блаженный Иероним Стридонский

Толкование на пророка Малахию

Глава II

Мал.1:14, 2:1–2: Проклят человек лживый, у которого есть в стаде животное мужеского пола, а приносит в жертву Господу по данному обету животное с недостатком, ибо Я есмь [Вульг. опускает: есмь] Царь великий, и имя Мое страшно у народов. И ныне так повелено вам, о священники: Если вы не хотели слушать и не хотели внимать сердцем, чтобы прославить имя Мое, говорит Господь воинств, Я пошлю на вас бедность и прокляну благословения ваши, прокляну их, потому что вы не вняли сердцем.

LXX: «И проклят человек могущественный: он имел в стаде животное мужескаго пола и обет его был на нем, а в жертву Господу он приносит животное слабое; ибо Я есмь Царь великий, говорит Господь всемогущий, и имя Мое славно у народов. И ныне заповедано вам, о священники, если вы, не слышали и не вняли сердцем своим, чтобы воздать славу имени Моему, говорит Господь всемогущий, Я пошлю на вас проклятие, и прокляну благословение ваше, прокляну его, и рассею благословение ваше** и не будет на вас, ибо вы не вняли сердцем своим».

Слова: и рассею благословение ваше прибавлены у LXX, а в Еврейском их нет. Божественное слово в этом отрывке пророчески исправляет и осуждает все то, что человеческий дух может находить в оправдание своего греха и в свою защиту с помощью ложных извинений. Смысл этого места такой: так как вы приносите в жертву хромое, слепое и болезненное [животное] и то не из своего имущества, а из награбленного, и из добычи, орошенной слезами несчастных, и сверх того еще говорите: От плода трудов и бедности своей мы приносим то, что у нас есть, посему Я вообще говорю: Собственная ваша совесть изобличает вас. Конечно, вы переносите бедность, [пережили] бедствия плена, и крайний недостаток имущества; но послушайте, что Я говорю: Проклят хитрый человек, у которого в стаде есть животное мужеского пола, но который, давши обет, приносит в жертву Господу животное слабое. Если у тебя нет животного мужеского пола, то проклятие совсем не касается тебя. Говоря так, Он показывает, что у них есть лучшее, а в жертву они приносят худшее. Итак вам, о священники, повелено это, потому что, презирая Меня, вы творите нечистивые дела. Но так как Я более хочу покаяния грешника, чем смерти его, то Я говорю ныне: Если вы не хотели Меня ни слушать, ни понимать, – чтобы, воздать славу имени Моему, которое страшно у народов, то Я пошлю на вас действительную бедность, так что вы уже не ложно, а вследствие полного недостатка во всем, будете говорить, что у вас нет тех лучших вещей, которые вы могли бы принести в жертву. И прокляну, говорит, благословения ваши, т.е. те, которыми вы обладаете ныне по благоволению Моему; или: что благословится вами [или: благословляется], то будет проклято Мною. И прокляну их подразумевается: благословения ваши, потому что вы не хотели понимать сказанное вам, ибо это и выражено в словах: не вняли сердцем. Под проклятым и хитрым мы можем понимать народ иудейский, который, хотя и имел в стаде своем Мужа (masculum), т.е. Господа Спасителя, и непорочного Агнца, Который взял на себя грехи мира (Ин.1:29), хотя и был убеждаем словами всех пророков взять и принести в жертву барана, запутавшегося рогами в кустарнике Савек (Быт.22:13), но не хотел этого сделать, а принес в жертву Господу [дело] недостойное, когда распял Господа Спасителя и предпочел освободить Варавву, виновника разбоев и возмущений (Ин.18:40), под которым в таинственном смысле нужно разуметь диавола. Но в то время, как они презирают Господа и предпочитают диавола Спасителю, имя Христово страшно у народов, которые уверовали в страдания Господа и с благоговейным трепетом чтут его То же самое может быть сказано и о нас в том случае, если мы, сотворенные от Бога мудрыми, и имеющие природу, способную к усвоению священных наставлений, не радим о своих природных дарованиях, предаемся порокам и роскоши и, имея надлежащую жертву (masculum), приносим Господу недостойное Его (debile). Слабым же и порочным является пред Богом молитвенное слово наше, когда оно прерывается гневом, завистию, враждою и другими смятениями духа; если мы, принося дар к жертвеннику и вспомнив, что брат наш имеет нечто против нас, не заботимся наперед дать ему удовлетворение (Мф.5:23). Посему Апостол и заповедует: «Я хочу, чтобы вы, мужи, молились на всяком месте, воздевая святые руки без гнева и препирательства» (1Тим.2:8). А правителем помышлений наших и добродетелей является разум, о котором говорится: «Душа моя, благослови Господа и все внутреннее мое, имя святое Его» (Пс.102:1). Если он хорошо пасет стадо свое, то исполняется на нем и известное благословение: «Благословенны стада быков твоих и стада овец твоих» (Втор.28:4). Если же он, наоборот, имея в действительности животное мужеского пола, т.е. крепкое, тяжелое и сильное, принесет в жертву легковесное, или женственное вследствие излишней изнеженности или чувственное, или слабое и развращенное различными возмущениями души, то почувствует на себе исполнение следующих слов Писания: «Могущественные претерпят сильное мучение» (Прем.6:8) и: «Кому больше дадут, с того больше и взыщут» (Лк.12:48). Поэтому священникам в особенных словах говорится, что если они не желают слушать и внимать сердцем, чтобы воздать славу имени Господа Бога добрым поведением и даже, напротив, если имя Его из-за них злословится у народов языческих (Рим.2:12) то Бог пошлет на них бедность во всем (omnium bonorum) и благословение их обратит в проклятие. Обращающие здоровье на удовлетворение похоти, а богатство для роскошной жизни, и бесчестящие добрую славу грязным поведением, обращают благословение Божие в проклятие. А еще может быть и так: Так как священникам дается особенное повеление, то они изменяют благословение свое в проклятие тогда, когда они не благословляют от всего своего сердца, как Исаак благословил Иакова, Иаков – патриархов и Моисей – двенадцать колен (Быт.27:28, 49:1–27 и Втор.33), а сладкою речью и добрыми словами обольщают сердца невинных (Рим.16:18); когда они говорят приятные речи поступающим несправедливо, льстят грешникам, пока они богаты, и восхваляют их пороки, о которых говорится: «Народ Мой! Называющие тебя блаженным, льстят тебе и заграждают путь ногам твоим» (Ис.3:12).

