Азбука верыПравославная библиотекапреподобный Иоанн ДамаскинСвидетельства древних и славных святых Отец об иконах


преподобный Иоанн Дамаскин

Свидетельства древних и славных святых Отец об иконах

I. Святого Дионисия Ареопагита, из послания к Титу

…Итак, должно и нам, вместо народного о них [священных символах] мнения, благопристойно проникнуть внутрь [в самую сущность] священных зна­ков и не унижать их – ведущих свое начало от божественных форм и являющихся отображениями их, также и видимыми изображениями тайных и сверхъестественных зрелищ…

Толкование: Заметь, как он говорил, что не долж­но унижать изображений того, что достойно ува­жения.

II. Его же, из книги о божественных именах

…Научены и мы этому: между тем как теперь, сообразно с нашею способностью понимания [божественных] изречений и иерархических преданий, Человеколюбие посредством священных покровов, по­средством воспринимаемого чувством скрывает по­стигаемое только умом и посредством того, что существует, скрывает то, что превосходит [всякую] сущность, и то, что лишено вида и образа, облекает видами и образами, и ту простоту, которая сверхъ­естественна и не имеет формы, как наполняет раз­нообразием делимых знаков, так и изображает…

Толкование: Если Человеколюбию1 свойственно сообразным с нами способом облекать видами и образами лишенное образа и вида, и простое, и не имеющее формы, то почему не изображать нам, со­ответствующим нам способом, того, что сдела­лось [для нас] видимым через посредство форм и фигур, – как для воспоминания, так и для происте­кающего из воспоминания движения к соревнова­нию?

III. Святого Дионисия, епископа Афинского, из послания к Апостолу и богослову Иоанну

…Доступные зрению вещи суть поистине види­мые изображения того, что невидимо…

IV. Его же, из книги о церковной иерархии

…Но, конечно, высшие нас сущности и чины, свя­щенное воспоминание о которых я уже сделал, бестелесны, и имеющая в отношении к ним место ие­рархия как духовна, так и премирна. Иерархия же, имеющая место в отношении к нам, – мы ви­дим, – изобилует, соразмерно с нашею собственною способностью понимания, разнообразием чувствен­ных знаков, которыми мы иерархически возводимся к единообразному соединению с Богом в соот­ветствующей нам мере и к Богу, и божественной добродетели. Первые [то есть высшие нас чины и сущности], как умы, насколько им позволено, пони­мают, мы же при посредстве чувственных изобра­жений, насколько возможно, возводимся к божест­венным созерцаниям2

Толкование: Поэтому если, соразмерно с нашею способностью понимания, мы возводимся к боже­ственному и невещественному созерцанию при по­средстве чувственных изображений и божественный промысл человеколюбиво облекает образами и фор­мами то, что лишено форм и образов, чтобы мы велись [ими], как бы рукою, то почему неприлично изображать, соразмерно с нашею собственною спо­собностью понимания, Того, Кто ради нас челове­колюбиво явился по внешнему виду, и образу, и природе как человек?

До нас дошло издавна переданное повествование о том, что Авгар – разумею Эдесского царя, – воспламененный тем, что он слышал о Господе, до бо­жественной любви, отправил послов, просивших [Господа] посетить его. Если же Он отказался бы сделать это, то Авгар приказал, чтобы живописец срисовал Его изображение. Узнавши это, Тот, Кто все знает и все может, взял кусок холста и, приблизивши [к нему] Свое лицо, в это время напечат­лел Свой собственный образ, что сохраняется и до­ныне3 – одна из старейших икон. Однако среди сохранившихся икон доиконоборческого периода ее нет.

V. Святого Василия, из того слова на [день] блаженного мученика Варлаама4, начало которо­го: Прежде, конечно, смерть святых; и близ конца того же самого слова:

…Восстаньте теперь у меня, славные живописцы отменных подвижнических деяний, и умаленное изображение вождя сделайте великим при помощи ва­шего искусства. Победителя, очень неясно нарисованного мною, осветите красками вашей мудрости. Да отступлю – побежденный вами в деле рисования подвигов мученика! Да радуюсь, уступая сегодня та­ковой победе, одержанной вашею силою! Да увижу тщательнее рисуемую вами борьбу руки с огнем! Да увижу борца, яснее нарисованного на вашей картине! Да восплачут демоны [уже] и теперь, поражаемые изображенными вами подвигами мученика! Да будет снова им показываема горящая и побеждающая ру­ка! Да будет начертываем на доске и Подвигоположник в состязаниях – Христос, Которому слава во веки веков. Аминь .

VI. Его же, и слова на [день] святых сорока мучеников

…Ибо и о храбрых военных деяниях повествуют как прозаики часто, так и живописцы: одни – украшая словом, другие же – начертывая на досках; и те и другие возбудили многих к мужественному образу действий. Ибо что слово показывает через посредство слуха, это молчащая живопись являет через подражание…

VII. Его же, из [написанных] к Амфилохию тридцати глав о Святом Духе; ответ 18-й

…Потому что царем называется и изображение царя, [хотя это] и не два царя. Ибо и власть не рассекается, и слава не разделяется. Ибо как пра­вящее нами начальство и власть – одна, так и иду­щее с нашей стороны славословие – одно, а не мно­гие, потому что честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. И так, чем здесь подража­тельно является изображение, этим там по природе является Сын, и как в том, что сделано художест­венно, подобие состоит в [самой] форме, так и в божественной и несложной природе единение заклю­чается в общности Божества…

Толкование: Если изображение царя есть царь, то и изображение Христа – Христос, так же и изобра­жение святого – святой. И власть не рассекается, и слава не разделяется, но слава, создаваемая изобра­жению, становится принадлежащею тому, кто изображается. Демоны трепещут святых и бегут от их тени; изображение же и есть тень, и я делаю его как изгнателя демонов. Если же ты говоришь, что со­единяться с Богом должно только мысленно, то устрани все телесное: лампады, благовонный фимиам, самую молитву, произносимую голосом, самые божественные таинства, совершаемые при посредстве вещества: хлеб, вино, елей помазания, крестное зна­мение. Ибо все это – вещество, [как и] крест, губ­ка, имевшая место при распятии на кресте, также трость и копье, проколовшее живоносное ребро. Или устрани почитание всего этого, что невозмож­но, или не отвергай совсем и чести, принадлежащей изображениям. Божественная благодать сообщается состоящим из вещества предметам, так как они но­сят имена тех, кто [на них] изображается. Подобно тому как дающая багряницу улитка сама по себе есть нечто незначительное, также и шелк, и приготовленная из той и другого одежда; а если в нее облечется царь, то честь, присущая облеченному, уде­ляется и одеянию; так и состоящие из вещества пред­меты сами по себе недостойны поклонения, а если изображаемый [на них] исполнен благодати, то, по мере веры, делаются и они участниками благодати [то есть изливают ее]. Апостолы видели Господа те­лесными глазами, и другие – Апостолов, также и иные – мучеников. Сильно желаю и я видеть этих как душою, так и телом и иметь защищающее от зла лекарство, так как я создан с двоякою природою; и, видя то, что доступно зрению, поклоняюсь не как Богу, но как достойному почтения образу того, что драгоценно. Ты, конечно, быть может, и высок, не­веществен, и – выше тела, и, как бесплотный, ока­зываешь презрение ко всему видимому; но я, так как есмь человек и облечен телом, сильно желаю и телесно быть в обществе с тем, что свято, и видеть это. О высокий, окажи снисхождение низменной мо­ей мысли, чтобы тебе [самому] сохранить свою вы­соту! Господь хвалит мою любовь к Нему, прослав­ляет также и Своих друзей. Ибо Господь радуется, когда преданный Ему раб прославляется, [как] го­ворил Василий Великий, прославляя сорок мучени­ков. Но смотри, что он так же говорит, хваля слав­ного Гордия.

VIII. Св.Василия, из слова на [день] мученика Гордия

…При одном только воспоминании о тех отменных деяниях, какие совершены праведными, народы раду­ются духовною радостью и, слушая, побуждаются к соревнованию и подражанию тем добродетелям. Ибо история тех мужей, которые жили хорошо, до­ставляет спасающимся как бы некоторый свет на жизненном пути. И опять: И так, всякий раз как мы повествуем о жизни тех, которые блистали благо­честием, сначала прославляем Господа через Его ра­бов, а [затем] хвалим праведных, свидетельствуя о том, что мы знаем, [наконец] же, возбуждаем ра­дость в народах тем, что они слушают о прекрас­ных предметах…

Толкование: Смотри, как воспоминание о свя­тых показывает славу Божию, воспевает хвалебную песнь святым и производит радость и спасение на­родов. Итак, почему ты устраняешь его? А что вос­поминание происходит через посредство слова и изображений, говорит тот же самый божественный Василий.

IX. Того же святого, на [день] мученика Гордия

…Ибо как за огнем сам собою следует свет и за миррой – благовоние, так и за добрыми делами с не­обходимостью следует польза. Однако немалое де­ло и это: тщательно найти истину того, что тогда было [совершено]. Ибо до нас дошло некоторое сла­бое воспоминание, сохраняющее доблестные дея­ния этого мужа во время состязаний, и почти кажется, что наше положение похоже на то, что слу­чается с живописцами; потому что как те, после того как спишут с изображений изображения5, ча­ще всего, как и естественно, остаются позади пер­вообразов, так и нам, удаленным от самого созер­цания дел, угрожает не незначительная опасность умалить истину…

X. Под конец того же самого слова:

…Ибо, как всегда видя солнце, мы всегда удивля­емся, так и воспоминание о том муже у нас всегда свежо…

Толкование: Ясно, что [свежо оно у нас потому, что] мы постоянно созерцаем [того мужа] как через посредство речи, так и изображений.

XI. И в слове на [день] весьма почитаемых со­рока мучеников он говорит это:

…Тот, кто любит мучеников, как мог бы пресы­титься воспоминанием о них? Потому что честь, воздаваемая тем рабам, которые превосходны, до­казывает любовь к общему Господину. И опять: Ис­кренно ублажи того, кто вкусил мученичество, что­бы и ты своею волею сделался мучеником и высту­пил удостоенным тех же самых похвал, каких и они, хотя бы тебя не преследовали, не жгли, не би­чевали.…

Толкование: Итак, почему ты удерживаешь меня от чествования святых и не хочешь мне спасения? А что, по его мнению, образ, нарисованный краска­ми, родствен начертанному словом, послушай, что он говорит после небольшого промежутка.

XII. Св.Василия:

…Итак, сюда! Своим воспоминанием выведя их на средину, как бы на картине показав всем подвиги этих мужей, принесем присутствующим общую от них пользу…

Толкование: Видишь, что дело изображения и сло­ва – одно [и то же]? Ибо, говорит он, как бы на картине, покажем словом]

Непосредственно следующая часть слова опять [содержит вот что]:

…Ибо и о мужественных военных деяниях повествуют часто как прозаики, так и жи­вописцы: одни – украшая словом, другие же – на­чертывая на досках; и те и другие возбудили многих к мужественному образу действий. Ибо что предла­гает слуху слово рассказа, это молчащая живопись через подражание показывает [глазам]…

Толкование: Что яснее этого для доказательства того, что изображения для неграмотных служат кни­гами и немолчными вестниками принадлежащей свя­тым чести, не издающим звука голосом поучая взи­рающих и освящая зрение. Для меня недостаточно книг, я не имею досуга для чтения, я вхожу в об­щую врачебницу душ – Церковь, задушаемый по­мыслами, как бы колючими растениями. Цвет жи­вописи влечет меня к созерцанию и, как луг, услаж­дая зрение, незаметно вливает в душу славу Божию. Я созерцаю терпение мученика, воздаяние венцов и, как бы огнем, воспламеняюсь желанием к соревно­ванию ему, падая, поклоняюсь через мученика Бо­гу и получаю спасение. Разве ты не слышал, что тот же самый богоносный Отец6 в речи на начало псалмов говорит: Святой Дух, зная, что руководить человеческим родом в деле добродетели – трудно и что он нерадив, присоединил к псалмопениям мело­дию ? Что ты говоришь? Я не буду рисовать как словом, так и красками мученичества мучеников? И не буду обнимать глазами того, чему удивляются и Ангелы, и вся тварь, и что, как сказал сам све­тильник Церкви, составляет предмет мучений для диавола и страшно для демонов? Подобное же он говорит под конец слова, прославляя сорок мучени­ков: О святой сонм! О святое собрание! О несокру­шимый сомкнутый строй! О всеобщие стражи чело­веческого рода, славные соучастники забот, помощ­ники в молитвах, могущественнейшие старцы, звезды вселенной, цветы Церквей, цветы, – говорю, – как духовные, так и чувственные! Не земля скрыла вас, но небо приняло к себе. Врата рая вам открыты. Достойное зрелище для воинства Ангелов, до­стойное для патриархов, пророков, праведных!

Толкование: Как мне не пожелать увидеть то, что увидеть желают Ангелы? Согласно же с этими сло­вами говорит и брат его и единомысленный с ним Григорий, епископ Нисский.

XIII. Святого Григория, епископа Нисского, из дополнения [к шестодневу св.Василия], то есть [из книги] о создании человека. Глава 4-я

…Как люди, приготовляющие изображения власте­линов, согласно с человеческим обыкновением, и напе­чатлевают черты наружного вида их, и облекают в багряницу, чтобы с тем вместе обозначить царское их достоинство, и как [произведение такого рода] называется и изображением, и царем, так и челове­ческая природа, потому что она была приготовля­ема для начальствования над остальными предметами, создана наподобие некоторого одушевленного образа, участвующего со своим Первообразом и в до­стоинстве и в имени…

XIV. Его же, из главы 5-й той же самой книги

…Божественная красота проявляется не в каком-либо наружном виде и не в прелести внешнего обра­за, обуславливаемой каким-либо изяществом красок, но усматривается в неизреченном блаженстве сообразно с добродетелью. Однако ж человеческие формы живописцы почти переносят на картины при посредстве некоторых красок, накладывая на копию соответственные и приличные краски, чтобы красо­та первообраза была точно перенесена на подобие…

Толкование: Замечай, что божественная красота не блещет каким-либо наружным видом, обуславли­ваемым каким-либо изяществом красок, и поэтому не изображается. Человеческий же образ посредст­вом красок переносится на картины. Если Сын Бо­жий явился с видом человека, «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным че­ловекам и по виду став как человек» (Флп.2:7), то как поэтому не изображать Его? И если, согласно с обыкновением, изображение царя называется ца­рем и оказываемая изображению честь переходит на Первообраз, как говорит божественный Василий, то почему изображение не будет предметом почитания и преклонения? Не как Бог, но как образ Бога – воплотившегося.

