждом чистом месте; последние же только при входе в скинию священниками, о чем будет сказано в своем месте. Выражение о хлебных приношениях. «Святыня великая», по мнению О. Гер лаха, присвоено им потому, что приносящий сам не вкушал от приношения, а передавал его всецело Господу, который уже (кроме части вознесенной в пламени) отдавал приношение священникам своим. Под именем же святыни разумелось всякое жертвоприношение, после которого совершалась трапеза, в которой, кроме части, отданной священнику, часть вкушалась и приносителем. Заметим еще, что приношение бескровной жертвы «хлебнаго приношения», поставленное превыше жертв заколений, чрезвычайно знаменательно. В нем выразился будущий тип жертвы Господу: когда народ мог уже понять, что «жертв и заколений не восхотел еси».

908

(Ст. 4). Печеное в печи. Печи со сводами, сделанные из камня или кирпича, были известны с древнейших времен в Египте. Своды отличной постройки были найдены и в Ассирии. Может быть здесь надо разуметь печи, вырытые в земле, как их находят в троглодитских постройках, и как их иногда и теперь можно встретить у Азиатских народов. Своды и трубы вырываются в земле, там, где глиняные толщи возвышаются небольшими стенами, вследствие водяных промоин. Устье печи находится, конечно, на самой отвесно подымающейся глиняной стене, труба пробивается колодцем кверху. Мы, конечно, не можем пройти молчанием мнения Кларка, что под именем печи надо разуметь те большие глиняные чаши, которые накаляются и к стенам которых прилепляют сырые лепешки (лаваши), доколе, они не испекутся. Мы придаем это значение тем горшкам, о которых говорится в ст. 7, «хлебное из горшка». Мы основываемся на том, что и теперь в Персии в Армянских и Мусульманских поселениях Закавказья и в Грузии делают различие между пури, хлебом печеным в печи, от лаваша тонкой лепешки, печеной в горшке. Очень интересны все виды хлебной пищи здесь изображенные. Пресный хлеб замешивался на елее; лепешка постного теста лишь смазывалась оливковым маслом.

909

(Ст. 5). "Хлебное со сковороды«. Вероятно, лишь богатые или многочисленные семейства могли иметь вырытые печи. Люди бедные пекли свои хлебы, замешивая муку на оливковом масле и поджаривая их на сковороде, которая ставилась на таган костра, как и теперь можно видеть у кочевых народов.

910

(Ст. 7). Мы видели выше, что под именем горшка, кажется, надо разуметь те большие глиняные чаши, или кувшины с широким горлом, которые употреблялись для печения лепешек в древнейшие времена. (Ср. пр. 6, главы XVIII, кн. Бытия в Священной Летописи, о приеме Авраамом и Саррою трех Ангелов). Кларк колеблется в значении этого выражения и склоняется к мысли, что это было вареное тесто (галушки Малороссии, или Хинкалы кочевых народов), политое елеем, или тесто, вареное в кипящем масле. У Сильв, де Саси 7-й стих выражен так: «cuite sur le gril». У Остервальда: «cuit dans un poêle». В нашем Славянском переводе, очень близко держащемся Греческого LXX, употреблено очень замечательное выражение: «Аще же жертву от Огнища дар твой и пр.». Это выражение положительно, по нашему мнению, намекает на те раскаленные горшки «Огниша», о которых мы говорили.

911

(Ст. 11). О. Герлах указывает, что никакое брожение не могло быть представляемо Господу в жертву. В нем заключалась мысль разложения. Известно, что мед возбуждает брожение, хотя квасной хлеб приносился при мирной жертве благодарности (Лев. VII, 13), но как и при приношениях первых плодов земных (Втор. XXVI, 2), он не сожигался никогда в жертву, но отдавался священникам.

912

(Ст. 13). Все жертвы «Осоливались солью». Настоящее место есть единственное указание этого повеления в Пятокнижии, хотя о нем впоследствии упоминается у Иезекииля XLVIII, 24, и у Ев. Марка IX, 49–50. Необычайно замечательно выражение Числ XVIII, 19, о части предоставленной из жертв в удел священству на вечно: «это завет соли вечной пред Господом». Соль, замечает О. Герлах, типически противопоставляется брожению; как брожение есть разложение, так соль есть сохранение пищи. – Она притом возвышает вкус и сохраняет здоровье. Соль есть тип ненарушимости союза с Богом. Значение соли в Новом Завете также чрезвычайно важно. Солью, т. е. связью, важнейшим нравственным элементом человеческой общины, называются люди, избранные Господом, посланные, чтобы солию осолить сердца народов: «Вы есть соль земли» (Матф. V, 13).

913

(Ст. 14–16). Некоторые полагают, что стихи 14–16, прибавлены впоследствии (Иисусом Навином), после вошествия в землю Ханаанскую. Но мы выше видели, в пр. 2 этой главы, что есть много оснований думать, что Израиль и в пустыне имел посевы на склонах Хорива и Синая. Упоминание только что поспевших зерен, без указани каких либо других плодов, чрезвычайно характеристично. Во Второз. ХѴ40;III, 4, и XXVI, 2, упомянуты начатки от плодов, и елея и вина, «когда ты войдешь в землю, которую Господь даст тебе». Здесь в Левите, но нашему мнению, присовокуплены указания о приношении тех только плодов земных, которые были в пустыне добыты посевом. Ни о вине, ни о елее, ни о плодах садовых нет речи. Самое приношение чрезвычайно просто, зерна, только что добытые из колосьев, слегка поджаривались на огне и поливались елеем. Главный смысл этого Минха-было установление принципа посвящения Господу первых плодов человеческой работы и освящение самой работы.

914

(Ст. 1). Мы видели выше, что важный отдел жертв всесожжения, сопровождаемых бескровными жертвами, возносился всецело в пламени. Мирная жертва, за отделением части на всесожжение и за выделом части священнодействующего, обращалась в трапезу для приносящего. Эти два разряда жертв: Ола (возносящаяся) и Шелем (мир, согласие) были древнейшими жертвами, переданными в наследство от Ноя через патриархов Израилю. Поэтому комментаторы и замечают, что об них нет особенных подробностей, так как, по всей вероятности, обряды их были известны. Так, Иофор приносит ранее дарования закона, совместно с Израильтянами, жертву всесожжения и жертву мирную (Исх. ХѴ40;III, 12); жертвы же за грех и за преступление (Левит. IV, 1., УИ I), по-видимому, введены лишь в пустыне, точно так, как жертва очищения от проказы (ХIѴ40;), жертва рыжей телицы (XIX Числ), или жертва козла очищения (Левит. XVI; 7–22) суть жертвы, учрежденные лишь при установлении богослужения в Израиле. В жертве мирной (она же жертва благодарности) приносились животные, как самцы, так и самки, без различия. Единственное условие, которое требовалось от жертвы, было, чтобы она была без порока.

915

(Ст. 2–5), Возложение рук приводящего и кропление жертвенника кровью совершаются как и при всесожжении, но: а) жертва закалалась у дверей скинии собрания, т. е., как мы понимаем, вне двора скинии, вероятно потому, что жертвы мирные были многочислены*; б) из жертвы мирной отделялся лишь тук с почками для всесожжения; в) из Лев. VIII мы видим, что грудь и правое плечо принадлежало священникам, остальное обращалось в пищу приносящего. Еще заметим, что по-видимому части мирной жертвы сожигались на жертвеннике вместе со всесожжением, «которое на дровах на огне» (ст. 5). Многие полагают, что покрытие жертвы всесожжения туком мирной жертвы обязательно (что в особенности основывают на гл. VI, 12 Лев.), причем, между прочим, могло иметься в виду быстрое сожигание жертвы всесожжения, точно так как мы видим в Илиаде, что тело Патрокла было покрыто туком волов, чтобы пламя быстрее охватило его и испепелило (Илиада II, ХХIII, ст. 166–169). Запрещение есть тук во всех жертвах изложено в ст. 17 и в Левит. Ѵ40;II, 23 и посл. Под именем тука, гов. Кук, разумеется внутреннее сало (хелев), но есть тучное (мишман), т. е. жир мяса, не запрещалось. (Неемии, Ѵ40;III 10). _ *Из Левита XVII, 3, 4 мы видим, что всякое животное предназначавшееся в пищу, должно было быть приводимо «к дверям скинии», и только там убивалось оно в виде жертвоприношения.

916

(Ст. 6–12). Заметим; что наш перевод стиха 9-го вернее всех других западных переводов, так как из толкования всех комментаторов явствует, что имено курдюк, а не хвост, как стоит во Французском, Английском и Немецком переводах отрезывался и сожигался вместе с туком жертвы. Мы уже говорили, что всякое животное без порока могло быть представлено в жертву мирную. Указания обрядового закона очень кратки, так как не предстояло надобности разъяснить издавна существующие обычаи. Мы присовокупим только, что, после мирной жертвы, всегда учреждалась трапеза, с вином (Числа. ХV) и хлебом, причем можно было употреблять квасной хлеб (Лев. VII, 13). Выражение 11-го стиха о туке и курдюке: «это пища огня» подтверждает, кажется, наше мнение, высказанное в предыдущем (2) примечании о том, что тук сожигался с жертвой всесожжения, для того чтобы усилить пламя.

917

(Ст. 13–16). Кажется, говорит Кларк, что овцы считались более приличной жертвой, чем козы, но эти последние допускались, потому что они были в большом количестве в пустыне. Это характеристичная черта из сказания о странствовании Израиля. Действительно, овцы не выдерживают сильных жаров и могли около Синая пастись лишь на горных пастбищах Хорива; козы же могли быть постоянно при стане внизу в пустыне Синайской и окрестных высотах.

918

(Ст. 17). Запрещение есть всякое внутреннее сало животного и курдюк, а также кровь, имело двоякое значение: гигиеническое и нравственное. В жарких странах сало вредно действует на желудок, который не в состоянии переварить эту пищу, столь необходимую в северных широтах. Что же касается крови, то она имеет особое значение, которое изложено в Лев. ХVII, 11 таким образом: «душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает». Запрещение употреблять кровь в пищу повторено собором Апостолов и новообращенным из язычников (Деян. Апост. XV; 29); так считала важным Иерусалимская Церковь это ветхозаветное постановление, тем более потому, что в языческих обрядах крови приписывалось какое-то магическое значение. Так, у Плиния есть указание, что жрецы острова Егины (Aegina, между Аттикой и Мореей), пили кровь, спускаясь в грот, где появлялся им дух. В древности существовало еще поверье, которого следов, кажется, нет у Израильтян, что кровь есть яд. См. напр. смерть Псаменита у Гер. III , 15, и смерть Фемистокла в Плутархе.

919

(Ст. 1–2). Комментаторы замечают, что слова, сказанные в I гл. ст. 1, 2, «объяви сынам Израилевым», доселе не повторялись, потому надо разуметь, что первые три главы составляли законченный отдел, и повторение этих слов в IV главе знаменует начало нового отдела. И действительно, мы видели, что жертва всесожжения и жертва мирная были издавна известны народу; ныне устанавливается особый вид жертвоприношения, который не был в употреблении в древнейшие времена. Особенность жертвы греха заключалась еще в том, что она не предоставлялась произволу или желанию приносящего, как предыдущие жертвы («когда кто из вас хочет принести жертву Господу» Лев. I, 2), а она была обязательна для того, кто чувствовал за собою грех. Грех по ошибке (или по неведению, ignorance de Sacy) противопоставляется, по-видимому, весьма правильно всеми комментаторами греху, «сделанному дерзкою (букв, высокою) рукою», т. е. с явным намерением хулы или восстания (Числа XV 30, 31), так что всякий, но-видимому, грех, кроме намеренного нарушения закона, и кроме намеренного убийства и прелюбодеяния, мог быть очищен жертвою за грех, напр., Левит. XIX, 20–22 (О. Герлах in loco). Важнее всего для воспитания народа была обязанность вопрошать свою совесть и приносить жертву за грех по ошибке, даже тогда, когда никто не видел преступления. Закон хочет дать народу Израильскому сознание того счастия, которое заключается в спокойствии совести и примирении с Богом, которого Правда и есть совесть человеческая.

920

(Ст. 3). Замечательно, что постановления за грех по ошибке не делают различия по богатству и бедности, но различают только ответственность лиц по их общественному положению, причем в этой последовательности имеет место и юродическое коллективное лицо, «общество Израильское». Первым стоит по ответственности «священник помазанный», т. е. первосвященник (сравни чтение LXX, 5 стиха); потом общество, потом начальник, потом из народа земли. Грех первосвященника «делает виновным народ», потому что он его представитель. Впрочем, существует мнение, что здесь разумеются ошибки только против устава Богослужения и в публичной деятельности первосвященника. Грех по ошибке «священников», полагают, очищался как грех начальников.

921

(Ст. 4–6). Возложение рук на жертву то же самое, которое требовалось при совершении всех жертв; но кровь жертвы вносится в святилище и ею кропится семь раз пред завесою святилища, не внося ее однако в Святая Святых, как то делалось в великий день очищения (Лев. XVI, 17). Было выражено сомнение – куда, кропил первосвященник кровию: на пол или перед завесою, или на самую завесу: в первом случае пятна на полу могли быть нечаянно попираемы ногою. Мнение разделено: некоторые думают, что капли крови падали на самую завесу, другие утверждают, что кропление дложно было производиться в то пространство, которое должно было оставаться между завесою и жертвенником курений.

922

(Ст. 7). В Левите XVI, 18 сказано, что точно также помазывались кровию рога жертвенника курений в великий день очищения. Там жертвенник назван, «который пред Господом». С остальной кровью поступалось по общему обряду, т.е. она выливалась к подножию большого жертвенника всесожжений.

923

(Ст. 8–10). Здесь жертва не всесожжения, поэтому на алтаре пред Господом сжигаются только те части животного (тук и почки и сальник), которые сжигались, всегда при всех жертвоприношениях; мясо же, которое при других жертвах употреблялось в пищу, вместе с кожей получало другое назначение, как увидим из следующих стихов.

924

(Ст. 11–12). Когда приносилась жертва за грех другим лицом, то мясо жертвы должно было съедаться священниками «на святом месте, на дворе скинии собрания» (гл. VI, 26); но здесь жертва за грех приносится самим первосвященником за себя, поэтому мясо жертвы, от которой греховный приносящий не мог сам вкушать, сжигается вне става, но «на чистом месте» (ст. 12), «где высыпается пепел» (id). Точно тоже видим совершается и при жертве за общество. Для священнослужащих сделано одно общее указание в Левит. VI, 30, именно: «всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема, ее должно сожигать на огне». Ее сожигали так как сожигали остатки от несъеденной жертвы на третий день (Лев. Ѵ40;II, 17), т. е. с должными уважением, хотя не как возношение.

925

(Ст. 13). Согрешение по ошибке (Ferirrung) объясняется Отто Герлахом так что отдельный человек, как все общество, может в данную минуту поступать как ему кажется правильно, но потом через несколько времени обдуматься и придти к убеждению, что решение его, в данном случае приведенное в исполнение, нарушило закон. Чувству сознания греха, недовольства на себя и беспокойства за гнев Господень, должно было дать удовлетворение и успокоение. Это и было целью установления жертвы за грех. Это обяснение О. Герлаха, по нашему мнению, хорошо разъясняет стих 13-й, несколько темный по первому чтению.

926

(Ст. 14). «Когда узнан будет грех». Кларк указывает, что такой случай по-видимому, представляется в 1 Ц. XIV, 31–35, когда утомленный народ после битвы с Филистимлянами бросается на пищу и ест с кровью. Саул прекращает это и устанавливает жертвенник для правильного закалания животных. Весьма вероятно, что впоследствии должна была быть принесена жертва за грех общества. Жертва приносится такая, как за представителя народа-первосвященника. Подробности жертвоприношевия также почти одинаковы.

927

(Ст. 15). Старшины возлагают руки на жертву, представляя собою народ. Это единственный случай возложения рук народом; в день очищения первосвященник возлагает за народ руки на козла очищения (XVI, 21). По преданию раввинов, ежедневные жертвы всесожжения производились без возложения рук; только причастных жертвах приводящий жертву всегда исполнял этот обряд.

928

(Ст. 16–17). Кровь за народ, как за первосвященника, вносится в святялище, и точно также покропляется перед завесой. Это указывает, что первосвященник вполне представлял собою народ. (О кроплении см. выше прим. 3).

929

(Ст. 18–21). См. выше прим. 4, 5, 6-е. Жертва также сожигалась вне стана потому что первосвященник и священники были в числе народа, и потому не могли есть жертвы греха, приносимой за себя.

930

(Ст. 22–23). Начальником назывался: 1) главный в колене (Числа 1,4–16); «это избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых» (id. ст. 16); 2) тысяченачальник, что видно из книги Иисуса Навина ХХII, 30, где они отличаются от начальников обществ: «Финес священник, начальники общества и головы тысяч Израилевых, которые и проч». Вероятно, они же, как мы видели в кн. Исход. (XXXV, 27), названы князьями. При Соломоне (2 Паралеп. I, 2) начальниками назывались даже сотники: «И приказал Соломон собраться всему Израилю: тысяченачальникам и стоначальникам и судьям и всем начальствующим во всем Израиле-главам поколений».

931

(Ст. 24). В Еврейском употребляется два выражения козла: саир и аттуд. Здесь употреблено первое выражение. По мнению Бохарта, это были две разновидности породы; но Кнобель думает, что саир означает старого козла с бородой, аттуд-молодого козленка. В день очищения, употреблялись саир. Для обыкновенных жертвоприношений упоминаются аттуд. (Кларк in loco).

932

(Ст. 25–26). Кровь за начальника не вносится в святилище, а с нею поступают как обыкновенно, помазывая ею рога жертвенника всесожжений и выливая ее потом к подножию жертвенника. О мясе этой жертвы не сказано, как поступать; еще заметим: в Числах ХV, 3 –11, приказано приносить хлебное приношение и вино при исчисленных жертвах, между которыми, однако, жертва за грех не упомянута. Но повеление сжигать лишь один тук, «как при жертве мирной» заставляет предполагать, что мясо этой жертвы могло употребляться в пищу священниками (ст. 7 главы VII).

933

(Ст. 27 – 28). «Из народа земли», т. е. всякий Израильтянин, природный или принятый в народ. «Когда узнан будет им грех», т. е. когда он получит сознание, что поступок его, который он считал не греховным, есть нарушение закона (ср. пр. 7).

934

(Ст. 29 – 31). Ср. прим. 14-е.

935

(Ст. 32). Обыкновенно овца считалась достойнейшим приношением, чем коза, но в жертвоприношениях за грех козлы и козы, по-видимому, считалась более приличным жертвоприношением, хотя, как видим в данном случае, овца могла заменить козу. В 5 прим. I гл. Лев. мы видели при жертвоприношениях быков, что жертвенный телец был обыкновенно от году до трех; теленком считался телец от 8 дней до году. Точно также и для других животных библейский язык, говоря о козленке или ягненке, разумеет животное не достигшее году, овцой, козой, овном или козлом называются животные от году до трех.

936

(Ст. 35). Главная цель этого жертвоприношения, как видим, успокоить совесть согрешившего. Развитие этого чувства совести в народе древнего мира есть весьма важный психологический шаг.

937

(Ст. 1). Здесь не говорится о ложном свидетельстве или клятвопреступлении (Второз. XIX, 16–19) и даже не о том случае, который упомянуть в XXIII, 1 Исхода: «не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды» (сравн. in loco прим. 1). Здесь указывается на совершенное молчание и устранение себя от всякого показания, в то время, когда ищут свидетелей для открытия истины в каком-либо деле или преступлении. Слышать «голос проклятия» или, быть может правильнее, «голос заклятия» и молчать, зная истину, есть преступление, которое не может быть раскрыто людьми: это исключительно преступление против своей совести и своего внутреннего спокойствия. Если оно не может быть наказано, как преступное действие, тем не менее оно должно быть поставлено на вид, как грех душе человеческой, и это именно имеет в виду этот закон, сравнивающий его образно в следующих стихах с осквернением, происходящим от прикосновения к предметам вызывающим омерзение.

938

(Ст. 2–3). В случаях прикосновения к трупам и другим нечистотам, вызванному необходимостью, или ежедневными случаями жизни, причем прикоснувшийся сознавал немедленно, что ему нужно очистится, предписаны не жертвопринощения, а очищения самых простых форм (Лев. XI, XV, ХХII, Числа, XIX et passim). Здесь весь отдел имеет в виду те осквернения, как душевные, так и телесные, которые с первого раза не сознаются человеком, но которые, по обсуждении им своих действий, являются ему в своем настоящем виде, и вызывают в душе его беспокойство. Вызывая анализ своей жизни, закон обязывает сознавать пред Господом торжественно свой грех и этим сознанием, выраженным в жертвоприношении, испрашивать себе прощения.

939

(Ст. 4– 5). В стихе 4 разумеется безрассудное обещание или даже клятва, слетевшая с уст, которые исполнить или совершенно нельзя, или же исполнение которых есть тягчайшее преступление (как, наприм. безрассудная клятва Ирода Иродиаде дать ей все, чего она попросит. Марк. VI, 23). Исповедь, требуемая стихом 5, есть полное сознание пред Богом вины своей; в Иудейском предании сохранилась лишь память о гласном исповедании общей своей греховности при приведении жертвенного животного и возложении на него рук приводящим. (Сам. Кларк, ссылка на Маймонида). Есть, однако, в главе V, 6–8 Числ, случай, при котором, если грех может бытьи не был сознан публично, но законом требовалось, чтобы виновный возвратил с прибавкою пятой части то имущество, которым он незаконно воспользовался, хотя бы настоящий владелец его и не знал о своем праве.

940

(Ст. 6). По-Еврейски ашам, значит вина, это же имя присвоено и жертвоприношению за вину (О. Герлах, Кук, Dom Calmet). О. Герлах замечает, что жертвоприношения, указанные в этойглаве, дозволяют даже беднейшим Израильтянам участвовать в этом обряде, так как допущены (ст. 7–11) к жертвоприношению не только птицы, но даже горсть муки. Из этого он заключает, что, с точки зрения нравственной, законы эти очень важны, так как законодатель обращался к совести всей массы народа Израильского.

941

(Ст. 11). «Пусть не льет на нее (муку) елея, и ливана пусть не кладет... Ибо это жертва за грех». Здесь ясно выступает значение елея и ливана: первый знаменовал всегда благодать, успокоение, второй знаменовал возносящуюся молитву; только примиренный с Богом человек имел право приносить Ему во всесожжение эти дары. Примирение это совершилось жертвой за грех; после нее, принося жертву мирную и хлебную, примиренный приносил елей и ливан (гл. II, 2; VI, 7).

942

(Ст. 14–16). Слова: «и сказал Господь Моисею» означают новый отдел. Этот отдел заключает в себе жертвы повинности. Приношения этих жертв определены в 1 – 7 стихе VII главы Левита. Они приносятся как возмездие за причиненный ущерб достоянию частного лица (VI, 4 – 5). Прежде всего требовалось отдать сполна должное и прибавить пятую часть (V ст. 16; VI, 5 также см. Числа VI, 5 – 8), и принести в жертву овна (ст. 18). Довольно темное во всех переводах изложение 15-го стиха подает повод к разным пониманиям его, из которых, кажется, самое основательное следующее: 15 стих имеет преимущественно в виду ненамеренное уклонение по забывчивости или другим причинам от уплаты следуемого святилищу приношения в каком бы виде оно ни было, деньгами ли, как выкуп душ (Ис. XXX, 12), или же как приношение первых плодов земных, посвящение первенцев и т. д. Овен, приносимый в жертву (как полагает О. Герлах), зачитывался по оценке священников в число следуемой с виновного платы, остальная часть взыскивалась серебром (Кларк), и на всю повинную сумму накладывалась пеня, равная одной части пятой всей должной святилищу суммы. Кларк так определяет отличие жертвы повинности от жертва за грех (V, 14 до VI, 7): 1.Они приносились в тех случаях, тогда нанесен был ущерб чьему-либо достоянию или собственности. 2.Они сопровождались возвратом ценности известного убытка с приплатою пени. 3.Кровь жертва не возлагалась на роги жертвенника всесожжения и никогда не вносилась в скинию, как при жертве за грех. 4.В жертву приносили овна, а не овцу или козу, (как в IV, 28, 32). 5.В жертвах как в уставе их принесения не сделано различия по положению приносящего, как в жертвоприношениях за грех (Ср. Гл. IV).

943

(Ст. 18). По-видимому, и стихи 17 и 18 относятся не к общим грехам по неведению (ст. 13 гл. IV прим. 7), а к тем же проступках против достояния храма, которые совершены по неведению и могли быть удовлетворены ценою приносимого овна, который поступал по ст. 7 гл. VII в пользу священника. Мы здесь приведем замечание Кларка, что в Еврейской Библии, гл. V, продолжается включительно до седьмого стиха VI главы: так как с 8 стиха VI главы начинается новый отдел, то это разделение глав казалось бы более точным. Отто Герлах, держащийся Еврейского деления, начинает VI главу с стиха 8.

944

(Ст. 1–5). Целый ряд преступлений или проступков против совести, не подлежащих гражданской каре, по невозможности доказать их, составляют однако такое отчуждение от Господа, которое требует жертвы повинности, но эта последняя не иначе может быть принесена, как при условии возвратить все утаенное или незаконно присвоенное сполна, с приложением пятой части, и тогда только согрешивший приемлется снова в общение с Господом, в чем залогом служит приносимая им жертва. Ясно, что мысль законодательства состоит в том, что позволение принести Господу жертву за грех свой, есть милость Господня к кающемуся, который доказал свое искреннее раскаяние удовлетворением обиженного.

945

(Ст. 6–7). Этими стихами кончается отдел жертвы повинности. Вообще, говорит Кларк, комментаторы весьма затруднялись отделением жертвы греха от жертвы повинности. Кажется, следует держаться Флавия Иосифа (Ист. Иуд. III, гл. X), который говорит, что жертва за грех есть обряд, совершаемый тем, кто согрешил по неведению; жертва повинности есть возмездие за грех, сознательно сделанный, но тайный. Прощение, обещанное стих. 7-м, есть вызов тайно согрешившего на покаяние.

946

(Ст. 8–9). Новый отдел, который начинается стихом 8-м, отличается от предыдущих отделов кн. Левита тем, что они были обращены «к сынам Израилевым», т. е. к приносящим жертвы, а настоящий отдел обращен к священнослужителям. Первое указание заключается в том, чтобы ежедневно приносимые всесожжения (Исх. XXIX, 38 и след.) были сожигаемы непрерывно горящим, весь день и всю ночь огнем. Мы уже говорили, что главное значение жертвы возносящейся заключалось в полном ее испепелении и возношении ее в пламени к небу.

947

(Ст. 10–11). Не иначе, как одевшись в священные белые одежды, может священник прикоснуться к жертвеннику, утром, для снятия пепла. Заметим, что никакого особенного значения не придается вечно горящему пламени, кроме постоянного жертвоприношения Богу, т. е. непрерывного ему служения. Чтобы священник мог снять пепел с жертвенника утром, надо, чтобы пламя угасло, хотя вероятно оставались горящие угли; но вслед за снятием пепла приносится немедленно новая жертва, для чего и зажигаются от угольев жертвенника снова дрова (ст. 12). Окончив очистку жертвенника, священник надевает обыкновенные национальные одежды и распоряжается о выносе пепла на «чистое место» (ср. пр. 6, гл. IV).

948

(Ст. 12–13). Мы выше говорили, что кажущееся противоречие между повелением, чтобы огонь на жертвеннике не угасал, с приказанием утром зажигать дрова, объясняется отсутствием мелочной буквальной обрядности, которая лишь позже вошла в обычай Иудеев. Вероятно, пламя потухало и тогда, когда стан Израилев снимался и когда к утру жертва превращалась в пепел. Лишь впоследствии Иудейское предание ввело сказание об огне не угасаемом. Смысл вечного огня был, главнейше в непрерывности памяти об Иегове, в непрерывности приносимой ему от народа дани благодарности, выражавшейся во всесожжениях. В стихе 12-м мы видим прямое указание, что тук мирных жертв клался на жертву всесожжения во время горения ее (ср. 2-е прим. гл. III).

949

(Ст. 14–17). Ср. гл. II, ст. 1–10 и примечания 1–5 этой главы, о хлебных приношениях. Здесь указания даются для священников. Все, что оставалось от жертвоприношений и могло съедаться одними только священниками, называется в Пятокнижии: «великая святыня» (ст. 26). Она могла съедаться лишь при входе в скинию.

950

(Ст. 18) Срав. Левит XXI, 22, где сказано, что всякий потомок Аарона может есть: «хлеб Бога своего, из великих святынь и из святынь».

951

(Ст. 19–23). В связи с хлебными приношениями народа говорится о хлебных приношениях священников, причем главнейшая мысль заключается в том, что эти приношения должны сожигаться, а не съедаться, ибо сжигание и съедание священниками жертвы хлебной (и за грех) частного человека суть действия однозначущие, так как Господь отдает дар, Ему приносимый; своим служителям, но когда эти самые служители приносят дар Господу, то он не может поступить обратно в их собственность. Аарон, после посвящения, приносит жертву всесожжения за себя (IX, 2) и при том, по уставу, должен был приносить и хлебное приношение (ХV Числ), которое и было сожжено совершенно (ст. 17, гл. IX Левита). Неизвестно каждый ли день, каждую ли субботу, или раз при посвящении приносил эту хлебную жертву первосвященник. (Все эти мнения были высказаны.) Фл. Иосиф в Ист. Иуд. (III, 10) говорит, что первосвященник приносил ежедневно хлебное приношение, которого половину он бросал в огонь поутру, а другую половину ввечеру. В 22 стихе, говорит Кларк, жертва эта названа всесожжением, со смыслом возносится к Господу.

952

(Ст. 24–26). Причина, почему часть жертвы греха (и повинности ст. 7, гл. Ѵ40;II), съедаемые священниками, есть «святыня великая», выясняется отчасти ст. 7, X главы кн. Левита, ибо Моисей говорит об этой жертве: «она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом». Стало быть, священник является как посредник и примиритель между Господом и Израилем. Мы и здесь находимся перед преобразованием будущей великой жертвы Искупления. «Плоть жертвы, приносимой за грех (говорит Кларк), представлявшей собою самого грешника, отдавалась в исключительное пользование тех, которые должны были быть посредниками между грешником и Господом. Глубокий и пророческий символизм указывал вдали на того Посредника, Который, облекшись в нашу плоть, был, по выражению св. Паулиния: «Victima sacerdotii sui, et sacerdos Suáe victimàe». Жертва своего священства и священник своего жертвоприношения»). Мы напомним также прекрасное выражение молитвы священнодействующего во время пения Херувимской песни: «Ты Архиерей нам был еси... (и далее)… Ты бо еси приносяй, и приносимый, и приемляй, и раздаваемый Христе Боже наш».

953

(Ст. 27–28). Причина великой святости жертвы за грех изложена в предыдущем примечании; омытие крови, попавшей на одежду на святом месте, т. е. по всей вероятности или над огнем жертвенника всесожжений, или даже в самой скинии у входа, указывает какое важное значение придается ей. – Глиняный сосуд потому разбивается, что сок яства может всосаться в стенки сосуда.

