Поучения, слова и речи на храмовые праздники и разные случаи

Источник

Мы же в молитве и служении слова пребудем. (Деян.6:4).

Содержание

1. Слово на день памяти святого и всехвального Апостола Андрея Первозванного 2. Слово на день памяти святого, славного и всехвального Апостола Андрея Первозванного 3. Слово на день памяти святого, славного и всехвального Апостола Андрея Первозванного 4. Слово в день св. Апостола Андрея Первозванного 5. Слово в день св. славного и всехвального Апостола Андрея Первозванного 6. Слово на день св. славного и всехвального Апостола Андрея Первозванного 7. Слово по случаю обновления и распространения храма св. Апостола Андрея Первозванного ктитором его, Кронштадтским купцом Владимиром Дмитриевичем Никитиным, 11 сентября 1877 года 8. Слово по поводу обновления храма в честь св. Апостола Андрея Первозванного 23 августа 1881 года 9. Поучение в день св. славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла 10. Поучение в день св. славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла 11. Слово на день святых, славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла 12. Слово на день св. славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла 13. Слово в день памяти святых просветителей славянских равноапостольных Мефодия и Кирилла 14. Слово на день памяти святых Кирилла и Мефодия, просветителей племенем славянских 15. Поучение на освящение придела на хорах при храме св. апостола Андрея Первозванного, некогда упраздненного и теперь вновь устроенного старанием ктитора храма Владимира Дмитриевича Никитина, по случаю переделки собора 16. Поучение на новый год 17. Поучение на новый год 18. Слово против пьянства 19. Слово против пьянства 20. Слово в день открытия мощей св. Тихона Задонского 21. Речь по водружении крестов на главах новосозданного храма Владимирской Божией Матери 22. Слово в день явления Казанской иконы Пресвятыя Богородицы и по случаю страшной засухи 23. Поучение об огненном наказании. (По случаю пожара, бывшего в гор. Кронштадте, истребившего девятую часть его) 24. Речь пред принесением Господу Богу благодарственного молебствия о прекращении в городе Кронштадте губительной болезни – холеры 25. Речь при открытии Кронштадтского Андреевского Приходского Попечительства 9 июня 1874 года 26. Слово пред молебствием по случаю закладки дома для помещения погорельцев, устраиваемого Приходским Попечительством 27. Речь перед открытием первоначальной школы попечительства в доме, построенном для погорельцев 28. Слово в неделю св. Праотец, по случаю пожара, бывшего в Кронштадте с 7 на 8 декабря, во время которого сгорели дом Приходского Попечительства и Дом Трудолюбия 29. Поучение пред кружкой для бедных Кронштадтского Андреевского Попечительства 30. Слово в день освящения «Дома Трудолюбия» в Кронштадте, устроенного в память Государя Императора Александра II, 10 октября 1882 года 31. Слово пред чтением отчета по учреждению Андреевским приходским попечительством «Дома Трудолюбия» в память в Бозе почившего Императора Александра II Слова на высокоторжественные дни 32. Слово в день рождения Его Величества Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича 33. Слово в день рождения Его Величества Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича 34. Слово в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича и Его Императорского Высочества, Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича 35. Слово в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича и Его Императорского Высочества, Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича 36. Слово в день Восшествия на Всероссийский престол Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича 37. Слово на всерадостный день Пасхи и в воспоминание дня рождения Его Величества, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича, Самодержца Всероссийского 38. Слово в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича и Его Императорского Высочества, Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича 39. Слово в день Восшествия на Всероссийский престол Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича 40. Слово в день Восшествия на Всероссийский престол Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича 41. Слово в день избавления драгоценной Особы Царя от руки злодея 4-го Апреля, и по случаю нового избавления его от нового злодея 42. Слово пред молебствием по поводу покушения на жизнь Государя в Зимнем дворце 43. Слово в неделю о Мытаре и Фарисее и по поводу чудесного избавления Государя Императора от злодейского покушения на драгоценную жизнь его и Августейшего семейства его 44. Слово во вторую неделю поста, по поводу наглого и дерзкого убийства злодеями Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича, 1-го Марта 1881 года 45. Слово во время литургии в день похорон блаженной памяти Государя Императора Александра II 46. Слово во время литургии, спустя год по блаженной кончине Государя Императора Александра II 47. Слово в день тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны 48. Слово в день памяти святой равноапостольной Мироносицы Марии Магдалины и тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны и Благочестивейшей Государыни Цесаревны Марии Федоровны 49. Слово на день Рождения ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны 50. Слово на день Рождения ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны 51. Слово на день Рождения ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны 52. Слово на день Рождения ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны 53. Слово в день памяти святого Великомученика и Целителя Пантелеимона и в день рождения ее Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Александровны 54. Слово на день Святителя и Чудотворца Николая и Тезоименитства Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича 55. Слово на день Святителя и Чудотворца Николая и Тезоименитства Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича 56. Слово в день рождения Наследника Всероссийского престола, Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича Разные речи, слова и поучения 57. Речь по совершении молебствия перед открытием Кронштадтской гимназии 58. Речь перед приведением к присяге наставников и воспитателей Кронштадтской гимназии 59. Речь пред молебном в совершившуюся годовщину Кронштадтской гимназии 60. Речь пред началом учения в 5-ю годовщину существования Кронштадтской гимназии 61. Речь пред молебном в 6-ю годовщину существования Кронштадтской гимназии 62. Речь на Акте Кронштадтской гимназии 28 Октября 1869 г., при исполнившемся семилетии гимназии от начала ее основания 63. Речь к воспитанникам Кронштадской гимназии перед началом учения в новом, десятом учебном году 64. Речь пред началом учения в Кронштадтской гимназии 65. Речь к гражданам, наставникам и воспитанникам Кронштадтской гимназии 23 Октября 1873 г. 66. Речь пред молебствием в начале учебного года к воспитанникам Кронштадтской гимназии 67. Речь пред молебствием по случаю учебного акта в Кронштадтской мужской гимназии и перед началом учения 68. Речь пред Благодарственным молебствием в день акта Кронштадтской гимназии и пред началом учения 69. Речь при прощании с гимназией 16-го Августа 1889 г 70. Ответное слово г.директора гимназии Козеко 71. Слово при вступлении в пастырское служение, в первое священнодействие литургии в Кронштадтском Андреевском Соборе 72. Поучение в день Рождества Пресвятой Богородицы и в неделю пред Воздвижением 73. Слово пред Рождеством Христовым 74. Поучение о втором страшном пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа 75. Поучение пред исповедью 76. Поучение во святой и великий пяток 77. Речь в день двадцатипятилетнего юбилея священства к прихожанам 14-го декабря 1880 года, сказанная в церкви, при поднесении драгоценного креста 78. Слово, сказанное в день празднования 35-летнего юбилея священства 79. Слово сказанное в Суре, при освящении главного престола сурской церкви во имя св.Николая Чудотворца 80. Речь пред началом молебствия по случаю закладки новой спасательной Ораниенбаумской станции Общества спасания на водах 81. Речь пред началом освящения вновь сооруженной спасательной Ораниенбаумской станции Общества спасания на водах 82. Речь по поводу 50-летнего юбилея священника Кронштадтского Андреевского собора Александра Ивановича Таратина 83. Речь о.протоиерею и Благочинному морских церквей в Кронштадте Порфирию Ивановичу Строкину 84. Речь вновь избранному городскому голове Николаю Петровичу Синебрюхову 85. Речь перед приведением к присяге вновь избранного главы Кронштадтского купеческого общества Филиппа Степанова 86. Речь пред открытием воскресного училища для детей простонародья 87. Размышление о достойном и плодотворном чтении слова Божия 88. Речь пред открытием школы для нижних чинов из матросов 89. Речь к матросам пред началом учения 90. Речь к ученикам новооткрывающейся воскресной бесплатной школы в Кронштадте 91. Поучительное слово жениху и невесте 92. Приглашение к пожертвованию на устройство добровольного флота 93. Воззвание о помощи единоверным славянам в войну их с турками 94. Приглашение к пожертвованию в пользу славян 95. Слово по прочтении Высочайшего манифеста о войне России с Турцией 96. Поучение в 5-е по Пасхе воскресение, через неделю по прочтении Высочайшего манифеста о войне 97. Приглашение к пожертвованию на сооружение церкви у подошвы Балканских гор 98. Напутственная речь вышедшим из исправительной тюрьмы 99. Напутствие присужденному к гражданской казни за убийство 100. Речь при погребении Иерея о.Григория Ивановича Цветкова 101. Речь при погребении тела протоиерея о.Василия Козьмича Нектарьевского, настоятеля Андреевского собора 102. Слово при отпевании тела жены управляющего Кронштадтской таможней Юлии Герасимовны Ивановой 103. Речь при отпевании казначея дома трудолюбия, полковника Андрея Алексеевича Петрова 104. Поучение при отпевании раба Божия Иоанна 105. Слово ври отпевании раба Божия, бывшего управляющего Кронштадтской таможней, статского советника Николая Петровича Иванова 106. Речь при отпевании усопшей рабы Божией Ольги, супруги первого Кронштадтского коменданта, адмирала Александра Васильевича Щулепникова 107. Слово пред отпеванием раба Божия иерея Василия Михеевича Чернявского, служившего при Троицкой кладбищенской церкви в Кронштадте, скончавшегося 25 апреля 1874г. 108. Речь пред отпеванием рабы Божией Елены Алексеевны Нектарьевской, вдовы бывшего настоятеля Кронштадтского Андреевского Собора Василия Козьмича Нектарьевского 109. Слово при отпевании Кронштадтского купца 1-й гильдии Льва Дмитриевича Дмитриева 110. Слово при отпевании тела раба Божия Павла Алексеевича Коргуева, отставного подполковника корпуса флотских штурманов, бывшего мирового судьи и городского головы в городе Кронштадте 111. Поучение пред отпеванием тела усопшей рабы Божией девицы Любви Воскобойниковой, классной дамы женской гимназии 112. Поучение при отпевании тела исправлявшего должность Кронштадтского биржевого нотариуса Петра Александровича Васильева 113. Поучение при отпевании тела девицы Александры 114. Поучение при отпевании тела рабы Божией Марии, жены о.протоиерея Кронштадтского Андреевского Собора Павла Васильевича Трачевского 115. Слово, сказанное при погребении девицы Параскевы Ивановны Ковригиной, 27 Сентября 1886 года 116. Страдания святой всехвальной великомученицы Евфимии и чудеса от святых нетленных мощей ее (заимствовании из Четь-Минеи) 117. Страдания святой всехвальной великомученицы Евфимии 118. Чудеса от мощей святой великомученицы Евфимии всехвальной  

 

1. Слово на день памяти святого и всехвального Апостола Андрея Первозванного

И глагола има (Петру и Андрею Иисус Христос): грядита пo Мне. и сотворю вы ловца человеком. Она же абие оставльша мрежи, по Нем идоста (Мф.4:19–20).

Спаситель человеков, Господь наш Иисус Христос, после сорокадневного поста и искушения Своего в пустыне, явясь миру, пришел в языческую страну Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось царствие Божие; «покайтесь и веруйте во Евангелие. Ходя же при море Галилейском, увидел двух братьев: Симона Петра и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыбари. И сказал им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, пошли за Ним». Вот достойные удивления простота и полное доверие к божественному Учителю галилейских рыбарей. Вот послушание скорое, беспрекословное, без всяких сомнений и колебаний! Поистине мудры вы, Апостолы Христовы, братия по плоти и по духу, Андрее и Петре: ибо вдруг отсекли от души всякое пристрастие, всякую привязанность к земным, тленным вещам и последовали за Спасителем человеков. Достойно ублажаем вас: ибо вы евангельскими трудами своими восхитили от власти диавола и от вечного огня множество душ человеческих, как богатую добычу в стяжали себе и им вечную жизнь. Величаем тебя, Апостоле Христов Андрее Первозванне, как виновника настоящего торжества, и чтим болезни и труды твои, имиже трудился еси во благовестии Христовом, достигши даже Киевских гор и водрузив на. них крест Господень с предсказанием, что здесь будет великий христианский город со многими храмами Божиими.

Братия и сестры во Христе! Мы собрались ныне в храм, сей, Посвященный святому Апостолу Андрею Первозванному – праздновать святую память сего Апостола. Да будет достойно его наше празднование. Ты же, Апостоле святой, научи нас в духе христианском праздновать день славной памяти твоей. Как же достойно праздновать? Какая бы могла быть тебе от нас ныне достойная и приятная жертва? Конечно, жертва подражания нашего тебе. Ты, как Апостол Павел, конечно, сказал бы нам: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.11:1). Но ты ради Христа и ради блага человечества оставил все: малое свое имущество, в числе коего была твоя сеть рыболовная, не малоценная для тебя, отца, дом, сродников и последовал за своем и нашим Спасителем, чтобы быть ловцом человеков в Царство Христово. А нам что должно оставить для беспрепятственного последования за Христом ради спасения душ наших? Нужно оставить леность и нерадение. Разве не знаете, братия, что жизнь христианина на земле есть подвиг, труд непрестанный, a не удовольствие и разленение? Разве не знаете, какому множеству страстей подвержена наша плоть, и, чтобы подавлять их и. восстание и искоренять их, надобно постоянно занимать ее умственным или душевным и телесным трудом бдения и молитвы? А между тем многие из нас позволяют себе долгий, расслабляющий сон и даже в воскресные и праздничные дни, когда Церковь созывает чад своих к утреннему Богослужению, прохлаждаются на ложах своих; многих из них не видно даже за литургией.

Странное явление! Тех, которых Господь благословил всяким довольством, которым бы надо всех скорее поспешать в храм Божий, как удостоенных больших, сравнительно с другими, вещественных даров Божиих, – тех-то почти и не бывает в храме во дни воскресные и даже праздничные. Как об этом не скорбеть, как не вздыхать к Богу? Вот люди бедные и посредственного состояния, которых Ты не удостоил Своих щедрых даров, те предстоят лицу Твоему, а ущедренные Тобою бежат от Тебя. Братия наши возлюбленные! во имя Господа просим вас: не оставляйте собрания церковного, как есть у некоторых обычай, но друг друга возбуждайте и тем более, чем более приближающимся видите день суда (Евр.10:25). Это слова Апостола. Оставьте нежить многострастную плоть свою, вставайте рано и поспешайте к Богослужению, a чтобы быть в храме за обедней, оставляйте торговлю и всякие житейские дела свои в воскресные и праздничные дни, воспитывайте, хотя в эти дни, душу свою для небесного отечества, сейте в дух, а не в плоть: ибо сеющий в плоть. от плоти пожнет истленив; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал.6:8).

И любостяжание надо оставить. Надо оставить пристрастие к земному имению, к земным вещам и особенно к деньгам, к этому праху, столько, особенно ныне, обоготворенному, ибо из-за любостяжания своего, из жадности к приобретению, братия мои, вы хладеете к Господу Богу, Начальнику и Источнику нашей жизни и всякого довольства, ко храму Господню, пренебрегаете вечною жизнью и спасением души своей, добродетелью милосердия, исправлением сердца своего и вообще жизни своей. Никто не может служить двум господам, говорит Спаситель наш, ибо или одного будет он ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне, т.е. богатству. Посему говорю вам: не пекитесь душею вашею, что вам есть и что пить, ни телом вашим, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды (Мф.6:24–25)? He из-за любостяжания ли многие из вас не ходят даже к литургии в дни воскресные и праздничные и нарушают четвертую заповедь Божию, повелевающую помнить день покоя Господня, день славного воскресения Господа нашего Иисуса Христа из мертвых и проводить его свято, в делах душеполезных?

Далее – жестокосердие и скупость к бедным надо отбросить. Или вы не знаете, или вы забыли, братия, что Сам Господь в лице нищего принимает милостыню и Сам воздаст вам сторицей и в сем веке, и в будущем жизнь вечную даст вам, если до конца жизни своей будете милосердны? Вы говорите о нищем: он нищий, да пьяница. Верно ли это вы знаете? He напрасно ли бросаете в него камень осуждения? Если доподлинно знаете, что он пропивает милостыню, не подавайте ему, не потворствуйте праздности, тунеядству и пьянству, но и будьте осторожны в своем суде: не осудить бы вам в праздности и тунеядстве истинно бедного, больного, бессильного, старого, увечного, сироту бесприютного, словом: не презреть бы вам нищего напрасно, по одному подозрению в его лживости, по скупости, гордости и злобе сердца своего. Как часто бывает, что оскорбляют ни за что такого бедного, который достоин всякого сострадания, да и вообще мы на презрение, на злобу, на раздражительность к меньшей братии Христовой щедры, а на уважение, на любовь и сострадательность к ним, как к членам нашим и к членам Самого Иисуса Христа – на снисходительность к их немощам очень скупы. Ибо всегда ли от души, от. доброго сердца, с должным уважением к личности человека и христианина подают некоторые из нас нищим свои копейки и полукопейки? Всегда ли с верой во Христа и для Христа столько всех нас возлюбившего, столько всех нас почтившего Своим вочеловечением, столько для нас недостойных показавшего самоотвержения и крайнего снисхождения? Нищих, осуждаем за всякий сучок в глазу их, за всякое пятно в жизни их, а сами себя зачем строго не осуждаем? Им готовы ставить в вину почти то, что они едят я пьют и живут на одной с нами земле, освещаются тем же солнцем, дышат тем же воздухом, ходят в тот же храм Божий и вообще пользуются теми же правами человечества, – зачем же не осуждаем себя самих в разных излишествах и пороках, зачем себя признаем достойными вещественных и духовных, естественных и благодатных даров Божиих? He судите, братия мои, да не судими сами будете (Мф.7:1) со всею строгостью божественного правосудия, но лучше от сущих дадите милостиню (Лк.11:41). Это будет безопаснее. Это исходатайствует вам. самим милость на суде: ибо милостивии помиловани будут (Мф.5:7). Что еще надобно нам, оставить? Всепоглощающую роскошь – эту современную заразительную язву общества. Беда нам, братия, от роскоши в одежде, в украшении жилищ, и в чем же еще? в курении, в сожигании, именно в сожигании даров Божиих, и тем более беда, что эту язву никто почти не порицает, не осуждает, напротив все ей удивляются, все на нее засматриваются, т.е. на роскошь в украшении одежд и жилищ, многие даже ее одобряют, как что-то великое и достойное удивления и подражания. А курение табаку, столь вредное для здоровья, одобряется, как полезное для здоровья. О, сколько разрослось плевел в нашей жизни! Когда появляется в каком-либо городе или местечке какая-либо злокачественная болезнь, то все ее остерегаются, принимают предосторожности, чтобы не заразиться ею и не умереть, но вот, когда свирепствует опасная для души болезнь – роскошь, не только никто ее не остерегается, а напротив, всякий с удовольствием хочет приложить ее к себе и предаться упоению ей. До такой степени исконный враг овладел нами, отвратил взоры наши от неба, нашего истинного отечества, до того сделались мы земными и забыли цель своей жизни иι заповедь Спасителя нашего любить друг друга. Ибо скажите, какая у роскошествующих любовь к ближнему, когда на украшение тел своих, жилищ своих и всей домашней утвари им не жаль сотен и тысяч рублей, а на прикрытие наготы ближнего, брата своего, сочлена своего и члена Христова, жаль не только единиц рублей, но и нескольких, копеек; или опять – на угождение чреву небедных людей не щадят десятков, a иногда и сотен рублей, и в этом случае иногда превосходят ожидание самых прихотливых гостей, ослепляя их зрение и услаждая их вкус разнообразием и множеством дорогих вин и блюд, a на кусок хлеба бедным людям жаль немногих копеек.

Как же о таком образе нашей жизни не пожалеть и не вздохнуть, как этого не обличить по долгу нашему? Какой ответ дадим в этом Судии всех, уже готовому судить живых и мертвых? А всему этому виной – неумолимая госпожа: роскошь, и сестра ее – тщеславие. Роскошь говорит: мне сотни нипочем, чтобы изящно одеть себя и жену, чтобы угостить друзей и нужных мне людей, а тщеславие говорит: будут помнить и ценить меня, или обо мне будут говорить, что я умею со вкусом одеваться, я человек щедрый и хлебосол. Так. Но что скажет о тебе Господь в день суда? Что скажут о тебе бедные? Братия мои! поревнуем первым христианам и нашим. древним русским предкам, которые держались простоты во всем: в столе, в одеянии, в убранстве жилищ. Будем помнить нищих и уделять им от имения своего: милуяй нища, взаим дает Богови; no даянию же его воздастся ему (Притч.19:7).

Чтобы не забыть сказать, вот еще о чем считаем долгом своим напомнить вам, особенно вам, сестры во Христе: о нескромности и изысканности в одеянии вашем, неприличном для христианских жен и дев. Ее надо оставить. Апостол Христов Павел говорит вам: жены в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшайте себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом. ни многоценной одеждой, но добрыми делами, как прилично и нам, посвящающим себя благочестию (1Тим.2:9–10). Отдаем на суд и решение вас самих вопрос: всегда ли со стыдливостью и целомудрием украшаете вы себя, не часто ли, напротив, некоторые из женщин и дев одеваются без стыдливости и целомудрия, столь свойственных женскому полу? Не безобразят ли многие свое одеяние, неприлично расширяя его? Многим это смешно, но для целомудренных душ это горько и тяжело. А на что похожи головные украшения иных дев? Боже мой! не знаешь иногда, кого видишь в храме или вне его – кумир или человека, христианку или олицетворенное тщеславие! До такой степени одежда женщин в нынешнее время стала изысканна, И все это в ущерб внутренней красоте души. Вся слава дщерей христианских должна быть внутри – в душе, в их смирении, кротости, незлобии, целомудрии, простоте, а у нас, выходит напротив – вся слава их наружно, слава пустая, ложная, минутная, между тем как душа лишена красоты добродетелей, да и не ревнует о них: ибо какая ревность к добродетели у той, которая всю ревность свою употребляет на το, чтобы изящнее одеть свое тело? А если еще обратить внимание на то, что пышно одевающиеся стыдят этим неимущих и бедных сестер своих, которые стыдятся и в церковь и на улицу показаться в своих, простых и бедных одеждах, потому что их осудят в неприличии и неподражании свету, то надо со слезами умолять первых, чтобы они оставили свои дорогие и слишком изящные одежды, хотя для храма Божия, и приходили в него в простых одеждах, чтобы не стыдить неимущих, которые из-за богатых и тщеславных сестер своих не ходят в храм Божий, в дом общего Отца нашего небесного. Сестры во Христе! скажу вам с Апостолом: или о Церкви Божией нерадите, и срамите неимущих (1Кор.11:22)? Посмотрите на икону Приснодевы, Матери Божией, на иконы святых мучениц и преподобных жен, как просты и девственно скромны их одеяния, подражайте им, а не современным модам, проникающим к нам от легкомысленных западных дщерей.

Еще, братия возлюбленные, хочу обратить ваше внимание на весьма важные пороки, существующие между вами и губящие множество душ, именно на праздность и рассеянность, на препровождение времени, особенно вечеров и ночей за карточной игрой и на нерадение к чтению слова Божия и книг святоотеческих. Надобно, непременно надобно оставить и эти пороки. Блюдите, говорит Апостол, како опасно ходите. не якоже немудри, но якоже премудри: искупующе время, яко дние лукави суть (Еф.5:15–16).

Апостол повелевает христианам искупать время, дорожить им, употреблять на дела спасения, а у нас убивается время, как самая пустая вещь, на самые пустые дела, например: осуждение, пересуды, чтение пустых книг, пустые игры, особенно картежную игру, игру в театре, где играет человек тем, чем менее всего можно играть – словом,. He оттого ли, между прочим, у христиан заметно такое пренебрежение к слову Божию и вообще к Богослужению, что на слово привыкли смотреть как на шутку, на игру, как на продажную вещь в театре, или в книгах или листках для легкого чтения? Кому нужно, пусть об этом размыслят. Братия мои! если за всякое слово праздное люди должны будут дать ответ в день суда и не может разориться Писание, и это сбудется непременно, то не тем более ли за всякое дело праздное, пустое? Что же будет картежникам? Что легкомысленно смеющимся и возбуждающим легкомысленный смех в других? Горе вам смеющимся ныне: яко возрыдаете и восплачете (Лк.6:25), рек Спаситель. Жизнь наша, братия христиане, не игрушка, а вещь бесконечной важности: временем искупается вечность. Помните, братия, что для нас сделал Спаситель и чего Он от нас требует, какого внимания к самим себе, какой святости, каких дел? Внимайте же себе и оставьте вашу праздность и рассеянность. Имейте у себя все Евангелие, и, хотя по праздникам, читайте его со вниманием и благоговением, сердечным, обратите это святое дело в навык и передайте этот навык детям своим, сделайте жилища свои жилищами веры и благочестия и любви ко Христу, а не жилищами суеты, праздности и рассеянности, не местами, угодными диаволу, изобретшему многоразличные сети для уловления людей, для отвращения их от веры во Христа и Его учения и христианской жизни.

Наконец, вот еще пороки, которые надо стараться христианам исторгнуть из среды себя – это порабощение чреву, несоблюдение постов, пьянство и нечистоту плотскую. Пристрастие к чреву, к хмельным напиткам иссушает в сердце любовь к Богу, производит нерасположение к молитве, закрывает его для любви и сострадания к ближнему, увлекает к нарушению заповеди церковной о постах и ввергает в нечистоту плотскую, кратко сказать: одно чревоугодие может ниспровергнуть все христианство в человеке и сделать его человеком плотским, духа не имущим, из христианина – самым скверным язычником. Так чревоугодие потомков Ноевых довело их до казни небесной – до истребления потопом; от чревоугодия жители древних городов Содома и Гоморры развратились и сделались мерзкими пред Богом до того, что на них спал огонь с неба и земля поглотила их, растворившись под ними (Быт.19:24–25). Спаситель во многих местах осуждает страсть к пище и питью или чревоугодие (Лк.12:19; 22:45). Постараемся же оставить этот порок и нередко происходящий от него порок плотской нечистоты, и поревнуем о посте, виновнике чистоты и целомудрия. В наше время, отличающееся плотским образом жизни христиан, – мало истинных постников и воздержников, но это тем более должно возбудить нас к воздержанию, да не до конца прогневается на нас Господь за нашу языческую жизнь. Помыслим о воскресении нашей плоти и постараемся облагоухать ее воздержанием. Послушаем совета Апостола, мудрствующего о воздержании чрева и удалении от блуда. Все мне, – говорит он, – позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева и чрево для пищи (не для души); но Бог уничтожит и то и другое; тело же не для блуда, но для Господа, и Господ для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!.. He знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого вы имеете от Бога, и вы не свои? Но вы куплены дорогою ценою – кровью Сына Божия. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор.6:12–15:19–20).

Итак все эти и многие другие грехи и страсти оставим, с помощью Божией, возлюбим противоположные им добродетели и пойдем в след Господа своего, а не в след похотей сердца своего растленного – и тогда празднованием своим мы возвеселим дух покровителя сего храма, святого Апостола Андрея Первозванного, и удостоимся его благоприятных молитв о нас к Богу. Аминь.

2. Слово на день памяти святого, славного и всехвального Апостола Андрея Первозванного

Бог ны посланники последния яви яко насмертники: зане позор быхом миру и Ангелом и человеком (1Кор.4:9).

Нынешний раз, в день славной памяти святого Апостола Андрея Первозванного, мы займемся объяснением дневного чтения из Апостола, потому что это чтение в кратких чертах дает нам понятие о всей деятельности апостолов Христовых и значит, также и святого Апостола Андрея Первозванного, об их горячей любви ко Христу и к людям, об их высокой и непоколебимой вере и уповании вечной жизни, об их самоотвержении ради Бога я спасения людей, о совершенном презрении ими всего, что льстит здесь, в этом веке, чувствам ветхого человека. Вот это чтение из Апостола по-русски: «я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:9–16). Как видите, слова святого Апостола Павла с первого раза трудны для разумения и требуют пояснения. И во-первых, что значат эти слова Апостола? Я думаю, что нам, последним посланникам, судил Бог быть как бы приговоренными к смерти? Чтобы понять эти слова Апостола, припомним, что предсказывал, Иисус Христос ученикам Своим? Он предсказывал им ненависть мира, гонения, побои, смерть насильственную. Почему так? Почему мир принял так враждебно своих просветителей, преобразователей, обновителей? Потому, что он был прелюбодеен и грешен и до того растлен, что зло считал добром, благополучием, а добродетель – нечестием, и всех, кто посягал на исправление, обновление его, почитал дерзкими, нечестивыми, возмутителями общественного спокойствия. Мир спал во грехах и не думал пробуждаться. И вот, когда явились люди, которые начали будить его от сладкой дремоты греха, когда апостолы стали изобличать заблуждения мира и возвещать новое учение, новую жизнь, новые правила жизни, покаяние, распинание плоти с ее страстями и похотями, когда тронули они больные места растленного мира, когда они затронули темную и злобную власть велиара, т.е. диавола, царствовавшего свободно над миром в продолжение тысячелетий, тогда воспрянул мир от сна своего и вооружился всей силой злобы на пробудивших его от этого сна, т.е. на апостолов, представших к нему со светом небесной истины, потому что для него болезнью был свет этой истины, и начал их преследовать как врагов, как возмутителей общественной тишины, как злодеев, как противников власти кесаревой – и каких клевет не было взведено на посланников Господних! И вот начали апостолов поносить, застращивать, бить, заключать в оковы я в темницы, предавать мукам, обезглавливать, распинать на крестах. После этого объяснения понятны приведенные выше слова Апостола, что им Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что они были посланы, как овцы в среду волков, потому что мир скрежетал на них зубами, как лютый зверь и готовил им разные роды смертей. Вот почему дальше и говорят Апостол: мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков; позорищем – ибо . и Сам Господь Иисус Христос, ведомый на крест и распятый на кресте, был как бы позором для мира, для Ангелов и человеков. Но почему апостолы называют себя последними посланниками? Последними посланниками называют себя потому, что они действительно были последними чрезвычайными посланниками Божиими, вооруженные чрезвычайными дарами языков, чудес и пророчеств. Прежде апостолов чрезвычайными посланниками Божиими были пророки, я в особенности – последний из ветхозаветных пророков Иоанн Предтеча. Последним наичрезвычайным посланником был Сын Божий, Иисус Христос, как Сам Он говорит в Евангелии: последи же посла к ним, т.е. Бог, Сына Своего (Мф.21:37), а после Hero апостолы, от Hero посланные, как Сам сказал: яко же посла мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин.20:21). Последними посланниками Его апостолы называются в том смысле, что после них уже не будет таких посланников до скончания мира: ибо Евангелие, возвещенное ими, есть завет вечный, который не прейдет.

Теперь послушаем, что дальше говорит Апостол: мы, – говорит, – безумны Христа ради, а вы, т.е. Коринфяне, мудры во Христе. Что это значит? Умудренные Духом Святым апостолы, весь мир учением своим просветившие, называют себя безумными Христа ради. Чтобы понять эти слова, надо их поставить в связи с следующими словами того же Апостола: никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым а веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны (1Кор.3:18–20). Итак, апостолы называют себя безумными ради Христа потому, что они отвергли мудрость земную, суетную, которая есть безумие пред Богом и последовали мудрости Божией, которая в очах мира есть как безумие. В этом смысле назывались безумными и юродивые Христа ради, например, Андрей Христа ради юродивый: по наружности они были как бы безумные, а в сущности – великие мудрецы Христовы.

Мы, – говорит Апостол, – безумны Христа. ради, a вы мудры во Христе, т.е. вы обращаете все внимание на внешнюю мудрость учителей веры, ибо Коринфяне препирались между собой и говорили: я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, т.е. Петров, а я Христов; вы утверждаете, что вот этот учитель говорит красноречиво, а этот же так просто; этот учен, а этот не книжен и прост, тогда как надо было обращать все внимание не на красоту и ученость, а на истину и силу слова апостольского. Мы немощны, говорит, т.е. чужды мирского значения, мирских средств, пособий и надеемся на одну силу Христову, в немощах совершающуюся, а вы крепки, т.е. надеетесь на свои силы и на преимущества своих учителей, а силу Христову, силу крестную выпустили из виду; вы в славе, а мы в бесчестии, т.е. вы хвалитесь друг перед другом своими наставниками, тогда как един Наставник ваш и наш Христос (Мф.23:8), а мы только служители Его. Иногда мы бываем сами в бесчестии, подобно своему Учителю, ибо даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. На свой голод и жажду, наготу и побои Апостол указывает Корннфянам в обличение их пресыщения, обогащения, честолюбия, о чем он упомянул выше говоря: вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас (1Кор.4:8). Но отчего апостолы терпели голод, жажду и наготу? Разве не достоин делатель мзды своея (Мф.10:10)? Достоин, без всякого сомнения; но они терпели голод и жажду, во-первых, ради умерщвления и порабощения плоти своей духу, а во-вторых и потому, что при благовестнических трудах им часто и некогда было думать о пище; наготу терпели для того, что Господь не повелел им иметь no две ризы (Лк.9:3), чтобы ничто их не прельщало, не привязывало к земле, не развлекало их апостольского внимания, которое долженствовало быть устремлено на спасение душ человеческих. Побои терпели они за то, что обличали человеческие пороки: идолопоклонство, гордость, суеверие, лицемерие и прочее; скитались потому, что им было нужно проносить Евангелие Царствия Божия; трудились, работая своими руками для того, чтобы не отяготить своими просьбами никого из верующих,, коих большая часть были люди бедные, и чтобы показать пример трудолюбия. Злословят нас, – говорит, – мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы, как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. Как овцы, посланные Иисусом Христом в средину волков, чтобы всякое зверство волков претворить в овечью кротость. Апостолы, по наставлению и укреплению от Господа, были истинными агнцами кротости и незлобия среди злобного мира, и своею кротостью и незлобием победили мир, его злобу, которая не могла устоять пред божественной кротостью. Люди, видя их кротость, терпение, благосердную молитву за злословящих, гонящих, убеждались в истине и небесном происхождении Христовой веры, которая так могущественно, чудно претворяла людей из злых в добрых, которая вселяла в них такие небесные свойства – и сами обращались к вере Христовой. И теперь, братия, чем убедиться в том, что мы истинные Христиане, или нет? Нашей кротостью, незлобием; если нас злословят, мы благословляем; если гонят нас, мы терпим; если хулят нас, мы молимся за хулителей Богу, чтобы Он не поставил им греха сего и обратил их сердца к Нему. Мы, – говорит далее Апостол, – как сор для мира, как прах, всеми попираемый. Отчего так? Отчего Апостолы, это злато Божие, были сором, прахом для мира? Потому что у мира есть свои драгоценности, свои почтенные особы: богатство и богатые люди, благородство, образованность светская, дорогие одежды и хорошо одетые люди: эти и подобные люди для мира почтенны. А Апостолы? Да они бедные, алчущие, жаждущие, нагие, не имеют светского образования. За что же их миру уважать? И мир презирал их и ни во что ставил за то только, что они не имели того, что нравится растленному вкусу мира. А если бы мир познал то, что они носили в сердцах своих? Но где ему было дойти до этого? Он весь вращался на наружности. Так и ныне блестящая наружность сводит всех с ума, а скромное благочестие пренебрегается. He к постыжению вашему пишу сие, – говорит далее Апостол, – но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе. но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне. как я Христу.

Итак вот для чего, братия, святой Апостол Павел изобразил в чтенном ныне месте из его послания к Коринфянам образ жизни и поведение святых Апостолов и обличил Коринфян в их нехристианском поведении: чтобы они и мы были подражателями Апостолам, как они – Христу. Обращаемся и мы к вам с молением: будьте подражателями, по мере сил ваших Апостолам Христовым, если для вас высок, недосягаем пример Самого Иисуса Христа для подражания, подражайте, каждый по силе своей, Его ученикам. Ревнители одной светской мудрости, пренебрегающие мудростью духовной, евангельской пусть ведают, что мудрость мира сего Бог обратил в безумие и да будут, подобно апостолам, безумны ради Христа, чтобы быть мудрыми, т.е. безумны только по-видимому, но в существе дела мудрыми; безумными для недальновидного, близорукого взгляда мира, сквозь превратные очки свои все видящего в превратном виде – так, что истинная мудрость представляется ему безумием, а безумие мудростью, добродетель глупостью, а порок знаком тона современности. Все старайтесь умертвить в себе мудрование плотское, например, как лучше одеться, как обогатиться, а вместо того возлюбите мудрование духовное, например, как облечься во Христа, в Его добродетели, обогатиться добрыми делами.. Если вы богаты, то не забывайте, что есть наготующие, нуждающиеся в вашем милосердии и малом пожертвовании; вы же жалеете на свою одежду десятков и сотен рублей, а бедному не пожалейте хотя одного рубля на рубище. Если вы не алчете и не жаждете ради Христа: то по крайней мере не забывайте, что есть алчущие и жаждущие, нуждающиеся в ваших крупицах, которых у вас довольно; от избытков своих одевайте и питайте нищую братию вашу; лишайте, хотя отчасти свое тело, чтобы приобрести нечто и для души. Вы не скитаетесь, как Апостолы, из одного города в другой, или из дома в дом и живете на постоянных местах и в хорошо убранных жилищах, но помните, что есть скитающиеся братия и сестры ваши, иногда не имеющие где главу подклонить, трясущиеся от холода; они нуждаются в вашей помощи, им нужно дать денег на наем крова; если некоторые из вас не трудятся, не работают своими руками, потому что удовольствованы всем, то доставляйте, по крайней мере, работу ищущим. ее и работой поддерживающим свое существование. Если случится вам встретить обиду от ближнего, перенесите ее без злобы и молитесь за обидящего: ибо такова воля Господня; ибо так и несравненно больше того терпел Сам Господь от Своих рабов и Его апостолы; – в терпении вашем стяжите души ваши (Лк.21:19); будьте немощны для греха и сильны на добро, терпите бесчестие и поношение ради Христа и возненавидьте суетную честь и славу мира сего, да будете подражателями Иисуса Христа и Его Апостолов и удостоитесь нетленного Царствия Божия, которого да достигнем все, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

3. Слово на день памяти святого, славного и всехвального Апостола Андрея Первозванного

Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся, инии трудишася, и вы в труд их внидосте (Ин.4:38).