XV. Леонтия, епископа города Неаполя на острове Кипре, из слова против иудеев о поклоне­нии кресту Христову и изображениям святых, и себе – взаимно; также и об останках святых

…Если ты, иудей, опять упрекаешь меня, говоря, что я поклоняюсь древу креста как Богу, то почему ты не обвиняешь Иакова, поклонившегося на верх жезла? Но вполне ясно, что он поклонился, не дерево почитая, но через дерево поклонился Иоси­фу, как и мы через крест прославляем Христа, а не дерево…

Толкование: Итак, если мы поклоняемся знаку креста, делая изображение креста из какого бы то ни было вещества, то почему нам не поклоняться изображению Распятого?

XVI. И опять из книги того же Леонтия

…Так как и Авраам поклонился нечестивым лю­дям, продавшим ему могилу, и согнул колено на землю, но поклонился им не как богам; и опять, Иаков благословил нечестивого и идолопоклонника – фараона, но благословил его не как Бога; и опять, павши, поклонился Исаву, но поклонился не как Богу; и опять, как поклоняться заповедует вам Бог? И зем­ле, и горам? Ибо говорит: «Превозносите Гос­пода, Бога нашего, и поклоняйтесь под­ножию Его: свято оно» (Пс.98:5), то есть зем­ле. Ибо «небо, – говорит Он, – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ис.66:1). Как же Моисей поклонился Иофору, который был идоло­поклонник, и Даниил – Навуходоносору? Почему об­виняешь меня за то, что я почитаю тех, кто по­чтил Бога и поклонился Ему? Не подобает ли, скажи мне, поклоняться святым и не побивать камнями, как [то делаешь] ты? Не подобает ли поклоняться, а не распиливать их и не ввергать своих благодетелей в ров, наполненный грязью? Если ты возлюбил Бога, то во всяком случае должен был бы почитать и рабов Его. И если кости праведников – нечисты, то почему со всякими почестями были перенесены из Египта кости Иакова и Иосифа? Каким образом мертвый человек, прикоснувшись к костям Елисея, тотчас воскрес? Если же Бог творит чудеса посред­ством костей, то вполне очевидно, что Он может – и через изображения, и камни, и многое другое, как и случилось с Елисеем, который дал своему отро­ку собственный свой жезл и сказал, чтобы он, от­правившись, при посредстве жезла воскресил сына сунамитянки. И Моисей посредством жезла наказал фараона, и разделил море, и усладил воду, и разорвал скалу, и вывел воду. И Соломон говорит: благо­словенно древо, через него бывает спасение. Елисей, бросивши в Иордан кусок дерева, вывел наверх [воды] железо. Также [читаем и о] древе жизни и растении Савек, то есть растении ми­лости. И Моисей вознес на древо змия и дал жизнь народу. Посредством прозябшего в ски­нии дерева [жезла Аарона]он утвердил [за Аа­роном] священство. Но, быть может, ты, иудей, ска­жешь мне, что Бог повелел Моисею, чтобы все то, что находится в скинии свидения, было [там]. И я тебе говорю, что Соломон сделал в храме много раз­нообразных предметов, разные украшения и изва­яния, сделать которые ему Бог не повелевал, да и скиния свидения этими предметами не владела, не имел их и храм, показанный Богом Иезекиилю; и Со­ломон, между тем, не был обвинен. Ибо устроил таковые изображения во славу Божию, совершен­но как и мы. И ты имел много различных изображе­ний и знаков для воспоминания о Боге, прежде чем лишился их вследствие своего неразумия; то есть жезл Моисеев, Богом начертанные скрижали, не­опалимую купину, сухую скалу – источавшую воду, ковчег Завета, заключавший в себе манну, ал­тарь – вместилище божественного огня, дощечку с [вырезанным на ней] именем Божиим, показан­ный Богом ефод, в который были вставлены два камня оникса с вырезанными на них именами двена­дцати колен Израиля, по шесть на каждое плечо (Исх.28:17-21), осеняемую Богом скинию. Если же и ты, с своей стороны, осенял все это ночью и днем, говоря: слава Тебе, Который один только Бог Все­держитель, Который через посредство всего этого творил чудеса в Израиле; если же и ты, припадая, поклонялся Богу через посредство всех тех закон­ных установлений, какие ты некогда имел, то ви­дишь, что через изображения воздается поклонение Богу…

XVII. И после небольшого промежутка [тот же Леонтий говорит]:

…Ибо если тот, кто неподдельно любит друга или царя и в особенности своего благодетеля, хотя бы увидел сына его, или жезл, или трон, или венец, или дом, или раба, обнимает и целует и [таким об­разом] воздает честь благодетелю царю, то гораздо более [таким же способом должно почитать] Бога. О, если бы, опять говорю, и ты сделал изображения Моисея и пророков и ежедневно поклонялся их Господу Богу! Итак, когда увидишь, что сыны хрис­тиан поклоняются кресту, то знай, что они возда­ют поклонение распятому Христу, а не дереву. Ибо если бы они почитали природу дерева, то, во всяком случае, должны были бы всячески поклоняться и ро­щам, и деревьям, как именно некогда и поклонялся им ты, Израиль, «говоря дереву... и камню: ты – мой... Бог и ты родил меня» (Иер.2:27). Мы же не говорим так кресту, не говорим и изображениям свя­тых. Ибо они не боги наши, а книги, открытые для того, чтобы мы вспоминали о Боге и воздавали Ему честь, книги, на глазах всех находящиеся в церквах и служащие предметами поклонения. Ибо почита­ющий мученика чтит Бога, о Котором мученик засвидетельствовал [своею кровью]. Поклоняющийся Апостолу Христову поклоняется Пославшему его. И припадающий к изображению Матери Христовой, очевидно, воздает честь Сыну Ее. Ибо нет никакого Бога, кроме одного, Который в Троице познается и почитается…

Толкование: Это ли верный истолкователь слов блаженного Епифания, украсивший остров Кипр [также и] своими речами, или те, которые выска­зывают чувствования своего сердца? Послушай же также и епископа Гавальского Севериана, что он го­ворит.

XVIII. Святого Григория Нисского, из Сло­ва, сказанного в Константинополе, о божестве Сы­на и Св.Духа и относительно Авраама; из Слова 44-го, начало которого:

Каковое отчасти испытывают, [находясь] перед прекрасно цветущими лугами, те, кто любит созерцать их… И после краткого промежутка: …После этого отец сперва обеими руками схватывает [связанного] узами сына. Я часто видел на картине изображение этого горестного дела и не проходил мимо этого зре­лища без слез, так как искусство ясно выводит перед очи эту историю. Исаак лежит у самого жертвен­ника с согнутым коленом и с обращенными [то есть связанными] назад руками. А тот [то есть отец], сзади наступивши на сгиб ноги у колена и привлек­ши к себе левою рукою волосы сына, нагибается к жалобно на него смотрящему лицу и, вооружен­ный ножом в правой руке, устремляется к закла­нию. И острие ножа уже касается тела, и тогда ему слышится голос от Бога, отклоняющий это деяние7

XIX. Св.Иоанна Златоуста, из толкования на Послание к евреям

…прежде существовало некоторое изображение явившегося позже: Мелхиседек [то есть предызображал] Христа, подобно тому как если бы кто-либо назвал тенью картины, нарисованной красками, пред­шествовавшее ей неясное ее изображение живопис­цем. Ибо поэтому закон называется тенью, благо­дать же – истиною, а делами – то, что имеет быть; так что закон и Мелхиседек суть тень, предшест­вовавшая изображенной красками картине; благодать же, истина – картина, нарисованная красками; а дела – то, что имеет быть в будущем веке; так что Ветхий Завет есть образ образа, и Новый – образ дел…

XX. Из жизнеописания Иоанна Златоуста, [где] буквально написано так:

…Блаженный Иоанн очень возлюбил послания мудрейшего Павла . И после небольшого промежут­ка: Имел же он и изображение того же самого Апос­тола на иконе [в том месте], где он по причине слабости тела отдыхал на короткое время. Ибо он по природе расположен был много бодрствовать. И когда он прочитывал его послания, то, не сводя глаз, смотрел на изображение, и с таким вниманием взи­рал на него, как если бы Апостол был живой, – про­славляя его и представляя себе, к нему направлял все свое размышление, и через созерцание [изображения] беседовал с ним . И после другого промежутка: …Ко­гда Прокл перестал говорить, то, пристально по­смотревши на изображение этого Апостола и уви­девши фигуры подобную той, какую он видел раньше, сказал, наклонением своего тела отдавши приветст­вие Иоанну и своим пальцем показывая на изобра­жение: Прости мне, отец! тот, кого я видел говорив­шим с тобою, подобен этому, и даже, как я думаю, этот самый он и есть .

XXI. Из слова Златоуста о том, что Один – Законодатель Ветхого и Нового Завета; и об одежде священника

…Я возлюбил также и ту живопись, когда делают­ся фигуры из расплавленного воска, – исполненную благочестия. Ибо я увидел на иконе Ангела, гоня­щего толпы варваров. Я увидел покоряемые племе­на варваров и Давида, который говорил истинно: Господи, во граде твоем образ их уничи­жиши…

XXII. Его же, из толкования притчи о семени

…Всякий раз, как ты оскорбляешь царскую одеж­ду, не оскорбляешь ли и облеченного в нее? Разве не знаешь, что всякий раз, как оскорбляешь изобра­жение царя, то наносишь свое оскорбление достоинству первообраза? Разве не знаешь, что всякий раз, как кто совлечет изображение с деревянной и[ли] медной статуи, то судится как дерзнувший не против бездушного вещества, но как поступивший надменно против царя? Вообще вещество, носящее образ царя, оказываемое ему оскорбление возводит к царю…

XXIII. Того же Иоанна Златоуста, из слова на [день] Антиохийского епископа и мученика Меле­тия и о ревности собравшихся, начало которого:

Обводя глазами все части этого священного ста­да… И после краткого промежутка [в нем говорит­ся]: …И [самое] дело, которое свершалось, было на­ставлением в благочестии; ибо постоянно вынуж­даемые помнить о том имени и держать того святого в своей душе, имя его имели средством, изгоняющим всякую неразумную страсть и помысел. И этот [обычай] так усилился, что на всех местах: и на улице, и на площади, и на полях со всех сторон [все] звучало этим именем. Не к одному только имени вы сильно почувствовали столь великую лю­бовь, но и к самому изображению тела. Поэтому, что сделали вы вследствие имени, это сделали и по поводу его изображения. Ибо многие начертали то изображение и в углублениях перстней, которые предназначаются для камня, и на кубках, и на чашах, и на стенах жилищ, и всюду, так что не только можно слушать о том святом имени, но и всюду видеть изображение его тела и иметь неко­торое двоякое утешение в его отсутствие .

XXIV. Его же, о предательстве Иуды и на [день] Пасхи, также о преподанном учении та­инств и незлопамятстве

…Ибо подобно тому, как живописцы на самой дос­ке и проводят кругом линии, и наводят тень, и при­соединяют [сюда] правдивые краски, так сделал и Христос…

XXV. Святого Амвросия, епископа Медиоланского, из послания ко всей Италии

…На третью же ночь, когда тело мое было уже изнурено вследствие поста, ко мне, не спавшему, но пребывавшему в состоянии восхищения [ума], яви­лись с некоторым лицом, которое было похоже на Апостола – блаженного Павла, как [именно] с яс­ностью выражается образ его иконною живописью…

XXVI. Максима, философа и исповедника, из тех деяний, какие имели место между ним самим и епископом Федосием

…И затем все с радостью и слезами покаялись и вознесли молитвы, и каждый из них целовал святые Евангелия, и честный крест, и изображение Бога и Спасителя нашего – Иисуса Христа, и Госпожи нашей, родившей Его, пресвятой Богородицы, причем возложили [на них] и свои собственные руки для под­тверждения того, что было сказано…

XXVII. Святейшего и блаженнейшего архиепископа Феопольского [то есть Антиохийского] и патриарха Анастасия, о субботе; и к Симеону, епископу Востры

…Ибо, подобно тому как, в отсутствие царя, вместо него воздается поклонение его изображению, а тогда, когда он уже присутствует, хотя и беспо­лезно, оставив первообраз, поклоняться образу, но, однако, не должно было бы унижать его потому [только], что ему перестают поклоняться, вслед­ствие присутствия того, ради кого ему [в указан­ном случае] поклоняются… И после небольшого промежутка: Ибо, как оскорбляющий изображение царя терпит наказание, как если бы он действительно обнаружил пренебрежение к [самому] царю, хотя изображение есть не иное что, как дерево и смешан­ные и соединенные с воском краски, точно так же и презирающий образ какой-либо такой [вещи] перено­сит свое оскорбление на то самое, образом чего она является…

XXVIII. В житии святой Евпраксии

…тою, которая была начальницей над стадом, было показано ей изображение Господа…

XXIX. В житии святой Марии Египетской

…она помолилась перед иконою Госпожи и испросила себе ее поручительство и что таким об­разом она получила доступ в храм…