Мал.2:3–4: Вот Я отниму у вас плечо и ни лица ваши разбросаю помет торжественных жертв ваших, и он покроет вас собою. И вы узнаете, что Я послал вам повеление это, чтобы был [сохраняем] договор Мой с Левием, говорит Господь воинств.

LXX: «Вот Я отделю у вас плечо и разорву внутренности над лицами вашими, внутренности торжественных жертв ваших и соберу вас вместе, и вы познаете, что Я послал вам повеление это. чтобы был [сохраняем] завет Мой с левитами, говорит Господь всемогущий».

Так как Он говорит левитам, то и говорит: Отниму у вас то, что, по вашему понятию, есть более священное согласно закону и что из жертвенных животных даровано вам Богом в награду за ваши добродетели. Brachium (лопатка) вместо чего LXX перевели humerum (плечевая часть), это есть правая передняя часть бока (armum) животного. И разорву, говорит над лицами вашими ἒνυστρον, т.е. желудок, или по Еврейскому тексту – [разбросаю] нечистоты (פרש), т.е. называет в переносном смысле (μετωνυμικῶς) содержащееся вместо содержащего, ибо священники от жертв получали правое плечо, грудинку, язык и внутренности и вообще то, что описывается в книге Левит (главы VII и IX). Он говорит, что все это Он отвергнет за грехи их и бросит в лицо священников, чтобы приносящие были таковы же, как и приносимое (Чис.18; Втор.18). И он прилипнет к вам, или покроет вас, так что ваши отталкивающие лица будут опозорены этою гнилостною нечистотою и из того, что Я отвергаю вас, вы поймете, что Я – Тот Самый, Который некогда избрал отца вашего Левия, а чрез Левия избрал Аарона и дал вам славу священства, чтобы был [соблюдаем] договор Мой или завет Мой с Левием и чтобы он служил в вечном священстве. Должно заметить, что Еврейское слово brith (בריתח) Акила перевел как συνθήκη, т.е. договор, а Семьдесят всегда [переводят его] как διαθήκη, т.е. завет, да и действительно в весьма многих местах Писаний слово завет [завещание] значит не выражение воли умерших, а договор между живыми. А хочет Бог, чтобы все люди, и в особенности священники не имели скверны и украшали добрыми делами плечо ли то или руку. А грудинкою выражается добрая совесть, языком же обозначается доброе исповедание, так что «сердцем мы веруем в правду, а устами исповедуем во спасение» (Рим.10:10). Также и во внутренностях [животного] не нужно усматривать что-либо смертоносное, а напротив часть тела, поддерживающую и питающую нашу жизнь. В самом деле, если бы пища не переваривалась в желудке и если бы влага его не орошала тела, то худея оно теряло бы силы и быстро приближалось бы к смерти. А мы все делаем наоборот, так что Бог отнимет у нас руку, или плечо, т.е. отделит дела наши из числа дел людей святых и тех, которым заповедано помазать главу свою и во время поста омыть лица свои от скверн греховных и с непокрытым лицом созерцать славу Господню (Мф.6:17; 2Кор.3:18). Ныне мы говорим: «стыд лица моего покрыл меня» (Пс.43:16), и подобно Каину покрыто знамением лице наше (Быт.4:15), и мы не можем исполнить того, что повелено: «Возведите очи ваши и увидите» (Иер.13:20), но лица наши покрыты и загрязнены нечистотою пороков, и мы говорим: «Загнили и издают зловоние раны мои от лица безумия моего» (Пс.37:6). Посему все то и обратилось в нечистоту, как говорит Писание: Нечистота покроет вас собою [или: охватит вас], именно тем, чем покрыты лица наши, в то время как мы должны во время праздников Господних выступать вполне чистыми, или обувшись вкушать плоть агнца (Исх.12:11), или по исполнении семи седмиц приносить в жертву Богу плоды дел наших (Лев.13), или переселяться жить в кущи века сего и говорить: «Пришелец я и странник, как и все отцы мои» (Пс.38:13). А так как вместо переведенного нами: Покроет нас нечистота Семьдесят перевели: И соберу вас вместе, то этим внушается та мысль, что, после того как священники покроются бесславием и позором, а потом уразумеют грех свой и принесут покаяние, они будут приняты Богом. С такого рода смыслом стоит в согласии и дальнейшее: И вы познаете, что это Я послал повеление сие. Но мне кажется истинным то толкование, которое изложено выше, в котором нет нужды слова угрозы соединять с словами милосердия, тем более, что и дальнейшие слова пророка звучат негодованием от имени Божия.