В числе жнецов, посланных Господом Иисусом Христом на духовную всемирную ниву, был и празднуемый ныне нами жнец великого Земледелателя, святой Апостол Андрей Первозванный. И потрудился он, для Господа, ради спасения душ человеческих, всем сердцем, в течении всей остальной жизни своей, и получил мзду трудов своих от Него и собрал плоды многие в жизнь вечную. Нас, современных пастырей земли русской Господь также послал на жатву духовную, послал туда, где мы не трудились; иные прежде нас трудились на ниве душ, а мы вошли уже в труд их. Кто же, прежде нас, нынешних и прежде бывших пастырей земли русской, трудился на Руси в сеянии Слова Божия? – Еще задолго прежде, чем наше отечество стало Христианской землей, в ней трудился на духовной ниве посланный Самим небесным Сеятелем св. Апостол Его Андрей Первозванный. Дошедши с проповедью небесной до гор Киевских, он сказал ученикам своим: «видите ли горы сия? Яко на сих горах воссияет благодать Божия, и град велик имать быти и церкви многи имать Бог воздвигнути». (Нестор летописец). Пророческие слова его сбылись: на Киевских горах воссияла Христианская вера, и оттоле распространилась вскоре по всему нашему обширному отечеству; создались бесчисленные храмы, просияла в членах русской земли жизнь христианская, и небесным Сеятелем собраны плоды в жизнь вечную.

Итак, св. апостол Андрей Первозванный сугубо близок, дорог и любезен нам, – и вообще, как Апостол Христов, и как благовестник Слова Божия в нашем отечестве, как участник в нашем духовном возрождении, близок по духу отеческой его к нам любви; и хотя посеянное им семя небесного учения на Руси скоро было подавлено невежеством и грубостью тогдашних обитателей ее, – но, когда исполнилось время и духовная почва подготовилась к восприятию нетленного семени Слова Божия, оно весело принялось и разрослось по всему обширному пространству ее. Известно из истории, что еще задолго до равноапостольного князя Владимира, вера христианская водворилась в России, а при этом св. князе она утвердилась в ней, и из Византии, в которой св. апостол Андрей Первозванный насадил веру Христову и которой поставил первого епископа, Россия получала первых пастырей и учителей веры. Потому-то Россия особенно чтит имя св. Апостола Андрея Первозванного, имеет много храмов, посвященных его имени и установила орден его имени. Итак, прямо и косвенно мы обязаны своим бесценным наследием веры православной, вместе с Апостолами, оставившими нам свои писания, и св. Апостолу Андрею Первозванному, весьма долго и много трудившемуся в бросании семян веры Христовой на весьма обширном мировом поле, в том числе и на Руси. Вспомним же благодарно и с любовью его труды, борения, опасности, раны, которым он подвергал себя ради Бога и нашего спасения, и самую смерть, которую он подъял за Христа и за Его дело, быв распят на кресте. Его молитвам и трудам Россия обязана своей верой и своим благостоянием в вере. Он сеял слезами и словом любви, и вот земля русская принесла обильные плоды веры и добродетелей христианских, плоды нетления и святыни в лице бесчисленных святых, в ее пределах почивающих нетленно, плоды духовного просвещения и христианской гражданственности: ибо именно христианская вера дала нашему отечеству хорошо устроенную гражданскую жизнь и двинула нас на путь просвещения духовного и гражданского.

Будем с благодарностью пользоваться благими плодами веры и благочестия и назидаться великими примерами наших доблестных предков, в особенности же, как христиане, вписанные в число небесных граждан, будем назидаться примерами свято поживших отцов и угодников Божиих, их жизнью, добродетелями, их нетленными чудоточными мощами. Подивимся силе Божией, в них почивающей, и будем сами чаще возводить очи наших сердец горе, к небесному отечеству, которого они достигли; о горнем да помышляем. а не o земном (Кол.3:2) только: станем подражать вере их, любви к Богу и ближним, и не забудем отца и первоначальника веры Христовой в земле нашей св. Апостола Андрея Первозванного.

Ныне благовременно нам спросить себя: живем ли мы в самой вещи по вере, проводим ли ее в свою жизнь, занимаемся ли делом самопознания, покаяния, возрождения и обновления всех сил душевных, растем ли и зреем ли духовно, как пшеница в поле?

Мы интересуемся всем в мире: политикой, торговлей, промышленностью, вопросами научными, искусствами и художествами, в особенности искусством сценическим (театром) и музыкальным, читаем все, что попадет под руки, наибольшей частью так называемое легкое чтение, имеющее значение только на один день; слишком усердствуем для удовлетворения потребностей и прихотей своего тела; заботимся умножать свое земное состояние, усиленно гоняемся за преимуществами и отличиями мира сего; но заглядываем ли искренно в свою душу, стараемся ли проникать беспристрастным оком ума в сокровенные и глубокие изгибы своего сердца, познаем ли себя беспристрастно; мы, с такой жадностью ищущие узнать все, что делается в свете? А мы должны знать себя, свою душу, ее силы и способности, ее назначение для вечной жизни в Боге; знать и памятовать о нашем общем грехопадении: сознавать искренно всю глубину своего греховного растления, неотразимо чувствовать настоятельную нужду в покаянии, в исправлении себя, в возрождении благодатью Христовой, в обновлении всей нашей жизни, чтобы таким образом приносить небесному Земледелателю, Господу нашему Иисусу Христу, плоды духовные, плоды добрых дел. Это существенно необходимый предмет заботы для каждого христианина. Перестанем же, братия, заниматься слишком вещами пустыми, маловажными, a иногда и бесполезными, и обратим всецело внимание наше на то, что имеет бесконечную важность, на бессмертную душу, созданную по образу и подобию Божию, искупленную честною кровью Сына Божия, и усыновленную Богу, на душу, погибающую во грехах, болящую тлением и страстями смертоносными. Будем заниматься этим наиважнейшим делом каждый день, и во обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:4). Вот такой образ жизни составил бы для нас истинный праздник духовный, и мы ничем лучше не почтили бы памяти св. Апостола Андрея Первозванного, как именно таким образом жизни, обновляющейся во вся дни: ибо тогда мы стали бы истинными чадами его по Богу.

He забудем, братия, что все мы – нива Божия. Дай Бог, чтобы на этой ниве росли и зрели только колосья пшеницы, имеющей быть собранной в житницу Господню, а не плевелы, не сорная трава, которая брошена будет в жечь вечного огня. Да возращаем усердно и в терпении плоды добродетелей; будем искоренять с усилием, с принуждением, при тяжелых борениях и скорбях из сердца своего плевелы страстей, греховных наклонностей и привычек, и совлекаться ветхого человека, наследованного нами преемственно от Адама, падшего и растленного через преступление заповеди Божией; облечемся в нового человека, созданного по образу Божию в правде и святости; будем присвояться Богу и более и более духовным присвоением, т.е. верой, упованием, любовью, воздержанием, чистотой, кротостью, смирением, простотой и незлобием, нестяжанием, истинным доброжелательством и милосердием друг к другу, снисхождением, терпением, участием в скорбях, печалях, нуждах и болезнях друг друга. Это духовное, нетленное семя, которое быв посеяно в здешней жизни, принесет сторичный плод в вечности. Царство Божие, – говорит Господь, – подобно тому, как если человек бросит семя в землю; и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он. Но земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва (Мк.4:25–29). Сейте же всякое добро в изобилии, какое кто может, чтобы в день жатвы никому же остаться в стыде и же услышать страшного приговора Судии, осуждающего во тьму кромешную. Неключимого раба, сказано, вверзите во тму кромешнюю: my будет плачь и скрежет зубом (Мф.25:30). Да, братия мои, настанет, и, может быть скоро уже, день всемирной жатвы, и тогда все, усердно сеявшие добро, в преизбытке безмерном пожнут все, что сеяли, и услышат от Господа Своего вожделенный глас: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения мира (Мф.25:34). Се гряду скоро, говорит Господь, и мзда Моя со Мною воздати коемуждо no делом его. Обидяй да обидит еще, и скверный да осквернится еще: и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще. Аз есмь Алфа и Омега, начаток и конец. первый и последний. Видех, говорит св. Иоанн Богослов в откровении, и се облак светел, и на облаце седяй подобен Сыну человеческому, имея на главее Своей венец злат, и в руце Его серп остр. И ин Ангел изыде из храма, вопия велиим гласом седящему на облаце: посли серп твой и жни, яко прииде час пожати, зане изсше жатва земная. и поверже седяй на облаце серп Свой на землю. и пожата бысть земля (Откр.22:11–13:14–16).

Мы, братия, эта жатва. И серп Божий пожинает около нас каждый день свои жертвы. Дойдет скоро этот серп и до нас. Приготовимся же, чтобы он не пожал нас неготовыми.

Св. Апостоле Андрее Первозванне! твоими благоприятными и мощными молитвами соделай нас нивою Божией, да изобилует и град сей и отечество наше духовной пшеницей, людьми изобилующими всякой добродетелью. Ты, породивший Богу благовестием своим тьмы тем чад духовных, породи и нас, уже отрожденных водою и Духом, породи молитвами твоими к жизни о Господе, новой, святой, умертви в нас плотское мудрование, всякую страсть, да облечемся в нового человека и будем приятной Богу жертвой, добрым начатком гумна Его. Аминь.

4. Слово в день св. Апостола Андрея Первозванного

Чесо ищета? (Ин.1:38).

Святой Апостол Христов Андрей Первозванный был сначала учеником Иоанна Крестителя, приготовлявшего народ к принятию Иисуса Христа. Когда Предтеча указал народу на Спасителя, явившегося из пустыни к народу и сказал: се Агнец Божий (Ин.1:36), – тогда Андрей тотчас пошел за Ним. Господь, оборотясь и увидев его с другим учеником Иоанновым, спросил их: чего вы ищете? Те отвечали: учитель! где Ты живешь? Он отвечал: приидите и увидите. Те пришли и увидели, где Он жил и пробыли у Hero тот день. Вскоре после этого Господь позвал рыбаря Андрея, с братом его Петром, после чудесной ловли рыбы, следовать за Собою – для спасительной ловитвы человеков, и с того времени они не разлучались более со Христом, были верны Ему до конца и из любви к Нему положили жизнь свою.

Возлюбленные братия! в нынешний день прилично предложить и вам вопрос: чего вы ищете? Для чего вы пришли в храм этот? Чего мы все ищем в жизни своей? Ищем ли мы Христа, как искали Его сначала смиренные рыбари и, в числе их, св. Апостол Андрей?

Всего люди ищут в жизни: здоровья, богатства, прибытка, знакомства, друзей, чести и удовольствий разного рода, мирских, и иногда суетных знаний, только немногие ищут Христа Спасителя. Многим может показаться даже странным – искать Христа; скажут: мы и христианами называемся от Христа, и пречистый образ Его видим – и у себя дома и в Церкви Божией, – и сладчайшее имя Его и сами произносим и в храмах Божиих слышим, – кажется, нам Христа искать не нужно. Ищут того, чего не имеют, в чем нуждаются. А мы, кажется, Христа имеем. To правда, что имеем, но не Христа Самого, а иконы Его, имеем имя Его, но только на языке больше, а не в сердце; знаем Его, но на словах больше, а не на деле. А это, возлюбленные, разность большая, – такая разность, какая находится, например, между тенью и самым предметом, бросающим тень. А Христа именно надобно иметь в сердце, т.е. во внутреннем нашем человеке –в душе, потому что Христос, как Бог, есть Дух, везде и все наполняющий. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21), говорит Господь. Св. Апостол Павел сильно желал чтобы Христос через веру вселился в сердца Христиан; именно он говорил: да даст вам Бог no богатству славы Своей, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф.3:16–17).

Да, το несомненно, что у многих из нас в сердце нет Христа, а вместо Христа сердца наши заняты другим, что противно Христу, нашему Богу и Спасителю, что противно истинному нашему благу, что вредит спасению нашей души, – а от того нет у нас и жизни истинно Христианской.

Чем же заняты сердца наши? Един Бог, испытующий сердца и утробы (Пс.7:10) наши, видит, что у всех нас бывает на сердце, – к чему оно привязано, и, если бы нам дал Господь видеть всю глубину сердец своих, то мы сами с ужасом отвратили бы очи свои от этого скопища всякой нечистоты. Посмотрим каждый в свое сердце и скажем пред своей совестью: чем бывают больше заняты наши сердца? He страсти ли, братия, не грехи ли, вольные и невольные – обыкновенные и всегдашние обитатели наших сердец?

Теперь видите, живет ли Христос в наших сердцах? Сладчайший Иисусе! жизнь наша, наша крепость и сила, наш Бог, наше радование, – где Ты? Где живеши? – В чистых сердцах, возлюбленные братия, – в сокрушенных и смиренных сердцах, – там, где не оскорбляют Его маловерием или неверием, оскорбительным равнодушием к Нему, Богу и Спасителю, там, где христиане не предпочитают Ему временной сладости греха, откуда изгнаны кумиры страстей, где грубое вещество не предпочитается Царствию Божию, где часто думают о небесном, как созданные для неба и искупленные для неба, для вечности, – где ищут правды Божией, там, где Его ценят, где внимательны к Его заповедям на всякое время и на всякий час. Там Он живет. И что Он там делает? – О, если бы мы знали (и конечно, некоторые знают), что Он делает в достойных сердцах, – в этих средоточиях человеческой жизни, – как Он покоит, услаждает, радует эти добрые сердца и как блаженны Им эти сердца, предвкушающие на земле небесное блаженство!

Возлюбленные братия! Господь есть Жизнодавец наш, свет, сила, радость, покой и блаженство наших душ, как Он Сам говорит: приидите ко Мне вcu труждающиися и обременвннии грехами, борьбой с плотью и диаволом, со скорбями и болезнями, и Аз упокою вы (Мф.11:28); и с Ним-то человек живет полной жизнью, жизнью истинной, разумной, дельной, достойной христианина; а без Него, – что за жизнь? – жизнь, которую люди проводят без Hero и не для Hero, есть только, так сказать, отребие жизни, жалкое прозябание.

Св. Апостол Андрей Первозванный, обретши раз Христа, прилепился к Нему всем сердцем своим, и несмотря ни на какие труды, скорби, беды и гонения, неизбежные при благовестии Евангелия людям безбожным и развратным, он всю жизнь свою остался верен Христу, проповедуя разным племенам и языкам Царствие Божие, все претерпел из любви к Нему, до смерти крестной.

Итак, возлюбленные братия, надобно, непременно надобно искать нам Христа и надобно найти Его и быть с Ним всегда: ведь без Христа кто будет избавлять нас от грехов, которые связывают нас каждый день и час, и кто избавит нас от мук вечных? – Един Сын Божий имеет власть на земли отпущати грехи (Мф.9:6; Мк.2:10); един Он имеет ключи ада и смерти, Царства Небесного и жизни. Без Христа мы не можем делать добрых дел, которые составляют истинную жизнь наших душ и для которых мы созданы. Без Hero – кто утешит скорбящие души? Кто поможет в искушения? Кто управит безбедно корабль нашей жизни и введет в тихую пристань? – Аз есмь воскрешение и живот (Ин.11:25), – говорят Господь.

И найти Иисуса Христа – дело нетрудное. Так как Он везде и все – весь мир наполняет Собою: то не может быть, чтобы Он не был близко от каждого яз нас и чтобы Он не касался нас. Я Бог вблизи, а не Бог издали (Иер.23:23), – говорит Он чрез пророка. Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Да, Он точно касается нас, и очень нередко; мало того: Он стоит у самого сердца нашего грешного и стучит в него, чтобы мы отворили его верою я любовью и перестали утесняться в утробах своих, – чтобы сознали себя от всего сердца грешниками и вздохнули о грехах своих, которые препятствуют Ему, всесвятому, войти в наше сердце. Греси ваши разлучают вас между вами и между Богом, – говорит пророк, – и грех ради ваших Он отвращает лице Свое от вас (Ис.50:2). И лишь только Он увидит расположение нашего сердца к принятию Его благодати, тотчас входят в него и начинает покоить и услаждать его. Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр.3:20), говорит Господь. Ах! как Он часто беседует с верными рабами Своими, как с истинными друзьями! Так, братия возлюбленные, Христос вас и Сам ищет: вам только надо идти к Нему на встречу, и лишь только пойдете к Нему сердцем, верно встретитесь с Ним: потому что с кем легче всего встретиться, как не с вездесущим Богом, коего владычество на всяком месте.

А как узнать, что кто-либо из нас нашел Христа Спасителя и близок к Нему? – Близкий ко Христу человек обращается часто в молитве верою и любовью ко Христу, часто произносит от сердца Его сладчайшее имя, часто призывает Его в помощь; потому что не может часто не обращаться к Нему и не призывать Его; потому что без Христа он немощен, скорбен, нерадостен. Близкий ко Христу часто читает или слушает с детскою любовью и простотою слово Его; ищет частого соединения с Ним в пречистых и животворящих Его Тайнах; доволен всем тем, что имеет и что с ним случается; по силам своим старается об исполнении заповедей Христовых. – Оттого мы видим, что близкие ко Христу люди не выпускают Его из своих мыслей и сердца; Он не сходит, так сказать, с их уст. Они живут Им: Он – их дыхание, пища, питье, одежда, жилище – все: по причине сладости, благодатного к их сердцу прикосновения Иисуса Христа, они, так сказать, прилипают к Нему всем своим существом, подобно Давиду, который пел Богу: прильпе душа моя no Тебе (Пс.62:9), коль множицею Тебе плоть моя (Пс.62:2), – и в этом прильпении находят для себя неизреченное блаженство, которого не знает мир прелюбодейный и грешный. Нам прилеплятися Богови благо есть (Пс.72:28) – взывают они – и на все радости, на все блага земные взирают равнодушно. Впрочем они испытывают нередко и скорби, которые попускает на них любящий Владыка – с тем, чтобы очистить ими сердца их от всякой, иногда незаметной для них самих скверны греха. Потому-то, кто хочет быть со Христом, тот не должен убегать и скорбей, но при радостях нести и крест.

А почему знать, что кто-нибудь из нас далек от Христа? Далекий сердцем и душою от Христа человек редко, редко обращается мыслями ко Христу, т.е. редко молится, и то без сердечной веры и любви, редко ходит в храм. Божий, и το no привычке и для виду, чтобы не отстать от других; не стоит в нем скромно, смиренно, с благоговением, а – или блуждает мыслями где-нибудь вне храма, или разговаривает о чем-нибудь житейском, или даже смеется; а когда обращает свои мысли к Богу, то обращает их с какой-то мертвой бесчувственностью, как к Лицу, которое мало знакомо его сердцу, которое не радует я не услаждает его сердца, не имеет для него привлекательности. Далекий сердцем от Христа человек не читает слова Божия и не слушает его добрым и благим сердцем; он всегда почти недоволен тем, что имеет и тем, что с ним бывает; часто ропщет, малодушествует, унывает, отчаивается. Такой человек ни за что почитает и позволяет себе всякие грехи: ложь, обман, клятвопреступление, божбу, лукавство, гордость, блуд, прелюбодеяние, объедение, пьянство, ненависть, мщение, зависть, кощунство, сквернословие, словом: всякий грех ему нипочем; он беззаконие пьет как воду, собирая на свою голову гнев Божий, как угли огненные – в страшный день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим.2:5). Такой человек часто не знает и знать не хочет заповедей Спасителя, не говоря уже о том, что не старается исполнять их, как будто нет для него закона, а он сам себе закон, как будто он – исключение из людей.

Вот, братия, знаки, по которым можете узнать, кто из вас нашел Христа и кто не нашел Его: кто близок к Нему и кто далек от Hero. Крайнего сожаления достойны те, которые не нашли и не ищут Христа-Спасителя, коих все мысли и заботы обращены только к житейскому, кои того только и ищут, как бы приятнее и разнообразнее жить, как бы удовлетворять своим прихотям, коими они сгорают и от коих расслабевают постоянно; – как бы время убить, которое не знают куда употребить, хотя время их ищет, и, не находя их, не собирая их в себе самих, быстро мчится в их глазах: летят дни за днями, годы за годами, пока наконец ударит для них последний грозный час и им скажут: стойте! ваше течение совершилось, ваше время потеряно и грехи и беззакония ваши все пришли пред вас и осуждают вас на мучение в геенне или в озере огненном.

Возлюбленные братия! ищите Иисуса Христа сердечной верой и любовью, же забывайте, что Он положил за нас душу Свою на кресте, чтобы избавить нас от грехов и вечных мучений и чтобы обитать в сердцах наших для нашего же блаженства; не забывайте, что все мы куплены ценой крови Его и должны принадлежать Ему, как искупителю.

Время наше исчислено и измерено и каждый бой часов напоминает нам искать Того, кто сотворил время и Сам стоит выше всякой меры времени, и нас может исхитить из его всеразрушающего потока, т.е. ищите – опять скажу – Христа, которым и веки сотворены и Который есть воскресение наше и жизнь наша вечная. Каждый бой часов как бы говорит нам: внимайте! Вам осталось, меньше одним часом до жизни загробной, в которой нет часов и дней, а один бесконечный день вечности. He прельщайтесь временной сладостью греха: она пройдет, как сон, оставив душу пустой, болезненной, стенящей; она отнимает драгоценное время у души и губит ее для вечности. He тратьте времени напрасно и в бездействии, но каждый из вас данный от Бога талант трудолюбно делай; попекитесь о стяжании нетленных благ в Царстве Небесном, в которое прежде вас перешли миллионы людей, достигшие упокоения и радости непрестанными трудами жизни временной, потом и слезами. Спешите истреблять в себе грех во всех его видах, при помощи Христа Спасителя, и помните, что еже посеет человек, тожде и пожнет (Гал6:7), по непреложному закону Божией правды.

Итак, пока есть время, поспешим найти Христа и вселить Его верой в сердца наши, чтобы без Него же сделаться нам добычей огня гееннского, по написанному: аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает (Ин.15:6). Аминь.

5. Слово в день св. славного и всехвального Апостола Андрея Первозванного

Она же (Апостолы Петр и Андрей) оставльша мрежи, no Нем идоста. (Мф.4:20)

Господь и Спаситель наш Иисус Христос ходил однажды по взморью Галилейскому и увидев там двух братьев, – рыболовов, Симона, называемого Петром и Андрея брата его, закидывающих сети в море, сказал им: грядита no Мне, и сотворю вы ловца человеком: идите за Мною: и Я сделаю вас ловцами человеков, – и они тотчас, оставив сети, последовали за Ним (Мф.4:17–20).

Нельзя не подивиться простосердечию, беспрекословному послушанию и этой нелюбостяжательности галллейских рыбаков. Довольно было нескольких слов Спасителя, чтобы они оставили сети свои, лучшее свое достояние, доставлявшее им пропитание, – чтоб покинули свое занятие, и последовали за Ним, не рассуждая куда и для чего. Какой легкий доступ слова Спасителя к простым сердцам! Сказано – сделано.

Поучимся и мы, возлюбленные братия, простоте и беспристрастию у апостолов Христовых. Господь зовет и нас всех следовать за Собою, как позвал их послужить делу спасения человеков. Они оставили сети свои – нам надобно оставить свои страсти и похоти плотские, которые, как сети, опутывают нас в жизни.

Итак, охотно ли мы оставляем для Господа, ради Евангелия Его, пристрастия свои? Ах, нет, возлюбленные братия! не оставляем. Мы кругом опутали себя плотскими сетями своими, или страстями, именно – страстью самолюбия и плотоугодия столь противного учению Христову, которое требует распятия нашей плоти со страстями и похотями; пристрастием к богатству, к пище и питью; пристрастием к одежде, к украшениям наших земных жилищ; страстью к наслаждениям земным, начиная с тонких до самых грубых и плотски нечистых. Мы делаем себе нередко сеть из самого разума своего, мудрствующего против Евангелия и Церкви Божией на погибель нашу. О! как крепко мы запутываем себя сетями своими, которые не дают нам следовать за Спасителем нашим, жить по Его святым и живоначальным заповедям.

Чтобы идти за Спасителем, чтобы жить по святым Его законам и наследовать блаженство вечное, к которому Он хочет привести нас, нам нужно непременно, неотложно нужно отвергнуться себя. Иже хощет no Мне ити, – говорит Господь, – да отвержется себе, и возмет крест свой, и no Мне грядет (Мк.8:34). Что же значит отвергнуться себя? Отвергнуться себя значит отказаться угождать своему ветхому, богопротивному, тлеющему в обольстительных похотях человеку, наследованному от Адама, склонному к самолюбию, гордости, тщеславию, неверию, вражде, зависти, нетерпению, хуле на Бога, унынию ропоту, к любостяжанию, сребролюбию, скупости, лености, объедению, пьянству, прелюбодейству, татьбе, убийству; – значит, попирать силой благодати Христовой, испрашиваемой нами в усердной молитве ко Господу, все восстания и порывы этого, в нас самих гнездящегося чудовища, которое усиливается все делать наперекор воле Божией и против которого мы молимся: да будет воля Твоя, Отче небесный! Отвергнуться себя значит еще отречься от сатаны и от всех дел его: потому что в ветхом человеке живет, имеет свой престол, действует и управляет сатана. Все мы грешны в превратной любви к самим себе, к своему я. Почему? потому что весьма многие не знают, кто этот я, и оттого усердно служат ему, исполняют его страсти и похоти. Этот я, который притворяется нашим искренним доброжелателем и требует себе нашего усердного внимания, любви и услуг, и коего мы так усердно любим, есть самый злой враг наш, влекущий нас заодно с сатаной в венную погибель, посредством плотских страстей. Этот ветхий наш человек, весь состоящий из лжи (всяк человек – ложь (Пс.115:2), сказано) и различных похотей, Адамов и диавольский, растленный грехом, весь зараженный дыханием диавола, покорный его воле, ни к чему не потребен, как разве в огонь вечный. Потому-то грешники нераскаянные в Евангелии называются соломой, которая будет сожжена огнем негасающим, или плевелами, т.е. худой травой, которая будет связана Ангелами в снопы и брошена будет в огонь: соберите первее плевелы, и свяжите их в снопы, яко сожещи я (Мф.13:30).

Против этого-то ветхого человека, в нас находящегося, против его страстей и похотей надо крепко, нещадно воевать рано и поздно, его-то надо совершенно отвергнуться, чтобы свободно идти в славе за Христом Спасителем, т.е. жить по его спасительным заповедям и наследовать небесное царство. Ибо невозможно угождать себе и вместе Христу. Никтоже, – сказано, – может двема господинома работати: либо единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадити начнет (Мф.6:24).

Трудно отвергнуться себя – самоотвержение составит для нас крест в иное время, быть может, очень, очень тяжкий, орошаемый потом и кровью, или слагающийся из лютых скорбей и болезней: зато велика награда на небесах. Трудно: но что же драгоценное достается без труда и здесь на земле? He присуждаются ли чины и отличия в награду тяжкому самоотвержению для блага общественного? – Все мы трудимся для благополучия своей временной жизни: как же не потрудиться для жизни нескончаемой, нестареющей? – Трудно отвергнуться себя, но только маловерному и нерадивому о спасении души своей, а верному христианину, имеющему крепкую заботу о своем спасении, всегда взирающему сердечными очами ко Господу и от Hero всегда помощи ждущему, не трудно. Иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:30). Кто всем сердцем верует обетованиям Спасителя, для того все земное, самое тело его, есть прах, который мы ежедневно попираем своими ногами; для того единственное сокровище есть Христос: Он для него и богатство неистощимое, Он для него и пища укрепляющая, и питие неисчерпаемое, и одежда светлая и преукрашенная: Он – его свет, его дыхание; Он для него жизнь, крепость и сила, мир, превосходящий всякое разумение (Флп.4:7) и веселие неизреченное.

Братия возлюбленные! да не прельщает нас временная сладость греха. Начнем немедленно воевать на страсти и похоти плотские и побеждать их своим изволением и силой Иисуса Христа, всегда готового и скорого на помощь всем, с верой Его призывающим. He променяем уготованного нам блаженства вечного на небесах на плотские, кратковременные наслаждения. Пусть раздаются чаще в сердцах наших слова Господа нашего Иисуса Христа: побеждающему, т.е. свои страсти и похоти плотские и духов злобы поднебесных, дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр.5:21). Аминь.

6. Слово на день св. славного и всехвального Апостола Андрея Первозванного

Грядита no Мне: и сотворю вы ловца человеком (Мф.4:19)

О том, как много содействовала уловлению людей в веру Христову самоотверженная жизнь апостолов.

В словах Господа Иисуса Христа, сказанных двум братьям – рыбарям Симону Петру и Андрею, какой высокий и глубокий смысл заключается! He вдруг ум наш, пресмыкающийся по земле и не видящий ничего дальше земли, проникает в этот смысл Христовой речи и исчерпывает глубину его. Ибо надо желающему правильно понять эту речь самому отрешиться от земли, сесть, такт сказать, у ног Господа глаголющего и от Hero получить озарение, чтобы передать людям смысл Его божественных глаголов. Идите за Мною, сказал Господь Иисус Христос двум братьям, закидывающим свои сети в море: и Я сделаю вас ловцами человеков. Это значит: оставьте отныне все земные привязанности, зрите горе, оставьте дом и домашних, свой промысел, свои сети, прилепитесь совершенно к Богу, ко Мне; воля Отца Моего небесного, воля Моя да будет отныне для вас как бы брашном и питием: помышления ваши, желания, намерения ваши, дела ваши да будут отныне одно с Моими помышлениями, желаниями, делами. Я пришел взыскать и спасти погибающих (Мф.18:11); спасение погибающих всецельно да будет отныне и вашей заботой, и вашим всеусильным старанием. Для спасения погибающих Я отвергся славы Отца Моего небесного, восприял зрак раба, обрек Себя на труды, злострадания, порицания, биения, оплевания, заушения, – на крест и смерть поносную и мучительную; для спасения ваших братий человеков не дорожите и вы собою и своею временной жизнью: ибо Я дам вам вечную; отвергнитесь и вы себя: возьмите крест свой и следуйте по Моим стопам; будьте кротки, как агнцы; просты, как голуби, осторожны, как змеи, терпеливы, благопослушны Мне до смерти, и смерти крестной. В мире все ищут только своего, а вы, забывая себя, пекитесь наипаче о других; вечное благо людей ставьте выше своей жизни. Вы ловили доселе бессловесных рыб для употребления в пищу; но созданные по образу и подобию Божию люди уловлены духовным, злым ловцом в бездну греха и в вечную погибель, и стали как рыбы безгласные, стали достоянием и брашном чуждого – сатаны: Я хочу вас отселе сделать ловцами братии Моей и вашей – человеков, которых вы уловите в Мою мрежу Моей божественной мудростью и силой из глубины греховной; Я сделаю вас виновниками спасения вечного множества душ, дам вам престолы суда, и вы разделите со Мной честь и власть Судии. Идите же за Мною: и Я сделаю вас ловцами человеков. Вы будете проповедовать людям нечто новое и необыкновенное, и от вас потребуется живой пример, которому могли бы наставляемые вами подражать: возьмите этот пример с Меня: идите за Мною. Чтобы научить людей презирать дольнее, земное и стремиться к горнему, – вы сами должны наперед отложить всякое житейское попечение, – оставить, как сор, все земное, дорогое для обыкновенного, плотского человека; обратить ваши мысли и сердца к горнему отечеству и жить прочее время исключительно для спасения погибающих в безднах греха души человеческих, дороже которых нет ничего в мире: ибо Я Сам снисшел для того, Сам принял зрак раба для спасения рабов, Сам хочу дать в выкуп за них кровь Свою и душу Свою. Итак, идите за Мною: и Я сделаю вас ловцами человеков.

И – два брата последовали твердыми стопами в след божественного Учителя своего и из ловцов бессловесных рыб сделались ловцами словесных душ. Оба оставили тотчас, ради благовестия Христова, дом и домашних, свой земной промысел и все земные попечения; души их соединились с душой Господа; Его помыслы, Его божественные намерения и цели сделались с этого времени и их помыслами и намерениями; Его великое дело, дело спасения погибающих человеков стало и их делом; дух Его божественной любви к роду человеческому, дух Его кротости, смирения, незлобия, терпения, покорности воле Божией проник и их души, излиялся в их сердца: духом Господа Иисуса Христа они стали жить и дышать, особенно после воскресения Его из мертвых и по сошествии на них Святого Духа. Господь положил жизнь Свою за спасение мира: и они положили свои души ради благовестия Его, за имя Его; Господь распялся на кресте за спасение человеков: и они умерли на крестах за проповедь свою.

Как достойно мы восхвалим виновника нынешнего церковного торжества Андрея, Первозванного Апостола Христова и мученика, положившего душу свою ради Господа своего, как восхвалим сего учителя словеснейшего, пастыря душ ревностнейшего, земного ангела, небесного гражданина, словесное небо, сослужителя небесных сил, молитвенника о нас теплого, церковного столпа, основание веры, судию вселенского? – Какими устами сплетем ему словесный венец похвалы, ему, вошедшему в жизнь вечную и прославленному от Спасителя мира славой нетленной на небесах? Но что для него наши похвалы, если мы не позаботимся все и каждый похвально жить, достойно святой и спасительной веры нашей, которой он был проповедником и учителем? Вы слышали вчера о мученической кончине его и разговор его с языческим консулом Эгеем, его божественную мудрость, с которой он доказывал язычнику спасительность нашей веры, воплощения и крестной смерти Сына Божия; видели его кротость, с которой он отвечал на его дерзости и увещевал преданный ему, св.Андрею, народ, не возмущаться против власти и не делать из-за него мятежа; слышали, с какой радостью он шел на крест, к которому присудил его консул Эгей, и как он приветствовал, как бы живое орудие своей невинной казни, освященное страданием Господа, – как вознесли его на крест, как он со креста поучал народ переносить временные искушения, говоря, что сии страдания ничего не значат в сравнении с вечным воздаянием, и как он, наконец, преставился при восхождении солнца. Взирая на конец его жития, подражайте вере и любви его к Богу, его кротости, незлобию, терпению, упованию жизни вечной. Так нас собрал ныне в храм свой Первозванный Апостол Христов не для того только, чтобы мы приносили ему бесплодные похвалы, а чтобы мы научились у него живой, деятельной и самоотверженной любви ко Христу Спасителю и к ближним нашим; мы собрались поучиться у него, как, живя на земле, мудрствовать о горнем и ждать будущей, вечной жизни на небесах, отвергая земные страсти, облекаясь в нетленную одежду добродетели и как спасать себя и других от вечного огня, уготованного для нераскаянных; мы собрались взглянуть мысленными очами на труды апостолов. Во славу Божию и в наше назидание побеседуем ныне о том, как самоотвержение апостолов много содействовало к обращению людей в веру Христову, как оно нужно и каждому из нас, по слову Господа: аще кто хощет no Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и no Мне грядет (Мф.16:24; Мк.8:34); об этом будет наше слово.

Великое и многотрудное дело предстояло апостолам: им надо было научить людей новой вере и новому богопочтению; надо было просветить омраченные невежеством и страстями умы и сердца их; искоренить душетленные страсти и обычаи; преобразовать нравы и научить новому образу жизни, новым нравам, вселить в них новые надежды небесные. А вы знаете, как велика сила привычки человеческой, особенно сила греха и привычки греховной; как трудно расставаться с усвоенными из детства понятиями, верованиями, суевериями, предрассудками, обычаями, страстями: привычка, говорят, вторая природа.

Апостолы должны были идти с проповедью к Иудеям и язычникам: для первых проповедь о Христе была соблазном, а для последних безумием: те никак не хотели признать за обещанного Мессию или Спасителя Того, Кого они распяли на кресте; твердо стояли они за свои обряды и за субботу, за свои ложные понятия о Мессии, а эти – за своих богов или истуканов, за свои языческие обряды и суеверия. И те и другие равно отвращались от новой веры и нового богопочтения, – и если бы в апостолах не действовала благодать Святого Духа, просвещающая умы и сердца наставляемых и побеждающая упорство человеческое, – если бы они не творили великих чудес, до очевидности являвших божественную силу Распятого, – если бы еще к этому не присоединялась святая жизнь Апостолов, их кротость, незлобие, терпение, невозмутимость духа, их великая любовь к людям, ревность об их спасении, жертвующая для них всем, – то, конечно, им невозможно было бы насадить в сердцах иудеев и язычников веру в Господа Иисуса Христа: это было делом силы Божией, которая умудрила, преобразовала и самих Апостолов. Что же касается новой жизни, которой должны были научить Апостолы последователей новой веры, новых нравов, обычаев, добродетелей, требуемых христианской верой, новых небесных надежд, которые они должны были питать в себе, и оставления прежнего образа жизни, земных пристрастий и грубых пороков, господствовавших в иудеях и язычниках прежних земных надежд, – то едва ли еще не труднее было достигнуть этого Апостолам своей проповедью. К чему привыкает человек, то в нем крепко укореняется и получает, как сказано, силу природы. Возьмем, для примера, хотя любостяжание и сластолюбие. Легко ли людей, окрепших в этих страстях, убедить раздавать свое имение охотно бедным в надежде воздаяния от Бога, и оставить пресыщение и пьянство, это идолопоклонство, по причине которого не может обитать в сердцах сластолюбивых духовная, святейшая сладость – Бог? Бог не может обитать в сердце, работающем земным сластям. А апостолы должны были научить новых Христиан презирать любостяжание и сластолюбие, и ревновать о нестяжательности и воздержании, о милостыне, посте и молитве. И если бы слово апостолов не было делом, если бы они сами прежде не отверглись всякого вида любостяжания и сластолюбия, – если бы сами не были новым примером в этих и во всех других добродетелях, – то могли ли бы они убедить людей мира языческого, почитавших величайшим благом жизни изобилие имения и наслаждение земными благами – к милостыне, добровольным лишениям и всегдашнему воздержанию? Видите ли, что от проповедников новой веры требовался на каждом шагу живой пример их самих, пример всякой добродетели, ими проповедуемой; требовалось полное их самоотвержение и только при этом условии они могли насадить в новых учениках своих добродетели, прежде малоизвестные, и необходимо требуемые новой верой: потому что с верой Христовой, верой небесной и на небеса возводящей, несовместимы страсти, порабощающие дух человека земному и не дающие ему зреть горе. Им то особенно сказано было от Господа Иисуса Христа: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела: и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф.5:16), т.е. будьте вы, учители, примером для ваших учеников, а смотря на ваши примеры, они удобно совершат всякую добродетель, и тем прославят Отца вашего небесного.