XXX. Из [книги] святого Отца нашего Софрония, архиепископа Иерусалимского, [называемой] Луг

…Авва Феодор Элиот говорил, что на масличной горе пребывал заключенным некоторый славный подвижник. С ним вел войну демон блуда. Итак, в один день, когда тот сильно налегал на него, старец начал горевать и сказал демону: Доколе ты не уступишь мне? Удались наконец от меня! Ты состарился вмес­те со мною. Демон является ему видимым для глаз образом, говоря: Поклянись мне, что ты никому не скажешь того, что я намерен тебе говорить, и впредь не буду воевать с тобою. И старец поклялся ему: Клянусь Обитающим в вышних, никому не скажу того, что ты скажешь мне. Тогда демон говорит ему: Не поклонись этой иконе, и впредь не буду вое­вать с тобою. Икона же эта имела изображение Гос­пожи нашей Святой Марии-Богородицы, несущей на себе Господа нашего Иисуса Христа. Заключен­ный говорит демону: Позволь, я обдумаю это. Итак, он на другой день извещает Авву Феодора Элиота, жившего тогда в монастыре Фарон, и [когда] этот пришел, он рассказывает все случившееся с ним. Ста­рец же этот говорит заключенному: Авва, ты дей­ствительно оказался жертвой издевательства, так как дал клятву демону. Однако ж ты хорошо сделал, рассказавши [об этом мне]. Лучше же тебе не оста­вить в этом городе [ни одного] непотребного дома, в который бы ты не вошел, нежели чтобы ты от­казался от поклонения Господу и Богу нашему Ии­сусу Христу вместе с собственною Его Матерью. И так укрепивши его и вселив в него очень многи­ми речами силу, он возвратился в собственное свое место. Демон действительно опять является заклю­ченному и говорит ему: Что это, о дурной старик? Не поклялся ли ты мне, что никому не скажешь? И почему рассказал все приходившему к тебе? Го­ворю тебе, о негодный старик: ты имеешь быть осужденным в день суда как клятвопреступник. За­ключенный отвечал ему, говоря: Чем я поклялся – поклялся; и чем ложно поклялся, знаю; тебя же не слушаю…

Толкование: Видишь, что о поклонении изобра­жению он сказал как о поклонении изображаемому? И сколь велико зло – непоклонение изображению? И как демон предпочел его [непоклонение] блуду? И так, когда с самого древнего времени были дарованы христианам многие священники и цари, блиставшие и мудростию, и богопочитанием, и сло­вом, и жизнию, и были [созываемы] весьма многие соборы святых и боговдохновенных Отцов, то почему никто не предпринял делать этого? Не потер­пим – учиться новой вере! «От Сиона бо изыдет закон, – говорил пророчески Святой Дух, – и cлово Гос­подне из Иерусалима» (Ис.2:3). Не потерпим того, чтоб в иное время мы думали другое, и чтоб изменялись под влиянием обстоятельств, и чтоб вера делалась для внешних [нехристиан] предметом смеха и шутки! Не стерпим подчинения царскому приказанию, пытаю­щемуся уничтожить обычай, ведущий начало от От­цов! Ибо несвойственно благочестивым царям унич­тожать церковные постановления. Это – не отеческие дела. Ибо дела, совершаемые посредством насилия, а не убеждения, суть разбойнические. Свидетелем служит собор, созванный во второй раз в Эфесе, до сих пор сохранивший полученное им название раз­бойничьего8, так как он потерпел насилие от цар­ской руки, когда был умерщвлен блаженный Фла­виан. Это [то есть какие-либо постановления о по­добных предметах] – дело соборов, не царей9. Как сказал Господь: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). Не ца­рям Христос дал власть связывать и разрешать, но Апостолам, и их преемникам, и пастырям, и учите­лям. «Если бы даже... Ангел..., – говорит Апостол Павел, – благовествовал вам не то, что мы благовествовали» (Гал.1:8). Щадя, так как ожидаем их обращения, умолчим о том, что следует дальше. Если же – чего да не даст Господь! – увидим бесповоротное раз­вращение, тогда присоединим и то, что остается [то есть слова: анафема да будет ]. Но мы желаем, что­бы этого не случилось.

Если кто-либо, войдя в дом, в котором живопи­сец нарисовал красками историю Моисея и Фарао­на, потом, быть может, спросит о прошедших по морю, как по суше: кто эти суть? То что ты скажешь на вопрос? Не сыны ли Израиля? Кто – ударяющий жезлом по морю? Не Моисей ли? Таким обра­зом, если кто-либо изобразит распинаемого Христа и будет спрошен о том: кто это? – то он скажет: Христос Бог, воплотившийся ради нас. Да, Господи, поклоняемся всему, что Твое, и пламенеющею лю­бовию обнимаем Твое Божество, могущество, бла­гость, милосердие к нам, снисхождение, воплоще­ние; и подобно тому как боимся коснуться раска­ленного железа, не вследствие природы железа, но по причине вступившего с ним в соединение огня, так поклоняюсь и плоти Твоей, не ради природы плоти, но ради вступившего в ипостасное соедине­ние с нею Божества. Поклоняемся Твоим страдани­ям. Кто видел смерть, которой бы поклонялись? Кто видел страдания, которые были бы почитаемы? Од­нако мы действительно поклоняемся плотской смерти Бога моего и спасительным страданиям. Поклоня­емся Твоему изображению. Всему, что Твое, покло­няемся: слугам, друзьям и, преимущественно перед этим, Матери-Богородице.

Упрашиваем же и народ Божий, язык свят, креп­ко держаться церковных преданий. Ибо и в малой мере отьятие того, что передано [древностью], как бы камней из строения, очень скоро ниспровергает и все здание. Да будет, чтобы мы пребывали креп­кими, стойкими, непоколебимыми, утвержденными на крепкой скале, которая есть Христос! Ему подо­бает слава, и честь, и поклонение, вместе с Отцом и Духом, теперь и всегда, в бесконечные века веков. Аминь.

XXXI. Севериана [епископа] Гавальского, из слова, сказанного в праздник обновления честного и животворящего креста

…Итак, каким образом принесло спасение удру­чаемому несчастием народу изображение того, кто предан проклятию? В самом деле, разве не надежнее было бы сказать: если кто из вас будет укушен, да посмотрит на небо, вверх к Богу, и будет спасен, или – на скинию Божию? Но, не обратив внимания на это, он устроил только изображение креста. Итак, почему делал это Моисей, который сказал на­роду: не сотвори себе резного и изваянного изображения и никакого изображения то­го, что на небе вверху, и что на земле внизу? Но зачем я [говорю] об этом к неблагодар­ному народу? Скажи, о вернейший слуга Божий, ты делаешь то, что запрещаешь? Что уничтожаешь, то устраиваешь? Говорящий: не сотвори резно­го изображения, уничтоживший слитого из металла тельца, ты делаешь из меди змия? И делаешь этого не тайно, но открыто, и [так, что] всем можно узнать? Но то, говорит он, я предписал законом для того, чтобы искоренить вещества нечестия и от­клонить народ от всякого отступничества и идоло­поклонства. Теперь же лью из металла змия с поль­зою [для других] – для предызображения истины. И, подобно тому как я устроил скинию и все в ней находящееся и Херувимов – подобие невидимого – распростер над святым, как образ и тень будущего; так и змия я воздвиг народу для спасения его, чтобы при посредстве опытности в такого рода [знаках] наперед приучить его к изображению знака креста и [к принятию] висящего на нем Спасителя и Искупи­теля. И что слово это – весьма правдивое, возлюб­ленный, послушай Господа, Который подтверждает это слово и говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесе­ну быть Сыну Человеческому» (Ин.3:14)…

Толкование: Пойми, что он предписал законом не делать всякого подобия ради отклонения, говорил он, народа от идолослужения – народа, легко увлекавшегося и склонного к этому; и что вознесенный змий был образом страдания Господа.

А что [почитание] икон не новое изобретение, но древнее и было известно святым и превосходным Отцам и [для них] – обычно, в житии блаженного Василия, составленном учеником его же Елладием и преемником его на епископской кафедре, написа­но, что святой Василий стоял перед иконой Госпожи нашей – иконой, на которой был нарисован и образ славного мученика Меркурия. Стоял же он перед нею, прося об умерщвлении безбожнейшего и отступившего от веры тирана – Юлиана10 . Со стороны этой иконы он был посвящен в такое откровение: именно он видел, что этот мученик на короткое время исчез из вида, а спустя немного времени – держал окро­вавленное копье.

XXXII. Святого Мефодия, епископа Патарского, о воскресении; Слово 2

…Итак, например, изображения царей, которые здесь есть, хотя они сделаны и не из очень драгоцен­ного вещества: как золота, так и серебра, однако пользуются честью со стороны всех. Ибо, почитая изображения, содеянные из гораздо более драгоцен­ного вещества, люди не презирают совершенно тех, которые сделаны из материала гораздо менее цени­мого, но всякое почитают поровну, хотя бы они бы­ли из гипса или меди. И тот, кто произнес хулу в отношении кого-нибудь [из них], не прощается, как если бы он произнес хулу относительно глины, и не судится так, как если бы он выразил презрение к золоту, но судится как такой, который нечестиво поступил в отношении к самому царю и государю. Делаемые из золота изображения, представляющие собою начала и власти Ангелов Божиих, мы [обыкновенно] устраиваем в честь и славу Его…

XXXIII. Из Боголюбивой истории Феодорита, епископа Кипрского, относительно жизни святого Симеона-столпника

…Потому что об Италии излишне и говорить. Ибо повествуют, что в величайшем Риме этот муж сделался до такой степени славным, что на всех преддвериях мастерских [римляне] в честь его поставили небольшие изображения, доставляя от­сюда себе самим некоторую охрану и безопас­ность…

XXXIV. Святого Василия, из толкования на Исаию

…После того как он [диавол] увидел человека, [со­зданного] по образу и подобию Божию, то, не имея возможности обратиться против Бога, он излил свою злобу на Божий образ, как если бы какой-либо чело­век, гневаясь, бросал камни в изображение [царя], так как не может – в [самого] царя, нанося удары дереву, имеющему изображение…

Толкование: Так и всякий, почитающий икону, очевидно, чтит Первообраз.

XXXV. Его же, из того же самого толкования

…Ибо, как нагло поступивший с царским изобра­жением обвиняется, как если бы он нанес оскорбление самому царю; [точно] так же, очевидно, виновен в грехе и тот, кто наносит оскорбление человеку, происшедшему по образу [Божию] .

XXXVI. Святого Афанасия, из ста глав, написанных к префекту Антиоху в [форме] вопросов и ответов. Глава 38-я

…Ответ. Мы, верующие, поклоняемся иконам не как богам, как [то делают] эллины, – да не бу­дет! – но показывая только свойство и стремление нашей любви к изображению лица на иконе. Посему часто, после того как бывает уничтожено изображение, сжигаем наконец и икону, как дерево после этого бесполезное. Итак, подобно тому как Иаков, намереваясь умирать, поклонился на верх Иосифова жезла, не жезл чествуя, но того, кто его держал; так и мы, верующие, не другим каким-либо образом целуем иконы, как часто лобы­заем и наших детей, и родителей, но для того, чтобы показать сильную любовь нашей души. Ибо [почитаем иконы] совершенно так, как и иудей поклонялся скрижалям закона и двум Херуви­мам – золотым и резным, чествуя не природу камня и золота, но Господа, Который повелел [сде­лать] это…

XXXVII. Святого Златоуста, на третий псалом, относительно Давида и Авессалома

…Цари воздвигают в честь одержавших победу пол­ководцев победные статуи; и для победоносных воз­ниц и борцов начальники [также] воздвигают неко­торые колонны и посредством надписи, как венка, делают вещество вестником победы; другие, с своей стороны, начертывают похвалы победителям в кни­гах и письмах, желая показать свою способность в деле похвалы более мощною, нежели [храбрость] тех, кого они хвалят. И историки, и живописцы, и вая­тели, и народы, и правители, и города, и страны удивляются победителям. Но никто не написал изо­бражений убегающего [с поля битвы] и отказавше­гося от сражения…

XXXVIII. Святого Кирилла Александрийско­го, из приветственного слова к царю Феодосию

…Иконы же – подобны первообразам; ибо они должны быть такими, а не другими…

XXXIX. Его же, из Сокровищ

…Ибо иконы всегда сохраняют сходство с перво­образами…

XL. Его же, из книги, в которой говорится, что во всем написанном Моисеем дается указание на таин­ство Христа. Об Аврааме и Мелхиседеке, глава 6-я

…Мне необходимо рисовать для себя изображе­ния, подобные первообразам…

XLI. Святого Григория Назианзина, из второго слова о Сыне

…Ибо природа изображения состоит в том, что­бы оно было подобием первообраза, которому оно счи­тается принадлежащим…

XLII. Златоуста, из третьей беседы на Посла­ние к колоссянам

…Образ невидимой вещи – и сам так же невидим, так как [иначе] он не был бы и образом. Ибо образ, насколько он есть образ, даже и по нашему мнению, должен быть во всем сходным, как бы отпечатком подобия…

XLIII. Его же, из толкования на Послание к евреям; глава 17-я

…Подобно тому как на изображениях изображе­ние человека содержит в себе фигуру [последнего], а не силу. Таким образом, истина [то есть пер­вообраз] и фигура имеют друг с другом связь; ибо фигура – подобна…

XLIV. Евсевия Памфила, из пятой книги Евангельского доказательства, о словах: явися Бог Ав­рааму у дуба Мамврийского

…Посему место это еще и до настоящего вре­мени почитается соседними народами, как бы божественное, в целях чествования явившихся там Аврааму; и этот теревинф можно видеть сохра­няющимся даже доныне; и принятые гостеприимно Авраамом [изображаются] на картине возлежащи­ми: два – [по одному] с каждой из двух сторон, а в середине – более могущественный, превосходя­щий по сану. Показанный нам в середине есть Гос­подь, Сам наш Спаситель, Которого даже не зна­ющие Его почитают, Сам Тот, Кто с того вре­мени бросал между людьми семена благочестия, приняв на Себя и человеческий вид, и форму, от­крыл Себя, каков Он есть, благочестивому Праот­цу Аврааму и также передал ему знание о Своем Отце…

XLV. Из летописи Иоанна Антиохийского, который назван также и Малалою, о кровоточивой женщине и том памятнике, какой она воздвигла в честь Христа Спасителя

