Арианство

Ариа́нство – еретическое учение, возникшее в Александрии в период между 315-м и 320-м гг., названное по имени пресвитера Ария как виднейшего представителя, выразителя и проповедника этого учения.

Его представители отрицали:

1) вечное отцовство Бога Отца (Бог не всегда был Отцом);
2) Божественное достоинство Логоса (Бога-Слова, Сына Божьего) (Логос есть высшее творение Бога);
3) единосущность Отца и Сына и Святого Духа.

Краткая хронология зарождения, развития и исчезновения арианства

ок. 318–320 гг. – Александрийский пресвитер Арий начинает публично проповедовать свое лжеучение. Это вызывает смуту в Александрийской Церкви. Арий был отлучен от Церкви Собором, созванным свт. Александром Александрийским.

325 г. – Первый Вселенский Собор в Никее. Созван императором Константином Великим для прекращения спора. Арий и его сторонники осуждены. Собор принимает Символ веры, где для описания отношения Сына к Отцу вводится ключевое понятие «единосущный» (ομοούσιος – омоусиос). Главными защитниками православного учения на этом Соборе были св. Александр Александрийский, св. Евстафий Антиохийский, св. Осий Кордубский и св. Афанасий Великий, бывший тогда в сане диакона. Во главе защитников Ария были Евсевий Никомидийский, Феогний Никейский, Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский. Наиболее многочисленной была группа «омиев» ((от ὄμοιος – подобный, одинаковый, равный), признававших Сына Божия подобным Богу Отцу) во главе с Евсевием Кесарийским.

336 г. – смерть Ария. Он внезапно скончался в Константинополе. По сообщению св. Афанасия Великого, Арий умер в туалете от выпадения внутренностей, в чем он увидел обличение ереси со стороны Бога (это стало популярным сюжетом в иконографии Вселенских Соборов).

ок. 330-х – 350-е гг. – период реакции и возрождения арианства. Благодаря поддержке властей и собственной активности, арианство не только возвращается, но и набирает силу в Восточной половине империи. Появляются умеренные течения (омии), которые вытесняют радикальных ариан-аномеев.

341 г. – Антиохийский Собор. На Соборе был утверждён ряд догматических формул, из числа которых особoе внимание обращает на себя вторая. В ней Сын провозглашался «неотличным образом божества Отца, как существа, так и силы, воли и славы». При этом избегался термин «единосущный» из Никейского Символа, который вызывал споры.

362 г. – Александрийский Собор под председательством свт. Афанасия Великого. На Соборе не обошлось без споров. Важнейшим заявлением, прозвучавшем на нём, было заявление св. Афанасия Великого о приемлемости формулы “Три Ипостаси”, при правильном её толковании. После Александрийского Собора выражения «единосущный» и даже «из сущности Отца» входят в богослужебное употребление во многих церквах Востока. Утверждается различие понятий и терминов «сущность» и «ипостась». На Соборе был разрешен вопрос о принятии в церковное общение желающих оставить ересь через исповедание Никейского Символа веры и анафематствование арианского лжеучения.

360-е – 380-е гг. – Великие Каппадокийцы (св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисский) разрабатывают богословскую терминологию, которая четко разграничивает понятия «сущность» и «ипостась», давая возможность лучше сформулировать догмат о Пресвятой Троице.

381 г. – Второй Вселенский Собор в Константинополе. При императоре Феодосии I Великом, стороннике никейства, арианство окончательно осуждено на территории Римской империи. Собор подтвердил Никейский Символ веры. Арианство становится официально ересью в империи. После Собора омиям было предписано омиям передать церкви православным. В течение нескольких лет они пытались добиться пересмотра положения, в том числе, пользуясь поддержкой готов, но это не привело к положительному результату. Часть из них перешла к готам, у которых арианство сохранялось значительно дольше. Существуют сведения, что и в самом Константинополе в V-VI веке оставалась маргинальная группа ариан, которые собирались для богослужений за городом.

Лжеучения, напоминающие арианство, возрождаются в рамках протестантизма (например, у социниан). Однако это не прямое продолжение арианства, а новое развитие идей, схожих с арианскими, в ином историческом контексте.