Мал.2:5–7: Договор Мой с ним был договором жизни и мира, и дал Я ему страх, и он боялся Меня, и трепетал пред лицем имени Моего. Закон истины был на устах его, и неправды не находилось на языке его, в мире и правде ходил он со Мною и многих отвратил он от неправды. Ибо уста священника должны хранить познание, и закона ищут от уст его, ибо он есть вестник Господа воинств.

LXX: «Завет Мой с ним был заветом жизни и мира и дал Я ему страх, чтобы он боялся Меня и трепетал пред лицем имени Моего. Закон истины [или: истина] был на устах его, и неправды не находилось на языке его. Направляясь в мире ходил от со Мною, и многих отвратил от неправды. Ибо уста священника будут хранишь познание, и закон взыщется от уст его, ибо он есть вестник Господа всемогущего».

От лица Божия здесь описывается служение священника совершенного, каковым он должен быть и каковым хотел иметь его Тот, Который поставил его. Действительно, выше Он сказал: Чтобы был [сохраняем] договор Мой с Левием, говорит Господь воинств. А чрез патриарха Левия перешел к потомкам, Аарону, Елеазару, Финеесу и прочим, происшедшим из этого колена; ныне же в конце говорит: Вы сделали не действительным договор с Левием, говорит Господь воинств. Из этого ясно видно, что обращенное к Левию относится к священникам и особенно к первосвященникам. В книге Чисел мы читаем о Финеесе, который поразил копьем Замри [начальника из колена Симеонова] с блудницею Мадианитянкою: «Финеес, сын Елеазара, сына Аарона первосвященника, отвратил гнев Мой от сынов Израилевых, ибо он возревновал ревностию по Мне вместо них (contra eos); посему Я не утратил сынов Израиля в ревности Моей, говоря так: Вот Я дам [Вульг: даю] ему завет мира, а будет ему и семени его после него в завет священства вечного за то, что он обнаружил ревность к Богу своему и был заступником сынов Израилевых» (Чис.25:8–13). А под заветом или договором жизни мы должны разуметь завет не о той жизни, которая у нас одинакова с животными я всеми скотами, но обетование о Той Жизни, Которая говорит: «Я есмь жизнь» (Ин.14:6). Ибо жизнь наша со Христом сокрыта в Боге (Кол.3:3), о Котором мы можем сказать, что Он же есть и мир наш, как это подтверждается словами Апостола: «Ибо Он есть мир наш» (Еф.2:14). Итак, Господь дал Левию, а чрез него и потомкам его, чтобы они боялись Бога, «ибо начало премудрости – страх Господень» (Пс.110:10); они будут трепетать пред лицем Его, или в смирении отступать, показывая страх душевный трепетом телесным согласно тому, что написано: «На ком Я успокоюсь, только на кротком и смиренном и трепещущем слов Моих» (Ис.66:2). Закон истины будет на устах его, т.е. учительство народа, которое не должно быть в священнике возмущено ничем лживым, но должно проистекать из истинного источника всецело. И неправда не найдена на языке его, так что он подражает Господу своему, о Котором говорится: «Который греха не сотворил и лесть не нашлась на устах Его» (1Пет.2:22). В правде и мире ходил он со мною, так что и сам в себе имеет мир и других примиряет, а на суде не принимает [в расчет] никакого лица; он так ходит с Богом, как ходил Енох, который вознесен к Господу и потом не был найден (Быт.5:24). И многих отвратил от неправды. Священник, не исправляющий тех, которые падают, погубляет дело священства. Уста священника будут хранить познание, не сказал: будут подавать, но: будут хранить, т.е. будут говорить в должное время и дадут пищу вверенным их попечению. И закона будут искать от уст его. То же самое пишется у пророка Аггея: «Спросите священников о законе Господнем» (Агг.2:11). К обязанности священника относится давать ответ на вопрошаемое о законе. Тот, который будет покрывать любящего неведение в остальном и небрегущего [о познании] в священном Писании, напрасно хвалится высоким служением, обязанностей которого он не выполняет. Это именно предусматривается в словах Апостола к Титу: «Да будет в силах убедительно наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит.1:9), и к Тимофею: «Ибо ты из детства познал Священное Писание, могущее наставить тебя ко спасению», чтобы обличать грешников пред всеми (2Тим.3:15). Далее следует: Ибо он есть ангел Господа воинств. Ездра, священник Божий показывает значение своего имени, т.е. Малахия, которое значит Ангел Господа. А ангелом, т.е. вестником, священник Божий называется в самом истинном значении слова, ибо он есть посредник между Богом и людьми, и возвещает народу Божию волю Его. Вот для чего на груди священника полагается слово судное. (Исх.29), а в нем – учение и истина, – именно, чтобы мы знали, что священник должен быть ученым и провозгласителем Божественной истины. – Некоторые неправильно полагают, что все сказанное Левию и чрез Левия к священникам должно разуметь в отношении ко Христу: они не обращают внимания на то, что дальнейшее в пророчестве не соответствует (contraria) лицу Христа.

