Азбука верыПравославная библиотекаГеоргий Константинович ВластовОпыт изучения Евангелия св. ап. Иоанна Богослова. Том I
Распечатать
Скачать как mobi epub fb2 pdf Оригинал (pdf)
 →  Чем открыть форматы mobi, epub, fb2, pdf?


Георгий Константинович Властов

Опыт изучения Евангелия св. ап. Иоанна Богослова. Том I

Глава первая

   

См. Опыт изучения Евангелия св. ап. Иоанна Богослова. Том II

Содержание

    Вступление
    I. Подлинность Евангелия от Иоанна
    II. Личность Иоанна Богослова
    III. Евангелие от Иоанна
    IV. Духовное Евангелие
    V. Хронология Евангельских событий
    Вступление в первую главу Евангелия от Иоанна
Глава первая Глава вторая Глава третья Глава четвертая Глава пятая Глава шестая Главы с седьмой до десятой включительно Глава седьмая Глава восьмая Глава девятая Глава десятая Глава одиннадцатая Глава двенадцатая  

 
   Ведая великие труды и мысли Епископа Михаила в его толковых Евангелиях изложенные, мы однако начертывали свой опыт изучения Евангелия от Иоанна совершенно независимо от трудов ученого Архипастыря, и читатель не найдет нигде выписок из его трудов, ибо мы не считали уместным повторять то, что так прекрасно сказано им. Мы говорили от своей души и изучали Евангелие по другим пособиям.
   Здесь мы почтим память сего глубокоуважаемого мужа, представшего несколько дней тому назад пред Господом.
    25 Марта 1887 г.
Вступление
I. Подлинность Евангелия от Иоанна
   Евангелие от Иоанна было ключевым камнем, которым завершено было здание благодати и мудрости церкви Христовой. Основана была она на скале проповеди апостолов, возводилась она поучениями и боговдохновенными писаниями учеников Господа: последнее же слово в ряду священных книг, данных в руководство Христовой церкви, сказало Евангелие от Иоанна, начертанное позднее трех Евангелий от Матфея, Марка и Луки и, по всей вероятности, позднее всех Апостольских посланий, книги Деяний и Откровения.
   Не вдаваясь в подробное рассмотрение обширного вопроса о том, когда именно начертано каждое из боговдохновенных писаний, составляющих новозаветный канон, мы скажем только об Евангелиях, предшествовавших Евангелию от Иоанна, что Евангелия от Матфея и Марка должны были быть начертаны в половине первого века, весьма немного лет спустя после земной жизни, страдания и смерти и воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Евангелие от Луки считают начертанным около 64-го года. Все эти три Евангелия начертаны до разрушения Иерусалима и храма, между тем, как Евангелие от Иоанна начертано в конце первого столетия, когда религиозный центр иудейства перестал существовать.
   Что все четыре Евангелия были известны христианам второго века, на то есть много письменных доказательств. В конце первой половины второго столетия мы уже встречаем свидетельство св. Иринея (скончавшегося мученическою кончиною в 178 году в Лионе, где он был епископом), ученика св. Поликарпа1 и Папия, что в его время, когда он посещал Рим и отправился в отдаленную Галлию, все наши четыре канонические Евангелия были известны и приняты во всем христианском мире (Contr. Haeres. 3, 11 § 7)2.
   В самом начале третьего столетия Тертуллиан (contra Marcionem L: 4 § 2) также говорит о четырех известных Евангелиях; и Ориген, около половины третьего столетия, в одном из дошедших до нас отрывков из его бесед об Иоанне, уподобляет четверо-Евангелие четырем стихиям или элементам, из которых состоит мир, примиренный с Богом во Иисусе Христе. Уже в конце второго столетия, около 180-го года был составлен Тицианом свод четырех Евангелий под именем Диатессарон3. И св. Иероним в нескольких местах (напр. vir: illustr. § 25; praef: in Matth.; epist. ad Algas, IV) указывает, что Феофил, шестой епископ Антиохийский4 (168 г.), составил из четырех Евангелий одно общее сказание. Можно указать еще на целый ряд выписок из всех Евангелий, которые приводил в подкрепление своих поучений св. Иустин мученик, восприявший мученический венец в 165 году.
   Надо еще иметь в виду, что даже еретики, как гностики маркиониты и другие секты, возникшие в самом начале второго столетия, никогда не возбуждали никакой полемики и никакого сомнения в подлинности известных нам канонических Евангелий, что другими словами означает, что все четыре Евангелия всем были известны до возникновения упомянутых сект, т. е. до начала второго столетия. Таким образом несомненно, что первые три Евангелия начертаны: одно самим апостолом (Матфеем), два других под глазами апостолов, а четвертое также апостолом, любимым учеником Господа нашего, Иоанном. Таким образом исполнилось слово Господа, что апостолы суть «свидетели» Господни (Лк. 24:48; Ин. 15:27; 21:24).
   Мы не намерены повторять того, что так прекрасно сказано «о Евангелиях вообще» в толковом Евангелии от Матфея Епископа Михаила (в изд. 1870 стр. 10—26). Мы также отсылаем к ученым трудам этого глубокоуважаемого Иерарха желающих познакомиться с вопросами, возбужденными рационалистическими школами5. Здесь мы укажем только, что Евангелие от Иоанна, на которое в особенности нападали критики известного направления6, пользовалось величайшим уважением со второго века и никак не может быть отнесено к позднейшему времени. Достаточно вспомнить свидетельство нескольких древнейших отцов церкви, чтобы убедиться в этом. Так св. Игнатий Богоносец, Епископ Антиохийский, претерпевший мученическую кончину в 107 году7 в послании к Римлянам (§ 7) явно цитирует Евангелие от Иоанна (Ин. 6:32, 39, 55-56), говоря: «желаю хлеба Божия, иже есть плоть Иисуса Христа Сына Божия, и жажду пива Божия, иже есть кровь Его и любовь вечная». И в послании к Филадельфянам (§ 7) он повторяет слова Евангелия от Иоанна (Ин. 3:8; Ин. 16:8-13), говоря: «Дух Святой знает откуда Он приходит и куда уходит и обличает дела скрытыя».
   Влияние Евангелия от Иоанна выступает ясно в послании к Диогнету, которое приписывается св. мученику Иустину. В нем встречаются следующие выражения: «Христиане живут в мире, но они не от мира» (Ср. Ин. 17:11, 14, 16).
   «Он послал Единородного Сына Своего... не для осуждения, а для любви (ср. Ин. 3:16-17).
   В Апологии христианства св. Иустина мы встречаем прямые ссылки на слова Господа взятые из Евангелия от Иоанна. Так в § 61 Апологии говорится: «Христос сказал: если вы не родитесь снова, то вы не войдете в царствие небесное, и для всех ясно, что невозможно для тех, кои однажды родились, войти в утробу тех, кои родили их» (Ср. Ин. 3:3, 5).
   В Диалоге против еврея Трифона (§ 63) св. Иустин мученик говорит: «Ибо кровь Его не от семени мужеского, а от воли Божией»,с явной ссылкой на Ин. 1:13.
   Мы выше упомянули о Диатессароне Тациана, который не дошел до нас, но в единственном дошедшем до нас сочинении его «к Эллинам» мы находим несколько выписок из Евангелия от Иоанна и несколько ссылок на него. Выписки из Евангелия от Иоанна и ссылки на него встречаются и в сочинениях современников Тациана (2 века), Аполлинария Гиераполисского, Афинагора и неизвестного автора послания к церквям Венской и Лионской8.
   Св. Ириней, о котором мы упоминали выше по поводу всех четырех Евангелий, весьма часто ссылался на Евангелие от Иоанна. Точно то же надо сказать о священнике Карфагенской церкви Тертуллиане (ум. в 220 году в глубокой старости, и потому причисляется к писателям не 3-го, а 2-го века), знаменитом авторе сочинения «Apologeticus adversus gentes» и многих других известных трактатов, который многократно цитирует Евангелие от Иоанна, как цитируют его и Климент Александрийский и Ориген, писатели 3-го века.
   Весьма часто цитировали Евангелие от Иоанна еретики Валентиниане9, и один из них, Гераклион, написал на это Евангелие комментарий. И другие еретические секты, как Монтанисты10, последователи Сердона11, последователи Марциона12, никогда не смели отрицать подлинности Евангелия от Иоанна. Некоторые из них утверждали, что апостол ошибался, другие утверждали, что места неблагоприятные их учению внесены позже в текст, но весь древний христианский мир признавал подлинность Евангелия, начертанного Иоанном Богословом13.
II. Личность Иоанна Богослова
   По всей вероятности Евангелист Иоанн был моложе летами своего Божественного Учителя и по плоти считался вероятно двоюродным братом Господа Иисуса. Иоанн был младший сын Зеведея; мать его была несомненно Саломия, что явствует из сравнения Мк. 15:40, Ин. 16с Мф. 27:56, ибо название «мать сынов Зеведеевых», употребленное в Ев. от Матфея, заменено в Евангелии от Марка именем Саломия. В Евангелии от Иоанна, где повествуется о том же стоянии жен у креста, о котором говорят указанные нами тексты в Ин. 19имя Саломия и название «мать сынов Зеведеевых» заменено выражением «сестра матери Его (Господа)». По-видимому нельзя сомневаться, что Саломия, мать сынов Зеведеевых, была сестрою Богоматери.
   Отец Иакова и Иоанна Зеведей по-видимому был не без достатка, ибо он имел работников, как видно из Мк. 1:20. Вероятно, что у Зеведея был и дом, перешедший потом в наследство его детям. Мы думаем так, потому что выражение Ин. 19«поят ю (Матерь Господа) учеников во свояси», τά δια, указывает на определенное место жительства, на родовую усадьбу. Зеведей вероятно вскоре после упоминания о нем в Евангельской истории (Мф. 4:21) умер, ибо о нем не только не вспоминается в последующем повествовании, но еще при известном случае, когда «мать сынов Зеведеевых» просила Господа о сынах своих (Мф. 20:20), она по-видимому действовала как глава семьи. Поэтому и видя ее на пути к Иерусалиму следующей за Господом (Мф. 20:17-18), мы вправе предполагать, что она постоянно была в числе женщин, «служивших Господу имением» (Лк. 8:2, 3), и которые сопровождали Его. Мы знаем (Мк. 15и 16:1), что Саломия была при кресте и покупала с двумя другими Мариями дорогостоящие ароматы, чтобы помазать тело Иисусово: естественно предположить, что она всегда следовала за Господом и из имения сынов своих восполняла нужды Господа и учеников. Дом Зеведея, а после предполагаемой смерти его, вдовы и сыновей его, конечно находился на западном берегу Тивериадского озера в Галилее, вероятно в Вифсаиде, или близь ее между этим городом и Капернаумом14. Как все апостолы (кроме Иуды Искариота), Иоанн стало быть был Галилеянин. Мы заметим, что хотя Эвальд (Geschichte Israels Т. V, S. 17) полагал, что Иаков и Иоанн принадлежали к племени Левия, но надо сознаться, что это ничем не доказано. Галилея была населена выходцами многих племен, кроме потомков Завулона и Неффалима, (Мф. 4:15), и притом кроме Израильтян она была населена пришлыми язычниками, которые может быть составляли даже довольно значительную часть населения, что можно заключить во-первых из наименования, данного ей еще при Исайи пророке (Ис. 9:1) Галилеи языческой, и во-вторых из нахождения в стране Гадаринской, лежащей против Галилеи, значительных стад свиней, принадлежавших несомненно язычникам (ср. Мф. 8:30; Мк. 5:11; Лк. 8:32).
   При Римлянах вся Палестина с заиорданской страной разделена была на четыре области: Иудею, Самарию, Перею (Трахонитиду за Иорданом) и Галилею. Галилея управлялась не римским сановником с титулом прокуратора или квестора как Иудея, а туземным царем, носившим название тетрарха15.
   Израильтяне, населявшие преимущественно Галилею и западный берег озера Генисаретского, оставались весьма преданными своей религии евреями и свято чтили храм Иерусалимский, совершая по нескольку раз в год согласно закону Моисееву путешествия в Иерусалим на праздники Господни16.
   Но Галилеяне, исполняя закон, оставались вообще чуждыми Иудейским и Иерусалимским партиям и политическим интригам. Нравы их были чище и проще, чем нравы Иерусалимских их соотечественников, а потому и сердца их были более готовы воспринять слово Божие: потому-то и увидела «земля Завулонова и земля Нефалимова... свет великий» (Ис. 9:1, 2; Мф. 4:15-16), что Галилеяне были более готовы чем Иудеи воспринять этот свет. Жители Галилеи были при простоте своей народ пылкий, увлекающийся и могущий душой сочувствовать добру. Их пылкость и ревность иногда подсказывала им такие решения, которые не согласны были с учением Господа, как напр., когда толпа их решила сделать Его насильно царем (Ин. 6:14, 15). Но с другой стороны не злобствующие Иудеи, а «множество учеников» (Лк. 19:37), т. е. именно Галилеян, пришедших на праздник, подняли торжественный и радостный крик славословия на горе Елеонской «благословен грядый во имя Господне!»