954

(Ст. 30). Мы видели в гл. IV, что кровь жертвы за грех: за первосвященника и за общество Израильское вносилась в святилище скинии, и что кровь полагалась на рога жертвенника курений. Точно также кровь вносилась не только в святилище, но в самую Святая святых, в великий день очищения (Левита XVI, 14–27). Стало быть, кроме жертвы, которую приносили священники за свои грехи они также не могли есть и мясо тех жертв, которые здесь указаны (за грех первосвященника и общества), ибо и они участвовали в лице первосвященника в Богослужении, и были членами общины Израильской.

955

(Ст. 1–2). О великой святыне ср. прим. 9-е предыдущей главы; о месте закалания сравни ст. 11-й главы 1-й и прим. 8-е.

956

(Ст. 3–7). Сожигаемые части те же, как в жертве греха и в жертве мирной (см. ст. 10 главы IV). О принадлежности священнику жертвы греха, как жертвы повинности, и об обязанности съедать ее на чистом месте сравни примечания 6, 7 и 9 предыдущей VI главы. При всесожжении (см. стих 8-й) одна кожа животного принадлежала священнику.

957

(Ст. 9–14). Слово приношение, употребляемое Еврейским текстом в стихах 9 и 10, когда идет речь о приношении хлебном, есть Ацкара, которое, но указанию Кларка, передается LXX словом Мнемозинон, т. е. поминание, память (ср. пр. 2-е главы II). Здесь говорится вообще о хлебных приношениях, как обязательно сопровождающих жертву мирную; более подробные наставления об этих приношениях находятся в главе II (см. прим. этой главы, в особенности 1, 2, 3). Присовокупляется здесь только указание о том, что при мирной жертве должен приноситься и квасной хлеб, но не как жертва (ст. 11, гл. II), а как (добавление к трапезе, учреждаемой после всякой мирной жертвы. Из опресноков же, как видно из стиха 14, лишь какая-нибудь часть их приносилась во всесожжение (возношение), остальное же печение также принадлежало к трапезе. Раввинское предание говорит, что приносилось по десяти лепешек каждого вида печений, упомянутых в стихах 4–10 главы II, и из каждого вида сожигалось по одной лепешке, остальные принадлежали священнику.

958

(Ст. 15–16). Различие, делаемое между мясом мирной жертвы и мясом жертв по обету или усердию, достойно замечания. По-видимому, мирная жертва благодарности была торжественнее двух других упомянутых жертв. Вероятно также, что и трапеза учреждалась для большего числа лиц и составляла празднество. Жертвы же по обету или по усердию (т. е. по внутреннему внезапному влечению) были жертвы, совершавшиеся в тесном кругу семейства; отсюда и позволение сохранить и навторой день мясо жертвы, которое не могло быть употреблено в пищу малым числом лиц в первый день. Заметим еще, что, по Лев. XIX, 6, мясо мирной жертвы можно было есть на другой день; но мирная жертва благодарности, приносившаяся за полученное благодеяние или счастие, составляла исключение: от нее ничего не могло оставаться до утра, как указано в ст. 15.

959

(Ст. 17–19). Общее правило о сжигании остатков мяса на третий день имеет в основании своем не только важное, особенно в южных странах, гигиеническое правило об опасности есть все то, что начинает подвергаться разложению (и при том мясо делается вредным от яичек, которые кладут в него мухи и другие насекомые), но еще смысл этого закона связуется с общим духом Мозаических постановлений, в которых народу святому не позволяется коснуться до всего того, что возбуждает подозрение в гнилости или нечистоте. Кларк приводит мнение некоторых комментаторов (на основании Филона и Абарбанеля), что закон, запрещавший хранить мясо несколько дней, имел также в виду бороться против врожденной Евреям скупости, при чем человек, приносивший жертву благодарения, обязан был, если мясо не могло быть съедено в тот же день гостями его, раздать его в тот же день бедным; если же он приносил другие жертвы (мирную, по обету, по усердию), то должен был распорядится остатками в пользу бедных не позже второго дня.

960

(Ст. 20–21). В 18 стихе сказано, что кто будет есть на третий день мясо мирной жертвы,... «тот понесет на себе грех». Здесь в стихе 20 и 21 сказано, что если человек нечистый будет есть от мирной жертвы или же, прикоснувшись к нечистому, будет есть мясо мирной жертвы, то «истребится душа из народа своего». Мы должны здесь напомнить то, что мы говорили уже в 6 примечании XXXI главы Исхода, что выражение истребится, кажется, должно бы быть заменено словом отчуждать: «отчуждена должна быть душа та из народа своего». По крайней мере в Св. Писании нет указания на предание смерти за нечистоту. Очень многие, впрочем, понимают это выражение таким образом, что закон предупреждает лишь народ о том, что это преступление против святыня (весьма трудно обнаруживаемое) навлечет на них кару Божию в виде болезни, бесплодия или несчастной ранней кончины, в том же смысле как Апостол Павел говорит о лицах, недостойно подходящих к чаше Господней «Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (1Кор. XI, 30). Присовокупим к этому, что законы Пятокнижия должны были необычайно развивать чувство нравственной и плотской чистоты, заставляя чрезвычайно блюсти за собою каждого Израильтянина. При всех недостатках этого народа, надо сознаться, что в массе он единично развит более даже, чем низший класс всякого другого народа.

961

(Ст. 22–24). Тук, как мы видели уже в 17 стихе главы III (ср. 5 пр. этой главы), безусловно был запрещен в пищу. Но он мог идти на всякое другое употребление, не считаясь не чистым, и, напротив, приносимый при всех жертвах на алтарь всесожжений, он как бы исключительно был при жертвоприношениях посвящен Богу. Но это не исключало его из материалов, могущих приносить пользу человеку при многих ремесленных производствах.

962

(Ст. 25–27). О причинах запрещения есть кровь смотри 5 пр. гл. III и главу ХVII, 10–15. О выражении «истребится и пр.» см. выше 6-е пр. этой главы. Мы заметим здесь еще выражение стиха 25: «кто будет есть тук скота, который приносится в жертву Господу , истребится и пр.» Мы знаем, что приносились в жертву Господу только волы, овцы, козы (и голуби); могли же употребляться в пищу серна, олень (Втор. XV, 22) и буйвол и лань и некоторые другие животные, не совершенно известные (см. Втор. XIV, 4–5). Самуил Кларк думает, что тук всех животных, не приносимых в жертву, но дозволенных в пищу, не подлежал запрещению, т. е. его можно было есть; но Отто Герлах другого мнения.

963

(Ст. 27–30). При мирной жертве, приносящий ее сам приводил ее в скинию (III , 1 и сравни I, 3), возлагал на нее руки и сам закалывал ее (III , 2); а по стиху 30 настоящей главы вероятно сам разнимал ее на части и был обязан своими руками представить Господу (кроме тука) грудь, которая возносилась руками несколько раз пред Господом (ср. пр. 10, гл. XXIX Исхода). Представление назначенной части самим жертвователем имело, кроме символического Богослужебного значения, другое, нравственное, указание на которое мы встречаем в главе II, I кн. Царств (ст. 12–17), где описаны действия сыновей первосвященника Илии, которые насильно брали у приносящих те части, которые им нравились, и где они названы «людьми негодными».

964

(Ст. 31–32). Кроме груди потрясения, священнику еще отдавалось, из мирных жертв, правое плечо " возношения« (см. пр. 10, гл. XXIX Исх.). Некоторые из комментаторов полагали, что под этим надо разуметь заднюю ногу, как лучшую часть. Но большая часть лучших авторитетов полагает, что надо буквально разуметь правое плечо, тем более что во многих странах Азии и до сих пор передняя лопатка ценится по вкусу выше задней четверти.

965

(Ст. 33–34). Грудь, по стиху 34, поступала в собственность всей семье Аароновой; правое же плечо, по стиху 33, принадлежало исключительно тому священнику, который священнодействовал. Господь «берет от сыновей Израилевых и отдает эти части Аарону и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых». Жертвы с приношениями первых плодов земных составляли все содержание священников, которые, как принадлежащие к племени Левиину, не имели семейных уделов пахотной земли и в Палестине.

966

(Ст. 35–38). Стихом 38 определяется время начертания этих законов: они даны Моисею на горе Синае, «когда повелел сынам Израилевым приносить Господу приношения». Приношения приказано было приносить после второго сошествия с горы Моисея (гл. ХХХV Исх., ст. 5), и стало быть законы эти даны в продолжении второго сорокадневного пребывания на горе Моисея. Записаны же они им, или кем либо по его приказанию, в продолжении тех шести месяцев, пока строилась скиния (Сравни 6-е при м. XL гл. Исхода). Вступили они в действие со дня посвящения Аарона, о котором повествование начинается с Ѵ40;III главы. Заметим здесь вместе с Кларком, что главы VIII, IX, X суть единственные повествовательные главы книги Левита *). Но помазание Аарона и сынов его естественно в хронологическом порядке должно было следовать за устройством и освящением скинии, и после объявления законов о жертвоприношениях и о той части от жертв, которая назначалась Аарону и сынам его и которая могла бы служить для содержания священников, отдающих все время свое Богослужению. Вся остальная часть книги Левита есть продолжение и развитие законодательства кн. Исхода. *Сказания о смерти Надава и Авиуда (гл. X) и о предании смерти хулителя (XXIV, 11–15) суть рассказанные в своем месте примеры наказаний за нарушение уставов и законов Господних.

967

(Ст. 1–2); Здесь повторяется в виде исполнения то, что приказано было в ХХIХ главе Исхода (ст. 1–3).

968

(Ст. 3–4). Собрание общества означает созыв всего народа, но, по всей вероятности, во двор скинии были допущены лишь «начальники общества, призываемые на собрание, люди именитые» (Числа XVI, 2), то есть те, которые в Числ. I, 16 назвавы «начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых». В Пятокнижии есть несколько указаний, что избранные лица призывались вместо всего народа быть свидетелями важных событий, когда весь народ не мог видеть их. Так, на горе Божией Хориве, при старейшинах Израильских, брызнул живоносный источник (Исх. XVII, 6); так, семьдесят из старейшин Израилевых были призваны войти с Моисеем и Аароном и Надавом и Авиудом на священную Синайскую гору (Исх. XXIV, 1, 9). Наконец, старейшины на восьмой день посвящения Аарона, были призваны (ст. 1 гл. IX Лев.) принести жертву за грех по уставу главы IѴ40;, ст. 22–21 Левита. При посвящении Аарона и сынов его, они были ближайшими свидетелями очевидцами первого дня священной церемонии, но при том надо заметить, что обряд посвящения продолжался семь дней: «семь дней должно совершаться посвящение ваше» (ст. 33 этой главы); поэтому весь народ, или, по крайней мере, значительная часть, его могли видеть церемонию посвящения, не только допускаясь, на сколько можно было, во двор скинии, но и смотря на церемонию с высот, окружавших стан Израилев.

969

(Ст. 5–6). «Пусть омывает тело свое водою» (Левит. XVI, 4): так было приказано первосвященнику, надевая белый льняной хитон; здесь должно разуметь такое же омовение перед посвящением, а не простое омовение рук и ног, которое требовалось перед каждым священным действием (Исх. XXX, 19–21).

970

(Ст. 7–9). Обо всех частях одежды первосвященника смотри примечания главы XXVIII кн. Исхода.

971

(Ст. 10–11). Здесь исполнение приказанного в ст. 9–11, главы XL, кн. Исхода. Помазание елеем скинии и всего принадлежащего в ней и кропление елеем жертвенника указывают на значение, соединенное с священным миром (который называется елеем помазания). Все предметы, принадлежащие к скинии, и сама скиния сделаны были по образцу, виденному Моисеем на горе, и благословлены одобрением Господним; но они вышли из рук грешных людей, делавших их, и чтобы поступить в собственность Богу, они должны быть помазаны символом благодати и отчуждения от житейских целей, дабы отныне исключительно служить Богу и возрастанию и развитию в народе того религиозного чувства и духовных стремлений которые Господь воспитывал в нем.

972

(Ст. 12–13). Как скиния освящается и отчуждается священным миром, так грешный по природе человек возвышается, освящается и выделяется из общества себе подобных возлиянием на него «елея помазания» и ему вручается Господомсила и право, которые он, как человек, приобрести не может никаким насилием над людьми. После посвящения Аарона, облекаются в священные одежды сыны его, о которых в Исходе XL, 15, сказано: «помажь их, как помазал ты отца их». Это место, сопоставляемое с настоящим стихом, где ничего не сказано о возлиянии на них елея, заставило многих комментаторов думать, что помазание их заключалось в помазании священных одежд их вместе с Аароном (стих 30-й этой главы) без великого помазания возлиянием на главу, которое получалось одним первосвященником. Но другие полагают, на основании Иудейского предания, что они получали буквально помазание, не возлиянием, как Аарон, а прикосновением священного мира ко лбу. Мы склоняемся к этому последнему мнению, на основании слов Левит. X, 7, обращенного к сынам Аарона: «ибо на вас елей помазания Господня».

973

(Ст. 14–17). Жертвоприношение совершает Моисей за Аарона и сыновей его, ибо посвящение их еще не кончено. Обряд совершается по уставу гл. IV, 3 – 12 но здесь не сказано, чтобы Моисей кропил кровию семь раз перед завесой. Кажется, следует предполагать, что так как жертва за грех приносится еще не за первосвященника, и не самим первосвященником, потому обряд не вполне еще исполняется. Сожжение же тельца вне стана, на чистом месте, вполне согласно с уставом главы IV, 12, хотя несогласно с стих. 30, VI главы. В последнем стихе дан общий закон: «если кровь жертвы вносится в святилище, то ее нельзя есть она должна быть сожжена; если не вносится, то священник и только священник должен есть ее (ст. 25 главы VI). Но этот закон дан для священников уже помазанных и для общего их руководства». Здесь представляется особый случай Жертва за грех приносится за Аарона и сынов его, еще не вступивших в священство, и сами они ни в каком случае не могли есть жертвы своей за свой грех, а Моисей хотя приносил за них жертву, но сам не был священником и потому законно не мог вкушать эту жертву (Кларк).

974

(Ст. 18–21). По уставу 1 гл. Левита, ст. 10–13, о всесожжении мелкого скота.

975

(Ст. 22–24). Жертва овна посвящения отличается от всех других жертв и составляет особенность обряда посвящения. В сущности, она принадлежала к отделу жертв мирных, так как овен не сжигался совершенно всесожжением и с кровию его не поступалось как с жертвой греха, которая уже была принесена. На эту жертву Аарон и сыны его возлагали руки, и из нее, как увидим ниже, выделялись священнические части: правое плечо (ст. 25) и грудь (ст. 29), как при жертве мирной (ср. 34 стих главы Ѵ40;II). Особенность этой жертвы заключалась в помазании кровью овна правого уха, большого пальца правой руки и большого пальца, правой ноги первосвященника и священников. Весьма замечательно и знаменательно что тот же обряд употреблялся при очищении прокаженного, вылечившегося от болезни своей, и который снова воспринимался в общество народа Господня (ср. Левит. XIV, 14). По-видимому, символистика этих двух обрядов тождественна; она означает очищение особою благодатию Божиею, для того, чтобы можно было приблизиться к Богу. Первосвященник и священники, вступая служителями в дом Божий и приближаясь более других людей к Божеству, очищались как прокаженные от всякия скверны, но очищались семь дней (ст. 33–34), чтобы предстать пред лицо Божие.

976

(Ст. 25–28). Мы видели в прим. 11 гл. Ѵ40;II (ст. 34), что правое плечо принадлежало священнику, приносящему жертву. Эта часть, вместе с туком и хлебным приношением, которые подлежали сожжению при каждой жертве, прежде всего, возносится пред Господом, положенная на руки Аарона и сынов его (Моисей, по преданию, поддерживал снизу их руки и таким образом возносил приношение Господу). Потом часть священника сжигается вместе с туком. Таким образом, это приношение является долей Аарона священнической, которую он в этот торжественный день посвящает Богу. «Это жертва Господу» (ст. 28).

977

(Ст. 29). Моисей, как исполнивший вместо Аарова и сынов его весь обряд жертвоприношения, получает, как бы совокупляя в себе на этот раз все священство, ту долю жертвы, которая следует на всех священников по ст. 31 и 34 Ѵ40;II главы, а именно грудь потрясания.

978

(Ст. 30). Кажется, что этот именно стих есть исполнение стиха 15, главы XL, кн. Исхода: «и помажь их (сынов Аароновых), как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их». Аарон, как мы говорили выше (прим. 6 этой главы), получил высшее помазание; потом он получает очищение кровию вместе с священниками и помазание елеем вторичное, вместе с священниками. В то же время святятся и одежды Аарона и сынов его.

979

Т. е. мясо овна посвящения, за исключением сожженного правого плеча и груди, составлявшей часть Моисееву.

980

(Ст. 33–36). Семь дней должно совершаться посвящение ваше. «В семь дней вручи им священство», сказано в ст. 35, XXIX глав. Исхода. Аарону и сынам его не позволено отлучаться семь дней и семь ночей со двора скинии, а пребывать «на страже у Господа», при чем семь дней повторяются все обряды посвящения». Число семь есть «священное число союза Бога с людьми» (говорит О. Герлах). Может быть также посвящаемые на служение Богу, Творцу мира, должны были семь дней пребывать в скинии, и только в семь дней достигнуть священства в воспоминание семи дней творения.

981

(Ст. 1–2). В семь дней совершилось возведение Аарона в сан первосвященника и сынов его в сан священника. В восьмый день Моисей созывает, в лице старейшин, весь народ Израилев для принесения жертв Господу поставленным ныне первосвященником, вступающим впервые в свои высокие обязанности. Аарону приказывается взять тельца в жертву за грех по уставу гл. IV, 3. Но как увидим ниже, кровь его не вносится в святилище, хотя мясо сожигается вне стана. Эта особенность объясняется тем обстоятельством, что это была жертва не за особенный известный грех, а за общее греховное состояние, и при том Аарон еще не входил во святилище (см. прим. 5).

982

(Ст. 3). Старейшины Израилевы приносят жертву за грех козла, не за общество, а за старейшин, как указано уставом глав. IV, 22.

983

(Ст. 4). Все три рода жертвы приносятся старейшинами: жертва за грех, жертва всесожжения, жертва мирная с приношением хлебным. Аарон не приносит лично жертвы мирной, участвуя, по-видимому, вместе с другими сынами Израилевыми в этой жертве.

984

(Ст. 5–8). Ст. 7. «Приступи к жертвеннику!» Первое жертвоприношение, которое должен был принести Аарон, была жертва за грех, «дабы очистить себя и народ».

985

(Ст. 9). Кровь тельца за грех возлагается на роги жертвенника всесожжений, а не жертвенника курения и не вносится во святилище, потому что первосвященник еще не был сам введен в святилище. Торжественное вшествие его в скинию с Моисеем и за сим благословение им народа упомянуто в 23 стихе этой главы.

986

(Ст. 10–11). По уставу гл. IV, 9–12.

987

(Ст. 12–17). Всесожжение и хлебное приношение приносятся по уставу 1-й и 2-й главы, жертва за грех козла приносилась по уставу гл. IV, 26. Мясо жертвы греха должно было быть употреблено в пищу священниками: «это святыня великая» (ст. 25–26, гл. VI); но в первый же день жертвоприношения, вследствие смятения, произведенного смертию Надава и Авиуда, произошла ошибка – мясо жертвы за грех было сожжено (ст. 16, гл. X).

988

(Ст. 18–21). По уставу жертва вирной (III, 2–5; VI, 30–34).

989

(Ст. 22). «Сошел, совершив жертву» и пр. Мы уже говорили (см. прим. 1 и 4, главы XXVII Исхода), что высокий жертвенник 5 1/2 футов вышины, должен был иметь ступень, на которой стоял священнодействующий, или, что всего вероятнее, земляную насыпь (аппарель) к одной из сторон жертвенника. Таким образом, священнодействующий стоял на высоте, и Аарон, обратившись, чтобы сойти с насыпи, был виден всему народу. Жест благословения состоял в простирании рук над главами народа. Но, независимо от сего, произносились и слова благословения, о которых мы скажем в следующем примечании.

990

(Ст. 23). Введение Аарона в скинию был последний торжественный акт его посвящения. Войдя с Боговдохновенным вождем Израиля в святилище, они вместе выходят и вместе торжественно благословляют народ. В этом соединенном благословении посредника между Богом и народом и первосвященника было великое будущее для народа, если бы он сумел воспользоваться им. О форме благословения существует несколько различных мнений. Когда Аарон один, с высоты жертвенника, благословлял народ, то он, по всей вероятности, употребил ту формулу, которая указана Господом для Аарона и священником, в главе VI, 22–27 Числ: «так благословляйте сынов, Израилевых говоря им: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! «Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! «Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» Эта формула, по указанию Стэнли (Stanley, Jewish Church; Пр. 419; ссылка Кларка), до сих пор употребляется в синагогах. Но благословение Моисея и Аарона вместе, по выходе их из скинии, по преданию, была высказано в словах, записанных в 17 стихе Псалма 89 (надписан: Молитва Моисея, человека Божия). «И да будет благоволение Господа Бога нашего на нас, и в деле рук наших споспешествуй!» В Таргумах записана однако другая форма благословения (Кларк), в следующих выражениях: «Да будут приняты жертвы ваши, и да обитает Господь посреди вас, и да простит Он вам ваши согрешения».

991

(Ст. 23). Весьма многие полагают, что явление славы Господней было то именно , которое упомянуто в стихе 34, главы XL Исхода. В главе этой лишь вкратце упомянуто об освящении скинии; здесь же, в кн. Левита, дано подробное описание церемоний освящения скинии и посвящения первосвященника. По окончании освящения, когда Моисей н Аарон вышли из скинии, «Облако покрыло скинию» (Исход, loco citato). Это облако, как мы видели (срав. прим. 13 и 14, главы XL Исхода), потом поднялось и стояло над скинией.

992

(Ст. 24). В то же время, когда слава Господня явилась народу и наполняла скинию, огонь испепелил мгновенно всесожжения и тук (мирных жертв), возложенные на алтарь всесожжений; мы в праве в этом случае сделать сближение с совершенно подобным проявлением благоволения Господня при освящении храма Соломона (сравни П. Паралипом. Ѵ40;II, 1). Заметим, что огонь уже горел на жертвеннике, ибо семь дней приносились жертвы непрестанно, и при том огонь не должен был угасать на жертвеннике (гл. VI, 12–13). Стало быть, здесь надо разуметь мгновенное испепеление горящей жертвы, посредством видимого огня, сошедшего с неба «Всесожжение твое испепелит», говорит псалмопевец (Митрополит Филарет в Зап. на кн. Бытия часть I, стр. 184, таким образом передает смысл стиха 4-го XIX псалма: «Помянет всякую жертву свою и всесожжение испепелит». Выражение это: испепелит жертву, употреблено также в переводе с Еврейского раввина Пумпянского. (Варшава 1871 года. Смотри Псал. XX, ст. 4). В наших переводах 1822 года, Библ. Общества, и 1871 года, 4 ст. XIX псал. (соответствующий XX псалму Еврейского текста), переведен: «всесожжение твое да соделает тучным». Остервальд и полевое чтение Англ. уз. Библии, держатся, однако, того же чтения, которого держится М. Филарет. ). Испепеление жертвы всегда означало особое благоволение Господне (напр. Суд. VI, 21 о жертве Гедеона; 3 Ц. ХѴ40;III, 38 о жертве Илии; 2, Пар. Ѵ40;II, 1, о жертве Соломона и др.).

993

(Ст. 1). Надав и Авиуд были старшие сыны Аароновы, которые вместе со старейшинами входили на священную гору. (Исход XXIV, 1–3). В первый же день посвящения, великое горе и искушение посещает первосвященника Аарона, старшие сыновья его умирают, и при том по своей вине, вследствие нарушения уставов Господних. Смерть их в виду отца их и всего народа, столь горестная для отца их, была однако важным и поучительным примером для всех священнодействующих, дабы они не творили «дела Божия с небрежением». С другой стороны, Аарон после помазания и вступления в должности подвергается великому испытанию, которое он выдерживает с твердостию. Не все согласны в значении греха Надава и Авиуда. По-видимому, главное указание их греха заключается в выражении: «принесли пред Господа огонь чуждый, котораго Он не велел им». Но весьма знаменательно другое косвенное указание, заключающееся в законе, немедленно после смерти их данном: «вина и крепких напитков не пейте, когда входите в скинию собрания... чтобы не умереть». «Палестинские Таргумы, указывают; а де Лира, Патрик, Розенмюллер, Герксгеймер и Уордсуорс думают, что Надав и Авиуд предстали пред Господом в нетрезвом виде» (указание Кларка). Кларк думает также, что Надав и Авиуд предстали пред скинией с кадильницами в неуказанное время, когда обряд вовсе не требовал каждения, но что они, опьяненные хмельным напитком, взяли совершенно самопроизвольно свои кадильницы, когда слава Господня явилась на скинии, и дерзнули подойти ко входу ее. Полагают, что они умерли перед скинией, а не внутри нее (сравни прим. 4). Существует еще другое мнение, что они взяли огня не с жертвенника, а огня, принесенного извне ограды скинии; но Кларк указывает, что запрещения о курении огнем не с жертвенника нет в Пятокнижии, а есть только указание в гл. XVI, 12, чтобы, в великий день очищения, приготовляясь войти с курением во Святая святых, первосвященник брал горящие уголья с жертвенника. Не имея возможности решить точно вопрос о виновности Надава и Авиуда, мы можем только заключить, что они совершили поступок, который нарушал благочиние, который поселял в народе неуважение в священству, и который, по всей вероятности, или имел языческий характер, или доказывал, что преступники не понимали величия и святости Бога Израиля, поэтому и смерть их должна была служить примером для других, и освящением самого сана их, ибо нечистый пред Богом не мог безнаказанно предстать пред лице Его и служить Ему.

994

(Ст. 2). Флавий Иосиф говорит, на основании вероятно предания, что огонь обжег им лицо и всю переднюю часть туловища, так что они умерли немедленно (Ист. Иуд. III, гл. IX).

995

(Cт. 3). «В приближающихся ко Мне освящусь и перед всем народом прославлюсь». В предыдущем примечании мы говорили, что смерть Надава и Авиуда, прославляя пред народом святость храма, в котором проявилось Имя Господне, вместе с тем возносила и самое звание священника, окружая обязанности его опасностию и заставляя его вести жизнь безупречную и относится свято к своим обязанностям. Мы не находим буквально слов Моисея, сказанных по этому случаю в другом месте Пятокнижия, хотя близкий к ним смысл имеет, напр., Исхода XIX, 22. «Священники, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». Аарон не находит слов оправдания для сынов своих, сознавая, что Господь поразил их справедливо. Можно думать, что и глубокая горесть сделала его немым. Замечают еще впрочем, что молчание Аарона доказывает его понимание своих обязанностей, потому что в древнем мире горесть выражалась воплем и разодранием одежд своих.

996

(Ст. 4), Мисаил и Елцафан, сыны Узиила, были двоюродные братья Аарона и Моисея по родословной, Исход VI, 18–22. В стихе 4 выражение: «вынесите братьев ваших из святилища за стан», подало повод к недоумению: следует ли разуметь, что Надав и Авиуд вошли в скинию и умерли там, или же они умерли перед скинией и слово святилище надо понимать в общем смысле святого места, обнимающего в своем значении как скинию, так и самый двор ее. Притом не все переводы согласны с нашим. Англ. узаконенный перевод: Carry your brethren from before the sanctuary , out of the camp»; т. e., точно также как переводит наша славянская Библия: «возьмите братий своих от лица святых вне полка». У Остервальда: «Portez vos frères de devant le sanctuaire hors du camp». У Лютера и О. Герлаха не совсем ясно: «Traget eure Brüder fon dem Heiligthum hinaus for das Lager». Нам кажется, что сказание о смерти Надава и Авиуда, следуя непосредственно за появлением славы Господней и за выражением радости народа (ст. 23–24, глава IX), не позволяет думать, чтобы они могли проникнуть в скинию собрания, в которую и Моисей не мог войти, когда слава Господня наполняла скинию (ст. 35, главы XL Исхода). Нам кажется, что они, позабыв величие и святость Божию и притом вкусив опьяняющего напитка (ср. прим, 7), взяли без приказания свои кадильницы в торжественную минуту проявления славы Господней и решились подойти ко входу скинии, но упали обожженные пламенем, вырвавшимся из скинии или из самых кадильниц их. По этому их должны были поднять на дворе скинии между умывальником и входом в скинию.

997

(Ст. 5). Выносят умерших ближайшие родные, потому что ни отец, ни братья их, облеченные в священные одежды, не смеют коснуться их. Умерших выносят в тех белых льняных хитонах, в которых они служили.

998

(Ст. 6–7). Из Левита XXI, 10–12, мы видим, что первосвященник не имел права обнажать голову свою или раздирать одежды свои и прикасаться к какому бы то ни было мертвому, даже к отцу и матери своей и не мог отходить для погребения от святилища. Для простых священников (Левита ХХI 1–5) дозволено было прикасаться к ближайшим только родственникам умершим. По-видимому, здесь, по смерти Надава и Авиуда, Аарону и сынам его объявляется повеление не выказывать никаких наружных знаков печали, не только по приведенным выше причинам, но еще и потому, что они, как священники, должны были сохранить перед лицом народа непоколебимость в горе, и видимые знаки сознания, что сыновья и братья их справедливо наказаны Богом. Все же остальные родственники не священники, и весь Израиль мог рыдать и плакать по умершим.

999

(Ст. 8–11). «И сказать Господь Аарону». Аарон получает во время своего горя, откровение Господне которое, по-видимому, разъясняет ему то, чего он может быть сам не знал, что сыны его находились в опьянении. Крепкий напиток, который, по-видимому, пили Надав и Авиуд, без сомнения пиво, которое делалось в Египте (Геродот II, 77) из ячменя, и которое, по сказанию Диод. Сиц. (об Озирисе I.20), почти не уступало по вкусу и приятному запаху вину. Этот напиток, при отсутствии вина в пустыне (хотя и вино могло быть привезено в мехах из Эдома или Мадиама караванной торговлей), – мог очень легко быть сделан народом Израильским, торговавшим вероятно с оседлыми Мадианитами хлебом и засевавшим вероятно в пустыне (как мы уже говорили во 2 и 8 примеч. II главы) свои поля. По-видимому, слова Господни, запрещающие вино служащему священнику, связуются с словами: «чтобы вы могли отличать священное от неосвященнаго, и нечистое от чистаго... И научать сынов Израилевых» и пр. Отсюда, кажется, можно заключить, что Надав и Авиуд, именно вследствие неясного состояния рассудка, не могли обсудить своего поступка, и вместо того, чтобы «научать сынов Израилевых уставам Господним», в лице всего народа нарушили их и нарушили уважение к храму.