Кого принято относить к арианам?

В православной патристике и историко-богословской традиции к арианам (в широком смысле – как к противникам Никейского «единосущия») принято относить следующие основные группы.

1. Собственно ариане. Утверждали, что между сущностью Отца и сущностью Сына нет подобия. Сын – совершенное творение Отца. Представители: Сам Арий, Аэтий, Евномий.

2. Омии – умеренные ариане. Отвергали и никейское «единосущный», и радикальное «неподобный». Отмечается, что омии держались в триадологии субординационизма, исповедовали, что Сын «подобен» Отцу, но без четко выраженных теологических разъяснений, в чем именно состоит это подобие. К числу омиев принадлежали: Евсевий Кесарийский, Евдоксий Антиохийский, Акакий Кесарийский.

3. Омиусиане – консервативные восточные епископы. Признавали, что Сын «подобен Отцу по сущности» (ὁμοιούσιος – подобосущен). Иногда их называют полуарианами. Однако по оценке ряда видных богословов, омиусиане расходились со сторонниками положения о том, что Сын единосущен Отцу, не столько в отношении заключённого в нём глубинного богословского смысла, сколько в отношении интерпретации термина «единосущный». Скажем, свт. Василий Великий допускал, что выражение «подобное по сущности» может подводить к понятию «единосущие» (см.: Письмо 9. К Максиму, философу). Дело в том, что термин «единосущие» отвергался омиусианами ввиду того, что по их мнению, он выражал осуждённое Церковью учение модализма Савеллия, «сливавшего» Отца и Сына, что было не так. К числу видных представителей омиусианства принадлежали: Василий Анкирский, Георгий Лаодикийский. Многие сторонники этого течения боролись с радикальным арианством. Из их среды, и, в частности, через диалог с каппадокийцами (особенно со свт. Василием Великим), вышли многие, кто в итоге принял Символ веры, утверждённый на Втором Вселенском соборе (381 г.). Их формула «подобосущный» стала мостом к признанию «единосущного».

4. Духоборцы (пневматомахи, македониане). Последователи ересиарха Македония. Хотя формально это отдельная ересь, она считается прямым порождением арианства: духоборцы распространяли арианскую логику на Святого Духа: если Сын – творение, то и Дух – творение («служебная сила»), а не Бог. Македонианство осуждено на Втором Вселенском соборе.

Основные богословские аргументы против арианского лжеучения

Православные богословы выдвигали против ариан ряд взаимосвязанных богословских и логических аргументов. Их главным защитником и систематизатором был св. Афанасий Александрийский.

1. Сотериологический аргумент. Человек своими силами спасти себя не мог. Ради спасения людей Бог «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Одним из важнейших аспектов Домостроительства спасения человека явилось вочеловечение Бога – именно Бога. По слову свт. Афанасия Великого, Сын Божий, Слово Божие «вочеловечилось, чтобы мы обожились». Как известно, процесс обожения и спасения осуществляется при содействии Божественной благодати. Если представить, что Христос – не истинный Бог, а творение (как учили ариане), то придётся признать, что и благодать Христова (Фил.4:23; 1Фес.5:28; 2Фес.3:18), пребывающая в Церкви – не Божественная благодать, и Глава Церкви – не Бог. Опять же, мы верим, что Христос, как Совершенный Бог и Совершенный Человек, является нашим Ходатаем в особом, исключительном смысле этого слова (1Ин.2:1; Евр.8:6; Евр.9:15). Но если гипотетически допустить, что Он – не Бог, то получится придти к выводу, что в действительности таким Ходатаем Он не является. Творение не может обóжить другое творение, соединить его с нетварным Богом. Только Сам Бог может даровать человеку причастность Своей жизни. Если Христос не единосущен Отцу, то обóжение невозможно. Таким образом, арианство подрывает сам смысл Воплощения и спасения.