   К этому отделу Евреев, несколько отчужденному от Иудеев Иерусалима, принадлежала семья Евангелиста Иоанна. Детство его нам неизвестно, но мы можем заключить во-первых, что семья его пользовалась значительным уважением даже в Иерусалиме, ибо Иоанн был «знаком первосвященнику» (Ин. 18:16); во вторых, что он однако не учился в школах Иерусалима, ибо иначе книжники не считали бы его вместе с Петром «людьми не книжными и простыми» (Деян. 4:13). Видя однако из Посланий Иоанна, из Откровения и из его Евангелия, что он превосходно знал писания, надо думать, что Иерусалимские книжники не признавали никого сведущим и книжным, кто не воспитывался в их школах.
   Впервые мы видим Иоанна на берегу Иордана, когда он был учеником и последователем Иоанна Крестителя (Ин. 1:36, 37). Иоанн Креститель был проповедником правды (Мф. 3:15), а потому учение его привлекло к себе немедленно чистую душу Иоанна, будущего Богослова. Но здесь на Иордане является Тот, которому, по выражению Крестителя, он недостоин развязать ремень обуви (Ин. 1:28); Креститель указывает на Него и говорит: «се Агнец Божий, который берет на Себя грех мира»... Он есть крестящий Духом Святым... Сей есть Сын Божий (Ин. 1:29, 33, 34). Тогда Андрей и с ним Иоанн идут за Господом (Ин. 1:37, 40). Здесь кстати заметить, что призвание на служение Симона и Андрея, Иакова и Иоанна, записанное в трех первых Евангелиях (Мф. 4:18-22; Мк. 1:16-20; Лк. 5:4, 10), есть событие несколько позднейшее. Впервые эти Апостолы узнали Господа на Иордане, а на озере Генисаретском они получили уже повеление следовать за Ним. В тот же день, когда Иоанн с Андреем впервые видят Господа, они принимаются в то убежище, где пребывал около Иордана Господь, и впервые беседуют с Ним и слышат благодатные слова из уст Его. Мы не знаем однако, сопровождают ли они Господа до Галилеи, куда Господь идет, возвращаясь из пустыни, где был искушен, мимо того места, где крестил Иоанн. Об этом ничего не сказано в первой главе Ев. от Иоанна. Но в главе 2указание, что Господь в Кане Галилейской был зван на брак «с учениками», как бы указывает, что путь от Иордана к Кане Господь совершил, сопутствуемый теми, которые удостоились узнать Его на Иордане. Но потом, по всей вероятности, Господь приказал им отправиться по домам и приняться за обычные занятия впредь до их призвания. Поэтому следующее известие об Иоанне мы встречаем в Евангелии от Матфея (Матф. 4:18-22 и парал.) когда он с братом и отцом, как и Андрей и Симон, занимаются рыболовством и когда по слову Господа они оставляют все и делаются «ловцами человеков».
   Евангелия и первых трех Евангелистов и самого Иоанна выясняют нам совершенно огненную, верующую, любящую и иногда увлекающуюся натуру Евангелиста Иоанна. Братья Зеведеевы оба получают от Господа название «сынов громовых» (Мк. 3:17). Это название не только намекает на пламенные натуры их, но имеет может быть и другое более таинственное и глубокое значение. Гром по-еврейски именуется гласом Божиим, поэтому именование братьев Зеведеевых «сынами гласа Божия» указывало, быть может, на будущее их значение в церкви Христовой. Как известно, Ирод Агриппа17 был тип фарисея и по характеру и по воспитанию (Иосифа Флавия Antiq. Libri 18, 19). Желая искоренить ненавистное ему христианство, он на Пасху 44-го года от Р. X. приказал схватить тех, коих он справедливо считал передовыми деятелями Христовой церкви, – Иакова Зеведеева и Петра, пришедших в Иерусалим на праздник. Иаков по его повелению был немедленно убит (Деян. 12и сл.), Петр же был посажен в темницу, из которой, как известно, был освобожден чудесным образом. Иоанна по-видимому в Иерусалиме не было. Убиение Иакова Зеведеева намекает вероятно на то, что «сын грома» остался верен своему имени и, представ пред деспота, безбоязненно и резко высказал ему в глаза истину. Иоанн же имел в будущем еще высшее призвание. Сын грома или сын гласа Божия должен был поведать народам таинственное значение, «Слова», которое «плоть бысть».
   Но возвращаясь к тому времени, когда братья Зеведеевы были еще учениками и следовали за Божественным Наставником, мы видим, что пламенный характер обоих братьев несколько раз был причиной, что Господь останавливал их: «не весте коего духа есте вы», говорил Он им (Лк. 9:55 и ср. еще Лк. 9:50; Мк. 9:38). В проявлениях горячего темперамента Иоанна и Иакова видно, что они не понимали еще значения царства Божия, хотя в них была непоколебимая вера в Господа. Когда Иоанн и брат его просили сесть одесную и ошуюю Господа в царствии Его, то немедленно за сим изъявляют и готовность «пить чашу Господню и креститься крещением, которым Он крестится» (Мф. 20:22). Нельзя допустить, чтобы они не уразумели таинственного и скорбного значения этих слов, ибо перед этим (id: ст. 18) Господь говорил ученикам Своим о том, что Его ожидает в Иерусалиме страдание и смерть: в просьбе братьев Зеведеевых, как в готовности воспринять чашу и крещение Господне, выражается глубокая преданность Господу и готовность следовать за Господом всюду и разделить с Ним и торжество Его и страдания.
   И в некотором смысле эта пророческая просьба получила исполнение: Иаков убит мечом, а Иоанн был при кресте и часть чаши скорби и горести не миновала души Иоанна, который с тоской неизмеримой взирал на страшные страдания Господа и который, «не зная еще, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» (Ин. 20:9) видел, как мучительная смерть овладевала Тем, которого он любил превыше всего. По-видимому при кресте был только один Иоанн, ибо мы знаем (Мф. 26:56; Мк. 14:50), что «ученики, оставив Господа, бежали» из Гефсиманского сада; а Петр, хотя сначала следовал за Господом, но после отречения, «изшед вон, плакася горько» (Мф. 26:75). Особенно велико сделалось значение Иоанна, когда среди мучений Господь воззвал к ученику «его же любляше: «се матерь твоя»; и к матери Своей: «се сын твой». (Ин. 19:26-27).
   Куда взял «во свояси» Иоанн Матерь Господа мы не знаем, но полагаем, что значение этого слова прежде всего то, что Иоанн давал приют Богоматери, там, где он сам жил и заботился о ней, как о матери. Родовой дом Зеведеевых был, как мы выше говорили, в Галилее, и, вероятно, этот дом по преимуществу называл Иоанн своим домом. Но в первые дни по воскресении Иоанн и, нет сомнения, Матерь Господа, оставались в Иерусалиме; после того они вместе с другими учениками ходили в Галилею, и Иоанн несомненно жил в своем родовом доме, занимаясь (гл. 21 Иоанна) наследственным своим ремеслом – рыболовством. Перед же Вознесением (Деян. 1:4); и после Вознесения Господа в ожидании Пятидесятницы все Апостолы и Матерь Божия находились в Иерусалиме (Деян. 1:12-14), и в Пятидесятницу все вместе были осенены благодатию нисшедшего на них Духа Святого (Деян. 2). Но затем где жил Иоанн с Богоматерью — мы не знаем. Существуют даже разные мнения о том, где совершилось Успение пресвятой Девы Богоматери. Некоторые, как св. Епифан18, думают, что Божия Матерь отдала пресвятую душу свою Богу в Иерусалиме, а св. Андрей Критский (VII века) в одной из трех бесед своих на Успение Пресвятой Богородицы говорит, что Иоанн Богослов, отправляясь в Эфес, взял Богоматерь с собою, и что она была взята на небо в Эфесе, дожив до глубокой старости. И в одном из посланий 3-го вселенского Эфесского собора есть указание, что в пятом веке существовало верование, что гробница пресвятой Девы Богоматери находилась в Эфесе19. Но, с другой стороны, в Иерусалиме существует древнее предание, что Успение Пресв. Девы Богородицы совершилось в той самой горнице, где совершена была тайная вечеря. Из Евангелий Мф. 26:18; Мк. 14:12-15; Лк. 22:9-13 можно заключить, что комната тайной вечери принадлежала к дому какого-то богатого и вероятно тайного ученика Господа нашего (ср. вышеприв. тексты Мк. и Лк.). Мы смеем сделать предположение, что это был дом члена синедриона Иосифа Аримафейского. Если бы это было так, то несомненно, что Богоматерь с Иоанном могли найти у Иосифа временный приют до отшествия в Галилею, а позже и совершенно поселиться по приглашению Иосифа в его Иерусалимском доме, столь дорогом ученикам по воспоминанию о последней здесь беседе Господа. Тогда бы было совершенно понятно, что Успение Богоматери, как указывает предание, совершилось в той комнате, где Господь провел последний вечер с учениками, и здесь же по преданию (Норов, втор. путеш. стр. 22) были собраны ученики в великий день Сошествия Духа Святого20. Погребальный вертеп Пресвятой Богородицы предание указывает в Гефсиманском саду21, и Норов (Вт. путеш. стр. 20) указывает основания правильности этого предания, отстраняя мнение об Успении Божией Матери в Эфесе.
   Мы видим из Деяний, что после сошествия Святого Духа Иоанн остается в Иерусалиме и делается неразлучным спутником Петра. Он был с Петром во время совершения чуда над хромым во имя воскресшего Господа. (Деян. 3:3-6), и по слову Господа «вы будете свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:27; Деян. 1:8) он вместе с Петром предстал пред первосвященником и начальниками и книжниками (Деян. 4:5,13, 19), как два грозные, хотя и связанные, свидетеля, уличавшие Иудеев в совершенном преступлении. Что сами начальники Иудейские именно так понимали это обвинение,-ясно из собственных слов их: «и се исполнисте Иерусалим учением вашим и хощете навести на ны кровь человека сего» (Деян. 5:28).
   И в Самарию посланы были вместе Петр и Иоанн и по молитве их сошел Дух Святой на новокрещенных (Деян. 8:14)22.
   Иаков и Кифа и Иоанн по свидетельству апостола Павла (Гал. 2:9) почитаемы были как столпы и основания церкви.
   За тем после смерти брата Иоанна Иакова (Деян. 12:2) мы не встречаем документального упоминания о житии Иоанна Богослова кроме его указания в Откров. 1:9, что он был сослан на остров Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Но откуда был сослал Иоанн – из Иерусалима ли по навету доживавшего последние дни свои синедриона с первосвященником, распоряжением римской власти, – или же из Эфеса, — мы наверное не знаем, также как не знаем, когда именно он оставил Иерусалим. Нет сомнения, однако, что он как и все христиане, исполнил повеление Господне, оставив Иерусалим, когда увидел его окруженным войсками (Лк. 21:20, 21). Но кажется в связи с преданием об Успении Пресвятой Богородицы надо предположить, что вскоре после ее Успения, совершившегося до падения Иерусалима, Иоанн, дотоле пребывавший при ней и служивший ей как сын, переселился в Эфес, где возникла сильная и великая церковь, в которую вероятно первое благовестие принесли те жители Асии (Деян. 2:9), которые вместе с другими в Иерусалиме «умилились и крестились» (id. 37, 40), внимая словам Петра в день сошествия Духа Святого. Заметим, что при Римлянах Эфес был столицею области, называемой Асия (Деян. 2:9; 6:9), и здесь жило много иудеев. Вероятно, Апостольский Собор решил, чтобы Иоанн принял на себя отеческое попечение о важной Эфесской церкви, в которой до Иоанна (ср. Гал. 2:9; Деян. 15:6, и сл., Деян. 19:1, 10 и Деян. 21:18) работали Павел и Варнава. Но когда Павел был предан Римлянам, навсегда простившись с Эфесскою церковью (Деян. 20:17-25), то вероятно апостолы и сам Иоанн нашли необходимым, чтобы он встал во главе Эфесской церкви, кафедра которой управляла всеми церквями Асии23.
   Еще весьма вероятно, что переселение Иоанна Богослова из Иерусалима в Эфес после взятия Павла было вызвано и ускорено известием о возникающих в Эфесе опасных ересях, из которых нам известны ложные учения Керинфа и Эбиона24, а осталось довольно темным учение николаитов, о котором говорит сам Иоанн в Откровении 2:15. Впрочем, что Иоанн прибыл в Эфес именно для борьбы с еретиками, об этом упоминает св. Симеон Метафраст25. И из его посланий видно, что ему приходилось бороться со многими противниками истины, искажавшими учение Христово26.
   Нет сомнения, как указывает и Тертуллиан27, опираясь на предание церкви, что Иоанн никогда не знал брака. Косвенно это подтверждается тем, что Апостол Павел в 1Кор. 9умалчивает имя Иоанна.
   О св. Иоанне Богослове сохранились многие предания у св. Иринея, ученика св. Поликарпа, у Евсевия Кесарии Палестинской со ссылками на св. Поликарпа, на св. Климента и др. (напр. см. Церк. Хр. кн. 3 § 23), и у многих других писателей. Большая часть этих преданий внесены в Минеи.
   У Тертуллиана28 есть сказание о том, как Иоанн при Домициане отвезен был в Рим и брошен в котел с кипящим маслом, но не потерпел вреда. Место, где Иоанн был мучим, указывается и теперь в Риме за так называемыми Латинскими вратами, где и празднуется ежегодно память св. Иоанна Богослова 6-го Мая под именем «Ioannis ante porta Latina». После этого, говорит предание, он был сослан на остров Патмос. Возвращен Иоанн из ссылки и прибыл опять в Эфес с восшествием на престол Нервы.