…После того времени стал известен между людьми и Иоанн Креститель; и областеначальник Ирод, убивший его в царской резиденции Трахо­нитидской страны, в городе Севастии, в восьмой день перед июньскими календами, в консульство Флакка и Руфина. Поэтому царь Ирод, сын Филип­па, возвратился из Иудеи печальный; и пришла к нему одна богатая женщина, жившая в том же са­мом городе – Панеаде, по имени Верника, желав­шая, потому что она была исцелена Иисусом, воз­двигнуть Ему памятник; и, не осмеливаясь сделать этого без царского повеления, подала царю Ироду прошение, моля [о том, чтобы он позволил ей] по­ставить в своем городе золотой памятник в честь Христа Спасителя. Это прошение было таково: «Государю Ироду, областеначальнику, законодате­лю как иудеев, так и эллинов, царю Трахонитиды, моление и покорная просьба со стороны Верники, почтеннейшей жительницы города Панеады. Спра­ведливость и человеколюбие и остальные доброде­тели окружают твою верховную власть наподобие венца. Посему и я, зная это, пишу тебе с превос­ходными упованиями, что получу все». Каково основание настоящего предисловия, раскроет тебе дальнейшая часть этой [просительной] речи. «С детского возраста одержимая болезнями кровоте­чения из каналов, расточив на врачей свое досто­яние и богатство, я не нашла исцеления; услышав же об исцелениях вызвавшего удивления Христа, что Он воздвигает мертвых, снова призывая к жизни, и из смертных людей прогоняет демонов, и Своим словом врачует всех тех, кто был изнуряем болезнью, и я поспешила к Нему, как к Богу. И об­ратив внимание на окружавшую Его толпу, убояв­шись того, чтобы Он, [с презрением] отвернувшись от нечистоты, обуславливавшейся болезнью, не разгневался на меня и чтобы не приблизился ко мне более сильный удар болезни, я сама по себе при­шла к заключению, что если я получу возможность прикоснуться к краю одежды Его, то – исцелюсь. И прикоснувшись к Нему, я, после того как остано­вился мой источник крови, тотчас стала здоровой. Он же, как наперед знавший намерения моего серд­ца, очень сильно воскликнул: «Кто прикоснул­ся ко Мне?.. Я чувствовал силу, исшед­шую из Меня» (Лк.8:45-46). Итак, я, побле­дневши и стеная, полагая, что возвращаю на себя болезнь – более безжалостную, падши перед ним, наполнила землю слезами и рассказала о сво­ей дерзости. Он же, как благий, умилосердившись надо мною, подтвердил мое исцеление, сказавши: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя» (Лк.8:48). Так и ты, Государь, исполни просящей женщине ее моление, которое имеет цену». Царь же Ирод, узнавши об этом из просьбы, изумился чуду и, устрашившись тайны исцеления, сказал: О жена! происшедшее с тобою исцеление достойно очень великого памятника. Поэтому, отправившись, воздвигни в честь Его, какой желаешь, памятник, прославляя Исцелителя. И сама Верника, которая прежде этого была кровоточива, немедленно в сре­дине собственного ее города – Панеады воздвигла в честь Бога и Господа медный памятник из растоп­ленной меди, с примесью золота и серебра; каковой памятник, незадолго перед этим перенесенный с того места, где стоял, [то есть] в средине города, в святое место, в молитвенный дом, доныне стоит твердо в городе Панеаде. Записанное воспоминание об этом именно найдено в городе Панеаде, у некое­го Васса, который стал христианином из иудеев; здесь была [описана] жизнь всех тех, кто царство­вал в иудейской стране…

XLVI. Из седьмой книги Церковной истории Евсевия Памфила, о кровоточивой панеадской жен­щине

…После того как мы вспомнили об этом городе, я не считаю приличным оставить без внимания пове­ствование, которое достойно передачи памяти по­томков. Ибо кровоточивая женщина, которая, как мы узнали из святых Евангелий, нашла себе у нашего Спасителя избавление от болезни, устремлялась, говорили, отсюда; показывали в городе и ее дом; до­стойные же удивления трофеи в знак благодеяния, оказанного ей Спасителем, остаются в целости [и ныне]: именно перед воротами ее дома на высоком камне стоит медное изображение женщины с согну­тым коленом и протянутыми вперед руками, похо­жее на умоляющую. Против него – другое – из того же самого вещества: стоящая прямо фигура му­жа, благопристойно одетая в плащ и простирающая свою руку туда [то есть к женщине]. У ног фигуры на этом памятнике произрастал некоторый чу­жеземный род травы, так что, поднимаясь до края медного плаща, делался лекарством от всех болезней. Эта же статуя, говорили, имела образ Иисуса. Она твердо устояла даже до нашего времени, так что те, которые приходили (в качестве иностранцев) и жили в городе, могли рассмотреть глазами. И нет ничего удивительного в том, что древние люди из язычников, облагодетельствованные нашим Спаси­телем, сделали таковое, когда мы видели, что де­лаются красками изображения как самих Апосто­лов – Петра и Павла, так и Самого Спасителя, ибо древние, как и естественно, без всякого недоумия, в силу существовавшей у них языческой привычки, имели обыкновение воздавать таким образом почес­ти [своим спасителям] .

XLVII. Его же, из девятой книги той же самой Истории, о царе Константине

…Когда он очень хорошо ощутил полученную от Бога помощь11, то немедленно повелел, чтобы к руке собственного его изображения был приложен побед­ный знак спасительной страсти [Христа]. Так­же, наконец, приказал [и то], чтобы [статую] его, держащего в правой руке спасительный знак креста, поставивши на том месте в Риме, которое было бо­лее всего посещаемо народом, поместили на ней эту именно самую надпись словами на языке римлян: «Посредством этого спасительного знака, истинного доказательства мужества, я сделал свободным ваш город, спасенный от ига тирана; кроме того, освободивши и сенат, и римский народ, я возвратил их к первоначальному блеску и сиянию» .

XLVIII. Из первой книги Церковной истории Сократа; главы 18-й; о том же самом царе

…После же этого царь Константин, став очень заботливым о делах, касавшихся христианства, отверг языческие религиозные обряды и положил конец поединкам гладиаторов. Свои же изображения поло­жил на хранение в капищах…

XLIX. Стефана Вострийского, против иудеев; глава 4-я

…Для воспоминания святых мы сделали их изо­бражения, как, например, Авраама, и Исаака, и Иакова, и Моисея, и Илии, и Захарии, и остальных про­роков и святых мучеников, которые были умерщвлены ради Бога, – чтобы всякий, кто видит их изображе­ния, вспоминал о них и прославлял Прославившего их…

L. Его же:

…Относительно же икон мы спокойны, потому что всякое дело, совершаемое во имя Божие, прекрасно и свято. А что касается до идолов и кумиров, то прочь [от них]! Ибо и они сами – негодны и чудовищны, и те, кто их делает; потому что одно есть изображение святого пророка и другое – ста­туя и деревянный истукан Кроноса и Афродиты, [и солнца и луны]. А так как человек произошел по об­разу Божию, то он служит предметом поклонения; змий же, так как он – образ диавола, есть нечисть и гнусен. Если же ты отвергаешь от себя то, что сделано руками, то скажи, иудей, что на земле есть нерукотворенно [из числа предметов], которым воз­дается поклонение? Разве не был произведением рук кивот Божий? Алтарь, и очистилище, и Херувимы, и золотая стамна, имевшая манну, и трапеза, и внутреннейшая скиния, и все, что Бог назвал «Свя­тая Святых»? Разве не были рукотворенны Херувимы, образы Ангелов? Что ты говоришь? Если ты называешь их идолами, то какое даешь название поклонившемуся им Моисею и также Израилю? По­клонение – признак чествования, каким образом и мы, грешные, поклоняемся Богу, [когда] прославляем Его божеским служением и достойным почитанием и трепещем, как перед Творцом и Вождем нашим; Ангелам же и рабам Божиим [поклоняемся] в целях чествования Бога, как творениям Божиим и Бого­подчиненным. Так как икона есть имя и подобие то­го, кто на ней нарисован, то посему с помощью как письменных знаков, так и изображений мы всегда и вспоминаем о страданиях Господа и святых проро­ков, которые записаны в Законе и в Евангелиях…

LI. Святого Григория Назианзина, из Слова, произнесенного против преступника Юлиана12

…Изображения, доселе выставленные в публич­ных местах, носят знаки его раны от удара, нанесенной по причине этого [злодеяния]…

LII. Златоуста, из толкования [книги] правед­ного Иова

«Вo всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов.1:22). Подобно тому как на иконах, всякий раз как пишем красками чью-либо историю, начерты­ваем: такой-то посвятил; так и здесь, нарисовав об­раз души его, тот, кто написал эту книгу, делая при­писку внизу, как бы на ободке [картины], говорит: «Во всем этом не согрешил Иов…»

LIII. Из «Жизни» святого Константина; из книги 4-й

…А сколь много был укреплен дух его силою бо­говдохновенной веры, кто-либо мог бы понять и из следующего, принимая во внимание то, что он сам велел рисовать свой образ на золотых монетах так, что этот, казалось, смотрел вверх, будучи простер­тым к Богу, наподобие молящегося. Таким образом, изображения его распространялись во всей римской земле; по некоторым же городам, в самых царских дворцах, на изображениях, находившихся на верху преддверий, он был рисуем стоящим прямо, смотря­щим вверх на небо, с простертыми руками, с видом молящегося. Таким, следовательно, образом, он сам изображал себя на картинах молящимся…

LIV. Из третьей книги того же [сочинения]

…Таким, следовательно, образом умирала мать царя, достойная величайшей чести как ради боголюбезных ей деяний, так и вследствие прозябшего из нее преестественного и удивительного растения, которое справедливо ублажать, помимо всего [другого], и за благочестие в отношении к родившей его: он до такой степени соделал ее богобоязнен­ною, между тем как прежде она не была [таковою], что, казалось, она была им сделана ученицею всеоб­щего Спасителя с самого начала. И до такой степе­ни он почтил ее царским достоинством, что у всех народов и у самих военных полков она была провоз­глашаема царицею Августою, также и образ ее был оттискиваем на золотых монетах…

LV. Из четвертой книги того же сочинения, главы 69-й

…Те, которые жили в царском городе вместе с са­мим сенатом и римским народом, лишь только узна­ли о смерти царя, то, влекомые ужасною и превы­шающею всякое несчастие вестью, подняли неудержимый плач. Бани запирались, также и рынки, и запрещались всенародные зрелища и все, что делать было в обычае у людей веселящихся по причине праздности жизни. Те же, которые прежде проводи­ли время в наслаждениях, [теперь] шествовали с по­тупленным взором и все вместе прославляли того блаженного, любимого Богом, воистину достойно­го царской власти. И об этом вещали не одними только криками, но, приступая к делам, чествовали его и умершего, совершенно так, как если бы он был жив, посвящением ему изображений: они изобразили на нарисованной красками картине вид неба, а по­верх небесного свода с помощью живописи предста­вили его отдыхающим в эфирном местопребывании…

LVI. Из главы 73-й того же [сочинения]

…Итак, подобным этому образом тот пребла­женный через наследственное преемство сыновей де­лался вместо одного многочисленным, так что, бла­годаря сооружению изображений, среди всех народов он почитался вместе со своими детьми…

LVII. Феодорита, епископа Кипрского, и Поли­хрония, из толкования на книгу Иезекииля

…И как римляне, рисуя изображения царей, окружа­ют [их при этом] телохранителями и изображают также и подчиненные племена, подобным образом [де­лается] и здесь [то есть в толкуемом месте книги про­рока], так как царь в видении изображает бога, как бы несомого на престоле, [причем видение] указывает об­раз всех вещей, какие есть на земле, и о том, что слу­жит к украшению того Образа, оно рассказывает так, что учит о господстве Божием над всеми вещами…

LVIII. Его же [то есть Полихрония]

«…И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его перед собою, и на­чертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укреп­ление против него, и насыпь вал вокруг него, и расположи стан против него, и расставь кругом против него стено­битные машины…» (Иез.4:1-2)

Толкование: Если ты считаешь страшным го­ворить против народа и предсказывать об уничто­жении города, и разрушении храма, и тех несчасти­ях, которые имеют произойти из этого, то объяви это другим способом, чтобы тебе и тех вразумить, и показать свое человеколюбие. И взявши, говорит [Господь], кирпич, начертай на нем город. Да будет надписано и имя города, так чтобы было известно, что это – Иерусалим. Изобразивши же город, ок­ружи изображенный на картине вид валом, где на­ходится множество войска. Войска же пусть высту­пают согласно с военным порядком. Ибо словом полки означается это, то есть предстоящие в строй­ном порядке воинские легионы, которые не только снабжены оружием, но и несут с собою осадные орудия, которыми ниспровергнут эти стены. Ибо это означает [выражение]: расставь стенобитные ма­шины. Достойным весьма большого удивления об­разом он показывает, что множество [войска] толь­ко стоит около города; показывает для того, чтобы, страхом перед несчастиями приведя (народ) в со­дрогание, отклонить его от противозаконного обра­за жизни.