2. Библейско-экзегетический аргумент. Ариане опирались на буквальное прочтение ряда мест Писания, наделяя их при этом ложным смыслом. Например, в словах Христа, где Он говорит, что Отец больше Него (Ин. 14:28), они видели указание, что Христос не является Богом (так как Бог (одно Божественное Лицо) не может быть меньше Бога (другого Божественного Лица)). Однако святые отцы трактовали эти слова иначе: 1) Христос, как Человек (по человеческому естеству), меньше Бога Отца; 2) Отец может быть назван большим, чем Сын, но не в отношении Совершенства, а как Причина рождения Сына.

3. Догматический аргумент о единосущии. Сын единосущен Отцу, то есть обладает той же самой Божественной сущностью, а не просто подобной. Если допустить, что Сын не единосущен, то придётся признать или что Отец и Сын – не два Лица Единотроичного Бога, но два Бога, или что Сын называется Богом в условном, но не в прямом значении. Однако Священное Писание однозначно указывает и на то, что существует только один Бог (Втор.6:4), и на то, что как Отец – Бог (Лк.10:21), так и Сын – Бог (Ин.1:1; Ин.10:30).

4. Логический аргумент о вечном рождении. Ариане утверждали, что было время, когда не было Сына. Он создан во времени из ничего. Однако это противоречит понятию Бога как совершенного и неизменяемого. Бог Отец всегда был Отцом. Если допустить, что Он когда-то был без Сына, получится признать, что, родив Сына, Он изменился (стал Отцом). Рождение Сына – не акт творения во времени. Сын рождается от Отца в вечности, вечно, вне условий времени. Сын – вечное сияние вечного Света.

5. Аргумент от поклонения. В Церкви с апостольских времен воздавалось поклонение Христу. Церковь не может поклоняться твари, ибо это идолопоклонство. Если мы поклоняемся Христу, а поклоняться можно только Богу, значит, Христос – Бог.

6. Аргумент от авторитета Церкви и Предания. Ариане утверждали, что термин «единосущный» – небиблейский, а привнесённый в богословие вольнодумцами. Православные отвечали, что хотя этого термина нет в Священном Писании, он правильно выражает смысл библейского апостольского учения. Церковь вправе вводить в теологический оборот небиблейские термины, соответствующие содержанию богооткровенного учения, для более ясного и глубокого изъяснения Божественных истин и для их защиты от ересей. В библейских текстах не содержится, например, и таких терминов, как «Троица», «Богородица».

Об аномействе

Аноме́йство (от др.-греч. ἀνόμοιος – неподобный) (аэтианство, евномианство) – крайнее арианство, последователи которого настаивали на сущностной инаковости Отца и Сына, на их неподобии.

Аномеи, или евномиане, представляли собой радикальное крыло внутри арианского движения. Не будучи прямыми учениками Ария, они находились под влиянием антиохийской богословской школы Лукиана и критиковали Ария и ранних ариан за непоследовательность. Основателем учения выступил диакон Аэтий (ок. 356 г.), а одним из его виднейших последователей был Евномий, епископ Кизический.

Аномейство, отрицавшее даже подобие Сына Отцу, ясно выявило антихристианскую суть арианства. Против него выступили Великие каппадокийцы, свт. Иоанн Златоуст и другие богословы. Ересь была осуждена и окончательно предана анафеме вместе с ее последователями на Втором Вселенском соборе.

Великие Каппадокийцы (свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов и свт. Григорий Нисский) выдвинули против Евномия системную критику. Их аргументы можно разделить на несколько ключевых направлений.

1. Критика гносеологии (учения о богопознании) Евномия. Евномий считал, что сущность Бога полностью познаваема и выразима в человеческих понятиях. «Не возможно представить, – утверждал он, – что иным чем-нибудь была сущность, и иным, от нее отличным, было то, что означается именем; но то самое и есть сущность, что означается именем, так как название истинно соответствует сущности». Исходя из ложного представления, что сущность Отца выражается в слове «нерожденный», он силился доказать, что Сын, как «рождённый», не единосущен и не подобосущен Отцу, но является Его произведением и творением. Говоря же о Святом Духе, Евномий дерзнул отметить, что «Дух есть третий по достоинству и порядку; почему веруем, что Он третий и по естеству». Святой Дух, по его мнению, есть «третий по порядку и по естеству, происшедший по повелению Отца действием Сына, почтенный третьим местом, как первое и высшее всех тварей, единственное в своем роде творение Единородного, не имеющий Божества и творческой силы». Возражая Евномию, святые отцы подчёркивали, что Божественная сущность для нас непостижима и не может быть выражена в полноте никаким человеческим словом. Что же касается слов «нерождённый» и «рождённый» – они указывают не на сущностные, а на ипостасные свойства Отца и Сына, равно как словом «исходит» (от Отца) обозначается ипостасное, а не сущностное свойство Святого Духа. Евномий, горделиво полагая, что познал сущность Бога, впал в интеллектуальную гордыню.