1000

(Ст. 12–15). Моисей напоминает священникам о законах поедания жертв (VI, 16–29), повторяя, что от жертв могут вкушать и семейства их. Полагают, что так как при всех жертвах (Числа гл. ХV) были приносимы и жертвы возлияния, т. е. вино (или крепкий напиток), то именно это вино и послужило пагубою Надаву и Авиуду, а Моисей напоминает другим священникам, что они обязаны есть жертвы с подобающим уважением на святом месте.

1001

(Ст. 16–18). О жертве греха срав. IV, 22–25 и VI, 26–30. Священника обязаны были съедать мясо жертвы греха, «это святыня великая». Мы видели в указанных выше главах, что мясо жертвы греха сожигалось вне стана лишь тогда, когда кровь ее вносилась в святилище. Здесь, говорит А К. Б. (с ссылкою на I Лев., ст. 9), употреблено не слово хиктир, сжигать на жертвеннике (возносить, говорится также о курении), а слово сараф, сжигать просто, почему Кларк и думает, что остатки козла, принесенного в жертву за грех старейшин, были отправлены вместе с тельцом за грех Аарона для сожжения вне стана (стих 17, главы Ѵ40;III).

1002

(Ст. 19–20). Аарон приводит в оправдание, что он не мог есть с сынами своими «святыни великой» в тот день, когда он наказан Господом, и считает себя недостойным коснуться этой святыни. Моисей соглашается с этим воззрением, происходящим из сокрушенного сердца.

1003

(Ст. 1–2). Законы о животных чистых и нечистых даются Моисею и Аарону вместе, так как на священников возлагалось преимущественно «научать сынов Израильских всем уставам» (X, 11). Подобное же откровение Моисею совместно с Аароном мы находим в главах XIII и ХV о проказе и нечистотах, так как священники определяли чистоту или нечистоту человека, пораженного болезнию. Прежде, чем мы приступим к рассмотрению текста этой главы, мы считаем нужным привести несколько мыслей викария Самуила Кларка об этом предмете и о причинах разделения животных на чистых и нечистых в законе Моисеевом. Разделение животных на чистые и нечистые древнее Моисеева закона, и встречается уже при упоминании о животных, взятых в ковчег Ноя (Бытия VII, 23; Ѵ40;III, 29). С древнейших времен и во всех народах предание, обычай и, более всего, инстинктивное чувство не допускало употреблять в пищу многих животных и птиц, и именно тех, которые принадлежали к породам плотоядным и пожирающим падаль. Древнейшие постановления браминов указывали на общий закон, по которому могли употребляйся в пищу только те животные вообще, которые питались предметами, принадлежащими к другому, низшему органическому царству, чем то, в котором они сами находились. Так, птицы, питавшиеся насекомыми были чисты; но птицы, пожиравшие птиц и четвероногих – были нечисты. Закон данные Израилю, имели важнейшее и глубочайшее значение: пока животное было живо, оно всегда было чистым; осел и верблюд, признаваемые нечистыми в законах о пище, никогда не оскверняли своим прикосновением человека, пока они были живы. Нет и следов такого постановления в Пятокнижии, или примеров осквернения живых животных во всей Библии. Животное делалось нечистым только после смерти, и притом всякое животное, как только огонь жизни угасал в нем, делалось также нечистым, как труп умершего человека осквернял прикоснувшегося к нему. В доказательство этого взгляда, указывают на символическое значение допущенных в видении пророков образов, льва и орла (Иезек., 1–10), которые по закону были нечистые животные. Но в виду доставления человеку пищи, Господь освящает употребление в пищу некоторых животных, которых смерть прощается человеку. (Сравни выражение в Лев. XVII 4, о незаконном заклании животного «человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь»). Прощение это получается лишь под условием привести животное для заклания к входу скинии (Левит, ХVII, 1–5) и выпустить всю кровь из него (id. ст. 11); последнее наблюдается строго и для животных, убитых на охоте, «ибо душа всякаго тела есть кровь» (id. ст. 13). Важное значение закона о чистых и нечистых животных было двоякое: оно поселяло в народе уважение к жизни, полученной от Иеговы, и жизнь эта могла быть отнята у животного лишь пред лицом Иеговы, проливая кровь животного пред алтарем Его, или, по крайней мере, выливая ее на землю (на охоте). Второе и важнейшее значение закона о чистых и нечистых животных было выделение народа Израильского из среды других народов не родом пищи, которая, вероятно, для всех народов была одинакова, а образом ее посвящения Богу и теми понятиями и чувствованиями, которые соединялись в уме народа с употреблением в пищу животных, принадлежащих не человеку, а Создателю их. К этому надо еще присовокупить, что не каста жрецов должна была исполнять эти законы, а весь народ святой, который должен был помнить ежедневно и постоянно свое священническое призвание (сравни стихи 44 – 45 этой главы). Присовокупим к этому, что в случае крайности не вменялось в преступление вкусить животного, хотя чистого, но или неправильно заколотого, или умершего, следовало только омыться и остаться нечистым до вечера (Левит XVII, 15). Здесь ясно выступает смысл законов: памятование о воле Иеговы и сохранение себя от осквернения.

1004

(Ст. 3–4). Отрыгание жвачки есть отличительный признав травоядных четвероногих; этим законом исключались все плотоядные и всеядные; из общего вида травоядных четвероногих исключаются все, которые не имеют роговых раздвоенных копыт. Невозможно, в практическом смысле, дать более ясное понятие народу о требованиях закона. Животные, поименованные в стихах 4 – 7, суть лишь примеры этого ясного закона. Так, верблюд указан как пример животного, отрыгающего жвачку, но копыта которого не удовлетворяют требованиям закона. У верблюда копыто представляет собою широкую лапообразную подушку, на которой он ступает. Мясо верблюда считается нездоровым. Хотя кочевые Азиатцы и Арабы едят его, но мясо его не считается хорошим для пищи.

1005

(Ст. 5). "Тушканчик«, по-Еврейски Шафан, буквально «прячущийся». Брюс говорит, что у Арабов имя его тофун-родственно Еврейскому (Кларк). Славянский наш перевод дает греческое название хирогрил, которое означает, кажется, дикобраза. Лютер называет его «das Kaninchen», кролик (также и Остервальд – 1е lapin, и Англ. узакон. текст). Кларк думает, «что это Нуrах Syriacus, порода грызуна, величиною с кролика, с короткими ушами, круглой головой, длинными задними ногами, предназначенными для прыганья, и без хвоста. Но, по мнению Бохарта, Шафан есть тушканчик (jerboa, gerboise)». Заметим, что строго правильный, с Еврейского, перевод наш не говорит: отрыгает жвачку, а говорит: жует жвачку. Грызуны не имеют того отдела желудка, который принадлежит отрыгающим, но между тем они беспрестанно жуют и двигают челюстями. Этого было достаточно, чтобы обратить внимание народа на эту особенность, при том они исключаются из числа предназначенных в пищу строением своих ног. Мы повторяем, что практически верное определение животных для народа не имело в виду ученой классификации.

1006

(Ст. 6). Заяц, по-Еврейски арнебеф, по-Арабски и ныне арнаб.

1007

(Ст. 7–8). «Свинья», по-видимому, считалась самым нечистым из животных в вследствие своей нечистоплотности, и вследствие того, что играла важную роль в языческих жертвоприношениях. Так по крайней мере можно судить из Исаии LXV; 4; LXVI, 3, и из 2 Маккав. VI, 18, 19 и послед. Известно, что свинья была священна в Крите, что ее приносили в жертву Геркулесу, Венере, Церере у Греков; Изиде у Египтян; Пенатам или Ларам у Римлян (Hederichs lexicon mythologicum), и Бахусу в Египте (Геродот, II, 47–48). Известно, что отвращение к свинье перешло, вероятно, от Израильтян-Семитов к родственным им Арабским племенам и обращено в закон исламом. По преданию Иудейскому, мясо свиньи порождало проказу. Мнхаэлис («Законы Моисеевы») указывал на общее верование жителей южных стран о том, что свиное мясо порождает накожные болезни (сравни вступл. в гл. ХIII). Обо всех упомянутых выше животных (ст. 3–8), т. е. не только названных для примера и особого предостережения, но и обо всех подходящих под определение закона, сказано: «к трупах их не прикасайтесь – нечисты они для вас". Замечательно, что еще сильнейшее выражение употреблено о птицах запрещенных (ст. 13) и о пресмыкающихся (ст. 20): »скверны для вас"

1008

(Ст. 9–12). Породы рыб, дозволенных в пищу, очерчены очень ясно: «оне должны иметь плавательныя перья, и чешую», поэтому все рыбы, составляющие переход от ракообразных к рыбам (на прим. твердочешуйчатые, к которым относятся акулы и осетры), были запрещены, как запрещены все змееобразные рыбы, как на прим., угри, все китообразные, все раки и моллюски. Рыба вообще была запрещена в Египте жрецам, но народ ел ее постоянно (Wilkinson: «Manner and customs of ancient Egyptians», 3 éd I, p. 322). Мусульмане не едят моллюсков, но все рыбы разрешены им в пищу (Кларк, ссылка его на Hedaya, IV, 75); но мы укажем, что Персиане-Шииты не едят осетров и держатся, относительно рыб, закона, совершенно сходного с законом Моисея.

1009

(Ст. 13) Девятнадцать видов птиц поименовано в ст. 13–19, и один вид летучей мыши (нетопыря). Весьма вероятно, что упомянутые виды суть типы, по сравнению с которыми, в случае недоумений, священники определяли законность или незаконность употребления в пищу. Эти же виды повторены во Второзаконии ХIѴ40;, 11–20: отличительный характер их (кроме страуса), есть плотоядность. В Мишне постановлено правилом что нечистой птицей признается всякая птица, которая впускает когти свои в добычу, или цепляется когтями (попугай, дятел). Орел, по Евр. Нешер. По родству этого слова с Арабским ниср, которым Арабы называют Gyps fulvus или Gyps griffon и большого Арабского коршуна (Chenu, vautours, Р. I, р. 17 et suiv.), полагают, что это название относится к этой породе хищных птиц. Но мы предупреждаем, что, по отзыву всех комментаторов, отождествление Еврейских названий с существующими породами весьма затруднительно *). Перевод LXX называет эту птицу также орлом, aquila (так и Остервальд) Chenu (diet dee oiseaux, I, p. 33) указывает, что Брюс в своем путешествии упоминает, что ниср есть Абиссинское имя для обозначения коршуна-ягнятника. Гриф, по Евр. перес, буквально «ломатель костей». Его считают т. назыв. Египетским коршуном или Нубийским коршуном (otogyps oricou). В переводе LXX и Вульгате он назван грифом, у Остервальда orfraie, т.е. морским орлом. Кларк указывает, что его считали также Gypaetus barbatus (V, Chenu Р. I, р. 32) бородатым коршуном, (lammergeyer, ягнятник). Морской орел, по Евр. озниа. Так как в переводе LXX, он назван алиетос (этос орел, алиос море), то нет сомнения, что это «pyrargue haliaetus» орнитологов, огромная птица, питающаяся безразлично рыбою и маленькими животными; водятся почти повсеместно. *Мы сверяли наш текст с текстом славянским, с четырьмя западными текстами, с комментариями Dom. Calmet, Кларка и О. Герлаха, и проверяли замечания комментаторов по Chenu, dict. des. oiseaux.

1010

(Ст. 14). Коршун по Евр. daâ; гипс LXX; milvus Вульгаты; вероятно milvus ater, черный коршун, milan noir on parasite (Chenu Р. I р. 93), которого Арабы называют дайа, т. е. тем же именем как Евреи. Сокол по Евр. айа; иктин LXX и Славянского текста; vultur Вульгаты. Полагают, что это milvus regalis, известный проницательностию своего зрения (Chenu Р. I, р. 92), и который приведен как пример дальнозоркости в книге Иова ХХVШ 7. Слова: «с породою его» означают, что здесь приведены только главные типы, и что все виды каких бы то ни было названий, подходящие под эти типы, также подлежат запрещению.

1011

(Ст. 15). Ворон, с породою его; по Евр. Ореб;Коракс LXX, соrиus Вульгаты. Все согласны с значением этого имени.

1012

(Ст. 16). Страус; по Евр. бат – хайа ана, в переводе LXX Струфос struthio Вульгаты. Во многих переводах название этой птицы заменено другим: так в Англ. узак. тексте стоит сова (the owl), также у Остервальда «le chat – huant». Но Кларк, по сличению употребленного слова с Иовом XXX, 29, Исаии XXXIV 13, с LXX, Вульгатой, Таргумами, Саадиà и с Сирийским текстом, утверждает, что Еврейское название, здесь употребленное, означает именно строуса. Строус, упомянутый в Библии, может быть только (сравни Chenu; oiseaux; р. VI, р. 304) Struthio camelus Линнея, живущий в Африке и попадающийся в пустынях Аравии. Мясо строуса употребляется некоторыми, но не всеми племенами Аравии. Страбон говорит об одном Африканском племени, которое называлось струфо-фаги. т. е строусо-яднымы. Сова: по Евр. тахмас; в перв. LXX глаукс; noctua Вульгаты. Заметим, что некоторые принимали «тахмаса» за страуса; другие переводили: кукушка. Но новейшие авторитеты признают слово тахмас названием совы, chat huant, syrnium aluco или strix orientalis (Chenu; p. I; pp. 137–143). Чайка, no Евр. шакаф; в перв. LXX ларос; larus Вульгаты; goeland larus, lа mouette (Chenu p. VI p. 271). Птица эта появляется во всех широтах, в значительных количествах; питается живою, но преимущественно мертвою рыбою, которую она хватает из воды, замечая ее по фосфорическому ее блеску. Chenu loco citato). Ястреб с породою его; по Евр. нитс; у LXX иеракс; accipiter Вульгаты. Здесь разумеются все породы ястребов, копчиков и других меньших плотоядных птиц.

1013

(Ст. 17). Филин; по Евр. кос; у LXX никтикоракс (т. е. ночной ворон), bubo Вульгаты. Тристрам, основательный знаток естественных терминов, употребленных в Библии, говорит, что здесь надо разуметь маленького филина, известного под именем Athene meridionalis, который водится в Сирии и восточных странах. Это вероятно птица, названная у Chenu Bubo atheniensis или Grand-Duс. Рыболов; по Евр. шалак (ныряющий); у LXX катарактес;mergulus Вульгаты. Его считают кормораном, т. е. graculus corbo Линнея. (Chenu VI, р. 264). Ибис по Евр. яншуф, у LXX и в Вульгате, согласно и Онкелосу, Ибис. Но не все комментаторы согласны с этим, указывая на то, что в Исаии XXXIV, 11, употреблено слово яншуф, которое однако переводится филином, Bubo maximus, по самому смыслу речи, а именно: «яншуф поселяется на развалинах», чего об ибисе сказать нельзя. Ибисом называют первую птицу следующего стиха, тиншемет, которая переведена у нас словом лебедь.

1014

(Ст. 18) Лебедь; по Евр. тиншемет; у LXX, кикнос; суgnus Вульгаты. Заметим, что по сверке текста нашей Славянской Библии, следовавшей тексту LXX, с текстами Лютера, Silv. de Sacy, Остервальда и Англ. узакон. текстом, оказывается перестановка имен и стихов в списках, с которым делались переводы древний LXX и наши новейшие. (Сравни напр. стихи 14, 15, 16 Славянской Библии с русским текстом.) Вследствие этого нельзя ручаться за то, чтобы имена LXX, и Вульгаты соответствовали Еврейским названиям. Весьма многие, напр., читают тинщемет ибисом (Ibis antiquorum, de Swainson: Chenu VI, 214). Пеликан; по Евр. каат у LXX пеленан; onocratalus Вульгаты; pelecanus onocratalus орнитологов (Chenu VI, 263). Сип; по Евр. рахам; при совершенном перемещении имен в тексте LXX Неизвестно, которое из них соответствует слову рахам. В нашей Славянской Библии, хотя названия перестановлены и лебедь поставлен последним, но, допуская, что стих 18-й заключает в себе те же названия, как соответствующий стих русского текста, слову сип (рахам) соответствует название порфириона. В Аравии рахам называется Египетский коршун (Poule de Pharaon; néophron percnopterus; Chenu I p. 30). Шеню говорит, что это очень распространенная порода, в особенности в Аравии Египте и Греции, хотя он появляется даже в Норвегии. Питается преимущественно падалью.

1015

(Ст. 19). Цапля; по Евр. хасида; у LXX Эродиос; herodius Вульгаты; Эродий Славянской Библии. Греческое название аиста или журавля пеларгос (сисопиа); так что herodius (Ardea) означать должно цаплю (сравни Chanu VI, рр. 220 et 223). Весьма вероятно, что все виды так называемых голенастых (échassiers; Grailles) были запрещены в пищу под этим названием. Зуй с породою его; по Евр. анафа; харадриос LXX, charadrius Вульгаты; харадрион Славянской Библии. У Лютера это имя переведено «der Häher», соя. Вероятно, зуй здесь представитель болотных и прибрежных пород птиц, известных под общим именем charadrius, к которым принадлежат не только собственно зуи (pluviers), но и бекасы, чирки, водяные курочки и др. (Ср. у Chenu VI, р. 187 et suiv. charadrinés on pluviers). Удод; в Евр. тексте, дукифат; у LXX эпопс; ирира Вульгаты. По всем спискам и признакам, это очень обыкновенный на юге во всех странах удод (la huppe; der Wiedehopf, upupa epops), получивший вероятно свое латинское название от крика своего; французское название la huppe, явно происходя от латинского, переменило однако значение по созвучию своему с названием хохла или гребня, который составляет характерический признак этой птицы, у которой на голове пучок перьев, подымающийся во время гнева. Как в древнем Египте, так и у нас в южной России, появление удода на крыше жилища и крик его считаются предвестником несчастия. Хотя Кларк говорит, что удода едят, но это подвержено сомнению, по крайней мере у нас на него смотрят с отвращением. Chenu причисляет его к одной породе с жаворонком. Кларк говорит, что в Аравии придают удоду магические свойства, и что бедуины думают, что в удодах обитают души умерших предков. Нетопырь; по Евр. хаталлеф; у LXX никтерис; vespertilio Вульгаты; не сомневаются в том, что эта одна из пород летучих мышей. Лютер переводит однако это слово словом ласточка, die Schwalbe. Кларк говорит, что этимология слова хаталлеф означает летание в темноте, в сумерках. У Исаии II, 20, употреблено то же слово; оно по смыслу речи означает несомненно летучую мышь, и переведено в нашем тексте этим словом.

1016

(Ст. 20). "Пресмыкающиеся«. Мы видели в 21 прим. 1-й главы кн. Библия, что Митрополит Филарет, передавал слово шерец, употребленное в стихах 20–21 первой главы кн. Бытия, словом многородящие. В значении, которое ему придает рассматриваемый нами текст, это слово совершенно верно передается словом гады, т. е. оно заключает в себе все виды животных, способных плодиться чрезвычайно и внушающих омерзение. Под этим общим именем надо разуметь не только насекомых, но и змей, мышей, жаб и всяких других мелких животных. Под именем «ходящих на четырех ногах» комментаторы, согласно и раввинского предания, разумеют не буквально на четырех ногах ходящих, а тех, у которых неопределенное число ног (ср. ст. 42), причем однако тело животного двигается в горизонтальном положении, как у четвероногих. Напр., муха и оса подходят под это определение на основании Палестинских Таргумов. (Кларк).

1017

(Ст. 21). Под этим определением разумеется, как видно, насекомые, известные под общим именем прыгающих (saltatoria), к которым относятся полевой кузнечик и саранча, которых и теперь едят на востоке, поджаривая с солью (без головы, крыльев и ног), или обваривая кипятком. Их продают на базарах Востока (так Пэлгрев).

1018

(Ст. 22). Саранча; по Евр. арбе; у LXX Врухос (в других местах акрис напр. у Марка I, 6), bruchus Вульгаты, acridium pepegrinum; обыкновенный вид саранчи на Востоке. Солам (еврейское название); аттаке LXX; áttacus Вульгаты; аттака Слав. Библия. Кларк, на основании авторитета Брюгша, говорит, что солам было Египетское название саранчи, и вероятно принятое в Еврейский язык, означало особый вид ее напр. Oedipoda migratoria или Acridium lineola. Харгол (Еврейское назвавие) офиомахис LXX; ophiomacus Вульгаты; офиомах нашей Славянской Библии. Определить какой это вид саранчи трудно; вероятно один из вышеупомянутых. Хагаб (Еврейское название); акрис LXX; locusta Вульгаты; акрида Слав. Библии. Это имя считают принадлежащим полевому кузнечику или же (что также очень вероятно) названием молодой, неокрыленной еще саранчи. (На юге России она известна под именем пешей саранчи).

1019

(Ст. 23–25). Во Второзаконии XIV, 19, сказано вообще: «все крылатыя пресмыкающияся нечисты для вас». Исключение саранчи из этого общего закона само собою разумеется, по сравнении стихов 21, 22, 23 настоящей главы. Но все другие, кроме саранчи, насекомые, когда в них исчезла жизнь, оскверняют прикосновением, и требуют омовения как прикосновение ко всякому трупу (ср. прим. 1-е этой главы). Мы напоминаем, что прикосновение к живому животному или насекомому не делало нечистым. В законе сказано, что нечистым считается тот: «кто прикоснется к ним мертвым» (стих 31). Это правило, по преданию, сохраняется и в синагоге настоящего времени.

1020

(Ст. 26). Т. е., повторяем мы, кто коснется трупа нечистого животного.

1021

(Ст. 27). «На лапах». Это выражение кажется присовокуплено в пояснение и добавление стихов 3–8. Под этим определением заключены все плотоядные.

1022

(Ст. 29). Крот, холед, по Еврейски; Галэ LXX: mustela Вульгаты, ласица Слав. текста. Мишна, говорит Кларк, принимает холед за ласточку, или ласицу, но Бохарт сближает слово холед с Арабским кхалд, которое означает крота. Мышь; акбар по Еврейски; мус LXX; mus Вульгаты; мышь слав. Библии; некоторые считают это слово принадлежащим маленькому животному из породы грызунов, весьма распространенному в Месопотамии, Сирии и Египте (Rowlinson’s Assyria), прыгающему на длинных задних ногах, которого Арабы называют иербоа и которое уничтожает запасы хлеба в ямах, и зерно на полях. Зоологи называют его Dypus Aegyptius; это один из видов тушканчиков. Кажется, что под названием мыши, закон разумеет всех маленьких грызунов различных видов, обитающих на полях и в жилищах человека. Ящерица с ее породою; тца по Еврейски; земной крокодил LXX, Вульгаты, и нашего славянск. текста. Англ. узакон. перевод читал это слово "черепаха"; но этот перевод отвергается комментаторами, которые не сомневаются, что тца значит большая ящерица. Геродот, описывая страну на запад от Египта, обитаемую кочевыми Ливийцами, упоминает между прочим о земных крокодилах, трех локтей длины (41/2 фута), которые водятся в Ливии (Геродот IѴ40;, 192). Бохарт указывает, что слово тца родственно Арабскому дха, означающему большую ящерицу. Кларк присовокупляет, что, по сказанию Гассельквиста, мясо этой ящерицы сушилось и употреблялось в Арабской медицине, как чарующее средство, или как лекарство, и вывозилось в Венецию и в Марсель, как предмет торговли.

1023

(Ст. 30). Анака (Еврейское название); мигале LXX и слав, текста; mуgale Вульгаты. Кларк говорит, что Еврейское слово имеет смысл: «щелкающий»; поэтому думают, что это род ночной ящерицы, называемой Гекко, имя которой происходит от щелкающего звука, который она издает. Ящерица эта, вследствие устройства ног своих, может бегать по стенам и потолку. Хамелеон; по Евр. Коах; в LXX, Вульгате, Таргумах и нашей Славянской Библии «хамелеон». Кларк однако указывает, что на название хамелеона имеет, по-видимому, более права тиншемет (см. ниже). По звукоподражательному происхождению, слово Коах родственно Арабскому Кик греческому Коакс, Латинскому coaxare, означающему во всех этих языках или лягушку, или звук, ею издаваемый; Кларк поэтому думает, опираясь на Кнобеля, что Коах значит лягушка. Летаа (Еврейское название); аскалаботис LXX; stellio Вульгаты; халаботис Славянской Библии; полагают, что это порода ящерицы. Кларк, на основании Левисона (раввина), говорит, что в Талмуде слово Летаа всегда выражает ящерицу. Хомет (Еврейское название); снипа LXX, lacerta Вульгаты; в Слав. тексте ящер. По смыслу LXX, следовало бы полагать, что это улитка; но улитка по Еврейски шавлул (смотр. Пс. 58 по Евр. счисл. ст. 9-й в переводе раввина Пумпянского; и Пс. 57 ст. 9 нашего перевода 1822 и 1871 годов). Кларк полагает, что это одна из многочисленных пород ящериц, которые в Аравии служат иногда пищей, но чаще лекарством или предметом чарований. Тиншемет (Еврейское название). Замечательно, что то же Еврейское слово употреблено, говоря о птице, которая у нас переведена словом лебедь (ср. пр. 12 этой главы). LXX переводят здесь это слово аспалакс; Вульгата talpa (крот); Славянская Библия кроторый. Тиншемет-значит надувающийся или вдыхающий; на этом основании полагают, что это порода ящериц, называемая хамелеоном, которая надувается, когда ее дразнят. Но древнейшее значение, даваемое слову тиншемет, есть крот как в нашей славянской Библии.

1024

(Ст. 31–34). По толкованию раввинистов, эти стихи относятся к мелких животным, поименованным в ст. 28–30, т. е. к мертвым ящерицам, кротам, мышам, жабам, лягушкам и пр. Трупы многочисленных насекомых прикосновения которых избежать невозможно, не делали нечистым.

1025

(Ст. 35). «Печь и очаг должно разломать». Два выражения, здесь употребленные, суть, по всей вероятности, указание на те два рода топок, на которые мы указывали в 3 и 5 примечании главы (II. Первое из них означает печь с трубой, на подобие т. наз. русских печей; другое означает большие горшки (огнища), которые раскаялись для того, чтобы в них можно было печь тонкие лепешки. Заметим, что доселе в верованиях народа во всех странах мышь или жаба делают «поганым» печь или колодезь.

1026

(Ст. 36–38). Источники и колодцы не могли быть объявлены нечистыми – и по скудости воды в южных странах, и потому, что они питаются вечно притекающею из других слоев водою. Но тот; кто вынимал труп упавшего в колодезь животного, оставался нечистым до вечера. Что же касается семени, то оно воспринимало нечистоту лишь в том случае, если оно было размочено в воде. Нельзя не заметить по поводу всех этих постановлений, что они вырабатывали в народе заботливость о своих домашних принадлежностях, осторожность и порядочность, которые не встречаются у народов Востока, весьма склонных предоставлять все случаю. Закрытие колодцев и печей и горшков, вызываемое этими постановлениями, было полезно и в гигиеническом отношении, ибо случаи отравления посредством ядовитых пауков, фаланг или сороконожек весьма возможны в странах жарких.

1027

(Ст. 39–40). В главе XVII Левита, ст. 3–5 (пр. 2), существует запрещение есть мясо умершего, т. е. не в законном порядке зарезанного животного; но мог представится случай в поле, когда отбитый у дикого зверя, но порванный скот убивался на месте, с выпусканием крови на землю и мясо его, по нужде или из экономии, употреблялось в пищу, тогда евший его подвергался только очищению. Всякий скот, хотя бы из породы чистых животных, когда умирал, осквернял человека своих трупом, как труп нечистого животного. Скверна трупа, из которого отлетела жизнь, отнималась только одним путем: жертвоприношением. Животное, заколотое пред алтарем Иеговы, вместо нечистоты, приносило святость и радость. Заметим, что нечистых животных ни в каком случае нельзя было есть даже по нужде (стихи 8 и 11).

1028

(Ст. 41–43). «Пресмыкающееся»; «ползающее на чреве»; «ходящее на четырех ногах» и «многоножное». Все эти выражения очень точно определяют и совокупляют в памяти народа то, что должно быть «скверно» для него. Таким образом, все змеи, моллюски, улитки, насекомые, а также «гады», ходящие на четырех ногах, как ящерицы, жабы, мыши, кроты и проч. подходили под это определение.* Заметим еще вместе с Кларком и Dom Calmet, что в слове чрево буква вав пишется в Еврейских манускриптах и печатается в их Библиях особым большим типом, потому, что она составляет среднюю букву всего числа букв употребленных в Пятокнижии. Массора значит «предание». После разрушения храма Иерусалимского (70 лет после Р. Хр.), возникли в Тивериаде школы, которых цель была спасти от конечного исчезновения национальность и религию рассеянных Иудеев. Танаимы или учители закона возникли со времен Ездры, и непрерывная цепь их продолжалась до Иегуды святого, редактора Мишны во II веке до Р. Хр. После него возникли так называемые Аморанмы, истолкователи мыслей чтимых Танаимов. При них возникает Гемара, комментарий на Мишну, которая была уже подробным комментарием на Тору (закон). Мы не говорим здесь о тайном комментарии Пятокнижия (Каббала), которое составляло особое эзотерическое учение одних посвященных. По-видимому, при Амораимах, между 2 и 5 веком произведена в Тивериаде работа Массоры, которая заключалась: а) в определении орфографии слов, посредством массоретических знаков, т. е. точек, означающих гласные, которые дотоле в Еврейском языке не употреблялись; б) в замене на полях чтения одних слов другими, как, например, слова Адонаи вместо Иегова; в) в определении произношения слов, причем для выражения звуков и для примечаний и пояснений употреблялись последовательно: Иерусалимское наречие (испорченный Арамейский и Еврейский язык с примесью греческих слов), потом Арабский язык потом, в ХII, ХIII и ХIV веке древне-Еврейский язык вновь вызванный к жизни Испанскими раввинами; и наконец г) Массора для утверждения навсегда неизменно текста, выработанного тивериадскою школою (в особенности Синдерионом или Санхедрином города Ямнии в Галилее), сосчитала все буквы, слова, стихи Пятокнижия, оградив таким образом текст от всяких перемен. (См. Doellinger Paganisme et Judaisme IV, p. 272; Frank: la cahbale в переводе Gellinek, Seiten 32, 38, 74 et passim. Mignë Dict. des religions, article Massore.

1029

(Ст. 44–47). Заключительные слова закона о нечистых животных преимущественно указывают, на выделение Израиля из среды других народов, чтобы сделать их уделом Господним: «будьте святы, ибо Я свят». Не будьте подобны другим народам, не видевшим чудес, соделанных для их спасения и потому живущих по своему произволению: вам дан закон и приказано отличать чистое от нечистого, потому что вы в среде других народов-народ священнослужителей. Кларк и О. Герлах приводят по этому случаю видение Св. Апостола Петра (Деян. X, 12); скатерть, наполненную нечистыми животными, и указывают на мысль закона древнего, отмененного законом любви. По мысли закона Моисеева, чистые животные, приносимые Богу, были типически изображением Израиля; не чистые Животные изображали язычников. Видение указало св. Петру, что стена, разделявшая Израиля от язычников, рушилась, что закон обрядовый заменен поклонением Богу «в духе и истине» (Иоанн IV, 23), и что царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Римл. XIV, 17).