   Учениками св. Иоанна, как известно, были св. Поликарп, св. Папий и св. Игнатий (св. Иерон. de vir. illustrib. с. 17). После возвращения в Эфес из Патмоса и поэтому после начертания Апокалипсиса св. Иоанн по усердной просьбе своих учеников, пресвитеров и старейшин, после приготовления постом и молитвой приступает к начертанию Боговдохновенного Евангелия, «свидетельствующего об истине сказания первых трех Евангелистов», как выражается Евсевий Кесарийский в своей Церк. Ист. 3, 24. Мы указываем на это выражение потому, что в наше время некоторые рационалисты полагали возможным доказать разногласие и даже антагонизм между четвертым Евангелием и первыми тремя, и хотели доказать, что так смотрела и древняя церковь на четвертое Евангелие. Что такое мнение существовало между еретиками, – это возможно, и весьма вероятно, что фраза Евсевия Кесарийского именно отвечает на это мнение. Но мы увидим еще ниже, как ясно выступает в Евангелии от Иоанна его дополнительный к первым трем Евангелиям характер, независимо от того значения высшей ступени развития духовного знания, которое оно внесло в христианский мир.
   Начертание Евангелия от Иоанна произошло осенением Евангелиста благодатью Духа Святого. Св. Иероним (De vir. illustr. С. 29) очень хорошо выразил вдохновенное состояние Иоанна, говоря, что он после поста и молитвы, «revelatione saturatus» «откровения преисполненный» (букв. насыщенный), начертал великие слова, которыми начинается Евангелие: «В начале бе Слово».
   Весьма многие из преданий, окружающих память св. Иоанна Богослова, исполнены величайшего интереса: так у св. Климента Александрийского в его трактате «кто богатый который может спастись?»29 рассказан трогательный случай о том, как один молодой человек, воспитанный в Христовом учении Иоанном и порученный им Смирнскому Епископу, вследствие разных обстоятельств пал так низко, что сделался атаманом разбойничьей шайки в горах близь Смирны. Посетив Смирну, Иоанн осведомился о своем бывшем ученике и узнав о нем истину, укорял Епископа в том, что он дал заблудиться овце из вверенного ему стада и притом овце, особо ему порученной. Сам же Иоанн отправился в горы один, пробрался в разбойничью шайку и предстал перед ее атаманом. Тот; пораженный появлением Иоанна, хотел бежать от него, но святой старец с словами утешения и увещания бежал за ним и наконец, схватив его за одежду, со слезами и на коленях умолял его возвратиться к всепрощающему Христу. Слова святого старца подействовали на заблудшего и он не только оставил образ своей жизни и принес искреннее и сердечное покаяние, но и предал от того времени всю жизнь свою Христу.
   Еще рассказывает св. Иероним в комментарии своем на 6 главу послания к Галатам, что Иоанн, будучи в глубокой старости и, не имея уже сил проповедовать и увещевать, повторял постоянно одно только поучение: «дети, любите друг друга». Когда же приближенные спросили его: отец наш, почему ты постоянно повторяешь одно только это поучение? Иоанн ответствовал: «это Господне повеление и если одно это исполнить, то довольно».
   Существовало еще предание, что св. Иоанн Богослов не умер, а спит в могиле, и что его дыхание обозначается легким движением праха над могилой его в Ефесе. Блаж. Августин30 говорит, что не решается отвергнуть это предание, «ибо он слыхал рассказ об этом от людей не легкомысленных»31. Мы должны присовокупить однако, что слова Евангелия от Иоанна (Ин. 21:23) не согласны с этим преданием.
   Блаж. Августин в указанном выше трактате о Евангелии от Иоанна приводит еще сказание, что он приказал заранее приготовить себе могилу, лег в нее и в ней скончался. В житии святых рассказано предание, как Иоанна покрывали постепенно землею сначала до колен, потом до шеи, и когда он простился со всеми, то приказал покрыть и лик свой. Здесь же рассказано предание о том, что когда вскрыли могилу, то в ней тела святого не оказалось32. Это последнее сказание записано у греческого монаха Никифора Каллиста, писателя 14 в.33 и вероятно оттуда перешло в Минеи.
   Возвращаясь к той мысли, которую мы уже высказали выше, – что Иоанн взял на себя епископство в Эфесе по особому произволению Духа Божия, чтобы вести борьбу с ересями, появлявшимися в церкви Христовой, мы приведем здесь еще предание, сохраненное у св. Иринея, ученика св. Поликарпа, в книге его против ересей (3, 3) и у Евсевия в церк. хронике (3, 2; 4, 2), что Иоанн не хотел однажды оставаться под одной кровлей с Керинфом34. «Пойдем, говорил он ученику, скорее отсюда, дабы крыша здания, упав на нечестивого, не задавила и нас вместе с ним». Евангелие от Иоанна и провозглашало истинные догматы, поражая лжеучителей и, уничтожая влияние тех еретических мнений, которые могли бы поколебать веру вверенного Иоанну стада Божия.
   Полагают, что св. Иоанн Богослов скончался в глубокой старости 100 лет от роду, т. е. около 120-го года от Рождества Христова.
III. Евангелие от Иоанна
   Приступая к обзору самого Евангелия от Иоанна, мы должны обратить особое внимание на то, что оно дополняет все то, что не договорено в трех синоптических Евангелиях35. Еще должны мы заметить, что ни одно из Евангелий не говорит подробно о детстве и юности Господа нашего Иисуса Христа. Все Евангелия начинают описание деяний Спасителя лишь со вступления Его на проповедь, после крещения и выдержанного Господом искушения. Евангелисты Матфей и Лука говорят, конечно, о чудном Его рождении и о событиях, доказывающих божественность рожденного Младенца, а Евангелист Лука (Лк. 2:21-52) упоминает о том, как отрок Иисус остался в храме, но затем никаких дальнейших подробностей о первых тридцати годах жизни Господа нам не открыто. Провидению Божию угодно было, чтобы людям для руководства даны были начертанные Духом Божиим книги, которые бы сосредоточили все их внимание на учении Господа, на Его страдании, смерти и воскресении. Все же попытки начертать сказания о детстве и отрочестве Господа нашего Иисуса Христа Церковь Христова признала неуместными, откинула все эти рассказы в область апокрифов и к некоторым из них отнеслась с особою строгостью36.
   Ни одно из Евангелий не имело в виду описания всей жизни Господа нашего Иисуса Христа; Евангелия не суть жизнеописания, а суть Благовестия. Евангелия говорят о том, что нужно для спасения человека, они раскрывают человеку те пути Божии, которыми Богу угодно было спасти человечество и вывести его от мрака к свету. Если же бы начертывать подробно все, что сотворил на земле Господь наш Иисус Христос, говорит св. Иоанн, то «ни самому мню всему миру вместити пишемых книг» (Ин. 21:25)... Что же начертано «сия же писана быша да веруете яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живот имате во имя Его» (Ин. 20:31).
   Таково стало быть значение всех Евангелий, ибо и первые три Евангелия имел в виду Иоанн, когда он начертывал свое Евангелие, дополняя им боговдохновенные книги, бывшие уже в руках христиан. Об этом говорит и Евсевий, Епископ Кесарии Палестинской в своей Церк. хрон: 3, 24. «Когда первые три Евангелия были уже всем известны и самому Иоанну, тогда он удостоверил об их истине, но в них недоставало сказания о деяниях Иисуса, совершенных Им в начале Его проповеди»... Далее Евсевий говорит, что деяния Господа, совершенные до заключения Иоанна Крестителя в темницу, не вошли в сказание первых Евангелистов, а с другой стороны Иоанн не излагал родословной и происхождения Господа нашего Иисуса Христа. Конечно, Евсевий этими словами не исчерпывает всех отличий Евангелия от Иоанна от трех других Евангелий, но в них указано главное значение Евангелия от Иоанна – дополнить первые три Евангелия
   Вникая в содержание Евангелия от Иоанна и останавливаясь до времени на наружных его признаках, мы прежде всего заметим, что начертатель его знал до мельчайших подробностей всю обрядовую часть жизни еврея, был горячим приверженцем своей национальности и верил в ее будущность, зная основательно пророков. Значение настоящее пророчеств он понял конечно лишь тогда, когда ум его был просветлен, очищен и возвышен учением Христа Спасителя.
   На знание основательно всех подробностей быта указывают многие места Евангелия от Иоанна, напр. Ин. 2:1-10 о браке; Ин. 7об обрезании; о храме и его устройстве Ин. 10и др. о погребении вся 11 глава и начало 20 главы; о праздниках Ин. 5:1; 6:4; 7:2; 10и др.
   Иоанн в начале своего призвания, любя народ свой и веря еще в его политическую будущность, думал, что любимый им Учитель воссядет на земной престол Палестины (ср. Мф. 20:20-24, Мк. 10:35-40). Мало помалу однако ум его светлеет под животворящим влиянием воплощенного Слова. Он, избранный в числе трех свидетелей славного преображения Господня на горе, – он выносит великое поучение, стоя в невыносимой скорби при кресте Господа, и вместе с другими обрадован великою радостию светлого воскресения Господа Иисуса и свидетель славного Его вознесения на небо.
   Иоанн – еврей в лучшем значении этого слова; он израильтянин для того только, чтобы указать связь ветхозаветных писаний с великими, совершающимися перед глазами его событиями. Он тщательно памятует и начертывает слова Господа, указующие на эту неразрывную связь и указывает пророчества, предрекавшие события.
   «Не может разоритися писание» (Ин. 10:35).
   «Да сбудется писание» (Ин. 13:18).
   «Есть писано во пророцех» (Ин. 6:45).
   «Его же писа Моисей в законе, и пророцы, обретохом» (Ин. 1:45).
   «О мне бо писа Моисей» (Ин. 5:46).
   Ср. еще в главе Ин. 19:24, 36, 37 ссылки на пророчества при исполнении соответствующих им событий.
   Еще особенность Евангелиста, сохраняющего при начертании Боговдохновенных книг и свою индивидуальную личность, — заключается в том, что он везде очевидец описываемых событий.
   Он говорит (Ин. 1:35) о двух учениках, видевших Господа и последовавших за Ним; о шести кувшинах, стоявших близь дома, где был брак в Кане Галилейской (Ин. 2:6). У Самарянки, как Господь сказал ей, было пять мужей (Ин. 4:18); расслабленный лежал в болезни своей 38 лет (Ин. 5:5); хлебы, которые нашлись у мальчика были ячменные (Ин. 6:9, 13). Господь спрашивает о том, как накормить народ, Филиппа (Ин. 6:5, 7) и притом, испытуя его. Когда ученики плывут в лодке, а Господь приближается к ним, идя по воде озера Тивериадского, то «лодка проплыла в это время 25 или 30 стадий» (Ин. 6:19). В главе Ин. 12эллины обращаются к Филиппу, желая видеть Господа. Особенно поразительны подробности прибытия Господа в Вифанию (Ин. 6и сл.). Все действия и слова сестер Лазаря и бывших при них Иудеев, слезы Божественного Учителя, слова Иудеев, восстание умершего, – все это очевидно рассказ человека, видевшего своими глазами все это событие. В последней беседе (Ин. 14:5, 8) приведены подлинные слова Фомы и Филиппа, обращенные к Господу. И при кресте Господнем сохранены все подробности событий, указана подробность о тканом хитоне; одежды распределяются между четырьмя воинами, что составляло законное число стражи37.
   На озере Тивериадским, когда Господь после воскресения Своего является ученикам, начертатель святого Евангелия определяет, что лодка, на которой находились ученики, удалилась от берега недалеко, локтей на двести (Ин. 21:8). Рыб в сети попалось счетом 153 (21:11).
   И это не есть ли указание очевидца и участника событий, когда он рассказывает о том, как Петр и «ученик его же любляше Иисус», т. е. он сам, бежали ко гробу Господню, и как он опередил Петра, и как Петр однако первый вошел в погребальную пещеру (Ин. 20:2-5), и как они увидели лежащие пелены и плат, покрывавшие честное тело Господа нашего (ст. 6—8). И огорчение Петра на озере Тивериадском (гл. 21), когда Господь вопрошал его три раза, любит ли он Его, могло быть записано лишь тем, кто сам присутствовал при этом. Только в Евангелии от Иоанна упомянуто о Никодиме и о беседе Господа с ним (Ин. 3:1; 7:50; 19:39); о Лазаре и сестрах его (Ин. 11:12). Только Иоанн упоминает о том, что отец Иуды Искариота назывался Симон38.
   Только у Иоанна находим мы имя раба Малха, которому Петр отсек ухо, и родство его с рабом, спрашивавшим Петра на дворе архиерея (Ин. 18:10, 26). И опять только у Иоанна есть прямое указание на родство Анны39 с Каиафой, бывшим в то время первосвященником (18:13).