2. Различение понятий «сущность» и «ипостась». Разработка понятий «сущность» и «ипостась», наполнение их тем богословским содержанием, соответственно которому они используются и в наши дни – важнейшее достижение великих каппадокийцев. Святые отцы провели строгое различие между терминами «сущность» и «ипостась». Разделение этих понятий по значению позволило эффективнее противодействовать арианству в целом и аномейству в частности. В соответствии с их учением о понятиях «сущность» и «ипостась», Отец, Сын и Святой Дух представляют Собой не три сущности, а три Ипостаси (Единого Бога), в каждой из которых заключена одна (и та же) сущность – Божеская. Следовательно, каждое Божественное Лицо (а не только Отец, как учили ариане) – Бог. Отец, Сын, Дух Святой различаются не сущностью, а личными (ипостасными) свойствами: Отец ни от Кого не рождается и не исходит, но Сам рождает Сына и изводит Святого Духа; Сын вечно (то есть вне условий времени) рождается от Отца; Святой Дух вечно исходит от Отца. Отец, Сын и Святой Дух равночестны и равносовершенны. Евномий, думая иначе, совершил ошибку, приравняв личные свойства к сущностным.

Святые отцы критиковали увлечение Евномия изощренной диалектикой, с помощью которой он рассчитывал познать и выразить сущность Бога. Ему принадлежит известная фраза, которую любили повторять его ученики: «Я так хорошо знаю Бога, как не знаю самого себя».

Цитаты об арианстве

«Арий стал отвергать Божество Сына Божия и Его единосущие Богу Отцу. На него поднялась вся Церковь; все верующие, во всех концах мира, едиными устами исповедали, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий Единородный, Бог от Бога, рожден, не сотворен, единосущен Отцу. Иной подумал бы, что это случайное какое-либо воодушевление на единомыслие; но эта вера прошла потом огненное испытание, когда на сторону ариан склонилась власть и знать. Ни огонь, ни меч, ни гонения не могли истребить ее, и она тотчас обнаружилась повсюдно всеми, коль скоро прекращалось давление внешней силы. Это значит, что она составляет сердце Церкви и сущность ее исповедания. Слава Господу, хранящему в нас эту веру! Ибо пока она есть, мы еще христиане, хоть и худо живем; не станет ее – и христианству конец».
свт. Феофан Затворник

Литература по теме

• Исторические источники
• Защитительное слово против ариан свт. Афанасий Великий
• История ариан свт. Афанасий Великий
• Послание к Арию и арианам равноап. импер. Константин Великий
• Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия свт. Василий Великий
• Исследования
• Арианство Православная Богословская энциклопедия
• Начальная стадия арианских движений А.А. Спасский
• История арианства на Латинском Западе В.Н. Самуилов
• Арианство прот. Олег Давыденков
• Арианство протопр. Борис Бобринский
• Арианство проф. С.С. Аверинцев
• Арианство проф. А.И. Бриллиантов
• Арианство и первый Вселенский собор А.А. Васильев
• Борьба с арианством после Никейского собора (325–381) В.В. Болотов
• Заблуждения, возникшие в период борьбы с арианством В.В. Болотов
• Арианство проф. А.В. Карташёв
• 4–9 вв. Арианство протопр. Михаил Помазанский
• Прочее
• Современное арианство преп. Иустин (Попович)
• Современное арианство прот. Сергий Булгаков