1030

(Ст. 1). Мы видели в 1 прим. предыдущей главы, что Господь дает повеление о чистых и нечистых животных Моисею и Аарону вместе; здесь повеление обращено к одному Моисею, так как закон не имеет такой общности, как закон о нечистых животных, касавшийся ежедневной жизни каждого Израильтянина, и вероятно ежедневно требовавший разъяснения духовного суда священников и очищения осквернившихся.

1031

(Ст. 2). «Нечиста семь дней»; то есть, как объясняет предание, прикосновение к ней также оскверняло, как прикосновение к трупу, и коснувшийся должен был омыть одежды свои и остаться нечистым до вечера. Но, по преданию же, женщина, служащая родильнице и сделавшаяся нечистою от прикосновения к родильнице, не сообщала никому нечистоты прикосновением, и потому все сообщения с родильницей происходили через нее. Семидневная нечистота после родов считалась такою же, как во дни очищения (ср. XV, 19).

1032

(Ст. 3). Ср. примечания 8 и 9 главы ХѴ40;II книги Бытия в Св. Летописи.

1033

(Ст. 4). После семи дней, в продолжении тридцати трех дней, женщина уже не считалась нечистою; прикосновение к ней не оскверняло, но она не могла в продолжении этого времени вкушать пищи ни от священнической части жертвоприношений мирных, от которой могли есть все члены семьи Аароновой, ни от самой жертвы (Ѵ40;II, 20); она не могла ходить молиться в скинию, ни прикасаться в священным предметам. Кук замечает, что нигде нет ни малейшего указания, чтобы ребенок считался нечистым. Это тем замечательнее, что у Индусов новорожденный считался также нечистым, как труп или прокаженный. Закон Моисеев требовал уважения к святыне, во время физической нечистоты, нисколько не вдаваясь в ту мелочность, которая развилась впоследствии между Иудеев.

1034

(Ст. 5). Не может быть сомнения, что в древнем законе, как в древнем мире, женщина считалась существом низшим, и потому очищение родильницы после рождения девочки, полагается вдвое. Закон вел народ в сфере тех понятий, которые были возможны и доступны для него; он выводил только его из тьмы языческих верований и скверн. Но сказать: «несть мужеский пол ни женский, все вы едино есте о Христе Иисусе, (к Галат. III, 28) предоставлено было закону любви, закону свободы.

1035

(Ст. 6–8). Весь закон жертвоприношений зиждется, как мы видели в предыдущих главах, на трех родах жертв: прежде всего приносится очистительная жертва греха или повинности, тогда только человек может принести важнейшую и (древнейшую) из жертв: всесожжение, наконец, он имеет право принесть мирную жертву, из которой учреждается радостная трапеза, съедаемая пред Господом, состоящая из части Господней, которую Он отдает своим священникам, и части приносящего жертву, кроме тука, сожигаемого на алтаре. Здесь, в случае очищения женщины, замечательно, что жертва греха полагается общая для всех-и бедных и богатых-и притом меньшая из всех жертв греха, голубь или горлица, что и доказывает, что никакой особой греховности не полагалось ни в рождении ребенка, ни в последующем за рождением состоянии матери, а отчуждение ее основывалось лишь на физической нечистоте ее. Всесожжения-агнец для богатых, и голубь для бедных-назначались сообразно состоянию каждого, и Пресвятая Матерь Господа нашего Иисуса Христа, рожденного в бедности, принесла в храм двух горлиц по окончании дней очищения (Луки II, 22–24).

1036

Извлечено из Англ. Комм. Библии. См. Leviticus; preliminary notes on ch XIII-ХIѴ40;, on leprosy in the house at the end of Ch. XIV, on leprosy in clothing, and footnotes of vv. 45, 46 of Ch. ХIII. Также сверено с Encyclopedic Théologique de Migne, см. его лексиконы de Liturgie (art. irregularité, lèpre, etc.), и Droit Canon id.

1037

Есть у Диод. Сиц. кн. II гл. LX, рассказ об изгнания Аамесом толпы людей с отрезанными носами, которые селятся «на границе Египта и Сирии». Не есть ли это измененная форма того же древнего сказания, записанного и у Манефона?

1038

Migne; Droit Canon. Компиенский собор относится к 757 году, но в 1180 году папа Александр III отменил постановление Компиенского собора, применив правила им постановленные лишь к обрученным, но не распространяя их на сожительствующих в браке. Проказа была также одною из причин, препятствующих вступлению в клир, а для посвященных она была причиною удаления от служения. (Сравни Migne, Lithurgie; irrégularités, interdiction et Droit Canon, lèрге etc.).

1039

В собрании правил Св. Апостолов и Вселенских и поместных Соборов, принятого в нашей церкви, есть только одно правило, 16-го местного Анкирского (Агкирского) «Собора 315 года (до 1-го Вселенского) о том, чтобы прокаженным молиться «с обуреваемыми», т. е. вне церкви, куда приводили и бесноватых.

1040

В России мы знаем, что существовал дом прокаженных, в Наурской станице, на Кавказской линии, и мы сами видели трех или четырех прокаженных, живших в этом доме в начале пятидесятых годов.

1041

По большой части прокаженные умирают от диссентерии.

1042

Барбадос около экватора в спорадах Тихого Океана, близ Сандвичевых островов.

1043

Report of the College of Physicians.

1044

Сравни Второзак. ХХѴ40;III, 35

1045

Aretaeus, edit Kühn; р. 174 et sequ. Celsus lib III, 26; «Festus on Vitiligo with Lindemann’s note p. 742; Hero dot, I, 138». Ссылки Самуила Кларка в примечаниях Левита, в Англ. Комм. Библии.

1046

Ссылка Кларка на св. Кирилла Александрийского (Glaphyra in Pentateuchum; Leviticus in loco) и Августина (проповедь 78 в V томе издании Бенедиктинов). Оба св. отца жили в V веке. Araeteus, говорит Кларк, высказывал мнение, кто в начале проявления болезни она могла бы быть излечима. Он советовал частое повторение теплых ванн и диететическое лечение, что совершенно согласно с взглядами и новейшей медицины.

1047

У древних указаны некоторые лекарства против елефантиазиса, напр., у Плиния кн. XX, 2, дикий огурец (mormodica elaterium); XX, 42 спаржа, вареная в уксусе, семя белого мака (id, 76) и др. Но надо прибавить, что Плиний старший был лишь компилатором и все сведения его записаны непроверенными, из каких бы источников он ни добывал их. (Сравни Introduction de Littré в его переводе натуральной истории Плиния).

1048

Интересно замечание Плиния в его натуральной истории (Trad. de Littré page 196 du II, Vol; L, XXVI, 3), что проказа, занесенная в Рим при Тиверии, распространилась преимущественно в среде богатых и всадников.

1049

К северу от острова Мадагаскара, на восток от Африканского берега.

1050

(Ст. 2). «На коже тела его». Елефантиазис именно отличается тем от накожных болезней, говорит Вильсон, что последние уничтожают верхнюю вожу (epidermis), между тем как проказа ведается глубже, заражает настоящую кожу (cutis), т. е. оболочку, которая прикрыта верхней кожицей. Из стиха 3-го видно, что таково именно было значение осмотра священника, который наблюдал углублена ли язва ниже верхней коже. Опухоль, лишаи, пятна, суть, как мы видели, симптомы анестетической или туберкулезной формы елефантиазиса, но могли, при самом своем проявлении, быть симптомами и просто накожной болезни.

1051

(Ст. 3). Изменение волос на язве в белые – характеристический признак проказы, признаваемый всеми медицинскими авторитетами: Давидсоном, наблюдавшим более сотни случаев на Мадагаскаре, Вильсоном и др. Говорят, что Арабы верят в излечимость показавшегося елефантиазиса, если на язве находятся темные, не изменившие своего цвета волосы. Вообще же, даже если язвы проказы нет на голове, то тем не менее все волосы вылезают, и если снова вырастают, то беловато-грязного цвета. У древних голова, покрытая беловатыми волосами, считалась обыкновенным признаком проказы. (Кларк, ссылка его на Есхила, Аристотеля Hist. Anim. III, 10, § 5 и других). Об углубленной язве мы говорили в предыдущем примечании; вместе два эти симптома, т. е. изменение цвета волос на язве в белые, и понижение язвы ниже верхней оболочки, решали окончательно вопрос о том, что показавшаяся болезнь есть язва елефантиазиса.

1052

(Ст. 4–5). Мы заметим здесь, что признание прокаженным совершалось с великою осторожностию и не иначе, как подвергнув больного два или три раза наблюдению. (См. следующие стихи).

1053

(Ст. 6). Здесь представляется случай ошибки, когда священник признал язву, углубленною, между тем как она была на поверхности кожи, и не только не распространилась, но стала уменьшаться и подживать. О. Герлах указывает, что далее с нашими улучшенными приемами исследования, и при помощи лупы медики говорят, что в начале болезни очень трудно определить проказу, пока пятно или язва не достигнет по крайней мере величины боба. Омовение одежды доказывало обществу, что больной не признан прокаженным.

1054

(Ст. 7). С. Кларк говорит, что следовало бы читать: «распространятся в кожу». Случай, изложенный в этом стихе, относится к тому же лицу, которое было признано чистым, но которого язвы, совершенно уже исчезавшие, снова приняли опасный характер. Мы говорили во вступлении в эту главу, как вначале болезнь медленно развивается и иногда совершенно останавливается в своем развитии на долгое время, чтобы вспыхнуть опять с новою силою.

1055

(Ст. 8–11). Объявляется проказой два случая: а) случай, стиха 7-го, когда то, что казалось лишаями, распространяется по телу и въедается в кожу; и б) когда явились белые опухоли и живое мясо, при изменении цвета волос. Первый случай кажется, представляет начало туберкулезного елефантиазиса, второй анестетического, по крайней мере белые опухоли не представляют в том сомнения. Очень быть может, что «живое мясо» означает или гноящиеся туберкулы, или ту нежную кожицу, которая покрывает углубленную язву после спадения туберкула и предшествует белому струпу проказы. Во всяком случае, нет сомнения, что выражение: «это застарелая проказа», совершенно правильно употреблено, ибо только при известном развитии этой болезни, которая могла быть скрываема, могут появиться эти позднейшие уже признаки.

1056

(Ст. 12). Здесь не говорится о «коже тела" (см. пр. 1-е), т. е. язва не въедается во второй слой кожи, а, напротив, покрывает кожу больного. В стихе 12 слово проказа, как видно, употреблено в том общем смысле, который дают ему и ныне при неопределенности еще болезни. Здесь оно означает накожную болезнь, имеющую сходство с елефантиазисом в его начале, но ни чем несходную с ним по последствиям и которую называют lepra vulgaris, обыкновенная сухая проказа или, правильнее, сухой лишай. Показывается эта болезнь красными прыщиками, которые белеют и увеличиваются, пока наконец не сливаются в один общий лишай белого цвета, с которого верхняя кожица сходит, как чешуя. Болезнь эта продолжается иногда целые года, и проходит сама собою без течения. Выражение: «от головы до ног» заключает в себе также медицинское указание для наблюдающего, потому что лишай появляется безразлично на всех частях тела и преимущественно на сгибах или сочлениях, покрытых одеждою. Елефантиазис, напротив, появляется всегда на частях тела, открытых действию воздуха, на руках, лице и ушах.

1057

(Стих 13). О. Герлах думает, что стих 13 представляет быть может случай выздоровления и настоящего елефантиазиса, когда проказа, вместо того, чтобы действовать медленно, вдруг покрывает тело белыми струпьями, извергая этим путем весь яд, гнездящийся в крови. Но, казалось бы, вернее держаться мнения Кларка, изложенного в предыдущем примечании, так как оно основано на новейших тщательных медицинских изысканиях.

1058

(Ст. 14–17). Если бы (ст. 14) больной был признан несомненно страдающим лишаями, по ст. 12 и 13, но при этом окажется и открытая язва, «живое мясо», то он нечист, т. е. наблюдение за ним продолжается. Священник (ст. 15–16) продолжает осматривать в узаконенные (см. выше стихи 5–6) сроки больного и здесь представляются два случая: а) если «живое мясо» не подсыхает, не излечивается, посреди лишаев, то это проказа; но если б) «язва обратится в белое», т. е. если язва уничтожится и сравняется с белыми лишаями, ее окружающими, то человек признается «чистым», т. е. не прокаженным, не смотря на лишаи, которые не считались поводом к отчуждению.

1059

(Ст. 18–23). Случаи обращения в проказу нарыва, или углублением его ниже верхней кожи с изменением волоса, или распространением его по коже (в кожу), причем вид нарыва представляет или белую опухоль анестетического вида елефантиазиса, или туберкул, въедающийся в покровы. Нарыв, по-Еврейски «жжение огня», не употребляется, говоря о язве проказы, которая называется щешин, но последнее слово иногда употребляется, говоря о нарывах (напр., IX, 9 Исхода, в числе казней Египетских.)

1060

(Ст. 24–28). Случаи, подобные предыдущим, т. е. образование проказы на обоженных местах тела.

1061

(Ст. 29–37). Особый вид проказы, появляющейся на частях тела покрытых волосами, на голове или на бороде, и который называется особым именем «нетек», получил также особое название и в новейшей медицине: его называют «Morphaea alopeciata» (лисья короста). Это настоящий елефантиазис, с углублением язвы ниже поверхности верхней кожицы и изменением цвета волос, которые, впрочем, скоро совершенно выпадают. Если бы на этих местах появились впоследствии волоса натурального цвета, то сомневаться нельзя, что проказа прошла, и остался обыкновенный вид паршивости, т. е. золотушных струпьев, не имеющих ничего общего с страшной проказой. Если же, однако, волосы вырастают на язве или пробиваются сквозь белые струпья и имеют грязно-желтоватый или беловатый вид, то действие проказы продолжается. Обыкновенные лишаи, а именно в бороде продолжающиеся несколько месяцев или даже годов, обыкновенное явление на Востоке; но то, что Плиний называет Mentagra (Pline; Hist Nat. trad, de Littrè II, page 196 livre XXVI, § 2), и которая распространялась потом по лицу и груди, по всей вероятности, был вид настоящего елефантиазиса. Болезнь это была занесена из Азии в Италию при Тиверии. Она известна, впрочем, была уже Есхиллу, ибо ею страдал народ Делоса (Кларк со ссылками на Есхилла, Аретея, Плиния и пр.) Из сравнений разных переводов с этимологическими заметками Кларка оказывается, что стихи 31 и 32 всего правильнее переданы нашим русским переводом, совершенно согласным и с наблюдениями медиков (Сравни вступление).

1062

(Ст. 38–39). Еврейское слово "бохак", означающее лишай, и до сих пор в употреблении у северных Арабов для означения накожной болезни не опасной и не прилипчивой: Арабы южного и восточного берега Аравии называют ату болезнь харас, между тем как елефантиазис называется джедам (Пельгрэв, пут. Т. II. стр. 34). LXX переводчиков называют здесь лишай альфос, смешивая его с lepra vulgaris, но славянский перевод называет его правильно лишаем.

1063

(Ст. 40–44). Мы видели выше (пр. 12), что язвы на частях тела, покрытых волосами, представляли или могли представлять особый вид проказы: поэтому следовало обращаться осторожно и с теми явлениями, которые производили выпадение волос, т. е. лысину или плешивость. Мы выше видели также (пр. 2-е), что на голову, покрытую редкими белыми волосами, древние смотрели как на доказательство, что человек болен проказою. При отсутствии язв, человек признавался чистым, но в противном случае объявлялся по наблюдении прокаженным.

1064

(Ст. 45–46). Прокаженный должен был носить на себе те именно знаки печали, которые были приняты для плача по усопшим (Ср. Левит X, 6). Он носил траур по себе самом, так как смерть в его теле властвовала над жизнию; он должен был быть весь закрыть до рта, и провозглашать встречающимся о своей нечистоте, дабы не осквернить их. Наконец, он должен был жить вне стана, освященного присутствием Иеговы. Положение прокаженного было ужасно в нравственном отношении (нужды прокаженных восполнялись, по преданию, обильно общиной и приношениями); но отшельническая жизнь этих несчастных была вероятно великим средством их душевного спасения.

1065

(Ст. 47–59). Полагают, что одежда Израильтян, по выходе их из Египта была подобна той одежде, которую носили Египтяне и которую видел и описал Геродот (II, 81). Она состояла из льняного хитона (калозир), с наброшенным поверх шерстяным плащом, вероятно подобным бурнусу Арабов нашего времени. Шерсть и лен были главные материалы одежды всего древнего мира. Мы говорили уже во вступлении в эту главу, что язва проказы на ткани нам ныне неизвестна как и проказа домов, но мы не можем на этом основании отрицать, что в древности было какое-то явление органической жизни, которое считалась опасным для здоровья человека, появляясь на тканях, при чем омовение тканей не могло вывести это зловещее пятно и оно должно было быть сожжено. Что материи, в особенности шерсть, способны удерживать долго и потом распространяет чумный яд, в том никто не сомневается. По-видимому, подобное же явление, но резче охарактеризированное видом пятна, было известно в древности.

1066

(Ст. 1–3). Очищение прокаженного, и введение его обратно в общину Господню распадалось на два действия: прежде всего священник удостоверялся вне стана, что прокаженный исцелился, и вводил его в стан, потом уже, по прошествии семидневного пребывания в стане, он допускался перед Господа в скинию, и здесь над ним совершался важный и знаменательный обряд помазания кровью и елеем, подобный помазанию священников, чем указывалось значение каждого Израильтянина в общине Господней.

1067

Две птицы, по-Еврейски тциппор; полагают, что это были воробьи имя которым дано было, подражая их щебетанию. Птицы были, по преданию, приносимы священником, не прокаженным; они не сожигались на алтаре; но выпуск на волю одной живой птицы и заклание другой напоминает, по мнению многих, символистику козла отпущения (см. гл. XVI). Абарбанель, которого мнение приводит Кларк, думает, что закланная птица символизировала подобную смерти жизнь, которую доселе вел прокаженный; выпуск на волю живой птицы (ст. 7) символизировал возобновленное здоровье, новую жизнь, дарованную прокаженному, так же как кедровое не гниющее дерево означало здоровое тело, червленая нить новую кровь, и иссоп-чистое не зловонное дыхание. Кедр, иссоп, нить червленная употреблялись при всех очищениях, как, напр., домов (см. ниже стихи 49–52); при сожигании рыжей телицы для воды очищения (Числа XIX, 6); иссопом кропилась кровь на дверях домов в Египте, в ночь Пасхи (Исх. ХII, 22); иссопом же кропилась палатка после нахождения в ней трупа (Числа, XIX, 18). Наконец, символическое значение иссопа выступает также в 9-м стихе Псалма L: «окропи меня иссопом и буду чист». О каждом из этих предметов, употребляемых для очищения, мы скажем несколько слов: Кедр, или кедровое дерево. По Мишне (Dom Calmet; Clarke) это была палочка длиною в один локоть (полтора фута); но предание говорит, что под именем кедра разумелись многие породы ароматических не гниющих дерев, которые, как думают комментаторы, были: Juniperus oxyiedrus или Juniperus Bermadiana (т. наз. карандашный кедр). Терпентиновое масло, добываемое из этих пород, по-видимому, служило для простейшего вида бальзамирования в Египте, по сказанию Геродота (II, 87). Кедровое дерево употреблялось как аромат при жертвоприношениях до Троянской войны, как говорит Плиний (Hist Nat ХIII, I; page 498 du 1 er Tome de led. Nisard. traduction de Littré). Червленая нить, или язык, как называет ее Мишна (отдел Негаим XIV, 1, ссылка Кларка), служила для связывания кедровой палки с пучком иссопа, и имела символическое значение здоровой крови. Раввиническое предание присовокупляет, что "язык" привязывался к рогам козла отпущения (XVI), но об этом нет упоминания в Св. Писании. Иссоп, по-Еврейски езоб. Растение, известное ныне под именем Hyssopos officinalis, не могло, по-видимому, быть известно Моисею, так как оно было неизвестно в Египте и Сирии. Весьма вероятно, что это был один из многочисленных видов Маиоранов (вероятно Origanum Aegyptiacum или Syriacum). Кларк, однако, склоняется к мысли, что это было растение из породы каперсов (Capparis spinosa), которое растет во множестве на соляных равнинах морских прибрежий; он еще указывает на арабское название его азуф, родственное еврейскому слову есоб. Плиний, в кн. XX, гл. 59, указывает, что корень каперсового растения уничтожает на коже белые "пятна« и исцеляет злокачественные язвы (Т. II, р. 25, Edit Nisard).

1068

(Ст. 5–7). «Живою водою» называется свежая вода, почерпнутая из бегущего источника, или колодца, питаемого родниками. (Сравни выражение, употребленное в Бытии, XXVI, 19, о колодце, выкопанном рабами Исаака). О значении птиц при этой церемонии мы говорили в предыдущем примечании; мы заметим только это седьмеричное кропление кровию, которое всегда означало таинственное число возобновления завета, как наприм., в день очищения всего народа (XVI, 14). Здесь возобновлялся завет с одним из членов общины.

1069

(Ст. 8–9). Пока очищаемый не предстал перед Господа, он, хотя входит в стан, но не входит в шатер свой. Он объявлен чистым (ст. 8), т. е. он не оскверняет никого своим прикосновением, и с ним свободно сообщаются все его родные и знакомые, но он еще чужеземец, он не Израильтянин. На седьмой день он обривает все волосы на всем теле, весьма вероятно, чтобы убедиться самому, и убедить других, что нигде не скрывается язвы или пятна проказы, и еще может быть потому, чтобы уничтожить все следы бывшей болезни, могущей остаться на волосах. Омовение после обрития делало его совершенно чистым, и тогда он мог приступить к скинии.

1070

(Ст. 10–11). С двумя овнами, т. е. не ягнятами, а достигшими полного возраста, т. е. от году до трех; с однолетней овцой и хлебным приношением 9 фунтов муки (Ефа по весу равна была около 30 фунтов, м. Филарет, Зап. на кн. Быт., ч. II, стр. 195) и с логом елея, очищаемый становился у входа во двор скинии, куда он мог войти лишь по принятии его в народ. Лог, по сказанию раввинистов, была одна двенадцатая часть гина; а гин одна шестая част ефы, как меры емкости. Ефа, которую считают в 4 1/2 галлона, равнялась 6 ведрам нашей меры, так что лог, или семьдесят вторая часть ефы, составлял немного более полуштофа или бутылки.

1071

(Ст. 12). Замечают, что это единственный случай, когда живой, не закланный овен приносился возношением или потрясанием пред Господа. Как видно из следующего стиха, это была жертва повинности, «святыня великая». Кларк замечает, что обо всех Левитах, в Ѵ40;III, 11–15 Числ. говорится как о жертве потрясения пред Господом (с этим согласуется и перевод Остервальда). Здесь очистившийся от проказы, под типом овна, приносился, вместе с очищающим елеем, в жертву потрясяния. Жертва потрясания упомянута в стихе 27 гл. Ѵ40;III, в посвящении Аарона.

1072

(Ст. 13–14). По раввинскому преданию, священник принимал кровь жертвы на ладонь, и средним пальцем правой руки совершал помазание правого уха и больших пальцев правой руки и правой ноги освящаемого. Мы обращаем внимание на то, что это обряд, совершенно подобный посвящению священников (гл. VIII), но в этом и лежало его значение; отпавший член, воспринимаемый в чистую священнодействующую общину, возводился некоторым образом в сан священника, чтобы стать гражданином в этой общине.

1073

(Ст. 15–18). При посвящении Аарона (гл. VIII, ст. 11), Моисей кропит елеем помазания семь раз на жертвенник и потом возливает этот елей, т. е. миро, на главу Аарона (id., ст. 12). Здесь священник также кропит елеем семь раз «пред лицом Господа», то есть, как полагают, перед входом в скинию и потом елеем помазывает правое ухо и большие пальцы правой руки иного, как он делал с кровию, т. е. очищаемый получает помазание не святым миром (Исх. XXX, 32), о котором сказано: «(кроме священников)..... тела прочих людей не должно помазывать им»,– а освященным принесением пред Господа елеем, который есть вообще символ благодати Господней. Кровь была символ завета, елей даров милости Господней.

1074

(Ст. 19–20). Первый овен из двух (ст. 10), приведенных очищенным заклан был в жертву повинности (ст. 13), им совершено очищение. Теперь очищенный имеет право приносить жертвы наравне со всеми Израильтянами. Из сравнения с стихом 28 главы IѴ40;, где в жертву за грех «из народа» приносилось животное женского пола, можно предположить, что и здесь в жертву за грех приносят овцу тем более, что по стиху 3, главы I Левит, во всесожжение возносились только самцы животных. Приношение хлебное возлагалось на жертвенник вместе со всесожжением. Кларк видит в этом тексте подтверждение мысли, что приношение хлебное существовало как независимое жертвоприношение, могущее быть приносимо без принесения кровавой жертвы (сравни 1 прим. гл. II).

1075

Бедный приносил лишь одну десятую ефы муки, т. е. около трех фунтов (ср. прим. 5 этой главы), и заменял для всесожжения и жертвы греха овна и овцу двумя голубями, но овен потрясания не мог быть заменен, он составлял главнейшую жертву очистительного обряда, точно так, как лог елея, который, вместе с кровью овна, был необходим для очищения.

1076

(Ст. 24–22). Все обряды остаются неизменными, как выше ст. 12–18. За сим жертвы всесожжения и греха приносятся по уставу гл. I ст. 14–17, и подобно стиху 6 гл. ХII, где также в жертву за грех приносится голуб или горлица. Выражение: «что достанет рука его» (ст. 22 и 30) указывает, что очищаемый мог достать овна и голубя, и принести что-либо в жертву за грех, а другое во все сожжение.

1077

(Ст. 33–34). Господь говорит как Творец мира, как царь и властелин сил органического мира «Я наведу язву!». Этим исключается всякое понятие о другом злом творящем начале. Закон дан для будущего; в пустыне ткани или материалы для шатров, как-то: полотна, войлока, кожи, подчинялись законам, изъясненным в гл. ХIII, 47–59, об одежде.

1078

(Ст. 35–36). Вся утварь выносится из дому, дабы представить священнику возможность осмотреть весь дом в подробности, и потому также, что если пятно дома подходит под определение проказы, и дом объявлен будет нечистым, то из него ничего нельзя будет взять для употребления. Кларк думает видеть в этом распоряжении указание, что проказа домов не признавалась прилипчивою, а только скверною.

1079

(Ст. 30–42). Нет сомнения, – что очищение дома, производимое кедровым деревом, иссопом, червленною нитью и кровью птицы, причем другая пускалась живою, имело символическое значение очищение от скверны; освящение дома лица, принадлежащего к общине святой, знаменовало, что самые жилища Израиля должны быть чисты. Но это очищение производилось лишь после уничтожения проказы в доме, и мы думаем, что подробное описание язвы углубленной, состоящей из красноватых или зеленоватых ямин, указывало на факт появления каких-либо микроскопических животных или растений, которые, показавшись на стенах доха, или на одежде, могли перейти паразитами и в тело человека, образуя именно болезнь проказу. Самые распоряжения священника, по-видимому, доказывают это.

1080

(Ст. 43–47). Дом совершенно уничтожается, если, не смотря на выломанные камни, язва проказы опять появится «и будет цвести» на доме; самое выражение это указывает на органический процесс, нам неизвестный, при котором появлялись зловещие пятна. Человек, проспавший в доме, или входивший в дом, подвергается лишь символическому очищению, как всякий коснувшийся нечистой вещи, не карантинному надзору, как прокаженный. И вероятно случаи заражения были весьма редки, хотя по всей вероятности возможны.

1081

(Ст. 48–53). Мы говорили выше о символическом значении очищения дома, теми же самыми обрядами, которыми очищается прокаженный до введения его в стан Израилев.

1082

Этими словами заключается целый отдел о проказе, и, вероятно, кончается папирус, заключавший в себе главы ХIII и XIV, в которых соединены эти интересные для нас сведения о характерической болезни, столь страшно свирепствовавшей в Египте и Сирии в древние времена.

1083

(Ст. 1–3). Известная болезнь мужчин; в 3-м стихе указан случай довольно опасный простуды болезни. Заметим, что это не сифилис, который, по-видимому, не был известен, а простое истечение, подобное белям женщины. В стихе 16 и 32 этой главы указаны другие не болезненные, а случайные осквернения.

1084

(Ст. 3–12). О. Герлах замечает, что в отчуждении от больного именно этою болезнею, как в отчуждении от женщины, находящейся в известном периоде кровотечения, вовсе не может иметь места мысль о заражении: здесь единственная руководящая мысль – есть отвращение от скверны, не допускающей предстоять пред Иеговой. Кроме проказы, никакая другая болезнь не считалась нечистою или скверною, и никого не делала нечистым.

1085

(Ст. 13). Замечательно, что никакого надзора за очищаемым не положено; он сам должен был знать, когда может снова вступить в общение с своими согражданами; но предстать в Скинию он может лишь по исполнении семи дней, совершив омовение, когда он считается чистым. Окончательное воссоединение с церковью совершалось посредством жертвоприношения.

1086

(Ст. 14–15). Первый голубь знаменовал сознание греховности, второй приносился всесожжением в благодарность за милость Господню исцелившую. Воспитательное значение этого постановления, равно как последующих указаний ст. 16–18 не ускользнет от внимания читателя: законы эти, написанные для Израиля и действительно известные каждому Израильтянину, представляют единственный пример распространения в массе народа правильных понятий о чистоте и святости половых отношений, в супружеской жизни. Мы полагаем, что нельзя найти ничего подобного в законах народов, ни древнего мира, ни позднейших времен. Некоторые жреческие касты соблюдали в среде своей подобные же правила, но никогда масса народа не знала этого отвращения от скверны, которое знал Израиль.

1087

(Ст. 16–18). См. предыдущее примечание. Случайные осквернения не требовали особой жертвы; достаточно, что закон обращал на них внимание народа и заставлял быть осторожным в жизни, чтобы не подвергаться на целый день «нечистоте». Заметим, что религиозные чувства боязни осквернения, приступая к таинствам Христовой церкви, мы получили в наследие от религиозного воспитания Израиля, ибо это чувство преподано было Христианам самими Апостолами, как напр., в 23 стихе послания Иудина. В основании этого чувства лежит глубокое сознание греховности человека и скверны плоти, и вследствие того сознание, что только отрешившись на сколько возможно человеку от плоти, он только в духе может совершить служение и моление пред Всевышним Отцом духов.

1088

(Ст. 19–23). Месячное очищение женщины продолжается менее, но со дня начала его, должно протечь полных семь дней; хотя здесь не прибавлено указание омовения, но оно, по преданию, исполнялось, и никаких других затем очистительных обрядов не употреблялось, так как это нормальное, не болезненное состояние. Если же это болезнь (ст. 25), то, по исцелении, она должна была очищаться жертвоприношениями, как болезненный мужчина, упомянутый в стихе (1–15).