   Время каждого события определяется в Евангелии от Иоанна совершенно точно: все праздники, на которые Господь наш приходил в Иерусалим, поименованы, и только из Евангелия от Иоанна мы в точности узнаем, что Господь праздновал три Пасхи в Иерусалиме. Так у Иоанна поименованы первая Пасха (Ин. 2:13, 28); праздник без означения какой именно (Ин. 5:1)40, вторая Пасха (Ин. 6:6); праздник Кущей (Ин. 7:2); праздник обновления храма (Ин. 10:22), третья Пасха (Ин. 13:1). Но кроме того в Евангелии сохранены и дни или недели до или после известного события, как напр. первая неделя после вступления Господа нашего Иисуса Христа на служение (cp. Ин.Ин. 2:1); шесть дней до (третьей) Пасхи (Ин. 12:1); восемь дней после Господня воскресения (20:26). Или же только у Иоанна сохранено точное указание, что Господь пробыл два дня в селении Самарийском (Ин. 4:40, 43); два дня на том месте, где получено было известие о болезни Лазаря (Ин. 11:6). Даже часы дня отмечены с точностью, прямо указывающею на очевидца событий и участника в них. Таковы напр. указания на десятый час дня, когда Иоанн Богослов увидел впервые Господа Иисуса (Ин. 1:39), или на шестой час дня, в который Господь, утрудившись от пути сел при колодце Иаковлеве (Ин. 4:6); или на седьмой час дня в ответе слуг царедворца о времени, когда сын его получил облегчение от болезни по слову Господа, в этот именно час произнесенному (Ин. 4:52).
   По поводу «шестаго часа пятницы перед Пасхою» (Ин. 19:14) и следующих за тем часов страданий Господа «от шестаго до девятаго»41 мы заметим, что эти часы всегда памятовались христианами и были в числе священнейших воспоминаний церкви Христовой, так как они записаны и первыми тремя Евангелистами. Здесь мы хотели указать на особенности Евангелия от Иоанна, неотлучно бывшего при Господе и записавшего в точности дни и часы событий, о которых умалчивают другие Евангелисты.
   Есть еще в Евангелии от Иоанна иная сторона, доказывающая, как близок был к Господу начертатель Евангелия. Не говоря уже о том, что он один записал драгоценное нам воспоминание о слезах Господа во плоти (Ин. 11:33), есть много мест в Евангелии, доказывающих, что Иоанну открыты были и некоторые из мыслей Господа. Так Иоанн говорит, что «Господь не вверял Себя им (иудеям), потому что знал всех» (Ин. 2:24). Иоанну известно было, что «Господь узнал, что хотят прийти нечаянно взять Его и сделать царем» (Ин. 6:15). Или Иоанн объясняет, почему «Иисус ходил по Галилее: ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). Господь перед чудом умножения хлебов для того делает вопрос Филиппу «чтобы испытать его (Ин. 6:6). Господь знает, что «ученики Его ропщут» (Ин. 6:61), и «Господь сначала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его» (Ин. 6:64).
   Мы выше говорили о том, что Галилеяне были почти совершенно чужды тех партий, которые существовали в Иерусалиме, но что Иоанн, однако, был великий знаток народа своего и партий, его разделявших. Мы считаем нужным остановить внимание на том, что в Евангелии от Иоанна, и только в нем одном, слово Иудей употребляется в совершенно особом значении, которое мы, и постараемся разъяснить42.
   Иудеи противопоставляются обыкновенно в Евангелии от Иоанна толпе χλος. Эта последняя, состоящая из жителей всей Палестины, по преимуществу же Галилеян, но с примесью и других национальностей (Деян. 2:9-11), без определенного характера, подвижная, увлекающаяся, с душевной впечатлительностью и с природным стремлением к добру и правде была готова верить в Божественное призвание Господа нашего Иисуса Христа (Ин. 7:40), и готова была признать Его земным царем (Ин. 6:15). Эта же толпа славословила Господа во время торжественного входа Его в Иерусалим, не подозревая, что Господь грядет на страдания. Это те толпы народа, видя которые, Господь «сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36; Мк. 6:34). Это была нива, побелевшая и поспевшая к жатве (Ин. 4:35). «Молите Господина жатвы, — говорит Господь, – чтобы выслал деятелей на жатву свою» (Мф. 9:38, Лк. 10:2).
   Хотя эта же толпа «весь народ» в синоптических Евангелиях (Мф. 27:25; Мк. 15:8; Лк. 23:18) кричала «распни Его!», но в них есть и указание (Мф. 27:20) что, «первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить» (Ср. Мк. 15:11; Лк. 23:18). У очевидца же событий Иоанна читаем: «когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали распни Его»! Когда же Пилат сказал, что не находит в Нем вины, то Иудеи отвечали (Ин. 19:6, 7).
   Здесь, как во всем Евангелии от Иоанна Иудеи различаются от толпы. Под именем Иудеев Евангелист разумеет книжников и начальников, представителей фанатизма и злобы и всех их последователей Иерусалимлян, воспитанных в этом духе, или, говоря словами Господа, «имеющих закваску фарисейскую и саддукейскую» (Мф. 16:6, 12).
   Толпа мало знает те политические надежды, которые по понятиям Иерусалимских ученых основывались на исполнении обетований; но Иудеи, как называет их Евангелие от Иоанна, твердо держатся этих надежд и ждут национального царства, в котором они будут иметь власть в своих руках.
   Чтобы яснее выставить значение термина Иудей, обратим внимание на то, что «знаменитый член совета Иосиф Аримафейский» (Мк. 15:43) противопоставляется Иудеям в Евангелии от Иоанна: «По сих же моли Пилата Иосиф иже от Аримафея, сый ученик Иисусов, потаен же страха ради Иудейска» (Ин. 19:38). В этих словах ясно, что под именем Иудеев разумеется партия, совокупность людей, имеющих одни мысли и одну злобную цель.
   И Иосиф по национальности был Иудей, но однако он выделяется из числа тех, коих Евангелист называет этим именем Иудеи. Это религиозно-политическая твердо сплоченная партия, которая с первых же минут появления Господа нашего Иисуса Христа противодействует Ему и заявляет протест своего узкого взгляда против учения Господа, имеющего охватить мир всеобщей любовию и свободой. Уже и предвозвестник Господа Креститель Иоанн навлек на себя их подозрение: они посылали к нему выведать об его учении (Ин. 1:19), и хотя были уверены, что он пророк, но не поверили ему43 потому только, что они не хотели поверить, потому что им было невыгодно поверить.
   Когда же в мире начинает раздаваться светлое и радостное Слово, Слово Божие свободы от уз дурно и узко понимаемого закона, Слово Божие любви, – тогда вожди этой партии Иудеев начинают понимать с первой же минуты, что это учение, освобождающее массы от влияния учителей Закона, упраздняет их. Партия Иудеев, искавших смерти Господа, заключала в себе в том смысле, какой дает ему Иоанн, не только фанатиков фарисеев, но и полуатеистов саддукеев и всех книжников, которых обрядовые предписания связывали народ, возлагая на него бремена неудобоносимые. Как ни враждебны были обыкновенно саддукеи и фарисеи между собою, но против Господа они сплотились в одну партию, которая понимала, что новое учение лишит их почета, власти и доходов, т. е. именно того, чего они только и искали в мире.
   «Иудеи» начинают с протеста против нарушения субботы: см. Ин. 5:10; 9:13, 14, 18; ср. Мф. 12:1-12; но затем Иудеи беспрерывно вступают в спор с Господом, как напр. Ин. 2:18; 5:16; 6:41, 52 и мн. др.44 Они подсматривают за Его деяниями, ища в них нарушения Закона (Ин. 5:15-18). Народ боится Иудеев, говорит Ев. от Иоанна 8:13, до того, что в народе не смеют говорить о Господе Иисусе. Иудеи отлучают от синагоги тех, кто признает Господа Иисуса за Христа (Ин. 9:22; 12:42); они же, Иудеи, ищут убить Господа (Ин. 7:1). Они презирают народ и все презрение их к народу высказалось в словах, сказанных служителям храма, которые не взяли Господа вопреки приказанию, данному им от фарисеев: «но этот народ, невежда в законе, – проклят он» (Ин. 7:49).
   Этой именно партии Иудеев всецело принадлежит преступление убийства невинного, – говоря только с человеческой точки зрения. Иудеи несколько раз пытались возбудись народ к незаконному побиению камнями Господа Иисуса, надеясь вероятно, что римская власть отнесется индифферентно к по-видимому незначительному для Рима случаю убийства народом своего единоплеменника. Убийство Господа, к которому подстрекали Иудеи народ, было бы (говоря опять с точки зрения человеческой) – двойным преступлением, ибо во-первых закон Моисеев требовал судебного постановления для осуждения кого-либо на смерть, а во-вторых римское право, введенное в Палестине, не дозволяло синедриону приговаривать кого-либо к смерти, как прямо заявляют сами Иудеи (Ин. 18:31)45. Мысль об убиении Господа совершенно овладела теми, кого Иоанн называет Иудеями.
   Мы видим, что воскресение из мертвых Лазаря заставило многих Иудеев уверовать в Господа (Ин. 11:45), но фанатическая и узконациональная партия еще более озлобилась и решила убить и Лазаря (Ин. 12:10).
   В синедрионе заседали и саддукеи и фарисеи. Несмотря на различие религиозных взглядов этих партий, из которых первая была во власти, они по вопросу об убиении Господа действуют единодушно. Заметим, что Иоанн нигде не называет саддукеев этим именем, но называет их «первосвященниками», как напр. в Ин. 11:47, когда он говорит: «первосвященники же и фарисеи собрали совет». Здесь слово «первосвященники» означает целую партию приверженцев тех взглядов и идей, которые принадлежали лицам, покровительствуемым Римлянами, и из числа которых избирались первосвященники царской, а позже римской властью. Это особенно выясняется из Деян. 5:17, где сказано: «Первосвященники же и с ними все, принадлежавшие к ереси саддукейской». Вся партия Анны и Каиафы (ср. Ин. 18:13), бывшая у власти, и с ними все саддукеи были приверженцами римлян и пользовались покровительством и поддержкой римских сановников. Они старались угождать Римлянам, считали их охранителями своей национальности (ср. Ин. 11:47-49). Фарисеи были тупые зелоты, и вне узкого соблюдения Закона и смутных надежд на восстановление царства Израильского, едва ли имели какие-либо политические идеи. Но саддукеи пользовались фарисеями как орудием и употребляли их слепую ненависть для достижения своих, как они думали, глубокомысленных целей. Таково значение и слов Каиафы (Ин. 11:48-50), о том, что лучше, чтобы один человек умер, нежели бы весь народ погиб. Потому в задуманном членами синедриона преступлении мы видим полное единодушие фарисеев и саддукеев (см. Мф. 26:59; 27:1, 20; Ин. 11:45, 47; 18:3, 35 и мн. др.). Многое разделяло эти две партии (ср. Деян. 23:6-9); верования их были различны, но народ находился под непосредственным влиянием фарисеев, а власть была в руках саддукеев, а обеим партиям необходимо было устранить Господа Иисуса, хотя для многих Он был заведомо посланный Божий и для всех Он был человек вполне святой и невинный. Временное согласие по вопросу о Господе Иисусе между «первосвященниками» (т. е. саддукеями) и фарисеями сплотило между собой всех жителей Иерусалима, приверженцев обеих партий, а потому всех их и заключил Иоанн под одним именем Иудеи, Иудейство. Безумная толпа кричит под влиянием преимущественно фарисеев, но подстрекание к крику «распни Его», инсинуация Пилату, что он недруг Кесарю, спор о редакции надписи на кресте, идет от властных саддукеев, начальников народа (Ин. 19:6-22). Эти же начальники ставят у гроба стражу (Мф. 27:62-66) и потом подкупают ее (Мф. 28:11-15), чтобы она распустила ложную молву.
   Хотя Анна во время этих событий не был уже первосвященником, но по всей вероятности он, как старый, опытный и энергический человек, был истинной главой первосвященнической саддукейской партии. Поэтому-то Господа ведут прежде к Анне, а потом к зятю его – настоящему первосвященнику Каиафе46. Влияние Анны на зятя своего очень рельефно выступает в выражении св. Евангелиста Луки (Лк. 3:2), когда он говорит: «при первосвященниках Анне и Каиафе». Едва ли нужно пояснять, что первосвященник мог быть только один, а потому приведенное место Евангелиста Луки прямо указывает, что отставной первосвященник Анна в глазах народа считался главным деятелем во всех делах, в которых официально выставлялось имя первосвященника Каиафы47.
   Все, что мы доселе говорили, доказывает, как глубоко знал народ свой и все стороны его жизни св. Евангелист Иоанн, но нам остается еще указать на одну из сторон его знания, на которую вообще мало обращают внимание, упуская из виду время начертания Евангелия его. Евангелие от Иоанна начертано после разрушения Иерусалима Титом в 70—71 годах; храм представлял собою груду развалин, народ Иудейский был рассеян и продан в рабство, единства и центра его жизни отныне нет. Мы перейдем сейчас к ближайшему рассмотрению религиозного и нравственного значения этого события для церкви Христовой, здесь же остановимся только на том знании всей страны, Иерусалима и храма, которое так ясно выступает в Евангелии, начертанном, когда город, в котором происходили Евангельские события, уже не существовал. Только очевидец событий мог сделать указание на притвор Соломона, по которому ходил Господь, потому что была зима (Ин. 10:22-23); на купальню у овечьих ворот, именуемую Вифезда, при которой было пять крытых ходов, в которой лежали больные (Ин. 5:2). Точно также, как очевидец событий, Иоанн (Ин. 18:1) объясняет положение сада за потоком Кедронским; только он один знает, что «на том месте, где Господь был распят, был сад, и в саду гроб новый», и что «там положили Иисуса, потому что гроб был близко» (Ин. 19:41-42). В то время, когда Иоанн начертывал Евангелие, на «святом месте стояла уже мерзость запустения» предреченная пророком Даниилом48. Осмеливаясь сделать попытку вникнуть в тайны Божией воли и премудрости, мы решаемся высказать нашу мысль, что разрушение Иерусалима и центра Иудейства было не только одним наказанием упорному и злобному народу, столице которого Господь неоднократно предрекал гибель49, но это разрушение было еще по воле Премудрого началом полного отделения и отчуждения христианства от иудейства, отделения, необходимого для полной свободы церкви Христовой. Последний остававшийся в живых Апостол, служивший соединительным звеном между древним законом и новым Заветом, переживший разрушение того, что он считал с детства святыней, наставляемый и научаемый Духом Святым, делается орудием Господней воли и по повелению Божию начертывает то Евангелие, которое окончательно разъясняет христианам значение прошедших событий и раскрывает волю Божию о поклонении Богу не в Иерусалиме, а в «духе и истине» (Ин. 4:21, 23, 24), – поклонение, не зависящее от местности, ибо пришел час, когда, «не на горе сей и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу»,— и весь христианский мир соделался храмом Господу.