Мал.2:8–9: Вы же отклонились от пути и весьма многих соблазняете относительно закона. Вы сделали недействительным договор [Мой] с Левием, говорит Господь воинств. Поэтому Я и сделал вас презренными и жалкими для всех народов, так как вы не сохранили путей Моих и лицеприятствовали при исполнении закона.

LXX: «Вы же отклонились от пути Моего и сделали многих нетвердыми в законе, вы извратили завет [Мой] с Левием, говорит Господь всемогущий. И Я сделал вас презренными и отверженными для всех народов, потому что вы не сохранили путей Моих, но лицеприятствовали в исполнении закона».

Это не относится к лицу Христа, но к тем, которые поставлены на служение Ему, как это понятно благоразумному читателю, даже и без моего замечания. Смысл места этого такой: Я хотел сделать вас тем, что показано в выше приведенном отрывке, и о чем Я чрез Моисея говорил во Второзаконии: «Предоставьте Левию учение его и истину мужу праведному» (Втор.33:8, – по тексту LXX) и проч. А вы отступили или отклонились от правильного пути, хотя Я и говорил: «Не уклоняйся ни направо, ни налево» (Втор.5:32), и сделали многих нетвердыми в законе, или соблазнили относительно закона, как перевели Акила и Симмах. Уклоняться направо это значит воздерживаться от той пищи, которую Бог сотворил для употребления, осуждать брак и принимать то, что запрещено в другом месте: «Не будь слишком праведен» (Еккл.7:16, – по тексту LXX). Уклоняться налево – это значит, если кто предается роскоши и похоти и соблазняет многих в законе: таковому было бы лучше, если бы ему повесили на шею мельничный (ослиный – asinarius) жернов и он был бы брошен в море, чем соблазнить единого из малейших (Мф.18:6). А нетвердыми в законе сделали многих те, которые, хотя чрез веру во Христа и получили силу веры, но делают нетвердыми их вследствие нерадивого поведения своего; относительно их весьма справедливо сказано: Вы сделали недействительным договор Мой с Левием, договор жизни или мира и прочее, относящееся, – как мы сказали, – к служению священника. Посему и Я, говорит Он, сделал вас презренными и отверженными у всех народов, чтобы они унижали вас и вместо славы и чести попирали вас, как отверженных и презренных, ибо вы не сохранили путей Моих и лицеприятствовали в исполнении закона. Среди многих грехов Левия и тех священников Божиих, которые произошли от Левия, крайним и самым главным поставляется тот грех, что они лицеприятствовали в исполнении закона, так что рассматривали не дело, а взирали на лица, презирая бедного праведника и охотно принимая и почитая богатых, но несправедливых. К ним обращена речь в восемьдесят первом Псалме: «Доколе будете судить неправедно и принимать лица грешников» (Пс.81:2), и Апостол Павел говорит к Галатам: «Бог не принимает лица человека» (Гал.2:6). Более полно обличает и осуждает этот грех Апостол Иаков (Иак.2:1–10). Будем думать, что то, что говорится древнееврейскому народу, говорится также и нам, чтобы мы предохраняли себя от пороков и не лицеприятствовали в исполнении закона и, будучи почитателями закона Божия, не предпочитали лжи истине.