1089

(Ст. 24). По Левиту, XX, 18, кто ляжет с женою во время «болезни кровоочищения» оба да будут истреблены (отчуждены) из народа своего. По всей вероятности, там разумеется случай болезненного кровотечения; здесь указание, по-видимому, случайности при нормальном состоянии здоровья. Позднейшее предание разработало эти случаи, в среде нынешних Иудеев с смешною мелочностию. (См. установления о Микве в Зап. Имп. Русск. Геогр. Общ. по отделу этнографии 1873). В Коране II, 222, есть подобное же запрещение.

1090

(Ст. 25–28). См. прим. 6.-После окончания болезни, она должна еще остаться в выжидании семь дней, пока может предстать в скинию, так же, как выше положено для больного мужчины.

1091

(Ст. 29–30). Сравни прим. 4.

1092

(Ст. 31). Основание законов о проказе и нечистотах половых органов, как мы уже не раз замечали, зиждется на принципе, что каждый член народа есть священнослужитель Иеговы. Мы заметим, что женщины, не смотря на признаваемое законом подчиненное их состояние, точно так же считаются обязанными приходить в скинию с теми же очистительными жертвами, как мужчины.

1093

Этот новый отдел, вероятно начертанный на особом папирусе, начинается по обыкновению, кратким напоминанием предыдущего события, и таким образом связывается с ним, составляя продолжение сказания о посвящении Аарона и обязанностях священников.

1094

(Ст. 1–2). Последующее повеление об уважении к святыне, и о том, чтобы Аарон «не во всякое время входил во святилище за завесу», дается в след за смертию Надава и Авиуда, дабы, с одной стороны, успокоить Аарона и священников, пораженных страхом при служении святыне, с другой, указать им, что при соблюдении правил, для них начертанных, они не подвергаются опасности. Эти законы связаны именно с тем днем, когда Аарон обязан был входить во святая святых и с уставом таинственного дня очищения; «субботы покоя и смирения душ» (ст. 31). День очищения (ХХIII, 27), суббота суббот (т. е. покоя, ст. 31), или, как его называли позднейшие Иудея, Иома, день по преимуществу, был днем важнейшего из жертвоприношений Израильских. Он праздновался, как мы уже знаем, в десятый день седьмого месяца (в начале октября), т. е. в начале гражданского года. В этот день один только первосвященник мог исполнять таинственные обряды очищения, и притом не надевая драгоценных и разноцветных одежд своих, а облекаясь в чистую белую льняную одежду; и только принеся за себя лично очистительную жертву, мог он приносить жертву за народ и войти с кровью во святилище. Три раза входит первосвященник во святая святых, и в это время не может находиться никто во всей скинии; первый раз входит он с кадильницею, полною горящих угольев и курения, и покрывает облаками дыма ковчег завета; второй раз входит он с кровью тельца, принесенного за свой грех, и, наконец, в третий раз с кровию козла очищения за весь народ. О козле отпущения и значении его мы скажем ниже в своем месте.

1095

(Ст. 3–4). В стихе 3, когда говорится, с чем должен входить Аарон во святилище, разумеется только его первое прибытие на двор скинии, и те жертвы, которые лично он из своего (стих 6), собственного достатка принести должен.– Потом он омывается и надевает священные льняные одежды и белый кидар. Кончив обряды очищения – (ст. 24), он снова омывается с ног до головы, пред облачением в богатые одежды. Белые одежды, по мнению Оригена, означали символически ту непорочность, без которой невозможно предстать пред Всемогущего; они были вполне подобны одежде священников, с тою, однако, разностию, что первосвященник, носил отличительный знак своего достоинства, Кидар, но белый, и имел пояс полотняный белый, между тем как у священников он был из цветных шнуров (сравн. прим. 18 главы XXVIII Исхода). Первосвященник весь в белом, т. е. в тех одеждах, которые по преимуществу называются «священными» (ст. 4), прообразовал Великого Первосвященника, Мессию, который «однажды», и при том не с кровию козлов и тельцов, а с Своею кровию, вошел во святилище и приобрел вечное искупление (в Евр. IX, 12).

1096

(Ст. 5–6). В Мишне, под рубрикой Иома (смотр, прим. 1-е), говорится, что два козла, которые представлял народ, должны были быть одних лет и одного вида и при том быть са’ир, то есть старые козлы, с бородой (см. прим. 13, главы IV). От общества доставлялись козлы и овен всесожжения, от Аарона за себя и дом свой, как мы видели, телец за грех и овен во всесожжение. Прежде всего Аарон приносит жертву греха за себя и священников, сынов своих, и потом приступает к важнейшему обряду очищения.

1097

(Ст. 7–8). Здесь, думает Кларк, та же символистика, что при исцеления прокаженного. Две птицы порознь и каждая отдельно представляли собой прокаженного; одна закалалась, другая отпускалась на свободу, унося с собой грехи прокаженного, и символизируя, между тем, здоровье, вновь ему дарованное. Для определения, которого из козлов приносить в жертву, бросался, как мы видим, жребий. Другой жребий по переводу западных был ДЛЯ азазель, то, что у нас переведено «ДЛЯ отпущения». Мы обязаны, однако, привести здесь разные мления, как они сгруппированы у Кларка и Отто Герлаха, о значении слова Азазель, которое представляет весьма серьезные затруднения, – тем более, что оно только один раз встречается во всем Пятокнижии, и признается многими за имя собственное. Отто Герлах, настаивает на том, что Азазель, буквально оттолкнутый, «отдельный», есть имя злого духа *), и основывается на бросании жеребьев, из которых один для Господа, а другой для этого темного имени. О. Герлах прибавляет еще, что понятие о злом духе, т. е. о диаволе, весьма скрыто от народа, в Ветхом завете, с особою воспитательною целию не подавать повода к возникновению какого-либо культа демоническим силам из страха пред злым и вредным началом. Поэтому, говорит он, демон скрыт под видом змеи в книге Бытия, а здесь прикрывается неопределенным именем оттолкнутого. И Ориген (против Цельзия кн. VI) держится того же мнения. Большая част комментаторов согласны с этим значением, но ставится другой вопрос: какое значение мог иметь козел, отправляемый в пустыню к Азазелю, обремененный грехами народа? Мысль о жертвоприношении демону не могла быть допущена в Израиле, как она не допускалась для Христиан. Кларк дает другое объяснение: он говорит, что оба козла составляли вдвоем одну только жертву и символизировали грехи народа, а потому оба посвящались Господу. Заклание одного, по жребию, знаменовало наказание, долженствовавшее пасть на преступников, отпущение другого козла, в пустыню к Азазелю, или злому духу, символически знаменовало, что к нему, отцу зла, отсылались грехи Израиля, не признавая их собственностию святого народа Господня. Кларк, – из самых обрядов очищения, т. е. из посвящения обоих козлов Господу, из того что первосвященник сам, только что выходящий из святилища, как бы от имени Господа, возлагал руки свои на козла, и возлагал на него грехи Израиля, – думает, что козел не мог потерять священного характера жертвы Господу и оставался жертвою живою, как другой козел был жертвою закланною. Существуют и другие толкования об Азазеле и козле отпущения. Так, Саадиа, Бохарт, Реланд, Леклерк и другие, под именем Азазеля, разумели имя пустыни; и отсылку козла в пустыню, понимали как забвение прошедших грехов Израиля. Некоторые переводы, и некоторые комментаторы в имени Азазель видели имя самого козла. Так у Симмаха вместо: «козел для оттолкнутаго» (см. выше мнение О. Герлаха), читаем: козел отходящий (аперхоменос); у Акилы козел освобожденный (аполелименос); в Вульгате козел посланный, caper emissaries, У Остервальда удержано Еврейское название: un bоис pour Hasazel; у Сильвестра де Сасикак в Вульгате, «lе bоис emissaire". У Лютера ledigen Bock, но в примечание О Герлах, как мы выше сказали, дает перевод »Ein Loos dem Asasel« *У Ленормана (Letres Assyriologiques; Lettre V culte de la Kaabah, p. 143 note) есть любопытное сближение между именем Азазеля и Арабским божеством, которое в Коране называется Аль-Оцца (Сура LIII, 19).

1098

(Ст. 9–10). Чтение Семидесяти в скобках достойно внимания, потому что она дает указание, как понимало предание Александрийских Иудеев это темное место. Из этого чтения видно, что Азазель (которому, как мы видели соответствует в нашем тексте слово отпущение), должен был, по-видимому, нести на себе беззакония в землю непроходимую. У Флавия Иосифа (Ист. Иуд., кн. III, гл. X) соединены в рассказе и даже смешаны два жертвоприношения: жертва за грех, как она описана в главе IV, с жертвой дня очищения. Но вероятно, выражения его о козле отпущения имеют основание в предании; мы даем слова Фл. Иосифа об этом предмете во французском переводе Buchon (Ed. de 1836, р. 74 de l’Hist: Anc: des Juifs)....

1099

(Ct. 11). Весь порядок церемонии следующий: 1) жертвоприношение тельца за грех Аарона и священников; 2) Аарон с курением входит во святая святых; 3) Аарон входит во второй раз во святыя святых с кровию тельца и кропит перед ковчегом семь раз; 4) приносит в жертву козла, избранного жребием; 5) входит третий раз, за завесу во святая святых с кровию козла; 6) очищает святилище, т. е., по Флавию Иосифу, кропит кровию все священные предметы (Hist. Anc. L. III, ch. X); 7) очищает также жертвенник всесожжений; 8) отсылает козла в пустыню; 9) омывается и одевается в первосвященнические богатые одежды; 10) совершает всесожжение овна и тука жертв за грехи; 11) По всей вероятности, приносит дополнительные жертвы, упомянутые в Числах XXIX, 8–9, в этот день; и, наконец, 12) по преданию Иудеев, записанному в Мишне под рубрикою Иома (день очищения), опять надевает белые одежды и входит четвертый раз за завесу в святая святых, чтобы вынести оттуда кадильницу с фимиамом.

1100

(Ст. 12–13). Так повелено ему было, чтобы облако фимиама непрестанно скрывало от него крышу ковчега завета, которую LXX называют седалищем Милосердия. Согласно Мишны, кадильница обязательно должна была быть из золота. Форма ее, по преданию, была шарообразная с отверстиями для воздуха и дыма. Она состояла из двух разнимающихся половин, и в средину ее вкладывались уголья и курение. В нижней половине ее прикреплена была ручка (См. у Dom Calmet dict De la Bible).

1101

(Ct. 14). He все согласны с значением этого стиха; Иудейское предание говорило, что, поставив пред ковчегом кадильницу с курением, первосвященник выходил из святая святых и, возвратившись с кровию жертвы (на ладони левой руки), кропил не на крышу ковчега, а лишь спереди ее семь раз. В этом смысле переводит Остервальд. Но другие, как, напр., Кнобель, Кейль, которых цитирует Кларк, думают, что первосвященник кропил дважды семь раз: семь раз на самую крышу спереди ее, т. е. на ее восточную сторону, и семь раз на пол перед крышею. Иосиф (Ист. Иуд. III, 10) говорит, что первосвященник кропил семь раз перед ковчегом на пол. О. Герлах думает, что первосвященник кропил восемь раз: один раз на крышу ковчега и семь раз пред крышею. Но этому поводу он замечает, что седалище Милосердия, где открывался Иегова, кропимое, кровию, было прообразованием того Милосердия, которое, приняв плоть человеческую, Своею кровию обагрило седалище Милосердия.

1102

(Cт. 15). Кларк делает замечание, что первое очищение относилось к священникам, второе ко всему народу.

1103

(Ст. 16). Святыни, находившиеся посреди грешного народа и подвергавшиеся прикосновению людей, должны были быть очищаемы ежегодно, для того, чтобы это сознание греховности постоянно проникало в душу Израильтян. Из настоящего стиха явствует (ср. и. Фл. Иос. loco citato), что после очищения святая святых, очищалась скиния, т. е. каждый предмет ее, потом жертвенник всесожжений (см. ниже ст. 18). Что жертвенник курений в этот день очищался возложением крови на рога его, видно из 10-го стиха главы Исхода. Иудейские писатели прибавляют, что первосвященник кропил также кровию семь раз пред жертвенником курений.

1104

(Ст. 17–18). В продолжении всего времени священнодействия в скинии, ни один человек, даже из священников, не мог быть в скинии. Один первосвященник с курением и кровию жертв предстоял пред Иеговой. По выходе из скинии он, по преданию, очищал умывальник, и потом подходил к медному жертвеннику, на рога которого возлагалась кровь обеих жертв. Для этого, по преданию, в сосуде кровь тельца смешивалась с кровию козла. Но за завесу святая святых, как мы видели выше, он входил каждый раз с кровию одной только из жертв.

1105

(Ст. 19–22). При возложении рук первосвященником на живого козла, Иудейское предание приводит следующие слова, которые он должен был говорить: «О Господи! народ Твой, дом Израиля повинен пред Тобою, возмущался пред Тобою, грешил пред Тобою. Ныне, молю Тебя, отпусти им их повинности и возмущения и грехи, которыми они грешили противу Тебя, как написано в законе Моисея, раба твоего (ссылка на стих 30 этой главы), «что в день сей очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы были чисты пред лицом Господним». (Иома VI. Так Кларк и О. Герлах in loсо). По преданию козел в Палестине свергался с кручи, чтобы избежать вторичного его появления. Его можно было узнать потому, что на рогах его была, навязана червленая нить иначе, язык. О значении двух козлов, как одной жертвы за грех, мы говорили в 4 примечании. Заметим еще здесь с Кларком, что символистика двух козлов, из которых один оставался жив, весьма глубока и знаменательна. Содеянное преступление не может быть уничтожено бесследно; совершившийся факт не может быть изглажен. Милость покрывает его забвением, отсылая его в пустыню, после принесения очистительной жертвы: вот отчего второй козел остается в живых: он знамение соделанного, прощенного, но все-таки совершившегося греховного действия.

1106

(Ст. 23–25). Мы говорили, во вступлении в главу ХХV, кн. Исхода, что скиния состояла из деревянной постройки, сверху которой натянута была палатка. Покровы, составлявшие крышу шатра скинии, спускались гораздо далее деревянных стен, вставленных в серебряные пьедесталы, так что около деревянной постройки образовалась крытая галерея, которая и служила для переодевания священников; здесь же они должны были вкушать трапезу, называемую «святыня великая», т. е. мясо от жертвы греха (сравни главу VI Лев., ст. 26 Ѵ40;II, 6). Здесь же хранились и священныt одежды. Подобное же устройство, а именно келии около храма, мы встречаем и в каменном храме Соломоновом. Переодевшись и омывшись весь, т. е. все тело «на святом месте», около умывальника на дворе скинии, первосвященник облекался в богатые одежды свои в сожигал: а) всесожжения за себя и народ, т. е. два овна; б) тук тех жертв за грех, кровь которых вносилась в святилище. Вот почему мясо их как увидим в стихе 27, сожигалось вне стана, на основании постановления главы VI, ст. 30 Левита.

1107

(Ст. 26). Мы указываем, что он должен был только омыть тело и одежды и войти в стан, не оставаясь не чистым до вечера, как если бы он коснулся трупа. Стало быть, козел отпущения не считался скверною; он скорее уподоблялся мясу, сожигаемому вне стана (ср. ст. 28); он был остатком от жертвы, кровь которой вносилась в святая святых.

1108

(Ст. 27–28). Смотри главу IV, ст. 12 и 21 и предыдущ. примечание. Не все согласны в причинах, почему уводящий козла отпущения и сжигающий мясо жертв, за грех, должны были омываться прежде, чем войти в стан. Некоторые думают, что на этих жертвах лежало пятно отпущенного греха; другие же полагают, что всякий, выходивший из стана, т. е. из места святого и только что очищенного жертвою, получал некоторую долю нечистоты, не от самых остатков жертвы, а от того, что он из святого места выходил «в мир», в место не освященное особою благодатию.

1109

(Ст. 29–31). Мы видели уже в кн. Исход, гл. ХХIII, 14 и посл. порядок праздников Израильских. День очищения происходил в месяце Тисри, который был первым месяцем гражданского года, как месяц Авив был первым месяцем религиозного года. После дня очищения происходил праздник кущей, в 15-й день этого месяца, что совпадало с половиной или концом октября. О туземцах и пришельцах мы говорили в главе ХII, ст. 48, 49, кн. Исхода. Лица из местных жителей, отказавшиеся от идолослужения, хотя не принявшие обрезания, а так же временные арендаторы, хотя из идолопоклонников, но не смевшие совершать свои обряды в Палестине, и вообще посреди Израиля, должны были соблюдать покой в день этот, как в день субботний; если же они не хотели подчиниться этим постановлением, то они должны были оставить стан Израилев или страну, где жили Израильтяне. Весьма важно выражение: «это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши». Значение этого выражения есть: что грехи, на вас лежащие, обременяют вас, как физический труд обременяет и истощает тело. Как покой субботний, кроме его религиозного значения, имел также в виду покой тела, не только для Израильтянина, но и для раба его, и для вола его (гл. XX Исхода, ст. 10), так великий день очищения успокаивал, давал отдых душе, смирившейся пред Господом и очистившейся от прегрешений своих. Мы видим в этом первообраз христианских таинств. Как в Ветхом завете, так и в Новом, но в последнем ближе, яснее, Господь отвечает на естественные и вечные требования души человеческой, которая не изменяется, не смотря на разнообразные теории проповедуемые о ней.

1110

(Ст. 32) См. Исход XXIX, ст. 2, ср. и прим. 12. Священник, «который помазав», есть первосвященник; иначе он и не называется в Пятокнижии; ясно, что обряды дня очищения никем не могли совершаться кроме Аарона, и впоследствии (в предвидении смерти Аарона) тем из сынов его, который будет священнодействовать вместо отца своего.

1111

(Ст. 33–34). Общий смысл дня очищения, как мы уже говорили выше (пр. 10), лежал в общей греховности людей, в сознании этой греховности и слабости и в сознании, что даже священные вещи подлежат очищению, вследствие прикосновения к грешным людям. В последних двух стихах повторяется кратко главная мысль этого учреждения. Главное действие всего обряда, конечно, заключалась во внесении крови жертвы греха пред лицо Иеговы, который один имеет власть покрывать своим милосердием грехи, лишь после этого прощения, грехи, возложенные на главу козла, предавались забвению, уносимые в пустыню, в область темного духа (ср. Исаии ХIII, 21. Матф. ХII, 43; Луки Ѵ40;III, 27).

1112

(Ст. 1–2). Как бы в дополнение и разъяснение предыдущей главы, говорит Кларк, даются, вслед за законами о внесении крови в святилище, другие законоположения, объясняющие, почему кровь считается священною, и повелевающие как поступать с нею в ежедневных обстоятельствах жизни. Вместе с этим, эта глава начинает отдел, состоящий из четырех глав (ХVII-XX), об обязанностях внутренней и семейной жизни для Израиля, долженствующего ходить путями Иеговы, и не путями языческих народов. Отдел этот обращен через Моисея ко всему народу, включая в него и священников.

1113

(Ст. 3–4). Из этих стихов ясно видно, что убийство животного в принципе считается убийством, пролитием крови, отнятием жизни, которое может быть вменено в преступление человеку. Но убийство животного, предназначенного в пищу, допускается лишь под условием, однако, принести его пред Иегову в виде жертвы мирной. В Мишне (отдел Холин X, 1, ссылка Кларка) сказано, что правое плечо всякого закланного животного для пищи, должно было отдаваться священнику, как во всякой жертве мирной. Постановление Мишны есть, конечно, изображение жизни народа Иудейского, уже возвратившегося из плена Вавилонского, но нельзя не думать, что народ, возвратившийся с искренним желанием возобновить до мелочи древнюю жизнь, завещанную им Моисеем, с тщанием собирал достоверные предания об исполнении во всех подробностях писанного закона. Заметим, однако, что приказание закалать животных перед скинией относится лишь ко времени пребывания Израиля в пустыне; во Второзаконии, перед входом в землю обетованную, дается полное разрешение везде: «закалать и есть, по благословению Господа Бога твоего, мясо – только крови не ешьте, на землю «выливайте ее"….. (Второз. XII, 15, 16, 20, 21).

1114

(Ст. 5–7). «Для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы «свои, которыя они закалывают на поле.... ко входу скинии.... чтобы они впредь не приносили жертв своих идолам (буквально са́ир козел, в смысле демона; так Кларк). У Остервальда «demons auxquels ils se prostituaient», «за которыми блудно ходят они». (Ср. Lenorm. Lettres Assyr. V, p. 178). Стало быть, как явствует из этих стихов, в среде народа Израильского существовала еще тайная наклонность служения идолам, вынесенная из Египта, и которая проявилась не только в отлитии золотого тельца, но и в постоянных языческих обрядах, совершаемых тайно вне стана в поле, под предлогом закалания животных, предназначенных в пищу. И так, независимо от высшего значения пролития крови пред Иеговой, закон еще имел в виду заставить всех находящихся в стане Израильском совершать заклание публично, на глазах священников, пред скинией собрания, и таким образом отучить народ от суеверных, и преступных приемов языческих, приучая его, с одной стороны, уважать принцип жизни в животном, а с другой, – получать мясо животного в дар от Иеговы, которому отдана была жизнь животного. У Иудеев, как впоследствии у Арабов, заклание животного получило характер религиозного обряда, при чем ставится основным правилом, чтобы заклание производилось мгновенно, с возможно меньшими мучениями для животного, и чтобы притом вся кровь пролита была на землю. Так явствует из Мишны, отдел Холин, и из Хедайа, предания Мусульманского (указание Кларка). Отсюда же видно, что заклание производилось весьма острым ножом или ятаганом, так чтобы мгновенно были перерезаны оба горла и артерии. Всякая неловкость в приеме, или неловкий разрез, от дурно наточенного орудия происходящий, делали труп нечистым. Это соблюдается весьма строго и поныне между нашими польскими Иудеями, точно так как Мусульманин не будет есть, мяса от животного, зарезанного без произнесения Бисмилла(во имя Божие), или застреленного на охоте, если во время спуска курка стрелявший не произнес Бисмилла. У крупной дичи также перерезывается горло с тем же восклицанием.

1115

(Ст. 8–9). См. прим. 6 гл. XXXI Исхода и 6-е примеч. главы Ѵ40;II, Левита.

1116

(Ст. 10–12). «Я назначил ее (кровь) вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши»... «Душа (нефеш) тела в крови». Эти два выражения составляют основание закона о крови. Если тук был запрещен в пищу, то только потому, что он возносился во всесожжение от всех жертв; кровь же имела значение высшее: она изливалась перед жертвенником и, вносимая во святилище, очищала души и в ней была душа тела. Вот почему собор Апостолов (Деян. ХV, 23–29) и удержал лишь постановление о том, чтобы не есть крови, в послании своем к Антиохийским христианам, умолчав о туке. Заметим, что этот закон был изречен еще Ною (Бытия IX, 4). Мы присовокупим, по поводу выражения «душа тела в крови», несколько интересных строк Кларка о различных выражениях жизни и души в Священном Писании. Еврейское хэй, по-гречески «зое", vita, означает собственно жизненность живучесть, жизнь в (смысле, противоположном смерти; Еврейское нефешь, по-гречески Психа (anima), означает душу в противоположность телу: «и стал человек в душу живую» (Быт. II, 7). Наконец, Еврейское Руа, по-Гречески Пневма (spiritus), дух, противополагаемый плоти (в Римл. Ѵ40;II, 6; в Галатам Ѵ40;, 17, 1Петра III, 18), который имеет жизнь, отличную от тела, и который имеет возможность возноситься до созерцания Творца. В крови, говорит Св. Писание, нефешь животного, т. е. то начало жизни, которое оживляет его. В этом, как во многом другом, Священное Писание высказало слова, с которыми согласуется и наука. «Кровь, говорит Гарвей, есть источник жизни: она» первая начинает жить, она последняя умирает; в ней главное местопребывание жизни; она питает все тело.

1117

(Ст. 13–14). Постановляет правило об излиянии крови только что убитого или раненого животного на землю. Этот же закон повторен для всех домашних животных при вхождении Израиля в Палестину когда было дано разрешение закалать животных в месте жительства на уделах сынов Израилевых (Второз. ХII, 16–24).

1118

(Ст. 15–16). В Исходе XXII, 31 вообще сказано: «не ешьте растерзанного, псам бросайте его»; так, вероятно, и делалось в пустыне, но могли встретиться случаи крайней нужды, и в этих случаях следовало тому, кто ел мертвечину, по крайней мере сознать свою нечистоту, тогда грех снимался с него, иначе же «он понесет на себе беззаконие свое», т. е. как понимало предание, независимо от греха, будет наказан болезнию и даже проказой. «Удавленина (Деян. Апост. ХV, 23–29) потому именно считалась нечистой и запрещалась, наравне с кровию, в правилах, преподанных Апостолами, что кровь животного не была выпущена и оставалась в жилах. Замечательно, что во Второзаконии, при входе в Палестину, многие из этих законов изменяются, так, напр., в гл. XIV, 21, мертвечина (которая, при скудости мяса в пустыне, могла искушать к нарушению закона и потому условно дозволялась) совершенно запрещается в земле обетованной; но ее не запрещено отдавать или продавать чужеземцу, живущему посреди Израиля.

1119

(Ст. 1–2). В основании запрещений женитьбы в близких степенях родства лежит глубокая мысль сохранения святости семьи, домашнего очага, в котором богобоязненная семья связуется лишь теми чистыми узами дружбы, которые, исключая мысль о женитьбе, исключает вместе с тем мысль о плотской любви. Несмотря на все уверения критиков, силящихся доказать позднейшее происхождение Пятокнижия, оно остается несомненно древнейшим памятником жизни народов и отвечает святым сказанием своим на недозрелые попытки людей, торопящихся делать выводы, чтобы сказать что-либо новое, и хотящим доказать, что человеческое стадо с животно-подобными самками, составлявшими общую собственность, предшествовало созданию семьи. Мы не можем вдаваться здесь в полный разбор этих теорий, скажем только вкратце, что единственное доказательство, на которое они думают опереться, суть некоторые явления в диких человеческих племенах, указывающие скорее, по нашему мнению, на индефферентизм мужчин к сохранению чистоты женщины, чем на какой-либо общий стадный закон, причем мы опять повторяем, что посылка от ныне существующего факта к доисторическим временам есть то, что у французов называется petition de principe, т. е. самопроизвольный, насильственный вывод, в котором вторая часть логического предложения, принимаемая за доказанную аксиому, ничем но доказана, ибо никто и никогда не мог доказать, что Негритосы, Папуасы, Новозеландцы, жители Тихого океана, Меланезии Полинезии, Каффры, Готтентоты, Тунгусы, Самоеды, Бошмены *) и другие дикие пленена не имели никакого лучшего прошедшего, и не суть отбившиеся давно от общего человеческого движения братья племен, имеющих или имевших цивилизацию Перед нами Пятокнижие, которое, указывая на такие браки, как Авраама с Саррой, и не скрывая неправильность их, регулирует для будущего устройство семьи, которая с первых времен человечества, по самому Пятокнижию, Богом положена в основании гражданской и религиозной общины, как мы говорили о том в Ѵ40;III главе первой части Священной Летописи. Что здесь в особенности законы, регулирующие семью, изрекаются с особенною торжественностию, видно из повторения фразы: «Я Господь, Бог ваш», в стихах 4, 5, 21 и 30. То есть. «Я Иегова, есть Бог ваш, будьте святы, потому что таинство брака Мною дано вам, чтобы сохранить вас святыми, и спасти вас от плотской жизни животных; будьте святы, потому что вы Мне служите, а не демонам или идолам». *Недавно у Бошменов (которые находятся на низшей степени развития) отыскана на М. Д. Надежда Г-м Стоу памятники древнего их искусства, доказывающие, что и у них было лучшее прошедшее. (См. в Athenaeum 1877 August 4; р. 162). **О распадении, в ваши времена, семейного союза у Париев в Индии, говорит Жаколио («Le Pariah» 1876). Хотя Жаколио писатель весьма мало достойный доверия, но факт регресса не подлежит сомнению.

1120

(Ст. 3–5). Израиль предупреждается оставить те обряды, которые еще не забыты были им после жизни Египетской, и не принимать идолопоклоннических мерзостей Ханаанских народов, которые будут искушать его делами плоти. «Исполняя законы Мои, человек будет жив», ибо удаление от законов Господних есть смерть нравственная, и была в будущем погибель народа политическая, как мы видим из жизни Израиля» (ср. Иезекииля XX, 11 и 23).

1121

(Ст. 6–7). Общий закон воспрещает женитьбу или супружеское сожитие со всеми родственницами по плоти. Законы обращены к мужчине, а не женщине, которая была в подчиненном положении в доме, и потому могла иногда подчиняться воле и насилию хозяина дома. Выражение «открыть наготу» означает не только плотское сожительство, но и вожделение (срав. сказанное о Сусанне гл. ХIII Даниила). Под этим именем вообще разумеется кровосмешение, которое оскорбляет и оскверняет и того, хотя бы уже умершего, которому принадлежала женщина. Ниже мы находим еще выражение: «оне твоя нагота» (ст. 10), т. е. вожделение покрывает тебя самого стыдом. Случай, подобный указанному в ст. 7, мы встречаем в баснословных сказаниях о Нине, Семирамиде и Эдипе; но в Греции грех этот возбуждал священный ужас. В Персии он был, однако, в обычае: по крайней мере на это есть указание в эпиграммах Катулла (против Геллия, 88, 89 и 90).

1122

(Ст. 8). Случай осквернения ложа Иакова Рувимом (Бытия XXXV 12). Сравни также слова Иакова об этом случае в гл. XLIX, 3–4, кн. Бытия. О подобном же случае сожительства с женою отца см. посл. 1Кор. V- 1. Апостол Павел говорит: «это такое блудодеяние, котораго не слышно даже у язычников». Эти законы, или по крайней мере большая их часть, установились совестию общечеловеческою, которая, как мы не раз говорили, есть дар, Божий со времени сотворения человека, есть отблеск образа и подобия сотворившего человека. Для Израиля эти неясные стремления к добру облекаются в ясно высказанное слово закона.

1123

(Ст. 9). Брак с сестрою был в нравах Египетских (Диод. Сид. I, 27), или, по крайней мере, их позднейших повелителей Птоломеев, что, однако, заставляет думать, что он не возбуждал религиозного ужаса. Но у древних Персов он считался преступлением, как видно из рассказа Геродота о Камбизе, который женился на сестре своей (Гер. III, 31). По поводу брака Авраама, в прим. 18 гл. XXV кн. Бытия, мы высказали предположение, что весьма возможно, что Сарра была не дочь Фарры, а внучка его, от Арана, так как Ревекке, в 48 ст. главы XXIV кн. Бытия дается название дочери брата Авраама, между тем как она была внучкой брата Авраама. В очень древние времена мы часто встречаем, что слово «сын» или «дочь» заменяют слово «потомок" или "происходящий». Так говорит и Иудейское предание. Поэтому мы не знаем наверное, не был ли брак Авраама (что очень правдоподобно) браком с племянницей, которая называлась ему сестрою, потому что промежуточное поколение (отец Сарры) вымерло. Так, по крайней мере, говорит Фл. Иосиф (Ист. Иуд. I гл. VI), утверждающий, что Сарра была дочь Арана, брата Авраама. Но если бы и великий Авраам, до издания закона, преступил обычай, то слабости, грехи и ошибки великих святых суть только доказательство слабости человеческой перед вечным законом Божиим, в котором указана человечеству цель, к которой он стремиться должен. Под именем дочери, рожденной вне дома, Еврейское предание разумеет рожденную в конкубинате, вне семьи, т. е. дома, который зиждется на законной жене.