   Древний обрядовый Иудейский религиозный мир окончился навсегда; древнее святилище исчезло и Христова церковь по высокой и трогательной древней символистике стала кораблем, плавающим по бурному житейскому морю50 и принимающим в недра свои погибающих, просящих спасения. Христова церковь отрешилась от всякого места, от всякой национальности и стала церковью мировою и церковью духовною. Ее святилище есть дух человеческий, просвещенный Духом Божиим, который действует в церкви, в собрании верующих, ибо, заметим мы, – те, которые стали вне церкви или отделились от нее, мысля жить самостоятельно своим умом, немедленно впадали в самообольщение и ересь.
   Иоанну Богослову, присутствовавшему при кончине древнего законно-обрядного мира и Иудейства, поручено было Духом Божиим разъяснить церкви все то, что осталось по повелению же Божию недосказанным первыми тремя Евангелистами. Евсевий в Ист. Церк. (6 гл. 14), цитируя св. Климента Александрийского, говорит:
   «Когда Евангелист Иоанн увидел что все то, что в Господе было человеческого писано подробно в (первых трех) Евангелиях, то он, уступая усиленным просьбам друзей своих, начертал Божественным вдохновением духовное Евангелие».
   Евсевий говорит еще (3, 24), что Апостолы, одаренные дарами Духа Святого, получили от Господа повеление проповедовать:
   «Шедше убо научите вся языки»... «проповедите Евангелие» (Мф. 28:19; Мк. 16:15); поэтому они не начертывали Евангелий, а всю жизнь свою посвятили проповеди. Из Апостолов только двое – Матфей51 и Иоанн начертали Евангелия, а два другие Евангелия начертаны учениками, не причисленными к лику Апостолов, – Марком и Лукой.
   Но мы должны теперь возвратиться в выражению Евсевия Кесарийского духовное Евангелие и взглянуть на Евангелие от Иоанна именно с этой точки зрения.
IV. Духовное Евангелие
   Особенное отличие Евангелия Иоанна от других Евангелий заключается преимущественно в учении о Слове и в речах, обращенных Господом к ближайшим ученикам, «которым дано было ведать тайны царствия Божия» (Мф. 13:11; Мк. 4:11; Лк. 8:10). «Дети, говорил Господь им, не долго уже быть Мне с вами» (Ин. 13:33). Вслед за сим Господь раскрывает им тайны Божиего Духа, действующего на дух человеческий к его возвышению и просветлению. В своем месте мы постараемся изучить ближе великое откровение о Слове и драгоценные слова последней беседы Господа с учениками: здесь мы заметим только, что появление Евангелия от Иоанна четвертым и последним в ряду Евангелий знаменует особый фазис в истории развития церкви Божией.
   Перенесемся мыслию в первые времена христианской вселенской общины, во времена горячей веры и пламенной любви и постараемся восстановить мыслию то впечатление, которое произведено было в сердцах и умах христиан появлением Евангелия святого старца, бывшего очевидцем описываемых событий и слышавшего из уст Самого Господа те слова, кои ныне Духом Святым повелено было ему открыть всем верующим, всей церкви Христовой. Пятьдесят лет хранил эти слова в сердце своем Иоанн, не смея без особого повеления Божия поведать о них братьям, и только когда пришло к тому время, тогда раскрыл он все те речи Господни, которые не вошли в первые три Евангелия, составляя особое высшее учение, которое должно было быть преподано церкви в известный момент развития ее, когда совершилось полное отделение Христианства от Иудейства вследствие гибели Иерусалима.
   Евангелие от Иоанна не только дополняло то, что Христиане знали о Спасителе, оно впервые раскрывало в полноте его (насколько дано человеку понять) догмат о Воплотившемся ради спасения нашего Боге-Слове и догмат о Духе Святом, сходящем с небеси и просвещающем дух человеческий.
   Богу угодно было, во время Мудростию Его определенное, после разрушения Иерусалима и храма, – разрушения, сильно потрясшего душу многих Христиан из Иудеев, — дать новый залог Своей благости, разъяснить верующим значение этого события, восстановить надежду в сердцах, отделив отныне совершенно и навсегда церковь Христову от ветхозаветной церкви и учение Христово от учения ветхого законодательства и надежд, соединенных с храмом. Господу угодно было к сокровищам любви, записанным первыми тремя Евангелистами, прибавить новые сокровища знания и мудрости с величайшими еще сокровищами Милосердия, раскрываемого в речах, обращенных Господом к ученикам, когда Ему угодно было обещать вечного Утешителя человеку, Духа Божия в разъяснение и во исполнение слов Его, записанных другим Апостолом – Евангелистом «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20).
   Поэтому и называется Евангелие от Иоанна Евангелием духовным, что оно особенно разъясняет благодатное действие Духа Святого в церкви Божией и в человеке, пребывающем в недрах церкви. Каждое слово, каждое действие Господа нашего и Спаса Иисуса Христа было учением и действием любви. Величайшее из всех действий любви Господа было предание Себя на заклание, и, как последствие сего предания Себя смерти и очищения человечества пречистою кровию Своею, было ниспослание на верующих Духа Святого, отныне и на веки соединяющего верующее человечество с Богом, во Святой Троице исповедуемым и поклоняемым. Спасение человечества совершилось принесением великой жертвы любви, понял же значение сей жертвы человек лишь благодатным нисшествием на него Духа Святого, осветившего мысль человеческую и давшего ей откровение значения минувших событий и понимание их сердцем, которое было просвещено Духом истины, научающим всякой истине (Ин. 16:13).
   Нам остается сказать несколько слов о хронологии Евангелия Св. Иоанна Богослова.
   Время в Синоптических Евангелиях далеко не так точно обозначено, как в Евангелии от Иоанна. В первых трех Евангелиях упоминается только об одной последней Пасхе, так что может казаться, что все события со дня появления Господа на проповедь до славного Его воскресения совершились в течение одного года. Но это не так: Иоанн Богослов в Евангелии своем говорит последовательно о трех Пасхах, из чего мы видим, что служение Господа нашего Иисуса Христа и проповедь Его продолжались три года. Притом из Евангелия Иоанна еще видно, что в год перед последней Пасхой Господь приходил в Иерусалим не один раз, а несколько раз на праздники Иудейские. Из сличения Евангелий явствует также, что Господь изгнал из храма продавцов и менял два раза; в первое прибытие в Иерусалим на Пасху, что явствует из Иоанна (Ин. 2:13-16), и второй раз перед самым страданием Своим и третьей Пасхой, непосредственно после торжественного входа Своего в Иерусалим (Мф. 21:9-12; Мк. 11:9, 15; Лк. 19:36-46). Таким образом с первого же дня прибытия в Иерусалим на проповедь, Господь действовал «как власть имеющий» и как Мессия сын Давидов, о котором было сказано: «ревность по доме твоем снедает Меня» (Ср. Мф. 7:29; 21:23—27; Ин.Пс. 68:10).
   Нельзя не возвращаться постоянно к факту, что Евангелие от Иоанна систематически избегает повторять то, что сказано первыми Евангелистами. Так, повествуя в подробности о последней вечери, Иоанн Богослов ни одного слова не говорит об учреждении таинства Святой Евхаристии, хотя в другом месте (Ин. 6:51-58) он ясно, словами Самого Господа, указывает на это великое таинство. Но если мы перенесемся мыслию во времена начертания Евангелия от Иоанна, и вспомним, что св. таинство Евхаристии совершалось в Эфесе как в других церквах уже более полустолетия на основании Апостольского предания и сказания первых трех Евангелий, о чем свидетельствуют некоторые места из Деяний Апост. и посланий ап. Павла, говорящих о совершении сего таинства52, то мы увидим, что Иоанну не было надобности поучать церковь тому, что издавна было уже свято сохраняемо: а потому он раскрыл в дополнение к сказанию Евангелистов то, что христианам дотоле не было известно, а именно омовение ног учеников и слова Господа к ученикам за сею вечерею с обещанием верующим Духа Святого, вечно с церковью пребывающего, вместе с той молитвой, которую Господь возносил в Богу как Богочеловек и жертва за грехи. В этом отделе Евангелия от Иоанна разъясняются таким образом христианину великая любовь Божия и высшие пути и цели Божией Мудрости.
   Иоанн Богослов только в одной главе 6 (кроме последней 21) говорит о деяниях Господа в Галилее, потому что нагорная проповедь, притчи, поучения народу и чудеса в Галилее подробно записаны в предыдущих Евангелиях. Но зато у Иоанна подробно записаны речи Господа к Иудеям в Иерусалиме53 и те чудеса, Господом в Иерусалиме сотворенные, которые возбуждали злобу Иудеев.
   Точно так же Евангелие от Иоанна повествует о тайной беседе Господа с Никодимом в Иерусалиме, о прелюбодейке, приведенной пред Господа там же, и о беседе с Самарянкой на пути из Иерусалима в Галилею, о которых событиях ничего не говорят первые три Евангелиста, но без познания которых понимание наше бесконечного милосердия Господа и Его любви не могло бы быть столь полным. Другими словами в ту преисполненную любви Господней чашу, которую представляют сказания первых трех Евангелий, Иоанн Богослов по повелению Божию добавляет в благовременную минуту развития Христианского общества и те события из жизни Господа, которые еще более возжигают в сердцах верующих огнь любви ко Христу Спасителю.
   Точно так же внесено в Евангелие от Иоанна великое событие, потрясшее Иерусалим перед торжественным входом Господа во град на пути к страданию, – это воскресение Лазаря, поразившее и поколебавшее неверие даже самых озлобленных Иудеев. Но с другой стороны о Преображении Господнем54 не упомянуто Иоанном именно потому, что оно рассказано всеми тремя Евангелистами, а он дополнял своим Евангелием то, что не вошло в три первые благовестия. Рассматривая ближе и частнее текст самого Евангелия, мы постараемся вникнуть и в то обстоятельство, почему некоторые события должны были быть раскрыты Христианам именно в четвертом последнем Евангелии, а не в первых трех, т. е. должны были быть поведаны церкви Христовой, когда она вполне сложилась, и когда последние высшие сокровища Христианского знания могли быть восприняты собранием верующих, освященным вечным присутствием Духа Святого. В среде этого только собрания могло быть раскрыто все значение мыслей и событий о которых впервые поведал церкви Иоанн Богослов55.
V. Хронология Евангельских событий
   Мы сделали попытку, справляясь со многими сочинениями и трудами, свести во едино в хронологическом порядке события, записанные во всех четырех Евангелиях, взяв за основание Евангелие от Иоанна, которое, как мы выше говорили, точнее всех других Евангелий дает указание относительной последовательности событий.
   

Евангелие от Иоанна Евангелие от Матфея, Марка и Луки
Ин. 1:18 учение о Боге-Слове Видение Захарии; благовестие Ангела св. Деве Марии,
рождение Иоанна Крестителя (Лк. 1).
Рождество Христово (Мф. 1; Лк. 2).
Обрезание Христово (Лк. 2)
Поклонение волхвов и бегство в Египет (Лк. 2)
Проповедь Иоанна Крестителя (Мф. 3; Мк. 1; Лк. 3)
Крещение Господа id. ib.
Искушение Господа (Мф. 4; Мк. 1; Лк. 4).
Ин. 1:19-36. Свидетельство
Иоанна Крестителя о Господе
Иисусе; его видение Духа
Святого, сходящего на Господа
Иисуса; он есть Агнец Божий
Ст. 28—29 Господь после
искушения появляется на
Иордане
Ин. 1:37-51. Призвание Господом
первых учеников на Иордане.
Ин. 2:1-11. Первое чудо в Кане
Первая Пасха (Ин. 2:13) Призвание на служение Апостолов на озере
Генисаретском (Мф. 4:13-22; Мк. 1:16-20; Лк. 5:1-11)
Ин. 11-25. Первое появление господа в храме Иерусалимском с властью Мессии Он изгоняет
продающих.
Иудеи препираются с ним.
Ин. 3:1-21. Никодим приходит у Господу ночью. Учение Господа о Духе Святом и о Сыне
человеческом.
Ин. 3:22-36. Иоанн крестит в Еноне близ Салима. Вторичное его свидетельство о Господе.
Ин. 4:1-42. Жена Самарянка; Господь призывает к Царствию Божию Самарян.