Возьмем и другие пороки, которые апостолам Христовым нужно было искоренить и вместо них насадить противоположные добродетели, например, злобу и мщение. Им надо было научить людей, по духу новой веры, любить всех, даже врагов, и от сердца прощать обиды. А легко ли было научить этому иудея и язычника, которые считали месть врагам непременной обязанностью? Ибо иудеи законом постановили ненавидеть врагов: возлюбиши искренняго твоего и возненавидь врага твоего (Пс.138:21–22), – а у язычников часто переходила месть из рода в род. Апостолы сами были новым примером кротости и незлобия; были агнцами среди волков, и своей неизменной кротостью и незлобием, своим терпением претворили зверские нравы людей в овчую кротость, и доселе всему человечеству служат примером кротости и незлобия. Но разве легко и сладко было для них благодушно переносить от людей злобу, гонения, биения, напрасные укоризны, хулы, уничижения. узы, заключение в темницы, болезни и всевозможные препятствия своему святому делу? Ведь они были люди; хотя и облечены были они силой свыше и имели всегдашним Утешителем Духа Святого, но им попущено было испытывать и скорби и мучения и болезни.

Да, много трудов и терпения и самоотвержения требовалось от первых проповедников веры Христовой – для того, чтобы научить людей новому образу жизни, новым заповедям и добродетелям. Апостол Павел говорит о себе, что он три года день и ночь со слезами поучал Ефесских христиан. Апостол Андрей Первозванный около 40 лет ходил со своей проповедью, возвещая Евангелие Христово многим народам. He будем забывать, братия, этих великих трудов Апостольских, подъятых ими для вечного блага человечества, и значит, и для нас. Без их трудов, без их самоотвержения не было бы в мире веры Христовой, а следовательно и в нашем отечестве не имели бы надежды небесных и вечных благ, не пользовались бы мы и ныне мирными и спасительными плодами ее, не просвещались бы животворящим светом ее. Да будет же жизнь апостолов, их труды и самоотвержение примером для нас. Воспоминая и прославляя их святую любовь, подвиги, борения, скорби, болезни, подъятые ради благовестия Христова, – будем подвизаться и мы в любви к Богу и ближним, бороться с грехом и страстями во всех их видах, и великодушно, мужественно переносить скорби, неизбежные при борьбе. В борьбе с грехами необходимо всем самоотвержение: ибо без трудов, без лишений, без скорбей и напастей, без наветов духов злобы и злых людей невозможно обойтись подвижнику добродетели: надо все терпеть. Путь, ведущий в жизнь вечную тесен, и врата – узки. Впрочем, любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28); притом по мере страданий ради Христа будут увеличиваться и утешения Христовы в подвижниках (2Кор.1:5). Станем мужественно подвизаться для вечной жизни, будем испытывать себя чаще, no вере ли мы живем, no учению ли Иисуса Христа и Его Апостолов; испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте (2Кор.13:5), внушал Апостол Христианам города Коринфа; будем испытывать себя, оставляем ли мы пороки, несовместные со святою, небесной верою нашей; имеем ли добродетели, требуемые ею? Есть ли кротость, смирение, незлобие, терпение, покорность Провидению, начальству; имеем ли воздержание, чистоту и целомудрие, милосердие и милостыню, простоту и скромность в одежде, в поступи, во взоре, в разговоре, – простоту во всей жизни, сообразность жизни со средствами и довольство каждого своим состоянием; есть ли у нас усердие к богослужению, no примеру апостолов и первых христиан; занимаемся ли богомыслием, поучением в слове Божием, мудрствуем ли о горнем, как подобает званным в горнее Царствие? Вместо храма Божия, вместо всенощных бдений, не любите ли вы посещать дома мирских собраний, или дома мирских людей для того чтобы здесь составлять всенощные бдения демону сребролюбия, праздности, чревоугодия и пляски при ярком освещении этих темных дел? Или вместо всенощного бдения во храме не любите ли вы бывать на зрелище, и через зрение и слух не оскверняете ли вы души своей словами и предметами, которых христианину не надо было бы и слышать и видеть? Слыша о самоотвержении апостолов ради вечного спасения человеков и их учение о самоотвержении нашем для Бога и для блага ближних, отбрасываем ли мы свои прихоти, чтобы освободить душу свою из оков греха и рабства тлению, и чтобы иметь возможности оказать бедному милосердие? Мы все нуждаемся в милости Божией, но помилованы будут только милостивые, суд бо без милости не сотворшему милости (Иак.2:13). Разве вы не знаете учения Евангелия, что мы все едино тело, а друг для друга члены, и если страдает один член, ему состраждут все? Если мы бедного не будем признавать своим членом или братом, то и Церковь не признает нас своими членами, и от тела ее мы будем отсечены, как гнилые члены, и погибнем, как неверные. Нам скажет на последнем суде всемирный Судия: отыди от Меня делающий беззаконие: Я не знаю тебя (Мф.7:23).

Будем, братия, пока есть время, отсекать свои прихоти и недобрые навыки и страсти и ежедневно поучаться самоотвержению, – этой необходимой добродетели в христианстве, без которой невозможно христианское усовершенствование; будем отвергаться плотоугодия, которое есть источник греха, ослепляет сердечные очи и не дает христианину зреть горе, делая его рабом чрева и земных вещей, ставя, так сказать, вверх дном его жизнь, которая должна быть непрерывным путешествием к небу. Спешно поревнуем о милосердии к братиям своим, мы, обремененные бесчисленными грехами и имеющие крайнюю нужду в милосердии Судии и Бога, который к милостивым будет и Сам милостив, а не сотворивших милости будет судить без милости. Не станем забывать, что мы ученики небесного Учителя Иисуса Христа и духоносных Его апостолов, и не будем учиться только у земных учителей и пресмыкаться только по земле своими помыслами и желаниями. А из чего познаются истинные ученики Христа и апостолов? Из любви – по тому узнают все, что вы Мои ученики, если любовь имеете между собою (Ин.13:35). Неложен Бог, обещавший вечную жизнь и грозящий вечным огнем. Ни одно слово Господа не прейдет, а настоящия небо и земля прейдут (Мф.24:35), и не будет их. Аминь.

7. Слово по случаю обновления и распространения храма св. Апостола Андрея Первозванного ктитором его, Кронштадтским купцом Владимиром Дмитриевичем Никитиным, 11 сентября 1877 года

Едино просих от Господа, то взьщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. (Пс.26:4).

Божиим благопоспешением и помощью, иждивением, усердием и трудами боголюбивого ктитора храма сего, раба Божия Владимира, и дружными трудами мастеров совершилось расширение и полное обновление и украшение храма сего, а затем и торжественное освящение архиерейское. Наш храм, возлюбленные братия, теперь, как видите, просторен, чист, светел и благоукрашен. Большая часть из вас видели, как прежде был он тесен, особенно в великие праздники, или в великие дни страстной седмицы. А во святой и великий день Пасхи почти половина народа должна была оставаться на улице, или в преддвериях храма. Как больно, как прискорбно было для сердца православных христиан не быть в храме вместе с прочими братиями, несмотря на сильное желание быть в нем, видеть священные, трогательные обряды, слышать умилительные или торжественные напевы и чтения! Теперь, благодаря достопочтенному нашему ктитору, эти неудобства почти устранены. Положение молящихся в храме во все праздники и великие дни будет покойнее, а потому, конечно и для молитвы и излияния благочестивых чувств удобнее. Благодарение Господу, всеблагому Споспешнику всякого доброго дела! Спасибо тебе, достопочтеннейший раб Божий Владимир! Да возрадуется душа твоя о Господе и будь благословен ты от Господа всегда, ныне и присно и во веки веков. Дай Бог, чтобы храм сей во все праздничные дни был полон молящимися; ибо храм – для молящихся, и он украшается собранием благочестивых христиан, славящих и благодарящих в нем Господа. Теперь обращу слово мое к вам, благочестивое собрание, слово об обновлении нашего нерукотворенного храма внутреннего, об обновлении нашей жизни по вере, для жизни по Христу и во Христе.

В нас самих есть, братия возлюбленные, храм Божий нерукотворенный, богообразная скиния, т.е. душа по образу и по подобию Божию, для которой созидаются не только эти рукотворенные храмы, но для которой создан и этот нерукотворенный, прекрасный и величественный храм – вселенная; душа, говорю, для которой Сам Создатель мира сошел с небес и облекся в плоть нашу, став Богочеловеком. Эта самая душа наша, которая несравненно дороже всего мира видимого, для которой Сам Бог явился во плоти, бедственно ниспала в Адаме в тление и скверну греха, первоначальник которого диавол, – исказила в себе образ Божий, столь светлый, прекрасный, величественный, царственный, что все земные твари покорялись ему и преклонялись перед ним, – эта, говорю, душа, стала как бы чужда Создателя Своего и подвергалась заслуженному проклятию и смерти вечной: Сын Божий, во исполнение предвечного совета Божия, егда прииде кончина лета (Гал.4:4), т.е. когда наступило предопределенное время, восстановил человеческий род от падения, искупил от проклятия и смерти крестом Своим и смертью, – верующих в Него, отродил водою и освятил Духом Святым, обновил, присвоил, усыновил Богу Отцу, даровал залог Духа в сердца их и все благодатные силы к животу и благочестию (2Пет.1:3), обетовал воскресение из мертвых и будущее Небесное Царство.

Но искупленному и обновленному человеку оставлена свободная воля, как неотъемлемое ее свойство; потому и по восстановлении, он может снова падать в грех и смерть духовную, при малейшей невнимательности и нерадении о святыне, и по освящении снова может оскверняться грехами; ибо корень греха остается в человеке, и ему, как свободному и разумному существу, предоставлено самому – борьбой с остатками греха – избавляться от него, с помощью благодати Божией, содействующей верующему во все дни жизни его, чтобы таким образом человек мог и сам доказать свою веру и верность, признательность и любовь к Богу, и чтобы ему была оставлена некоторая доля заслуги перед Богом. И – увы! – человек, спасенный столь благостно и столь чудесно Сыном Божиим, искупленный столь дорогой ценой, – снова падает, по нерадению, невежеству, немощи – в бесчисленные грехи, снова оскверняется после бани крещения, обновления и освящения; снова подвергается растлению душевному и телесному, и снова имеет нужду в обновлении и освящении. И слава, слава бесконечному милосердию Божию! Человеку оставляется возможность и способность и даже сила Божия, сила благодати – обновляться духом, а с тем вместе и телом, по тесной связи того и другого. Как же человек грешник, или лучше – как мы, грешные, растленные бесчисленными грехопадениями, можем обновляться? Нам нужно чаще и глубже входить в себя; беспристрастно заглядывать в свою совесть, припоминать все содеянные грехи, все тонкости и изгибы их, беспощадно осуждать в них себя, гнушаться и отвращаться их, презирать прелесть их, если она снова будет прельщать; – наложить крепкую узду на все страсти, проникнуть и вникнуть в совершенный закон свободы, в закон Евангелия, в закон совести и твердо решиться жить по нему. Если случится пасть по немощи, не унывать и снова восставать; слезно просить у Бога благодати; жить осмотрительно, добродетельно, очистить сердце и обновить дух правый. Сердце чисто созижди во мне. Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс.50:12); неопустительно говеть во все посты, или по крайней мере в великий пост, искренно и глубоко исповедоваться во всех грехах, и с верою и любовью причащаться святых и животворящих Тайн, в которых преимущественно и заключается сила обновления. Для поддержания дара обновления нужно чаще предаваться Богомыслию, помнить великость дара обновления и всемерно хранить его, освящаться более и более, читать с любовью слово Божие, жизнеописания святых, в коих изображены их подвиги и борения со страстями, их обновление благодатью, их восхождение от силы в силу, – особенно же, неопустительно посещать храм Божий в дни воскресные и праздничные и присутствовать с благоговенным настроением и вниманием при общественном Богослужении, которое есть душа, сила христианина, обновляющая всю его жизнь. Ибо во время Богослужения, когда Сам Господь обещал присутствовать преимущественно среди молящихся, особенно совершается благодатное возрождение и обновление верующих; в это особенно время Дух, идежв хощет, дышет, и глас Его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет (Ин.3:8). Но, к несчастью, многие христиане страдают духовной леностью и нерадением – возвышаться чаще мыслями к Богу, входить в себя искренно и глубоко, читать Евангелие и священные повести, или писания богомудрых отцов церкви и посещать храм Божий. А это ставит величайшие препятствия духовному обновлению, или совсем не дает возможности обновиться; и многие постоянно остаются исполненными терния грехов. Между тем молитва и чтение Слова Божия есть потребность души верующей, стремящейся свергнуть с себя ветхость греха, и храм Божий есть преимущественное место молитвы и чтения божественных писаний.

В оправдание своей лености читать Евангелие, или посещать общественное Богослужение многие представляют то, что у них нет расположения, охоты читать Евангелие, хотя есть охота читать газеты и светские книги, нет охоты ходить в церковь: а зачем себя приневоливать, говорят? Почитаю, когда придет охота; хотя охота часто совсем не приходит; приду, говорят, в церковь тогда, когда придет, расположение; а расположение иногда приходит только два-три раза в год. Вот это и удивительно, что иные христиане до такой степени осуетились, измельчали, погрязли в заботах житейских всей душой, очерствели сердцем, что драгоценнейший по существу и любвеобильнейший завет Спасителя своего у них нет охоты прочитывать от времени до времени; они равнодушны к тому, что творил и чему учил Иисус Христос, хотя не равнодушны часто к жизни и делам великих почему-либо людей древней и новой гражданской истории, а иногда и совсем не великих; они равнодушны к делу спасения своей души, искупленной столь дорогою ценою; ленивы в молитве, славословию и благодарению в храме Его. Боже всемилостивый и долготерпеливый! Доколе будем мы употреблять во зло Твое безмерное милосердие? Нет, братия, читайте и нехотя Евангелие, принуждайте себя к чтению; молитесь, чтобы Господь дал охоту к этому святому занятию: и явится охота, великая охота: слаще Евангелия ничего не найдешь, ни одной книги. Так же надо принуждать себя ходить в храм, и молиться с усердием: и мало-помалу полюбится Богослужение, придет охота ходить в храм, и молитва сделается потребностью сердца. Ведь в храме, в Богослужении все сокровище наших душ: тут особенно совершается наше избавление от лукавого, наше очищение, возрождение и обновление, освящение, усыновление Богу; тут пища и питие наших душ; тут наша сила против греха и диавола; тут преддверие неба и вечной жизни и предвкушение вечного блаженства, наша слава небесная; тут преподается мир душам нашим, которого не может дать мир, во зле лежащий (1Ин.5:19); тут изливается божественный свет в души благочестивые; тут наипаче нисходит помощь от Господа. Св. царь и пророк Давид, по опыту знавший небесное блаженство – быть в храме, просил у Господа, как величайшей милости, быть всегда в храме: едино просих от Господа, – говорит он, – то взыщу: еже жити ми в дому Господни, вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его (Пс.26:4). Иные говорят: мы Евангелие прочитали и знаем его: зачем еще читать его? – Или: в церкви, говорят, все читают, поют, священнодействуют одно и то же: а одно и то же наскучивает. О, как поверхностны, неосновательны и ложны такие оправдания! Ты говоришь: я читал Евангелие и знаю его. Положим: но исполняешь ли его? Нет: не исполняешь: а между тем, не слышатвли закона праведны пред Богом, но исполнители (Рим.2:13). Одно и то же скучно, говорят: да, одна и та же суета житейская, бросающаяся нам непрестанно в глаза, и нами излюбленная, должна быть скучна, как бессодержательная, не дающая мира и жизни сердцу; а одно и то же Богослужение, впрочем, в некоторых частях изменяющееся с каждым днем, нисколько не скучно: потому что весьма богато содержанием, глубиною мыслей, сильных и возвышенных чувств, величественных образов, и сладостным утешением для сердца. Да, это одно и то же Богослужение, благоговейно совершаемое, укрощает страсти, очищает грехи с верой и покаянием молящихся, препоясует силой свыше, соединяет с Ангелами и с Самим Богом, восторгает от земли на небо. «В храме славы Твоея стояще, на небеси стояти мним», – говорится в одной церковной песне. Разве этого мало? Пусть же не говорит никто: скучно слушать одно и то же Богослужение. Кто так говорит, тому скучно было бы и на небе.

Итак, дом молитвы открыт снова, распространен, очищен, украшен. Собирайтесь в нем для молитвы, славословия и благодарения Господа, для исцеления и утешения скорбящих душ, для очищения и обновления таинствами, и дай Бог нам всем торжествовать ежедневно свое собственное обновление духовное, свою свободу от греховной тли, свое освящение благодатью Святого Духа, ибо напрасно было бы обновление и освящение храмов без обновления душ христианских: храм. для человека, а не человек для храма.

«Обновляйтеся, братия», – увещевает св. Церковь, – «и ветхого человека отложивше, в новости жизни жительствуйте, обуздывая все страсти и похоти, порождающие смерть. К себе восходи, человече, буди нов вместо ветхого, и празднуй обновление души, дóндеже время жития есть; да обновляется тебе всякого жития путь; древняя бо преидоша, се быша вся нова, Сие празднику плодопринеси, добрым изменением изменяясь: сице обновляется человек; тако чтится обновлений день”.1 Аминь.

8. Слово по поводу обновления храма в честь св. Апостола Андрея Первозванного 23 августа 1881 года

He весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живетъ в вас? (1Кор.3:16).

Мы собрались ныне в этот благолепный, обновленный храм, после значительного перерыва служения в нем, – для общественной молитвы и славословия Бога и Пречистой Его Матери. Еще так недавно мы видели его грязным и почерневшим от копоти и дыма, мрачным и непривлекательным, кроме этих ликов на св. иконах, сохранивших свое благолепие и красоту, – а теперь видим его чистым, светлым, как бы улыбающимся и привлекательным: так он теперь прекрасно, весело выглядит! На это, конечно, нужно было и довольно долгое время, и труд мастеров и иждивение любящего благолепие Дома Божия, и пождание и терпение наше общее, – но зато, слава Богу, нам всем пришлось теперь порадоваться обновлению его и видеть его, как невесту украшенную, а завтра насладимся зрением величественного архиерейского служения в нем по чину св. Православной Церкви нашей. Да будет Тебе, всеблагий Господь, Источниче всякой чистой радости, благодарение от нас за все то, что мы теперь видим в этом величественном храме: и за его светлость и лепоту, и за сие небесное на земле служение.

Но, братия мои, эта чистота и красота рукотворенного храма должна напоминать нам о чистоте и благолепии нашего внутреннего, нерукотворенного храма – нашей души, нашего сердца, а также и нашего тела, которое апостол называет храмом Святого Духа, и, поскольку эти храмы нерукотворные исполнены нечистоты и нелепоты греха, – дать нам урок об очищении и обновлении храма нашего душевного и телесного. Слово о сем, .благослови, Преосвященнейший Владыко!

Сколь чист и прекрасен был человек по душе и телу в начале, в первобытном до падения своего состоянии, – можно судить уже по тому, что он сотворен был по образу и подобию Божию и был живым, одушевленным храмом Божества: божественные свойства – святость, благодать и любовь, совершенное незлобие, простота, правда, разум, премудрость, неколебимое мужество, бесстрастие, мир, радость и блаженство и некое божественное величие и власть были уделом его души и светились, изображались в его лице и взоре. Первый человек – это была несравненная красота на земле, как бы некий бог в виде человека, перед которым раболепно преклонялись, коему повиновались все твари земные. Но, когда тот же человек принял в советники себе вселукавого и всезлобного змия или диавола, возмутившего еще прежде против Творца множество подчиненных себе ангелов, обратившихся в демонов, когда человек исполнил лукавый, пагубный совет его, тогда – о, как ужасно вдруг изменился человек; какого лишился благообразия и красоты, как помрачился в нем образ Божий, каким смрадом греховным исполнилась его душа, вступившая в общение с духом тьмы и всякой нечистоты, каких исполнилась зол – описать невозможно. Теперь мы видим только некоторые остатки, некоторые черты в людях прежнего благолепия образа Божия, по которым отчасти можем судить о прежнем его благообразии; особенно – можем видеть это благолепие в младенцах и благовоспитанных детях, и более всего – в святых угодниках Божиих, и во всех живущих ныне в преподобии и правде,– разумею, душевное благолепие и святыню духа, Потеряв внутреннее благолепие и имея в себе залоги его, он стал заботиться более всего о внешнем благолепии – об украшении своего тела, своих временных жилищ, различной домашней утвари, различных памятников своего искусства (по части живописи, ваяния и зодчества); – человек во всем ищет красоты и все старается украсить, только – странное явление – забывает наибольшею частью о нетленном украшении своей души, своего внутреннего храма, и оставляет его в запустении, в дыму и чаду страстей, не ведая, что он сам должен быть благоукрашенным храмом Божиим, достойным селением Бога Вседержителя. He веств ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них.... и noтому выйдите из среды их (неверных), и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому: и Я прииму вас. И буду вам Отцем и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (1Кор.3:16; 2Кор.6:16).

К умножению зла и беды своей человек пленился преходящим богатством земных благ; утратив богатство духовное, стал всеми силами стремиться к богатству материальному, часто не разбирая никаких средств к тому, честны они или нет; страстью любостяжания и корысти ожесточил сердце свое, сделав его бесчувственным к горю и и бедствию своих ближних; выше всего поставил земные наслаждения, забыв высокие наслаждения духа правого и неукоризненной совести в общении с Богом; поработился тлению, стал болеть тлением, и, к довершению бед, от начальника зла, первого крамольника и убийцы, сам заразился духом непокорности властям, крамолы и убийства, и обагрил руки свои кровью ближних и даже – кровью самих царей. Лишившись общения с Богом, – ибо какое общение света с тьмою (2Кор.6:14), – человек стал искать Бога не в себе, а в тварях, и тварей стал почитать за Бога, не ведая, что он сам был и должен бы быть храмом Божества и в нем должен обитать Бог. Или вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

Иисус Христос, Богочеловек, восстановил в Своем божественном Лице всю первоначальную доброту и благолепие образа Божия, и пречистое тело Его было истинным храмом Божества. Словом и примером Он показал нам, как мы должны восстановлять и обновлять в себе обезображенный страстями нашими нетленный и прекрасный образ Божий в душах наших, и даровал нам в Своей св. Церкви все силы и средства к очищению, обновлению и украшению нашего внутреннего храма. Средства к этому – искреннее, непрестанное покаяние с молитвой веры и упования; возможно частое причащение пречистого тела и крови Его, – и добродетели, указанные в евангельских заповедях о блаженстве: смиренномудрие, плач о грехах, кротость и незлобие, алчба и жажда благодатного оправдания во Христе, милосердие, чистота сердечная, миролюбие, или неизменное стремление во всем действовать миром и любовью; вся вам любовию да бывают (1Кор.16:14); правдолюбие и отвращение от всякой неправды, и наконец добровольное перенесение гонений, поношений, лжи и клеветы за веру и благочестие.

Итак, возлюбленные братия, если хотите очистить свой внутренний храм, свою душу от пыли и копоти греховной, от тли и безобразия страстей, – очищайте глубоким покаянием, воздыханием, молитвами, слезами. Если исповедуем грехи наши, – говорит св.Апостол Иоанн Богослов, – то Бог, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1Ин.1:9) Хотите украсить ваши души и сделать их храмом Святого Духа? – И это не так трудно, как представляется многим. He нужно на это материального иждивения, как при украшении этого вещественного храма, или чрезвычайных, непосильных трудов. Украсьте свой внутренний чертог, свой храм душевный, смирением, незлобием, воздержанием, чистотою, миролюбивым настроением духа вашего, любовью к правде и отвращением от неправды, милосердием, терпением, мужеством в скорбях, болезнях, гонениях, страданиях, и вы будете благоукрашенным храмом Божиим. Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин.14:23), – говорит Господь. Но, как для благоуспешного делания во всяком роде лучше всего иметь хорошие примеры, так и в деле украшения внутреннего храма хорошо чаще взирать на превосходнейший пример, на образ – Господа нашего Иисуса Христа, к чему и Сам Он призывает нас словами: научитесь от Мене, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29), а если этот пример для вас слишком высок, хотя и возможен для подражания, то будем взирать на высокие образцы апостолов и святых, бывших подобострастными нам человекам, и просиявших верой, благочестием и святостью; будем изучать образцы Христианской жизни по жизнеописаниям святых, и по этим святым образцам благоустроять и украшать свою христианскую жизнь. Это и будет у нас истинным праздником обновления храма, не только настоящего, созданного руками человеческими, но, что всего важнее – храма нерукотворенного. О, если бы так и было! Тогда мы не стали бы спрашивать вас и себя словами Апостола: разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? – а сказали бы: вы уже по опыту знаете, что вы сами храм Божий, и Дух Божий живет в вас.

В заключение нашего слова призовем благословение Господне на предпринятое устройство Дома Трудолюбия, посвящаемого имени блаженной памяти Государя Императора Александра II, дома, в котором будут иметь честным, посильным трудом заработанный хлеб и одежду бедные мещане нашего города. Призовем это благословение на бескорыстно и усердно трудящихся в созидании этого дома, членов приходского попечительства – да благословит их Всевышний сугубым благословением, да украсит их верой, благочестием и мудростью, да дарует им вожделенное на многие лета здравие, благоденствие, и да уготовит им светло украшенный чертог на небеси. Аминь.

9. Поучение в день св. славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла

Дождались мы, братия, праздника св.славных и всехвальных и первоверховных Апостолов Петра и Павла. Достойно ублажаются они всей вселенной. Достойно: потому что за Христа Иисуса, Господа нашего и за спасение душ человеческих они отверглись себя и положили души свои, отверглись всех красот и сладостей мирских; своим учением просветили весь мир, омраченный идолослужением и страстями различными, и привели ко Христу множество душ, т.е. избавили от вечной погибели и ввели в Царство Небесное, – да и мы все, христиане всего мира нынешнего и прошедшего времени обязаны им благовестием евангельским и спасительными правилами христианской жизни. Потому и мы достойно прославляем их. Кончина того и другого Апостола была мученическая. Апостол Петр был распят на кресте вниз головою, а св. Апостол Павел усечен во главу мечом.

Что было причиной таких славных подвигов Апостолов, за которые их достойно ублажает вся вселенная? Что подвигло и подвизало их на такие славные дела? Их живая вера и любовь ко Христу, вера, при которой они считали все земное за сор и помет и бесконечно дорого ценили все небесное, бесконечно высоко ценили каждое слово Господа Иисуса Христа, всякое слово Его крепко держали в сердце, всякую заповедь Его старались исполнить во всей силе; бесконечно дорого ценили всякую душу человеческую и всякую душу человеческую всеусильно старались спасти от греха и вечной погибели; ибо в памяти своей и в сердце своем непрестанно держали слова Спасителя: прииде бо Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго (Мф.18:11); их любовь ко Христу, при которой они готовы были идти за Него и в темницу и на смерть, – при которой они и всех людей любили так, как любил и любит их Христос, – которая внушала им за спасение душ человеческих пожертвовать всем в мире; отречься наслаждения всеми благами мира, подвергаться всевозможным огорчениям, опасностям, смерти. Вот что было причиной славных подвигов св. Апостолов, а в особенности – Петра и Павла! Поучимся у них такой вере и любви ко Христу.

Ныне слишком умножилось неверие и маловерие и совсем охладели ко Христу многие сердца. Весьма прискорбное явление! Нам ли, русским, православным, ослабевать в вере, когда Начальник и Совершитель нашей веры Христос так славно прославился и всегда прославляется среди нас бесчисленными чудесами – то в св. мощах, то в св. чудотворных иконах, то в животворящих Тайнах, то в различных силах, являемых Им на верующих в Него во всех концах нашего пространного отечества? Нам ли не веровать во Христа Сына Божие, Спасителя мира, когда Он видимо спасал и спасает отечество наше и царя нашего православного от всех врагов и супостатов и еще так недавно явил крепкую руку Свою над возлюбленным помазанником Своим? Нам ли, братия, не веровать во Христа, когда Он и нас с вами многократно спасал от бед, болезней, скорбей, особенно же – от грехов наших, – когда Он нас питает, одевает, просвещает, упокоевает, животворит? Нам ли не веровать во Христа, когда мы сердцем своим чувствуем, что Он живет в нас, действует в нас, непрестанно спасает, животворит, укрепляет нас? Было бы сумасшествием, если бы кто сказал, что он не верует во Христа, как Сына Божия, безумием, нелепостью. У нас, в России, почти всякое место, всякий город, селение, обитель, храм, есть свидетельство силы Христовой, – всякий благочестивый христианин есть живой свидетель силы Христовой, в немощах совершающейся.

Нам ли, русским, христианам православным, не любить Христа, когда вера Христова нас просветила, укрепила, возвысила, сделала счастливыми? Нам ли не любить Господа Иисуса Христа, когда вера в Него, исполнение заповедей Его есть залог нашего процветания, благоденствия и силы? Залог прощения наших грехов, заступления и спасения в бедах, скорбях и напастях; залог воскресения нашего из мертвых и нашей жизни вечной? Кто утешит нас в скорбях и напастях без Христа? Кто простит грехи? Кто напитает плотью и кровью животворящей? Кто скажет: приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28)? Кто скажет: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Ин.11:25)? Так, не любить Христа, значит не любить себя, быть врагом себе, не любить жизни вечной, блаженства нескончаемого, словом, значит быть безумцем.

О, будем братия, тверды в вере и любви ко Христу до последнего нашего издыхание, да при последнем издыхании предадим дух свой в руце Его, Живота нашего бесконечного. Аминь.

10. Поучение в день св. славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла

Величаем вас, святии первоверховнии Апостоли Петре и Павле, весь мир ученми своими просветившие и вся концы ко Христу приведшие.

Господь достойно возвеличил во вселенной имена св. Апостолов: ибо они были учениками и сподвижниками Христа Бога, своим учением просветившие всю вселенную, бывшую во тьме и тени смертной, бесчисленные души привели от идолопоклонства к познанию истинного Бога и от нечестие к праведной жизни, на земле пожили небесно, как бесплотные ангелы, презрев все земное, как тленное и непостоянное, суетное и греховное; совершили бесчисленные чудеса, подъяли неимоверно великие труды и наконец положили души свои за веру в Господа своего. Вот в общих чертах заслуги св. Апостолов, и в особенности св. Апостолов Петра и Павла.

Нас, священнослужителей недостойных Господь удостоил звание и сана апостольского; потому наше дело, как и их, состоит в том, чтобы учить и просвещать людей, вверенных нашему руководству, чтобы они жили достойно звания христианского, со страхом и трепетом созидали свое спасение, исправляли сердца и нравы, огребались от похотей воюющих на душу, жили благоговейно, честно и свято, ожидая Господа с небес, грядущего судить весь мир. Все люди в мире гонятся за корыстью, иные по нужде, другие по привычке, по страсти; наше дело не гнаться за корыстью, не собирать богатство погибающее; наше дело, наша корысть есть спасение душ человеческих, искупленных кровью Сына Божия, да и свое собственное спасение. И горе, горе нам, если мы погонимся за корыстью, как Иуда искариотский. Тогда мы и себя погубим и души нам врученные от Бога: ибо может ли, захочет ли спасать души священник, которого сердце увлечено корыстью? Он знает цену только деньгам; и не знает, сердцем своим не знает, не чувствует, как дорого спасение души; спасение для него – пустое слово. Кто не заботится о своем спасении, тот станет ли заботиться о спасении других? Нет, не станет. Потому апостолы Христовы все земное сочли за сор, а спасение душ человеческих считали главнейшим своим делом. О, как они любили людей, и как любили души человеческие, столь дорогой ценой, т.е. кровью Сына Божия искупленные от вечного проклятия! Они любили их любовью Христовой, день и ночь уча каждого человека со слезами. Читайте письма или послание апостолов к жителям разных городов, в коих они проповедовали слово Божие, или к отдельным лицам; вы увидите, какая горячая, огненная, божественная любовь проникала и воспламеняла их сердца! И в самом деле, что может быть дороже спасение души человеческой, которая есть образ и подобие бессмертного Бога! Весь мир не стоит одной души. Какая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Мф.16:26)? И так, братия мои, более всего заботьтесь о спасении душ своих, во грехах погибающих. Время жития земного коротко, а вечность не имеет конца; при том же конец здешней жизни не известен. Поспешите умилостивить Бога покаянием, сокрушением сердца, исправлением жизни. Вас, святые первоверховнии Апостоли Петре и Павле, молим, молите о нас Бога нашего, да направит Господь сердца и помышление наши ко спасению, да умягчит, да исправит и утвердит, и нас всех да помилует и спасет. Аминь.

11. Слово на день святых, славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла

Дам ти (Петру и в лице его всем апостолам) ключи Царства Небесного: и еже аще свяжвши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешити на земли, будет разрешено на небесех. (Мф.16:19).

Небесное Царство, к которому мы предназначены от начала мира, заключено было со времени преступление Адамова грехами его и его потомства. Оно отверсто вновь крестом и смертью Сына Божия, Который в силу Своих богочеловеческих заслуг получил от Бога-Отца власть – отворять и затворять оное: отверзать для кающихся, затворять – для нераскаянных. Свою власть Господь передал апостолам, а после них архиереям и священникам. В первый раз Он обещал даровать ее всем апостолам в лице Апостола Петра, когда сей от лица всех их исповедал Его Сыном Божиим. Он сказал ему: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи Царства Небесного и проч. (Мф.16:18). Не сказал: даю, а – дам; потому что еще не принесена была тогда крестная жертва за грехи мира, и не настало еще время даровать эту власть: она дана по воскресении Господа из мертвых, когда Он, явившись апостолам, дунул на них и сказал: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите держатся (Ин.20:23). Отсюда видите, братия, как свят, важен, досточтим и необходим в Церкви Христовой сан апостолов, и их преемников архиереев и священников: они – слуги Христовы и строители Таин Божиих; они продолжатели дела Христова; они отворяют и затворяют небо для людей; без них нет власти вязать и решить грехи человеческие, – нет спасения. Бог Отец передал всю власть Иисусу Христу, а Иисус Христос апостолам и священникам. Отсюда видите и то, братия, что ключи Царства Небесного всегда удобно достать желающим войти в него: ибо они находятся у всякого священника, и надобно только от всего сердца раскаиваться пред ним в своих беззакониях и творить потом дела достойные покаяния! Как же будут неизвинительны те, кои сами не хотят воспользоваться удобством – идти в Царство Небесное, нерадя о покаянии и исправлении, или стыдясь исповедоваться перед священником, или считая исповедь выдумкой человеческой, – и погибают единственно по своему нерадению и лености.

Благодарим Тебя, Спасителю наш, что Ты не взял с Собой на небо ключи Царства Небесного, а оставил их на земле – в Церкви Своей, у апостолов и их преемников, сказав всем им: истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, а что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф.18:18). Благодарим Тебя, что ключи небесные, исходатайствованные Тобою у Отца Твоего, Ты вверил не Ангелам, не Херувимам и Серафимам, а подобострастным нам людям, к нам снисходительным, – за несколько вздохов, слез, ударений в грудь или за несколько слов чистосердечного раскаяние, отверзаются нам двери Твоего милосердие и Твоего Небесного Царствие. Мы заключили для себя царство Твое тысячами неправд, страстей, беззаконий и отворили для себя бездны адовы, возжгли огнь геенский, растворили тартар преисподний, произвели червя неусыпающего, а Ты, о бесконечная Благостыня, Своим вольным самоистощанием и Своей крестной смертью нас ради – и от мук адовых избавил, и Царство Небесное отверз для верующих в Тебя.

Впрочем, братия, хотя и отверсто теперь для нас Царство Небесное, но мы сами и ныне можем затворять его для себя и часто, часто затворяем. Побеседуем же ныне о том, что затворяет и что отверзает нам двери Царства Небесного.

Заграждают вход в Царство Небесное житейские страсти и похоти наши, злоба, гнев, ненависть, зависть, невоздержание, нечистота, жестокосердие и немилосердие. Как не прилична приглашенному на брак нечистая и зловонная одежда, и если бы кто, одетый в такую одежду, пришел на брачный пир, – то его немедленно вывели бы вон, так неприлично, да и невозможно тому человеку, коего душевное одеяние составляют нечистые и зловонные страсти, быть на пречистом и пресветлом браке Агнца Божия, обручающегося вечным союзом с чистыми душами, намывшимися слезами покаяние или кровью страдания и скорбей земных, особенно же и решительно кровью Христовой. Потому, если мы хотим, чтобы нам открыт был вход в царство небесное, мы должны предварительно отрешиться сердцем от грехов, убелить одежды душ своих слезами покаяние и пречистою кровью Агнца Божия, витать чаще на небесах помышлениями, желаниями, любовью. Святые, кои должны быть для нас примером, ради крепкого желания небесных благ, не были привязаны к настоящим благам, как временным и несущественным, и, живя телом на земле, душой и сердцем жили на небесах. В самом деле, как войдет в Царство Небесное, да и на что тому Царство Небесное, кто всем сердцем предан любви земной, кто весь земной по своей жизни и делам, и не хочет даже помышлять о небесном своем предназначении, не соблюдает заповедей Господних, презирая Церковь, отвергая ее руководство? Как наследовать Царствие Небесное тому, кто не научился царствовать над своими страстями и не возлюбил Господа всем сердцем своим,– Кто воспринимает победные венцы без сражение и победы? Кто дает царство рабу страстей? Если всякое земное звание требует предварительного упражнение и ознакомление с делами его, и качеств потребных для достойного прохождение его, – а невежду и неспособного не удостаивают того звание, которое не к лицу его, не по его знанием и способностям, – то небесного ли звания – наследника Божие и сонаследника Христова удостоится христианин, носивший только это досточтимейшее звание, и незнакомый с обязанностями его, не боровшийся с грехом и не стяжавший ни единой добродетели христианской, – всем сердцем преданный страстям и ни мало не ценивший свою душу бессмертную, по образу и по подобию Божию сотворенную и бесценной кровью Сына Божие искупленную? – Нет, не может того быть. Не взойдет в Небесное Царствие тот чревоугодник и пьяница, который презирал воздержание и посты, а, считая пищу и питье за великое благо и как бы за последнюю цель своей жизни, продал свое первородство, подобно сластолюбивому Исаву, за пищу и питье и сам себя лишил отеческого благословение и небесного жительства.