1124

(Ст. 10). Внучки суть «твоя нагота», твоя кровь, и женитьба на них – женитьба на своей крови.

1125

(Ст. 11). Весьма трудно определить, что значит это выражение. Дочь жены отца могла быть сводною сестрою, но присовокупление родившейся «от отца твоего», означает, по-видимому, тоже родство, которое упомянуто в стихе 9, т. е. единокровную сестру. О. Герлах предлагает другое чтение этого стиха, с правдоподобною перестановкою слов: «Наготы дочери жены отца твоего не открывай: она сестра твоя по отце, как бы родившаяся от него». В этой форме запрещение относилось бы прямо к падчерице отца, которая, войдя в дом с матерью, становилась как бы родною дочерью женившегося на матери.

1126

(Ст. 12–14) Заметим, что браки, даже записанные в Св. Писании, как напр. родителей Моисея, Амрама и Иохаведы (Исх. VI, 20), подходят под это запрещение. Закон не имел обратного действия, но на будущее запрещал женитьбу как на родных тетках, так и на вдовах дядей.

1127

(Ст. 15). Пример Иуды, сына Иковлева (гл. ХХХѴ40;III кн. Бытия, ст. 18 26), был исключительный случай, притом, впоследствии, после рождения Фареса и Зары, «он не познавал более Фамари». Но мы повторяем: закон установлял навечно правила, которые не могли быть обойдены примером предыдущих неправильностей.

1128

(Ст. 16). Узаконение Второзакония XXV, 5 о Левирате, т. е. о восстановлении семени брату своему, если он умер бездетен, не противоречит этому общему закону, который имеет в виду: а) прелюбодейство с женою брата, и б) запрещение жениться, если у брата остались дети, могущие продолжить имя его в Израиле (Id., ст. 6). Сравни упреки Иоанна Крестителя Ироду Антипатру, сыну Ирода I-го, брату Архелая и Филиппа (Матфея, XIV, 3–4), мужа Иродиады, который, если следовать рассказу и хронологии Фл. Иосифа (Ист. XVIII, 6 стр. 481, перев. Buchon), был еще жив до 36 года после Р. X., т. е. после событий, рассказанных в XIV гл. Ев. от Матфея.

1129

(Ст. 17). Т. е. женитьба на дочери после смерти ее матери или на внучке, после смерти ее бабушки, если кто был в браке с матерью или бабушкой, воспрещается этим постановлением. Конечно, на дороге разврата мог еще встретиться случай одновременного сожительства с матерью и дочерью, или даже сожительство с бабушкой и соблазн при этом неопытной внучки. Замечательно, что мусульманский закон (ссылка Кларка на Hedaya, vol. I, рр. 81, 485), говорящий об этом запрещении, называет это кровосмешением крови матери с кровию дочери, что согласуется с мыслию Апостола Павла (1 Кор, VI, 16), который говорит, «совокупляющийся с блудницею, становится одно тело с нею»; стало быть один и тот же человек, соделавшийся одною плотью с матерью, становится одною плотью с дочерью ее, нарушая таким образом законы природы. Еще ужаснее, конечно, преступление, если дочь рождена от мужа матери своей, т. е. если она родная дочь беззаконника. Об этом грехе даже не говорится прямо, он подразумевается в стихе 17.

1130

(Ст. 18). Весьма замечательны мотивы, даваемые законом, и рисующие в совершенстве сердце человеческое. Действительно, чувство ревности и соперничества между двумя родными сестрами, есть одно из самых ужасных и горьких чувств сердца человеческого, уничтожающих дружбу и доверие между двумя сестрами, и которое скорее всякого другого соперничества может натолкнуть на семейное преступление, вследствие возможности частого свидания, прикрытого родственным союзом. Опять мы должны сказать, что закон устраняет такие союзы, которые записаны в Св. Писании, как, наприм., женитьба Иакова на Лии и Рахили. Но, повторяем мы, закон творит, указывает новые, более совершенные пути жизни человеку, и никакой, прежде бывший пример, не может оправдать нарушение закона. Сравнивая эти постановления, направленные лишь к совести человека с гражданскими постановлениями, назначающими за них наказание, (Левит XX, 11–12, 14, 17, 19, 20, 21), мы видим, что не все они признаются одинаково преступными, а именно: грех совокупления с женою отца своего, и с невесткою своею, наказывался смертию, вероятно побитием каменьями; грех сожительства с матерью и дочерью ее в одно время, или после смерти матери или дочери, с одной из них наказывался сожиганием на огне. Dom. Calmet, на основании предания, думает, что сожители живыми, но другие, на основании Таргумов, думают, что вливали в рот растопленный свинец (Voir article sopplices). Но гораздо вероятнее опираться на пример, имеющийся в кн. Ис. Навина VII. 25, то есть, что казнь совершалась каменьями, а трупы сожигались. Заметим, что предание говорило, что всем приговоренным на смерть давали перед смертию напиток из вина ни мирры, лишающий сознания и чувствительности (Dom Calmet, loco citato). Женитьба на сестре подвергала истреблению пред глазами народа своего. Была ли это смертная казнь, или род отчуждения, мы не знаем. Многие писатели думают, что это было лишение гражданских прав, проклятие и изгнание из стана и из общества навсегда (Сравни примеч. 6 главы XXXI Исхода). Женитьба на тетке наказывается угрозой: «грех свой понесут они» (op. 19 и 20 гл. XX Левита). Здесь видят угрозу проказы или болезни, и притом они «умрут бездетны», говорит закон (Лев. XX, 20). Точно также лишь «угрозою бездетности» и словом «это гнусно", карается женитьба на жене умершего брата, имеющей детей (ср. прим. 10). Особенное значение при кровосмешении имели степени родства, упоминаемые в гл. XXI Левита, 1–3, при которых священникам позволялось прикасаться к трупам. Эти же степени при женитьбе считались в высшей степени преступными и казнились смертию.

1131

(Ст. 19). Срав. стих 24 главы XV, прим. 7 этой главы, и главу XX, 18. В настоящем, рассматриваемом стихе представляется тот же случай, который упомянут в главе XV, 24; мужчина только считался нечистым семь дней; но в Левите XX, 18, случай, по-видимому, другой, а именно-сожительства с женщиной больной, и там постановлено правило: «да будут истреблены (отчуждены) от народа своего». Последний случай мог быть известен в народе, если женщина, заведомо больная, сделалась беременна; первый случай мог быть только делом совести.

1132

Это случай прелюбодейства: здесь дается закон совести, повторяющий седьмую заповедь, но явное или открытое прелюбодейство по законам уголовным, наказывалось смертию (Лев. XX, 10).

1133

(Ст. 21). Выражение: «Я Господь» указывает на особую важность этого закона. Пророк Амос (У, 26) и первомученик Стефан (Деян. Ѵ40;II, 43) указывают, что даже в пустыне у Израиля, было это, вероятно тайное служение Молоху, которого некоторые считают символом солнца и царем неба (Dom. Calmet, commentaire sur la Levitique, introduction). Служение это преимущественно состояло в посвящении ему детей, проводя их между двумя огнями, или заставляя их прыгать через огонь. Остатки этого культа, вероятно, следует видеть в празднике летнего солнцестояния, 10 июня, праздновавшегося в Греции под именем Лофри, причем прыгали через зажженные костры. Костры в самый длинный день, всегда зажигались на востоке: у нас этот языческий обычай прыганья через костры перенесен на Ивана Купалу, 24 июня. Но служение Молоху имело притом жестокий характер; ему не только посвящались дети, они сожигались в честь его, или закалывались в честь его при ручьях (см. Иезекииля XVI, 21; Исаии LVII, 8; псалом 105, 37 и друг.

1134

(Ст. 22–25). Все эти мерзости имели не только характер разврата, но еще входили в языческие обряды служения богам или бесам, как указывает Св. Писание, наприм., поклонение козлу в Мендесе (Герод. II, 49), или языческая проституция мужчин, о которой упомянуто в 3 Царств. XIV, 25 (ср. Второзаконие, XXV 17). Весьма важно выражение ст. 25: «осквернилась земля» теми народами, которых Господь прогоняет пред лицом Израиля…."свергнула с себя земля живущих на ней». В стихе 16 главы XV, кн. Бытия, Господь, обещая Аврааму землю Ханаанскую, говорит: «(твое потомство) в четвертом роде возвратится сюда, ибо мера беззаконий Амореев доселе еще не наполнилась». По этому поводу, в прим. 16 на эту главу, мы приводили мнение м. Филарета о том, что значит наполнение меры беззаконий народа. Здесь мы видим тот разврат, в соединении с упадком всякого нравственного чувства, который доводит Ханаанские народы до переполнения меры беззакония. Но эта же мера беззакония была впоследствии наполнена и Израилем (Ср. 4 Царств, гл. XXI, 1–7; ХХIII, 1–8 и 27, и в особенности обличения пророков Исаия, Иезекииля).

1135

(Ст. 29–30). Не только Израиль должен был блюсти себя, как народ, в чистоте, но он должен был сохранить в чистоте ту землю, которую Господь дает ему, не допуская в ней никаких мерзостей между другими национальностями, которые могли остаться жить посреди Израиля .... «чтобы вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас» (Ст. 28). «Соблюдайте повеления Мои .... Я Господь Бог ваш». Служа Великому, Израиль не смел не только оскверняться мерзостями языческими, но не должен был вступать в дружеские отношения с народами оскверненными. (См. главу ХѴ40;III Второзакония, 3–8).

1136

(Ст. 1–2). Не без основания, кажется, можно думать, что глава XIX, находящаяся между повелениями Божиими, обращенными к совести человеческой и между уголовным кодексом книги Левита (в главе XX), есть краткая выписка важнейших законов, составленная для распространения ее в народе посредством многочисленных копий на отдельных папирусах, и которая могла служить ежедневным напоминанием главам семейств, или даже заучивалась наизусть, дабы служить постоянным руководством в жизни. Напоминание важнейших законов начинается воззванием к сынам Израилевым. «Святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш»... и затем дается вкратце наставление чего нужно избегать, чтобы не нарушить этой святости.

1137

(Ст. 3). Кларк замечает, что в этом стихе приведены те два закона десяти заповедей, которые выражены в утвердительной форме: ... «Храни Субботы»... «Почитай родителей». Все остальные заповеди даны в форме отрицательной: «Не делай». Приведенные вкратце в этом стихе две заповеди, суть основания жизни религиозной, общественной и семейной.

1138

(Ст. 4). См. Исх. XX, 4; ХХХIV, 14–17. Идолы по-Еврейски елеелим буквально ничто (с знаком множественного числа).

1139

(Ст. 5). То есть: Она должна быть без порока и принесена согласно уставам, вам данным (Лев. I, III).

1140

(Ст. 6–8). Ср. Лев. Ѵ40;II, 15–18. Краткие напоминания народу о том, что нужно наблюдать, по-видимому подтверждают мысль нашу, высказанную в 1-м прим. этой главы.

1141

(Ст. 9–10). Сравни развитие этого закона во Второзаконии XXIV, 19–22; а также в Левите XXIII, 22. Некоторые комментаторы думают, что под именем виноградника надо разуметь не только самый виноградник, во и вообще фруктовый сад. Бедный есть выражение, означающее неимущего Израильтянина; пришлец, это лицо, принадлежащее в другому племени, но живущее посреди Израиля, как напр., Кениты, упомянутые в кв. Судей IV, 11, и вероятно те, которые вышли из Египта вместе с Израилем в числе «разноплеменных людей» (Иcx. XII, 38). Закон этот, изложенный в других местах Пятокнижия, введен для полноты этого краткого народного кодекса.

1142

(Ст. 11–12). Напоминание восьмой заповеди: «не кради», с указанием на те грехи, которые ей обыкновенно сопутствуют: обман, ложь и призвание имени Божия, – для обмана или для своего оправдания, – в ложной клятве.

1143

(Ст. 13). Зло, делаемое ближнему из корыстных видов, не хитростию, как выше, стих 11, а насилием. К грабежу и насилию причислено удержание платы рабочих.

1144

(Ст. 14). «Проклят (говорится во Второзаконии ХХѴ40;II, 18), кто слепого сбивает с пути». В Левите XXV, 17, говорится вообще: «не обижайте один другого; бойся Бога своего». Смысл предложенной заповеди есть сострадание к несчастиям ближнего, запрещение насмешки и злобного отношения к человеку, имеющему физические недостатки.

1145

(Ст. 15).Ср. Исход ХХIII, 1–8 и прим. 3 и 6.

1146

(Ст. 16). Стих этот понимается двояко. Первое значение которое дают ему, есть то, чтобы не искать крови брата перед судом, не увлекаться злобою, чтобы достигнуть его казни, хотя бы он был виновен. Другое значение в новейших переводах раввинов, следующих Талмуду, есть следующее: «Не стой праздно, когда жизнь брата твоего в опасности». Но казалось бы по связи первой части стиха со второю, что первое значение достовернее.

1147

(Ст. 17–18). В 17 стихе указывается, как бы в дополнение предыдущего стиха, что если вражда на брата так сильна, что должна выразиться каким-нибудь действием, то пусть лучше последует обличение перед судом, чем тайная злоба, сохраняемая в сердце, которая доводит до преступления. «Не мсти», прибавляет стих 18, «и не имей злобы, на сынов народа твоего». При жестоком характере и буйных страстях народа Израильского, весьма важно было высказать в законе, что мщение не есть доблесть и обязанность, как было принято и как теперь принято думать среди полудиких народов, – но что мщение есть нарушение закона Божия. Этот взгляд, высказанный в период такой высокой древности, чрезвычайно замечателен, ибо мщение, как мы видим в Илиаде, Одиссее, у Геродота и Диодора Сицилийского, не только считалось обязанностию, но составляло и священное право. Вслед за повелением Божиим: не мсти, высказывается закон: «люби ближняго своего как самого себя». Отсылая читателя к 5 примечанию стиха 5 главы XXIII Исхода, мы напоминаем, что нигде в Пятокнижии нет выражения: «ненавидь врага твоего», и что это последнее выражение прибавлено совершенно самопроизвольно позднейшими Иудейскими учителями.

1148

(Ст. 19). См. также Второзак. ХХII, 9–11. Весьма темное место, никем совершенно удовлетворительно не объясненное. Можно думать, что закон имел ввиду какие-либо суеверные обычаи, нам неизвестные и имевшие связь с языческим шаманством. Весьма трудно также объяснить запрещение носить одежда из шерсти и льна вместе, тогда как одежды первосвященника состояли, по-видимому, частию из шерстяных, частию из льняных тканей. Многие думают, что было запрещено носить одежды, подобные одеждам первосвященника, и потому именно запрещена была смесь льна и шерсти. Но другие, по-видимому, с большею основательностию указывают, что запрещение относится к фабрикации тканей, которые не должны были делаться из нитей разнородного материала, как поле не должно было засеваться двумя родами семян. По Кларку, слово, употребленное в Еврейском тексте стиха 19 и еще раз во Второзак. ХХII, 11, для выражения запрещения носить «разнородную одежду», есть ша-атнец в коптском языке слово это означает нечто «смешанное» или испорченное. Кларк держится мнения, что не ткань из разнородных нитей была запрещена, а запрещена была нить, составленная из двух материалов. Поэтому всякая ткань, в которой льняная и шерстяная нить могли быть различаемы, не подлежала запрещению, а пряжа, выпряденная из шерсти и льна, была запрещена. Иудеи последнего времени (говорит Dom. Calmet) понимают, это запрещение в таком смысле, что они не шьют шерстяного платья льняной нитью, или бумажного платья шерстяной нитью.

1149

(Ст. 20–22). По-видимому, здесь представляется случай соблазна рабыни, обрученной рабу же, или запроданной свободному. Многие думают, что здесь говорится о соблазне рабыни самим господином ее, который, хотя обещал ее продать в замужество, но до исполнения акта продажи, преспал с нею. Если бы она была свободная, обрученная другому, то соблазнитель поплатился бы жизнию, по Второзак. ХХII, 23–24.

1150

(Ст. 23–25). До посвящения Господу плодов дерева или лозы, нельзя было вкушать плодов его; но посвящать плоды Господу можно было только на четвертый год, вкушать же на пятый. Многие указывают, что закон этот должен был иметь влияние на правильный и заботливый уход за плодовыми деревьями, которые должны были достигать полного роста и развития, при заботливом за ними уходе, дабы они не засохли прежде, чем плоды их могли быть употреблены в пищу. Вероятно, первые три года цвет их обрывался, чтобы ранние плоды не истощали их силу.

1151

(Ст. 26). Ср. прим. 8 гл. VII Левита о ворожбе и гаданиях и примечание 11 гл. XXII Исхода. См. также ниже Лев. XX, 6.

1152

(Ст. 27). По сказанию Геродота (III, 8), «Арабы подбривают волосы кругом и около висков и говорят, что так брился Бахус, который у них называется Оротал». И второй обычай порчи края бороды думали (см. Кларка) видеть у Арабов, на основании сказания Плиния (Hist Nat кн. VI, гл. 32), но текст Плиния говорит только, что Арабы брили себе бороду и отпускали усы, а многие из них не стригли вовсе волос. Скорее можно думать, что запрещения, высказанные в этом стихе, суть древнейшие языческие обычаи траура, вероятно, соединенные с какими-нибудь идолопоклонническими верованиями. Заметим, что разодрание одежды и вырывание волос из бороды для выражения скорби на похоронах, до сих пор употребляется посреди не только мусульманских, но и христианских кавказских племен. Те же обычаи мы встречаем в Персии и у кочевых народов (сравни обычаи Скифов у Геродота IV, 71).

1153

(Ст. 28) Нарезы на лбу, в знак печали, можно и теперь видеть в мусульманских странах шиитского толка в день воспоминания смерти Алия. Нет сомнения, что этот обычай, восходит к высочайшей древности и что он унаследован от тех именно обычаев, о которых упоминает Моисей. «Накалывание письмен» есть татуирование знаков, вероятно имевших магическое значение для воспринимавших их. Татуирование на Каролинских островах считается и теперь священным обрядом, который может быть совершен лишь с согласия божества, изъявляющего свою волю тихим свистом (Migne; Religions, ссылка на разных путешественников).

1154

(Ст. 29). Мы полагаем, что всякая блудница Ханаана посвящала себя богине Астарте, и что все блудницы древнего Востока имели, как теперь баядерки Индии, языческий, религиозный характер (ср, гл. ХХХѴ40;III кн. Бытия с примечаниями в нашей Св. Летописи).

1155

(Ст. 30). Сравни 15 прим. XX гл. Исхода et passim.

1156

(Ст. 31). Связь этого стиха с предыдущим очевидна. Хранящий закон Господень, почитающий святилище Господне и соблюдающий день покоя Господень, не обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам. Слова: «вызывающим мертвых», передаются в разных переводах иначе. Так, у Остервальда 31-й стих этой главы переведен так: «Ne vous detournez point арrès ceux qui ont l’ésprit de Python, ni арrès les devins». Английский узаконенный текст переводит: Regard not them that have familiar spirits, neither seek after wizards» (не обращайтесь к тем, которые имеют гениев и не ищите колдунов). У О. Герлаха, в примечании, дается перевод, сходный с нашим, с указанием на Эндорскую волшебницу, вызвавшую тень Самуила (1 Царств. ХХVIII). Весьма также замечателен перевод Семидесяти, передаваемый так нашею славянскою Библиею: «Не последуй утробным басням». Ленорман (Divination chez les Chaldéens, p. 161 et suiv.) указывает, что чревовещатели признавались в древности имеющими дух Пифона или Обота, имя которого по-Еврейски встречается во Второзак. ХѴ40;III, 11. Перевод LXX передает слова: «вызыватель мертвых» словом зггастримифон (чревовещатели). Поэтому, говорит Ленорман, их также называют иидоним, т. е. шепчущие и свистящие (сравни у Исаии Ѵ40;III, 19, выражение шептуны).

1157

(Ст. 32). Уважение к старости было одною из добродетелей тех древних народов, которые были еще не испорчены позднейшею языческою цивилизацией. Так было в Египте, так было в древней Персии, в царском и республиканском Риме, в Спарте. Здесь почтенный обычай древности воспринимается в закон и освящается волею Господнею.

1158

(Ст. 33–34). Весьма замечательный закон, указывающий, что индивидуумы всякой национальности и какого бы то ни было происхождения, если они в стане Израильском и в земле обетованной не предавались «мерзостям языческим», должны были быть любимы как братья: «ибо и вы были пришельцами в земле Египетской» (срав. прим. 20-е гл. ХХIII Исхода). Национальная жизнь языческих обществ в земле обетованной (как в стане Израильском) должна быть истреблена, но отдельные лица могли жить и пользоваться покровительством закона Израильского, только под условием не осквернять земли идолопоклонством. Сила этого милосердного правила к пришельцам утверждена знаменательным повторением «Я Господь, Бог ваш!».

1159

(Ст. 35–37). Справедливость, честность ставятся опять под особое покровительство Божие. Господь напоминает Израилю, что он вывел его из страны не справедливости и обиды, и что он должен быть свят, потому что Иегова, Бог его Свят.

1160

(Ст. 1–5). Молох, буквально царь, известен был также под именем Молех, Мильхом, Малькам, Адрамелех (так называли его переселенцы из города Сефарваима, жившие в Самарии; 4 Царств. ХѴ40;II, 31), «мерзость Аммонитская» (3 Царств. XI, 5). Молох был по преимуществу бог огня и ему посвящали детей, переводя их сквозь огонь, или даже сожигая их в честь Молоху. Деллингер (Paganisme et Judaisme, L. IV, ch. 4 et 5) указывает, что Молох была одна из форм обожания Ваала-Солнца, как Томмуз (Адонис) была другая из форм того же культа. У Иеремии ХХХII, 35, есть прямое указание на тождественность Ваала и Молоха и на то, что сожжение детей делалось в честь этих божеств. По-видимому, божество, которое Диодор Сицилийский (XX, 14) называет Кронос (Сатурн), был тот же финикийский Ваал-Молох, которому сожигали детей и по котором, под именем Таммуза (весеннего солнца-умиравшего и воскресшего Адониса), плакали в весеннее равноденствие финикийские женщины. Очень интересно еще мнение, высказанное Деллингером, что Молох, изображаемый с головою быка, был тот же Минотавр Крита (близкие или даже родственные сношения Крита с Финикией не подлежат сомнению, см. Ленормана Cadmus, и заметка в Manuel по поводу имени Кафторин). Жертва детей Минотавру напоминает жертвоприношения Молоху, а победа Тезея над Минотавром было уничтожение Греками-Арийцами этого кровожадного хамитского культа. Что культ этот сопровождался самыми растлевающими нравы плотскими мерзостями, можно, кажется, заключить из сказания о Пазифе. Народ (ст. 4-й) должен был сам следить за тем, чтобы в среде его не проявлялся этот культ, хотя бы в самой слабой его форме, т. е. в проведении детей сквозь огонь, для так называемого очищения их. Если сам народ не умертвит (не побьет камнями) виновного, то род его будет истреблен Иеговой.

1161

(Ст. 6). Ср. прим. 21 гл. XIX.

1162

(Ст. 7–8). См. гл. XI, 45; XVIII, 4–5; XIX 2 и прим. 1.

1163

(Ст. 9). См. Исх. XXI, 17; Второзак. XXVII, 16.

1164

(Ст. 10). См. Исх. XX, 14; Лев. XVIII, 20; Второз. ХХII, 22.

1165

(Ст. 11–12). См. в подробности гл. ХѴ40;III Левита с примеч.

1166

(Ст. 13). Ср. прим. 16-е главы ХѴ40;III Лев.

1167

(Ст. 14). Ср. прим. 11 гл. ХѴ40;III; о казни огнем ср. прим. 12 той же главы.

1168

(Ст. 15–16). Ср. прим. 16 гл. ХѴ40;III. Мы уже не раз говорили, что эти мерзости имели значение языческого религиозного обряда в честь различных божеств. В Греческой и Римской мифологии скотоложство приписывалось низшему разряду божеств, известных под именем сатиров, фавнов, силенов, на которых смотрели с насмешкой. У Арийских племен на скотоложство смотрели с отвращением (хотя Апулей и указывает на него), но в Туранских и Хамито-семитских народах оно соединялось с религиозными натуралистическими мифами и верованиями.

1169

(Ст. 18). Заметим, для ясного понимания этого места, что в главе XV, ст. 24, ясно сказано, что муж, проспавший с женою своею во время ее нормального кровотечения, будет нечист семь дней. Здесь подобный же случай, причем только женщина больна, т. е. заведомо страдает постоянным кровотечением, не нормальным. Быть может следовало бы понимать выражение: «да будут истреблены», так, что они будут больны, умрут от болезни, то есть угрозу суда Божия, а не человеческого, или же отчуждение от сообщества народа Израильского.

1170

(Ст. 19–21). См. примеч. 8 и 12 гл. ХѴ40;III. Под словом бездетны многие разумеют не Божию кару бездетности, а повеление Божие не признавать законными детей, прижитых в этом браке (так св. Августин и Михаэлис по ссылке Кларка).

1171

(Ст. 22–24). См. прим. 16 и 17 гл. ХѴ40;III, где употреблены те же выражения о том, что земля свергнет с себя тех, кто оскверняет ее беззакониями.

1172

(Ст. 25–26). О чистых и нечистых животных см. гл. XI с примечаниями и в особенности ст. 44–45 и прим. 27.

1173

(Ст. 27). Ср. 21 прим. гл. XIX. Здесь говорится не о вопрошающих волшебников, а о том, когда сам Израильтянин будет вызывать мертвых или волхвовать. Это преступление, как служение Молоху, наказывается побитием каменьями, в котором участвует народ, дабы снять с себя грех сообщничества, как в стихах 2–4 настоящей главы.

1174

(Ст.1–3). Священникам предписывается соблюдать высший уровень телесной и нравственной чистоты в этом «народе святом», который весь должен был удаляться от осквернения. Для первосвященника постановлены ниже (ст. 10 –11) еще более строгие правила. Правила для священников делятся на два отдела: на запрещение осквернять себя трупами и похоронными обрядами и на запрещение осквернять себя недозволенными браками и допускать блуд в семье своей. В стихах 1–3 указывается, что только к трупам отца, матери, детей своих, родного брата и сестры, если только она девица, может он прикасаться и плакать о них. Священник мог, по-видимому, присутствовать при кончине и погребении лишь тех лиц, которые жили с ним в одном доме. По Числам XIX, 14, труп, лежавший в доме или шатре, делал дом и шатер нечистыми и осквернял всех входящих в это помещение. Священник, в случае кончины ближайшего родственника, упомянутого выше, мог оставаться в шатре или доме, где умер и лежал покойник. Но первосвященник, который никогда не мог быть нечистым, должен был оставлять вероятно дом свой, если в нем был кто-либо близок к смерти. Весьма вероятно, впрочем, мнение, что первосвященник всегда жил отдельно от семьи, имея особый дом или шатер, где его могли навешать члены семьи, но где он мог и уединяться в случае осквернения дома обрядовою нечистотою. Трапезы же совершались в общем семейном доме первосвященника, где он с семьею по закону совершал и Пасху.

1175

(Ст. 4). Настоящий стих не всеми переводами передается согласно нашему переводу. Напр., у Остервальда этот закон передан так: «Он не должен оскверняться прикосновением к женщине, мужем которой он был». Но этот перевод и комментарии в этом смысле отвергаются лучшими авторитетами на основании ст. 16–18 гл. XXIV Иезекииля Пророка, ибо в приведенном тексте пророчества, Господь, в виде исключения, запрещает Иезекиилю священнику плакать по жене. Жена составляла и составляет одну плоть с мужем (Бытия II, 23–24) и этот древнейший закон не только был известен Израилю по Священной летописи, начертанной Моисеем, но и хранился в предании народном. Поэтому, едва ли священнику, жившему с женою своею, мог быть воспрещен, в отношении ее, долг успокоения ее последних минут и плач по ней. Другой перевод стиха 4 в Англ. узакон. Библии следующий: «Он не должен осквернять себя, будучи начальствующим лицом в народе своем». Но Кларк замечает, что этот перевод очень сомнителен, и приходит к убеждению, что ст. 4-й есть запрещение осквернять себя прикосновением к трупу кого бы то ни было, кроме поименованных в ст. 2–3. Другими словами, наш перевод есть самый правильный.

1176

(Ст. 5). См. главу XIX, ст. 27–28 и прим. 17 и 18. Св. Кирилл Александрийский (Glaphyra in Levit, in loco) замечает, что священники Израиля были священниками жизни, и потому им не позволительно было предаваться обрядам, выражавшим отчаяние. Мы присовокупим (ср. примеч. 17 и 18 гл. XIX) то, что мы говорили уже выше, что обряды, упомянутые в 5 ст., имели языческое значение и происхождение.

1177

(Ст. 6). «Хлеб Богу своему». Минха, дар, под которым разумеются все приношения Господу. Ср. гл. II ст. 10: «это великая святыня». Под именем великой святыни разумелись все жертвы (в том числе жертва хлебная), которые могли вкушаться лишь одними священниками. Здесь, по связи речи, указывается, что приносящие «жертвы Господу, хлеб Богу своему» и питающиеся святыней великой, должны быть святы.

1178

(Ст. 7). Заметим, что первосященник (ст. 13) мог жениться лишь на девице; Для священников нет этого ограничения; священник мог жениться и на вдове, но не мог унизить своего звания, женясь на женщине дурного поведения, или на такой даже, о которой ходили дурные слухи, или, наконец, на жене, отверженной мужем. Под именем опороченной многие разумеют даже девушку, но прижитую в незаконном браке или конкубинате, т. е. происшедшую или от сожительства с рабыней, или рожденную от запрещенного брака с теткою своею или другою родственницею (сравни ст. 10–21 гл. XX прим. 12, а также прим. 8 и 12 гл. ХѴ40;III). У пророка Иезекииля XXIV, 22) есть позднейшее указание, что священник мог жениться или на девице, или на вдове только священника. Но это откровение Божие пророку лишь впоследствии дополнило закон, и по всей вероятности потому, как видно из самой книги пророка, что весь Израиль погряз в идолопоклонстве. Девица, из какого бы семейства она ни происходила, могла слиться с жизнию священника, но вдова, может быть оскверненная при жизни первого мужа идолопоклонническими обрядами, не могла быть достойной подругой священника.

1179

(Ст. 8). Ср. прим. 4 этой главы. Слова этого стиха относятся к народу Израильскому, как слова стиха 6 к самим священникам. Народ должен почитать и святить приносящего жертвы Господу.