LIX. Из свидетельства святого Евстафия13, ко­торый также [называется и] Плакидою

…Когда в один день он, по обыкновению, с войском и со всею свитою отправился на горы поохотить­ся, то перед ним показалось стадо оленей, которое паслось. И разделив, по обыкновению, свое войско на партии, он стал преследовать их. Когда же все войско было занято ловлей оленей, то самый огромный из всего стада и самый красивый, отделившись от стада, устремился через лес по более густым лесным местам и непроходимым пространствам. Плакида, увидевши его и возымев страстное желание его схва­тить, покинув всех, с немногими воинами стал его преследовать. А когда сотоварищи, обессилели, один только он не утомлялся от преследования. И после того как, в силу промыслительной деятельности Бо­жией, и лошадь его не обессилела, и сам он не от­ступил в страхе перед неудобством места, – он, преследуя долгое время, оказался на далеком рассто­янии от своего войска. Олень же бежал, а тот, заняв вершину скалы, когда вместе с ним не было нико­го, остановился, смотря кругом по всем сторонам и размышляя о том, каким бы образом ему овладеть оленем. Но всемудрый и милосердый Бог, придумав­ший всевозможные пути для спасения людей, с Своей стороны уловил его на охоте; не как Корнилия чрез посредство Петра, но, как Павла-преследователя, посредством Своего явления. Ибо, когда Плакида стоял долгое время и, с одной стороны, пристально смот­рел на оленя, а с другой – удивлялся его величине и недоумевал относительно взятия его в плен, Господь показал нечто чудное такого рода, что не было не­правдоподобным и не превосходило высоты Его мо­гущества; но, подобно тому как во время Валаама, вложив дар слова в ослицу, изобличил его намерение14, так и здесь показал этому [нечто подобное же]: об­раз святого креста на рогах оленя, сиявший сильнее блеска солнечного, а среди рогов – образ богоносно­го Тела, воспринять которое Он соблагоизволил ра­ди нашего спасения. И, вложив в оленя человеческий голос, стал призывать к себе Плакиду, говоря: о Пла­кида, зачем преследуешь Меня? Вот Я ради тебя предстал и явился тебе в этом животном. Я есмь Иисус Христос, Которого ты почитаешь, не ведая Его. Ибо дела благотворительности твоей, которые ты совершаешь в отношении к нуждающимся, пред­стоят передо Мною, и Я пришел, чтобы чрез посред­ство этого оленя открыть Себя тебе, и, с Своей стороны, уловить тебя, и задержать сетями Моего человеколюбия. Ибо несправедливо, чтобы человек, которого Я люблю за его добрые дела, служил демо­нам нечистым и идолам – мертвым и немым. Ибо ради этого Я пришел на землю в этом виде, в каком ты теперь видишь, желая спасти человеческий род…

LX. Святого Леонтия, [епископа] города Неаполя на острове Кипр, из 5-й книги против иудеев

…Мы хотим наконец, хотим с готовностью, уст­роить защиту и начертания достойных почитания изображений, для того чтобы были заграждены ус­та беззаконных, говорящих неправедное. Ибо это предание – согласно с законом, и оно не наше. В самом деле, послушай Самого Бога, говорящего Моисею, что­бы он устроил изображения двух Херувимов – рез­ных и слитых из металла, которые осеняли очис­тилище (алтарь). И опять: Бог показал Иезекиилю храм, который имел, говорит [Писание], резные лица львов, и [изображения] пальм, и людей, и Херуви­мов, от самого пола даже до потолка храма. Это слово поистине страшно! Бог, заповедавший Израи­лю, чтобы он не устроял ни кумира, ни образа, ни подобия того, что есть на небе и что на земле, Сам повелевает Моисею устроить храм, полный образов и резных изображений львов, и пальм, и людей! И Со­ломон, взявши подобие из закона, устроил храм, пол­ный медных резных произведений, [изображавших] во­лов, и пальмы, и людей, и, между тем, не был осуж­ден Богом. Поэтому, если ты желаешь осуждать меня из-за икон, то прежде осуди Бога, повелевшего делать это, так чтобы у нас оставалось воспоми­нание о Нем…

LXI. Его же, из 5-й книги

…Опять осмеивают нас из-за честного крес­та и как устраивания изображений, которые своим первообразом имеют Бога, так и поклонения им, на­зывая нас идолослужителями и почитателями деревянных богов, [осмеивают] люди, которые совсем не веруют в Бога. Если же я, как ты, безбожник, гово­ришь, почитаю деревянного Бога, то, конечно, так­же почитаю и многих. А если я почитаю многих бо­гов, то, конечно, должно было бы мне, давая клятву, говорить: клянусь богами, подобно тому как и ты, видя одного тельца, говорил это боги твои, Из­раиль(Исх.32:4); но ты не сподобился когда-либо услы­шать это из уст христиан; а прелюбодейная и не­верная синагога всегда имеет обыкновение описывать целомудреннейшую Христову Церковь как блудницу…

LXII. Его же

…Ибо изображения святых, и иконы, и образы и с нашей стороны пользуются поклонением не как бо­ги. Ибо если бы мы поклонялись дереву иконы как Богу, то, конечно, должны были бы поклоняться и остальным кускам деревьев и не сжигали бы иконы в огне, как часто [между тем, бывает], после того как изгладится [с нее] изображение. И, в свою оче­редь, до тех пор пока куски деревьев, составляющие крест, связаны вместе, я поклоняюсь этому образу ради распятого на нем Христа, а после того, как они бывают разделены друг от друга, бросаю их и сжи­гаю. И подобно тому, как получивший повеление ца­ря, скрепленное печатью, и поцеловавший эту пе­чать оказал почет не глине, не листу папирусной бумаги или свинцу, но воздал уважение и поклонение царю, так и мы, сыны христиан, поклоняясь изображению креста, поклоняемся не природе дерева, но, взирая на [своего рода] печать и перстень с пе­чатью и образ Самого Христа, [то есть крест], чрез него приветствуем и поклоняемся Тому, Кто был на нем распят…

LXIII. Его же

…И по этой причине изображаю и рисую Христа и страсти Христовы, в церквах, и домах, и на площадях, и на иконах, и на плащаницах, и во внут­ренних комнатах, и на одеждах, и во всяком месте, для того чтобы, постоянно смотря на это, я при­поминал себе и не забывал, подобно тому как ты всегда забывал Господа Бога твоего. И как ты, по­клоняясь книге закона, поклоняешься не природе кож и чернил, но находящимся в ней словам Божиим, так и я поклоняюсь изображению Христа, не природе дерева и красок, – да не будет! – но, поклоняясь без­душному образу Христа, чрез него, мне кажется, памятую о Самом Христе и поклоняюсь Ему. И как Иаков, взяв от братьев Иосифа, после того как они его продали, окровавленную – разноцветную одеж­ду, со слезами всячески целовал это платье и поло­жил его перед своими глазами, рыдая не об одежде, но полагая, что чрез нее лобызает Иосифа и крепко держит его в объятиях; так и мы, сыны христи­ан, целуя устами изображение Христа, или Апосто­ла, или мученика, душою, как думаем, приветствуем Самого Того Христа или Его мученика… Ведь, как я много раз сказал, во всяком приветствовании и во всяком поклонении [обыкновенно] исследуется цель [того и другого]. А если ты обвиняешь меня, говоря, что я поклоняюсь дереву Христа, то почему не об­виняешь Иакова, поклонившегося на верх жезла Иосифова? (Быт.47:31) Но совершенно ясно, что он поклонился не дерево чествуя, но через дерево поклонился Иоси­фу, как и мы через крест – Христу. Ведь и Авраам поклонился нечестивым мужам, продавшим ему мо­гилу, и преклонил колено на землю, но поклонился им не как богам. И опять, Иаков благословил Фараона, который был нечестивым и идолослужителем, [по­клонился он] и Исаву семь раз, но не как Богу. Смот­ри, сколь много приветствовании и сколь много по­клонений я показал тебе, как нарисованных на кар­тинах, так и естественных, не навлекавших на себя осуждения! А после того как ты увидишь, что я по­клоняюсь изображению Христа, или Пречистой Его Матери, или святого, то тотчас начинаешь негодо­вать и злословить, и поспешно убегаешь, и называ­ешь меня идолослужителем и не совестишься; трепещешь и краснеешь от стыда, видя, что я ежедневно разрушаю во всей вселенной капища идолов и воздви­гаю храмы в честь мучеников. Если бы я поклонялся идолам, то почему [в таком случае] почитаю муче­ников, уничтоживших идолов? А если я, как ты го­воришь, почитаю деревья, то почему [в таком слу­чае] почитаю святых, которые сожгли деревянные статуи демонов? Если же почитаю и камни, то как [же в таком случае] прославляю Апостолов, сокру­шивших каменных идолов? Если я почитаю изобра­жения лжеименных богов, то как [же в таком слу­чае] прославляю, и хвалю, и совершаю праздники в честь тех отроков, которые совершили подвиг в Ва­вилоне и не поклонились золотому идольскому изо­бражению? Но поистине велико ожесточение безза­конных, велико ослепление! О иудей, велико твое бес­стыдство и нечестие! По справедливости истина терпит от тебя обиду! «Восстани, Боже, рас­суди прю твою!» (Пс.73:22) Произнеси приговор и рассуди нас с народом неправедным, но нечестивым и чуждым и постоянно раздражающим Тебя…

LXIV. Его же

…Итак, если бы я, как много раз мною сказано, поклонялся дереву и камню как Богу, то [в таком случае] и я сказал бы дереву и камню: «ты родил меня» (Иер.2:27). А если я поклоняюсь изображениям святых, лучше же – святым, и также поклоняюсь и чествую подвиги святых мучеников, то как ты, о неразум­ный, называешь это идолами? Ведь идолы суть по­добия лжеименных [богов], прелюбодеев и убийц, и тех, кто приносит в жертву детей, и тех, которые суть люди изнеженные, – а не Пророков и не Апос­толов. И для того, чтобы мне отчасти представить краткий и вернейший пример относительно христи­анских и эллинских подобий, – послушай! Халдеи имели в Вавилоне всевозможные музыкальные инструмен­ты, посредством которых они почитали изображе­ния демонов. И сыны Израиля также имели ин­струменты, принесенные из Иерусалима, которые они повесили на вербах15 инструменты на вер­бах». Уже для переводчиков Торы на греческий (пе­ревод семидесяти толковников) музыкальные тер­мины над псалмами были непонятны.…

Толкование: И то и другое были инстру­менты, и арфы, и гусли, и флейты, которые сыны Израиля повесили на вербах. Но одни произошли для славы Божией, а другие, подобные [тем], для почитаний демонов. Таким вообще образом размыш­ляй и об иконах и изображениях эллинских и хрис­тианских, [то есть] что те устроены для славы диа­вола и воспоминания о нем, а эти – для славы Хрис­та, и Апостолов, и мучеников, и святых Его.

LXV. Его же

…Итак, всякий раз как увидишь, что христианин поклоняется кресту, уразумей, что он поклоняется ради распятого [на нем] Христа, а не природы де­рева, так как [иначе] мы поклонялись бы всем поле­вым деревьям, и совершенно так, как Израиль покло­нялся рощам и деревьям, говоря: «ты – мой... Бог, и ты родил меня» (Иер.2:27). Мы же не так [поступаем], но в церквах и домах имеем памятники и картины стра­даний Господа и подвизавшихся ради Него, все делая ради Самого нашего Господа. И опять: скажи, о иудей! какое писание повелело Моисею поклониться тестю его Иофору, который был идолослужитель? И Иако­ву – [чтобы он поклонился] Фараону? И Аврааму – [чтобы он поклонился] сынам Еммора? Разве те были люди праведные и пророки? И [какое писание повелело] Даниилу [поклониться] Навуходоносору, который был нечестив? И если те делали это ради земной и скоротечной жизни, то почему ты обвиня­ешь меня за то, что я поклоняюсь святым памят­никам святых, выраженным через живопись и пове­ствование, также и страданиям и подвигам, из-за которых ежедневно получаю благодеяния и ожидаю вечной и постоянной жизни?