Мал.2:10–12: Разве Он не есть единый Отец всех нас? Разве не единый Бог сотворил нас? Итак, почему каждый из нас презирает брата своего, нарушая договор отцев наших? Иуда преступил его, и мерзкое деяние совершилось в Израиле и в Иерусалиме, ибо презрел Иуда святыню Господню, которую [прежде] любил, и взял себе дочь Бога чуждого. Погубит [или: да погубит] Господь сотворившего дело сие мужа, наставника и ученика от шатров Иакова, и приносящего дар в жертву Господу воинств.

LXX: «Разве не один Отец у всех вас? Разве не один Бог сотворил вас? Почему каждый оставил брата, так что вы осквернили завет отцев ваших. Оставлен был Иуда, и мерзкое дело совершилось в Израиле и в Иерусалиме, ибо презрел Иуда святыню Господню, которую возлюбил и приступил к богам чуждым. Да истребит Господь творящего сие человека, доколе он не будет изгнан из палаток Иакова и из среды приносящих жертву Господу всемогущему».

Прежде чем начать рассуждения о настоящем отрывке, нужно изложить предание Евреев, а потом изъяснить истину Писания. В свитке, носящем надписание Ездры, мы читаем от лица самого говорящего Ездры: «Приступили ко мне вожди со словами: Народ Израилев и священники, и левиты не отделились от народов иноземных и от мерзких дел их, а именно, от Хананея, и Хетея, и Ферезея, и Иевусея, и Аммонитян, и Моавитян, и Египтян, и Амореев. Потому что они взяли в замужество от дочерей их себе и сыновей своих, и смешали семя святое с народами чужеземными. Даже рука правителей и начальствующих была в этом преступлении на первом месте. И когда я услышал эти слова, то разорвал верхнюю и нижнюю одежды свои, и вырвал волосы на голове своей и на бороде своей, и сидел в великой скорби» (1Ездр.9:1–3). И затем в следующем месте: «И нашлись из сыновей священнических такие, которые взяли в замужество жен иноплеменных, – [именно]: из сыновей Иисуса, сына Иоседекова, и братья его: Маазия и Елеазар, и Иарив, и Годолия. И поручились они, что отпустят жен своих, и за проступок свой принесут в жертву овна из овец» (1Ездр.10:18–19). Также и в конце главы после перечисления всех, взявших в замужество иноплеменных женщин, Писание говорит: «Все сии взяли в замужество женщин чужого племени, и были из числа их таковые, которые родили детей» (1Ездр.10:44).

