святитель Иларий Пиктавийский

Источником биографических сведений о святителе Иларии служат его собственные сочинения и упоминания современников и позднейших западных церковных писателей.

Юные годы. Образование

Достоверных данных о начальном периоде жизни святого очень мало. Принято считать, что он родился около 310–320 годов. По свидетельству преподобного Иеронима Стридонского, местом рождения его является Пиктавия, ныне Пуатье (Франция). Сам святой писал, что он родился в языческой семье и только в зрелом возрасте после долгих поисков истины и знакомства со Священным Писанием сознательно принял христианство. Происходя из знатного рода, получил классическое образование и посвятил ранние годы жизни изучению философии. Он прекрасно знал латинских классиков, в особенности увлекался Вергилием, Цицероном, Саллюстием и впоследствии отличался блестящим литературным стилем и красноречием, которое Блаженный Иероним сравнивал с полноводной рекой. Он причислял святого Илария к образованнейшим церковным писателям своего времени, что полностью подтверждается его сочинениями. Неизвестно, удалось ли Иларию использовать свои таланты на светском поприще. Согласно позднему житию, он был женат на христианке и имел от этого брака дочь. Понимая, что смысл жизни — не в удовлетворении только материальных потребностей, разочаровавшись в учениях языческих философов и низменных идеалах языческого общества, после долгих раздумий и поисков святой Иларий открыл для себя Священное Писание, в котором обрел истину о Едином Боге — Творце и Спасителе.

Крещение. Епископство

Около 345 года Иларий принял Святое Крещение. После обращения он изучал Священное Писание, стремился распространять в народе христианское просвещение и избегал общения с иудеями и еретиками. Всё это расположило к нему сердца простых верующих и членов клира, и в 353 или 354 году его избрали епископом родного города.

Борьба против арианской ереси

В 353 году покровитель ариан император Констанций II стал единоличным правителем империи. Он хотел добиться единства империи в том числе с помощью церковного единства, для установления которого начал гонения на сторонников постановлений I Вселенского Собора (Никейского) и учения о единосущии Отца и Сына. Он созывал соборы, на которых осуждались исповедники православия, например святитель Афанасий Александрийский. Тех, кто не хотел участвовать в этих соборах или подписывать их решения, отправляли в ссылку.

Осенью 355 года, вероятно в Паризиях (ныне Париж), был созван Собор галльских епископов, оставшихся верными православию. По их поручению святой Иларий издал постановления, в которых епископы заявляли, что разрывают церковное общение с главными виновниками распространения арианства на Западе; к остальным же епископам, подписавшим неправые решения собора, обратились с призывом к покаянию. С этого момента святой Иларий стал главным защитником православия и противником арианства на Западе. Он понимал, что без одобрения императора постановления не имели должной юридической силы, поэтому в том же году, воспользовавшись неспокойной политической ситуацией в Галлии, подвергшейся нашествию германских племен, лично обратился к императору Констанцию с посланием, известным под названием «Книга к августу Констанцию», в котором не только уверял его в полной политической лояльности Галлии, но и пытался привлечь внимание императора к религиозным притеснениям православных, не желающих принять арианское учение и подчиняться своим арианствующим епископам.

Весной 356 году лидеры арианской партии созвали собор в Бетеррах (ныне Безье, Франция). Святой Иларий тоже прибыл на этот собор, созванный, по его словам, «происками лжеапостолов», чтобы обличить их ересь. Скорее всего от святого и других галльских епископов потребовали осуждения святителя Афанасия Великого. Вероятно, не добившись на соборе низложения святого Илария, его инициаторы решили отправить его в ссылку с помощью императорской власти. На него был составлен ложный донос не столько из вероучительных, сколько из политических обвинений предположительно в связях с мятежниками. Летом 356 года был издан указ о ссылке святого на Восток.

В ссылке

Местом ссылки святителя Илария была назначена Фригия, на западе Малой Азии. В отличие от других ссыльных епископов он не был стеснен в передвижении и за время ссылки побывал во многих малоазийских городах. Кафедра святого в Галлии оставалась незамещенной все время его изгнания, так что он мог поддерживать связь с паствой через верных ему пресвитеров. Он не испытывал насилия и притеснения со стороны властей, за исключением контроля над его корреспонденцией, и старался использовать это время для восстановления православия и борьбы с арианством. Прежде всего святой Иларий приступил к изучению восточного богословия. Не меньшее внимание он уделял изучению церковной ситуации на Востоке, ознакомлению с учением и богословскими мнениями разных религиозных партий. Он не проявлял теперь нетерпимости к еретикам, отличавшей его в первые годы епископства, — не только не избегал бесед с ними, но и принимал участие в совместных молитвах (не вступая с ними в евхаристическое общение), надеясь этим подготовить им путь к возвращению в Церковь через покаяние. Святитель увидел, что арианская ересь распространилась почти во всех восточных провинциях империи, достигнув значительной силы и пользуясь большим почетом в обществе, что делало борьбу с ней очень трудной. Так как святой был лишен права проповеди, для борьбы с арианством он приступил к составлению большого сочинения о Святой Троице, которое должно было заменить его личную проповедь никейской веры. Трактат «О Троице», его главное богословское сочинение, посвящен доказательству божественности Сына Божьего. Интересно, что в другом важном сочинении, «О соборах», святой Иларий рассказывает о том, что лишь перед самой ссылкой он впервые познакомился с Никейским Символом веры. Святой присутствовал на разных соборах тех лет на Востоке, в том числе в Селевкии, в Константинополе. Император Констанций задумал одновременно созвать 2 собора: в Никомидии или Анкире для восточных епископов и в Аримине — для западных. Причем было так устроено, что ни восточные не знали о настоящей позиции западных, ни западные о восточных.