LXVI. Из Церковной истории Феодорита; из 4-го тома

…Около же времени этого консульства в 25-й день месяца декабря случилось чудо – странное, и без­мерное, и приводящее в изумление уши всех людей. Ибо некто, именем Олимпий, обыкновенно вприпрыж­ку ходивший подле иноходца, принадлежавшего Ев­фимию, руководителю Ариевой ереси, – когда он был в бане Еленианского дворца, в теплой банной комна­те, и увидел некоторых из мывшихся, которые пре­возносили догмат о Единосущном, то сказал таки­ми именно словами: в самом деле, что [такое] есть Троица? На какой стене она начертана? И, взявши свои детородные части, сказал: вот и я имею тро­ицу; так что те, кто там оказался [налицо], возму­щенные, намерены были умертвить его, но были удер­жаны некиим Магном, пресвитером [находившейся] в обнесенном стеною месте [церкви] Святых Апос­толов, человеком достойным удивления и почитавшим Бога, сказавшим им, что [это] не может ос­таться совершенно скрытым от глаза всевидящей Правды, тщательно записывающего [все]. А когда они, из уважения к этому мужу, перестали волноваться, то Олимпий удалился [из этой комнаты в другую] и, по обыкновению, вымывшись в теплых ваннах, от­правился к бассейну с холодною водою, получавшему воды из источника, выходившего в средине священ­ного алтаря святого дома первомученика Стефа­на, – дома, который в давние времена построен Ав­релианом, прославившимся достоинствами, свойст­венными правителям. Посему, думаю я, эта вода и удостоивалась божественного внимания. Спустив­шись в бассейн, он очень быстро вышел наверх, во­пия: сжальтесь надо мной, сжальтесь! – и царапая свое тело, отделяя его от костей. Все же, которые были около него, схватив его и обернувши в просты­ню, положили его, боровшегося со смертью, на место и стали спрашивать: что [это] мог быть за случай? И Олимпий сказал: я увидел мужа, одетого в белое платье, который вошел ко мне в водоем, и облил меня тремя ведрами горячей воды, и говорил мне: не про­износи хулы! Бывшие вместе с ним по необходимо­сти, взяв его на носилки, перенесли в другую баню, находившуюся при церкви ариан. Когда же они же­лали снять с него простыню, то вместе [с тем] рас­терзали все его тело, и, таким образом умерщвлен­ный, он испустил свой дух. Это сделалось известно почти по всей империи. Некоторые же говорили о пострадавшем, что он некогда из той религии, ко­торая прославляла единосущную [Троицу], вторым крещением перешел в Ариеву ересь. А после того как то, что случилось, дошло и до царских ушей – а [царем] был Анастасий, – то [последний] повелел, чтобы зто чудное событие было изображено крас­ками на иконе и чтобы [эта] была утверждена поверх бассейна. Некто же Иоанн – диакон и смотри­тель вышеназванного святого дома Стефана, перво­го из мучеников, муж, не менее кого другого при вся­ком случае проявлявший ревность в защиту догмата об единосущии [Сына с Отцем], сделал начертание на иконе, но не просто; ибо он начертал имена тех, кто там мылся и видел [чудо], также и то, где каждый жил, а сверх того, и имена прислуживавших при во­дах. Эта икона, до настоящего времени твердо сто­ящая при [самом] входе в четвертый портик много раз названного молитвенного дома, свидетельствует [о том чуде]. А так как за тем чудом последовало [иное] чудо, то неприлично не обратить на него вни­мания, потому что оно было с подобным же содер­жанием. Об этом именно, хотя оно и слишком свежо по времени, я не откажусь говорить. Именно те, кто принадлежал к Ариевой партии, увидевши, что три­умф [сторонников догмата об единосущии Отца с Сыном] усиливается, настоятельно упросили того, кому было вверено попечение о Еленианском дворце, как руководившего управлением и банею, чтобы он, снявши изображение, скрыл его. Он, нашедши для се­бя хитро придуманный предлог: сырость, приклю­чавшуюся от вод, унес икону, как бы испорченную, и, говорят, скрыл ее под предлогом исправления. Царь совершал повторявшиеся в известное время путеше­ствия в каждую порознь царскую местность; при­шедши и туда, он отыскивал икону; и, таким обра­зом, она снова была утверждена на стене. Тотчас некоторый божественный судный гнев, напавши на Евтихиана – ибо это было имя у префекта зда­ний, – сделал так, что правый его глаз растекся; приведя же и остальные его члены в весьма жалкое сотрясение, устроил так, что он пришел к святому молитвенному дому, где, верили, почивала часть ос­вященных останков дивных мужей Пантолета и Марина. Место это называлось «согласием», вслед­ствие того что там при великом царе Феодосии сто пятьдесят пять епископов, собравшись, приняли учение об единосущной божественной Троице за не­которое общее и [весьма] признанное; провозгласили также и то, что Господь принял человеческую плоть от Девы, [и, таким образом], оказались виновника­ми этого названия [места]. Когда же он, пребывая [здесь] около семи дней, не приносил себе никакой пользы, но даже и «удесная близнята» у него оказались изъеденными [болезнию], то посреди од­ной из ночей тот помощник диакона, которому до­сталось по жребию находиться [там] во всю ночь, увидел во сне, что явился какой-то царь и, показы­вая рукою на больного, говорил: почему ты принял к себе этого? Кто привел его сюда? Это – тот, ко­торый тесно соединился с произносившими против Меня хулу. Это – тот, кто скрыл изображение чу­десного события. Клирик, вставши, раскрыл то, что он увидел [во сне], сказав, что к числу невозможных дел принадлежит то, чтобы этот муж исцелился от своего недуга. В эту же ночь Евтихиан, как буд­то бы приведенный болями своими в сонное состоя­ние, увидел некоторого юношу-евнуха, одетого в сия­ющую одежду, говорившего ему: что с тобою? Когда же [этот] сказал: умираю, снедаемый [болезнию] и не получая исцеления, то услышал говорившего: ни­кто не может помочь тебе. Ибо Царь весьма гнева­ется против тебя. Этот стал умолять и сказал: кого мне обеспокоить просьбами или что мне сде­лать? Тот сказал: если желаешь быть освобожден­ным [от болезни], то немедленно отправляйся в ба­ню дворца Еленианского и почий вблизи изображения сожженного арианина. Тотчас же проснувшись, он стал звать по имени одного из прислуживавших. Они же испугались, потому что уже в течение трех миновавших дней он был одержим немотою. И он стал повествовать им и уговорил, чтобы они отвели его сообразно с тем, как было приказано [ему во сне]. Достигши же того места и будучи положен возле иконы, он испустил дыхание. Ибо явившийся муж, говоря о разлучении души от тела как о выздоров­лении [от болезни], сказал истину…

LXVII. Святого Анастасия, [со] святой горы Синайской

…На расстоянии четырех миль от Дамаска на­ходится местность, называемая Карсатас. В этой местности есть храм Святого Феодора. Сараци­ны, войдя, поселились в этом храме, наполнив его всякой грязью и нечистотою, вследствие смешения с женщинами, и детьми, и бессловесными животными. Итак, когда в один из дней они в очень большом числе сидели и беседовали, один из них бросил стрелу в икону святого Феодора и ранил правое его плечо, [из которого] тотчас выступила кровь и потекла вниз до нижней части иконы, в то время как все смотре­ли на случившееся знамение, и на вонзенную в плечо святого стрелу, и на текшую вниз кровь. И все-таки те, которые увидели это случившееся чудесное зна­мение, не образумились. Бросивший стрелу не раска­ялся. Ни один из них не смутился. Они не удалились из храма. Не перестали осквернять его. И, однако ж, понесли величайшее наказание. Ибо так как их [то есть сарацин], было двадцать четыре семейства – поселившихся в храме, то все они в продолжение не­многих дней погибли жестокою смертью, между тем как в той же самой местности в эти же самые дни, за исключением их, живших в храме, никто из этих [то есть неверных, более] не умер. Действительно, эта пронзенная стрелою икона существует еще до­селе, имея на себе и рану, причиненную стрелою, и след крови. Многие же из свидетелей [этого] и ока­завшихся [налицо] в то время, когда это чудное дело случилось, живы и теперь. И я, потому что видел икону его [св.Феодора] и обдумал [случившееся], на­писал о том, что видел…

LXVIII. Из жизнеописания святого Симеона-чудотворца; рассказ Аркадия, архиепископа Кипр­ского; чудо сто тридцать второе

…Случилось же в те дни, что некоторый чело­век – торговец города Антиохии, вследствие воздей­ствия лукавого демона был одержим ужасным уны­нием и долгое время так был беспокоим, что был задушаем тем, преградившим [самое] его дыхание. Этот, придя к святому, и по молитвам его получив исцеление, и ставши таким, как если бы он не по­терпел никакого несчастия, и возвратившись в свой дом, из чувства благодарности воздвиг в честь его статую в общественном и приметном месте горо­да, поверх дверей его купеческой лавки. Некоторые же из неверных, увидевши ее, с таким почетом украшенную факелами и покровами, и, исполненные ревности, совершенно смутили подобных им беспут­ных людей, так что собралась толпа и мятежно кричала: да лишится жизни тот, кто сделал это, и статуя да будет низвержена! Случилось же, по до­мостроительству Божию, что мужа этого тогда не оказалось [налицо] в его доме; потому что они рев­ностно старались умертвить его, причем одни кри­чали одно, другие – иное. Ибо порочность их перед Богом весьма была сильна и велика и зависть без­мерна, под влиянием которой действуя они собра­лись в это место, подумав, что нашли удобный слу­чай произвести мятеж против святого и обесчес­тить его за то, что он часто изобличал вероломство и заблуждение тех из них, которые во всем подражали эллинам. Посему, так как они не могли сдер­живать столь великой своей ярости, то повелели одно­му из воинов подняться вверх по ступеням лестни­цы и повергнуть изображение. Он же, поднявшись вверх и протянувши руки только для того, чтобы сделать то, что было приказано, тотчас оторвался, упав сверху вниз на землю, и в толпе произошло боль­шое волнение. И, возбужденные, они приказали дру­гому подняться вверх; [но] и тот, простерши свои руки для того, чтобы стащить икону, таким же образом сорвался на землю. И когда это случилось, то все, устрашенные, начали ограждать себя знаком креста. А те неверные, придя в еще большее неис­товство, приказали и третьему подняться для этой цели, и когда и он протянул свои руки для того, что­бы повергнуть изображение, то и он подобным же образом с шумом низвергся на землю. Тогда великий страх напал на всех верных, которые стояли кругом. И, ужасаясь вследствие ожесточения и дерзости не­верных и тех нечестивых мужей, они, с молитвою поклоняясь иконе, удалились…

LXIX. Святого Иоанна Златоуста, из речи на слова: Пойми, что ты проходишь посреди сетей

…Поэтому да не скорбим, возлюбленные, и да не падаем [духом] по причине настоящего бедствия, но станемте удивляться искусству Божией мудро­сти! В самом деле, через что диавол надеялся ниспровергнуть наш город, через это Бог восставил его и воссоздал. Ибо диавол, для того чтобы разрушить и самое основание города, внушил некоторым безза­конным людям, и они оскорбили статую царей…

LXX. Его же

…А после того как случилось это с дерзостью со­вершенное деяние и некоторые нечистые и пребеззаконные люди, презрев законы, ниспровергли статуи, то они всем угрожали также и опасностью, пре­вышавшею [силы] каждого [из нас] порознь. И так как царь раздражен, то теперь мы боимся за самую жизнь; потеря имущества в будущем уже не причи­няет огорчения, но вместо того – другое. Я слышу, что все говорят: пусть царь возьмет имущест­во, мы охотно удалимся с площадей и из жилищ пусть только кто-либо даст обещание спасти нам [хо­тя бы] обнаженное тело наше. Посему, как тогда, прежде чем приблизился к нам страх ввиду смерти, причинила огорчение потеря имущества; [так теперь], после того как дерзко были совершены эти противозаконные деяния, он, войдя, удалил печаль, происходившую от той потери…

LXXI. Его же

…Даже если бы кто-либо и не занимался грабе­жом, но оказался в пещере разбойников, то разве не знаешь, что он подвергается одному и тому же на­казанию, что и они? И зачем я говорю о том, что касается разбойников? Все вы, без сомнения, знаете и помните, [что] когда некоторые гнусные люди и обманщики у нас низвергли статуи, [то не только они], но и те, которые оказались вообще присутствовавшими при том, что свершилось, быстро схва­ченные и приведенные вместе с первыми в судилище, подверглись всякого рода наказанию…

LXXII. Феодорита, епископа Кипрского, из Бо­голюбивой истории, о македонянине Асианите

…А когда в другое время весьма лукавым демоном город был приведен в неистовство, как будто бы в самом деле [его] преследовала болезнь, то они [то есть граждане], под влиянием ярости, безумно по­ступили относительно царских статуй .

LXXIII. Из Церковной истории Феодора – константинопольского чтеца, о некотором еретике Палладии

…Епископ же Антиохии Палладий, действуя в угоду царю, стал гнушаться тех, которые следовали быв­шим в Халкидоне святым определениям16, и ниспро­верг иконы святых Отцов…

LXXIV. Из жизнеописания святого Константина; из третьей книги, гл.4-й

…Итак, одни дела у него совершались желанным образом; дела же происходившей от зависти злобы, ужасно тревожившие находившиеся в Александрии церкви, как производили распри и между фиванцами, и египтянами, так и другие немалые бедствия, так как «те» сами восставали в каждом городе: так как епископы восставали против епископов и народы про­тив народов и только что не происходило столкновений, только что они не убивали друг друга17; так что можно понять, что они предпринимали нечес­тивые дела и безумно оскорбляли царские изображе­ния вследствие исступления ума…

LXXV. Из Церковной истории [Феодора чтеца] о тех, которые мыслили одинаково с Диоскором18

…Ибо он дошел до такой степени дерзости, что уничтожил из священных диптихов даже и имена бывших там блаженных пастырей и истребил их изо­бражения, тиранически их сжегши…

LXXVI. Из той же самой Истории, о еретике, принявшем константинопольский престол после Ма­кедония

…Этот нечестивый человек, отправляясь в собра­ния и приказывая внимательно осматривать священные дома, всякий раз как где-либо находил нарисованного на иконе Македония, то, не уничтожив ее, не совершал и службы Богу…

LXXVII. Из той же самой Истории, о Юлиане и Тимофее

…Некоторые из радовавшихся беспорядкам возве­щают, что этот Юлиан проявил одинаковый образ мыслей с епископом Тимофеем из-за вышеназванного Македония; возвещают и повод, по которому он проявлял одинаковый образ мыслей. При помощи своих слуг, очень скоро поставив перед собою [Македония], в то время как в епископском доме присутствовали и гражданские правители, они стали принуждать его подвергнуть анафеме определения бывшего в Хал­кидоне собора. Старец же, молясь перед нарисован­ными в Константинополе красками изображениями умерших жрецов [христианских] – архиепископов Флавиана и Анатолия19, с помощью которых бывший от Халкидона собор приобрел силу, воскликнул: если не желаете принять постановления упомянутого святого собора, то предайте анафеме изображения епископов и уничтожьте их священные диптихи…

LXXVIII. Златоуста, из слова о святом Флавиане Антиохийском

…И толпа показала себя тем, что именно она есть; ибо, следуя безрассудному порыву, как вождю, она устремилась против царских изображений и па­мятников и, ниспровергши их, влачила по площади. Ибо ярость сделала ее мысли неистовыми и гнев по­крыл слепотою благоразумные размышления…

LXXIX. Из той же речи, где содержатся слова патриарха Флавиана к великому царю Феодосию

…Мы согрешили, о царь! Не скрываем греха, про­тив которого говорит даже и тварь. Не отрицаем бешенства, каким мы возъярились против твоих изо­бражений, лучше же [сказать]: против самих себя; но, как осужденные, ожидаем милости…

LXXX. И опять из того же слова, из речи свя­того Флавнана

…Не истреби столь многих изображений из-за одного медного изображения; не сокруши столь многих божеских образов по причине одного, сделанного из меди, образа, который легко может быть вылит из металла…

LXXXI. Святого Григория Назианзина, из стихотворений

…Или не учи, или учи своим образом жизни. Не привлекай одною рукою [то есть словами], другою же [то есть делами], не отталкивай от себя. Делая то, что должно, ты менее будешь нуждаться в ре­чи. Живописец поучает главным образом посредст­вом изображаемых форм…

Толкование: Если, говорит он, ты не будешь по­учать своим образом жизни, то не учи своим сло­вом, чтобы тех, которых ты привлечешь своим сло­вом, ты не отгонял вследствие того, что не ведешь честного образа жизни. Ибо, если ты делаешь то, что должно, то эта надлежащая деятельность и бу­дет словом учения, подобно тому как живописец по большей части поучает посредством изображе­ний.