Не войдет в царство небесное тот, кто сердцем прильнул к нечистым удовольствием и кто сгорает огнем скотских вожделений. Как его допустить в рай, когда одежда души и тела его постоянно осквернена и он не помышляет о раскаянии и не омывает себя слезами? Невозможно…Да и что ему делать в царстве чистоты и святости вечной? Только чистии сердцем Бога узрят (Мф.5:8).

Не взойдет в царство небесное человек с жестоким сердцем, который с надменностью взирает на убогих людей и не уделяет им ничего от избытков своих. Как взойдет на небо тот, кто всю жизнь работает житейской суете, кто ежедневно томится жгучей жаждой земных удовольствий, – им отдал свое сердце, к ним прилепился, – а к благам духовным, небесным ни малейшего вкуса не развил, – не говорю – не укрепил, – а не имеет; кто работал богатству, а не Богу? Введите его, пожалуй, хоть для примера, – если бы то было позволено, в горние селение, – ему там будет скучно: потому что там не то, что здесь, – нет любимых его предметов – нет земных сокровищ, которыми он лелеял, ублажал здесь сердце своё. Как великодаровитый и щедрый и милостивый Господь допустит в Свое небесное царство жестокосердого скупца? Нет: Бог поругаем не бывает (Гал.6:7). Щедрый и милостивый в общение с Собою примет только щедрых и милосердых к братиям своим. Расположение, наклонности душевные, приобретенные здесь, переходят с нами и в тот век; и какая мука будет там – за гробом, всем тем, которые умерли со своими земными, греховными наклонностями и всегда заглушали и подавляли небесные потребности души, не успев принести всесердечного в них раскаяние? Вот откуда произойдет тот неумирающий червь, о котором так часто говорит в Евангелии Спаситель наш: этот червь – живущие и неумирающие и по смерти греховные наши наклонности, кои ничем удовлетворены быть не могут, но к этому неумирающему червю присоедините еще и огнь неугасающий, огнь лютейший; ибо сказано: червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк.9:44).

Итак, братия христиане, если мы чаем царствие небесного, то нам надо стяжать небесные нравы, – должно небесно пожить на земле. Если ты невежда в этом небесном житии, т.е. в добродетели, приходи чаще в Церковь: она – небесное училище на земле, и учит как исправлять тебе свою жизнь, какие ты должен иметь нравы, добродетели; в разных ликах святых, в каждом святом, она представляет тебе всякого рода добродетели, которые ты должен исполнять.

Итак видите, братия мои, что Царство Небесное, отверстое нам крестною смертью Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, мы затворяем часто сами для себя своим рассеянием, нерадением, маловерием, пристрастиями житейскими, сластолюбием, вожделением плотским, любостяжанием, жестокосердием, скупостью и прочими грехами; таковая творящий, – говорит апостол Павел, – Царствия Божия не наследят (Гал.5:21; Еф.5:5). Но, если мы сами затворим для себя врата Царствия Божия, то никто уже более не отверзет их нам; а вне Царствия Божия мука вечная, плач и скрежет зубом (Мф.8:12).

Братия! небо есть истинное отечество наше вечное, святое, безопасное от всяких врагов, от всякого разрушительного действие стихий, которые сами сжигаемы разорятся (Пет.3:10); не приблизится к нему никакой неприятель; не истребит его огонь, как часто бывает это с земными нашими селениями; не потопит вода; не подвержено оно разрушению, как все на земле, но бесконечные веки стоит непоколебимо (Евр.12:28). Нет там бедных и богатых, потому что не будет там и снедаемых жадностью к богатству; нет болезни, печали, воздыханий, но вечное благосостояние, вечная радость; вечная радость над главою их, – говорит пророк Исаия, провидя Духом Божиим блаженство праведных, отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Ис.51:11). Туда стремитесь, братия мои, путем добродетельного жития.

Да приподастся вам обильно вход в вечное царство Господа нашего и Спаса Иисуса. Христа (2Пет.1:11). Аминь.

12. Слово на день св. славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла

Глагола Иисус ученикам Своим: вы же кого Мя глаголете быти? Отвещав же Симон Петр, рече: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф.16:15–16).

Возлюбленные братия! сегодня Церковь совершает святую и славную память первоверховных Апостолов Христовых Петра и Павла. Вспомним их и мы благоговейным, благодарным и хвалебным словом.

Какой же похвальный венец сплетем мы из своих немудрых слов для первоверховных Апостолов, когда св. церковь так прекрасно воспела их подвиги в своих песнопениях и св.витии, церковные пастыри и учители превознесли их похвалами? Разве укажем на их достоподражаемые душевные свойства и хотя на некоторые, более выдающиеся их деяние, чтобы воспользовать свои души воспоминанием и представлением их богоподобных качеств и великих деяний, и вместе, чтобы исполниться глубоких чувств благодарности, любви и благоговение к ним.

Какие же душевные качества и добродетели имели св. Апостолы Петр и Павел, преимущественно по принятии ими даров Святого Духа, ибо прежде и они имели некоторые немощи? Какие, повторяю, имели они свойства и добродетели, возвеличившие их пред Богом, пред Ангелами и человеками? Эти качества суть – святая простота нрава, живая вера в Иисуса Христа, как Сына Божия единородного, твердейшая адаманта (алмаза), непоколебимое упование на Бога, – чистейшая, пламенная к Богу любовь, и в Боге – к человечеству погибающему и искупленному бесценной кровью Сына Божие, кротость и смирение неизменное и ко всем равное, соединенное с уважением ко всякому человеку, в особенности ищущему истины и спасение, всегдашняя близость и доступность ко всем, терпение ангельское; до конца жизни – всегдашняя, горячая ревность о спасении всех людей, всегдашнее воздержание, полное самоотречение от угождение плоти и от всякого мирского пристрастие, ум, зрящий непрестанно горе, преданность Богу всецелая, святость во всем житии – вот главные черты их характера по обновлении благодатью! Укажу на один пример простоты нрава и прямой и живой веры Апостола Петра. Когда современники Господа Иисуса Христа думали о Нем различно и не веровали в Него, как в Сына Божие; одни думали, что Он Иоанн Креститель, а другие, что Он Илия пророк, третьи что Он Иеремия, или который-либо из древних пророков, воскресший из мертвых, – Апостол Петр на вопрос Иисуса Христа ученикам: за кого почитаете Меня вы? – прямо отвечал: – Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф.16:16). Эта вера в Петре была так искренна и тверда еще в то время, т.е. до обновление Духом Святым, что Господь назвал его блаженным: блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плот и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах (Мф.16:17). À это значит, что Петр достоин был такого откровения Отца небесного о Сыне Своем за свою простоту, чуждую всякого лукавства и сомнения, как и Господь засвидетельствовал о том, говоря: исповедаютися Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сие, т.е. Тайну воплощение Сына Божия, от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем (Мф.11:25), т.е. людям простым. Потому-то Иисус Христос, продолжая свою речь Петру, называет его этим новым именем, т.е. Петр, что значит камень, предвидя его твердую веру и твердое исповедание его Сыном Божиим до последнего издыхание, и обещает на сем камени, т.е. на твердом исповедании Христа Богом, создать Церковь Свою или общество верующих в Него, которого не одолеют и все силы ада, и дать ключи Царства Небесного – отворять и затворять его для людей: ибо вере все возможно: она ключ к Небесному’ Царствию. Апостол Петр оправдал вполне доверие своего божественного Учителя: имевши только раз слабость отречься от своего Господа в тесных обстоятельствах, он до конца жизни своей остался верен призвавшему его Господу, и веру и апостольские подвиги свои запечатлел смертью мученика: он распят был на кресте вниз головой. Что же касается Савла, бывшего прежде хульника, гонителя и досадителя христианской веры, учение и учеников Христовых, – Савла, впоследствии переименовавшегося Павлом, то по чудесном явлении ему Иисуса Христа с небеси на пути в Дамаск, он совершенно переменился в своих мыслях, намерениях, в сердце, в жизни: через три дня после этого, он уже открыто перед всеми иудеями и язычниками исповедовал Иисуса Христа Сыном Божиим; чем нажил себе между ними повсюду злейших врагов, многократно покушавшихся убить его. Его вера в Господа была так тверда, что этой верой он совершил множество чудес, открыто и небоязненно исповедовал ее пред всеми, ради нее перенес бесчисленные труды, претерпел бесчисленные гонение, темницы, скорби, побои, сечение, наконец, мечное усечение. Вот что он пишет сам о себе во втором послании или письме своем к жителям города Коринфа, обращенным от него в веру Христову: «я гораздо более (прочих апостолов) был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах, и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сороку ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, – у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор.11:23–29) Таковы черты высокого характера Павлова: таковы его искушение, борение, подвиги! Что было причиной их? Горячая любовь к Богу и к людям: ибо он сам так о себе говорит в послании к Римлянам: «кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все.сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь не Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить пас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:35–39). Вот любовь к Богу в Апостоле Павле, любовь пламенная, достойная Бога! Если бы нам хотя искру малую иметь такой любви! Подобная же любовь была и в Апостоле Петре, и в прочих апостолах. Скажите, возможно ли по достоинству похвалить Апостолов первоверховных Петра и Павла; можно ли довольно надивиться их вере, упованию, мужеству, любви, терпению, трудам? Слово человеческое не в состоянии изобразить их доблестей, которым удивлялись на небе Ангелы. Если нам сравнить себя с ними, то чем мы окажемся? – Прахом, который поднимает и крутит на дорогах ветер, или тростинкою, ветром колеблемою. Но молитвами их, Господи, утверди и спаси нас, потопляемых грехами!

Ко всему сказанному, прибавлю, что апостолы имели ум Христов, сердце Христово, уста Христовы; они весь мир просветили учением своим и все концы земли привели ко Христу; они исторгли из уст диавола бесчисленные души человеческие, как добычу бесценную; иссушили солено-горькое море страстей и пороков; внесли в мир просвещение, возрождение, обновление; они благоустроили Церковь; учредили Богослужение и таинства, коими теперь пользуемся мы к нашему очищению, освящению, утешению и спасению; их писаниями богодуховными мы доселе непрестанно поучаемся, утешаемся, утверждаемся; их молитвами стоим в вере и благочестии; они уврачевали недуговавшее тлением человечество, научили его презирать тленное и стремиться к нетленному. Они посеяли семя нетления и святыни в сердца человеческие, и в людях процвела святыня и нетление – явились бесчисленные сонмы ревнителей нетленной жизни, и унаследовали нетленную, нестареющую, вечную жизнь, разумею,– бесчисленные сонмы мучеников, святителей, преподобных мужей и жен, бессребренников, праведных и всех святых. Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая церковь, пришествием Твоим, – болезнями и трудами апостолов Христовых.

Будем назидаться, братия мои, столь славным примером апостолов: их верой, упованием, любовью, чистотой, кротостью, смирением, терпением, преданностью воле Божией, –самоотвержением, воздержанием, нестяжанием, мужеством, проникаться и оживляться их духом. Да дарует сие всем нам Господь, без Которого не можем творити ничесоже (Ин.15:5), и без Которого не созидается дом душевный. Аминь.

13. Слово в день памяти святых просветителей славянских равноапостольных Мефодия и Кирилла

Поминайте наставники ваши, иже глаголаша вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их. (Евр.13:7).

Ныне вся православная Церковь, наипаче славянская, совершает память св. равноапостольных Мефодия и Кирилла, вся словенские страны ученми своими просветивших и ко Христу приведших.

Какое сокровище драгоценнее сокровища веры Христовой, веры православной? Поистине, нет драгоценнейшего сокровища, как сокровище истинной веры: потому что истинная вера дает нам познание об истинном Боге, и соединяет с Богом, – а в соединении с Богом и блаженство; потому-то и Сам Начальник нашей веры Господь Иисус Христос называет веру в Него и сокровищем, скрытым на поле, и бесценным бисером. И это сокровище истинной веры предали нам, на родном нашем языке, упомянутые два равноапостола и родные брата, св.Мефодий и Кирилл. Наши предки, как и все Славяне, Моравы, Сербы, Чехи, Поляки и другие, во времена древние были идолопоклонниками, воздавали славу, приличную единому, живому Богу – бездушным истуканам; так русские поклонялись Сварогу или Перуну, Дажбогу или солнцу и огню и многим другим мнимым богам и истуканам, приносили в жертву Перуну живых детей, как некогда евреи – Молоху; не знали о сладчайшем Спасителе человеков, Иисусе Христе Сыне Божием, и о вечной жизни, дарованной верующим в Него,– и погибали в своей многобожной или безбожной вере.

Но Господь вышний, в деснице Коего судьбы народов, Который предвидел готовность славянских племен к принятию света истины и веры истинной, избрал к обращению их от прелести язычества к животворной вере Христовой двух родных братьев – славян Мефодия и Кирилла, как некогда двух братьев Петра и Андрея, Иакова и Иоанна призвал от ловитвы рыбы к ловитве человеков, и эти новые апостолы потрудились, много потрудились и перенесли скорбей при просвещении славянских племен верой Христовой: славяне не знали грамоты, не имели письмен: нужно было изобрести письмена или грамоту, и св.Кирилл изобрел для них грамоту; нужно было переложить слово Божие и богослужебные книги на язык славян: и два брата исполнили и это трудное дело, научили темных славян грамоте, вере, молитве, заповедям Господним, построили для них церкви, дали им священников и началось служение истинному Богу в земле, которая до тех пор осквернялась идолопоклонством и бесовскими жертвами. От славян Моравов христианская вера, славянская грамота, священные и богослужебные книги перешли к славянам Руссам, и стала земля русская служить Богу истинному, просвещаться и освящаться и согреваться верой Христовой. Сначала Аскольд и Дир, потом равноапостольная княгиня Ольга, звезда русская, а за нею внук ее – равноапостольный князь Владимир, красное солнце земли русской, привели народ русский к познанию единого, живого, истинного Бога и Сына Его единородного, Господа нашего Иисуса Христа и Духа Святого – Троицы Святые, единосущные, животворящие и нераздельные.

Итак, видите, братия мои, что и вера наша христианская православная и это повсюдное стройное богослужение православное на славянском, родном, удобопонятном для нас языке, – эта грамотность русская, это просвещение всеславянское и всероссийское есть обильный плод, есть обильная жатва, семена которой посеяны были св.Мефодием и Кириллом. И к нам относятся слова Спасителя, сказанные Им ученикам Своим: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин.4:37–38).

Пользуйтесь же, братия мои, бесценным сокровищем веры православной: славьте непрестанно всем сердцем Бога Истинного, Господа Иисуса Христа и Святого Духа, славьте сердцем и устами, и наипаче всей вашей жизнью; прилежите вседушно к исполнению заповедей Христовых и достигайте вечного наследие со святыми; а при этом не забывайте поминать наставников наших – св. равноапостольных Мефодия и Кирилла, которые передали нам слово Божие на нашем языке и просветили нас верой Христовой; усердно читайте и слушайте это слово Божие и исполняйте его, – и взирая на конец житие наших первоучителей, подражайте вере их. Как высокопарные орлы, они и при жизни стояли выше всего земного, не заботились ни о стяжании земном, ни о славе земной, и по кончине воспарили на небо к Господу Иисусу Христу, ради Которого потрудились; и вы не будьте пристрастны к земным вещам, но помните горнее ваше звание и помышляйте о нетленных небесных благах, уготованных для любящих Бога, ведая, что житие наше на небесех есть (Фил.3:20). Не забывайте и того, что там, далеко на юге и западе, есть много родных нам по вере, языку и племени славянских народов, наших братьев, которых восприимите в молитвы ваши; молитесь об их благоденствии и преуспеянии в вере и благочестии, да единым сердцем и устами все славим единого Бога в Церкви земной, воинствующей, и да сподобимся единогласно воскликнуть Ему и в Церкви небесной, торжествующей: слава Тебе Богу, Просветителю нашему, во веки веков. Аминь.

14. Слово на день памяти святых Кирилла и Мефодия, просветителей племенем славянских

И будет едино стадо, и един Пастырь. (Ин.10:16).

Это почтенное, хотя и малое собрание в храме Первозванного Апостола в нынешний день, не бывавшее никогда в прежние годы, что означает? Какое церковное торжество совершается ныне? Нынешний день Церковь совершает память двух святых братьев, равноапостольных Кирилла и Мефодия, которые просветили верой Христовой славянские народы, изобрели для них грамоту и перевели священное писание и церковные книги с греческого на славянский язык. Еще в недавнее время мы не чтили особенной службой в этот день св.Кирилла и Мефодия. Почему же так долго в продолжение почти 900 лет не была особенно почитаема в нашей Церкви память св. просветителей славянских? Вероятно потому, что св. братья не нам, русским, проповедовали христианскую веру, и не для нас именно изобрели грамоту и перевели священное писание и церковные книги, а нашим братьям славянам – Моравам, Паннонцам, Чехам, Болгарам и .другим; нам же эти сокровища достались по наследству от этих славянских племен, у которых властолюбие римского папы ввело латинское богослужение. Теперь же, когда совершившееся тысячелетие русского государства заставило нас как бы невольно оглянуться на далекое прошедшее, и тщательно проследить судьбы нашего отечества, равно как и то, кому и чему мы обязаны величайшими благами нашей жизни, – нашей верой, политической силой и могуществом, письменностью, просвещением, науками и искусствами, мы остановили особенное, полное признательности и благоговение, внимание на двух великих деятелях славянских, живших за тысячу лет до нас, и даровавших нам, по воле Божией, через посредство славян, бесценное сокровище веры Христовой на нашем природном славянском языке, а с верой и письменностью – сокровище духовных знаний и все залоги к всестороннему нашему образованию. Мы вполне ясно, исторически сознали теперь великие заслуги их для русской церкви и русского государства, и составили для них особенную службу. Достойно и праведно чтить память таких деятелей торжественно. Св. апостол, побуждая нас к этому, говорит: поминайте наставники ваши. иже глаголаша вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр.13:7).

Итак, память св. Кирилла и Мефодия должна быть для нас особенно драгоценна и торжественна, как память св. благоверного князя Владимира.

Но память св. учителей для нас особенно стала торжественной с недавнего времени и по другому обстоятельству, могущему иметь весьма важные последствие для судьбы славянских народов, – именно: в этих народах, – в том числе и в нас, русских, явилось ясное и могущественное сознание своего взаимного родства, необходимости духовного взаимного общение и образование одного общеславянского языка, – и память о св.Кирилле и Мефодии, как первоначальных учителях славянских народов, служит знамением духовного единства славянских племен. Здесь невольно припоминается, как дружно, с каким торжеством вынесена была эта хоругвь с изображением св. учителей славянских – гостями славянами, бывшими у нас в прошлом году – из вашего гостеприимного крова, и внесена под своды сего храма, на всегдашнюю память о нашем единстве со славянами и на молитвенное ходатайство этих святых пред Богом о действительном нашем единении с ними. Да будет же она всегдашним знамением нашего единства; да соделает Всемогущий это единение, – да вси едино будут! Итак, речь естественно пришла к единству славянских племен.

В каких мыслях, целях, в каком духе должно стремиться к единению? В духе веры, для успехов истинного христианского просвещение, одним словом – для славы Божией и для существенного блага человечества. Бывают племенные и народные соединение для земных, славолюбивых и корыстолюбивых расчетов. Так, Наполеон I в начале нынешнего века соединил под собою двадцать народов, и двинул их на губительную войну для того, чтобы при помощи их образовать себе всемирную монархию, как хотел того некогда подобный же честолюбец Александр Македонский. Такое соединение племен расточает мирные народы, останавливает земледелие, промышленность, науки и искусства, ниспровергает государства, превращает целые земли в пустыни. Такое единение недостойно христианских народов, которым заповеданы мир и любовь, и православная, миролюбивая Россия никогда не устраивала таких воинственных народных соединений. С верой и надеждой на Бога она выступала на врагов только со своими домочадцами. Стремясь к соединению со славянскими братьями, мы и не думаем отторгать их от законной власти; мы хотим только упрочить между собой любовь, мир, единодушие, свойственные братьям, – сделать более общими интересы просвещение, наук и искусств. Итак, наше стремление, с одной стороны, естественное, кровное. Но побуждения естественного мало; оно не прочно: родные братья нередко ссорятся друг с другом из-за пустых вещей, враждуют, и расходятся, когда взгляд на жизнь или выгоды одного расходятся с взглядом и выгодами другого; а как часто взгляды даже у двух человек бывают совершенно различны! Кроме побуждения природного, племенного должно влечь нас к единению с славянскими племенами другое побуждение – нравственно-религиозное; мы должны желать осуществление пламенного желание нашего божественного Спасителя, чтобы племена и народы составили единое словесное стадо, единую истинную Церковь Его под главенством Его, Господа нашего, для вечного спасение и вечной жизни. Многие из славян суть ины овцы, яже не суть от двора сего, т.е. Церкви православной, не суть члены единого тела Христова, и тыя подобает Господу привести (Ин.10:16) к единству веры. Они, эти братья наши, во времена невежества и варварства отторгнуты от истинной Церкви самовластием запада в иноверие. Но теперь времена просвещенные. Зачем далее оставаться в церкви, которая содержит истину в неправде (Рим.1:18)? Дай Бог, чтобы католические славяне сознали нужду в единении с православною церковью. Ибо только тогда единение наше будет прочно. Иначе это будет только временной вспышкой умов и сердец, после которой опять может произойти охлаждение и горшая вражда. Доказательством служат славяне польские. Из-за чего они не могли соединиться с нами в продолжении девяти столетий? – Из-за разности в вероисповеданияех.

Еще несколько слов. Стремясь к соединению с однородными племенами, мы не должны затаивать в душе ненависти к племенам инородным, в особенности во множестве населяющим наше отечество. Это противно духу Евангелие. Если нельзя многих из них любить для них самих, потому что они питают к нам напрасную вражду, как к русским и православным, и даже поносят нашу веру, не ведая ее, то возлюбим их для Бога, повелевшего любить врагов, воззовем к Богу: Отче! отпусти им: неведят бо что творят (Лк.23:34), и победим благим злое (Рим.12:21).

Итак, братия, стремясь к сближению с одними, не будем резко отдаляться от других: и эти другие – тоже наши братья. Потому узнают все, что вы Мои ученики, – говорит Господь, – если вы имеете любовь между собою (Ин.13:35). Аминь.

15. Поучение на освящение придела на хорах при храме св. апостола Андрея Первозванного, некогда упраздненного и теперь вновь устроенного старанием ктитора храма Владимира Дмитриевича Никитина, по случаю переделки собора

Но звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите (1Пет.1:15).

Божественная благодать снова открыла для себя здесь источник, двадцать с лишком лет тому назад здесь же изобильно струившийся и напоявший приходящих почерпать воду от сего источника спасения. Итак, это место снова делается местом молитвы, священнодействия небесных, животворящих, страшных Христовых Тайн, местом освящения и спасения верных. Слава и благодарение благодеющему нам Господу, дающему нам все удобства к освящению духовному, подкреплению, утешению и спасению. Ибо что для нас, зачатых и рожденных и провождающих жизнь во грехах, что необходимее и дороже всего, как не освящение благодатью и спасение душ, погибающих на всякий день во грехах? Если бы мы проводили жизнь без покаяния и освящения божественной благодатью, не думая о спасении, то мы были бы хуже скотов бессловесных, не знающих греха. Освящение для нас столь необходимо, как для всей природы свет солнца, благорастворение воздуха и для растений и животных вода! Святость, утраченная нами через грех Адама, была природным свойством души нашей; эту святость, снова дарованную нам во святом крещении и миропомазании, мы опять утратили и постоянно утрачиваем через несчастную греховную наклонность, сделавшуюся природной для нас, после грехопадения прародителей. Святость, говорю, была природным свойством душ наших; потому что мы в начале сотворены по образу и подобию Божию, а Бог – свят. Потому апостол и дает такое увещание христианам: по звавшему вы Святому, т.е. Богу, и сами святи во всем житии будите (1Пет.1:15), зане писано есть: святи будите, яко Аз свят семь (Лев.19:2).

Итак, с сего дня благодать Божия через посредство наше открыла здесь вновь источник молитвы, освящение и спасение. Приходите же сюда на молитву; спешите, спешите, братия и сестры, к источнику благодати и почерпайте живую воду от источника спасения; все ревнуйте на каждый день об освящении и о святом житии; «по примеру призвавшего вас святого Бога, и сами будьте святы во всех поступках. И если вы называете Отцом Бога, Который нелицемерно судит каждого по делам; то со страхом проводите время странствование вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца. Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божие, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая» – красота ли и юность, богатство ли, великолепие, знатность и власть, «как цвет на траве; засохла трава, и цвет ее опал. Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое, словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.1:15–19, 22–24; 1Пет.2:1–2). Аминь.

16. Поучение на новый год

Аще кто во Христе, нова тварь. (2Кор.5:17)

Вот, возлюбленные братия и сестры, мы и новый год встречаем, 1880 от Рождества Христова. К разным новостям это еще новость. А мы все почти так сильно любим новости, каждый по своему характеру, наклонностям, привычкам, или по так называемой собственной специальности, по роду своих занятий, своей службы. Иной любит новые книги, новости газетные, журнальные, или новости по службе, иной обновки в одежде, дети любят новые игрушки, платья, гостинцы, – но перечтешь ли все новости, которые занимают каждого из нас в жизни? Весьма странна, удивительна в каждом из нас страсть к новенькому. Ну что у вас новенького? – спрашивают обыкновенно при встрече со знакомыми, или товарищами по службе. Видно, что у нас у всех есть что-то старенькое, что очень, очень надоело всем нам, что гнетет и давит всех нас, потомков адамовых, и возбуждает сильную жажду к чему-то новому. Что же это старенькое, что всем нам надоело? Это старенькое, ветхое – мы сами братия мои, суета наша, грехи да страсти наши, эта старая нелепость, старая пакость, старая прелесть, глубоконасажденная в нас древним человекоубийцей, древним пакостником и прелестником – диаволом или сатаной. Вот что в нас старое, ветхое, что нам ужасно надоедает, при всей своей прелести, вот что повергает нас в нравственную дряхлость, немощь, апатию, и что сильно возбуждает в нас такую сильную жажду нового. Только не на те новости мы обращаем внимание, на которые должно, и не тех новостей ищем, которых надо: мы, будучи сами суетны, и за новостями гоняемся суетными, пустыми, ничтожными, которые или исчезают со своим появлением, или скоро наскучивают нам, переставая быть новостями. Какая же это действительная новость, которой мы должны искать, желать, которую должны действительно полюбить, к которой должны привязываться всем сердцем, всем существом нашим? – Эта новость есть благодать Божие, принесенная на землю воплотившимся Сыном Божиим, благодать обновления, примирения с Богом, прощение грехов, возрождение, освящение, обожение. Вот наша истинная, животворная, вечная новость – благодать Господа нашего Иисуса Христа и обновление наших душ Божией благодатью. Мы должны возродиться, обновиться, обожиться, отбросить от себя с отвращением всякую прелестную нелепость и ветхость греховную, и жить в новости христианской жизни, свято, непорочно. Если кто во Христе, тот новая тварь, – говорит св. апостол. Се нова вся творю (Откр.21:5), – говорит Господь, т.е. делаю всех новыми людьми. Что же скажем, – спрашивает апостол? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха, т.е. в крещении: как же нам еще жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни... Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим.6:1–6). Итак с нового года будем непременно трудиться, с Божией помощью, над обновлением самих себя, – сделаемся новой тварью, с отложением ветхости греха. Итак, дальше от нас с нового года, всякий грех! Дальше низкое самолюбие, – плотоугодие, сладострастие! Дальше гнев, ярость, ненависть, раздражительность, ругательства, хулы, ложь! Дальше пьянство, объедение! Дальше любостяжание, скупость, жестокосердие! Дальше леность и нерадение о спасении душ своих, дальше леность и невнимание к молитве, леность и косность к добрым делам! Займемся с нового года хорошенько своими душами, своим вечным спасением, своей вечной судьбой, и – своим обновлением. Аминь.

17. Поучение на новый год

аще кто во Христе, нова тварь. (2Кор.5:17)

С новым годом, возлюбленные братия и сестры!

Искренно, от всей души чего пожелать себе и вам в Новый год? А вот чего: чтобы мы все стали новыми, отложив ветхость. Что же у нас ветхое? – спросите вы. Конечно, грех, страсти и порочные наклонности и поползновение наши, разные дурные привычки наши. Все это есть тлен, который крайне тлит наши души и тела, удаляя их от Бога и лишая их мира, здравие, тишины, свободы, света. Например, если я ощущаю в себе каждый день поползновение к гневу, или к зависти, гордости, или действительно гневаюсь, сержусь, завидую, горжусь, или имею страсть к деньгам, к яствам и напиткам, и тому подобное, то я не новый, а ветхий человек, не Божий человек, а чадо диавола, и только тогда делаюсь новым человеком и чадом Божиим, а не диавола, когда искренно покаюсь, оплачу свой грех, и совсем переменюсь в своих мыслях, чувствах, расположениях и склонностях в добрую сторону, буду кроток, смирен, терпелив, незлобив, искренно ко всем доброжелателен, несребролюбив, воздержен, равнодушен и холоден ко всякой приятной пище и напиткам, – когда буду искренно, от всей души милостив, сострадателен ко всем, подобным мне грешникам, к несчастным, к больным, бедным, когда буду милостынеподателен, в простоте, с охотой, усердием и всегдашним смирением; когда не буду похотливо смотреть на красоту тленную, в чем бы она ни была: в живых ли лицах или вещах, а буду желать и искать всеусильно красоты нетленной, вечной, несозданной, ею услаждаться, ею восхищаться, и тем, что составляет эту красоту: святостью, правдой, премудростью, благостью, – одним словом – Бога, тогда я буду новым человеком. Вот в этом смысле я желаю от всей души и себе и вам сделаться новыми, во славу Божию, и во спасение и истинное благо всем нам и во утверждение надежды нашей на жизнь вечную. Дай Бог всем нам возгореться желанием нетленных и вечных благ, вечно нового жития на небесах, и презирать блага тленные, которые удаляют нас от Бога, тлят и души и тела наши, чрез наше к ним пристрастие. Аминь.

18. Слово против пьянства

Не льстите себе: пьяницы царствие Божия не наследят. (1Кор.5:10)

Горькие и страшные случаи от пьянства вызывают слово о пьянстве. Пьянство, братия, дьявольская сеть, дьявольская отрава: ибо пьянство губит души человеческие, а вместе с душами и тела. Что такое питейные дома? Западни дьявола. В домах ставят какую-нибудь посуду с мухоморной водой для изведение мух; мухи напьются ее, – опьянеют и потом издыхают. Подобны этому и питейные дома. Вино, не в меру принятое – человекоубийственная вещь; а человек жаден; это его природная немощь, наследованная от первых людей. Винопродавцы – простите мне – человекоубийцы, особенно те, кои дурное вино продают. Как так? – Очень просто. Человек, особенно простой, необразованный, да и всяк, слаб, грешен: его легко втравить во всякий грех, во всякий порок. А содержатели питейных домов втравляют бедный народ в пьянство. Но горе человеку тому, говорит Спаситель, имже соблазн приходит: ибо Сын человеческий – Сын Божий – прииде взыскати и спасти погибшаго (Мф.18:7:11). Горе строящим и умножающим питейные дома. Люди гибнут и телесно и душевно, как мухи в мухоморной жидкости от умножения питейных домов и винной продажи: а содержатели этих домов виновны в их погибели. А кто эти погибающие? – Дети Отца небесного, дети Господа Иисуса Христа, дети Духа Святого, Господа Животворящего, породившего их в купели крещения. Имеяй уши слышати, да слышит. – Если содержатели питейных домов и те, кои попускают им строить во множестве их, хотят заслужить помилование на страшном суде Господа: да очистят немедленно питейные дома от вина, и пусть обратят их в жилые дома или для других настоящих надобностей: время перестать играть вином и губить души и тела бедного народа. А вы, людие Господни, немедленно перестаньте пьянствовать, и разорять себя и свои семейства, да губить свои души и тела. Именем Господним умоляю вас – бросьте пьянство, и особенно по воскресным и праздничным дням. Дни Господни надо святить воздержанием, молитвой и добродетелью, а не осквернять пьянством, буйством, сквернословием и другими непотребными делами. Не растлевайте же себя пьянством: помните, что ваши тела – нерукотворенные храмы Святого Духа, но аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3:16), т.е. и здесь подвергнет болезням и при кончине, самому смрадному тлению, а в будущем веке – вечному тлению в вечном огне. Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд: но паче исполннитеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениях и песнех духовных, поюще и воспевающе в сердцах ваших Господеви (Еф.5:18–19). Аминь.

19. Слово против пьянства

Не упивайтеся вином, в немже есть блуд. (Еф.5:18).

Нам, пастырям словесного стада, что делать, братия, что говорить к народу? Пьянство крайне одолело им, особенно приезжими крестьянами и морскими солдатами. Пройти нельзя шагу, чтобы не встретиться с пьяным во всякое время – в праздник и будень, утром, днем и вечером и даже ночью. – Что нам делать? Что говорить? Мысленный волк, диавол губит христиан жадностью к питью вина и нагло расхищает наследие Христово.

Братия! от лица Господа нашего Иисуса Христа, пострадавшего за нас на кресте, от лица Господа, почивающего здесь – в алтаре на св. жертвеннике, умоляю всех вас – перестаньте пьянствовать. Что с вами сталось? Бога вы забыли? Господа своего Иисуса Христа, грядущего со славою

судити живым и мертвым, позабыли? – Креста Господня совсем на вас нет? Не крещенный вы народ? – Мусульмане или идолопоклонники? Не каетесь ли вы ежегодно? Не говорят ли вам пастыри словом Божиим, что пьяницы царствие Божия не наследят (1Кор.6:10), и что они непременно пойдут в огонь вечный, если не исправятся от своего пьянства? – Не сподобляетесь ли вы причастия святых, пречистых, небесных, бессмертных, животворящих и страшных Христовых Тайн во оставление грехов, во освящение души и тела, во исправление вашей жизни и утверждение. – И после этого вы осмеливаетесь так прогневлять своего Спасителя? Так неудержимо предаваться невоздержанию? – Топчете в грязь пречистые и животворящие Тайны, на которые со страхом и трепетом смотрят силы небесные? – Смеетесь, страшно сказать, над страданиями своего Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Коего трепещут небо и земля и все что на них? Смеетесь над таинством покаяние, над отпущением грехов, которое стоило нашему сладчайшему Спасителю таких ужасных крестных страданий и смерти поносной? – Братья христиане! пожалейте себя. Умоляю вас: перестаньте пьянствовать. Живите как христиане, позванные к Небесному Царствию, в которое не может внити ничто скверное или нечистое. Трезвитесь, бодрствуйте; стойте в вере, мужайтесь, утверждайтесь. Распинайте плоть свою со страстями и похотями. Иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал.5:24). Знайте, громогласно повторяю вам: скоро паки приидет Господь Иисус Христос судити живым и мертвым; придет предать пьяниц и всех нераскаянных грешников муке вечной, огню неугасимому, а постников и воздержников и всех, распявших плоть свою со страстями и похотями, ради Него проводивших суровую жизнь на земле, всех живущих по заповедям Его, – взять в Царство Небесное.

Братия! посмотрите на небо и на лице земли! То почти постоянно подернуто дождевыми облаками, а эта вся залилась водою. Почему? – По грехам нашим и мир Божии вооружился в месть Божиим врагам. За то, что в головах наших бродят туманы грехов и страстей, – за то, что сердца наши отяжелели объедением и пьянством и заботами житейскими (Лк.21:34); – вот и в природе нет ясных дней; она как бы ежедневно плачет о наших грехах; в этих проливных постоянных дождях, которые уже давно стали излишни для земли, я вижу слезы природы о всевозможных наших неправдах. О, плачь, небо! Плачь, земля! Творец гневается – сильно гневается на нас; а мы этого не хотим видеть; не хотим понять, почувствовать. Братия! доколе мы будем раздражать Господа? Неужели мы сильнее Его? – Умоляю вас, братия, бросьте пьянство. Всех здесь предстоящих прошу: вразумляйте, просите, умоляйте друг друга – не предаваться пьянству! – Угрожайте пьяницам судом Божиим здесь и на том свете. Стыдите их; удерживайте их от пьянства: и Господь вас благословит здравием и миром и в делах ваших благопоспешением. Братия! будем увещевать друг друга и толико паче, елико видим приближающийся день судный. Ибо, если мы, получив познание истины, т.е. веры своей, произвольно грешим: то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. О, братия, страшно тяжкому наказанию подвергнется тот, – говорит св. апостол Павел, – кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню кровь завета, которою освящен и Духа благодати оскорбляет. Мы, – говорит, – знаем того, Кто сказал: Мне отмщение; Аз воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго (Евр.10:25–31). Помните это. Аминь.

20. Слово в день открытия мощей св. Тихона Задонского

Святи будите, яко же Аз свят есмь Господь ваш. (Лев.19:2).

Можно ли оставить сегодняшний день без слова церковного? Нынешний день вдвойне торжествен и радостен для нас, как день воскресный и как день торжественного открытие нетленных мощей святителя и нового чудотворца земли русской – Тихона, бывшего епископа Воронежского и Задонского, пастыря ревностнейшего, учителя златословесного, архиерея Божия изряднейшего. И так весело восторжествуем, чада Церкви православной: мы имеем новое знамение чистоты и спасительности нашей веры, имеем нового о нас молитвенника пред Богом.

Много вер на земном шаре, но не все спасительны; многие – прямо погибельны, например: магометанская, иудейская, языческая; много исповеданий христианской веры, но не все чисты, не все вполне богоугодны и спасительны. Одно наше поистине православное исповедание чисто, вполне богоугодно и спасительно, и желающий всем сердцем спасения вечного найдет в нашей Церкви спасение несомненное. Доказательством тому служат все святые, жившие и Богу угодившие в нашей православной Церкви, и новопрославленный святитель Христов Тихон: чудесное нетление его мощей, чудеса, совершающиеся при гробе его над притекающими к нему с верой и любовью, как Божия труба, громко, неопровержимо свидетельствуют о том, что святая душа его предстоит престолу Божию и ликует на небе вместе с праотцами, пророками, апостолами, мучениками, святителями, преподобными и всеми святыми и что ходатайство его о нас грешных пред Господом сильно и действительно.