Итак, возвратившиеся из плена Вавилонского, как князья и священники, и левиты, так и остальной народ, отвергли жен своих из рода Израильского, которые вследствие бедности, трудностей дальнего пути и слабости пола своего, не перенося страданий, были истомлены, ослабели и подурнели; они заключили брачные союзы с иноплеменницами цветущего возраста, красавицами или выдавшимися своею знатностью и богатством рода. Таким образом Ездра должен был исправить таковых людей, и он призвал их к расторжению новых браков, чтобы они снова возвратили назад тех жен, которых отвергли. Пророк говорит: Разве не один у всех нас отец Авраам? О чем пишется и у Исаии: «Посмотрите на отца вашего Авраама и на Сару, родившую вас, ибо он был один, и Я призвал его» (Ис.51:2). Разве сотворил нас не один Бог, который избрал род наш от Авраама? Итак, почему же мы презираем прежних жен и отвергаем дочерей братьев наших, так что отвергаем договор [завет] отцев наших и берем жен не по закону? Иуда преступил [договор], – ибо именно это колено возвратилось из Вавилона со священниками и левитами, – и мерзкое дело совершилось в Израиле и Иерусалиме, и именно не среди десяти колен, которые были в плену у Ассириян, а среди тех, которые в царствование Кира возвратились из Вавилона под предводительством Зоровавеля, Ездры и Неемии. Ибо презрел Иуда святыню Господню, которую прежде возлюбил и взял дочь Бога чуждого, смешивая семя Израиля с чужеземками и беря в замужество жен из язычников, т.е. родившихся среди тех племен, которые поклоняются идолам. И вот почему направлена против них речь пророка и угрозами отвлекаются они от греха. Погубит Господь мужа, который сделает это. С каким удивительным милосердием (quam pulchre) Он не отверг возможности прощения греха, и не сказал: «Проклинает Господь того, кто сделал это», отлагая возможность проклятия на будущее время, чтобы призвать грешников к покаянию; учителя, говорит, и ученика [погубит] от шатров Иуды, т.е. будет ли это священник, или мирянин, они подвергнутся одинаковому проклятию: не будет различия в наказании для тех, которые одинаковы по своим грехам. И приносящего дар, – подразумевается: «от человека», – Господу воинств, т.е. погубит Господь и того, который захотел бы принести дар в жертву за человека такого рода к алтарю: единственное средство для таковых не делать того, что они сделали. Некоторые, не понимая этого места и не зная точно прошедших событий, слова: Разве не один отец у всех нас понимают в отношении к Аврааму в том смысле, что будто Авраам есть отец даже язычников, согласно тому, что написано: «Господь может и из камней сих воздвигнуть чад для Авраама» (Мф.3:9). Или же по крайней мере утверждают, что единый Отец есть Бог, соответственно тому, что мы читаем во Второзаконии: «Разве не Тот именно есть Отец, Который приобрел тебя, сотворил тебя и создал тебя» (Втор.32:6) И снова: «Бога, Который сотворил тебя, ты оставил» [там же, ст. 18]. И в другом месте: «Я родил сынов и возвысил, а они оставили Меня» (Ис.1:2). И в свитке Псалмов: «Сыны чуждые солгали пред Мною; сыны чуждые обветшали и стали хромать [сбиваясь] с путей своих» (Пс.17:45–46). И согрешившие, отступая от сего единого Отца, сделали многих отцами своих пороков, ибо всякий, творящий грех, рожден от диавола (1Ин.3:8). Следующие же слова: Почему каждый из нас презирает брата своего, нарушая договор отцев наших? они истолковали в том смысле, что мы, рожденные от одного отца, должны были бы по их словам быть едино и иметь единые уста для исповедания веры, но потом, – вследствие гордости и создания башни [в Вавилоне] против Бога, – мы были разделены на многие народы (Быт.11:8) как по языку, так и по разуму. Относят это место также к милостыне, когда говорят, что мы презираем наших братьев, когда не уделяем им того, что получили от Бога для поддержания жизни. Они доходят даже до того, что по слову Писания называют братом нашим Господа, Который повелел Марии Магдалине возвестить братии Его, что Господь воскрес из мертвых (Ин.20:17) и говорит в Псалме: «Возвещу имя Твое братьям Твоим, и посреди Церкви воспою Тебе» (Пс.21:23). Итак, иудеи оставили братьев своих и презрели договор отцов своих, заключенный Богом с Авраамом, Исааком и Иаковом о том, что о семени их, которое понимается как Христос, благословятся все народы. Относительно этого они делают различные догадки, потому что не находят надлежащего пути [для понимания]. Затем и дальнейшие слова по тексту LXX: Оставлен Иуда, и мерзкое дело совершилось в Израиле и в Иерусалиме, они изъясняют так: Иудеи были оставлены потому, что они злословили Господа Спасителя и подверглись тому, что написано: «По множеству нечестия их изгони их, ибо они прогневили Тебя, Господи!» (Пс.5:11), чтобы они, рассеянные по всем областям, блуждали, как беглецы. Действительно они осквернили святыню Господню, вместо Сына Божия любя и изобретая себе богов чуждых, «ибо кто не принимает Сына, не принимает и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). И вот, так как они это сделали, преследуй их, пока они будут усмирены или бедствиями плена, или сознанием своих грехов, и пусть они будут выброшены из шатров Иуды, чтобы после разрушения храма и жертвенника уже не приносились у них жертвы [или: животные]. А неудовлетворяющиеся такого рода толкованием, – ибо Иуда (יהודה) значит исповедание Господа, вместо покаяния переводят: разум того, который, согрешивши – после исповедания Господа, делает мерзость в Израиле и в Иерусалиме, [т.е.] в чувстве, созерцающем Бога и в видении мира. В самом деле, ведь он осквернил таинство Христово, недостойно вкушая тело и кровь Его (1Кор.11:27); ибо он возлюбил пороки и изобрел себе богов чуждых, т.е. имеет богов по числу грехов своих, как говорит и Апостол Павел, что для прожорливых чрево является богом (Флп.3:19), и по слову [Апостола] Петра [или: Иакова]: «Кто кем побежден, тот тому и покоряется» (2Пет.2:19). А кто так будет делать, тот будет исключен [или: исключается] из Церкви и из шатров Иакова, как насаждающий пороки и грехи, – пока он не смирится ко благу своему, и пока не будет принесена за него жертва Господу всемогущему.

Мал.2:13–16: А сверх того вот еще что вы сделали: вы покрыли жертвенник Господа слезами, – плачем и рыданием [Вульг: громким воплем], так что Я не буду больше взирать на жертву и не приму никакого умилостивительного приношения от руки вашей. А вы сказали: По какой причине? Потому, что Господь был свидетелем между тобою и между женою юности твоей, к которой ты отнесся с пренебрежением; а она – соучастница твоя, и жена по договору с тобою. Но разве не Он один создал [вас] и не остается ли дух Его? И чего ищет [Сей] один, как не семени Божия? И так сохраняйте дух ваш, а жены юности твоей не презирай. Когда ты ненавидишь ее, то отпусти, говорит Господь Бог Израилев; и несправедливость покроет одежду его, говорит Господь воинств. Храните дух ваш и не будьте пренебрежительны.