LXXXII. Его же

…Не будет мною пройден молчанием и Полемон. Ибо и между теми, о которых очень говорят, он удивителен. Этот прежде находился не в числе воз­держных и был весьма гнусным слугою удовольствий. А после того как, сам ли по себе или по совету какого-либо мудрого, конечно, человека – я не в состо­янии сказать – кого [именно], – он исполнился люб­ви к прекрасному, то сразу явился настолько выше своих страстей, что я представлю некоторым обра­зом одно из его чудес. Какой-то невоздержанный юно­ша пригласил блудницу; когда же она, говорят, при­шла близ ко входу в дом, [где] над нею возвышался [изображенный] на иконе Полемон, то, увидевши эту икону – ибо она была почитаема, – тотчас удали­лась, побеждаемая зрелищем, устыдившись нарисо­ванного, как если бы он был живым…

LXXXIII. Златоуста, из [беседы на] послание к Тимофею; из 8-й [ее] главы

«…Но будь образцом для верных» (1Тим.4:12), во всем представляя себя образцом прекрас­ных дел, то есть примером своей жизни показывай сам себя как бы изображением, публично выставлен­ным [для подражания ему] .

LXXXIV. Из приветственного Слова святому 6-му собору

…Опять Несторий, и опять Целестин и Кирилл. Ибо один разделил и разъединил Христа, другие же, содействуя Господу, низвергли того, кто разделил20. Вот – Ефес; и картины того, что было там совер­шено, посредством неписаного слова, молча говорят о делах…

LXXXV. Древнейшего Климента21 – к Алек­сандру; из 7-й книги Стромат

…Итак, он не только хвалит то, что прекрасно, но и сам всеми силами старается о том, чтобы быть прекрасным, из хорошего и верного раба, при содей­ствии любви, изменяясь в друга, по причине совер­шенства свойств, которое он честно приобрел путем истинного учения и многократного упражнения. Итак, [он все делал] для того, чтобы достигнуть вершины знания, проявляя старание относительно своего образа мыслей и действий и будучи скромным, являясь кротким по своему виду, имея все то, что служит преимуществами истинного гностика, взи­рая на прекрасные образы, [то есть] на многих патриархов, которые прежде него преуспели в доброде­тели, очень многих пророков, думая о неизмеримых по числу Ангелах, которые с нами [вращаются], и о Господе, Который – выше всего, Который научил и помог [нам] так, что стало возможным получить жизнь, свойственную тем вождям…

LXXXVI. Святого Феодора, епископа Пента­поля

…Опять [был] некоторый муж, из знатных лиц той страны, по имени Дион, который многими приношениями украсил храм святого мученика и его ал­тарь покрыл серебром. И некто из его слуг, укравши из его [дома] много денег, скрылся. Дион же не побе­жал сзади его с целью преследования, но, отправив­шись к изображению мученика, слепил из воска мо­дель его иконы и с верою в святого мученика укрепил у ворот, [которые вели] из его дома. И тотчас мо­лодой слуга, как будто бы кем-либо преследуемый, возвратился назад и пришел к своему господину, имея решительно все из того, что он украл. Посему, после того как это стало всем известно, жители той стра­ны до настоящего дня продолжают совершать [то же против] тайно уходящих [рабов]…

LXXXVII. Святого Афанасия Александрий­ского, из 3-й книги против ариан

…Но Сын, будучи в собственном смысле Отрас­лью сущности Отца, естественно, говорит, что Ему принадлежит то, что принадлежит и Отцу (Ин.16:15; Ин.17:10). Посему сообразно [с истиною] и последовательно к изрече­нию: «Я и Отец одно есть» – Он присоединил: «да разумейте..., как во Мне Отец и Я в Нем. В свою очередь, Он возвестил и это: видев­ший Меня, видел Отца» (Ин.10:30, 38, 14:9) И в этих трех изре­чениях заключается один и тот же смысл. Ибо та­ким образом узнавший, что Отец и Сын суть еди­ное, знает, что Он находится в Отце и Отец – в Сыне. Ибо Божество Сына есть Божество Отца, и оно находится в Сыне. И понявший это знает, что тот кто увидел Сына, увидел Отца. Ибо в Сыне созерцается Божество Отца. Кто-либо может очень ясно понять это и из примера, касающегося изобра­жения царя. Ибо на изображении царя есть вид и форма его; и в царе есть тот вид, какой находится на изображении. Подобие царя на иконе во всем [с ним] сходно, так что тот, кто видит изображение, видит на нем царя, и, в свою очередь, видящий царя признает, что это – тот, кто находится на изо­бражении. Вследствие же того, что подобие не от­личается [от первообраза], желающему увидеть ца­ря после [того, как он видел] изображение, – этому изображение могло бы сказать: я и царь – некото­рым образом одно. Ибо я есть в нем и он – во мне; и что ты видишь во мне, это видишь в нем, и что ты увидел в нем, это видишь во мне; ибо тот, кто поклоняется изображению, в лице его поклоняет­ся царю. Ибо изображение содержит форму того и его вид…

LXXXVIII. Его же, к префекту Антиоху

…Что говорят относительно этого те, кото­рые гнушаются [святых икон] и запрещают покло­няться изображениям святых мужей, которые на­ми начертываются ради воспоминания [о последних]?. .

LXXXIX. Амвросия, епископа Медиоланского, к царю Грациану, о домостроительстве Бога Слова касательно принятия [Им] человеческой плоти

…Бог прежде плоти и Бог во плоти… Но, говорят, должно опасаться того, чтобы, уделяя Христу два руководящих начала или двоякую мудрость, мы не показались разделяющими Христа. Итак, когда поклоняемся и Божеству Его, и плоти, то ужели долж­но опасаться того, чтобы не разделить Христа? Или когда в Нем поклоняемся и Образу Божию, и кресту, то разве разделяем Его? Да не будет!

XC. Кирилла, патриарха Иерусалимского, из двенадцатого Оглашения

…Итак, если разыскиваешь причину пришествия Христа, то обратись к первой книге Писаний. В течение шести дней Бог сотворил мир, но мир [сотво­рен] ради человека. Ибо солнце, блистающее лучами, конечно, весьма светло, но оно, мы говорим, произо­шло ради человека. И все живые существа произошли для служения нам. Травы и деревья – для нашего наслаждения. Все творения созданы прекрасными, но ни одно из них не есть образ Божий, а один толь­ко человек. Солнце создано одним только повелени­ем, человек же – божественными руками. Ибо «со­творим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26). Почитается деревянное изображение земного царя; насколько же более [должен быть чествуем] одаренный разумом образ Бога?…

XCI. Святого Василия, к святому Флавиану, о самарянке

…Господь наш, уча иначе, [то есть] что поклоне­ние, [совершаемое] вследствие туземного обычая на [известном] месте, ложно, говорит: должно покло­няться «духом и истиною» (Ин.4:24), очевидно Самого Себя называя истиной. Подобно тому как в Сыне, как в Образе Бога Отца, говорим, поклоняемся Отцу, так – и в Духе, как показывающем в Себе Самом Божество Господа…

XCII. Святого Григория Назианзина, относительно Крещения

…Если на тебя после крещения нападет гонитель света – а он нападет, ибо он сделал нападение и на Слово и на Бога моего, на Свет, скрытый тем, что видимо, – то ты имеешь чем победить. Не убойся состязания! Выставь перед собою Духа! Выставь перед собою воду! И после немногих слов: По­ложившись на печать, скажи: я – образ Бога. Мне не отказано, как тебе, по причине надменности, в вышней славе. Я облекся во Христа. Крещением я изменил себя во Христа. Ты мне поклонись!

XCIII. Святого Иоанна Златоуста, относитель­но Маккавеев

…Можно найти, что изображения царских черт блистают не только посредством золота и серебра и очень драгоценных веществ, но что и на меди можно увидеть ту же самую вырезываемую фигуру. И различие веществ не оскорбляет достоинства об­раза, и тем, что он сделан из вещества большей ценности, не ослабляется ценность другого, сделанного из худшего вещества, но царский вид одинаково воз­величивает все образы, и [сам] он, нисколько не уни­жаемый веществом, делает вещество, принимающее [его образ], более драгоценным…

XCIV. Его же, против безбожного Юлиана, из первого слова

…Что же новый Навуходоносор? Ибо этот в отно­шении к нам нисколько не показал себя более человеколюбивым, чем тот древний, угли которого еще мучат нас, хотя пламени мы избежали. Разве не указывают на истязание тела и дары в честь святых, находящиеся в церквах для поклонения со стороны верных?

XCV. Его же, об умывальнице

…Ибо, как тогда, когда царские фигуры и изобра­жения присылаются и вносятся в город, начальники и народы выходят навстречу с благоговением и стра­хом, не доску чествуя, не сделанное из воска изобра­жение, но образ царя, так и тварь…

XCVI. Севериана, [епископа] Гавальского, о кресте; из четвертого Слова

…Ударил Моисей в камень, и один раз, и дважды (Чис.20:11). Почему один раз и два раза? Если он при­нимает во внимание могущество Божие, то какая нужда во втором ударе? Если же он ударяет безот­носительно к могуществу Божию, то ни второй, ни десятый, ни сотый удар не будет в состоянии бес­плодной природы дать природу плодотворную. Итак, если [было] просто дело Божие и не содержа­ло таинства креста, то достаточно было ударить один раз, достаточно было и мановения, достаточно было и слова. Но это происходит для того, чтобы предначертать образ креста. Ударил Моисей, го­ворит [Писание], и один раз, и дважды, не одним и тем же образом, но начертывая образ креста, для того чтобы и неодушевленная природа почувствова­ла благоговение к знамению креста. Ибо если, в от­сутствие царя, изображение занимает место царя, и в честь его воздают поклонение начальствующие лица и совершаются праздники, и начальники выхо­дят навстречу, и народы поклоняются, взирая не на доску, но на образ царя, созерцаемого не в его при­роде, но являющего себя на изображении, то еще более изображение бессмертного Царя может разо­рвать не скалу только, но и небо, и всю вселенную…

XCVII. Из летописи диакона Исидора

…Феофил22, высказавший перед царицей Евдокией порицание Иоанну Златоусту за то, что он разделяет мысли Оригеновой ереси, согрешил. Августа враждебно относилась к вышеупомянутому Иоанну по поводу виноградника вдовицы; и, по причине этого греха, Феофил не мог умереть до тех пор, пока не было принесено изображение Златоуста; и, покло­нившись ему, он предал свой дух…

XCVIII. Иеронима, пресвитера Иерусалимского

…Так как Писание ваше нигде не повелевает нам поклоняться кресту, то для чего после этого покло­няетесь ему? Скажите нам, иудеям и Эллинам, и всем вопрошающим вас народам:

– О несмысленные и бесстыдные сердцем! Быть может, поэтому Бог и позволил всякому народу, почитающему Его, вообще поклоняться чему-либо на земле, являющемуся делом человека, чтобы он [то есть всякий народ] после этого не имел возможности обвинять христиан за поклонение кресту и иконам. Поэтому, как Иудей поклонялся кивоту Завета, и двум Херувимам – литым из металла и золотым, и двум скрижалям, которые высек из камня Моисей, между тем как Бог нигде не дал повеления покло­няться этому или целовать, так и мы, христиане, целуем крест не как Бога, но – показывая искреннее расположение нашей души к Распятому .

XCIX. Великого Симеона с горы Фавмаста, об иконах

…Может быть, кто-либо из неверных, будучи сварливым, станет спорить, говоря, что и мы, поклоняющиеся в церквах иконам, должны быть при­числены к молящимся как бы бездушным идолам. Да не будет, конечно, того, чтобы мы это делали! Ибо то, что делают христиане, [оценивается] верою, и Бог наш, Который истинен, содействует нашим си­лам. Ведь мы не остаемся при красках [только], но воспоминанием об образе, послужившем оригиналом [для иконы], при помощи картины, которая видима, созерцая Того, Кто невидим, прославляем Его, как ес­ли бы Он присутствовал [среди нас видимым образом]. Веруем не как такому, который не есть Бог, но как Такому, Который Бог поистине; и святым не как таким, которые не суть святые, но как таким, которые суть [таковы] и живут у Бога; также и самым духам, так как они святы и силою Божиею помогают достойным людям как нуждающимся в их [помощи];…

C. Анастасия, архиепископа Антиохийского, к епископу Востры Симеону о субботе

…Ибо подобно тому, как, в отсутствие царя, воздается поклонение его изображению, а когда он присутствует, после этого [уже] излишне, оставив первообраз, поклоняться образу. Однако, не долж­но унижать его потому [только], что ему переста­ют поклоняться по причине присутствования налицо того, ради которого ему [в вышеуказанном случае] поклоняются. Нечто таковое, думаю, случилось и с тенью закона, то есть буквою; потому что Апостол называет его тенью. Ибо пока благодать хранила время истины, святые предрекали образы, созерцая истину как бы в зеркале. А после того, как пришла истина, они перестали думать, что прекрасно жить соответственно образам и впредь следовать им. Ибо когда присутствуют [самые] дела, то образ дела после этого является лишним. Однако ж и при таких обстоятельствах они не унижали и не презира­ли, но чтили образ и тех, которые покушались уни­жать, считали нечестивыми и достойными смерти от жестокого мучения…

CI. Его же, из 3-го слова

…Как если кто-либо по причине чести, какая при­личествует царю, поклоняется изображению царя, хотя оно – нечто [иное], чем воск и краски…

CII. Святого V Вселенского собора, анафема­тизм 12-й

…Если кто-либо защищает нечестивого Феодора Мопсуетского23, сказавшего, что иной есть Бог-Сло­во и другой – Христос, Который был отягощаем душевными страстями и плотскими желаниями и мало-помалу удалялся от худшего и, благодаря успе­ху дела, настолько сделался лучшим, также вследствие Своего образа жизни стал настолько безуко­ризненным, что, будучи простым человеком, был крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и чрез крещение получил благодать Святого Духа, и был удостоен усыновления и, наподобие царского изобра­жения, был поклоняем, как представлявший Со­бою Бога-Слово, – [такой] да будет анафема!