Слава Господу, что Он и в наши дни, возлюбленные братия, сподобил нас узреть очами духовными нового угодника Своего. Нынешний день совершилось торжественно, при многочисленном собрании народа православного и неправославного, открытие нетленных мощей святителя и чудотворца Тихона, и с сего времени вся Церковь православная начала прославлять во псалмех, и пениих и песнех духовных (Кол.3:16) этого новоявленного чудотворца и память его уже во веки веков не угаснет, но будет обновляться ежегодно до скончание века. Такова слава святых угодников Божиих! Что же, братия, будем ли мы только праздными зрителями святости святых Божиих? Или будем ли только прославлять их вместе с Церковью, а об уподоблении им святостью своего собственного жития заботиться не станем, а о своем собственном спасении ежедневно помышлять не будем? Нет, братия возлюбленные, такое прославление святых Божиих человеков и Богу неугодно и святым Божиим неприятно. Прославляя святых прославленных, мы сами должны уподобляться им верою и добродетелью, сами должны стараться быть святыми. Святи будите, говорит Господь, якоже Аз свят есмь, Господь Бог ваш (Лев.19:2). Неблагонадежный, неистинный тот христианин, который не хочет, не надеется и не старается быть святым, как неблагонадежен и тот воин, который не хочет, не надеется и не старается быть победителем. Мы все, возлюбленные братия, можем и должны быть святыми – не своей силой и заслугами пред Богом – нет, а силой благодати Божией, а благодать комуждо, – сказано, – дадеся нам (Еф.4:7), т.е. дана каждому из нас, и – заслугами Христовыми. Да, мы можем быть святыми и действительно бываем уже святыми и в этой жизни, хотя ненадолго тогда, когда достойно причащаемся святых, пречистых и животворящих Таин Христовых: о, тогда мы несомненно бываем святы святостью Христовой: и душа наша паче снега убеляется кровью Христовой. Потому причащайся каждый чаще, причащайся достойно: и ты будешь часто возвращать теряемую святость, будешь часто обновлять растлеваемое грехом естество свое и мало-помалу сделаешься святым и по собственному расположению, возбуждаемому и поддерживаемому благодатью Христовой. Да, непременно сделаешься святым, если не будешь жить в духовной дремоте и бездействии, а будешь деятельно воевать на страсти и на врага бесплотного, ежедневно усиливающегося поджигать нас страстями и пристрастиями житейскими. Святость не есть завидная доля одних только апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех святых, а прекрасная доля всех нас. Апостол говорит, что Бог призвал всех нас не на нечистоту, а в святость (Фес.4:7). Видите, что все мы и можем и должны быть святыми; да в первые времена Церкви верующих во Христа и апостолы называли не иначе, как святыми.

Итак, облекитесь, – скажу с Апостолом, – как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая один другого, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть полнота совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да обитает в вас обильно, со всякой премудростью; поучайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол.3:12–17). Не оставляйте церковных собраний, но любите посещать их: в Церкви, братия мои, особенно действует на всех спасающая и освящающая нас благодать Божия: в ней Господь, как кокош крылами птенцов своих, всех нас объемлет (Мф.23:37), покоит, оживотворяет и увеселяет, и Ему любезны наши церковные собрания, как собрание чад одного отца под кров Его, Отца нашего небесного. Побеждайте свои страсти – самолюбие, славолюбие, корыстолюбие, сомнение; старайтесь обогатиться сердечной, живою верой и любовью к Богу, и любовью взаимной: и при содействии Божией благодати будете и вы святыми. Аминь.

21. Речь по водружении крестов на главах новосозданного храма Владимирской Божией Матери

Мы имели сегодня, отцы и братия, высокое удовольствие видеть водружение крестов на главах вновь созданного храма сего, как недавно видели и торжествовали положение основание для него; говорю: высокое удовольствие – потому что христианский храм без креста немыслим, как тело без главы, или как тело без души, как корабль без мачты, а с крестом он имеет внешнюю законченность, полноту, главу и как бы душу, словом, он тогда вполне храм христианский снаружи. И так да красуется и на этом храме крест Господень на славу Искупившему нас крестом Своим. Дай Бог, чтобы и в этом храме под сенью креста собиралось, по освящении его, множество христиан и находили в нем упокоение и утешение душам. Но от чего радостное чувство объемлет нас при виде водружение креста на храме? Потому, мне кажется, что христианская мысль привыкла не разделять креста от Христа распятого, и в кресте видит Христа, как и во Христе видит крест: ибо распятый Христос представляет Собою крест; а с распятым Христом представляет кровь Христову, излиенную за грехи мира, и изливающуюся таинственно доныне на алтарях христианских храмов, очищающую и обновляющую пас. А если так, как и действительно так, то крест для христианина – самый дорогой, высочайший для него символ, – символ страдания и смерти Господа, знамение бесконечной Божией любви к нам, крепчайший якорь надежды нашей, спасения и обновления нашего, знамение единства нашего, так как мы все искуплены смертью Господа, пригвожденного на кресте и все составляем единое тело Его. Итак, да будем мы, братия во Христе, одно сердце и одна душа. Слава кресту! Слава Распятому на кресте! Слава созидающемуся храму сему! Благоденствие и слава Государю нашему и августейшему брату его, благоизволившим на сооружение его и даровавшим на то обильные средства! Сердечная благодарность всем строителям и попечителям его! Да славится в сем храме имя Божие и Пречистой Богородицы до скончание века! По поводу крестоводружение на этом вновь созданном храме мне пришло желание – видеть некогда подобный этому храм и на горе – в Кронштадте, в честь и славу крестившемуся во Иордане Богу-Слову. Дай Бог видеть исполнение этого желания. Нет ничего невозможного для Бога. Кто воображал лет десять назад, что здесь, на этом месте, будет красоваться такой величественный храм? И он красуется. Будет существовать и каменная церковь во славу Крестившемуся в водах Иорданских: верится этому и потому, что ныне особенно любят строить и строить, особенно из камня и железа, улучшать, расширять. Ужели же храм-то останется таким непрочным, маловместительным? Кто не видит этой крайней несообразности? Я верю, что увижу каменный морской храм в соседстве с каменными протестантскими храмами. Сотвори, Боже! Аминь.

22. Слово в день явления Казанской иконы Пресвятыя Богородицы и по случаю страшной засухи

Дела земли оскудеша, яко не бяше дождя.на землю. (Иер.14:4).

Братия мои! гнев Божий изливается ныне на нас в виде страшной засухи. А что эта засуха именно гнев Божий, а не обыкновенное состояние природы, доказательство тому находим в Библии, и, между прочим, в книге пророка Иеремии. В книге пророка Иеремии есть следующее место: «слово Господа, которое было к Иеремии по случаю бездождия. Плачет Иуда, ворота его распались, почернели на земле, и вопль поднимается в Иерусалиме. Вельможи посылают слуг своих за водой; они приходят к колодезям, и не находят воды; возвращаются с пустыми сосудами; пристыженные и смущенные, они покрывают свои головы. Так как почва растрескалась от того, что не было дождя на землю, то и земледельцы в смущении, и покрывают свои головы. Даже и лань рождает на поле и оставляет детей; потому что нет травы. И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух; глаза их потускли, потому что нет травы. Хотя беззаконие наши свидетельствуют против нас; но Ты, Господи, твори с нами, ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою. Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты, как чужой, в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать? Для чего Ты, как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас». Что же отвечает Господь на молитву пророка? – «Так говорит Господь народу сему: за то, что они любят бродить, не удерживают ног своих, – за то Господь не благоволит к ним, припоминает ныне беззаконие их и наказывает грехи их. И сказал мне Господь: ты не молись о народе сем, во благо ему. Если они будут поститься, Я не услышу их вопля; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом, и голодом, и моровою язвою истреблю их» (Иер.14:1–12).

Не то же ли бездождие ныне и у нас? Не за те же ли беззаконие Господь наказывает и нас? – Не запрещает ли Он и нам – священникам, молиться за народ, прогневавший Господа: ибо вот мы возносили ко Господу мольбы о даровании дождя с небеси целую седмицу – и дождя не было: – ибо все мы непрестанно и тяжко согрешаем (Иак.3–2). Что же делать нам? – Засуха усилилась; огонь с жадностью пожирает болотный торф и леса: дым всюду носится так, как бы горела вся земля: что нам делать? – Обратимся с горячей молитвой к Божией Матери, да Она Своим всемощным предстательством испросит нам прощение согрешений, да содействует нашему покаянию и исправлению, – и да исходатайствует дождь земле жаждущей: ибо безмерно много может моление матернее ко благосердию Владыки.

Когда пророк Иеремия умолял Господа преклониться на милость к народу Израильскому, Он сказал ему: хотя бы предстали пред Меня Моисей и Самуил, и тогда душа Моя не преклонится к народу сему, отгоню их от лица Моего: пусть отойдут (Иер.15:1) Но если предстанет пред Ним с ходатайством Своим за нас, Пречистая Матерь Его, показуя Ему руки, на которых носила Его: то не преклонит ли Его, как Чадо Свое, на мольбу Матери? – Так; без сомнение преклонит. Но восхощет ли Владычица молиться за нас? – Ведь и Она тоже прогневляется нашими беззакониями, как и Сын Ее; ибо и Она, как всесвятая, пренепорочная, безмерно гнушается всякой греховной нечистотой; итак, в искреннем покаянии воззовем к Ней: Владычице, помози на ны милосердовавши... Аминь.

23. Поучение об огненном наказании. (По случаю пожара, бывшего в гор. Кронштадте, истребившего девятую часть его)

Бог города Содомские и Гоморрские осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам. (2Пет.2:6).

Опять праведный Господь посетил наш город истребительным огнем; опять пожар истребил значительную часть, и именно девятую часть нашего немалого города. Не думали, не гадали многочисленные обитатели этой части лишиться своих домов и постоев, и вот в несколько часов точно будто упавший с небес огонь истребил столько домов и надворных строений, а у многих все имущество. О, как ужасен был пожар, усилившийся с неимоверной быстротой при свежем, порывистом морском ветре! Кронштадтская гора в эту ночь стала, точно огнедышащей горой. Сколько было воплей, стонов, слез! От кого это бедствие? Кто бы ни был его виной, но оно послано от Господа: ибо нет бедствия во граде, которого бы Господь не сотворил (Ам.3:6), говорит пророк. Что навлекло на нас это бедствие? – Грехи и беззаконие наши. Ибо что ни воскресный или праздничный день, то у нас в городе пьянство, распутство, сквернословие, бесчинные крики, драки, разбои, истый содом и гоморра. За то после безумного веселья вдруг многих встретило великое горе, когда они увидели имущество свое в пламени; за грехи беззаконников пострадали многие и честные люди, хотя, конечно, и они были не без греха. Так праведный Господь мгновенно посылает на нас пламень огненный в явление пламенного и праведного на нас гнева Своего! И все мы не вразумляемся! все продолжаем воспламенять души и тела свои адским огнем страстей. Все продолжаем с крайнею неосторожностью играть огнем, этими дымящимися трубочками из бумаги и одуряющего растения, и пресерьезно расхаживать с ними по улицам, переулкам, по чердакам и подвалам: отроки, дети, юноши, взрослые – все играют в огонь. А разве огонь игрушка? Или уже мы будем играть огнем дотоле, пока не сожжем всего города? Кстати: уже остается немного непочатых огнем мест. К слову: если все питейные дома и трактирные заведение у нас в городе, и в других городах (ибо мне пришли на мысль многочисленные пожары и в других городах) в воскресные и праздничные дни будут открыты с утра и до вечера, и русский народ будет кощунственно в эти святые, Богу отделенные дни, пить и напиваться, курить и закуриваться, – то немудрено, что в какое-нибудь столетие русские сами выжгут свои города; потому что в селах пока еще не так сильно распространилось курение и пьянство. И сколько уже выгорело этих городов! И именно частые пожары стали случаться особенно в последнее время, когда забава зажженными папиросами и трубками чрезвычайно усилилась, и пьянство с каждым днем возрастает до громадных размеров. Хотя, положим, от табаку и вина много материальной выгоды фабрикантам и винокурам, и вообще купцам и тем, кому с них идет доход, но зато вреда от этих предметов потребление для народа, – вреда нравственного, экономического, телесного – в тысячу раз больше, и государство тысячами в день теряет могущих приносить громадную пользу граждан, которые гибнут от пьянства, а Церковь – членов своих, которых при ином порядке вещей, она могла бы сделать гражданами небесными, верными чадами Богу. А отсюда следует то, что пьянство и курение табаку необходимо ограничить кому следует, ради благосостояние народного, религиозно-нравственного, экономического и физического. Впрочем, что я говорю? Не будет ли голос мой гласом вопиющего в пустыне? Кто знает? Может быть где-нибудь он плодотворно отзовется: Бог, пред лицом Которого и во имя Которого я говорю, всесилен, везде сый и вся исполняй,2 и творяй чудеса един (Пс.71:18); сила Его в немощи совершается (2Кор.12:9). Дело нашей немощи – сказать слово; а сказанное пусть принимают или не принимают; но на чье-либо сердце падет.

Считаю нужным напомнить всем вам, братия, что пожары – эти страшные знамение гнева Божие на нас, посылаются в знамение вечного огня, который поглотит некогда грешников нераскаянных! А как между нами много этих грешников, от них же первый есмь аз! Вот придет некогда, и, может быть, скоро, Судия праведнейший, седящий на престоле славы, сотворить суд праведный всем и всех нас повлечет пред судилище Его ужасная река огненная, как говорит неложно св. Церковь (в службе общей по вся дни ко Господу нашему Иисусу Христу), – увидим мы страшных ангелов, предстоящих престолу Судии, свидетелей всех дел наших, и людей, истаевающих от страха, – что мы с вами тогда будем делать, братия грешники? «Судии седящу и Ангелом стоящим, трубе гласящей, пламени горящу, что сотвориши, душе моя, ведома на суд? Тогда бо лютая твоя предстанут, и тайная обличатся согрешение” – Да, тогда с нас строжайше взыщется за все наши проказы мыслью, словом и делом, если мы не загладим их покаянием и исправлением.

Покаемся же, доколе есть время, от злых дел и начинаний наших. Возопием ко Господу: виждь мою скорбь и болезнь, и прегрешений безмерное множество, души же моея озлобление и умное прельщение; вонми гласу отчаянного и осужденного, и даждь ми, Господи, дух сокрушенный, смиренное сердце, источник слез, и многих моих согрешений прощение, великие ради Твоея милости. Ужасает мя и страшит огнь неугасимый геенский, червь горький, скрежет зубов; но ослаби ми, остави, и стоянию мя, Христе, избранных Твоих соучини.

В доказательство же своего искреннего покаяние пред Господом во грехах, ныне же все пожертвуем в пользу погоревших, кто что может, ибо милостыня, по словам Златоуста, есть лучшее свидетельство искреннего покаяние. Аминь.

24. Речь пред принесением Господу Богу благодарственного молебствия о прекращении в городе Кронштадте губительной болезни – холеры

Или будет зло во граде, еже Господь не сотвори?. (Ам.3:6).

Так говорит пророк: бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? То есть, всякое бедствие, обрушившееся на известный город или место, посылается от Бога, отечески наказующего людей за грехи их. Недавно бедствие тяготело и над нашим городом: разумеем грозную болезнь – холеру. Откуда эта болезнь, это моровое поветрие? Пусть другие производят ее от каких угодно причин; мы прямо и одно говорим: эта болезнь была Божиим посещением на нас за грехи наши – для того, чтобы мы истрезвились душевно, очнулись от своего греховного усыпления, живо представили свою собственную смерть, вспомнили, что всяка плоть трава и всяка слава человека – напр., слава красоты, внешнего образования, богатства, – яко цвет сельный (Ис.40:6–7), что нас ожидает суд нелицеприятный и беспредельная вечность, перед которой изнемогает всякое воображение, которой трепещет грешное сердце. Мы видели много раз, как человек быстро таял от этого губительного поветрия, как исчезали, как дым, дни его, и в несколько часов, он, странник и пришлец этого мира, переходил в другой – духовный мир, чтобы неминуемо явиться к Богу духов и всякой плоти с отчетом в своей жизни! Смерть была у всех перед глазами и наводила ужас на многих обитателей града сего.

Но вот ангел губитель, которому повелено было поражать нас, перестал разить нас; меч Божий – так я называю холеру, – отнят от нас: холера миновала. Кто умолил за нас Господа отмщении? Церковь: ее святой, матерний глас возносился за нас ко Господу о помиловании нас – и Он преклонился на милость к нам.

Возблагодарим же Господа Спасителя за отеческое Его к нам милосердие; вознесем к Нему единодушный глас хвалы и благодарение, что Он посетив нас отеческим жезлом Своим за неправды наши, преклонился снова на милость к нам, когда мы воззвали к Нему от всего сердца о помиловании, и впредь да творим усердно святую волю Его, ходя путем святых заповедей Его. Аминь.

25. Речь при открытии Кронштадтского Андреевского Приходского Попечительства 9 июня 1874 года

Наконец мы уполномочены церковной и гражданской властью открыть при нашей церкви попечительство, как о самом храме, так особенно и преимущественно о бедных. Да будет благословенно от Господа это благодетельное учреждение. Во многих местностях вошли в действие попечительства о церквах; у нас только доселе замедлялось его учреждение: ныне же, по совершении всех формальностей, открытие его совершается.

Теперь что же следует? Конечно, нужно начинать делать дело, для которого учреждается попечительство. Но всякое дело идет успешно только тогда, братия и други, когда мы ясно и определенно знаем, что именно нужно делать, как лучше, удобнее, разумнее и вернее делать и для какой определенной цели? Эти вопросы, в самом начале предпринимаемого нами дела, нужно решить положительно и обстоятельно. Что же нам делать теперь и потом? Всякое дело – и в особенности большое, сложное дело, – любит порядок и требует разумных, энергичных деятелей. Дело идет успешно, когда всякий на своем месте и в свое время делает свое дело разумно и усердно. Церковное попечительство, состоя из многих членов, в совокупности должно составлять стройное целое, т.е. одно тело, члены которого должны быть одушевлены одним духом и усердием к делу, но при этом из многих должны быть избраны немногие, на которых должна пасть регулирующая, распорядительная, разведывательная, сборная, делопроизводительная и счетная деятельность. К избранию таких членов теперь следует приступить, а по избрании их нужно завести книги, в которые должны вноситься наши постановление, наши действие для сведение начальства и для удобного, определенного действования нам самим, а также для записи пожертвований членов и разных благотворителей и . для составление годового отчета Попечительства. Затем, чтобы лучше, удобнее, вернее, успешнее вести дело благотворение, нужно составить и напечатать список прихожан и письма к ним и даже к посторонним лицам, с приглашением быть участниками в деле благотворительности бедным нашего города; кроме того каждый член благоволит принять на себя посильное старание – привлекать к деятельному участию своих родственников, приятелей, знакомых. Потом избранным из числа членов попечительства лицам поручить узнать самых бедных в городе, нуждающихся в неотложном пособии чем бы то ни было: дачей ли им личного труда или материальным пособием и, составив им список, по возможности, удовлетворять их, и вообще следует составит списки самобеднейших семейств или отдельных лиц. Далее, с нынешнего же дня начать сбор месячных пожертвований и сроками взноса считать последние дни месяца; каждый член вносит лепту ежемесячно, по силе своей. Затем, мы должны назначить дни собраний членов попечительства для собрания сведений о сборе, о нуждах бедных и для взаимных совещаний.

Затем мы должны знать, что церковное Попечительство главнейшим образом учреждено для уничтожение нищенства и попрошайства в нашем городе, для искоренение лености, праздности, тунеядства и пьянства, для приискание работ бедным, для учреждение ремесленной школы для бедных детей, для устройства рабочего дома или на первый раз для найма дешевых или даровых помещений для бедных, – а потом церковное Попечительство может иметь предметом своим и самый храм, попечение о его благолепии, чистоте и о потребностях его; о поддержании хора певчих и наконец, самый причт.

Церковное Попечительство есть учреждение первых христиан времен апостольских, которые, по братской любви, так заботились друг о друге, что не бяше нищ ни един в них (Деян.4:34), как говорит благоглаголивый Лука. Оно особенно необходимо у нас. Дай Бог, чтобы оно было и у нас в таком же духе любви и единомыслие. Что требуется для этого? Мы должны несколько отрешиться от любви к самим себе и уделить этой любви нашему ближнему, который есть другой я; снизойти к нему, войти в его положение, часто очень горькое и безвыходное, где бывает тьма и мрак, нужда, болезнь, холод, голод, брань со всех сторон. Разумеется, нужно несколько самоотвержения в пользу ближних, но оно-то именно и требуется от нас св. Евангелием, если мы хотим быть христианами самым делом, а не по имени только. Учреждение Попечительства будет отмечено, как весьма важное и благодетельное учреждение не только в летописи Кронштадта: оно будет отмечено на небе, которое принимает живое участие в судьбе всех нас – и бедных в особенности, и имена ваши будут написаны на небесах. Сам Господь некогда – и вы знаете когда, скажет вам: вы сделали это братьям Моим меньшим: вы сделали это Мне (Мф.25:40).

Пожелаем же нашему новорожденному чаду благополучного возрастания и преуспеяния во всех отношениях, подобно другим чадам, которые были в начале маленькими, а потом, по милости Божией, выросли большими, крепкими, сильными. Заключу словами апостола Павла: точию нищих да помним, еже и потщахся сотворити (Гал.2:10). Постараемся же мы в точности исполнить завет апостольский. Аминь.

26. Слово пред молебствием по случаю закладки дома для помещения погорельцев, устраиваемого Приходским Попечительством

Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, – говорит Господь. – Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. (Ис.55:8–9).

Братия мои, так рек некогда Господь Вседержитель чрез пророка Исаию народу Израильскому. Мысли ваши не таковы, как мысли Мои, и пути Мои не то, что ваши пути. Но, как небо выше Земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Мы видим ныне на деле истину этих высоких глаголов Господа Вседержителя: мы приступаем сегодня с молитвой к закладке здания, которое возникает из ничтожества нечаянным, необыкновенным, странным и удивительным образом, именно на средства или жертвы, которые присланы с разных сторон сострадательной любовью к кронштадтским погорельцам соотечественников наших. Подлинно, дивны пути Господни; кто бы подумал раньше рокового для Кронштадта 20-го октября, принесшего столько горя многим кронштадтским жителям, что это здание будет строиться, и так быстро, главным образом на средства, полученные Попечительством в свое распоряжение столь необыкновенным путем? Мы думали строить здание и в тоже время помышляли: где бы добыть средства и у кого бы выпросить материалов для возведение его? Доброе намерение и предприятие было, но средств не было. И вот Господь путем необычайным и странным послал эти средства. Пожар обратил в пепел шестую часть нашего города; многие остались без крова, без имущества, почти без пищи, в том числе многие из кронштадтских бедных, живших в погоревшей части города. Жители городов и весей ближних и дальних узнали об этом ужасном несчастий кронштадтских жителей и потекли жертвы от доброхотов, и собралось этих жертв в короткое время столько, что из них легко было уделить часть на сооружение дома для помещение пострадавших от пожара, дома, который в последствии предназначается исключительно для бедных города Кронштадта.

Поистине, мысли Божии не таковы, как мысли наши, и пути Его не то, что пути наши. Для очищения нашего Господь посетил наш город страшным бедствием: и этим бедствием пробудил дух благотворительности в соотечественниках. Общественное несчастье заставило нас по необходимости озаботиться скорейшим устройством помещение для бедных. Господь в избытке послал средства на погоревших, и если бы мы попросили их еще, – нас нельзя было бы упрекнуть в претензии: и мы по праву пользуемся частью этих средств; мы считаем их прямым даром Божиим, и благодарим за них Господа, творящего с нами нечто великое и неисследованное, славное и ужасное. Между тем для утверждение приходского попечительства это здание будет весьма важным приобретением и прочной основой его благотворительных действии; с постройкой его будет сделано самое важное дело попечительства: ибо оно нуждалось более всего в помещении для бедных. Спаси Бог за это наиболее одного из благородных, просвещенных, с искреннею любовью к делу человеколюбие относящегося члена попечительства, да даст ему Господь вечную обитель нерукотворенную на небеси. Теперь, братия мои, нам остается бодро и с благой надеждой продолжать дело попечение о бедных, о котором так печется и в котором столь видимо помогает Сам Господь. И приглашаем к сему делу усердно всех жителей города: ибо пожар, усугубивший бедность в Кронштадте, требует сугубого, тройного и четверного пособия.

Доселе приходское попечительство уже сделало нечто значительное в пользу бедных, при незначительных средствах: устроило некоторых детей и взрослых к работам, снабдив их одеждой, обувью; питало их, исходатайствовало пособие для открытие ремесленной школы; сделало разбор многих нищих; в будущем ему предстоит, особенно в начале, много дела по множеству нищих и бедных, и оно вполне надеется на сочувствие и поддержку добрых граждан: ибо всякий видит, что мы не затеваем какую-либо химеру: что мы делаем полезное для всего города дело, – что для Кронштадта необходимо приходское попечительство.

В заключение приведу дышащие любовью к страждущему человечеству слова Господа: ибо алкал Я, и вы дали Мне ест; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Это значит, что Сам Господь, облекшийся в образ человеческий, принимает благотворение наши через бедных, и готовит богатое воздаяние всем благотворителям: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне; приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создание мира (Мф.25:34–40). Аминь.

27. Речь перед открытием первоначальной школы попечительства в доме, построенном для погорельцев

Многоуважаемые братья, достопочтенные сестры!

Христиански-гуманный кружок кронштадтского общества, вообще известного своими благотворительными стремлениями, открывает ныне в этом убогом здании для погорельцев, временно здесь проживающих, первоначальную школу для детей, находящихся в этом здании. Прекрасное дело, разумное дело: к помощи материальной присоединяется помощь духовная, моральная. Светло, тепло и довольно сытно жилось здесь несчастным погорельцам и их бедным детям; только недоставало им света учения и той душевной теплоты, которая дается человеку через живое, простое, прочувствованное слово о Боге, они не испытали того духовного, сладкого насыщения, которое чувствует душа, удовлетворенная в своей духовной алчбе и жажде, когда напитают ее словом о Боге и о ней, о ее происхождении, ее величии, ее падении, восстановлении, последней цели ее бытия и проч. Теперь им дается и это. Слава Богу, Благодателю нашему. Но позвольте при этом удобном случае обратить ваше просвещенное внимание, любезные братья, на других несчастных, не менее погорельцев нуждающихся в поддержке и помощи общества. Я разумею кронштадтских мещан, бедных, без всякого счету и разбору приписанных к нашему обществу, и наводняющих Кронштадт в жалком виде, особенно больных из них, выходящих из госпиталя. Честь имею довести до сведение всех, кто не изучил их быта, что они крайне бедствуют: у них ни работы, ни хлеба, ни одежды, ни жилища; они с руками и ногами, но как бы без рук и без ног; или по пословице: у воды без воды, и у рога изобилия в голоде; везде они лишние, никто их не принимает на работу, кроме летних месяцев, в которые они, хотя не все, работают на иностранных судах. В Кронштадте до того много народу и рабочих сил, разумею солдат и крестьян, работающих и в порту и на бирже и на судах, что мещанам кронштадтским нигде места нет как нет, а между ними есть много дельных и сильных людей. Обыкновенно в Кронштадте их называют пьяницами и тунеядцами, но считать такими всех их, огулом, совершенно несправедливо, как несправедливо называть чью-либо семью всю негодной из за двух-трех человек негодяев. Дело в том, что для нищих в Кронштадте должно бы устроить нищенский комитет по распоряжению городской власти, подобно как в Петербурге и в других городах, и этот комитет должен состоять под постоянным контролем городского начальства. В самом деле – из Петербурга, Одессы, Севастополя и других городов полиция присылает к нам почти каждомесячно и едва не каждодневно толпы кронштадтских мещан по этапу, и они у нас бродят, скитаются без всякого присмотра, оборванные, голодные, без приюта и без дела! На что это похоже? Терпимо ли это в благоустроенном обществе? И как это доселе могло быть? Будем ли мы еще игнорировать эту массу, эту язву, которая так близка к нам, которая так стыдит нас перед иностранцами?

Все погорельцы, с помощью благотворителей и попечительного начальства и общества городского поустроились – получили такое или другое удовлетворение; кронштадтские же мещане все остаются, как были. Попечительство приходское думало было взять на себя попечение и об этих несчастных; но вот теперь деятельность его в этом отношении совершенно парализована заботами о доме погорельцев, об уплате долгов по устройству имеющим быть надстройке и ремонту дома, о обучении детей погорельцев; но, впрочем, без участие правительства и попечительству ничего не сделать путного с кронштадтскими мещанами: тут непременно требуются почин и участие местных властей, особенно Вашего Превосходительства,3 Полиции и Думы. Я показал вам, добрые и просвещенные сограждане, самое больное место нашего общества и кончаю тем речь свою.

28. Слово в неделю св. Праотец, по случаю пожара, бывшего в Кронштадте с 7 на 8 декабря, во время которого сгорели дом Приходского Попечительства и Дом Трудолюбия

Вот и опять постигло нас бедствие и горе; не внешний неприятель нашел на нас с огнем и мечем, а враг внутренний, тайный, облеченный во всеоружие мерзости и продажной дружбы, и полного безучастия к постигшей беде, – безучастия, говорю, людей, которые на то и поставлены чтобы служить общественной безопасности; – да, злая рука бесстыдного, ночного порока умышленно произвела пожар и причинила великое бедствие, – и кому же? – Большей частью беднейшим жителям нашего города, которые были призрены в доме Попечительства и продолжали свои мирные труды; пострадали, конечно, и не бедные, но, сравнительно, их гораздо меньше, и они опять поправятся и забудут свою беду. А бедные как поправятся, когда у них и последний домашний скарб сгорел или его растащили? Таким образом, беда родила новую беду; у нас бедных стало еще больше. Правда, общественные бедствие пробуждают общественную благотворительность; но велика ли эта благотворительность? Покроет ли она нужды бедных и заставит ли их скоро забыть горе? – Нет, и нет. Впрочем, может быть, сострадательных и милостивых людей в нашем городе гораздо более, нем я думаю. Если так, то дай Бог, чтобы они вскоре подвиглись с своими приношениями и жертвами в пользу погоревших. Бедствие еще живо чувствуется и помощь нужна вскоре. Я приглашаю вас, братия и сестры, к посильным пожертвованием для потерпевших несчастье; их голос, может быть, никогда не дойдет до некоторых из вас; потому, здесь, во храме Божием, где все мы – и богатые и бедные, знатные и незнатные, ученые и неученые, пастыри и паства – должны особенно сознавать и чувствовать себя членами единого тела Церкви, и единого тела Христова, – мы, во имя Самого Господа Иисуса Христа, приглашаем вас, братия, откликнуться сочувствием к пострадавшим и внести свои посильные лепты в пользу погоревших. Мы не раз приглашали вас прежде к жертвам в пользу иностранных братий наших, и вы охотно несли свои лепты; – своим ли не поможете? Вас и нас Господь помиловал, не допустил подвергнуться действию ужасной огненной стихии; мы остались целы и невредимы; а потому уже из одной благодарности к Богу, не говоря о сочувствии потерпевшим, по долгу христианской любви, – должны мы помочь им. В том-то и состоит вера наша христианская, чтобы носить тяготы друг друга. Друг друга тяготы носите, говорит апостол, и тако исполнит закон Христов (Гал.6:2). Кто знает – может быть, и это бедствие попущено Богом, между прочим для того, чтобы пробудить общественную благотворительность и через нее – одних облегчить и утешить, а других – через милостыню сделать достойными больших милостей и помиловать их? Итак, положи, Господи на сердце каждому имущему и могущему – помиловать и сердечным сочувствием и материальной помощью братию свою; Ты же, Владыко всемилостивый, впиши милостивых в книгу живота вечного, и научи их творить правду Твою Аминь.

29. Поучение пред кружкой для бедных Кронштадтского Андреевского Попечительства

И сед Иисус прямо сокровищному хранилищу, зряше, как народ мещет медь в сокровищное хранилище. И мнози богатии вметаху многа. И пришедши едина вдовица убога, вверже лепте две, еже есть кодрант. (Мк.12:41–42).

Иисус Христос, выходя однажды из храма Иерусалимского, сел против сокровищницы или кружки и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Пришедши же одна бедная вдова, положила две лепты, по нашему два гроша, что составляет кодрант, а по нашему копейку. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу. Ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое (Мк.12:43–44).

Видите, братия мои, как древни кружки при храмах Божиих; видите, как усердно народ жертвовал деньги на храм и на бедных своих братий; видите, как Господь взирает на каждого, кто кладет свои жертвы в кружку; слышите, как Господь праведно оценивает жертву каждого: и богатого и бедного, и вельможи, и простого. И в этом храме, с самого начала, существуют кружки на разные священные для вас предметы. С сегодняшнего же дня внесена в храм сей, и благословлена для сбора еще особенная кружка для бедных Кронштадтского Андреевского Приходского Попечительства. Напомню вам, братия, по этому случаю, случай, бывший с Иерусалимской кружкой. В нее многие богатые клали много, да и бедные не проходили мимо. Надеюсь на ваше христианское усердие и на вашу христианскую, братскую любовь, что вы будете поступать не хуже Иерусалимских Иудеев, и вновь учрежденную кружку для бедных Кронштадтского Приходского Попечительства, не будете проходить мимо без внимания и посильного вклада в нее. Во имя Иисуса Христа, Подателя всех благ, приглашаю вас, братия и сестры, всегда брать с собой из домов посильную лепту и класть в эту кружку, кому что заблагорассудится. И богатые да будут щедры и усердны, и бедные да спешат с усердием положить свои гроши и копейки, зная, что Господь, Сам Господь смотрит на это дело общественной благотворительности, Сам оценивает праведно подаяние и Сам за все наградит. Не проходите без внимания и прочих кружек: ибо Господь щедр и праведен и воздаст с избытком. Аминь.

30. Слово в день освящения «Дома Трудолюбия» в Кронштадте, устроенного в память Государя Императора Александра II, 10 октября 1882 года

Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28).

Так вещает небесная, воплощенная, на кресте пострадавшая и умершая за мир Любовь ко всем сынам и дщерям человеческим, утружденным грехами, борениями, лишениями, невзгодами, скорбями, бедами, бурями душевными, и обремененных беззакониями. Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. И кто из верующих, всем сердцем преданных Господу Иисусу Христу, не ощущал и не ощущает в душе, удручаемой искушениями, грехопадениями и скорбями – сладостного упокоение, подобно тому, как дитя покоится на руках матери? Итак – это глас любящего Отца призывает к Себе всех чад Своих, удалившихся от Него своеволием и грехами и бедствующих вдали от Него, лишенных лучшего и главного блага жизни – покоя душевного? Да, это глас нежнейшего, всеправедного Творца и Спасителя нашего призывает к Себе всех чад Адамовых, чтобы навеки упокоить и облаженствовать их. Приидите ко Мне все труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Но так как покоя душевного в Боге временного и вечного мы должны достигать посредством неуклонного исполнения каждым из нас заповедей Божиих и законов гражданских, или прямых обязанностей общежития, и значит, через напряженную деятельность сил душевных и телесных, каждым в своей известной мере, то труд духовный и телесный составляет непременный долг всякого, – и каждого, усердно и праведно трудящегося в этой жизни, воздающего Божие Богу, кесарево кесарю, семейный долг – семейству и общественный – обществу, – ожидает награда вечного покоя от Господа, праведного Судии и Мздовоздаятеля дел наших. Само царство небесное, вечное, непоколебимое, называется иногда в св. Писании покоем (Евр.4). Таким образом Господь призывает к Себе и обещает покой Свой всеблаженный, во веки бесконечные пребывающий, людям всякого звание и состояние, пола и возраста: призывает к Себе и царей земных, подъемлющих на раменах своих тяжкое бремя государственного управление, как недавно призвал к Себе и великого труженика земли Русской, благочестивейшего, вечной памяти достойного, царя нашего Александра II, дивным и необыкновенным образом – путем мученической кончины; призывает и вельмож богобоязненных, облегчающих царю неудобоносимое иго управление народами, – и добрых пастырей народа, усердно пасущих стадо Божие, приобретенное кровью Христовою, – и подвижников пустынных, подвизающихся в непрестанной молитве и умерщвлении чувственности; – приглашает к Себе и все христолюбивое воинство, и все чины государственного синклита, ученое сословие, учащееся и возрастающее юношество, всех право куплю деющих, всех граждан родителей и детей; приглашает всех тружеников земледельцев; всех многообразно трудящихся честно на поприще искусств, ремесел, промышленности. Ко всем вещает Творец и Спаситель наш: приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы.