1180

(Ст. 9). В главе XIX, 29, вообще запрещается блуд, и притом вероятно как учреждение (ср. прим. 19 гл. XIX). Здесь для дочери священника, осквернившейся блудодейством, полагается смертная казнь огнем. Мы говорили в 12 прим. гл. ХѴ40;III, что по всей вероятности казненные огнем, на основании примера кн. Иис. Нав. Ѵ40;II, 25, прежде побивались каменьями, а потом трупы их сожигались. Дочь священника, отдавшая себя блуду или, что все равно, посвятившая себя Астарте, т. е. сделавшаяся публичной женщиной, бесчестила высокий сан священника и оскорбляла святыню Иеговы (см. в кн. Бытия ХХХѴ40;III главу, примечание 16).

1181

(Ст. 10–11). Первосвященник, «на голову котораго возлит елей помазания», должен быть выше всех земных привязанностей; он отрешен от всех земных уз, он не может ни прикасаться к трупу, ни выражать своей печали. Его значение для народа так велико, что он должен пожертвовать всеми наружными знаками печали, помня, что он предстоит не за себя одного, а за весь народ перед Иеговой. Если ему, как человеку, не воспрещен брак, то однако в случае смерти жены своей он не может коснуться и ее трупа, как трупа отца или матери, или детей своих (срав. гл. X о смерти Надава и Авиуда и примечания). Внутренняя скорбь не вменялась в преступление, он только должен был силою воли не допускать себя до исполнения тех весьма часто нелепых и преувеличенных знаков печали, которые были в обычае у древних, а ныне у Азиатских полудиких народов.

1182

(Ст. 12). Толкователи читают это место в связи с предыдущими стихами. Первосвященник не должен для плача выходить из святилища. Но он не жил в святилище и имел дом и семью.

1183

(Ст. 13–15). «Не должен порочить семени (потомства) своего в народе». Не следует забывать, что в семье первосвященника сыновья наследовали по старшинству великое звание отца и священство. Поэтому жена первосвященника могла быть только чистая девица дома Израилева.

1184

(Ст. 16–23). Как животные, приносимые в жертву Господу, должны были не иметь недостатков, так и лица, приступающие к жертвеннику для принесения жертв, не могли быть допущены, если они имели уродливость. Закон Ветхого Завета был законом чистоты телесной, приуготовляющей к высшей духовной чистоте. Поэтому мы видим, что в апостольских правилах говорится: «аще кто лишен ока, или в ногах поврежден, но достоин быти Епископ: да будет. Ибо телесный недостаток его не оскверняет, но душевная скверна» (Прав. 77-е). «Глухий же и слепый да не будет Епископ, не аки бы осквернен был, но да не будет препятствия в делах церковных» (Прав. 78-е). Точно также и латинское каноническое право не признает в принципе недостатков тела, могущих быть причиной признания священника «не способным к служению» (irrégulier), но на практике все недостатки, могущие мешать отправлению богослужения, устраняют его от алтаря (Gibert, ссылка Migne Droit Canon., Т. II, col. 320–323). Впрочем, из стихов 21–22 должно заключить, что и в Ветхом Завете уродливый не считается нечистым, ибо допускался к вкушению «великих святынь» и «святынь» (ср. ст. 27 и 28 гл. VI Левита, прим. 10 о важности этих выражений и ст. 3–7 гл. ХХII Левита); но он не мог «безчестить святилища», возбуждая может быть смех или укоризну в предстоящих при его служении. Он при этом, однако, оставался священником и пользовался правом питания от жертв: «мог есть хлеб Бога своего».

1185

(Ст. 1–3). «Святыни» суть жертвы, части которых поступали в пользу священников (см. гл. VI, 25–30; VII, 31–35). Может быть, в стихе 2 следовало бы понимать шире значение этого слова и под именем святынь разуметь и жертвы, и посвященные Богу предметы. В стихе же 3 выражение: «святыни, которыя посвящают сыны Израилевы Господу» относятся прямо до жертвоприношений. Здесь значение слова «истребятся», по-видимому, определяется весьма ясно; оно вовсе не означает и не может означать смерную казнь, так как тайная, одному священнику известная нечистота не могла быть преследуема в законном порядке. Здесь, как в стихе 18 гл. XX (пр. 10), значение этого выражения есть по-видимому угроза Господня болезни и преждевременной несчастной кончины.

1186

(Ст. 4–7). Ср. вступление в главу XI и прим. 22 этой главы об осквернении трупами гадов. К этому осквернению, а равно к осквернению от прикосновения к трупам или от случайной нечистоты происходящего, относится закон, чтобы остаться нечистым до вечера, и после омовения вкушать «святыню, пищу священника» (ст. 7). Что же касается прокаженных и имеющих истечение, то они подчинялись общим законам, изображенным, в главах ХIII, XIV, ХV.

1187

(Cт. 8). В Левите XI, 39, и ХVII, ст. 15, евший мертвечину (по нужде), оставался нечистым до вечера. Здесь безусловно запрещено священникам есть ее, ибо священники должны были быть посредниками между народом и Господом, и очищать Израильтян в случае осквернения. Притом вкушение мертвечины не было случайным, неизбежным осквернением, а происходило по воле человека.

1188

(Ст. 9). Срав. VII, 20. Израильтянин, имевший на себе нечистоту и евший мясо мирной жертвы, «истреблялся из среды народа своего», т. е. как мы не раз говорили, у грожался наказанием Господним, болезнию, проказою или преждевременной смертию. Здесь также Господь угрожает смертию, не от судей назначаемой, а от Господа.

1189

(Ст. 10–11). Очень замечательный закон, из которого видно, что раб, купленный за серебро, наравне с домочадцами священника может есть «святыни», а поселенец и наемник, не принятые в общину Израилеву, не имеют право коснуться ее. Мы указываем на это различие, как на доказательство, что рабы находились в среде Израиля в совершенно другом положении, чем в среде других народов. Мы напоминаем еще, что домочадцы священника могли есть только «святыни», т. е. грудь и правое плечо мирных жертв (ст. 31–35 главы VII Лев.). Что же касается «великих святынь» (ст. 25–29 гл. VI Лев.), то они могли съедаться лишь на дворе скинии, на святом месте, притом только мужчинами из рода священников. Это были не вознесенные на жертвеннике части жертвы греха и жертвы повинности (срав. также ст. 1 гл. VII).

1190

(Ст. 12–14). В дополнение вышеозначенных правил присвокупляется закон о дочерях, совершено соображенный с практическими нуждами жизни. Если дочь священника вышла замуж за священника же, то она имеет право вкушать то, чем пользуется ее муж и отец; но если она вышла замуж за «постороннего», то есть за не принадлежащего к священству, то, составляв с мужем одно и отрешенная от священнической семьи, она не имеет права касаться святынь. Затем является случай ее вдовства и возврата (по бедности) в дом отца своего; тогда ей не возбраняется вкушать «хлеб отца своего».

1191

(Ст. 14). Срав. гл. V, ст. 16, прим. 6. Здесь, вероятно, разумеется ошибка, весьма возможная при многочисленных жертвах мирных, из которых отдавались грудь и плечо священникам. Учреждавший трапезу из остатков, мог, по ошибке, употребить для трапезы и части, принадлежащие служащим. В этом случае, как во всех случаях ненамеренного нарушения интересов скинии, он возвращал неправильно взятое, с прибавлением пятой части.

1192

(Ст. 15–16). Эти стихи, по-видимому, заключают в себе торжественное повторение стиха 2, которым начинаются эти законы, т. е. напоминание уважения к святыне.

1193

(Ст. 17–20). У Флав. Иосифа (против Аппиона, § 4) есть указание, что в первом портике храма последних времен Иудеи, допускались все без исключения иностранцы. В XI кн. Ист. Иуд., в гл. IV, после возобновления храма во времена Дария Истаспа и при первосвященнике Зоровавеле, он приводит слова его к пле менам Самарии, желавших участвовать в восстановлении храма: «что храм будут строить одни Иудеи, но что никому не воспрещается поклоняться Боту Израилеву». Здесь, и в ст. 25, мы видим прямое указание, что иноземцам и всякому пришельцу, даже необрезанному, не возбранялось приносить жертву всесожжения (от. 18), от которой никто не вкушал ничего (срав. 3 Ц. 41–43, молитву Соломона). По сравнении с стихом 25, по-видимому, иноземец мог только передать через Израильтянина жертву мирную, но не вкушать ее, ибо, по ст. 21 гл. Ѵ40;II, никто, в нечистоте находящийся, не мог есть от мирной жертвы. Стих 19-й, говорящий исключительно о всесожжении (о жертве мирной говорится ниже, с стиха 21), на основании главы I Левита, допускает лишь самцов для принесения жертвы всесожжения (1, 3–10). Точно также стих 20 повторяет узаконения гл. 1 Левита о беспорочности жертвы.

1194

(Ст. 21–24). Срав. гл. III Левита. Здесь более подробно исчисляются недостатки, делающие животное негодным к жертвоприношению. О жертвах по усердию и по обету см. гл. Ѵ40;II, ст. 16. Трудно определить, почему в жертву усердия можно было привести тельца или агнца несовершенно нормально сформированного. Вероятно, жертва усердия считалась не столь важною, как все остальные жертвы, хотя по характеру своему она приравнивалась к жертвам благодарности по обету и мирной.

1195

(Ст. 25). Мы выше говорили, что иноземец, по-видимому, мог приносить только жертвы всесожжения, но мог участвовать в жертвах, соединенных с трапезою, лишь посредственно, передавая дар свой Израильтянину. Здесь предвидится случай, когда иноземец хочет передать в дар несовершенное животное, которое от него ни в каком случае не принималось.

1196

(Ст. 26–27). Ранее семи дней нельзя было приносить в жертву животного; оно считаюсь недостаточно совершенным, чтобы быть принесенным в дар Господу; над ним не протекло еще священное число дней.

1197

(Ст. 28). Срав. стих 30 гл. ХХII; во Второзаконии подобное же запрещение брать из гнезда мать вместе с птенцами. Эти постановления развивали милосердие к животным, как мы уже говорили не раз.

1198

(Ст. 29–30). Также как о жертве мирной (Лев. Ѵ40;II, 15), от которой жертва благодарности отличалась, по-видимому, только названием и поводом, не обрядовой частью.

1199

(Ст. 31–33). Как в ХVIII, 30, и XIX, 37, здесь заключение еще торжественнее, потому что оно оканчивает отдел обращенный к священнодействующим (Срав. начало главы).

1200

В ХХIII главе Исхода, в прим. 12-м, мы изложили уже порядок празднеств Господу, поставленных для народа Израильского, и потому мы отсылаем к этому примечанию, для ознакомления с общей системой церковного года Израильтян. Здесь в кн. Левита, написанной, вероятно, с главной целью руководства, для священнодействующих, самый текст излагает последовательно, как праздники должны следовать один за другим, начиная с еженедельного празднования суббот.

1201

(Ст. 1–3). Мы уже говорили, что под именем священного собрания, мы разумеем не только обязательное присутствование при жертвоприношениях, но еще, по всей вероятности, род народного веча, которое судило о делах, касающихся целого народа или одного из колен. В пустыне, эти собрания могли быть еженедельно; в земле обетованной, они были обязательны для взрослых мужчин лишь три раза в году. Закон субботы повторен в этом стихе, так как на этом дне покоя основывалась вся религиозная жизнь Израиля: его был днем завета.

1202

(Ст. 4–8). Устав Пасхи изображен подробно в Исх. ХII, 7–27.-В Пасхальные дни позволялось приготовлять пищу (Исх. ХII, 16), чего не позволялось в субботу.

1203

(Ст. 9–14). Сравн. прим. 12-е гл. ХХIII Исх. под § 1-м. Сноп, приносимый к жертвеннику из только что поспевших колосьев (снятый с поля еще не сжатого), возносился не на первый день праздника, а во второй. Это было, по преданию (Мишна, Таргумы) всегда 16 Авива. Заметим, что то же предание указывает, что соблюдение покоя предписывалось только для первого и седьмого дня пасхальной седьмицы, а что другие дни дозволялось заниматься мелкими домашними необременительными работами. Поэтому и сноп, посвященный Господу, сжинался, по преданию, рано утром 16 Авива. Только после принесения этого снопа (ст. 14), дозволялось начать употребление в пищу новых зерен, и хлеба из новой муки. О хлебном приношении срав. II глав. Левита.

1204

(Ст. 15–20). Сравн. прим. 12-е гл. XXIII, Исх. под § IL Мы уже говорили, что название Пятидесятницы не встречается в Пятокнижии. Пятидесятый день после окончания пасхальной седмицы назывался праздник жатвы (Исх. ХХIII 16), праздник седмиц Исх. XXXIV, 22). В позднейшие времена, Иудеи присваивали этому празднику исключительно название адзерет «собрание» (Кларк). В Пятидесятницу приносились испеченные из новой муки квасные хлебы, кроме, однако, законного пресного приношения с вином, сопровождавшего жертвоприношения агнцев (ст. 18). Квасные хлебы не могли быть сожигаемы на жертвеннике, они только приносились для священников, как начатки плодов. Козел (ст. 19) был жертва за грех, приносимая по уставу главы IV, 22–23 Левита. Замечательно, что всесожжение, приносимое за народ, состоит из семи агнцев, одного тельца и двух овнов; а жертва за грех приносится подобная дню очищения (гл. XVI), если она приносится за народ; иначе же надо думать, что козел, по уставу главы IѴ40;, приносится за грех начальствующих. (Если бы жертва греха была приносима за народ, то она бы должна состоять из тельца, сожигаемого вне стана. Лев., IѴ40;, 21).

1205

(Ст. 21). О священном собрании см. прим. 2-е. Упоминание его, особенно после узаконений Пятидесятницы, вероятно было причиною, что день этот, позднейшими Иудеями, назывался по преимуществу «адзерет».

1206

(Ст. 22). Стих этот хотя не относится прямо к уставу празднеств, но стоит в связи: а) с праздником жатвы; б) с духом закона о праздниках Господних, к которым надо отнести и седьмые года, в которые все поле предоставлялось бедным. Воззвание, я Господь, Бог ваш, есть указание на ту же мысль, которая высказана Господом нашим Иисусом Христом: «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Луки VI 36).

1207

(Ст. 23–25). Сравни прим. 12-е гл. ХХIII, Исхода под § III. Слово покой в 24 стихе и стихе 39 (говорит Кларк) называется по-Еврейски не Шабат, а Шабатон, т. е. Суббота покоя или, лучше, Субботний покой; т. е. наблюдать приказано такой покой, какой соблюдается в субботу (даже не варить пищи). В праздник труб 1-го Тисри (сентябрьское новолуние) Иудеи нашего времени поют псалом 81 (по нашему счислению 80). Заметим, что в 3 Ц. VIII 2, седьмой месяц назван Афаним, а Тисри было позднейшее (Сирийской) название. Седьмой месяц, считая от пасхального, был первым месяцем гражданского года Евреев. Некоторые считали праздник труб воспоминанием творения, другие переносили на сентябрь дарование закона (Кларк, Migne, Dom Calmet и друг.).

1208

(Ст. 26–32). Сравни особый устав для очищения в главе ХVI Левита и Прим. 16-е о субботе покоя.

1209

(Ст. 33–36). С заката солнца 9 Тисри до заката солнца десятого продол жается великий день очищения; в пятнадцатый же день месяца Тисри, в полнолуние, начинался радостный осенний праздник кущей, продолжавшийся до 22.-Осьмой день был тоже праздничный, но посвященный «священному собранию»; он назывался отданием праздника.

1210

(Ст. 37–38). "Кроме суббот». Заметим, что праздники Еврейские лишь случайно могли совпадать с субботами; они рассчитывались по течению луны, а не по неделям. В стихе 37–38, содержится указание, что кроме упомянутых праздников и суббот, не законно учреждать новые празднества и созывать священные собрания.

1211

(Ст. 39–40). Дополнительное постановление о кущах имеет в виду дать простор радостному празднованию этого воспоминания избавления от работы Египетской и жизни в шатрах. Народ очистился в великий день очищения и с успокоенною совестью веселится перед Господом.

1212

(Ст. 41–44). Обязательное пребывание в кущах предписано лишь природному Израильтянину, для которого кущи были воспоминанием, которое для иноплеменника и пришлеца не существовало. Для иноземцев был один главный закон в земле Израильской: «не делать мерзостей языческих; при соблюдении этого закона, они жили дружно с Израилем, и, по преданию, в праздник кущей приглашались гостями на пиршества.

1213

(Ст. 2). Сравни Исход ХХѴ40;II, 20, 21 и примечания 10 и 11.

1214

(Ст. 3–4). Ср. Исход ХХѴ40;, 30–39 и прим. 19–21; XXX, 8, прим. 3 и XL, 24. Слово «чистый», говорит О. Герлах, равносильно слову золотой, или, лучше сказать, «из чистого золота».

1215

(Ст. 5–9). Каждый хлеб предложения делался из 2/10 эфы муки меры ёмкости, что, по расчислению Dom Calmet, составляет шесть пинт ёмкости, или, по исчислению Кларка, шесть фунтов веса в каждом хлебе. Предание указывает, что эти хлебы предложения делались четвероугольными, и складывались один на другой по шести, хотя стих 6 мог бы пониматься и так, что они лежали в два ряда по шести в ряду. Это были, по всей вероятности, опресноки, не квасной хлеб (ср. ст. 11 гл. II Левита), ибо они подходили под определение хлебного приношения. Неизвестно, поливался ли на них елей, как в ст. 4 главе II Левита, или же один Ливан клался на них. Прибавление LXX: «и соли», очень достойно замечания, ибо оно согласно с ст. 13 гл. II Левита. Предание говорит, что вместе с хлебами приносилось и вино (Лев. XXIII, 18), которое в золотом кувшине стояло подле стола предложения. Хлеба клались в субботу горячими из печи; между хлебами прокладывались золотые согнутые по краям листы, чтобы между хлебами проходил воздух; наверху каждой стопы хлебов стояла золотая чашечка с Ливаном (и солью). Когда в следующую субботу переменяли хлебы, то Ливан клался в кадильницу жертвенника курений. Символическое значение хлеба, Ливана (и вероятно соли) и вина, лежащего перед лицом Иеговы постоянно, как дар (Минха) народа Израильского, понятно. С одной стороны, это было сознание, что дары, приносимые Израилем, от Господа же получены; с другой, это было преобразование будущего великого таинства; и преобразование это, как везде в Св. Писании, связывало Ветхий Завет с новым. Хлебы предложения, о которых мы здесь говорили, суть именно те, которые первосвященник Авимелех дал по нужде Давиду 1 Ц. XXI, 4–6, и о которых говорил Господь наш Иисус Христос (Матф. ХII, 4).

1216

(Ст. 10–12). Весьма вероятно, что происшествие, рассказанное в этой главе, есть вводный эпизод, помещенный в строго хронологическом порядке после окончания вышеприведенного отдела. Но Моисей вносит его в книгу законодательства в том порядке, как он ему представляется, и пользуется этим случаем, чтобы дополнить и повторить в уме народа уголовное законодательство Израиля. Самое происшествие весьма замечательно; во-первых, но примеру замужества Израильтянки с Египтянином; во-вторых, потому, что влияние Египтянина отца преступника отразилось на сыне, и на высказанное им во время ссоры ненависти к Иегове, и в-третьих, потому что мы видим, что дела, подобные настоящему, не решались порывом одиночной или народной страсти, а решались путем суда и вопрошения Господа. По поводу прибавления LXX мы заметим, что в Еврейском сказано только (ст. 11): «Хулил сын Израильтянки Имя». Это воздержание произнесения великого имени Иеговы, в этом случае, совершенно согласуется со всем характером Пятокнижия. Что касается до упоминания имени матери преступника, то предание говорило, что ему не позволено было жить в стане племени Дана, как необрезанному, и что это и было причиной его ссоры и хулы. Замечательно, что племя Даново считалось всегда худшим племенем, и отцы церкви думали, что из него должен восстать Антихрист. (Ср. прим. 15 главы XLIX, кн. Бытия в Св. Летоп.).

1217

(Ст. 13–16). По ст. 21, 22 гл. ХѴ40;III Исхода, мы знаем, что были поставлены в народе судьи, и что только важнейшие дела доводились до Моисея, который вопрошал Господа. По всей вероятности, судьи колена Данова уже осудили его и донесли свой приговор на утверждение Моисея, который обратился к Господу за окончательным повелением. Оно в особенности было важно, потому что в законе десяти заповедей о произнесении Имени Господня напрасно не было указано наказания; независимо от этого, особый случай хуления Имени необрезанным (вероятно) должен был на будущее разъяснить раз навсегда, что среди Израиля никогда и никто не мог безнаказанно произносить хулы против Творца мира и Царя и благодетеля Израиля. Возложение рук на голову обвиняемого, обряд тождественный по смыслу с возложением рук на голову жертвы, означает отрицание сообщничества в преступлении и передачу всего греха на голову обвиняемого. И LXX и Таргумы читают 16-й стих так: «Произнесший ясно (нарицаяй но Слав. тексту) имя Иеговы да умрет». На этом основании позднейшие Иудеи не только никогда не произносили священного имени, заменяя его словом Адонаи, Владыко, но даже Массора, оставя в тексте четыре согласные буквы, составляющие имя Иеговы, (иод, хе, вау, хе), не поставила, как она сделала во всем тексте Библии, настоящих придыхательных знаков, выражающих истинное чтение, а заменила их придыхательными знаками слова Адонаи, так что, как говорят авторитеты (Кларк, Франк, Кук, Ели, Dom Calmet), произношение священного имени совершенно потеряно. (О различных произношениях смотри Dom Calmet Dict de la Bible; art Jehovah; T. II, p. 298–300). Новейшие авторитеты склоняются к произношению Иах-ве. Предание говорит, что последний, кто знал произношение священного имени, был первосвященник Симеон праведный, сын Ониаса, упомянутого в ХII кн. Истории Иудейской Флавия Иосифа (280 л. до Р. Хр.). Священное имя произносилось, по преданию, один только раз в год во время дня очищения, но тихо, и в это же время тимпаны и гусли заглушали звук произносимого слова. Каббалисты, однако утверждали, что посвященные в высшие таинства кабаллы знали произношение священного Тетраграматтона (слова, состоящего из четырех букв), и те, кто знали его, могли производить чудеса.

1218

(Ст. 17). См. Исх. XXI, 12 пр. 8.

1219

(Ст. 18). См. пр. 25 и 27 на гл. XXI Исхода.

1220

(Ст. 19–20). Ср. пр. 17 на гл. XXI Исхода.

1221

(Ст. 21). Противопоставление наказаний за убийство животного и человека, в виде сильнейшего запечатления сущности законов в уме Израильтян.

1222

(Ст. 22). Установление весьма важного принципа, не допускавшего не только в стане Израильском, но и в земле, которую Господь даст Израилю, какого-либо другого судебного права, кроме права Израильского. Последствия этого постановления понятны для каждого; если бы мелкие группы пришельцев и иноземцев, остававшиеся в Палестине, или сопровождавшие стан Израилев, не подчинялись законам Израиля, то уважение их к народности Израиля было бы потеряно; сам народ потерял бы свое единство и уважение к себе, допуская, напр., безнаказанно поношение и хулу своего Бога и Царя.

1223

(Ст. 23). Объявление законов, здесь упомянутых, по-видимому, предшествовало исполнению приговора над осужденным. Вероятно, после заключения под стражу преступника, и после опроса свидетелей судом, когда приговор внесен был к Моисею, он обратился в Господу, и, получив в откровении приказание не только об этом случае преступления против Господа, но и приказание напомнить Израилю преступления против брата своего, – он объявил эти приказания, и приказал исполнить приговор.

1224

(Ст. 1–4). Весьма замечательное постановление о седьмом годе, – годе Субботы Господней, который давал покой земле, освобождение рабу Израильтянину (Исход XXI, 2) и даже прощение долгов (ср. Второе. ХV, 1–3), или может быть отсрочку их, – есть дополнение к общей системе седмичного священного счисления, положенного в основу жизни Израильской (О. Герлах, Дёллингер). С точки зрения экономической, полагают, что это постановление не только поддерживало плодородие земли, но еще заставляло народ, думая о будущем, устраивать запасные хлебные магазины (ср. ст. 22). С точки зрения религиозной, проводился во всем законе принцип принадлежности земли одному Иегове, Который, только под условиями милосердия и возврата в известные годы наделов, отдавал землю в пользование, не в собственность, родам Израилевым. Земля в седьмой год должна была питать бедного, пришельца, даже зверя земли обетованной (ст. 7), делаясь на этот год общею собственностию в произведениях своих. Не смотря на благословение, соединенное с повелением о годе Субботнем, мы видим из II Паралип. XXXVI, 20–21, что Иудеи не исполняли этого закона в Палестине, и семьдесят лет плена и опустения земли указаны, как бы наказание за неисполнение закона, и выполнение его, хотя уже невольное, ибо опустевшая земля субботствовала семьдесят лет в замен тех годов, которые она должна была субботствовать по закону. Впоследствии Иудеи стали сохранять этот закон (ср. Ист. Иуд. книга XI, 8 и ХIV, 17; письмо Юлия Цезаря Гиркану; также 1 Макк. VI, 49). Празднование седьмого года не было, по-видимому, соединено с какими-либо церемониями; это было воспитание нравственное народа. Начинался этот год с месяца Тисри, т. е. с седьмого месяца, и заключал в себе год гражданский, не священный. Это истекает из самого приказания не обрезывать лоз. Плоды собирались осенью, и за тем виноградники не убирались на зиму, – плоды следующей осени с необрезанных лоз были общею собственностию. Только после окончания сбора субботнего года, собственник приступал к зимней уборке и обрезке лоз (Так Кларк и Dom Calmet Année Sabbatique). Dom Calmet прибавляет, что, после снятия бедными урожая хлебов, земля пахалась немедленно, чтобы она не пустовала два года сряду. Работа не запрещалась в субботний год, лишь плоды этого года были общею собственностию.

1225

(Ст. 5–7). «Грозди с необрезанных лоз». О. Герлах и Кларк указывают, что Еврейское выражение читается буквально: «Грозди с назорейских лоз», т. е. Заповеданных, или же, как думают другие, с лоз, разросшихся беспорядочно, как волосы Назорея. Возникал вопрос, как пользовалось общество плодами земли, обращенными в общую собственность, и имел ли право сам хозяин поля или виноградника на собирание этих произведений? Мы не имеем на это положительных данных, но, по-видимому, постоянный хозяин не имел только права собирать один весь урожай, но участвовал в общем праве питаться от земли вместе с рабами своими во время жатвы, питаясь однако все остальное время года из запасов своих.

1226

(Ст. 8–9). Великая мысль юбилейного года, возвращающая каждому роду и семье участок, который получили из рук Господа в удел его отцы или деды, по-видимому, никогда не получала практического применения, и оставалась только желаемым идеалом социального устройства Израиля, напоминая ему только в принципе, что он получил Палестину под условием учредить в ней такого рода пользование землею, которое не могло бы считаться собственностию, продаваемою навечно, ибо настоящий собственник земли был лишь Иегова. Юбилейный год, как год субботний, начинался осенью в месяце Тисра, в великий день очищения, о чем из вещался народ трубными звуками, и, как полагают, немедленно после окончания обрядов очищения. Предание указывает, что в трубы трубили в субботний год священники во всяком городе Левитов (Числ. XXXV, 2–8); а в других городах всякий, кто хотел.

1227

(Ст. 10). Существует разногласие относительно того, который год – сорок девятый или пятидесятый – признавался юбилейным. Седьмая Седмица, по Еврейскому выражению, должна бы была совпадать с субботним годом, и это объяснение признается за более правильное, иначе было бы сряду два года пустования земли, что едва ли было в мысли законодателя. Мы говорили выше, что мы не имеем исторических следов празднования юбилейного года, хотя некоторые принимают выражение Иеремии пророка, «год посещения», за указание юбилейного года. Но мы, по смыслу слов Иеремии пророка, на которые указывает Кларк (Иеремии XI, 23; ХХIII, 12; ХLVIII, 44), не можем согласится с этим мнением. Неправильное развитие и беспрерывные уклонения Израиля от закона, ему данного, были причиною, что многие из великих законов, ему предписанных, не получили исполнения. Для нас здесь важна глубокая и обширная мысль, предвидящая все последствия пауперизма и регулирующая переделы земель до вступления в Палестину и до нарезки семейных участков и могущие обеспечить навсегда правильную жизнь народа Израильского. Мы повторяем, если бы все законы Господни были приведены в исполнение, то Израиль представил бы в истории пример образцового устройства народа, обладающего всеми гражданскими правами, равноправного во всех слоях общества, подчиняющегося лишь власти Господней и притом сильного и держащего в своих руках как главный путь торговых и военных сношений между Азией и Африкой, так и посредством средиземных портов своих влияние на Средиземном море, а посредством Ецион Габера ключ к торговле с Индиею и Цейлоном.

1228

(Ст. 11–13). Повторение закона о земле и виноградниках, по-видимому, доказывает, что юбилейный год совпадал с седьмым субботним годом. О возврате в свое владение смотри предыдущие примечания.

1229

(Ст. 14–17). Продажа земли, по закону Израильскому, заключалась лишь в продаже жатв (ст. 16), остающихся до юбилейного года. Между тем, по-видимому, в царстве Иудейском, при Исаии пророке, не только не соблюдался закон юбилея, но еще явились лица, злоупотреблявшие бедностью братьев своих, скупщики земли за бесценок, о которых говорит пророк: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Исаии V, 8). «Не обижайте один другаго», прибавляет 17 стих настоящей главы, «бойся Бога твоего; ибо я Господь Бог ваш».

1230

(Ст. 18–22). Мы уже указывали выше в пр. 1, что стихи 20–22 поощряют составление запасов на субботний год. С сохранением субботних годов и седьмого субботнего или юбилейного года (как кажется эта тождественность очень ясно вытекает из связи предыдущих постановлений с настоящим текстом) связаны особые благословения, даваемые земле Творцом мира-Иеговой.

1231

(Ст. 23). Мы уже говорили выше, что эта мысль о единственном собственнике всей земли, Господе, лежит в основании всех постановлений о субботних и юбилейных годах.

1232

(Ст. 24–28). В основании этих постановлений о выкупе лежит мысль, совершенно верно рисующая всякий быт народный, в общей массе его,-а именно, что никто не может расстаться с наследственным своим участком и приютом своего семейства, если только крайняя нужда не заставит его продать свой участок. «Сохрани меня Господь, говорит Навуфей Ахаву, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих» (3 Ц. XXI, 3). Это считалось таким бедствием, что родственникам обеднявшего Израильтянина, как и ему самому, позволялось во всякое время выкупить участок обратно, заплатив цену по расчислению годов (жатв, ст. 16), остававшихся до юбилейного года. В юбилейный же год Израильтянин даром вступал во владение свое.