Ин. 4:45-54 Господь в Кане
Галил.; исцеление сына
царедворца в Капернауме.
Ин. 5:1-9. Господь в Иерусалиме. Иоанн Креститель заключен в темницу
Исцеление расслабленного
в купальне Вифезда. (Мф. 4; Мк. 1; Лк. 3)
Ин. 5:10-47. Озлобление Иудеев Нагорная проповедь; учение о блаженствах
(Мф. 5-7; Лк. 4:20-49)
Ин. 6:1-3. Господь возвращается.
в Галилею
Господь в Галилее.
Ин. 6:1-13. Чудо насыщения Молитва Господня (Мф. 6:9-13; Лк. 11:1-4).
народа пятью хлебами и двумя. Исцеление бесноватого в синагоге (Мк. 1:21; Лк. 4:31).
Рыбами Исцеление слуги сотника (Мф. 8:5; Лк. 3:1).
Ин. 6:16-21. Хождение по водам Исцеление тещи Симона (Мф. 8:14; Мк. 1:29; Лк. 4:38).
Исцеление прокаженного (Мф. 8:1; Мк. 1:40; Лк. 5:12).
Воскресение сына вдовы в Наине (Лк. 7:14).
Господь повелевает буре утихнуть
(Мф. 8:18; Мк. 4:35; Лк. 8:22).
Грешница помазует ноги Господа (Лк. 7:37).
Исцеление бесноватых в стране Гадаринской
(Мф. 8:28; Мк. 5:1; Луки 8:26).
Исцеление расслабленного (Мф. 9:1; Мк. 2:1; Лк. 5:17).
Матфей мытарь, – он же Левий Алфеев у Марка и Луки,
– призван на Апостольство (Мф. 9:9-13; Мк. 2:13-17;
Лк. 5:27-32).
Воскресение дочери Иаира и исцеление кровоточивой
(Мф. 9:18-26; Мк. 5:21-43; Лк. 8:40-56).
Исцеление двух слепых (Мф. 9:27-30).
Исцеление немого бесноватого (Мф. 9:32-34).
Поименование двенадцати Апостолов
(Мф. 10; Мк. 3; Лк. 6).
Послание их на проповедь (Мф. 10, Мк. 6; Лк. 9).
Присылка Иоанном посланных из темницы
(Мф. 11:2; Лк. 7:18).
Притчи Господни сказанные в Галилее.
(Мф. 13; Мк. 4; Лк. 10; 30).
Смерть Иоанна Крестителя (Мф. 14:1-13; Мк. 2:17-29.
Вторая Пасха (Ин. 6:4) Мф. 14:13; Мк. 6:30; Лк. 9:10).
Ин. 6:22-59. Учение о хлебе жизни и о таинстве причащения пречистой плоти и крови
Господа.
(В Капернаум Ин. 6:59).
Ин. 6:60-66. Неверующие отделяются от Господа.
Ин. 6:67-71. Свидетельство Женщина Сирофиникиянка
(Мф. 15:21; Мк.7:24).
Петра. Исцеление слепого (Мк. 8:22).
Господь указывает на предателя. Мф. 16:13; Мк 8:27-29; Лк. 9:18-20.
Ин. 7:1-2. Праздник кущей. Преображение Господне (Мф. 17:1-9; Мк. 9:2-10; Лк.
Ин. 7:10. Господь идет в Иерусалим 9:28—36.
не явно, а как бы тайно. Исцеление бесноватого отрока (id. ib.).
Избрание семидесяти учеников (Лк. 10:1-16).
Притчи (Мф. 18:10-35).
Ин. 7:11-13. Иудеи ищут Господа, На пути в Иерусалим Иоанн и Иаков хотят свести
народ боится Иудеев.
Ин. 7:14-24. Господь входит во храм и
обличает Иудеев, что они хотят убить огонь на селение.
Его.
Ин. 7:25-44. Колебания народа;
служители, посланные начальниками Господь говорит: «не весте коего духа есте вы».
не смеют взять Господа.
Ин. 7:45-53. Озлобление фарисеев и
начальников; презрение их к народу. (Лк. 9:51-56).
Ин. 8:1-12. Приговор Господа над
прелюбодейкою.
Ин. 8:12-59. Иудеи препираются с Мария и Марфа (Лк. 10:38-42).
Господом; берутся за камни.
Ин. 9:1-14. Исцеление слепого в
субботу.
Ин. 9:15-34. Фарисеи призывают
исцеленного к ответу и изгоняют его.
Ин. 9:36-38. Исповедание веры
прозревшего.
Ин. 9:39-41. Слепота неверующих.
Ин. 10:1-30. Учение о пастыре и овцах.
(Ин. 10:22. Праздник обновления
храма; зима).
Ин. 10:31-42. Иудеи хотят убить
Господа.
Ин. 10:40. Господь оставляет
Иерусалим и уходит на Иордан.
Семьдесят учеников возвращаются с радостию.
(Лк. 10:17).
Притча о Самарянине (Лк. 10:25).
Ин. 11:1-45. Господь возвращается в Женщина, исцеленная в субботу (Лк. 13:10).
Иудею. Притчи (Мф. 13:31; Мк. 4:30; Лк. 13:18.
Воскресение Лазаря. Исцеление в субботу от водяной (Лк. 14:1).
Ин. 11:46-53. Первосвященник с Притчи (Мф. 22; Лк. 14:15, 16, 18).
саддукеями и фарисеями Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17:11).
собираются на совет, решают убить Можно ли разводиться с женою своею?
Господа Иисуса. (Мф. 19:3; Мк. 10:2).
Приведение детей к Господу
(Мф. 19:13; Мк. 10:13; Лк. 18:16).
Богатый юноша (Мф. 19:16; Мк. 10:17; Лк. 18:18).
Возвещение Господом о смерти Своей
(Мф. 20:17; Мк. 10:32; Лк. 18:31).
Иаков и Иоанн просят Господа сесть одесную и
ошуюю Его (Мф. 20:20; Мк. 10:35).
Господь в Иерихоне; исцеление слепого Вартимея
Тимеева и другого слепого (Мф. 20:29; Мк. 10:46);
Лк. 18:35.
Притча о десяти талантах (Мф. 25:14; Лк. 19:11).
Ин. 11:54-57. Господь идет в Мф. 26:1-5; Мк. 14:1; Лк. 22:1.
Ефраим близ пустыни.
За шесть дней до (последней) Пасхи.
(Ин. 12:1). Господь в Вифании.
Ин. 12:1-8. Мария помазует миром
Господа.
Ин. 12:9-11. Иудеи решают убить и
Лазаря.
Ин. 12:12-19. Торжественное Мф. 26:6-13; Мк. 14:3-9.
вступление Господа в Иерусалим.
Ин. 12:20-33. Эллины ищут видеть Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-10; Лк. 19:29-44.
Господа. Глас с небеси. Учение
Господа о грядущем страдании
Своем и смерти. Господь входит в храм и (вторично) изгоняет
Ин. 12:84-43. Колебание народа;
боязливая вера некоторых из
начальников. торгующих во храме (Мф. 21:12; Мк. 11:15; Лк. 19:45).
Ин. 12:44-50. Учение Господа о
свете; о вере; о жизни вечной.
Ин. 13. Третья Пасха.
Тайная вечеря Мф. 26:1-5; Мк. 14:1. Лк. 22:1.
Иуда предает Господа (Мф. 26:14; Мк. 14:10; Лк. 22:3).
Ин. 13:1-17. Омовение ног.
Ин. 13:2, 18, 26. Господь указывает на предателя.
Ин. 13:30. Иуда Искариот уходит.
Ин. 13:31-35. Заповедь Господня Учреждение таинства Святой Евхаристии (Мф. 26:26-28;
о любви. Мк. 14:22-24; Лк. 22:17-20).
Ин. 13:36-38. Господь
предрекает, что Петр отречется
от Него.
Последняя беседа. Мф. 26:30, 35; Мк. 14:26-31; Лк. 22:31-39.
Ин. 14:1-20. Путь к Господу; обещание Утешителя; единство Отца и Сына.
Ин. 14:21-25. Исполнение заповеданного по любви к Господу.
Ин. 14:26. Утешитель Дух Святой Тот научит всему.
Ин. 14:27-31. Завет мира. Господь идет к Отцу.
Продолжение беседы на пути к потоку Кедронскому.
(Cp. Ин. 14«встаньте, пойдем отсюда», и Ин. 18:1. Господь переходит поток Кедронский).
Ин. 15:1-11 Учение Господа о виноградной лозе и о ветвях ее и о Виноградаре.
Ин. 15:12-13. Заповедь Любви.
Ин. 15:14-16. Ученики Господа не рабы, а друзья Его.
Ин. 15:17. Любовь есть заповедь Господа.
Ин. 15:18-25. Неверующие ненавидели Господа, будут ненавидеть и учеников Его.
Ин. 15:26. Утешитель, Дух Истины, который от Отца исходит, Тот будет свидетельствовать о
Господе Иисусе.
Ин. 15:27. Свидетелями будут также ученики.
Ин. 16:1-4. (Продолжение беседы на пути к потоку Кедронскому). Да не смущаются ученики
гонениями.
Ин. 16:5-14. Господь идет ко Отцу; Утешитель приидет и обличит мир о грехе и правде и суде.
Ин. 16:15-16. Единство Отца и Сына. Обещание Господа, что ученики вскоре опять увидят
Его.
Ин. 16:17-23. Смущение учеников; Господь повторяет обещание, что они увидят Его и
возрадуются.
Ин. 16:24-28. Дозволение просить Отца во имя Сына.
Ин. 16:29-32. Ученики исповедуют веру свою; Господь предупреждает их, что они рассеятся и
оставят Его одного.
Ин. 16:33. «Мужайтесь (говорит Господь) Я победил мир».
Ин. 17:1-26. (Продолжение беседы на пути к потоку Кедронскому). Молитва Господа из
которой раскрывается тайна Бога-Слова, и единение Господа с верующими.
Ин. 18:1. Господь переходит поток Кедронский и входит в сад...
Ин. 18:2-9. Иуда с воинами и …Гефсиманский; (Мф. 26:36; Мк. 14:32, 35; Лк. 22:39-41).
служителями приходит взять Моление Господа и скорбь Его
Господа Иисуса. (Мф. 26:37-44; Мк. 14:33-42; Лк. 22:41-46).
Ин. 18:10-11. Симон Петр
отсекает ухо рабу Малху.
Ин. 18:12-14. Господа ведут к
(бывшему) первосвященнику
Анне.
Ин. 18:15-18. Петр и Иоанн.
входят во двор первосвященника
Ин. 18:19-23. Господь Мф. 26:47; Мк. 14:43; Лк. 22:47
подвергается оскорблениям и Мф. 26:51; Мк. 14:47; Лк. 22:50
заушению.
Ин. 18:24. Господа ведут к
Каиафе перед Синедрион.
Ин. 18:25-27. Отречение Петра.
Ин. 18:28-32. Господа ведут в
преторию. Пилат старается
отклонить от себя
ответственность.
Ин. 18:33-38. Свидетельство Мф. 26:67; Мк. 14:65; Лк. 22:63.
Господа о Себе и об истине. Мф. 26:57-68; Мк. 14:53-65; Лк. 22:52-71.
Мф. 26:69-75; Мк. 14:66-72; Лк. 22:56-61.
Ин. 18:39-40. Народ кричит и Мф. 27:11-14; Мк. 15:1-5; Лк. 23:1-16.
требует распятия. (Самоубийство Иуды. Мф. 27:5).
Страдание и смерть Господа. Мф. 27:15-20; Мк. 15:6-14; Лк. 23:17-24.
Ин. 19:1-3. Пилат приказывает бить Господа Иисуса.
Ин. 19:4-5. Выводит Его в багрянице.
Ин. 19:6-7. Первосвященники и служители кричат: распни Его.
Ин. 19:8-16. Колебания Пилата; отдает Господа на пропятие.
Мф. 27:26; Мк. 15:15.
Ин. 19:17. Шествие Господа Истязания Господа перед крестом
под крестом. (Мф. 27:27-31; Мк. 15:16-20).
Симон Киринфянин (Мф. 27:32; Мк. 15:21; Лк. 23:26).
Ин. 19:18. Распятие. Плач иерусалимских женщин, слова Господа
Ин. 19:19-22. Надпись (Лк. 23:27-31).
начертанная Пилатом.
Распятые разбойники.
Ин. 19:23-24. Исполнение 21 Мф. 27:34; Мк. 15:23-25; Лк. 23:26.
псалма «об одежде моей Мф. 27:37; Мк. 15:26; Лк. 23:38.
метали жребий». Мф 27:38-40; Мк. 15:27; Лк. 23:39-43 («днесь со мною
будеши в раи». Лк. 23:43).
Ин. 19:25. Кто стоял при Мф. 27:35; Мк. 15:24.
кресте.
Ин. 19:26-27. Господь Мф. 27:55-56; Мк. 15:40-41.
поручает Матерь Свою
любимому ученику.
Ин. 19:28-30. Господь
испускает дух.
Тьма;
Завеса раздирается;
Гробы отверзаются.
Ин. 19:31-37. Прободение Мф. 27:50; Мк. 15:37; Лк. 23:46.
ребра Господня. Исполнение
писания.
Ин. 19:38-42. Погребение
Господа.
Иосиф Аримафейский,
Ин. 19:39. и Никодим. Мф. 27:57-61; Мк. 15:42-47; Лк. 23:50-56.