Государство, в совокупности с Церковью, так устроено от времен вековых, что в нем, как живом, органическом огромном теле, есть место всякому члену, великому и малому, сильному и слабому, – есть место всякому таланту, всякой деятельности – обширной и малой, высокой и низкой, хотя в существе не унизительной, и духовной и материальной; как бесконечно разнообразны нужды людей, составляющих Государство и Церковь, или общества большие и малые, так разнообразны и служение и труды для общего или частного блага. И на всяком месте честно и добросовестно трудящийся гражданин или сын Церкви в награду от Бога получает еще здесь довольство собой и спокойствие совести, не говоря уже о уважении к нему прочих членов общества или Церкви. А, напротив, человек ленивый и праздный и сам бывает непокоен, потому что праздного обуревают всякие страсти и упрекает совесть, – и бывает в презрении у людей, как бесполезный член общества. Но есть в некоторых обществах и городах, в числе коих и наш, – люди, которым и при желании трудиться не к чему приложить рук, или по причине крайнего наплыва постороннего рабочего люда, как в нашем городе почти всегда бывает, – или по неимению сколько-либо приличной одежды и обуви, или по малосилию и немощи, или по неблагонадежности. Вот для таких-то людей, именно для мещан и мещанок города Кронштадта, приписанных к нему в шестидесятых годах во множестве несоразмерном, и влачащих нищенскую, скитальческую жизнь, не имеющих к чему приложить свои силы и смышление, свой труд, особенно осенью и зимой, – Кронштадтское Церковное Приходское Попечительство, с помощью Божией, с разрешения Высочайшей власти, при покровительстве и содействии Высочайших Особ, при доброхотном подаянии лиц всякого сословия, устроило и учредило в Кронштадте Дом Трудолюбия для постоянного труда бедных неимущих мещан, для воспитания бедных детей, для облегчения бедных матерей, через принятие малолетних детей их в дневное пристанище, для умственного и нравственного образование народа в праздничные дни, посредством назидательных и общеполезных чтений, для безмездной практики врачей с больными бедными. Этот Дом устроен в память покойного Государя Императора Александра II, поистине называемого народолюбивым. Дивно устройство этого дома, по милости Божией. Начатый постройкой весной прошлого года, при ничтожных сначала средствах, при Божией помощи и добрых людей, и доведенный вчерне до конца в три этажа, он осенью обгорел в бывший пожар по той улице, где он строен, как и деревянный дом Попечительства вместе с ним сгорел. Прискорбно, больно было видеть в пламени эти богоугодные учреждение. Но учредители, поскорбев, возложили упование на Бога, и с удвоенной и утроенной энергией принялись снова за дело. Справедливо уповая, что народ русский, столько любивший покойного Государя, не откажет ради дорогого для России имени Императора Александра II принести свои лепты на сооружение в честь и память его достойного, человеколюбивого памятника, члены Попечительства отправились в обе столицы России с предложением разным лицам всякого звания, состояния и вероисповедания о пожертвовании, – и Бог отверз сердца добрых, сочувствующих человеколюбивому делу людей; жертвы стали поступать отовсюду, и в конце концов Попечительство стало в силах восстановить разрушенное пожаром здание, и привести его к счастливому и прекрасному концу. На ваших глазах стоит достойный имени покойного Императора памятник, вполне соответствующий своему назначению. Нынешний день назначен для освящения его посредством торжественной молитвы и окропления его святой водой во всех его частях. Остается, призвав на него благословение Божие, пожелать членам Попечительства и всему кронштадтскому обществу дружного действие к обеспечению нищих и бедных города Кронштадта постоянным трудом, чтобы не сидели они праздно, и имея постоянную работу, имели вместе постоянно и трудовой кусок хлеба, не имели поползновения к попрошайству и пьянству, и были полезными гражданами. Вы увидите прекрасный образ Спасителя нашего на фасаде здания с простертыми объятиями к изображенным на той же иконе людям, со словами над образом: приидгите ко Мне еси труждающиися и обрвмененнии, и Аз упокою вы. Он будет всегдашним напоминанием и трудящимся в этом здании и всем проходящим и взирающим на него, – напоминанием о непременной обязанности каждого из нас трудиться прежде всего для спасения душ своих, для умерщвления в себе грехов, а потом трудиться духовно и физически на пользу свою, общества или семьи в надежде на вечное упокоение за временные полезные и добрые труды в Боге. Аминь

31. Слово пред чтением отчета по учреждению Андреевским приходским попечительством «Дома Трудолюбия» в память в Бозе почившего Императора Александра II

Недавно мы праздновали, возлюбленные братия и сестры, скромное торжество освящение в Кронштадте Дома Трудолюбие, устроенного Андреевским Приходским Попечительством для бедного люда нашего города в память благочестивейшего Государя Императора Александра II. Заветные желание и благотворительная цель Попечительства осуществились, достигнуты. Бедные люди обоего пола в количестве ста и более человек ежедневно работают; дети бедных родителей, мальчики и девушки в числе более ста человек ежедневно посещают школу Попечительства; круглые сироты в числе 10 человек призреваются и воспитываются в этом учреждении;4 в детском пристанище ежедневно довольствуется от 5 до 20 человек. Священная память покойного благочестивейшего Государя-мученика, таким образом, в Кронштадте упрочена созданием в честь его благотворительного учреждение. Русский человек, принесший охотно свои жертвы на создание этого памятника, оказался и здесь на высоте своей преданности и любви к почившему в Бозе Монарху, своей исторической преданности престолу. Теперь остается только поддерживать нравственно и материально это почти единственное учреждение в России.

Поддержка материальная будет зависеть сколько, с одной стороны, от испытанной энергии членов Попечительства, столь блистательно и разумно осуществивших свои прекрасные планы и предначертание, столько же, или и больше, с другой стороны – будет зависеть от нового усердия жертвователей. Надеемся, что дорогое имя для России, которым надписан наш Дом, благотворительные учреждения, в нем существующие, и успехи разнообразной деятельности малых и взрослых посетителей и обитателей его, привлекут к нему и еще внимание и сердца благотворителей; и если многие не жалеют имущества своего на памятники мертвые, не приносящие никому никакой существенной пользы, то, конечно, не пожалеют средств на памятник многополезный, имеющий приносить вечную пользу бедному люду.

Надеемся, что прежде всего Кронштадт и Кронштадтское Городское Управление не откажут в своей ежегодно-постоянной поддержке Дома Трудолюбие имени Императора Александра II и этот памятник будут иметь во всегдашнем своем внимании, наподобие того, как добрые дети имеют во всегдашнем своем внимании и почтении могилы своих родителей, и для поддержания и украшения их не щадят ничего.

Сегодня, после литургии, возлюбленные братия и сестры, благоволите выслушать отчет о построении Дома Трудолюбие и вообще о делах Попечительства. Аминь.

Слова на высокоторжественные дни

32. Слово в день рождения Его Величества Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

Семя свято стояние его (Ис.6:13).

Мы собрались ныне в храм, между прочим, для того, чтобы принести сердечную благодарность за дарование нам и сохранение драгоценной жизни Царя Отца и помолиться о благополучном продолжении ее впредь – Тому, Кто поставляет цари (Дан.2:21). Какое благоприятное стечение обстоятельств! В светлейший праздник воскресения из мертвых Начальника нашей веры и примирения нашего с Богом нам привелось торжествовать день рождения венценосного Повелителя России, который, наследовав от державного, блаженныя и вечныя памяти достойного Родителя своего престол России вместе с бранью ее против трех держав, наконец успокоился от забот и тревог бранных и торжествовал уже вместе с нами примирение наше с немирными народами. Возблагодарим Бога за все: и за то, что Он хранит драгоценную жизнь Царя-Отца, заботливо и неусыпно подвизающегося за нас, и за то, что Он исполнил желание благочестивейшего Царя нашего: заключить мир с народами браннолюбивыми. Как приятно для каждого из нас вспомнить, что и в прошлую войну, как всегда, Россияне показали себя вполне достойными сынами православной России, всему свету доказав свою преданность вере, царю и отечеству. И ополчались мы единственно в надежде на Бога и на правоту своего дела. Слава Богу, сохраняющему и поддерживающему в Россиянах дух христианского благочестия и глубокой преданности Государю и отечеству.

Побеседуем ныне о том, что благочестие служит основанием прочного благосостояния Государства.

Семя свято стояние его, – сказал пророк Божий Исаия о царстве Иудейском. Что сказано об одном царстве, то можно сказать обо всем мире, о каждом отдельном царстве, о каждом отдельном городе, даже о каждом отдельном семействе; мир дотоле стоит и остается в своем порядке, доколе есть в нем люди благочестивые, святые. Государство, город, семейство, дотоле стоят и процветают, доколе есть в них достаточное для милосердия и правды Божией число людей праведных, которые, живя в страхе Божием, служат Ему святостью и непорочностью своих нравов. Священная история представляет много примеров в подтверждение этой истины. Так: Бог обещал Аврааму, что земля Хананейских народов будет отдана его потомству в наследие, но в тоже время прибавил, что это будет сделано не скоро, именно, что потомки Авраама переселятся в эту землю уже в четвертом от него роде. В четвертом роде, – говорит Он ему, – они возвратятся семо. Почему же в четвертом роде, а не вскоре после смерти Авраама пли даже при жизни его? Не бо, – говорит, – исполнишася греси Аморреов до ныне (Быт.15:16), потому, т.е., что грехи этих языческих пародов еще не переполнили меры Моего долготерпения и не настала еще пора стереть их с лица земли. Еще есть между ними люди, боящиеся Бога и делающие правду. А во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду, приятен Ему есть (Деян.10:35). Другой пример: Господь восхотел подвергнуть праведному суду Своему беззаконные города Содом и Гоморру и открыл Свою волю Аврааму. Патриарх осмелился завести речь с Богом о суде Его над этими городами, и сказал Ему: погубиши ли праведного с нечестивым, аще будут пятьдесят праведницы во граде, погубиши ли я? не пощадиши ли всего места пятидесяти ради праведных, аще будут в нем? Господь отвечал: аще будут в Содомех пятьдесят праведницы во граде, оставлю весь град, и все место их ради (Быт.18:28, 24:26). Авраам продолжал спрашивать Бога и уменьшать число праведников до десяти и Господь каждый раз отвечал, что Он не погубит города, если в нем найдется праведников столько, сколько говорил Авраам. Значит если бы в Содоме и Гоморре было хотя десять праведников, города эти не были бы истреблены небесным огнем и пожраны землею. Так несомненно, что благочестие народа есть прочное основание благосостояния государства или города. Тоже должно сказать и об отдельных семействах. Целый род живет и множится на земле ради добрых и благочестивых членов рода, иногда, может быть, очень немногих, например ради благочестивого родоначальника, чему пример видим в потомстве Авраама, или будущих благочестивых отраслей его.

Отчего же это, что люди праведные, благочестивые служат как бы опорами для мира, для государства? Оттого, что мир этот, и в частности – каждое царство на земле имеет целью умножение сынов для Царства Славы или Царства Небесного, возращение людей для неба. А люди благочестивые и суть будущие члены Царства Славы, подвизающиеся на земле для веры и добродетели. Потому-то, если народ, составляющий государство, держится благочестия, если он не забывает Бога и служит Ему доброй жизнью, отсекая разврат, не оставляя суда, милости и веры: в таком случае Господь верно благословляет люди своя миром (Пс.28:11) и самым прочным благоденствием. Таков у Господа порядок нравственного мира и благочестие, по свидетельству апостола, на все полезно есть, обетование имеюще живота, не только нынешнего, но и грядущего (Тим.4:8). Напротив, если нравственность народа упадает, люди забывают о своем непременном долге благоугождения Богу, о своем будущем назначении и думают только о земном, не возносясь умом и сердцем своим горе, если любовь к ближним не находит места в развратных сердцах людей, если правда и милость оставляют суды: тогда, вместе с тем, непременно потрясается государство в своих главнейших основах и в мире политическом, как в теле, непременно водворяется беспорядок, когда происходят беспорядки в человеческой нравственности, которая есть душа общества. Тогда потоки беззакония народного угрожают потоплением и самому престолу. Тогда люди сами себя наказывают своим нечестием, как твари, которые живут в мире Божием без цели, напрасно, которые в прекрасный, стройный мир Божий вносят свои беспорядки, свою порчу, свое растление. Кто не знает из гражданской истории, какие ужасы безначалия и разных беспорядков происходят в том государстве, где дерзкое нечестие утверждает, так сказать свою ногу, свой престол, где к стыду всего человечества дерзают говорить: что Всемогущий, яко да поработаем Ему? и кая польза, яко да взыщем Его (Иов.21:15)? За то подобные нечестивцы, как облацы безводны, от ветр преносими (Иуд.1:12), или как плевы пред ветром, или якоже прах, егоже взя вихрь (Иов.21:18). Они быстро преходят и память об них часто погибает с шумом.

Другая причина, почему благочестие служит основою прочного благосостояния общества – та, что люди, живущие в страхе Божием, как чада Божии, чада Царствия Небесного, которое есть правда и мир, суть самые верные и усердные слуги царя земного, самые ревностные исполнители общественных обязанностей. Если бы в государстве были только люди благочестивые, тогда было бы царство Божие на земле, тогда всюду царствовали бы мир, единодушие и довольство. Общество людей благочестивых в своем совершеннейшем виде однажды было на земле и доказало людям, какое прочное, веселящее сердце благоденствие бывает там, где живут люди благочестивые. Первенствующая церковь представляет пример такого рода. В книге Апостольских Деяний говорится, что народу веровавшему бе сердце и душа едина: и ни един же что от имений своих глаголание свое быти. Не бяше бо нищ ни един в них (Деян.4:32–34).При таком единодушии когда бы могло нарушиться благосостояние человеческих обществ? Всем довольные и счастливые, люди жили и сидели бы кийждо под виноградом своим и под смоковницею (Мих.4:4), во всяком изобилии, как Израиль во дни Соломона, без горя, без нужды.

Слушатели благочестивые! не оставим наследственной добродетели, переданной нам предками вместе с нашей жизнью – благочестия и преданности престолу. Не забудем, что только истинные служители Царя Небесного могут быть вполне добросовестными слугами царя земного: где нет благочестия, там не может быть и прямой, жертвующей всем для правды, честности гражданской или житейской. Хотим ли избавиться тягостных и изнурительных войн, будем прилежно упражняться в христианских добродетелях, преимущественно же в христианской любви, которая есть исполнение всего закона христианского, и удаляться пороков: война, как бич Божий, перестанет сечь нас, коль скоро мы исправимся в жизни и будем добродетельны.

Храни нас Боже под державным покровом Твоим и не попусти нам забыть Тебя и ходить в путях нечестия. Утверди всесильной Твоей десницей царство благочестивейшего Государя нашего Императора Александра Николаевича и Самому Ему дни на дни да приложиши. Аминь.

33. Слово в день рождения Его Величества Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

Отца многим языком положих тя. (Рим.4:17; Быт.17).

Слова эти, сказанные Богом Аврааму, родоначальнику народа Божия, справедливо можно отнести к благочестивейшему Государю нашему, которого рождение мы ныне торжественно празднуем и для которого собрались в сей храм, чтобы испросить Ему в молитве у Отца небесного здравия, спасения и во всем благопоспешения на будущее время.

Он точно, Отец многим языкам или народам, составляющим Его обширное царство, и покоящимся под Его скипетром: и подданные чаще всех других имен прилагают к особе Царя имя Отца.

Какое счастье для народа – видеть постоянно на престоле России Царей-Отцов, прославивших и возвеличивших Россию! И кому он обязан этим счастьем, как не Отцу Светов, от Которого сходит всякое даяние благо и всяк дар совершен (Иак.1:17). Благодарение Отцу щедрот и Господу милости, Царю всякого царства вселенныя (Ис.37:16), дающему царей царствам земным и зиждущему через них общее благо народов. Да будет благословен день, в который Он осчастливил Россию дарованием ей будущего Царя и как бы предрек ему тогда же: се отца многим языком положил тя.

Итак Царь наш есть дар Божий в числе других великих даров Божиих нашему отечеству и залог милостей нам Божиих в будущем.Так учит нас смотреть на него слово Божие, которое говорит, что Бог поставляет царей и преставляет (Дан.2:21), и что Он только в наказание за грехи людей отнимает у них царей и творит человеки яко рыбы морские, и яко гады, неимущия старейшины (Авв.1:14). Так говорят нам и наши общие чувства. И никто из нас не забудет своей священной и главной обязанности любить его, как отца, с любовью молиться за него Богу, дающему всем живот, и дыхания, и вся (Деян.17:25), и, в своей мере и по своим силам содействовать общему благу, которое устроять есть его долг, в особенности же – благу правды, мира и спокойствия.

Господи Саваоф, седяй на Херувимех! Ты еси Бог един, Царь всякого царства вселенныя; Ты сотворил еси небо и землю; Ты поставлявши царей и преставлявши: услыши Господи, призри, Господи и виждь (Ис.37:16–17): вот, рабы Твои собрались в сей храм благодарить Тебя за великие милости Твои, явленные в даровании им Тобою Царя и в благопромыслительном охранении Его жизни, и испросить Ему в молитве благоденственного и мирного жития на будущее время: прими милостиво посильное благодарение сие наше и исполни, Господи, во благих желание сердец наших: продли на многие лета жизнь благочестивейшего Государя нашего; и даруй глубокий, неколебимый мир во дни Его царства и не отврати за грехи наши лица Твоего от нас. Аминь.

34. Слово в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича и Его Императорского Высочества, Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича

Должни есмы мы силнии немощи немощных носити, и не себе угождати, ибо и Христос не Себе угоди. (Рим.15:1–3).

Апостоле Христов, что ты говоришь? Плотской человек говорит, что ему не до того, чтобы думать о других; я, говорит он, хочу угождать себе. О себе, о себе только и заботится он, а до других ему дела нет; если же он делает что для других, то делает только из-за выгод и без выгоды часто не хочет сказать слова, не хочет сделать шагу. Ты говоришь, что мы не должны себе угождать потому, что и Сам Господь наш Иисус Христос не угождал Себе. А плоть говорит: что мне и до Христа? Я хочу вкушать удовольствия, которые мне предлагает мир, или которые я сама изобретаю.

Так мудрствуют люди века сего, имже, по словам апостола, бог чрево, иже земная мудрствуют (Фил.3:19). Они живут для себя, для своего удовольствия, а не для пользы общества, не для блага Церкви Христовой, за которую Он положил жизнь Свою, которую стяжал кровью Своей. Но не живет во плоти моей доброе (Рим.7:18), говорит святой апостол; потому правила плоти, очевидно, до добра не доведут; сеяй в плоть, от плоти пожнет истление (Гал.6:8), т.е. кто живет только для своего удовольствия и выгод, тот наследует вечное тление в неугасимом адском огне. Итак, необходимо избрать в руководство правило апостола Христова, предложенное в самом начале: должни есмы мы силнии немощи немощных носити, и не себе угождати. В день тезоименитства благочестивейшего Государя нашего посвятим несколько минут слову о самоотвержении в общее наше назидание.

Как ни склонен человек любить себя больше всего, но ему нельзя обойтись в жизни без самопожертвования: польза отечества, или в частности того общества, в котором он живет и для коего он обязывается жить часто самым званием и должностью своей, неизбежно требует от него трудов, которые нередко соединены с самоотвержением. В обществе людей, – в этом жилище нужд душевных и телесных, несовершенств и слабостей, где благо подобных нам людей может быть воздвигнуто только содействием друг другу сильных – бессильным, просвещенных – непросвещенным, богатых – бедным, – пожертвование своими силами, спокойствием, даже здоровьем, своим вещественным достоянием – так необходимо, как необходимо в порядке природы солнцу светить земле, а облакам кропить на землю дождем, чтобы земля имела силы произращать плоды, как рекам необходимо тень и напаять равнины. Мы видим, что в мире вещественном все живет и поддерживается взаимным содействием стихии и большие тела поддерживают или носят меньшие; так и в мире чувственно-духовном люди могут быть счастливы только под условием охранительного попечения высших о низших, и всех – друг о друге. Для того и разделил Бог дары Свои не в равной мере между людьми, чтобы сильные носили немощи слабых, а слабые, по мере сил своих служили сильным, чтобы взаимные нужды связывали их друг с другом.. И что было бы без взаимного и искреннего, сострадательного содействия людей друг другу? Люди погрязали бы в пороках, от коих некому было бы отклонят; подвергались бы постоянно неправосудию, от которого некому было бы защищать, томились бы в болезнях, от коих некому было бы врачевать; оставались бы в неисходной бедности, от которой некому было бы избавлять. Что это было бы за государство, в коем были бы только люди самолюбивые, для которых слава и выгоды царя и царства, или общества, в коем они живут, были бы чужды, которые заботились бы только о своих выгодах и удовольствиях? Это было бы бессильное государство, в котором резко видны были бы две гибельные для государства противоположности: роскошь и бедность, а при них – всякие пороки: потому что, где с одной стороны роскошь и эгоизм, а с другой – вопиющая и неудовлетворяемая бедность, там всякое зло.

О, как сильно отечество нуждается в людях благородных, исполненных чувств самоотвержения для блага общественного! Как глубоко справедливо слово апостола, что силнии должни немощи немощных носити, и не себе только угождати (Рим.15:1). Иначе будет много погибающих немощных всякого рода оттого именно, что некому было понести их немощей.

Отчего же мы так усердно любим себя и не любим других? Отчего мы так беззаботны, когда дело идет об исполнении святых заповедей Божиих, коих исполнение ведет без сомнения к вечной жизни? Вем, яко заповедь Его живот вечный есть (Ин.12:50), говорит Спаситель о заповеди Отца Своего. Отчего так мало людей, которые носили бы с самоотвержением немощи немощных? От недостатка веры во Христа и любви к Нему; от недостатка веры в будущие блага, уготованные труженикам здешней жизни; от господства грехолюбивой плоти нашей над духом: мы слишком любим ее покоить и всем довольствовать и боимся беспокоить ее и отказывать ей в ее требованиях, наконец оттого, что мир, которого правило – жить для своего удовольствия – увлекает нас за собой своим примером.

Господи Иисусе! к вечной радости Царствия Небесного Ты повелел нам идти тесным путем: внидите узкими врати: яко узкая врата и тесный путь вводяй в живот (Мф.7:13–14). Какой же тесный путь? Усердное, до самоотвержения, служение пользе общей – это и есть между прочим тесный путь. Обратите внимание на жизнь Спасителя. Какое зрелище представляет она? Постоянные труды, учение, скорби, всякого рода оскорбления от других за благодеяния, наконец крест и смерть- и все это ради нашего спасения. Вот тесный путь! Для нас не представляется ныне надобности претерпевать все, что претерпел Господь наш Иисус Христос: Его жертва для нашего спасения была беспримерная и единственная; вера христианская не требует ныне и мученичества за веру; но мы должны по крайней мере без ропота переносить достающиеся на долю каждого труды и скорби, неразлучные с добросовестным прохождением служения отечеству, с действованием нашим в той среде, в которой обязаны действовать службой. Нам ли, братия, не носить тяготы друг друга, когда Иисус Христос, непорочный Агнец Божий, взял на Себя тяжесть грехов всего мира и принял на Себя все стрелы небесного правосудия, которые нужно было направить на нас? Как нам не носить немощи других, когда и апостолы Христовы, коим, после Иисуса Христа, мы обязаны своей верой и упованием жизни вечной – претерпели для спасения других труды и скорби всякого рода и почти все умерли смертью мучеников? Как нам не жить для блага общего, когда несметное множество святых, перешедших из времени в вечность, от земли на небо, – стяжали блаженство вечное и признательность потомства также постоянными трудами и скорбями временной жизни, подъятыми для пользы общей? Вот между ними и святой благоверный князь Александр Невский, ублажаемый ныне Церковью, всем проповедует историей жизни своей о необходимости жертвовать своими выгодами и спокойствием, даже жизнью – благу общества. Не раз в продолжение своего многотрудного служения был он поставляем в необходимость выбирать одно из двух: благо отечества или жизнь – и никогда не колебался в выборе. Чужеземный и иноверный властитель, гордый и жестокий, теснит его отчизну и князь лично должен исходатайствовать ей у него милость. Князь понимает всю опасность, ему угрожающую; но не рассуждает о том, как страшно умереть, и, с твердым упованием на Промысел Божий, спокойно берет на себя тяжкий подвиг ходатайства за свой народ. Враги соседние нападают на его области. Надобно защитить родные пределы. Смерть пред глазами. Но он идет против врагов, не взирая даже на слезы только что осчастливленной им семьи своей, идет на брань едва не с брачного своего пира, несет жизнь свою на спасение отечества в минуты первых надежд на семейное счастье, – и нет у него мысли о том, как тяжело расставаться с жизнью. Какое необыкновенное самоотвержение! – думаем мы; но оно должно быть и в каждом сыне Церкви и отечества.

Господи! Ты сказал в святом Евангелии, что больше сея любве никтоже иметь, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:15). Даруй Ты и нам такое любящее сердце, чтобы мы не усумнились, не убоялись, где нужно положить за других и жизнь свою. Сохрани благочестивейшего Государя нашего Императора Александра Николаевича, коего жизнь исполнена великих, тяжких трудов для нашего блага, и молитвами святого угодника Твоего благоверного князя Александра даруй нам видеть Его здравым и долгоденствующим на престоле благословляемой Тобою России. Аминь.

35. Слово в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича и Его Императорского Высочества, Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича

Правда возвышает язык, умаляют же племена греси (Притч.14:34).

В высокоторжественный день тезоименитства нашего Царя-отца, предложим с Божией помощью краткое слово о том, что служит причиной в истинного величия, могущества и благоденствия народа, и что унижает, обессиливает и повергает его во всестороннее бедствие. Правда, – говорит премудрый Соломон, – возвышает язык, т.е. народ, умаляют же племена греси.

Итак, вот причина величия, могущества и всестороннего благосостояния народа: это правда, или истинная, живая вера и благочестие народа, именно: страх Божий, почтение к царю, от Него поставленному и ко всем низшим властям и должное уважение и любовь к каждому человеку. Что же унижает и повергает парод в нравственное и политическое бессилие и причиняет ему всесторонние бедствия? Грехи, т.е. плотская, своевольная, чувственная жизнь. Истина этих слов засвидетельствована прошедшим временем каждого народа и свидетельствуется постоянно настоящим их положением.

Раскроем эти мысли, при помощи Божией. Правда возвышает язык. Един Бог велик и высок; все великое и высокое на земле перед Богом ничтожно. Вси язы́цы, т.е. все народы, даже со своим лучшим политическим устройством, со своими военными и промышленными силами, со всем своим богатством пред Ним, бесконечным Богом, яко ничтоже (Ис.40:17), как ничто, говорит пророк. Всякая сила человеческая, все истинно великое и высокое в людях – от Бога, Который, по бесконечной любви Своей к человеку, как к величественному образу Своему, делает его причастным Своей силы и Своего величия. Но под каким условием Бог сообщает человеку, или племени, народу, Свое могущество и Свое величие? Под условием единения человека или народа с Богом через неизменную верность его Богу, или святым Его законам; короче, под условием правды. Когда царь и народ верны законам единого Вседержителя Бога, правящего судьбами всех царств и народов и направляю всех к единению с Ним, верховным Царем и между собою, – тогда они бывают един дух с Ним и в этом единении с Его бесконечным величием почерпают свою собственную силу, свое истинное и прочное благоденствие.

Если бы народ Мой слушал Меня, – говорит Господь устами пророка и царя Давида, – и сыны Израиля ходили Моими путями, скоро покорил бы Я врагов их, и на сопротивных им обратил бы руку Мою. Ненавидящие Господа покорствовали бы им и благоденствие их было бы вечно (Пс.80:14–16).

Таким образом, очевидно, как правда возвышает язык. Но определим точнее, в чем именно состоит правда, возвышающая язык или народ. Правда Божия, от исполнения которой зависит сила и величие народа и каждого члена его, состоит в двух заповедях: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею и всем помышлением твоим и ближнего своего яко сам себе (Мк.12:30–31). Вот в чем заключается сущность правды, исполнением которой крепнут и возносятся народы. Будьте едино с Богом верой и любовью; будьте едино и с ближними по взаимной любви; промышляйте, как и чем кто может не только о себе, но и о других: и вы будете велики, сильны и непобедимы. Почему? Потому что с вами будет Бог всемогущий: ибо даже там, где двое или трое собраны единодушно во имя Его, там Он среди их (Мф.18:20), по неложному слову Его.

Чем были велики и сильны первые христиане? Правдой евангельской, т.е. своей крепкой верой в Господа Иисуса Христа и непоколебимой надеждой на Него, – своей, до смерти крепкой любовью к Нему и наконец, взаимной между собой любовью и единодушием, – таким единодушием, что у всего множества веровавших было все общее и никто ничего из имения своего не называл своим; почему между ними не было ни одного нищего (Деян.4:32–34). Той же правдой евангельской, той же крепкой верой и любовью к Богу и взаимной любовью были велики и сильны последующие христиане. Что сделало великими, славными и добропобедными миллионы мучеников христианских? Правда Христова, т.е. крепкая вера и любовь ко Христу, надежда на будущую жизнь и братская, горячая взаимная любовь. Что сделало великим и сильным победителем и августом равноапостольного царя Константина и скрепило колебавшееся дотоле царство Римское? Правда Христова или вера христианская. Что всегда было причиной величия нашего православного Русского народа? Что в продолжении тысячелетия вознесло Россию на верх величия и могущества? Верность евангельской правде: крепкая вера в Бога и с любовью надежда на Него и на пречистую Матерь Божию; преданность святой матери Церкви и ее уставам; любовь к царю и отечеству, равно как и любовь царей наших к своим подданным, взаимная любовь и уважение; христианское правосудие и милосердие, умеренность в образе жизни и, в случае нужды, единодушное, с упованием на Бога восстание против врагов веры и отечества. Так правда всегда возвышала и возвышает язык.

Но как правда возвышает язык, так умаляют, т.е. обессиливают и унижают племена греси. Если нет в народе правды, т.е. нет веры во Христа, нет любви к Богу во Христе Иисусе, взаимной любви и уважения взаимных прав, – если вместо всего этого заступает безверие и крайнее самолюбие во всех его видах, – если в народе поселяется роскошь, излишество во всем, относящемся до пищи, пития, одежды, жилища, удовольствий телесных и душевных, если всякий думает и заботится только о себе – о своем обогащении и удовольствии, – тогда прощай всякое величие, всякая сила народная и благоденствие отечества. Не помогут сделаться ему великим и сильным ни светская, и, значит, только внешняя образованность народа, ни самое мудрое политическое устройство, никакое, наконец, богатство вещественное, никакие военные силы. Все это будет ни более ни менее, как богатое и блестящее, но слишком отягощающее украшение на мертвеце. Народ будет безжизнен и бессилен и в глубоком нравственном унижении, будет томиться и вздыхать при всем видимом довольстве и ни в чем важном не будет иметь успеха. Ибо тогда оставит его благость и сила Вышнего и он будет предан в неискусен ум творити неподобная (Рим.1:28), доколе, наконец, обремененный своими беззакониями, сам себя не разрушит, подобно тому, как разрушается тело, обременяемое невоздержанием и происходящим оттого худосочием и полнокровием.

Так падали и падают народы. Так пали древние царства: Ассирийское, Вавилонское, Персидское, Македонское, Римское; так разрушились царства Израильское и Иудейское.

Будем же твердо держаться евангельской и церковной правды, составляющих одну и ту же правду Христову, и позаботимся содержать в сердцах своих неослабно веру, благочестие и страх Божий. Мы живем на рубеже прошедшего тысячелетия России и, если даст Бог, на рубеже наступающего. Возблагодарим Творца веков за то, что Он в круговороте тысячелетнего периода времени, совершившемся над нашим отечеством, даровал и нам, существам преходящим по телу и бессмертным по душе, – жить и благоденствовать под широкой тенью России, под защитою наших самодержавных Царей Отцов, и, что всего дороже, в недре православной Церкви нашей, воспитывающей для блаженной вечности на небесах бесчисленный народ Русский. Постараемся все употребить данные каждому из нас Богом таланты в пользу Церкви и отечества и на приобретение будущего, бесконечного блаженства на небесах. Будем верными сынами отечества земного, чтобы за верность в малом Господь удостоил нас быть верными во многом и за верность отечеству земному, временному, удостоил нас отечества небесного, вечного. Аминь.

36. Слово в день Восшествия на Всероссийский престол Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича

Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр.3:21).

Торжественное воспоминание восшествия на престал нашего Царя-Отца обратим в случай к собеседованию о том, что всех нас может привести к седению на престоле с Царем царствующих, Господом Иисусом Христом? Не всеблаженная ли доля, возлюбленные братия, тех, которые сядут некогда на одном престоле Царя царей и воцарятся с Ним во веки веков? Кому бы из нас не желательно было воссесть па таком высоком и превознесенном престоле и наслаждаться блаженством безмятежного царства в бесконечные веки? Но эта всеблаженная доля может достаться, возлюбленные братия, всем нам.

Для этого блаженства – сидеть на престоле Спасителя бесконечном, как Он Сам, все мы отрождены водою и Духом Святым во святом крещении, или что я говорю? Для этого блаженства мы избраны Богом в Иисусе Христе от сложения мира. Залог этого блаженного наследия дан нам в святом миропомазании; мы предначинаем уже это блаженство самым делом в святом причащении. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56).

Если же так верно и несомненно можно всем нам воссесть со Христом на небесах в вечной славе Его, то посмотрим, что может привести нас к такой несказанной славе. Конечно, она дана будет в удел подвизающимся. Точно, подвизающимся и побеждающим своих врагов, которые вместе и враги Божии.

Побеждающему, – сказал Спаситель, – дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его. Итак, победа над врагами нашего спасения может привести нас к блаженному седению с Господом Иисусом на престоле бесконечного Его Царствия. Какие же это враги христианина? Это многострастная плоть наша, мир прелюбодейный и грешный и диавол.

Трудно, возлюбленные братия, побеждать себя. Нет на свете труднее победы, как победа над самим собой, но надо непременно побеждать себя, т.е. побеждать зло, гнездящееся и действующее в сердцах наших и во плоти пашей, или многоразличные страсти плотские и духовные, воюющие ежедневно в плоти нашей. Без победы нет венца победного, нет наследия Царства Небесного: ибо ничто скверное или нечистое не войдет в Царство Небесное, в царство святыни. Потому и говорит Господь, что только побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем. Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог, и той будет Мне в сына. Страшливым же и неверным, и скверным и убийцам, и блуд творящим, и чары творящим, идоложерцем и всем лживым, часть им в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Откр.21:7–8:27). Как же побеждать себя? Чтобы побеждать себя, нужно возненавидеть себя или отвергнуться себя, по учению Христову, как негодного и смрадного сосуда, исполненного зловоние и смердящих страстей. Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мк.8:34). Нужно возлюбить единого Бога и Его святую волю, верой и любовью соединиться с Ним в одном духе.

А всего этого можно достигнуть не иначе, как непрестанной молитвой в посте и воздыханиях, частым и усердным призыванием имени Иисуса Христа или Пресвятой Троицы и ежедневной борьбой с своими греховными склонностями и страстями. Нужны тысячи опытов борьбы с разными порочными наклонностями своего сердца, чтобы наконец выйти из этой борьбы победителем, при помощи благодати Божией. И вот эта-то упорная и скорбная внутренняя война делает для нас вполне понятными слова Апостола, что многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22). Точно – многими скорбями!

Во-вторых, христианину неотложно нужно бороться с миром прелюбодейным и грешным.

Мир – это собрание людей, пренебрегающих познанием и исполнением воли Божией, живущий так, что все почти действие его, даже имеющие, по-видимому, добрую цель, не благоприятны Богу: потому что делаются без мысли о Нем, и не о имени Иисуса Христа, а по самолюбивым расчетам, или по движениям простого, общечеловеческого чувства, не чуждого и язычникам. Есть в мире много богопротивных правил, обычаев, привычек, которым христианин не должен следовать, если хочет исполнить волю Отца небесного и наследовать престол небесного царствия. Таковы правила и обычаи касательно утонченности в нарядах, в выборе для чтения книг, в провождении времени вообще; таковы языческие времяпрепровождение некоторых нарочитых дней, привычки уклоняться в праздники от Богослужения, или рассеянно стоять в храме, таковы привычки к некоторым излишним и вредным удовольствиям (например, к курению); такова привычка к играм, например, к картежной игре, привычки многих не соблюдать посты, установленные Самим Богом и православной Церковью. Но как отделяться от людей, скажут многие – и не жить так, как живут другие? Не заключаться же дома; не все же молиться и поститься, не быть же в мире монахом! Возлюбленные чада Церкви православной! Никто от вас не требует, чтобы вы отделялись от людей и жили уединенно; мы должны быть общительны; но Бог и Церковь от нас требуют, во имя нашего вечного спасения, чтоб мы имели общение христианское, разумное, духовное, боголюбезное; преходит бо образ мира сего (1Кор.7:31). Вы должны помнить, что не только за всякое дело, но и за всякое слово праздное христиане дадут ответ в день судный (Мф.12:36). Никто не требует, чтобы вы постоянно молились и постились, хотя истинный христианин, слыша Апостола, говорящего: непрестанно молитеся (1Фес.5:17), не чуждается и непрестанной молитвы духом и истиною. Но Церковь требует, чтобы вы хотя известные времена посвящали молитве и воздержанию, например, время пред сном и после сна должно быть на несколько минут отдано Богу, посвящено беседе с Богом и раскаянию во грехах; так вечера перед праздниками и в самые праздничные дни не должны быть препровождаемы в суетных играх. Так посты, установленные Церковью, должны быть соблюдаемы; только болезнь, немощь и бедность могут быть извиняемы в несоблюдении постов по уставу Церкви, – и за преслушание Церкви все ее противники нераскаянные будут отвержены Богом. Аще и церковь прослушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф.18:17). Позволять себе делать то, что принято всеми, не спрашивая себя: позволено ли это Богом и Церковью – неблагоразумно и грешно: разве христианин не должен знать, что мир – враг Богу, что многое, принятое в мире, запрещено Церковью, и значит, противно Богу. Христианин должен все испытывать: хорошо ли то и то, угодно ли то и то Богу, и тогда уже делать или не делать то, что делают другие. Вся же искушающе, добрая держите (1Фес.5:21). И так побеждай, христианин, мир, его богопротивные и душетленные правила, привычки и обычаи: и тебя посадит Господь на престоле славы Своей, как победителя мира прелюбодейного и грешного.

Наконец, неотложно нужно воевать с диаволом. Впрочем, кто ведет брань со своей плотью и миром, тот уже ведет брань и с диаволом: ибо во плоти нашей и в мире действует диавол. Несть наша брань к плоти и крови, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). Плоть и мир – это орудия диавола, коими он действует к нашей погибели; мир – это любезное диаволу общество, в котором он дышит, в коем он враждует против Бога и Церкви. Итак, чтобы побеждать диавола, надо побеждать страсти – гордость, самолюбие, зависть, злобу, сребролюбие, чревоугодие и прочее. Чтобы побеждать диавола, нужно удаляться от богопротивных правил, обычаев и привычек мира.

Господь Бог неизреченным Своим Промыслом и многою благостию введый нас в пречестные дни поста, ко очищению души и тела, к воздержанию страстей, к надежды воскресения, да подаст всем нам подвигом добрым подвизатися, главы невидимых змиев сокрутити, победителем же греха явитися,5 и таким образом удостоиться от Него по смерти соседение с Ним на престоле Его, благодатью и щедротами и человеколюбием Его вместе со Отцом и Духом Святым. Аминь.

37. Слово на всерадостный день Пасхи и в воспоминание дня рождения Его Величества, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича, Самодержца Всероссийского

Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном (Кол.3:1–2).

Христос Воскресе!