LXX: «Но вы сделали то, что Я ненавижу, вы покрыли еще слезами жертвенник Господа – плачем и воплями от забот. Достойно ли призреть на жертву и принять, как угодное [Мне], приношение от рук ваших? И вы сказали: По какой причине? Потому, что Господь свидетельствовал между тобою и между женою юности твоей, которую ты покинул, а она – соучастница твоя, и жена по договору с тобою, и не иной создал [ее] и [она] есть остаток духа твоего. И вы сказали: Чего ищет Бог кроме семени? Посему храните в духе вашем, а жены юности твоей не покидай: а если ненавидишь ее, то отпусти, говорит Господь Бог Израилев. Нечестие покроет помыслы твои, говорит Господь всемогущий. Посему храните в духе вашем, и не покидайте [их]».

Разъясним прошедшие события и, приспособляя к каждому отдельному выражению (singulis versiculis) краткие рассуждения, выясним то, что нам передано от Евреев. Покинутые Израильские женщины, видя на ложах мужей женщин чуждых народов, прибегали к помощи одного только Бога, днем и ночью простираясь со слезным плачем пред жертвенником Господним, и с рыданиями и воплями ропща на промышление Его, как бы не взирающее на дела человеческие и не оказывающее помощи в несчастьях [или: несчастным]. Посему Бог говорит, что Он не может принять приношения и жертвы от рук священников, которые допустили это; так как такому принятию препятствием служит горький плач женщин; кроме того на их вопрос: «Почему Он не примет жертвы от рук их», Он непосредственно вслед затем отвечает: Потому что Господь свидетельствовал между тобою и между женою юности твоей, которою ты пренебрег; Он говорит: «Посему оставит человек отца и матерь и прилепится к жене своей, и будут два в плоть едину» (Быт.2:24); посему она и называется соучастницею и женою по договору и по единству, созданною Богом от ребра мужа, И остается дух его, т.е. Бога, – как полагают одни, – или мужа, – как думают другие потому, что вследствие сильного чувства они оба кажутся имеющими некоторым образом одну душу, как соединенные по духу и нераздельные по мысли. Посему так как Один и Тот же создал обоих, т.е. мужа и жену, то и союз их обоих создан Богом, чтобы рождались дети. Ибо чего один Бог хочет, как не семени Божия, т.е. сынов, рожденных от Израильского рода. Итак, когда у вас есть плодовитые супруги, и вы наслаждаетесь потомством, почему вы ищете женской красоты, которая пригодна [более] для любовниц, чем, для жен. Поэтому Бог заповедует чрез пророка и говорит: Храните дух ваш, чтобы не увлекаться похотью и не поддаваться любви к чужеземкам. И не относись с презрением к жене юности твоей, чтобы первоначально соединенная с тобою девственным браком непрестанно была с тобою до самой старости. Но могло быть и так, что вожди и священники, и левиты, и народ ответят: Бог чрез Моисея повелел, чтобы, когда мы сильно ненавидим жен, отпускали их. Таким образом [это место] должно читать так: Ты говоришь мне, [вот] написано: «Когда ты сильно ненавидишь жену твою, отпусти ее, говорит Господь Бог Израилев» (Втор.24:1 и далее). На это возражение Он непосредственно отвечает: Правда, это написано в законе, но по жестокосердию вашему. Это с большею полнотою излагается в Евангелии: «А кто за исключением случая прелюбодеяния несправедливо отпустит жену» [свою] (Мф.5:32), неправда покроет одежду того, т.е. тело, которое покрывает душу, говорит Господь воинств, так что чем он согрешает, тем он и будет наказан. Посему разрешив этот вопрос, Он снова внушает чрез повторение того же: Храните дух ваш и не будьте пренебрежительны [подразумевая при сем] или к заботе о духе вашем, или, может быть, к жене, хотя бы она была бедна и некрасива. То, что мы истолковали в точном соответствии с книгою Ездры относительно покинутых жен, другие признают сказанным вообще о тех, которые похищают чужое и, собирая неправедное, осмеливаются приносить в жертву Богу такие дары, которых Он не может принять никоим образом, ибо препятствием к тому служат слезы, рыдания и вопли тех, которые подверглись ограблению; эти толкователи соединяют настоящее место с известным изречением Писания: «Чти Бога от праведных трудов твоих» (Притч.3:9). Кроме того, они видят здесь еще и тот смысл, что некоторые люди вследствие потери своего достояния, или вследствие погибели детей, или вследствие кораблекрушения и других бедствий, приведших человека к потере временных благ (rerum saecularium), обращаются к слезам и всецело предаются рыданиям и воплям, а не презирают всего этого с твердостию духа, ободряемые надеждою на Бога и обещаниями наград в будущем; таковые люди хотя бы и обратили молитву к Богу, не будут услышаны от Него, потому что они обесчестили себя неприличными, несвойственными мужам, рыданиями. А следующие за сим слова: Ибо Господь свидетельствовал между тобою и женою юности твоей, которую ты презрел; и она – соучастница твоя [или: часть твоя] и жена по договору, [или: завету]; и не другой создал [ее], и [есть она] остаток духа твоего, объясняют так, что под женою юности разумеют природный рассудок, и закон, написанный в сердце, вложенный во всех людей, по которому люди, даже и не имеющие закона, по естеству творят законное: об этой супруге будто бы провозглашается и в притчах: «От Бога жена дается в супружество мужу» (Притч.19:14), и мы получаем повеление пить воду только из наших сосудов и источников, и никто не должен быть соучастником в нашем питьи, и мы должны увеселяться с женою юности нашей. Эта супруга побуждает даже неверующих говорить: «Бог да судит, Бог да увидит» (Суд.11:27), и Ему я позволяю судить обо всем между мною и между тобою; об этой жене говорит и Екклезиаст: «Проводи жизнь с женою, которую ты возлюбил во все дни суеты твоей, которые даны тебе под солнцем» (Еккл.9:9). Эта жена постоянно пребывает с духом нашим, потому что всегда соединена с нашим чувством; если она отступает от нас, то мы непосредственно затем оскорбляем Бога, и покрывает нас наше несчастие. Почему снова повторяется: Храните дух ваш, не плоть, живущие в которой не могут быть угодными Богу (Рим.8:8), не [низшую] душу, ибо «душевный человек не принимает того, что свойственно духу» (1Кор.2:14), но дух, ибо «дух взывает за нас воздыханиями неизреченными» (Рим.8:26).