Воскресение Господа. Стража при гробе (Мф. 27:62-66 и Мф. 28:11-15).
Ин. 20:1-10. Первое указание Ангел Господень отваливает камень от двери гроба
ученикам о воскресении (Мф. 28:2).
Господа в ненахождении
пречистого тела Господня в
гробу. Мария Магдалина;
Симон-Петр, Иоанн.
Ин. 20:11-18. Явление Господа
Марии Магдалине.
Ин. 20:19-20. Явление Господа Явление Ангелов в гробнице женам мироносицам
ученикам в комнате дома, где (Мф. 28:1-10; Мк. 16:1-8; Лк. 24:1-12).
они были собраны. Явление Господа ученикам, шедшим в Еммаус
(Мк.16:12; Лк. 24:13-33).
Ин. 20:21-23. Господь глаголет Мк. 16:14; Лк. 24:36-43.
ученикам: «Приимите Духа
Святаго».
Дарует власть им отпускать
грехи.
Ин. 20:24-29. Сомнение Фомы;
Господь вторично является в
день недельный ученикам и
Фоме.
Ин. 21:1-14. На берегу озера Ученики по повелению Господа идут в Галилею
Тивериадского. (Мф. 28:10-11, 16-20; Мк. 16:7).
Ин. 21:15-17. Господь
трикраты спрашивает Петра,
любит ли он Его и глаголет
ему: «паси овец Моих».
Ин. 21:18-23. Господь предре
кает мученическую кончину
Петра и отклоняет его вопрос
о Иоанне56.
Ученики по повелению Господа опять возвращаются в
Иерусалим (Лк. 24:47-49).
Славное Господне Вознесение
(Мк. 16:19; Лк. 24:50-53. Деян. 1:4-12).

   Мы пытаемся согласно этой группировке Евангельских событий установить их хронологию по месяцам, где это только возможно (Dom Calmet; Speaker’s Bible etc).
   Ранняя весна первого года Господней проповеди. Первые ученики (Ин. 1:19; Ин. 2:11).
    Первая Пасха Апрель (Ин. 2:13; Ин. 4:54).
   Праздник труб (нового года). Сентябрь первого года проповеди (Ин. 5:1-47).
    Вторая Пасха Апрель (Ин. 6– 7:1).
   Праздник кущей половина Сентября (Ин. 7:2; 8).
   Праздник обновления храма зимой57 (Ин. 11:10; 11, см. 10:22).
   Шесть дней перед последней третьей Пасхой (Ин. 12:1-50).
   Пред самым праздником Пасхи (Ин. 13 – 19:30).
   Пятница (Ин. 19:31).
   Суббота день великий58 (19:31).
   Первый день недели: первое Воскресение после иудейской Пасхи (Ин. 20:23; Лк. 24и сл).
   Второе Воскресение: «после осми дней» Ин. 20:26-29. Сорокадневный период между Воскресением Господа и Вознесением; от Апреля до половины Июня. Деян. 1:3.
   В начале этого периода Господь является в Галилее (Ин. 21 и Мф. 28:16-20).
   Вознесение Господне близ Иерусалима за 10 дней до Пятидесятницы (Мк. 16:19; Деян. 1:, 9).
Вступление в первую главу Евангелия от Иоанна
   «Две были важные перемены в жизни человечества, говорит св. Григорий Богослов59. Первая – дарование закона, отвращавшего от идолов; другое – изменение и прехождение от закона к Евангелию. Ожидаем же и третьей перемены, которая есть наше переселение в горняя... Ветхий закон явно проповедовал Отца, Сына же темнее; новый явственно показал Сына: божество же Духа прикровенно назнаменовал».
   Первые слова Евангелия от Иоанна раскрывают явственно догмат воплощения Бога-Слова.
   Первая глава св. Иоанна разделяется на три части: в первой заключаются те семнадцать первых стихов, которые читаются в самый священный и радостный день года православного христианина и которые раскрывают уму его тайну воплощения; во второй заключается свидетельство Иоанна Крестителя о воплощенном в человеческом образе Боге, которого ему дано было узнать видением Духа Святого, сходящего с небеси на крещаемого; в третьей заключается призвание первых учеников и начало служения Господа Иисуса.
   В первых семнадцати стихах и в стихе восемнадцатом, связующем первый отдел со вторым и указывающем, что Бога можно созерцать лишь в Сыне, – Св. Иоанн Богослов, движимый Духом Святым, в первый раз раскрывает перед церковию Христовой догматическое учение о тайне воплощения Сына Божия.
   Синоптические Евангелия рассказали христианину с теплой лобовию жизнь и учение и страдание и смерть Господа нашего Иисуса Христа и славное Его Воскресение. Как у учеников, шедших в Эммаус, «сердце горело» (Лк. 24:32) у слушавших священное сказание и они любили Господа всем сердцем, но тогда премудрому Богу угодно было устами Иоанна еще более открыть завесу тайны и осветить ум Христианина новым светлейшим лучом Божественной премудрости. Тогда Иоанну повелено было начертать то Евангелие, которое начинается словами:
   «В начале бе Слово».
   В Евангелии от Иоанна и в особенности в первом отделе первой главы начертано все то, что может только восприять ум человеческий из Божественных тайн, если только ум этот способен восприять их верою и любовию.
   И в Ветхом Завете тайна единства Отца и Сына и отличие Сына от Отца выступала более или менее ясно, как то и замечает Григорий Богослов, словами которого мы начали эту главу. В трех первых Евангелиях тайна сия была вполне раскрыта, но не была облечена в ту ясную форму, в которой она впервые выступает в Евангелии от Иоанна. В первых словах сего Евангелия как бы повторяется кратко в сжатой форме все, что сказали Моисей и пророки, и все также, что говорили предшествующие Иоанну Евангелисты. Это есть сущность всего Откровения, данного человеку Богом, это все, что может восприять разум человеческий, в теле на земле находящийся.
   Слово было «в начале» ранее всех времен. Оно было от вечности у Бога. Бог, проявляющийся в мире, есть Слово. «Бога никто же виде нигде же; единородный Сын сый в лоне Отче той исповеда εξηγὴσατο»60. «Никто же знает Сына, токмо Отец ни Отца кто знает токмо Сын и ему же аще волит Сын открыти» (Мф. 11:27). «Аз и Отец одно» (Ин. 10:30).
   Вдохновенный Духом Божиим Евангелист, указав на существование Слова прежде всех времен, на нераздельность и на единосущность Его с Богом «Бог бе Слово», – начертывает как бы дополнение к сказанию о творении, рассказанному в книге Бытия, указывая на единое действие творческой силы, исходящее от Отца и Слова «вся тем быша» (ст: 3), на единый источник жизни «в том живот бе» (ст: 4) и единое просвещающее человека действие светом, исходящим от Отца и являемым Словом, «и живот бе свет человеком».
   «Одно Начало существ, созидающее через Сына и совершающее в Духе», говорит Василий Великий61.
   Во втором отделе первой главы является личность Иоанна Крестителя, о котором Сам Господь Иисус Христос сказал: «Аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя: мний жe во царствии небеснем болий его есть» (Мф. 11:11; Лк. 7:28).
   Иоанн Креститель был последний и величайший из людей Ветхого Завета, но Новый Завет представлял высшую степень совершенства и духовного развития, а потому чистейший и высший представитель периода закона Моисеева по духовному своему развитию стоял ниже тех, кои озарены были новым светом, просветившим мир. Иоанн удостоился видеть «Грядущего», удостоился видеть священнейшее знамение Духа Святого, сходящего на Бога воплощенного, но Иоанн не имел счастия быть учеником Господа. Сын ветхозаветного священника Захарии (Лк. 1), Иоанн был Божественною премудростию предназначен служить как бы связью между ветхим и новым миром, стоять на рубеже двух Заветов. В плане Божественной мудрости его великое место было намечено милосердою рукою Господа как предвозвестника, глашатая грядущего впереди царя, или лучше как выражает образно наша церковь, светильника, несомого перед Евангелием, вспоминая слова Господа: «Он бе светильник горя и светя» (Ин. 5:35).
   Сам Иоанн не был свет, ибо единый Свет в мире Господь (Ин. 1:9; 3:9), но он был светильник, на котором возжен был свет Господень, и этот светильник был послан в мир да возвестит ему о грядущем «свете великом», о котором пророчествовал Исайя (Ис. 9:2) и предвозвещали все пророки, начиная с Моисея.
   «Величайший из пророков, говорит св. Кирилл Иерусалимский62 об Иоанне Крестителе, некоторым образом сопрягающий оба завета – и ветхий и новый».
   Таково значение Иоанна, стоящего на рубеже двух Заветов, которого появление предшествовало прибытию Царя мира.
   В третьем отделе первой главы появляется Он, Царь мира, восприявший на Себя плотский образ и бедность и уничижение. Но с минуты Его появления Иоанн свидетельствует о Нем и умаляется «по слову своему» (Ин. 3:30). Ученики Иоанна идут за Господом, новый мир духовный открывается их взорам и Господь говорит им: «отселе узрите небо отверсто и Ангелы Божии восходящие и нисходящие над Сына человеческого» (Ин. 1:52).
   Но, (как говорит в этой же главе Иоанн), Господь, жизнь, свет, Слово «во своя прииде и свои Его не прияша». Против «Слова, ставшего плотию и вселившегося в ны» ведут борьбу чада мрака. «Елицы же прияша Его, тем Господь даде область чадом Божиим быти, верующим во имя Его»: ибо спасение отдельной души человеческой верою в воплощение Сына Божия и искупление Им есть дело свободного произвола, а не насилия. Но все те, у кого чистые души и добрые стремления, идут к пастырю. «Овцы моя, говорит Господь, гласа моего слушают и Аз знаю их и по мне грядут... Отец мой даде мне их» (Ин. 10:27, 29). Но злые сердца, боящиеся света и обличения (Ин. 3:20, 21), которых много было в Иерусалиме и в Иудее, «восстали на Господа и на Христа Его» (Пс. 2:1, 2).
   Эта борьба тьмы против света особенно ярко выступает в Евангелии Иоанна Богослова, который в 5-м стихе 1-й главы, говоря о пришествии в мир Сына Божия, указывает на эту борьбу и на торжество света над мраком. «И свет во тме светится и тма его не объят».


1   Обращаем внимание на превосходное исследование Лейнфута «The Apostolic Fathers». В Part II St Ignatius, St. Policarp by Lightfoot Bishop of Durham (Macmillan and Co 1885).
2   Мы знаем его пять книг об ересях лишь в латинском переводе; оригинальное сочинение потеряно, но греческие отрывки сохранены в сочинениях Евсевия, Феодорита, Епифана, Иоанна Дамаскина и др. отцев церкви (Grancolas).
3   Симфония, гармония, музыкальный термин. Ср. об этом Евсевий Ист. церкв. IV, 29.
4   Антиохии Сирийской. Он автор Апологии христианства, носившей имя «три книги Автолику»
5   См. введение в новозаветные книги Архимандрита (Епископа) Михаила изд. 1869 и в особ. отдел о Евангелиях и Евангельской истории (с немецкого). См. и все его толковые Евангелия.
6   См. вышеупом. введение в новозаветные книги всю главу IV стр. 211 и след.
7   Так Grancolas «Critique des ouvrages des Auteurs ecclèsiastigues» изд. 1716 года v. I, p. 128, но Лейтфут «Apostolic Fathers» P. II относит эту кончину к 116 году. Упоминаемые в тексте послания св. Игнатия по-видимому начертаны из Рима (куда его привезли на казнь из Антиохии), за несколько дней до мученического венца.
8   В этой части вступления мы пользуемся Grancolas «Critique abrègée des. Ouvr. des aut. Eccдésiastiques» Paris 1716. Dom Calmet St. Jean в Dict. de la Bible; the Gospels u st. Iohn в Biblical Dictionnary; Dictionnary of Biography ed: by Smith и Лейтфута Apostolic Fathers. Все издания «The Fathers» edited by the; society for promoting christian knowledge.
9   Валентин был Египетским философом, но он напал проповедовать свое учение во II веке сначала в Риме, пэтом на острове Кипр. Ересь Валентина была одним из видов Гностицизма и признавала Эонов, т. е. воплощение свойств и атрибутов Божества в отдельных личностях. Скоро Валентиниане дошли до совершенного политеизма. В природе человека Валентиниане признавали три существенные части: материальную, животную и духовную. Материальная часть человека не была способна к добру, животная часть, т. е. часть, одаренная жизнью, могла быть направлена и к добру и ко злу; духовная часть человека была непогрешима. Господь наш Иисус Христос, по мнению Валентина, пришел в теле столь тонком и чистом, что Он страдал и умер только по наружности.
10   Евнух родом из Фригии, по имени Монтан, проповедовал, что он есть обещанный Евангелием от Иоанна Утешитель. Эта секта считалась крайне вредной, хотя она не внесла существенных изменений в догматы христианства. Но она отличалась и особой жестокостью и непослушанием церкви.
11   Сердон, Сириец, второго века, признавал два начала: доброе и злое: последнее, по его учению, сотворило мир; Иисус Христос, сын доброго начала, пришел, чтобы освободить человечество от рабства зла; он не страдал в действительности, учил Сердон, и тело не воскресало: могла воскреснуть только душа, кэторая по этому учению могла и умирать.