Радость воскресения Христова присоединилась у нас ныне к радости воспоминание о дне рождения Благочестивейшего Государя нашего Императора Александра Николаевича. Впрочем, виновником как той, так и другой радости один и тот же воскресший Христос: ибо тот же Христос, который ныне воскрес из мертвых и возвеселил всех нас Своим воскресением, дал нам некогда в это время Царя нашего, чтоб мы, народ Божий, под управлением Его благочестиво и мирно шли к Небесному Царствию путем заповедей Божиих. Благодарим Тя, Христе Боже, возвеселивший нас радостью воскресение Твоего и дарованием Русской православной державе Царя по сердцу Своему.

Итак, мы теперь все радуемся. Но многие и в этот праздник праздников радуются не тому, чему следует, именно радуются радостью только плотской, а не духовной; чтобы радоваться ныне наиболее духовною радостью, надобно знать и постоянно помнить причину настоящей радости. Почему же ныне, при воспоминании воскресение Христова, все мы светло радуемся? Потому, что воскресение Иисуса Христа есть начаток и основание нашего будущего воскресения. Ныне Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20), – и наше будущее воскресение так несомненно, как будто оно уже совершилось в лице Господа нашего Иисуса Христа, и мы как бы воскресли вместе со Христом. Вы воскреснусте со Христом (Кол.3:1), говорит Апостол. Вот, братия, какова должна быть истинная причина настоящей нашей радости!

Спросите теперь свое сердце: тому ли оно радуется, что мы воскреснем некогда из мертвых для вечной, нескончаемой жизни, или другому чему? И, если кто найдет, что он радуется чему-либо другому, житейскому, земному, например своим нарядам или лакомой пище и питью, или общему разгулу, тот исправь свою радость, из плотской сделай ее духовной, христианской, небесной радостью. Не отвергаем и плотской радости, потому что мы обложены плотью, но плотская радость должна иметь в основании своем радость духовную и должна быть умеренна и чиста, во славу Божию. Аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся в славу Божию творите (1Кор.10:31). Итак, мы воскресли ныне со Христом: вот чему должно нам радоваться! А как воскресший Христос не остался на земле после воскресения, но вознесся на небеса к Отцу Своему для того, чтобы приготовить там место для всех Своих последователей, да и вообще Он приходил на землю для того, чтобы нас возвести на небеса, то непременная наша обязанность – оставлять пристрастие к земным вещам и наслаждениям и стремиться всеми силами к житию на небесах. Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная. Вот об этом именно – о стремлении к житию на небесах мы и побеседуем ныне, братия, во славу воскресшего Христа Жизнодавца.

Покажем причины, почему всякий из нас, непременно должен возноситься мыслями в мир горний, небесный и стремиться к миру горнему, оставляя всякое пристрастие к миру дольнему, земному? На это есть много причин. Представим главнейшие.

Первая причина есть та, что такова касательно нас воля Божия, чтоб мы размышляли о горнем нашем житии и стремились к нему всеми силами, и ни к чему земному не прилеплялись. А воля Творца для твари – непререкаемый закон. Создателю нашему угодно было от создание мира назначить истинным и вечным нашим жилищем небо, а не землю – и этого довольно, чтобы нам иметь сильное побуждение не прилепляться ни к чему земному: потому что все на земле суета, все тленно и скоропреходяще и ничто не успокаивает нашего мятущегося духа, как в этом все мы убеждаемся ежедневно на себе и на других людях. И тела наши, и пища наша, и одежды наши, и жилища наши и все что в них – все тление. Многих из наших родственников и знакомых или незнакомых – одних давно уже не стало, других только недавно подкосила смерть, и вообще на нашей памяти многое множество взято из среды живых. Где замыслы и предприятие многих из них? Где их страсти и наслаждения? Где обеды званные? Где услаждение музыкой? Где танцы и игры продолжительные, убившие так много у христианина дорогого для него времени? Где гордость и напыщенность многих? Где эти очи высокомерные, едва удостаивавшие внимания низшую братию? Где суетность, пышность и изысканность одежд, в которых красота, молодость и тщеславие еще так недавно рисовались и прельщали зрение многих, особенно таких же молодых и тщеславных мужчин? Вся эта и подобная суета для многих исчезла, – нет их, – а души их остались пустыми и ни с чем отошли к своему бессмертному Царю, Судии и Богу; только разве множество грехов унесли с собой: мрачны и прискорбны, в страхе и тесноте и в ожидании нескончаемых мучений остаются они за пределами гроба. Страшно же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящего сопротивные (Евр.10:27). Если же так, если все здесь тленно, все суета, то не лучше ли, мало-помалу оставляя пристрастие к земной суете, усерднее и чаще переноситься мыслями к миру загробному и посредством молитв, воздержания, чтения Слова Божие и делания добрых дел, очищая душу свою от тли страстей, стремиться, не оставляя житейских обязанностей, всей душой к небесному отечеству, к вечному соединению с Богом и со святыми? Не лучше ли почаще размышлять о своем небесном предназначении? Всякую вещь в мире, к чему она назначена, на то мы и стараемся употребить. Но вот все мы предназначены Богом для небесной жизни, для вечного блаженства в Боге и с Богом. Зачем же мы упускаем из виду свое назначение и хотим блаженствовать только здесь, на земле? Зачем прилагаем сердце к богатству, когда нам сказано: богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс.61:11)? Зачем стремимся к жизни роскошной и разгульной? Зачем домогаемся земных почестей? Зачем обращаем к Церкви хребет свой и своей холодностью к ней оскорбляем ее за материнские ее попечение о нашем вечном спасении? Зачем оставляем источник воды живой – Слово Божие? Зачем многие пренебрегают по гордости словом проповедника, когда он говорит не свое, а Божие слово, не на основании своего мудрования, а св. писания? Зачем читаем одну светскую суету и пьем одну мутную воду светских книг? Зачем многие предаются пьянству и распутству? Пока мы еще живы, поспешим мудрствовать о горнем нашем назначении.

Вторая причина, почему мы должны стремиться к небесному житию, есть та, что наша душа есть Божие дыхание: от Бога она произошла, к Богу и должна возвратиться, как говорит Слово Божие: и дух возвратится к Богу, иже даде его (Еккл.12:7). Бог есть наш небесный Отец во Христе; к Нему, нашему небесному Отцу мы и должны стремиться, как дым и огонь стремятся горе. Потому и в молитве Господней взываем к Богу: Отче наш, иже еси на небесех, – потому, т.е., чтобы мы всегда помнили, что отечество наше небо; где отец, там должны быть и дети. Господ Иисус Христос, по воскресении Своем, сказал мироносице Марии Магдалине: иди ко братии Моей, и рцы им, восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17), показывая этим, что и мы должны восходить туда же. Св. Апостол Павел говорит: живуще в теле, отходим от Господа, верою бо ходим, а не видением: дерзаем же и благоволим паче отъити от тела, и внити ко Господу (2Кор.5:6–8). Итак, будем стремиться, братия, к Источнику жизни нашей Богу, и не будем унижать, оскорблять и извращать природу души нашей привязанностью к земным, вещественным и тленным благам. Но многие возразят на это: видимый мир так прекрасен, привлекателен, заманчив, обольстителен, что невольно к нему прилепляешься, любишь его и все, что в нем. Потому нас можно извинить в том, что к нему прилепляемся. Конечно, мир видимый прекрасен; но небесное наше отечество еще прекраснее и видимый мир есть только разве слабая, ничтожная тень будущего века, красота и блаженство которого превосходят всякое описание, всякое воображение, всякий ум, самый возвышенный. Блага нынешнего века суть только малый залог тех благ, тех красот, которые Бог приготовил от вечности любящим Его; око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9).Вот третья причина, почему мы должны из одного житейского благоразумие не ценить высоко благ этого мира, ни во что ставить временные, вещественные наслаждение и стремиться к миру горнему, потому, т.е., что мир горний бесконечно прекраснее мира сего, притом он вечен и не преходящ. Вообразите, что вы узрите Бога лицом к лицу; узрим Его, – сказано, – якоже есть (1Ин.3:2); – что вы будете созерцать светоносные небесные силы, их чиноначалие, любезное жительство, их предстояние Святой Троице и услышите их небесное, вечное, стройнейшее славословие Вседержителю; – что вы увидите всех святых Божиих человеков, эти чистые образы и подобие Божии: какое блаженство от этого созерцания, от участие в этом сообществе с Самим Богом святыми Его, притом не в продолжении ста или тысячи лет, а в бесконечные века? И на земле почитается за высокое счастье быть у Царя во дворце в какой-нибудь светлый праздник, наслаждаться Его лицезрением, быть в сообществе Его верных министров и других знатных чинов и вкушать от его трапезы. Какое же блаженство быть у Самого Царя царей – в сообществе Его верных и святых слуг – светоносных Ангелов и святых человек, есть и пить на духовной трапезе Его? Поспешим же, братия, освободиться скорее, при помощи Божией, от обольщений или страстей и понудим себя в краткое время этого века ко всякой добродетели, терпя неизбежные при этом скорби и напасти. Наконец последняя причина, почему мы должны стремиться к житию на небесах, есть та, что на земле и в воздушном пространстве живет диавол, усиливающийся отвлечь наши сердца от Бога и заразить их ядом гордости, ненависти, зависти, любостяжания, скупости, сребролюбия и прочих страстей, старается обратить во вред душам нашим, а часто и телам нашим все вещи, каждый час и минуту вооружает нас против Творца и делает Ему через нас чувствительнейшие оскорбления, и через пристрастие к земным вещам и наслаждениям отвлекает нас от вечных радостей небесных, занимает нас мечтою и через то отвлекает от истины. Как же нам прилепляться к земле, которая есть наша темница, как сказано: изведи из темницы душу мою исповедатися имени Твоему (Пс.141:7). Кто захочет оставаться надолго в сообществе с диаволом и его ангелами и вместе с ними восставать непрестанно против Творца? Кто захочет гоняться вечно за прелестью и никогда не обладать надежно истиной? Ибо на земле подлинно все прелесть по действию сатаны, а истина только в Церкви Божией, в Слове Божием, в писаниях св.отцов и в писаниях благочестивых и христиански благонамеренных людей. А все остальное похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин.2:16). Итак, братия, если Христос воскрес из мертвых, если в надежде воскресли со Христом и мы, то будем все неотложно стремиться к житию на небесах, отрешаясь от пристрастия к земным вещам, очищая себя непрестанно от всякой плоти и духа. Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная. Аминь.

38. Слово в день тезоименитства Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича и Его Императорского Высочества, Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича

Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:3).

В высокоторжественный день царского Тезоименитства к слову ли речь о нищете духовной? Речь о нищете не нарушит ли несколько торжества нынешнего дня, которому свойственны великолепие и блеск? Смеем думать, что к слову речь о нищете в день (царский; ибо во первых, мы говорим о нищете духовной, которая может скрываться и под наружным великолепием и блеском, а во-вторых, Сам Господь соединяет нищету и царство, и притом представляет царство плодом и наградою нищеты. Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Да и святой благоверный Великий Князь Александр Невский, стяжавший нищету духа, как великое сокровище, и угодивший Богу этой нищетой, приглашает нас войти в сущность ее, узнать плоды ее, размыслить о средствах достигнуть ее и угодить через нее Богу. Итак, речь о нищете в нынешний день, конечно, не только не нарушит торжества его, а напротив, доставит большее торжество празднующим, указав в нищете истинное величие духа человеческого, торжество и блаженство его.

Что же такое – нищета духа? или что значит быть нищим духом? Быть нищим духом – значит, иметь духовное убеждение в том, что мы ничего собственно своего, кроме грехов, не имеем, а из доброго имеем только то, что подал и подает Бог, – притом не для нас одних, а и для других, – что и наш состав телесный ничтожен, как горсть праха, и наши силы и способности ограниченны и несовершенны, – разум помрачен, близорук, сердце нечисто, воля растленна, бессильна для добра и наклонна ко злу, что мы – бездна грехов и немощей, и ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати, – словом: ставить себя за нравственное ничто, считать себя великими грешниками, и таким образом, всегда и во всем прибегать к милосердию Божию – с молитвой о помиловании, спасении и помощи, перед всеми смирять, а не возвышать себя, всем с готовностью служить, и никого не осуждать, не презирать, не унижать. Короче, нищета духовная есть смиренномудрие. Вот в чем состоит нищета духа! Стяжавшие такую нищету духа истинно блаженны: ибо их есть Царство Небесное, т.е. потому блаженны, что в них, в сердцах их непрестанно почивает Сам вечноблаженный Бог, призирающий на смиренных и подающий им Свою благодать, а гордым противящийся (Иак.4:6); потому блаженны, что они кротки, незлобливы, ко всем доброжелательны, не любостяжательны, их не мучит желание корысти, богатства, сластей земных, славы и блеска земного, которые составляют крушение духа человеческого. И как нищие духом, или смиренные – блаженны, так гордые почти непрестанно мучатся, потому что любя без меры только себя, и одних унижая, других ненавидя, многим завидуя, снедаясь жаждой богатства, земной славы, они непрестанно терпят за то внутреннее наказание; и всякое мгновение греха для них есть мучение: ибо грех сам в себе носит наказание. И гордые, возвышая себя, непрестанно сами себя унижают внутренне, да и наружно: ибо бывают малодушны, робки, непоследовательны; напротив нищие духом, хотя и смиряют себя, но бывают истинно высоки: 1) потому что воздают всем должное и имеют возвышенное настроение мыслей от свидетельства совести, что они исполнили требование закона Божия, и 2) потому, что по справедливости вменяя себя за ничто, осуждая себя за всякий грех, они не попускают в себе царствовать никакому греху, непрестанно за всем прибегают к Богу, прося великих его даров, и Бог непрестанно бывает с ними и в них; и совершает через них великие дела: через них Он управляет царствами земными в мудрости, правде, кротости и благости; через них Он право правит слово истины и как река изливается в слове истины: через них начальствует над подчиненными в духе отеческой любви и отеческого попечения; через них судит праведно, через них Он совершает всякую добродетель во всяком звании и состоянии. Святой благоверный Князь Александр Невский, которого святую память ныне мы совершаем, имел в себе эту нищету духа, и это блаженство нищих духом, и это величие неземное: ибо и великокняжеский сан свой, и способности свои, и успехи свои в делах – все считал даром Божиим, и за все воздавал благодарение Виновнику всех благ Богу, и всеми мерами старался возрастить вверенные Ему от Бога таланты. Он рассуждал так: я высок на земле, велик на престоле, но я такой же человек, как и все, с такими же немощами; я высок на престоле, но потому поставлен на высоте его, чтобы свет моих деяний светил всем моим подданным; я высок, но потому и высок, что должен быть слугой всех, по слову Спасителя моего: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга (Мф.20:26). Я высок на престоле, но есть Всевышний Царь неба и земли и Князь царей земных, от которого дана держава всем им; Он потребует от меня в свое время отчета в делах моего земного владычества: ибо Он поставил меня пастырем людей Своих: и я должен пасти их в мудрости, кротости, правосудии, недремлемо, – переносить для них все тягости, заботы и труды. И Он был таким на самом деле: как пастырь добрый берег народ и войско, заступал сирот и вдов, довольствовал нищих, ибо так говорит о нем история и поет святая Церковь; – для всех был всем: и державу благоверного Князя Александра благословлял народ, называя его солнцем земли Русской. Русь в то время была под гнетом татарским: святой Александр был ангелом-хранителем народа своего, и явил великое христианское смирение, охраняя подданных от необузданности и алчности татарской; сам ездил в Орду, дарил татарского хана и его придворных, смиряя себя перед ними, как перед жезлом правды Божией; наконец, сам помогал татарам в сборе дани со своего народа, удерживая его от неуместного раздражения: и таким смирением и вместе такой мудрой политикой спас Русь от конечного порабощения татарами. Какой прекрасный пример для всех, кто поставлен Провидением быть на страже общественного благосостояния! Вся жизнь святого Александра была посвящена заботам о благе подданных: он презирал негу, бездействие, роскошь, не знал лицеприятия. Не погрешим против истины, если скажем, что и соименный ему, ныне благополучно царствующий Государь наш управляет своим народом в духе святого благоверного князя Александра, в духе кротости, смирения, благости, в духе мудрости и мудрой терпимости. Подобно святому Александру, и он считает себя только смиренным орудием на земле Царя небесного, Царя царей земных, державу которого сам первый с любовью лобызает, которой сам первый повинуется, и считает себя не иначе, как слугой всех: из всех его намерений, учреждений, видно, что благо народа для него дороже своего собственного и ему он посвятил всю жизнь свою. Да даст Ему Господь Бог мирное и благопоспешное во всем царствование и да сохранит драгоценные дни Его на многие лета, и с Ним наследника Его!

Примеры святого Благоверного Князя Александра Невского и царствующего Государя должны располагать и каждого из нас к посильному им подражанию: и мы должны жить и угождать не себе, но Богу и ближнему, как говорит Апостол: должна есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати; ибо и Христос не Себе угоди. Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим.15:1–3); но каждый из нас знает, что Иисус Христос служил и угождал нам до смерти, смерти же крестной. На все, что мы имеем по природе, или по благоприобретению, как-то: род, звание, сан, состояние, способности, образование, служебная деятельность, преимущества и отличия, богатство, – мы должны смотреть не иначе, как на Божий дар, которого, судя по нашим грехам, мы не заслуживаем, – и употреблять все это во славу Божию и на пользу не только свою, но и общественную. Мы должны считать себя орудиями Божиего Промысла для тех, над которыми мы поставлены начальниками, пастырями, судиями, вообще – общественными деятелями, – и должны общее благо ставить выше своего собственного, и заботиться об нем утром и вечером, днем и ночью: ибо на то мы поставлены; для того возведены на высоту начальства, для того получаем отличие и почести; для того получаем совершенное обеспечение материальное от власти самодержавной, – т.е., чтобы нам ничем другим не развлекаться, например, снисканием предметов насущной потребности, – чтобы иметь некоторый покой после трудов службы, чтобы знаки отличия были знаками наших забот и трудов на пользу общую и привлекали к нам справедливое уважение наших подчиненных, благу которых мы служим.Таким образом, если мы будем считать себя слугами общественного дела, общественного блага, и не будем только себе угождать, то и мы мало-помалу стяжем нищету духа, заповеданную нам Спасителем, – будем ощущать в себе внутреннее удовольствие и блаженство, и живя еще на земле, будем предвкушать сладость Царствия Небесного, которого дай Бог всем нам достигнуть благодатью и щедротами, и человеколюбием, и вольным обнищанием нас ради Господа нашего Иисуса Христа, Царя славы, Которому со Отцом и Святым Духом слава, честь и держава ныне, всегда и во веки веков. Аминь.

39. Слово в день Восшествия на Всероссийский престол Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича

Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр.3:21).

Это – слова Царя царей Иисуса Христа, Сына Божия. Но кто этот побеждающий, кто этот счастливый, блаженный, святой, который удостоится за свою победу сесть на вечном престоле Царя славы? Не царь ли христианский, у коего обыкновенно бывает много врагов, – то внешних, чужеземных, то внутренних, своих, из коих одних он побеждает оружием, а иногда – великодушием, а других – своего царства праведным судом, или великодушным снисхождением и милостью? Славен, конечно, правосудный и мудрый царь христианский, и не будет он лишен награды и небесного престола от венчающего всех царей земных; но не царь земной здесь собственно разумеется: престол небесного царствия не есть достояние только благочестивых, мудрых и победоносных царей. На престоле небесном вместе с царем может восседать и бывший земледелец, плотник, рыбарь. Итак, не разумеется ли здесь земной воин, носящий непрестанно и во время войны и во время мира знамя брани меч, и изучающий искусство побеждать на войне, или искусство вернее поражать врагов и выдерживать их нападения? Нет: не действующему орудием брани и проливающему кровь подобных себе принадлежит небесный престол, хотя и между земными воинами, конечно, были, есть и будут увенчанные нетленным венцом райским за веру, благочестие и любовь к Богу и ближнему и за то, что они положили жизнь свою на брани за веру, царя и братию свою. Кто же этот побеждающий, имеющий воссесть со Христом на престоле славы? Не тот ли, кто побеждал зло добром, врагов – любовью, неправду – правдой, дерзость – кротостью, злобу – благостью, гордость – смирением, лживых вольнодумцев – евангельской истиной, – как и Господь Иисус Христос во время земной Своей жизни побеждал всех подобных означенным врагов Бога и человеков? Не тот ли, кто побеждает в себе самом многоразличные страсти молитвой, постом, борением и мужественным терпением в уповании на Господа. Иисуса Христа, Подвигоположника, Вождя и Мздовоздаятеля всех, носящих имя Его? Не тот ли, кто ведет непрестанно брань с невидимыми начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными (Еф.6:12)? Да, братия мои, когда Иисус Христос говорит, что Он побеждающему даст сесть на престоле славы Царствия Своего, то Он разумеет тут духовного борца и духовную брань – добра со злом, истины с заблуждением, чистоты и целомудрия с нечистотой и бесстыдством, правды с неправдой, добродетели с пороком. Все мы, носящие имя Христово, – воины Царя Христа, и все должны вести духовную брань с самими собой, т.е. со своими страстями и похотями, – все должны, по мере сил и возможности, побеждать зло, встречаемое в других, то иногда добром, кротостью, снисхождением и вразумлением, то иногда строгим обличением, запрещением и наказанием, все должны сражаться духовным оружием с духами злобы поднебесными и знать искусство духовной воины, чтобы всякий мог приложить к себе слова царя и пророка Давида: благословен Бог, научаяй руце мои на ополчение и персты мои на брань (Пс.143:1): ибо настоящая жизнь есть война, а все мы – воины, и каждый из нас на своем месте, в своем круге, с помощью Господа может быть победителем. Итак, в пост будем беседовать о духовной брани.

И во-первых, побеседуем о необходимости побеждать себя или идти против себя. В настоящую половину девятнадцатого столетия подобное слово может показаться совершенно несовременным, отсталым от века, несогласным со взглядом большинства людей: потому что любимое выражение нынешних людей, оправдываемое делом, такое: ни в чем себе не отказывай, если можешь, живи в свое удовольствие; жизнь коротка: спеши наслаждаться; сегодня живы, завтра умрем, и конец нам. Но проповедник слова истины не должен потворствовать духу века – соображаться со взглядами людскими: он должен говорить чистую истину Божию, идти против ложного направление духа времени, исправлять ложные мнение и направление людей.. Итак, именем вечной истины утверждаем, что всякий человек, христианин особенно, должен побеждать себя. Иже хощет по Мне ити, – говорит Спаситель, – да отвержется себе (Мк.8:34). Если, братия мои, мы беспристрастно рассмотрим свою жизнь, свои дела, свои грехи, разные пристрастия, навыки, стремления, обычаи, правила, если бросим на них взгляд разумный, осмысленный, здравый, христианский, – то сейчас увидим необходимость безотлагательно побеждать себя, идти против себя: потому что 1) наши грехи, страсти, прихоти, греховные привычки, обычаи – все противно Богу, общему всех Творцу, Законодателю, Судии и Отцу, хотящему всем спастися и в познание истины приити (Тим.2:4) и Спасителю нашему Господу Иисусу Христу; 2) каждый должен побеждать свои страсти и греховные привычки для своего собственного благосостояние душевного и телесного, ради своего душевного спокойствия, ради бесценной свободы своего духа, ради добросовестного, рачительного исполнение дел своего звания: потому что страсть, греховный навык двоят, расслабляют, парализуют сердце человека, повергают его иногда в некоторое умоисступление, опьянение, облагают душу туманом, – и ради своего здоровья: потому что страсти расстраивают благосостояние телесное; 3) каждый обязан побеждать себя, господствовать над собой, над своими страстями, порочными наклонностями и прихотями потому, что каждый из нас сотворен по образу Божию, – а сотворенному по образу Божию несвойственно быть рабом греха и страстей, рабом тварей, – еще прежде сложения мира каждый из смыслящих, из побеждающих назначен к соцарствию с Богом и к обладанию земными вещами, а не подчинению и рабству им, – к обладанию прежде всего своей плотью, как служебным орудием души, ее требованиями, желаниями, а потом и всем, что составляет наши земные потребности, нашу земную собственность; 4) каждый должен побеждать свои страсти и похоти потому, что каждый из нас с самого крещение стал в число воинов Христовых и обязался через восприемников бороться со грехом, отрекся от диавола и сочетался Христу и обязался быть верным знамени Христову до последнего издыхания, ради Царствия Небесного; 5) каждый должен побеждать свои страсти и худые навыки, потому что эти страсти и привычки сами в себе суть безобразие духа, нелепость, безумие, мечта души, или пустая похоть плоти, которую немедленно надо отсекать орудием здравого смысла из повиновение закону Божию, который говорит: оставите безумие, и живи будете, взыщите разума, да поживете и исправите разум в ведении (Притч.9:6); наконец, 6) все мы должны побеждать свои страсти и греховные обычаи потому, что главным и неотложным делом нашей жизни, нашей, так сказать, стихией, должно быть стремление к совершенству, как повелевает это нам Иисус Христос: будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф.5:48), и что если мы не будем стремиться к совершенству, не будем побеждать своих страстей, то они сделаются злокачественной нашей привычкой, болезнью, обратятся в природу, в жизнь, окрепнут в нас, например: гордость, вольнодумство, чревоугодие, пьянство, плотская нечистота, сребролюбие, зависть, скупость, мотовство, щегольство, или злобная раздражительность, или леность и бездействие и прочее, – и тогда уже ничем нельзя будет побороть их, как и видим тому многочисленные примеры.

Вот главные побуждение к тому, чтобы каждый из нас побеждал себя.

Но как побеждать себя, спросят, когда приманка плоти, греха, страстей так сильна? Представляйте живее, что вы назначены для неба и для духовных, чистейших, вечных наслаждений лицезрением Божиим; представляйте чаще, что у вас есть лучшие наслаждение и старайтесь сделать способным для них ваше сердце, ваш разум, приготовляйте себя к этим наслаждениям, храня всемерно сердце свое от грубых пристрастий к земным вещам; представляйте, что наслаждения земные при грубости своей скоропреходящи, часто нечисты, возмутительны, не насыщают бессмертной нашей души и большею частью вредны для здоровья.

Итак, христианину нужно побеждать свои страсти и похоти; пристрастие к этому временному веку и к его благам: богатству, роскоши, увеселениям, плотоугодию; необходимо побеждать житейскую гордость, тщеславие – эту болезненную мечту душ, не сознающих своего бедствие и окаянства. Впрочем, не себя только нужно побеждать христианину или свои страсти, но надо побеждать и мир, надо идти против богопротивных правил и обычаев мира, против его духа и направления, всегда противоположного духу Христову, духу Евангелия; не надобно ни самому руководствоваться этими правилами и не следовать этим обычаям насколько можно, ни позволять другим в своем кругу, в коем он имеет право, власть и силу, следовать им.

Наконец, каждый из нас обязан вести брань с начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными и побеждать их. Эти невидимые всезлобные противники и враги Божии и наши, не имея никакой возможности причинить вреда всемогущему Богу, по попущению Божию всячески клевещут человекам на Бога, внушая им хулу на Него, ропот, дерзость против Него, противление Его заповедям, научая их всякой нечистоте. Знают они, мерзкие, что человек есть прелюбезное творение Божие, созданное по образу Божию, и думают нанести печаль Богу, уродуя Его творение, искажая в нем образ Божий, вооружая человека против Бога, отчуждая его сердце от Бога, и приковывая его к вещественности, к земности и оскверняя его всевозможными страстями.

Попускается же диаволу так коварствовать над человеком для того, что человек, созданный разумным и свободным, сам некогда отдался в плен диаволу, отбежав от Бога, за что и предан во власть его, чтобы опытом узнал, как горько служить этому господину, и из сравнения служения Богу и ему увидел бесконечную сладость служение Господу. Теперь, по пришествии Спасителя человеков на землю, человек должен бороться, с помощью Господа своего, с диаволом; до пришествия Спасителя эта борьба была не многим известна, хотя и была; посредством борьбы мы должны узнавать опытом всю гибельность зла и отвращаться от него, а с другой стороны должны узнавать спасительность, животворность добродетели и укрепляться в ней более и более, пока наконец сделаемся совершенными победителями зла и утвердимся непоколебимо в добродетели и победим и победившего нас некогда врага. Против этих исконных врагов – духов злобы, убийц человека, надо вести непрестанную войну мысленную: надо непрестанно внимать себе, своим помыслам, сердечным движениям; надо изучить и знать св. Писание, чтобы побеждать их словом Божиим, против коего они не могут стоять; надо стяжать живую, крепкую веру в Господа Иисуса Христа, зреть Его всегда перед собой и несомненно призывать Его в помощь против этих умных, невидимых, сильных, лукавых, злейших и дерзких врагов. Против твердого призывания имени Господа Иисуса Христа они не могут стоять, обыкновенно обращают хребет свой и предаются бегству. Так говорят опытные в духовной брани подвижники. Но с бодрствованием над своими помыслами и молитвою ко Христу надо соединять и воздержание в пище и питье: ибо Сам Господь сказал, что сей род не исходит, токмо молитвою и постом (Мф.17:21).

Так мы все должны побеждать себя, мир и диавола, и побеждая, ждать в будущем веке венца победы, или, если будем непрестанно побеждаемы по нерадению, духовному бездействию и малодушию и пристрастию к земным вещам, должны идти в плен вечный.

В заключение нашего слова вознесем все мысленно нашу молитву к Царю царей, призирающему ныне с высоты Своей на торжество наше о царе своем, да даст Он Ему много лет восседать на престоле России для блага подчиненных Его скипетру народов, да покоряет Он всегда под ноги Его всех врагов, видимых и невидимых, да соделает Его истинно мудрым, кротким, праведным, Отцом, о чадах своих веселящимся, а, когда Он окончит поприще этой жизни, да не лишит Он Его престола славы царствие Своего. Аминь.

40. Слово в день Восшествия на Всероссийский престол Его Императорского Величества Государя Императора Александра Николаевича

Сел еси на престоле, судяй правду. (Ис.9:5).

Наступает 24-й год мудрого и благочестивого царствование Благочестивейшего Государя нашего, Императора Александра Николаевича. Двадцать три года народ Русский и все племена, населяющие обширную Российскую Империю, благословляют имя и деяние Александра, царствующего благостью и любовью над восемьюдесятью миллионами сердец подданных.Да даст ему Господь вышний, Царь велий по всей земле и еще столько же лет управлять обширнейшим в свете государством и с удвоенной мудростью, почерпнутою из опыта жизни и царствования, царствовать над достоянием Божиим.

Царь земной, братия мои, есть образ Царя небесного; престол его царский есть подобие страшного престола Божия, на котором восседит вечно праведный и страшный во славе Своей Господь, Царь неба и земли. Царь восходит на престол и восседит на нем по воле Божией для того, чтобы судить все подвластные ему народы и племена праведно, чтобы всех и каждого защищать от обид, неправосудия, чтобы заботиться о спокойствии и благоденствии всех, чтобы все, каждый в своем звании и состоянии, мирно исполняли дела своего звания, чтобы Церковь и государство, или царство Божие и человеческое, находились в тесном союзе, одно другому вспомоществуя на пути к их целям, одно – молитвами и словом Божиим, таинственными священнодействиями и духовным управлением, а другое – своей властью, силой, правосудием и внешним достоянием. Поэтому Государь на земле, как представитель Самого Бога, Царя неба и земли, как верховный судия и отец всех подданных, справедливо пользуется и высочайшей честью и общею любовью народа. Кроме того, Государь есть верховный защитник своих подданных от внешних врагов; для этого он содержит в наличности во всякое время военную силу, сухопутную и морскую. Сколько нужно мудрости и прозорливости, чтобы корабль государственный провести благополучно среди подводных камней и сохранить его целым и невредимым среди бурь и треволнений мира, чтобы сохранить народ свой от страшного истребление столь губительных ныне войн? А как коварны и хитры, завистливы и недоброжелательны враги нашего великого и могущественного государства! Вот тут-то и должен быть мудр и проницателен сидящий на престоле, чтобы и своих подданных сохранить в тишине и без печали, и коварство врагов обратить на их же голову, или же вовремя нанести врагам сокрушительный удар для низложение их гордости, дерзости, лукавства и грубой, истребительной силы! В этом последнем случае особенно нужна всецелая преданность подданных своему Государю, чтобы все государство, во главе и членах было одной великой силой, устремленной на сокрушение врагов и как бы одной душой. И мы имеем вернейшие доказательства, что в случае нужды, около царского престола соберутся все племена, звания и состояния, живущие под отеческим кровом нашего царя-отца, и повергнут к стопам Его свои дарование и силы, имущество и жизнь. Так велика к нему любовь народа и так сильно Русское государство любовью подданных к своему Государю! От кого же этот дар? От Бога: Он соединил таким святым, прочным, неразрывным союзом царя и подданных.Всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца Светов (Иак.1:17).

Возблагодарим же, братия, Господа, Царя царей, за то, что Он даровал нам Царя по сердцу своему, и вот уже двадцать три года хранит под державой такое обширное и могущественное царство, распространяя его более и более, покоряя скипетру его новые племена и народы.

Да даст Господь во днях его победу на врагов тайных и явных; да хранит православную Церковь Свою непоколебимой адовыми вратами, широко на нее растворяющимися; да распространит ее и за пределами нашего отечества, в странах чуждых; а именующихся христианами, но не принадлежащих к Церкви Его, чад России, да обратит к ней, да прогонит покрывающую их тьму окаянного врага; да подаст в дни Его обилие пшеницы, вина и елея и всякие благостыни; да даст наукам преспеяние в тесном единении с Церковью и откровением, процветание промышленности и торговли, судам правду и нелицеприятие; начальствующим отеческую любовь и мудрость; всем преспеяние жизни, веры, разума духовного и спасение душевное, а ему самому – мирное и со здравием долгоденственное царствование. Аминь.

41. Слово в день избавления драгоценной Особы Царя от руки злодея 4-го Апреля, и по случаю нового избавления его от нового злодея

Пасха – Христос Избавитель.

Так, между прочим, св. Церковь воспевает в своих торжественных песнопениях воскресшего из мертвых Христа Жизнодавца. Пасха, – поет она, – Христос Избавитель.

При воспоминании нами важного события – избавление Помазанника Господня от смерти десницей Вышнего – это название Христа, – Избавителем, особенно прилично; наша Пасха – Христос Избавитель: потому что явно, пред всем миром и еще избавил Он от насильственной смерти возлюбленного Монарха России, и когда же? – в самую Пасху, когда всякая тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе и ад пленися! Три злодейских покушение было на драгоценную жизнь возлюбленного Царя России, – и три раза дивно спасла его рука Провидения; но в нынешний раз недремлющее Око Провидения, особенным некоторым образом, кажется, сохранило его: ибо смертоносное орудие убийцы направлено было верно и заключало в себе несколько смертных ударов. Се, видите братия, не дремлет и не спит Страж Израиля (Пс.120:4), как поет св. царь-пророк; – Господь покров твой, – говорит он же, – на руку десную твою; Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое от ныне и до века (Пс.120:5–8).

Возблагодарим же и еще Господа Сил из глубины сердец наших за столь чудесное сохранение драгоценной жизни нашего общего отца – Царя, столь благостно царствующего над нами вот уже два с половиною десятилетия! Но чего хотел и ныне злодей? На что ему нужно было лишение жизни Государя, столь нужной для миллионов подданных? Или, так как он, вероятно, есть орудие подпольной шайки злодеев, – чего хочет эта шайка? Неужели того, чтобы Россия оставалась без главы, без Отца, – или чтобы народ русский был, как рыбы морские, не имеющие старейшины (Авв.1:14)! Но разве не было бы Преемника похищенному смертью? Или они хотели ниспровергнуть престол России? – Но этот престол, которому преданы десятки миллионов верного народа, готового в огонь и в воду за своего возлюбленного Монарха, – непоколебим; а горсть злодеев, подкапывающихся под него во мраке своих адских ночей для него не страшна; ибо Господь хранит как зеницу ока Помазанника Своего; так как Он совершил и еще совершит через него великие дела, дела промышления о России и всемирного Своего промышления. Итак, чего же хотят злодеи? – Переустроить порядок государства, кажущийся им несоответствующим благу народа? – Не их это дело, а дело Богом установленного правительства, во главе Монарха, коего сердце в руце Божией (Притч.21:1). И мы знаем, что наилучшими намерениями руководствуются в этом преобразовании государства и царь и правительство! Или они хотят в мутной воде рыбу ловить, по известной поговорке, и в случае замешательства осуществить, хотя на короткое время, свои безрассудные и пагубные намерения, – водворить общее равенство и общность имений, или что-либо подобное? – Нет, доколе в России будет православная вера и народ будет предан своей вере и Церкви, а следовательно, и престолу и отечеству, дотоле эти нелепые намерение крамольников не найдут себе в России твердой почвы, – и не сделают они того в России, что сделала некогда во Франции парижская коммуна: – ибо Бог нам прибежище и сила (ПС.45:2–3). Если мы будем преданы, братия мои, своей святой вере и Церкви, и с тем вместе престолу и отечеству, поверьте, нам не страшны будут никакие враги, и горсть неблагонамеренных дерзких людей не поколеблет векового устройства царства русского, ибо вера наша есть победа, победившая целый мир (1Ин.5:4). Воскликнем знакомую всем нам победную песнь: да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его, ненавидящий Его, яко исчезает дым, да исчезнут (Пс.67:2–3). Аминь.

42. Слово пред молебствием по поводу покушения на жизнь Государя в Зимнем дворце

Поздравляю вас, господа, с новой милостью Божией, явленною на Благочестивейшем Государе нашем, на нас и на всей России! Новая опасность для драгоценной жизни Царя, и новое избавление, хотя не без жертв смерти и увечья! Боже мой! Что это такое? В самом дворце Царя нет Ему убежища от тайной, разрушительной крамолы! Из шайки негодяев, кроющихся среди нас, русских – к стыду нашему – смятение, опасения, позор, стыд, страх для всей России, позор на весь свет! О времена нечестивые! о времена ужасные! О люди, в которых воцарился дух зверя бездны, дух апокалипсического Аполлиона, т.е. губителя! Но, други, по грехам нашим Бог попустил гнездиться среди пас этим злодеям! И, должно быть, их не мало! Они рассеялись по всей Европе и везде ведут свою адскую интригу против престолов царей! Будем, братия, воспитывать в себе чувства благоговения и любви к Помазаннику Божию. Не сам собою, а Богом царь царствует: Мною, – говорит Божия Премудрость, царие царствуют (Притч.8:15). Держава царя, держава Божия. Сердце царево в руце Божией, говорит еще писание, и аможе аще восхощвт обратити, тамо уклонит е (Притч.21:1). Нынешний день вся Россия, вся отечественная церковь коленопреклоненно молится и благодарит Бога за Царя своего, за сохранение вновь драгоценной жизни Его. Присовокупим и мы свою молитву, свою благодарность Царю царей к общей молитве, и единым сердцем и устами прославим Господа, воспевая Ему песнь хвалы и благодарения. Аминь.