1233

(Ст. 29–30). Дом в городе, «огражденном стеною», т. е. не имеющем характера земледельческого поселения, не возвращался в юбилейный год к своему бывшему владельцу, по той простой причине, что жизнь Израиля была вся сосредоточена в земледельческих занятиях, и дома в городах были или временным приютом для приезжавшего иногда землевладельца, или же строились с тою же спекулятивною целью, как строются дома в современных нам городах. Нет также сомнения, что в городах была сосредоточена та ремесленная часть населения, которая или совершенно отстала от своей семьи, или же служила своей семье, живущей в селении, помощью и возвращалась в свой наследственный участок, когда представлялась к тому возможность. Во всяком случае, дом в «огражденном городе» не представлял ни тех воспоминаний, ни тех родовых и семейных основ общественного устройства, которые представлял родовой хутор с виноградником и плодовыми насаждениями и с полем, питавшим семью.

1234

(Ст. 31). Этот стих служит подтверждением мысли, высказанной нами в предыдущем примечании. Дом в селении есть семейный приют, не спекулятивная постройка.

1235

(Ст. 32–34). «Всех городов, которые вы должны дать Левитам, будет сорок восемь городов, с полями при них» (Числа XXXV, 7). О домах Левитов находящихся в этих городах, к которым прирезаны были и поля или выгоны по 430 саженей во все стороны кругом (ср. ст. 4 гл. ХХХV Числ. по 2000 локтей или по 3000 фут во все стороны), и говорится в этих стихах. Левиты не имели уделов, единственное их богатство заключалось в доме, с правом пользования городском выгоном. Вот почему этот семейный приют Левитов дозволяется к выкупу и к возврату в юбилейный год, как мы понимаем, даже в огороженных городах.

1236

(Ст. 35–38). Поддержи брата своего..... пришлец ли он или поселенец..... чтобы он жил с тобою….не бери от него роста и прибыли….. Я Господь…..который вывел вас из земли Египетской. Здесь, по-видимому, указывается случай, когда Израильтянин продал уже свой участок и не имел где жить. Господь повелевает не отталкивать его, дать ему приют и не пользоваться его беспомощностью и нуждою, чтобы насчитывать на него проценты за вещи или деньги, ссужаемые ему, и не рассчитывать на прибыль в этом деле И не только Израильтянину, но поселенцу и пришлецу бездомному и бесприютному приказано Господом также оказывать такую же помощь и не спекулировать на нищету и нужду его. Иноземцу (Второзак. ХХIII, 20) можно было отдавать серебро за проценты, но здесь случай обнищавшего иноземца, к которому приказывается также быть милосердным, как к брату своему Израильтянину. В первом случае, это был обыкновенный коммерческий оборот, но в 36 стихе указан случай вымогательства у бедного. Повеления эти заканчиваются напоминанием, что Тот, Кто повелевает вам, это есть Тот, Который вас спас от рабства Египетского.

1237

(Ст. 39–43). Ср. гл. XXI, 2–4 (и пр. 1–3) и гл. ХХII, 3 (и пр. 3)Исхода. Здесь сказано: «до юбилейнаго года пусть работает тебе», По-видимому выражение это допущено здесь потому, что говорится об юбилейном годе, но основный закон был, что более шести лет Израильтянин не мог быть рабом, как ясно высказано во Второзаконии, ХV, 12 и в Исходе XXI, 2. «Пусть будет у тебя, как наемник или поселенец, не налагай на него работы рабской (т. е. непрерывной, не знающей праздника и отдыхов может быть унизительной), не господствуй над ним с жестокостью», вот правила, преподанные для рабов Израильтян, попавших в рабство или вследствие долгов, или вследствие невозможности уплатить судебный штраф за воровство. (См. указанные прим. Исхода). Постановление о юбилейном годе, по-видимому, дополняло постановления гл. XXI Исхода, т. е. в то время, когда обедневший Израильтянин получать назад участок земли, он освобождался безусловно с целым семейством от рабства.

1238

(Ст. 44–46). Мы видим, что раб, купленный за серебро (Исход ХII, 44), обрезанный, мог есть Пасху (ср. 39 прим. гл. ХII кн. Исхода на стихи 43–45). Покупка рабов иноплеменных, покупаемых на общем основании этого рода сделок, в древнем мире не представляла ничего выходящего из ряда обыкновенных явлений древней цивилизации; но необыкновенное в законе, преподанном Израилю, было то, что раб делался членом семьи и участвовал в торжественнейших обрядах семьи своего хозяина. Мы постоянно указываем на это передовое по времени развитие этой семьи человеческого рода, которая не исполнила по жестокосердию того призвания для всего человечества, к которому готовил его Господь. «И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим» (говорит Господь). «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикия ягоды»? (Исаии V, 3–4).

1239

(Ст. 47–55). Пришлец или поселенец мог приобрести Израильтянина, если этот последний: «продаст сам себя пришельцу» (ст. 47), т. е., что наши предки называли «отдать себя в кабалу». Но, во 1-х, обязанность родственников Израильтянина была немедленно стараться о выкупе его, или снабдить закабалившего себя деньгами для выкупа от рабства у иноплеменника, причем иноплеменник не имел права отказаться от выкупе, по числу лет до юбилейного (?) или вернее субботнего года; и во 2-х, пришлец (стих. 53) не смел в глазах Израиля обращаться жестоко с рабом Израильтянином, который должен был жить у него, как наемник, а не как раб древнего мира. Мы не можем умолчать о другом мнении, высказанном О. Герлахом, который думал, что рабство, не обращая внимания на субботний год, продолжалось шесть лет, и раб становился свободным на седьмой год, в какой бы год этот рассчет ни пришелся. Юбилейный же год мог еще сократить срок рабства, освобождая даром Израильтянина с семьей.

1240

(Ст. 1–2). В главе этой заключается чрезвычайно замечательное пророчество о будущей судьбе Израиля, которое, связуя благословение народа с сохранением законов и заповедей Господних, предрекает, однако, и отпадение Израиля от Господа, и рисует его будущее, предсказывая ему и поражение от врагов, и истощение земли его, и поглощение его другими народами. Многие из новейших критиков Тюбингенской школы доказывали, что глава эта принадлежит перу позднейшего летописца, главнейше, по сравнению и сходству ст. 34–43 с 21 стихом II Парал. глав. XXXVI (что земля во время плена отпраздновала те субботы годовые и юбилейные, которые не содержал Израиль). Но весьма правильно замечают, что летописец 2 Паралипоменона мог взять это выражение из главы XXVI Левита, чтобы яснее выразить мысль свою. Первый и второй стих этой главы, по нашему мнению, выражает главную мысль, проведенную в этой главе, и принадлежит именно к ней, ибо в нем выражено главное обязательство Израиля: не кланяться идолам, букв, елилим (ничтожеству; слово это во множественном числе), и сохранять субботы Господни. Мы потому выставляем эту мысль, что в других комментариях 1 и 2 стих считаются принадлежащими к предыдущей главе, между тем как, по нашему убеждению, отвращение от идолопоклонства и содержание видимого знака общения и завета с Господом, т. е. соблюдение суббот, именно повторены в начале этой главы, потому что в этих заповедях лежало благословение Израилево, и с соблюдением их соблюдался бы непременно весь закон Господень. Кумиры (ничто) здесь принимаются в отвлеченном смысле божеств, т. е. духов, якобы оживляющих изваяния, но в сущности не существующих (Nichse, как называет их О. Герлах; des riens; things of nought). Изваяния суть, литые отделанные резцом идолы; столбы из дерева ставились в рощах, посвящаясь Астарте. Азиатской Венере, но каменные столбы становились в честь Ваала. Наконец, камни с изображениями, были истуканы разных богов; и к ним вероятно надо причислить и аэролиты Навватеев и Сабеян южной Аравии.

1241

(Ст. 3–5). Мы видели, что в главе ХХIII, 22–33 Исхода «Книга Завета» (ср. прим. 19-е главы XX Исх.) заканчивается благословениями и обещаниями ввести в землю обетованную и даже расширить пределы владения Израиля, если он останется верным Господу. Здесь точно также книга Левит заканчивается *) благословениями для Израиля, если он будет хранить слово Господне и угрозами, если он отступит от него. Замечают только, что в книге Левита пророчество не ограничивается, как в книге Завета, одной землей обетованной; оно проводит далее и раскрывает дальнейшее будущее Израиля, как третье Пророчество во Второзаконии (XXIX-XXXI) провидит и будущий нравственный упадок народа и его политическое падение. В стихе 4-м благословение земли определяется дождями: «дождь ранний и поздний дам вам», говорит Господь (Второз. XI, 14). Под именем раннего дождя разумеются (гов. Кларк) декабрьские дожди, имеющие влияние на рост озимых посевов; дожди поздние суть дожди мартовские, падающие перед жатвой и обновляющие травы. Молотьба, достигающая до винограда, означает огромный урожай, ибо мы знаем, что месяц Авив (апрель) был месяц колосьев и жатва продолжалась до Пятидесятницы, т. е. до июня. Сбор же винограда в октябре. * Глава ХХVI, очевидно, заканчивает книгу Левит; глава ХХѴ40;II (последняя) кажется прибавлена Моисеем в виде особого приложения, для руководства может быть по случаю возникших вопросов.

1242

(Ст. 6–13) Мир, победа над врагами, сила и мужество, даруемое Израилю, плодородие, изобилие, вот что даруется народу, ходящему в путях Господних. Но выше всего обещание Господа поставить жилище свое посреди народа и иметь попечение о нем и признать Израиль из всех народов особенно принадлежащим Господу. Последнее обещание знаменует нравственное возвышение народа, ибо там, где Господь, там – и мужи честные и доблестные – там, счастие и мудрость. Когда Господь хотел наказать Израиль, то он устами Исаия пророка указал ему, как на признак падения народа: что им будут управлять отроки и женщины (Исаии III, ст. 4 и 12). Замечательное указание.

1243

(Ст. 14–16). Ужас, буквально « дрожание» или паника. Чахлость, слово, по указанию Кларка, родственное с понятием истощать, истощение. Горячка слово родственное слову гореть, как в нашем языке. Тоска и томление глаз очень хорошо рисуют картину болезни.

1244

(Ст. 17–20). Ст. 17 повторяется в притчах Соломоновых ХѴ40;III, 1, как признак неопределенного и безотчетного ужаса, нападающего на нечестивых. Выражение (ст. 19): «небо ваше сделаю как железо и землю вашу как медь (ст. 21); земля не даст произрастений своих и дерева.... не дадут плодов своих», – исполнились буквально над Палестиной, этой прекрасной и плодоносной землей в древности. Проклятие Господне тяготеет доныне над этой землей за грехи потомков Израиля, мера которых переполнилась крестною смертию великого Агнца, когда народ Израильский «отрекся от Святаго и Праведнаго и просил им даровать человека убийцу... А начальника жизни убили» (Деян. III, 14–15).

1245

(Ст. 21–22). Ср. Иезек. V, 17. Эти стихи заключают в себе третью угрозу Господню. Первая (ст. 16)-болезни и паника, вторая (ст. 19–20)-бесплодие земли: третья (22)-лютые звери и обезлюдение страны. Это третье наказание началось с Царства Израильского, народ которого был уведен ранее в плен, чем народ Царства Иудейского (4 Ц. ХV, 29; ХVII, 6. 18, 25).

1246

(Ст. 23–26). Четвертая угроза-голод, при котором одна печь достаточна будет для десяти хозяек, пекущих хлеб для десяти семейств.

1247

(Ст. 27–33). Пятая угроза: Господь говорит: «Я пойду противу вас.... Будете есть плоть детей ваших.... Разорю высоты ваши и повергну трупы ваши на обломки идолов.... города сделаются пустынею. .... вас разсею между народами. Все эти наказания постигли Израиля. Голод, доводящий до людоедства, был в Самарии, когда Венадад, царь Сирийский, осадил Самарию (4 Ц. VI, 28). Над Иерусалимом свершилось то же наказание во время осады его Титом (Флав. Иосиф: Война Иуд. кн. V, гл. ХХѴ40;II). Разорение высот и сожжение костей умерших Иудеев на жертвенниках идольских было сделано при Иосии после находки книги Завета в Иерусалиме (4, Ц. ХХIII, 10–16). Наконец, опустение всей Палестины и рассеяние между народами совершилось при Навуходоносоре, царе Вавилонском, а впоследствии окончательно после взятия Иерусалима Титом. Высоты (стих 30), кажется, не суть природные возвышения, хотя и они употреблялись для культа языческих божеств. С большею вероятностью можно предполагать, что высоты были копии с тех искусственных возвышенных платформ, сложенных из кирпичей или тесаных камней, которые находят ныне в Варке, Муггейре, Борсиппе и др. местах древней Халдеи. Еще Лэйард (Layard) заметил, что все храмы Халдеи и Ассирии построены были «на высотах», говоря словами пророков, т. е. на террасах, и мы убеждены, что этот всеобщий характер храмов, находимый даже в Акрополисе и в Капитолии, был характеристическим признаком идолослужения; кажется, поэтому и в Исх. (XX, 24–25) положительно высказано запрещение делать Господу жертвенник «из тесаных камней и всходить по ступеням к жертвеннику». Жертвенник Господу должен был стоять на земле, не на высоте; притом как мы видели, нигде вполне законно нельзя было приносить Господу жертву, кроме как в скинии и впоследствии в храме. Отступления от этого мы видим в Ц. III, 2, до постройки храма; но даже после его постройки при Иоасе, не смотря на то, что он был царь богобоязненный, он не мог воспретить народу приносить жертвы на высотах. Вообще, в исторических книгах Ветхого завета не считается преступлением приносить жертву Господу вне определенного места богослужения (напр., Давид приносит жертву Господу на гумне Орна, и Господь милостиво принимает жертву (1Пар. XXI, 29) но принесение жертвы на высотах, хотя бы Иегове, упоминается всегда с укором, потому что «высоты», как мы выше сказали, всегда имели характер языческого богослужения, и служение Иегове мешалось в уме народа с культом Ваала, которому обыкновенно посвящены были высоты, как, напр., знаменитый храм Бела в Вавилоне Навуходоносора, построенный на громадной террасе.

1248

(Ст. 34–35). Весьма ясное пророчество пленения как Израиля Ассириянами во времена Феглафелассара (Tiglath Pileser у Роулинсона; между 745–740 годом до Р. Хр.), так и Иуды при Навуходоносоре, царе Вавилона (585 л. до Р. Хр.). В ст. 26–30 ХѴ40;III и в стихе 22 гл. XX земля свергает с себя беззаконные народы; здесь она изображается покоящеюся после свержения грешного племени и вознаграждающею этим покоем нарушение суббот, которые не соблюдал Израиль в отношении ее. Под этими поэтическими образами, дающими как бы индивидуальную жизнь земле и восходящими к высокой древности, – так как подобное же образное выражение употреблено в стихах 10 и 11 главы IѴ40; Бытия: «проклят ты (Каин) от земли», – разумеется растление всего общества, живущего на земле, составляющей территориальную собственность нации. И действительно, связь народа с землею, на которой живет он, несомненна; на земле остаются следы его цивилизации; на ней пишет он памятниками, храмами; или идолами и капищами свои верования; обработкой или запустением свою силу труда, селами или городами свои земледельческие или ремесленные и торговые наклонности; устройством земли своей дает он знать потомству способности свои умственные для устройства своего быта. Растление народа отражается на земле; слабость его выражается неспособностью бороться против врагов, а слабость эта происходит от утраты всяких великих верований, возвышающих душу и делающих способным человека на жертвы; народ, погруженный лишь в материальные интересы и оскверненный разлагающими учениями, свергается землей, потому что он не в силах удержать ее за собою. В народе Израильском забвение Суббот Господних, забытых, как весь Господень закон, доказывали, что Израиль пошел путем всех остальных языческих народов, – но, относительно слабый, относительно невежественный, он, оставленный Господом, сделался легкою добычею тех грозных завоевателей Междуречия, которые у Пророков указываются, как посланные Богом орудие гнева Его. Израиль уже потому был невежественнее всех народов, что, не выработав никакой собственной цивилизации, он не хотел, по упорству и легкомыслию, принять сердцем и волею ту высшую по времени цивилизацию, которую хотел дать ему Господь, поставив его передовым народом, состоящим из равноправных граждан, с ослабленным рабством, с возвратом в юбилейный год земельных наделов в обедневшие роды Израилевы, с предоставлением бедным седьмого года урожая. Эти Субботы Господни были забыты народом вместе с законом, и земля свергнула народ и вознаградила покоем запустения Субботы Господни.

1249

(Ст. 36–38). «Пожрет вас земля врагов ваших», чрезвычайно образное выражение, исполнившееся, буквально для тех одиннадцати племен, которые уведены Ассириянами и поселены в Армении и, вероятно, частию в нынешней Грузии, частию около Каспийского моря в горах Мидии (ср. Товита). Эти племена исчезли почти совершенно; впрочем, и большая часть жителей Иудеи пожраны были землею Халдейскою; немногие возвратившиеся при Кире восстановили свою национальность только строгим до мелочности доходящим соблюдением закона Моисеева. Он один составляет национальность Евреев нашего времени. Настоящие потомки Израиля суть Христиане, принявшие полное исполнение завета и обетований.

1250

(Ст. 38–41). Эти стихи относятся к возврату из плена Вавилонского и к восстановлению храма и национальности при Ездре и Неемии. Иудеи сознали свои беззакония, и хотя «необрезанное» (т. е. не соблюдавшее завет Господень) сердце их покорилось, но (ст. 41) «тогда потерпели они за беззакония свои». По-видимому, это Мессианское пророчество. Вечно недовольные, вечно упорствующие, Евреи никогда не умели понять времени посещения их (ср. Матфея ХХIII, 34–39; Луки ХIII, 34–35; id XIX, 42). В пустыне, после чудес Господних, при занятии земли Ханаанской, во время Судий и Царей, они настойчиво и упорно противились Господу. После плена возвратившиеся предались мелочному выполнению обрядности, совершенно почти утратив понимание нравственной части законодательства, им данного. Буйные и зверские страсти их никогда не позволили им сплотиться дружно даже для противодействия врагам (см., напр. Флавия Иосифа de Bell. Jud libr. У). Наконец, когда Слово Божие, кроткое, милостивое, благовествовало в Иудее, они не только не поняли не обрезанным сердцем своим нового посещения Господня, но даже не нашли в себе сожаления и милости к Тому, Которого они считали подобным себе человеком. «Тогда потерпели они за беззакония свои».

1251

(Ст. 42–45). «Вспомнить завет». Продолжение того же Мессианского пророчества, о котором мы говорили в предыдущем примечании. Иегова становится опять Богом Израилевым и возобновляет завет, не смотря на рассеяние Израиля посреди врагов его. Здесь надо видеть Новый Завет, новое заключение завета, которое для рассеянных Иудеев началось проповедью Апостольскою в синагогах Малой Азии и Греции*и к которому примкнули сердца, оставшиеся верными Иегове. * Деян. Апост. ХIII, 14; XIV. 1; XVI, 1, 13; ХѴ40;II, 1–3, ХѴ40;III, 2, 4; XIX, 8; XXI, 20; ХХVIII, 17.

1252

(Ст. 46). Этим стихом заканчивается, по мнению комментаторов, книга Левит. Следующая глава, как мы говорили в пр. 2 (подстрочная заметка), есть особое приложение к книге Левит, для разъяснения вопроса о посвящении Господу людей и имущества. Приложение это составляет однако одно целое с Левитом.

1253

(Ст. 1–7). Глава эта содержит дополнительные постановления о тех особенных посвящениях и заклятиях, которые не входят в число обязательных или обыкновенных жертв и приношений, исчисленных и описанных в кн. Левит. В Исходе, ХIII, 13 (пр. 1-е), с разъяснением в Числах ХѴ40;III, 15, 16, говорится о выкупе первенцев (по пяти сиклей за первенца), которые обязательно было посвящаемы Господу. Здесь говорится о выкупе тех лиц обоих полов, которые- из усердия, из религиозного чувства или по обету, во время несчастия или болезни- посвятили себя Господу, и взамен жизни своей, принадлежащей Господу (ст. 29), должны были вносить определенную здесь (и притом относительно ничтожную) плату выкупа. Этим давалось удовлетворение религиозному чувству, живущему в сердцах людей и которое составляет необходимость души человеческой *). Были еще особые случаи посвящения Богу «для служения», как напр., отрока Самуила, 1 Ц. 11, 11, или Назоревв (Числа VI), на определенное время, но не эти обеты разумеются здесь; в настоящем тексте разумеются те частые в жизни случаи, когда душа человека жаждет посвятить себя или что-либо от себя Богу и приблизиться к Владыке мира обетом усердия, благодарности или моления, принося к Его престолу дары от Него же полученные. В следующих стихах мы увидим, что никакая нищета не могла быть препятствием к удовлетворению этого законного чувства души человеческой. Заметим здесь, что цена выкупа младенца от месяца до пяти лет равна обязательному выкупу первенцев. Общая таблица выкупа такова:


Для мужчин Для женщин
От месяца до пяти лет …. 5 сиклей 3 сикля
От пяти до двадцати лет …. 20 10
От двадцати до шестидесяти… 50 30
От шестидесяти и выше…. 15 10

О значении сикля см. 6, 7, 8 пр. гл. ХХХѴ40;III Исхода. * Мы в последнее время часто встречаем, и именно в нашей литературе, отрицание необходимости этого чувства. Чтобы убедиться, как смотрят на этот предмет истинные ученые, мы отсылаем напр. к Макс-Мюллеру: Introduction to the science of Religion 1878, page 17 et passim.

1254

(Ст. 8). Т. е. священник имеет право уменьшить оценку по своему усмотрению, соображаясь с средствами давшего обет. Оценка назначена, сообразуясь с физической и, следовательно, рабочей силой индивидуума. Нет сомнения (с чем согласно и толкование некоторых раввинистов), что бедный должен был для очищения обета работать определенное время для святилища.

1255

(Ст. 9–13). По стиху 9 и 10 важно было не изменять слово свое пред Господом: поэтому нельзя было заменять даже лучшим животным, животное, обреченное Господу. Если Господу посвящено было животное из нечистых: лошадь, верблюд, осел, то оно должно было быть отдано натурой священнику, который или употреблял его для нужд святилища, или же распоряжался продажей его в пользу святилища. Но если бы сам жертвователь хотел взять его назад, то он должен был прибавить пятую долю к оценке, как бы пользовавшийся незаконно священным достоянием (Ср. Лев. ХХII, 14). Нам кажется, что посвящение животных, на основании стихов 9–13, есть именно та жертва усердия, о которой говорится к Лев. ХХII 23, и которая не входит в число законных жертв, ибо при ней можно было принести животное не совершенно нормально сформированное, что и согласуется с стихом 10 этой главы.

1256

(Ст. 14–15). Точно также здесь, желая получить обратно дом, посвященный Господу, жертвователь мог получить его обратно с приплатою пятой части, как пользовавшийся святынею. Этот случай мог представиться, напр., если в доме бывали частые смертные случаи, если дом осквернен был идолослужением, и хозяин дома хотел получить его из рук Господа для отвращения несчастия.

1257

(Ст. 16). Очень любопытное указание размера поля, по количеству посева на нем. Хомер, по указанию Кларка, равнялся 5 1/2 бушелям, 8 бушелей составляют 1 англ. квартер, который почти равен нашему четверику. Хомер равнялся поэтому 5 1/2 гарнцам. Стало быть, поле на котором высевалось 5 1/2 гарнцев, оценялось в 50 сиклей, или 40 рублей серебром. Весьма вероятно, что в соображение принималась семи или десятилетняя сложность дохода, т. е. поле могло приносить от 5-до 7 рублей в год 5 1/2 гарнцев, при урожае весьма обыкновенном, в плодоносных странах Азии в 20 крат, должны были дать в год приблизительно 14 четвериков. Стало быть цена четверика ячменя была от 35 до 50 коп. сереб. в это время.

1258

(Ст. 17–19). Очень темное место, не достаточно объясненное ни одним комментатором. Многие думали что цена в 50 сиклей за поле, на которое высевался хомер ячменя, представляло цену поля за 50 лет, и цена эта убавлялась, по мере приближения к юбилейному году. Но едва ли можно согласиться с этим объяснением, потому что из стиха 17-го видно, что если посвящение происходит от юбилейного года, то выкуп рассчитывает по оценке «твоей» (священника), и, по-видимому, увеличенной, не той, которая принята в стихе 16, притом едва ли даже при скудности металла в то время можно предположить, чтобы поле, принимающее посев в 5 1/2 гарнцев, представляло только один сикль (80 коп.) доходу в год. Если бы это было допущено, то четверик ячменя стоил бы несколько менее шести копеек. Выкуп поля, как и всего остального, делается уплатой стоимости с прибавлением пятой части цены.

1259

(Ст. 20–21). Поле, посвященное Господу и не выкупленное, возвращалось в юбилейный год к хозяину своему и в род, которому оно принадлежало. Оно уже считалось заповедным, заклятым (ср. ст. 29), отданным на – вечно Господу. Этим заклятое отличалось от посвященного. Заклятое поле принадлежало священнику, у которого не было удела между сынами Израиля.

1260

(Ст. 22–24). Здесь указано важное различие поля, которым не имел права покупщик распоряжаться после юбилейного года, от поля, данного в участок роду. Временный обладатель, купивший в сущности одни жатвы (ст. 14–16 главы ХХV, Левит.), должен был внести немедленно выкуп, земля же в юбилейный год должна была от него возвратиться по закону в род, которому она была отведена в надел. Этого рода посвящение, которое в сущности было денежною жертвою, не могло обратиться в заклятие.

1261

(Ст. 25). Сравни о сикле Исхода XXX, 13 пр. 7-е и ХХХѴ40;III пр. 6, 7. 8.

1262

(Ст. 26–27). По Исходу ХIII, 2, ХХII, 30, перворожденное из скота посвяща лось Господу, и приносилось в жертву, а потому не могло быть выкуплено, кроме первородного от нечистых животных (в Исх. ХIII, 13, упомянуты только ослы, ср. пр. 7-е этой главы). По закону Исхода, нами упомянутому, осленок заменялся агнцем; но в то время вероятно Израиль был беднее монетою, чем во время начертания главы ХХѴ40;II Левита. Теперь ставится или обязательный выкуп с приплатою пятой части, или же нечистое животное продается в пользу святилища.

1263

(Ст. 28–29). «Все заклятое предается смерти». Животное заклятое, «херем», не могло быть выкуплено, оно должно было быть предано смерти. Дом или поле оставались на-вечно собственностию храма. Но здесь возникает вопрос, при каких случаях мог быть заклятым человек, который, по смыслу этого закона, должен был так же быть предан смерти? Что первенцы посвященные выкупались (Исх. ХХIII 13, XXXIV, 20, Числа ХѴ40;III 15), и что люди посвященные выкупались (ст. 1–8 этой главы), мы знаем из предыдущих текстов. Поэтому заклятие человека надо считать тождественным с казнью. Таким образом, человек, отдавший детей своих Молоху, по-видимому, предавался заклятию (ср. XX, 2–5), именно потому, что он отнял семя свое у Господа и отдал гнусному идолослужению. Исторически мы имеем объяснение примерами заклятия. Так, Иис. Навин заклинает Иерихон; гл. VI, 17; и Ахан, взявший заклятую вещь, сам был заклят (Ѵ40;II, 12) и предан смерти (Ѵ40;II, 25). Так, в стихе 3, главы XV, 1-й книги Цар. Амалик был предан заклятию, хотя Саул не послушался Самуила (стих 18–19), но Самуил убил заклятого Царя Амаликова Агага, чтобы исполнить заклятие. Так, в 3 Ц. XX, 42, пророк упрекает Ахава Самарийского, что он выпустил из рук Венадада Сирийского, заклятого Господом. Во Второз. Ѵ40;II, 2, приказано предать заклятию народы Ханаанские в их национальности, т. е. жертвенники их разрушать, столбы сокрушить, рощи вырубить, истуканы сжечь: так объяснено заклятие в стихе 5-м упомянутой главы. Случай обета Иефеая (Суд. XI, 31–39), обрекший всесожжению то, что выйдет из ворот его дома, едва ли может служить примером заклятия, потому что в стихе 39-м не сказано, что он принес в жертву дочь свою, а сказано только, что «она но познала мужа», т. е. она сделалась собственностию Господнею и по всей вероятности служила, оставаясь в девстве, при скинии, которая стояла тогда в Силоне. Разница между жертвой и херем (заклятым) заключалась главней не в том, что жертва приносилась только из определенных животных, и притом без порока. Заклятое не было жертвой и не могло приноситься в жертву, потому что заклинали, как мы видели, людей вредных и преступных, предназначенных к казни Божией или людской. Но не всегда и заклятые люди были предаваемы смерти: так жители Гаваона (Евеяне), которые были закляты вместе с другими народами Ханаанскими, были обращены в дровосеков и водоносов для жертвенника Господня (Иис. Нав. IX, 27). В позднейшие времена мы видим, что более сорока человек Иудеев заклялись не есть и не пить, пока не убьют Апостола Павла (Деян. Апост. ХХIII, 12–14). О. Герлах делает по поводу заклятия такое замечание, что заклятие есть совершенно противоположенное действие всесожжению: как последнее действие было приятной жертвой Господу, приносимое из чистейших и лучших даров Его, так заклятие, напротив, обнимало те действия людские и тех людей, которые были врагами Израиля и законов Господних.

1264

(Ст. 30–33). Десятина, о которой говорится после заклятия, не подходит под закон заклятия; она, как первенцы, принадлежала Господу в виде посвящения или жертвы и могла выкупиться, как всякое посвящение; но не могла заменяться другим подобным же предметом, вероятно для того, чтобы не подавать повод к мелкому, из скупости происходящему плутовству. О выражении стиха 32 «из скота .... что проходит под жезлом, десятое должно посвящать Господу», раввиническое предание говорит, что раз в год скот загонялся в огороженные места и потом выпускался на пастбище. Левиты и священники, принимавшие десятину, трогали и отмечали жезлом на конце которого была краска, всякое десятое животное, которое худо ли, хорошо ли, не могло быть заменено другим (ст. 33).


Вам может быть интересно:

1. Книга пророка Амоса – Глава 2 профессор Павел Александрович Юнгеров

2. Указатель к Пятикнижию Моисееву Георгий Константинович Властов

3. Толкование на пророка Иеремию – Глава 46 блаженный Феодорит Кирский

4. Еврейские вопросы на Книгу Бытия – Глава 22 преподобный Иероним Блаженный, Стридонский

5. Толкование на книгу святого пророка Аввакума – Глава 3 епископ Палладий (Пьянков)

6. Толкование на книгу пророка Захарии – Глава 5 святитель Кирилл Александрийский

7. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том IX – Катерий профессор Александр Павлович Лопухин

8. О Боге вообще - как Учредителе Царства Небесного – 1. Учение о Боге вообще – в Самом Себе cвятитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

9. Письма к разным лицам – Письмо 71 (75). К Авургию святитель Василий Великий

10. Руководство по истории Русской Церкви. Выпуск 3 (патриарший период 1589–1700 г.) – Глава V профессор Александр Павлович Доброклонский

Комментарии для сайта Cackle