Мал.2:17: Вы утруждали Господа речами вашими и говорили: Чем мы утруждали Его? Тем, что говорите: Всякий делающий зло благ в очах Господа, и таковые угодны Ему? Или же вот так: Где есть Бог правосудный?

LXX: «Вы дерзко призывали Господа в речах своих и говорили: В чем мы дерзко призываем Тебя? В том, что говорите: Всякий делающий зло благ в очах Господа, и в таких Он находит угодное Себе, и [в том, что говорите]: Где есть Бог правды?»

Это место более полно излагает семьдесят второй Псалом, который начинается так: «Как благ Бог Израиля тем, которые праведны сердцем; мои же ноги едва движутся, и мои стопы почти поскользнулись; ибо я возревновал о неправедных, видя мирную жизнь грешников, ибо не оказывается внимания смерти их, и крепки удары от них. В трудах людских они не участвуют, и не подвергаются бичеванию вместе с людьми» (Пс.72:1–5) и затем: «И сказал я: Итак ужели я напрасно оправдал сердце свое, и в невинности умывал руки свои» (там же, ст. 13). Таким образом народ, возвратившись из Вавилона и видя, что все окрестные народы, даже служа идолам Вавилонским, изобилуют богатством, имеют цветущее телесное здоровье и обладают всем, что в настоящей жизни считается благом, а себя, напротив, имеющего божественное познание, видя находящимся в крайней неопрятности, нищете и рабстве, соблазняется этим и говорит: В делах человеческих нет провидения Божия: все носится непостоянным случаем; и как оно управляется Божественным правосудием? Почему же Ему более угодно зло [или: угодны злые], и не угодно добро [или: не угодны добрые]? или: если Бог несомненно обо всем рассуждает, то где Его праведный и нелицеприятный суд? Неверующий в будущее ум ежедневно обращает к Богу вопросы подобного рода: и когда он видит, что несправедливые находятся в силе, а святые – в унижении, и когда он видит, что у первых чрезвычайное изобилие всего (omnibus rebus affluere), а вторым недостает даже и того, что необходимо для жизни, и что иногда они страдают от глухоты ушей, от слепоты глаз и от ран на всех частях тела и болезней, подобно Лазарю, о котором мы читаем в Евангелии (Лк.16), и который пред воротами разодетого в пурпур богача желал поддержать свою бедственную жизнь крохами, падающими от оставшегося на столах. А богатый был так по-зверски жесток, что, будучи человеком, не имел сострадания к человеку, к которому обнаруживал жалость даже язык псов; люди же, не знающие о времени наступления суда и о том, что истинное благо есть то, которое вечно пребывает, говорят: Злые угодны Ему и: Где есть Бог правосудия?


Комментарии для сайта Cackle