Святитель тогда еще не понимал церковной политики императора Констанция, который, не выступая лично, предпочитал действовать через покорных епископов. Ему казалось, что император, плохо разбирающийся в богословских вопросах, обманут придворными епископами-арианами и что объяснив ему происходящее и изложив истинное учение о Сыне Божием, можно приобрести в его лице защитника никейской веры. В конце 359 года святой Иларий, ища возможности оправдаться от ложных обвинений, приведших к его ссылке, обратился к императору с просьбой о личной аудиенции. Текст этого обращения сохранился под названием «2-я книга к императору Констанцию». Доводя до сведения императора обстоятельства, ставшие причиной его ссылки, святой для полного оправдания себя указывал, что готов доказать свою невиновность в личном диспуте с обвинявшим его одним из главных вождей ариан Сатурнином Арелатским о том, как следует мыслить о Сыне Божием по Священному Писанию.

Неизвестно, дошло ли послание святителя до императора, но он получил отказ и в личной аудиенции, и в публичном диспуте.

Последние годы в Галлии

В 361 святитель Иларий возвратился в Галлию. Окончательно убедившись, что главным виновником торжества арианства является император Констанций, святой решил больше не хранить молчание, но разоблачить религиозную политику императора в резком памфлете, получившем название «Книга против императора Констанция». В сочинении он намеревался подробно описать гонения императора Констанция на Церковь Христову, которые, по мнению святителя, были хуже преследований Нерона и Декия. Это сочинение святой начал писать еще до отъезда из Константинополя, но закончил уже после возвращения в Галлию. Поскольку он не скупился на резкие выражения в адрес императора и открыто назвал его антихристом, что могло послужить основанием для привлечения автора к судебной ответственности по обвинению в оскорблении величества, целиком сочинение было опубликовано не ранее декабря 361 года, после смерти императора Констанция.

Узнав из писем восточных епископов о том, как весь христианский мир, разделенный на 2 собора, был обманут, западные отцы созвали Парижский Собор. Они заявили, что отказываются от подписанной ими под давлением прежней формулы и твердо хранят верность термину «единосущный», введенному на Никейском Соборе против ариан, поясняя, что понимают его в смысле истинного и подлинного рождения Единородного Сына от Бога Отца. Следуя примеру восточных и святителя Илария, отцы Парижского Собора отлучили от Церкви арианствующих епископов и разорвали общение с епископами, которые заняли кафедры изгнанных православных.

Есть сведения и о другом Соборе, который проходил скорее всего в Бетеррах после смерти императора Констанция. На этом Соборе был нанесен решительный удар арианству в Галлии и низложен его вождь — митрополит Галлии епископ Сатурнин Арелатский. Наказание постигло его не только за ересь, но и за другие преступления, в которых он был уличен, в том числе, возможно, и за ложный донос на святителя Илария. С этого момента арианство утратило свои позиции в Галлии.

О последних годах пастырского служения святого Илария известно мало. Это были годы относительного церковного и гражданского мира.

По возвращении на родину он с радостью принял в Пиктавии своего прежнего ученика Мартина, впоследствии святителя Турского, и поручил ему основать в Локотигиаке (ныне Лигюже) недалеко от города небольшой монастырь, потом ставший одним из центров галльского монашества.

Для нужд своих клириков и паствы святой Иларий составил несколько экзегетических сочинений — «Трактат на псалмы» с преобладающим нравственно-назидательным содержанием (на портале «Азбука веры» выложена «Беседа на псалом 130»), и трактат «Изъяснение тайн», посвященный толкованию Ветхого Завета.

В это же время святитель по образцу Восточных Церквей решил ввести в западное богослужение хоровые песнопения, для чего написал несколько латинских богослужебных гимнов, впоследствии вошедших в западные литургические сборники.

Святой Иларий Пиктавийский скончался, вероятно, 13 января 367 года.

Значение

Святитель Иларий упомянут в актах V Вселенского Cобора среди святых отцов и учителей Церкви, православное учение которых принимается Церковью в качестве эталона.

Заслуга его как богослова прежде всего состоит в том, что в полемике с арианством он сформулировал основные принципы православного учения о Святой Троице. Хотя он был воспитан в местной галльской богословской традиции, впоследствии, находясь в ссылке на Востоке, он воспринял многие положения восточной догматики IV века, которые постарался сделать доступными для западных богословов.