CIII. Феодора, константинопольского историо­графа, из Церковной истории, о Геннадии, архие­пископе Константинопольском

…Сообщу же о нем другое, что должно привести в ужас. У некоторого живописца, который [раньше] рисовал изображение Господа Христа, отсохли обе руки. И говорили, что он, по поручению одного эллина, нарисовал это изображение, украсив его именем Спасителя, причем волосы на голове с той и другой стороны разделялись так, чтобы они не могли покрывать собою глаз (ибо с таковым видом сыны эллинов рисуют Зевса), – для того чтобы смотрев­шие думали, что они воздают свое поклонение [не Зевсу, а] Спасителю…

CIV. Аввы Максима, и епископа Феодосия, и архонтов, посланных царем

…Святой Максим сказал: а после того, как реше­но, чтобы это случилось, то, о, если бы наступило исполнение того, что решено, и, когда приказываете, я следую за вами. И после этого все встали с места, и со слезами, павши, раскаялись, и вознесли молит­вы, и каждый из них поцеловал святые Евангелия, и честной крест, и изображение Спасителя нашего Иисуса Христа и родившей Его Святой Богородицы, положивши [на все это] и свои руки для подтверж­дения того, что сказано…

CV. Святого Софрония, из [рассказа о] чуде­сах святых мучеников – Кира и Иоанна; об ипо­диаконе Феодоре, страдавшем подагрою

…Хотим же, наконец, в кратких словах сказать и об укреплении тела. По истечении этих немно­гих дней, [когда] он спал, то опять увидел явив­шихся мучеников и приказывавших сопутствовать им. Он же с большою готовностью следовал за ними. Ибо знал, что следование за святыми не бес­полезно. Итак, придя во храм эллинов, по виду страшный и весьма блестящий, высотою же ка­савшийся самых небес, и зайдя внутрь его, мы со­зерцали весьма великое и удивительное изображе­ние, посредине имевшее нарисованного красками Господа Христа, с левой стороны – Госпожу Бого­родицу и с правой – Иоанна Крестителя, который взыграл чрево (матери) [и тем самым] открыл его, так как хотя он и говорил, находясь внутри, но слышим не был. Мы созерцали также некото­рых из славного сонма Апостолов и Пророков и из собрания мучеников, между которыми были Кир и Иоанн – мученики, которые, стоя пред иконой, умоляли Господа, преклоняя колена, и ударяя свои­ми головами о землю, и прося об исцелении юноши. Слова же просьбы были такие: Человеколюбивый Господи, желаешь – дадим исцеление и этому? Они же, много раз поклонившись на землю и излив­ши слова мольбы, когда Господь Христос не скло­нился [на их просьбу], перестали предстательст­вовать, говорит [юноша], пришли ко мне, стоявшему не очень далеко от иконы, поникшие взором и пе­чальные. И, подойдя близко, сказали: видишь, как Господь не желает дать тебе исцеление? Но ни­сколько не унывай! Ибо и к тебе, как ко всем, Он непременно будет милостив. И, спустя неболь­шой – получасовой – промежуток времени, они, вставши и возвратившись назад, начали неотступ­но просить. И опять, говорит он, возвратились без успеха, с поникшим взором и печальные, как и прежде, потому что Господь Христос не пожелал [исполнить их просьбы]. И, опять придя, сказали мне об этом. В третий же раз придя, говорили: Дерзай! Ибо теперь мы непременно получим ми­лость. Но и ты, подобно тому как нас увидишь умоляющими, придя вместе с нами, умоляй Госпо­да. И в третий раз придя к иконе, они стали употреблять прежние способы и слова. И когда они в течение долгого времени неотступно просили и, лежа ниц, одно только взывали: повели, Госпо­ди! – тогда Христос, как сострадательный, умилосердившись, сказал с иконы: окажите ему [ми­лость] и вы. И, встав с земли, мученики прежде всего, конечно, стали благодарить Христа – Бога нашего, как услышавшего их усердную молитву…

CVI. Святого Анастасия со святой горы Синая, на «новый» воскресный день и об апостоле Фоме

…Те, кто видел Христа во плоти, думали о Нем как о Пророке. Мы, которые не видели [Его, однако] тотчас, с самого раннего своего детства, дети и юно­ши, исповедуем Его как Бога, как имеющего власть, и Вседержителя, и Творца веков, Сияние Отца. Ибо, как если бы мы взирали на Самого Того Христа – говорившего, так именно с верою слушаем Его Еван­гелия. И, принимая чистый жемчуг Его тела, верим, что носим Самого Того Христа. И всякий раз, как только увидим изображенными божественные Его черты, то думаем, что Он как бы с неба смотрит на нас, поклоняемся Ему, падаем пред Ним. Велика теперь вера во Христа!

CVII. Из жизнеописания Аввы Даниила, о каменотесе Евлогии

…Тогда он с печалью удалился и, бросившись перед иконой Богородицы, с рыданием говорил: Господи, разре­ши меня от обещания, какое я дал этому человеку!

CVIII. Из жития Марии Египетской

…Итак, плача, вижу над местом, на котором я сто­яла, поставленное изображение святой Богородицы и говорю ей: Дева, Владычица Богородица, родившая во плоти Бога-Слово, я, конечно, знаю, знаю, что непри­лично и неразумно мне, столь нечистой, столь всецело испорченной нравственно, созерцать Твою икону При­снодевы, но справедливо, чтобы Твоя чистота презира­ла меня и гнушалась. Однако, так как рожденный Тобою Бог поэтому и сделался человеком, чтобы призвать к покаянию грешников, то помоги мне, которая одна только не имеет какой-либо защиты. Повели, чтобы также и для меня был открыт вход; не лиши меня [пра­ва] видеть то древо, на котором был пригвожден плотью Бог-Слово, рожденный Тобою, давший за меня Свою кровь, как искупительное средство. Повели, о Вла­дычица, чтобы и мне также была открыта дверь к бо­жественному поклонению кресту. И родившемуся от Тебя Богу я Тебя же делаю надежною Поручительни­цею того, что впредь не буду развращать этой плоти через какое бы то ни было постыдное смешение. Но ко­гда увижу крестное древо Сына Твоею, то тотчас стану объявлять миру и всем находящимся в мире и тотчас удалюсь, куда бы ни приказала Ты Сама, как Поручительница, и куда бы ни повела нас Ты. Сказавши это и в пылу своей веры почерпнув как бы полную почти уверенность, положившись на милосердие Богородицы, я двинулась с того места, стоя на котором творила усердную молитву, и пошла обратно и вмешалась [в толпу] входивших. И уже не было того, кто прогонял бы меня и кто отталкивал бы от себя, и никто не пре­пятствовал мне подойти близко к двери, в которую вхо­дили в дом. Поэтому мною овладел трепет и изумление, и вся я всецело волновалась и дрожала. Посему, бросив­шись на землю и поклонившись той святой почве, я по­бежала, выйдя и стараясь прибыть к Поручившейся. Итак, я очутилась на том месте, на котором было на­чертано рукописание, касавшееся моего обещания, и склонив пред Приснодевою и Богородицею колено, изрек­ла эти слова; Ты, конечно любящая доброе, Владычица, показала Твое ко мне человеколюбие, Ты не почувство­вала отвращения к молитве недостойной женщины. Я увидела славу, которой мы, как совершенно предав­шиеся чувственности, не видим заслуженно. Слава Бо­гу, через Тебя принимающему покаяние грешных людей; и проч…

CIX. Из жития святой Евпраксии

…Диаконисса24 говорит девице: пойди, госпожа моя, в дом свой, потому что остаться здесь не можешь. Ибо никто не может остаться здесь, если он не соединится со Христом. Девица говорит ей: где есть Христос? Диаконисса показала ей Господень образ; и, повернувшись, девица говорит диакониссе: поистине и я также соеди­няюсь со Христом и более не уйду с моею госпожою. И опять, встав и взяв свою дочь, Евпраксия приблизила к Господнему образу, и, протянувши свои руки к небу, громко воззвала с плачем: Господи Иисусе Христе, да позаботишься Ты о девице, потому что она сильно воз­любила Тебя и предалась Тебе…

CX. Святого 6-го собора, бывшего при Юстиниане, о святом 5-м соборе

…На некоторых картинах, представляющих свя­щенные изображения, напечатлевается Агнец, указываемый пальцем Предтечи. Он взят в образ бла­годати, предуказывая нам через закон истинного Агнца, Христа Бога нашего. Посему, целуя те древ­ние образы и тени, переданные Церкви как предзнаменования и предначертания истины, мы, [однако], предпочитаем благодать и истину, радушно прини­мая эту как исполнение закона. Итак, для того что­бы и на картинах нам представить глазам всех то, что совершенно, мы постановляем, чтобы Агнец, взявший грехи мира, Христос Бог наш, с этого времени был изображаем на иконах не в виде древ­него Агнца, а согласно с человеческим видом; постановляем затем, чтобы через уничижение Бога-Слово усматривать Его высоту и чтобы быть руководимыми к воспоминанию о Его образе жизни во плоти, и Его страдании, и спасительной смерти, и проис­шедшем отсюда для мира искуплении…


1

 Речь идет о человеколюбии Бога Отца, по ко­торому Он низводит в мир Сына.

2

 Здесь воспроизводится общее для всего сре­дневековья представление о земной иерархии как зеркальном отражении небесной, где Богу проти­востоит дьявол. Каждый чин иерархии находится в служении у старшего чина. Священники находятся на границе земной иерархии и небесной и служат ангелам. Затем начинается небесная иерархия, состо­ящая из трех чинов: третий чин – ангелы, арханге­лы, начала; второй чин – власти, силы, господства; первый чин – серафимы, херувимы, престолы. Меж­ду ними действует тот же принцип иерархического подчинения. Таким образом, цель всякой иерархии неизменно связана с богоподражательным богоупо­доблением.

3

 Предание, указывающее на самого Христа как на основателя иконопочитания. Известная иконография Спаса Нерукотворного.

4

 Мученик Варлаам – знаменитый старец из Антиохии. Умер в Кесарии Каппадокийской около 306 г.

5

 Земной мир есть изображение надмирного. В земном мире мы сталкиваемся только с копиями первообраза.

6

 Имеется в виду Василий Великий.

7

 Сюжет ветхозаветного приношения Авраама, в дальнейшем не получивший широкого распро­странения.

8

 Эфесский собор 449 г. был созван при поддерж­ке императора после поместного собора 448 г. в Кон­стантинополе. На соборе решался вопрос о двух есте­ствах во Христе: божественном и человеческом. Глав­ным председателем был назначен Диоскор – один из лидеров монофизитской партии. На соборе вынесли оправдание монофизиту Евтихию, а против несоглас­ных была применена сила. Патриарх Константино­польский Флавиан не согласился с таким постановле­нием, за что был отправлен в ссылку, где через год скончался, а по некоторым источникам, патриарх был избит и скончался от ран в этом же году. Этой послед­ней точки зрения и придерживается Иоанн Дамаскин.

9

 Иоанн Дамаскин говорит о необходимости авто­номии церкви при решении своих проблем. Идеал разграничения церковной власти и светской на Востоке не только не осуществился, но даже не был системати­чески изложен, подобно тому как это осуществил Ав­густин на Западе в произведении «О граде Божием».

10

Юлиан, прозванный Отступник, – император Восточной и Римской империй с 360 по 363 г. Был возведен на императорский трон галльскими леги­онами. Предпринял попытку языческого возрожде­ния, объединив в одном лице светскую и религиозную (язычество) власть. Абсолютно веря в превосходст­во античной философии и религии над христианст­вом, считал, что христианство возможно преодолеть в ходе открытого диспута с ним. Тирания, припи­сываемая ему христианскими авторами, явно пре­увеличена.

11

В 312 г. Константин выступил в поход против узурпатора Максенция. Впервые в этом сражении на щитах воинов Константина была монограмма Хрис­та «ХР». Битву выиграл Константин. Перед победой Константину во сне явился крест, как бы начертан­ный на небе, что было расценено как знак Божьего заступничества.

12

Григорий Назианзин выступил суровым обличителем Юлиана. См.Первое слово.

13

Евстафий Плакида – великомученик в Риме при императоре Адриане (ок.118 г.).

14

Ослица пророка Валаама заговорила челове­ческим голосом, обличая неправедные намерения пророка в отношении Израиля (Числ.22:28-30).

15

Музыка имела огромное значение в древнем обществе, именно в ней выражалось неповторимое своеобразие души народа. Она сопровождала быт человека и всенародные богослужения. Сам Давид сопровождал свои славословия Богу игрой на псалтири. В период Вавилонского пленения музыкальная культура приходит в упадок, отчего и говорит псалмопевец (Пс.136:2): «повесили:

16

На IV Вселенском соборе в Халкидоне была анафематствована монофизитская ересь.

17

Здесь рассказывается о событиях, предшест­вовавших I Вселенскому собору в Никее 325 г. Они были вызваны распространением арианской ереси по всему Востоку

18

Диоскор – александрийский епископ, всту­пивший на кафедру в 444 г. На Халкидонском со­боре стал последователем Евтихия.

19

Флавиан и Анатолий – Константинопольские епископы. Флавиан (446–449) активно противосто­ял монофизитам на разбойничьем соборе 449 г. и был избит во время одного из заседаний. Анатолий (449–458) являлся активным участником Халки­донского собора 451 г.

20

Несторий утверждал наличие двух ипоста­сей – человеческой (тело) и божественной (ду­ша) – во Христе. Против него на Римском соборе выступили Кирилл Александрийский и Целестин.

21

Климент Александрийский – один из первых учителей церкви в Александрии. Его основное про­изведение «Строматы» – пример того, как богосло­вие начинает говорить философским языком. Умер, вероятно, в 217 г.

22

Феофил, архиепископ Александрийский, имея виды на Константинопольскую кафедру и узнав о назначении на нее Иоанна Златоуста, пытался пе­ред лицом константинопольских властей выставить Иоанна Златоуста в неприглядном свете (как ере­тика-оригениста).

23

Феодор Мопсуестийский (Мопсуетский) – епископ Мопсуестийский с 392 г. Вместе со Златоустом получал образование у Диодора и Картерия. В толковании строго следовал букве Писания. Не­точность богословского языка Феодора в вопросе о соотношении двух природ во Христе приводила его последователей к несторианским суждениям.

24

В древней церкви для совершения обряда кре­щения над женщинами введены были должности диаконисc.

Помощь в распознавании текстов