12   Марцион был ученик Сердона; он был родом из Понта, по учению был Пифагореец и утверждал необходимость полной плотской чистоты, отрицая даже брак. В этом требовании чистоты он совершенно расходился с учителем своим Сердоном. Он еще отделял Бога Евреев от Бога Христиан.
13   Одна секта начала III в., именовавшаяся Алоги, отрицала Евангелие от Иоанна.
14   Сp. Мф. 4:12-21; Мк. 1и след. Лк. 5:1 и сл. по сравнению с местом родины Андрея и Петра по Ин. 1и с направлением лодки, идущей домой Мк 6:45.
15   Тетрархом назывался правящий одною четвертою частью страны, и в отношенш Палестины (Иудея, Самария, Галилея и Перея) имя этого сана соответствовало его значению. Но весьма скоро значение титула изменилось: тетрархами в самые первые времена империи уже стали называть всех туземных правителей, оставленных Римлянами на своих престолах с подчинением Риму, если только владения их были не столько незначительны, что эти маленькиe царьки не удостоивались титула rex. Поэтому в Евангелиях тетрарх иногда называется четверовластником, а иногда и царем, хотя напр. у Мф. 14:1, 9, Мк. 6:14, 22, Лк. 3говорится об одном и том же лице, – Ироде, тетрархе Галилеи.
16   См. Втор. 16и ср. Втор. 12:5, 11; 16:5—6. И Господь ходил на праздники в Иерусалим см. Ин. 2:13; 5:1; 7:2—10; 12:1.
17   Сын Аристовула и внук Ирода 1-го, сына Антипатра, повелевшаго в последние дни своей жизни избиение младенцев в Вифлееме (Мф. 2:16-18). После смерти Ирода I владения его были разделены между Архелаем, Антипой, Филиппом и Лизаниасом. При императоре Клавдии Ирод Агриппа соединил опять в своих руках все области, над которыми царствовал дед его Ирод 1.
18   Саламинский (на острове Кипр). Приведенное место его изложено в мнении его против ересей Ancoratus sive de Fide Sermo cap. X, § 78 (D. Cal met, Grancolas, Migne, Smith’s Bibl Dict etc).
19   Мы преимущественно руководимся здесь Библейским Словарем 1790 г. Кальмета. Он по последней ссылке дает указание на издание, нам совершенно неизвестное «трудов Ефесскаго собора т. III стр. 574». Норов (второе путешествие изд. 1878 года стр. 21), упоминая об этом предании, указывает однако, что греки, живущие в Ефесе, хотя показывают на высоте Корессуса гробницу Панагии (Пресвятой), но прибавляют, что они под этим словом не разумеют, как обыкновенно, Матерь Божию. Норов делает ссылку и на книгу Станлея «Синай и Палестина».
20   Комната тайной вечери и Успения Богоматери обращена теперь в мечеть под именем «мечети гроба Давидова». Так Stanley Sinai and Palestine ch. XIV, p. 451. Норов cтp. 21—22.
21   О гробнице Богоматери см. у Хитрова «Неделя в Палестине» стр. 39—40; во вт. пут. Норова (изд. Хитрово 1878) стр. 17, 19—21 Рисунок гробничной пещеры см. в альбоме Поливанова.
22   Здесь был эпизод с Симоном волхвом, дерзавшим думать о получении высшего дара Божия за деньги.
23   См. перечисление этих церквей в Откровении 1:11: во главе их стоит церковь Эфесская.
24   См. ниже примечание о Керинфе и Эбионе.
25   De vita Iohann. cap. 2. Ссылку эту мы берем из Лампе комментария на Иоанна (1, § 7).
26   См. 1Ин. 4:1; 2Ин. 9; 3 Ин: 9, 10 и др.
27   De Monogamia cap. XIII.
28   De Praescriptionibus cap. XXXVI. Это сборник обычаев церкви и указаний, как противостоять еретикам и бороться с ними.
29   Quis dives etc. Cap. XLII; цитировано у Eвсевия в церк. Хрон. кн. 3 гл. 23.
30   In Evangelium Ioannis expositio cap. 21 Tractatus 124.
31   ... non e levibus hminibus id audivimus.
32   Кроме Чети Миней см. весьма интересную брошюру Эмина, под назв; «Апокрифическое сказание об Успении святаго Евангелиста Иоанна Богослова» (с приложениями, перевод с армянского Москва 1876).
33   Его известная церковная история начертана в 1335 г; родился он в конце ХШ ст. Сведения им взяты из многих древних писателей; как-то из Евсевия, Созомена, Феодорита и др.
34   У Епифания (de Haeres. XXX, 24) вместо Керинфа назван Эбион. Керинф был ересиарх I века. Еврей по происхождению, он требовал, называя себя христианином, строгого соблюдения всех обрядов Иудейства. Проповедовал он, что Иисус Христос был обыкновенный человек, но освященный Духом Святым. Понятно, с каким чувством должен был взирать на него св. Иоанн Богослов, бывший всегда при Господе и один из «свидетелей» Его славного воскресения. Об Эбионе существует сомнете, был ли человек такого имени, или только это название секты (Matter, Hist. du gnosticisme v. II p. 320). Секта Эбионистов была ни что иное, как введение в христианство обрядов Иудейства. Особенность эбионитов заключалась еще в том, что они проповедовали нищету, как необходимость спасения. Они также проповедовали учение, возникшее впрочем давно в Иудействе, во время плена Вавилонского под влиянием кажется Иранских верований, что Mир сотворен Богом при посредстве ангелов. Ср. об ересях Евс. Ц. Хр. 3, гл. 27 и 28, а об влиянии Зороастризма см. Franck, la Kabbale.
35   Синоптическими принято называть первые три Евангелия по единству их взгляда, плана и характера. Иоанново Евангелие начертано при особых ycловиях времени и цели, как увидим то ниже.
36   Таково например апокрифическое Евангелие, известное под именем Евангелия детства. О неканонических Евангелях вообще см. у Преосвященного Михаила «Введение в новозаветные книги» стр. 198—206. Самые апокрифические Евангелия можно видеть в Dict. Th'eol. de Migne «Les Apocryphes» (deux volumes).
37   Ср. четверицу воинов в Деян. 12:4. Это было обычное законное число воинов, отделяемых для стражи или для исполнения мелкого поручения. Четверица воинов называлась τετράδιον, quaternio, ср. Полибия 6. 33 § 7 и Vegetius de re milit: 3(Вегетий писатель VI в. при Валентиниане 2).
38   «Иуда Симонов Искариотский» назван он в Ин. 7:71; Ин. 12:4; Ин. 13:2, 26. Что же касается до прозвища Искариотский, то его читают ишь Кериоф, т. е. «человек из Кириафа». Кириаф был город племени Иуды, лежавший в смежности с Идумеею (Иис. Нав. 15:21 и 25).
39   У Флав. Иосифа Ананос См. ниже подробности.
40   По вопросу об этом празднике возникло несколько разных мнений. Евсевий думает, что это Пасха, св. Кирилл и св. Иоанн Златоуст считали его праздникомъ Пятидесятницы; некоторые из новейших писателей склоняются к мнению, что это был праздник труб (т. е. сентябрского новолуния ср. Лев. 23:24) в месяце Тисри. Это было начало гражданского года.
41   Мф. 27:45, Мк. 15:33, Лк. 23:44.
42   Это указано особенно хорошо Уэсткоттом. Westcott Canon of Peterborough and regius professor of Divinity in Cambridge. Introd. to St. John in the Speaker’s Bible.
43   Ср. Мф. 21:25, 26; Мк. 11:30, 31; Лк. 20:4, 5.
44   Мы настойчиво указываем, что во всех этих местах и ниже в Евангелии от Иоанна именно употреблен везде термин Иудеи.
45   Ср. у Флавия Иосифа История Иуд. 18 кн. гл. 4V о Господе Иисусе, см. еще у Dom Calmet Dict de la Bible (1730) v. 2 p. 342. Императорские провинции управлялись лицом, называемым procurator; в провинщях, в которых назначения делались сенатом, управляющий областью назывался questor. Он ведал часть уголовную и наблюдал за поступлением податей. С шестого года после рождества Господа нашего Иисуса Христа по изгнании Архелая и по присоединении Палестины к Сирии в Иерусалим был назначен римский сановник, а санхедрин (синедрион) лишился права ведать дела уголовные, за которые должна была быть назначена смертная казнь, так как право жизни и смерти Рим удерживал за собою. Понтий Пилат (Род Понтиев был род Самнитский, плебейский, в этом роду были некоторые известные люди) был шестым прокуратором Иудеи; он назначен был в 25-м году по Рож. Хр. при Тиверии (Flav Jos. Antiq 18, cap. 3.) По поводу слова Санхедрин мы заметим, что это то же слово, что Синедрион: это слово не имеет еврейского происхождения, как прежде думали, а есть простое искажение греческого ςυνεδριον, которое равносильно слову совет и это последнее слово часто употребляется в книгах Нового Завета. И Тит Ливий (14:32) разъясняет, что сенаторы (в Иерусалиме) называются членами синедриона: «senatores quos synedros vocant». У евреев было только одно название для высшего судебного места: это Бет-дан, дом суда. Председатель (не всегда первосвященник) назывался нази, а товарищ председателя, на котором кажется лежал надзор за соблюдением законных форм и письмоводство, назывался «отец дома суда» аб-бет-дан (Извлечено из Кальмета, Библ. Словаря Смита, Энциклопедии Китто и др.)
46   Ин. 18:13, 24. Надо полагать, как увидим в своем месте, что решено было, как действовать на частном совещании у Анны, а Каиафа с сонмищем облек как бы в законные формы судилища то, что было решено у тестя его, которому он совершенно был подчинен.
47   Первосвященник Анна, или, как его называет Флавий Иосиф, Ананос давно не был уже первосвященником. Он был по указанию Флавия Иосифа назначен первосвященником императорским квестором Сирии Квиринусом после битвы при Акцуме, т. е. в 7-м году после Р. Хр., а сменен в 14-м году в царствование Тиверия при прокураторе Иудеи Валерии Грате. После Анны были первосвященниками сын его Елеазар, потом Симон, потом зять Анны Иосиф Kaиафа (См. Flav. Ioseph. Ист. Иуд. кн. 18 гл. 3).
48   Даниила 9:27; 12и ср. Мф. 24Марка 13:14. Эта мерзость запустения Иерусалима продолжалась с 71 года по 132 (или по др. указ, по 135) год. Здесь при Адриане поселена была римская колония под именем Элия Капитолина. До этого времени местность, где стоял Иерусалим, была пустыней: ср. пр. Даниила.
49   Мф. 23:37-39; 24:2, 15 и ср. Марка 13:2, 14; Луки 19:41, 44; 21:5, 20—24.
50   О символистике корабля, изображающего церковь см. в Dict. théol, de Migne vol. 8. Lithurgie sub. voc. Eglise § 2; также Archèologie Sacrèe. В Dictionnary of Christian antiquities (Smith) см. sub. voc. Nave статью Армфельда.
51   Начертал Евангелие Матфей, Ματθῖος; (Мф. 10:3; Лк. 5:27-29; Мк. 2:14) бывший мытарь и следовавший в числе Апостолов за Господом. Сопричисленный же позже к Апостолам (Деян. 1:23), носил имя Mатфий. Ματθὶας. Евангелие св. Матфея было начертано первоначально на Еврейском языке. Так Евсевий (3:39) со ссылкой на Папия.
52   Ср. кроме Евангелий (Мф. 26:26-28; Марк. 14:22-24; Лк. 22:17-20) 1Кор. 10:16-17; 11:20—30; а также Деян. 2:42, 46 и 20:7. В последнем указанном месте видно, как издавна от начала церкви совершалось св. таинство приобщения в первый день недели, т. е. в Воскресенье.
53   И в Галилее 6:29—68, записаны слова Господа к тем, которых Иоанн называет Иудеями, т. е. которые были неверующие и фанатические законники (ср. 6:41, 52), вероятно пришедшие из Иерусалима, или же начальствующие в синагоге и фарисеи. Ср. напр. Мф. 9:11; 12:2, 9, 14; 13:64; Луки 4:16—29.
54   По древнему преданию на г. Фаворе в Галилее.
55   Об управлении Церковью Духом Святым ср. послание Вас. Вел. к Амфилохию гл. 16, в изд. 1867, т. 3, стр. 292.
56   Где явился Господь «более нежели пятистам братий в одно время» (1Кор. 15:6) мы не знаем в Галилее или в Иерусалиме.
57   Так Dom Calmet (Fȇte de la Dèdicace v. 2 p. 119 ed. 1730 с указ. на Ин.10и на Флавия Иосифа. Ant. Lib. XII, cap. XI. Этот праздник назывался также праздником светильников.
58   См. в тексте и толковаении указания по сему предмету.
59   Слово 37 о Святом Духе в слав. переводе Архиепископа Иринеа в изд. 1843 г. ч. 2, листы 166—167.
60   Ин. 1:18. Русский перевод дает: Он явил; Вульгата enarravtt, объяснил; Biblia Jacra (Lipsiae 1822) exposuit (nobis), изъяснил, изложил (нам). Ближе всех передает мысль Божественного учения, как нам кажется, pyccкий Синодальный перевод, Он явил.
61   К Амфилохию гл. 12; в изд. 1857 т. 3, стр. 288.
62   Слово 10, стр. 149 (изд. 1855).

Глава первая