43. Слово в неделю о Мытаре и Фарисее и по поводу чудесного избавления Государя Императора от злодейского покушения на драгоценную жизнь его и Августейшего семейства его

Господи спаси царя, и услыши ны,в онъже аще день призовем Тя.(Пс.19:10).

Аще и еще перед лицом всей России и всего света Господь спас Помазанника Своего, возлюбленного Государя нашего от адского покушение на драгоценную жизнь его и августейшего его семейства.

Еще единодушно прославила Россия, и с ней многие народы, Господа Вседержителя, управляющего народами через державных Своих, коим Он вручает на время державу Свою и через коих творит суд и правду на земле; прославили, говорю, Господа, за столь дивное промышление и охранение священной особы царя нашего. Да будет благословен Бог, милующий и спасающий всех нас в лице помазанника Своего; ибо жизнь и благоденствие его нераздельны с нашей жизнью и с нашим благоденствием. В пятый раз уже спасен Государь наш рукой всеблагого Провидения от дерзновенного покушение на жизнь его. А это обстоятельство, это чудесное спасение его от смерти в пятый раз уверяет нас в той непреложной истине, что спасение это не случайное, и что бодрое, недремлющее Око Провидения, как зеницу ока хранит Царя и громко внушает нам, чтобы все мы были искренно и непоколебимо преданы Ему и всегда горячо молились за Него Богу; ибо единодушная молитва за Царя подданных есть наивернейшее ограждение Его. Итак, Господи спаси царя, и услыши ны, в онъже аще день призовем Тя.

Недремлющее Око Провидения, сказал я, хранит Царя, как зеницу ока. Кто этого не видел? Вся Россия, весь свет видели, что если бы не Бог хранил Его, то Ему надлежало бы пасть от первой пули злодея, столь дерзко и метко направленной против Него в Летнем саду. Доследующие покушение были столь же верно направлены. И от всех их избавил Его Господь. Слава Богу, заповедавшему Ангелом Своим хранить Его во всех путех Его (Пс.90:11)! Но какой позор для нас, что эти злодеи живут и имеют возможность действовать столь гибельно среди нас! Кто эти крамольники? Это – безбожники или нигилисты, для которых нет ничего святого: ни веры, ни Бога, ни ближнего, ни бессмертия души, ни воздаяния по делам после смерти, ни власти богопоставленной, ни отечества, ни благоустроенного общества и никакого уважение к личности человеческой. Из-за чего такая злоба, такая адская крамола? Не из-за того ли, что Государь наш возлюблен Богом и совершил столь много дел в высшей степени полезных нам и соплеменным нам народам? Если бы Он сделал хотя только тайно, а не явно – много добрых дел, – то столь явная злоба против Него врагов указала бы нам в Нем великого Благодетеля; ибо зло, которого везде много, – обыкновенно ненавидит добро, и сильно – тайно и явно – вооружается против него. А теперь все мы видим и знаем, сколько Он совершил в двадцать пять лет Своего славного царствование громких дел, облагодетельствовавших человечество, и не можем сомневаться, что адская злоба преследует Его за славные Его деяния. Ибо что худого сделал кому-либо благодушный и кроткий Царь наш, этот незлобивый русский Давид? Не всем ли нам Он искренно желал, и сколько мог, делал добра? Не всему ли это свету известно, не говорю уж – всем нам? Всевозможные льготы и вольности, всевозможные преобразования, улучшение по всем отраслям политической жизни, по всем частям управления сделаны им с намерениями наилучшими. Если же не все везде хорошо, если не всем везде хорошо живется, или если не везде течет жизнь правильно и не достигает своей цели, – то это уже не от Него происходит, а от злоупотребление Его преобразованиями, от неумения пользоваться ими и данными вольностями, или свободой, неправильно понятой. Безграничная преданность Государю всей России служит наилучшим доказательством той пользы, которую Он принес России, и – той отеческой любви, которую Он имеет к ней. И мы верим, что Бог надолго сохранит нам нашего благостного Монарха, ибо за него творится усиленная молитва всей Россией. Господь внемлет с небес этой пламенной молитве, видит слезы верных подданных, и – дни на дни приложит ему; а Он, наш возлюбленный Царь, более и более возъуповает на Бога, и милостию Вышнего не подвижится (Пс.20:8) и силою Его будет, как столб непоколебимый, и как камень, на который кто упадет, разобьется, по слову Спасителя нашего, а на кого он упадет, того он раздавит (Лк.20:18).

Будем же все, братия и сестры, с удвоенным усердием молиться за Него Господу Сил, да разрушит Он все коварные замыслы нечестивых и да обратит злобу их на головы их самих. Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежит от лица Его ненавидящий Его (Пс.67:2).

Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих. Ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их (Пс.20:9–12).

Будем искоренять всеми силами и из собственных сердец наших всякий вид греха, который есть крамола, мятеж против Бога и Его закона, Его правды и святости, и постараемся глубоко насадить в себе всякую добродетель, особенно боголюбезное смирение и незлобие, покорность и преданность установленным от Бога властям; – любовь к посильному, честному труду и отвращение к праздности, матери пороков; – довольство своим состоянием, сколько бы ни было оно скромно или ничтожно, и в конце концов – всегдашнее памятование своих немощей и грехов и покаяние мытарево, с его краткою, но сердечною, глубокознаменательной молитвой: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13)! Аминь.

44. Слово во вторую неделю поста, по поводу наглого и дерзкого убийства злодеями Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича, 1-го Марта 1881 года

Аз есмь Пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы. (Ин.10:11).

Возлюбленные братия и сестры! Не стало у нас доброго, державного Пастыря всей России, Государя Императора Александра Николаевича. Злодеи, крамольники, исчадие ада, предтечи антихриста, лишили нас нашего солнца светлого: и вот вся Россия покрылась мраком скорби и печали. Вся Россия плачет, молится и плачет. Молились и плакали и мы с вами. Но, братия и сестры, всему должна быть своя мера, мера должна быть и нашей скорби, хотя потеря наша и всей России так велика и чувствительна, несчастие так поразительно, злодейство столь нагло, что и хотел бы, да не можешь оставить сетования и скорби, воздыханий и слез. Как, – думаешь, – могло случиться среди белого дня убийство – Царя столь доброго, могущественного, славного своими делами и любовью к России и народу! Отчего, о Боже, – мы говорили в себе, – и на сей раз Ты не избавил Его, как избавлял уже многократно, дабы и на сей раз вся Россия воспела Тебе благодарственный и хвалебный гимн! Зачем Ты допустил торжествовать врагам Царя и России, поднявшим ныне свою бровь? Зачем попустил Ты этим злым коршунам напасть на нашего незлобивого Голубя и растерзать Его так страшно? Но прости, о Боже, Боже наш, что мы дерзаем, таким образом, как бы состязаться с Тобой и требовать как бы отчета в премудрых, благостных и неиспытанных судьбах Твоих. Подавляющая сердца наши скорбь побуждает так вопить и вопрошать.

Чем же можем мы утешиться с вами в невыразимой скорби нашей по убиенном возлюбленном Царе и Отце нашем? – Утешимся, во-первых тем, что покойный Государь в смерти своей сделался подражателем Самого Господа нашего Иисуса Христа; ибо, как Господь положил жизнь Свою за нас, быв предан Иудой и убит руками беззаконников, пригвожденный ко Кресту, так и царь наш, преданный и убитый от своих же подданных, положил жизнь свою за нас, за величайшие благодеяния Его, оказанные нам в мудрое Его царствование, – за любовь к нам и самые искренние и широкие желания добра и благоденствия всем нам и самим врагам и злодеям Его. Он истинно, как пастырь добрый, полагал и положил всю жизнь свою за овец своих, между коими были и козлища смердящие, – и в самый день и час насильственного убиение от убийц, Он хотел спасти от смерти отрока, сделавшегося злополучной жертвой покушение на Его царскую Особу. Если бы Он, следуя отеческому движению сердца, не вышел из своей кареты, чтобы принять участие в положении раненого отрока, и поехал вперед, – то, может быть, и не сделался бы жертвой смерти, а враги были бы пойманы.

Впрочем, видно, пришел час его; ибо державные земли находятся под особым Промыслом Божиим, и сердце царево в руце Божией (Притч.21:1), по Писанию. Да будет воля Господня.

Во-вторых, умерим скорбь нашу тем размышлением, что Господь прекратил столь дорогие для нас дни его не в цвете лет, не в зрелом возрасте, но на склоне к западу дней его, когда Он уже стал ощущать некоторые недуги приближающейся старости, – а ведь надобно же непременно умереть всем нам; – пресек дни его после четверти века его благодетельного царствования. В-третьих, утешимся тем, что Господь благоволил призвать его к Себе в светлом и прекрасном венце мученика, – более блистательном, чем венец его царский, – и в нетленной багрянице страстотерпца, несравненно более дрогой и прекрасной, чем его царская багряница, – в багрянице, обагренной его собственною кровью, смешанной с животворящей кровью Господа, причастие которой Он сподобился пред смертью своею; утешимся, – добавлю, – тем, что Господь призвал его в Свое нетленное, непоколебимое во веки бесконечное царство Свое, где нет врагов, завистников и злодеев и где царствует вовеки любовь святейшая, правда и мир и радость в Духе Святом (Рим.14:17). В-четвертых, утешимся тем, что он оставил нам после себя мудрого, доброго и испытанного в горниле житейского опыта Наследника в летах зрелого мужества, который обещал уже державным словом Своим идти по следам Своего Родителя – Царя-Мученика, и в котором мы можем созерцать образ почившего. В-пятых, утешимся тем, что всеблагий, всевидящий, бодрый, премудрый и всемогущий Промысел не попустит впредь на нас подобного несчастия, ибо Он не попускает искушение сверх сил, но при искушениях оставляет избыток, чтобы мы могли перенести (1Кор.10:13).

Но, при христианском утешении в нечаянной и ужасной смерти Государя не забудем, что таковая кончина его для нас всех есть громовой, обличительный голос Отца небесного, свидетельствующий о том, что по нашим нравам мы стали недостойны такого Государя, и потому Господь взял его от нас к Себе, да почиет от трудов своих и избежит новых ков злобы, и что если с зеленеющим деревом так поступлено, то что будет с сухими деревами (Лк.28:31), т.е. с нами грешными, не приносящими плодов покаяния? Мы должны исправиться, если желаем, чтобы цари наши долго и благополучно царствовали. У Иудеев в одно время, именно пред пленом Вавилонским, был весьма благочестивый царь Иосия, явивший пламенную ревность к истинной вере и истребивший идолопоклонство в Иудейской земле. Но иудеи в это время были крайне развращены, и потому лишены были благочестивого царя, убитого в сражении 39 лет от рождения. – Осмотримся хорошенько, что у нас не хорошо, неугодно и противно Богу. О, много, много в нас недоброго, неугодного для Бога! Вот, например, теперь пост, а между тем многие и забыли, что ныне пост. Общественные увеселение или театры были и в пост, и всякие другие грешные, нечистые удовольствия для многострастной плоти, более и более разжигающие ее страсти, тоже были и в пост, есть и ныне – разумею известные дома, – и многих, многих людей не допускают нимало позаботиться о спасении души, тогда как посты именно для того и установлены. И что же в самом деле, неужели это так всегда и будет? Да разве не дорого для Бога спасение душ человеческих? Разве Он не купил их ценой пречистой Своей крови? Разве Он опять отдаст их во власть дьявола? Впрочем, люди сами отдаются во власть сатаны чрез грехи и нераскаянность, и если погибнут, то сами виноваты будут в своей погибели, ибо погубили готовое спасение. – и вот для страшно развившейся язвы греха на нас попускаются страшные удары, разящие небесные громы: то неурожай, и оттого крайняя дороговизна жизненных потребностей, то повальные болезни, то наводнение и бури, то пожары истребительные, и в довершение ко всему прочему вот и еще нам удар! Теперь все очнулись, пробудились, встрепенулись! Все плачут; все восклицают: ах, какое злодейство! какое варварство, ехидство! Но это ли только нужно от нас? Нужно нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские. Омоемся слезами покаяния, очистимся, примиримся с Богом, и Он примирится с нами, и, как мякину развеет и уничтожит всех врагов Царя и народа. Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс.120:4)! Попечемся друг о друге – богатые о бедных; сильные и знатные о незнатных и простых и немощных; будем утирать слезы у вдов и сирот, стонущих в своей безысходной бедности и нередко проклинающих участь свою, доходящих до отчаяния, а ведь их немало, и их вопли доходят до Бога. Бросим роскошь, которая есть враг и бич милосердие и к которой мы так охотно привыкаем. Поделимся охотно с неимущими, нуждающимися в куске хлеба, в одежде, в пристанище. Простите мне, что я часто напоминаю вам об этом: мой долг – будить во всех чувство милосердия; ибо только милостивые помилованы будут (Мф.5:7). Мы все во Христе члены друг другу, а в теле если страдает один член, с ним страдают все (1Кор.12:26). Покойный Государь заботился о всех нас, как добрый Пастырь всей Русской земли и за нас положил жизнь Свою. Мы попечемся друг о друге; никто не сторонись от милосердия, если хочешь быть Христовым и по праву называться христианином, – а если будешь немилостив, то и сам не получишь милости от Бога. Какою мерою мерите, такою, сказано, возмерится вам (Лк.6:38). Аминь.

45. Слово во время литургии в день похорон блаженной памяти Государя Императора Александра II

Иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю (Мк.8:35).

Сегодня, братия и сестры, Россия будет предавать земле бренные останки своего любимого Царя-Отца и величайшего благодетеля, скончавшегося мученическою смертью от рук злодеев. Боже мой! до чего мы дожили? до каких злодейств! Среди белого дня, в виду людей пеших и едущих, люди в человеческом образе, но звери или демоны в душе, убили Государя кроткого и незлобивого, облагодетельствовавшего миллионы своих подданных и чужих, нам единоверных! Сколько слез и рыданий пролито пред Господом о Царе-мученике, которого столь скоро и нечаянно пришлось лишиться нам! Какой царь был когда-либо так оплакиваем! Но не будем скорбеть чрезмерно, как не имеющие упования воскресения (1Фес.4:18). Обратимся к божественной книге завета Господа нашего Иисуса и почерпнем в ней для себя утешение в нынешних скорбных обстоятельствах. Прочитаем из ней некоторые слова читанного сегодня Евангелия, содержащие в себе немалое утешение для скорбящих о кончине добрых людей и благодетелей, и имеющие прямое отношение к нашей настоящей скорби по случаю кончины нашего доброго и мудрого Государя. Господь говорит: кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее, т.е. кто лишится здешней, временной жизни насильственно от чьих-либо рук, за правду, или кто добровольно распнет плоть свою со страстями и похотями, тот сбережет ее.

Но кто станет отвергать, кто не знает, что покойный Государь наш потерял жизнь свою временную за добрые дела свои, за любовь к народу, за то, что он полагал всю жизнь свою для устроение благоденствие и своего и чужих, единоплеменных нам народов? Итак, хотя смерть Его для всех нас есть величайшая потеря, но для Него она приобретение; потеряв жизнь свою для здешнего мира, он приобрел ее для мира горнего, нетленного; лишившись царства земного, он наследует Царство Небесное.

О, да упокоит Господь душу его в месте светле, злачне и покойне, откуда отбегли болезни, печали и воздыхание (Ис.51:11), но где жизнь бесконечная и беспечальная, без всякого страха и опасений. Не болезнь ли, не постоянные ли страхи и опасение – была бы жизнь нашего возлюбленного Государя, если бы он еще продолжал жить на земле? Злодеи России и царя, как мы читали в печатных известиях, не дремали ни в России ни за пределами ее, – и постоянно готовились нанести страшный удар всей России. И вот, Царь неба и земли, бессмертный, вечный, всесильный, всеблагий, благоволил призвать нашего царя, после великих трудов его к Себе, да избавится от всех врагов своих и да почиет от трудов своих на небе. Мир духу твоему, царь православный! Почий на лоне Авраамовом! А Ты, о вседержавный Царю небесе и земли, сохрани под державою Твоею нового самодержавного Царя нашего на многие лета и даруй во днех Его правду и множество мира, тишины и преспеяние Ему в царственной мудрости.

Мы же, братия, «поучимся у почившего Государя, – жить не для себя только, но и для блага ближних; поучимся отвергаться самих себя, своих страстей смертоносных и всегубительных; поучимся умерщвлять эти воюющие против нас страсти, чтобы спасти на веки бесконечные души свои, созданные по образу и подобию Божию и искупленные бесконечно великой ценой – кровью Сына Божия. Аминь.

46. Слово во время литургии, спустя год по блаженной кончине Государя Императора Александра II

Дорогие братия и сестры! Вчерашний день 19-го Февраля, был день замечательный для всей России, как день восшествия на престол покойного Государя Императора Александра II. Помянем этот день благоговейной и благодарной памятью и мы, как чада дорогого отечества нашего – России, под благословенным небом которой мы родились, воспитались и живем под державой ее венценосных Вождей, – помянем покойного Императора кратким перечислением тех благодетельных реформ и учреждений, которые были начаты им вскоре по восшествии на прародительский престол и шли почти во все его царствование. Это для того чтобы обновить в сердцах наших любовь к почившему и молитвенно пожелать ему вечного в Бозе покоя.

Во-первых, 19 Февраля 1861 года, с 22 миллионов людей русских сняты узы крепостного рабства, и крепостное право стало былью. Несвободных и безземельных крестьян не стало в царствование Александра II. Далее, 20 Ноября 1864 года, по Высочайшему повелению покойного Государя, введены новые судебные уставы, и в русской земле воцарился вместо прежних неправых, бесконечных судов, суд правый, скорый и милостивый; вскоре за тем отменено телесное наказание. Потом 1 Января 1864 года даны Земские учреждение народу. Почивший в Бозе Государь доверил самим жителям управлять и распоряжаться хозяйственными делами своей губернии или уезда, 1 Января 1874 года издан манифест, которым все мужское население России призвано отбывать воинскую повинность; новым законом все призваны служить в войсках – богатый и бедный, знатный и незнатный, чиновный и нечиновный; срок военной службы сокращен до 15 лет. Для людей, которые учились в учебных заведениях, срок действительной службы сокращен, смотря по учению: иные служат вместо шести лет полгода, другие полтора года, иные – три. Кто кончил ученье в сельской школе, тот служит 4 года. Служба для неграмотного продолжается 6 лет и затем он числится в запасе 9 лет. Вся Россия, благодарная Царю Освободителю, с радостью встретила весть о всеобщей повинности. С заботами об улучшении быта населения покойный Государь соединял заботы о народном образовании: и все школы и учебные заведение обратили на себя внимание Императора Александра II; открыто много всякого рода училищ, так что теперь впятеро и вшестеро больше учебных заведений, чем их было 27 лет назад. Еще не все: в 1864 году покорен окончательно весь Кавказ и война, длившаяся 65 лет, кончена.

Туркестан, Кокан, Бухара и Хива – враждебные России земли, – завоеваны и присоединены к России в 60-х и 70-х годах. Этими завоеваниями и победами над полудикими, полуразбойничьими, рабовладельческими ханствами Россия положила конец постоянным смутам и междусобиям туземных владетелей, которые эти некогда богатые и плодоносные страны обратили в гнездо разбойников, в рынки рабов – и местное население тех стран давно ждало мира, спокойствие и порядка.

Наконец, одно из величайших дел царствование покойного Государя есть спасение славянского княжества Сербии от завоевания Турками и дарование ему независимого положения и освобождение единоплеменной и единоверной Болгарии от владычества и угнетение турецкого.

Вот краткий перечень блистательных деяний покойного Государя, в память коего устроен этот дом, в котором мы собираемся по временам для полезных, поучительных и назидательных чтений. Да сотворит ему, нашему покойному Батюшке Царю Освободителю и Мученику Господь Царь славы, вечную память. Аминь.

47. Слово в день тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

Царие из тебе изыдут (Быт.17:6).

Так сказал, между прочим, Бог Аврааму, избранному Своему, поставляя завет Свои с ним. И от отца верующих, от его потомков, точно, произошло много царей и от его же племени родился, по человечеству, Царь вечный, Коего царство не от мира сего, Сын Божий Иисус Христос. Такова доля, таково предъизбрание отца верующих!

Подобную долю, подобное предъизбрание Божие удостоилась восприять и великая Государыня наша, коей тезоименитство торжественно мы празднуем ныне. Еще тогда, как она вовсе и не помышляла о престоле России, когда она только что узрела свет, Бог уже предъизбрал ее, предназначил ей быть царицей государства Русского и быть матерью будущих царей его: царие из тебе изыдут, рек Он к ней. Высокая доля! Весьма важное предназначение! Не многие избранные удостаиваются от верховного Правителя судеб человеческих такого высокого избрания и такой почести от земнородных, да и конечно не напрасно творит таким людям величие Сильный в державе Своей Бог. Причиной внешнего величия часто бывает внутреннее величие, или величие добродетельной души, – величие внешнее всегда должно быть отражением внутреннего.

Хотя весьма часто величие душевное или величие добродетели скрывается во мраке, и даже в тесноте, в гонении, – однако же оно часто также, по особенной воле Божией, показывается и на свет Божий, пред взоры людей, для их счастья и для показание людям той истины, что не в вечности только уготована награда душам добродетельным, но, кроме того, часто и здесь – на земле. Из бесчисленного множества великих по святости и добродетели мужей некоторые, как например Исаия, Илия, Иоанн Предтеча, Павел, Стефан, то претрены были пилою, ходили в милотях и в козьих кожах, то умерли от взмаха меча, то побиты были камнями, – кратко те, коих не был достоин весь мир, жили в лишениях, в скорбях, в поруганиях, скитаясь по пустыням и горам и пропастям земным (Евр.11:37–38), не имея где надежно главы подклонить. Но из числа также великих добродетелями людей мы видим некоторых иногда и превознесенными на престолах, или близкими к престолу, удостоенными особенной доверенности царской, – вообще благоденствующими и здесь на земле, хотя, иногда, после предшествовавших возвышению страданий. Что вознесло Иосифа на степень первого по царе Египетском? Внутреннее величие целомудренной души, заставившее его сказать студной жене великие слова: како сотворю глагол злый сей и согрешу пред Богом (Быт.39:9)? Что возвысило пророка Божие Даниила в стране Вавилонской и дало ему власть над соотечественниками? Внутреннее величие Даниила, как пророка Божия, как истинного служителя Бога всемогущего. А отчего эти три отрока еврейские Анания, Азарие и Мисаил поставлены правителями областей Вавилонских от царя языческого, гордого и высокомерного? Оттого, что они были велики душой – столько, что не устрашились для славы Божией и для торжества благочестие идти в печь, которую седмерицей разжег для них халдейский мучитель. А что Есфирь – иудеянку пленную – сделало царицей царства Вавилонского, разделяющею престол с Артаксерксом? Величие души ее, готовой на все самопожертвование для спасение пленных своих соотечественников, ее живая вера в Бога праведного и всемогущего. Бог видел, знал величие души ее и возвеличил ее до престола для того, чтобы она величием добродетельной души своей была полезна пленным ее соотечественникам: потому что и ради одного праведника Господь милует часто целый народ, город, место. Мардохей, ее воспитатель, умолявший ее ходатайствовать перед царем за народ Иудейский, говорил ей между прочим: кто знает, может быть ты для этого и воцарилась, т.е. для избавление иудеев от смерти? Так Господь употребляет орудием своей благости людей, великих добродетелью и посаждает их на престолах царств земных для счастья народа. Точно также и великая добродетелями Государыня наша избрана всеблагим Провидением в орудие Своей благости и спосаждена на престоле государства Русского для счастья Русского народа. Кто знает великую душу ее, украшенную верой и благочестием, состраданием к несчастным, которое с такойю материнской нежностью выразилось у нее в годину огненного искушения столицы нашей, кто знает ее истинно-материнскую заботливость о воспитании русских девиц в духе веры и Церкви православной и в духе семейном, о призрении вдов и сирот и ее горячее желание всякого блага, всякого преспеяния Русскому народу, тот скажет, что величие престола России, вполне соответствует величию души Государыни и именно величие души возвело ее на престол государства. Здесь не излишне вспомнить и о всегдашней простоте ее в одежде, в пример всем русским женщинам, которые простерли до крайних пределов свою суетность в одежде, так что щегольство и роскошь доходят иногда до забвения всякого приличия и благопристойности. О, если бы пример Матери Государыни послужил уроком для тех из наших женщин, для которых наряды – первая и последняя цель жизни!

Так, братия и сестры, вы видите сами, что величие внутреннее действительно бывает часто причиной величие внешнего. Но наружное величие, по надлежащему, должно бы и всегда служить выражением только внутреннего величия; ибо что такое наружное величие без внутреннего? Не больше, как призрачный свет, или одна блестящая поверхность, прикрывающая иногда только внутреннее безобразие. Одно внешнее величие без внутреннего в человеке, существе разумном и свободном, неестественно. Как главное в человеке душа, так и великое в человеке составляют великие душевные свойства или великие дела, – и не все ли вообще люди согласны не только в уме, но и на деле, в том, что наружное величие человека должно быть только отражением его внутренних достоинств? Для чего в обществе обыкновенно возвышают, отличают человека разными наружными знаками или отличиями? Для того, чтобы показать, что он высок внутренними своими доблестями или делами, обнаруживающими большие труды и самопожертвование для общего блага. Посмотрите на Царя и Царицу, преукрашенных земной славой. Недальновиден был бы тот, кто остановился бы на одном их внешнем величии, не простирая взоров ума своего внутрь их. Эти высокие отличия, эти почести – только знаки отличие величайших подвигов, соединенных с величайшими трудами и самопожертвованиями, какие переносят они для спокойствия, безопасности и славы подданных.То же следует сказать, хотя не всегда, и о других внешне великих людях. Их наружные отличие суть выражение внутренних их достоинств. По крайней мере для того существуют наружные отличия. Потому, если внутренние достоинства человека не отличаются наружными отличиями, в том нет большой важности: они только не примечены и их, может быть, намеренно скрывает тот, кто обладает ими; да и чем дальше, глубже лежит душевное сокровище, тем оно надежнее сохраняется. Часто душевные достоинства известны одному только Богу, а мир вовсе и не подозревает их: им награда уготована в вечности. Вообще внутреннее достоинство в человеке очень важно и бессмертно, как бессмертна душа его, а величие наружное, само по себе без внутреннего малозначительно и кратковременно, как и все видимое, подлежащее чувствам. И потому всякий при наружных отличиях должен думать и о внутренних, поддерживать и возращать их. Радуемся и благодарим Бога, что наружное величие нашей Благоверной, великой Государыни идет рядом с внутренними ее достоинствами.

Да продлит Всевышний драгоценные дни ее для блага народа Русского и да даст ей Господь радость увидеть сыны сынов Своих. Аминь.

48. Слово в день памяти святой равноапостольной Мироносицы Марии Магдалины и тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны и Благочестивейшей Государыни Цесаревны Марии Федоровны

Жено, что плачеши? кого ищеши? (Ин.20:15).

Блаженные слезы, блаженное искание! Мария Магдалина плачет по Господе, умершем за нас, что взяли Господа из гроба и она не знает, где положили Его; ищет Господа или пречистого тела Его, чтобы выразить должное благоговение и любовь и телу Жизнодавца – помазать оное благовонным миром, хотя оно само благоуханнее паче всех аромат, хотя Сам умерший дарует благоухание всем земным прозябениям. Еще повторяю: блаженные слезы, блаженное искание! О, если бы мы так плакали по Господе, когда по грехам нашим Он бывает взят от нас – от сердец наших, – плакали о грехах своих, из-за которых вземлется от душ наших Святейший Господь наш Иисус Христос, не терпящий ни малейшей тьмы и нечистоты греха в своем одушевленном храме, т.е. в христианине. О, если бы мы с таким усердием, с такою горячностью, любовью искали Его, как Мария Магдалина! Такие слезы, такое искание были бы самым благоуханным миром для нашего Господа и Спасителя, и, хотя у нас нет мира вещественного, тем не менее однако же мы уподобились бы мироносицам, как носящие духовное миро в сердцах своих, разумею – веру, усердие и любовь ко Христу, усердие к своему спасению.

Блажени плачущии, – сказал Господь. И как нам не плакать, нам, имеющим оскверненную грехами душевную ризу вместо белой и чистой ризы правды, в которую мы облечены были после крещения! Как не плакать нам, осквернившим храм души и тела своего, в котором не может обитать Господь, разве только тогда, когда мы очистим его покаянием. Как не плакать, когда лукавый грех, как лисицы, нашел и находит в нас для себя многие норы, и, как птицы в горах, так он в нашем сердце – многие гнезда, а Сын Божий, Жизнь наша, Спаситель наш, непрестанный Благодетель наш, не имеет у нас где приклонить голову, потому что всюду встречает только грех и грех, беззаконие и беззаконие! Как не плакать, когда мы, сотворенные по образу и подобию Божию, непрестанно оскверняем в себе этот образ Божий и нередко делаемся образами и подобиями не Господа Бога, а противника Божия, по бесчисленным грехам нашим; когда мы, сделавшись через крещение и причащение чистыми членами тела Христова, делаем уды Его удами блудницы, или, ставши членами тела Церкви Его, сами отторгаемся от этого спасительного ковчега и добровольно утопаем в волнах житейского моря. Да, горькими, горячими, кровавыми слезами надо плакать: ибо потеря наша ужасная, дерзость и неблагодарность наша пред Богом величайшая! Нашим плачем должна плакать вся земля: ибо венец земных творений, царь земной, т.е. человек, поставленный владычествовать над всей землей, сам подчинился земным тварям, вышел из повиновение Царю своему Господу Богу и подчинился врагу Его! Но что же в слезах? Какая от них польза? Польза та, что печаль и слезы о грехах очищают скверны сердечные, восстановляют в нас падший образ Божий, возвращают нам благодать Божию, утраченную нашими грехами и опять делают нас, по благодати Христовой, членами Христовыми, членами тела Церкви, храмами Божиими одушевленными. И как приятны Богу эти слезы покаяния – истинно как драгоценное миро, потому что они, происходя от сердца сокрушенного и смиренного, прогоняют из души смрад греховный и привлекают благовонное миро благодати Божией, оживляют душу, умерщвленную грехами и из духовного, смердящего трупа делают его благоуханным сосудом благодати, из безобразной развалины греха – благолепным храмом Божиим. Вот ваше миро, братия и сестры, собравшиеся в храм сей, чтобы поклониться святой равноапостольной мироносице Марии Магдалине и поучиться у нее, как и вам, именующимся последователями Иисуса Христа, следовать за Ним и хранить Его оправдание и законы. Приносите Ему смело каждый день это миро – слезы о грехах и искреннее намерение жить по Его святым заповедям; Он с благоволением будет принимать от вас это драгоценное для Него миро, и понемногу оставит вам беззаконие ваши и ниспошлет вам благодать Святого Духа, освящающую, просвещающую, оживотворяющую, веселящую, укрепляющую на пути добродетели. Блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4).

Да, плач и слезы необходимы грешникам. Если бы мы были безгрешны: то нам оставалось бы только вечно радоваться, как и созданы мы для вечной радости. И как нелепо находящемуся в темнице, или в ссылке, или в сильной горячке скакать от радости, потому что участь его печальна и достойна слез; так и нам грешникам, живущим в темнице многострастной, вечно мятежной плоти своей и мира прелюбодейного и грешного, как в ссылке, – находящимся в горячечном греховном бреду, непрестанно веселиться плотским веселием, а прилично втайне проливать слезы о грехах, тем более о грехах, от коих происходит погибель и временная и вечная. Не плакать о грехах может только тот, кто не знает, что такое грех, как он смертоносен; что, Бог бесконечно гнушается всяким грехом, потому что Он бесконечно свят; что для избавление нас от ужаснейшего бедствие греха нужна была бесконечная и ужасная жертва – смерть Сына Божия, словом, кто не знает всех ужасных последствий греха. А мы с вами, кажется, знаем, что такое грех: ибо мы не язычники, которые сидят в стране и тени смертной и нередко греховные дела смешивают с законными: мы непрестанно слышим евангельский глас Господа Бога и знаем и из Евангелия, и из опыта, и из писаний святых отец, что есть грех, как он лишает общение с Богом, и как ужасны его последствие временные и вечные!

Но к чему о слезах, о плаче в такой высокоторжественный день, каков нынешний? Не лучше ли бы проповеднику говорить в этот день о побуждениях к радости? И без того, иной скажет, много слез и воздыханий на земле. Если бы я говорил о плаче, о слезах мира сего, меня могли бы осудить сторонники веселья и радости, но, как я говорю о плаче духовном, который доставляет блаженство, и значит, радость плачущему, – то обвинять меня в неуместности слова о плаче в высокоторжественный день нельзя; слово о духовном плаче должно споспешествовать радости, свойственной нынешнему дню, и возвышать эту радость.

Ибо, скажите мне, кто лучше почтит нынешний день, проведет его богоугодно: тот ли, кто предается ныне плотской радости, обычной в эти дни у людей века сего, у людей плотских, – или тот, кто искренними слезами омыв душу свою от грехов, проведет весь день в радости о Боге Спасителе, – о благодати, которою исполнено сердце его и в сердечной молитве о благоденствии и долгоденствии Благочестивейшей Государыни Императрицы и Благочестивейшей Государыни Цесаревны, тезоименитых святой равноапостольной мироносице Марии Магдалине? Конечно, последний, и молитва последнего скорее будет услышана Богом; ибо сказано: воззваша праведнии, и Господь услыша их (Пс.33:18), а кто оплакал грехи, тот стал праведен праведностью Христовой. Итак, плач о грехах не препятствует истинной, христианской радости, и слово о духовном плаче не неуместно в день отечественного торжества.

После слов Марии Магдалине: что плачеши? Господь присовокупил: кого ищеши? – зная, что она ищет Его, Господа и Спасителя своего. Она же, подумав, что это садовник, говорит: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Мария непременно хочет найти и взять пречистое тело Господа своего, как бы Самого Царя: аз возьму Его (Ин.20:15). Столь было велико ее усердие и так горяча любовь к Господу! О, если бы нам иметь хоть искру ее пламенной, высокой и твердой любви ко Господу. Помолись о сем, святая Страстотерпица Христова! Нередко, впрочем, бывает, что христианин через какой-либо грех лишившись Господа, коего носил в сердце своем, и чувствуя без Него пустоту и тесноту в сердце, снова усердно ищет Его, вопрошая себя внутренне: какой грех мой, вольный пли невольный, был причиной Его удаление от меня? и найдя, что и тот и сей грех были причиной Его удаления, кается усердно и принимает решительное намерение: как бы взять, восхитить снова Господа усердным покаянием и молитвой и, обретя, не отпускать Его более. Так, братия мои, не пребудем ни единой минуты без Господа, когда по немощи или рассеянности или страсти какой-либо лишимся Его, – но немедленно взыщем Его сердечным покаянием, верою и любовью. Ибо кто, согрешая, не кается тотчас же и не ищет снова соединение с Господом, тот спит греховной смертью, не видит и не чувствует опасности своего положения, и будучи мертв, мечтает, что он жив. Так больные чахоткой, будучи близки к смерти, говорят, что они здоровы и не нуждаются во враче и в лекарствах. Как у них нечувствительность телесных органов, нечувствие болезни есть верный признак их омертвения и близкой смерти, так и в человеке грешнике несознание и нечувствие своих грехов и несознание нужды в Спасителе есть верный признак смерти духовной, есть состояние весьма опасное для человека. И потому блаженны грешники, всем сердцем ищущие Спасителя: ибо премилосердный Спаситель не умедлит спасти их, и скажет им: вера ваша спасла вас: идите в мире (Лк.8:48).

Будем же, братия грешники, искать Господа Спасителя в молитве покаяние и исповедания, в молитве веры и любви так, как искала Его умершего и воскресшего Мария Магдалина, с таким же усердием, с такой же горячей любовью: и Он как ей, явится и нам, нашему сознанию, нашему сердцу в мире совести, в радости сердца так ощутительно, как бы мы узрели Его своими очами, осязали своими руками, как Мария Магдалина. Аминь.

49. Слово на день Рождения ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

Ты убо злопостражди яко добр воин Иисус Христов (2Тим.2:3).

Истинный христианин должен быть «воином, переносящим терпеливо все случайности, все бедствие духовной войны, все напасти и скорби, сопряженные с нею» (Слово св. Иоанн Златоуст).

Христианин непрестанно должен бороться, воевать с грехом и страстями, живущими и действующими в нем, с соблазнами, безверием и нечестием, – с тлетворным духом времени; потому что мы на то родились, на то поступили в ряды воинов Христовых при самом крещении, на то давали клятвенное обещание Христу-Царю и Богу нашему, чтобы бороться всеми силами с грехом, наконец потому, что противник наш непрестанно воюет против нас, не зная перемирия, воюет с полным искусством и силой, злобно и настойчиво. Так эта духовная брань неизбежна и необходима. Неизбежны страдание и скорби, сопряженные с нею; с одной стороны потому, что дух тьмы, орудующий грехом и страстями, видя наше намерение освободиться из под его власти, – а мы все пленники его, – начинает нас преследовать, искушать, начинает нам тайно и явно мстить; с другой потому, что без скорбей и нельзя освободиться от греха и порочных навыков, как иные больные необходимо должны подвергаться болезненным операциям и терпеть сильные боли для исцеление своего от болезни: ибо грех так проник все наше существо, что составляет с ним как бы одно тело, или члены наши, – как и Апостол говорит: умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и любостяжание, которое есть идолопоклонство (Кол.3:5).. Если мы будем всегда усердно воевать с грехом, то при всех злостраданиях, скорбях, будем иметь мир в душе и радость в Духе Святом, и будем истинными рабами и воинами Христовыми; если же не будем вести брани с грехом, воевать со страстями и искоренять их, не желая терпеть скорбей и желая идти торным путем мирским, – то грех возьмет нас в плен и будет в нас источником всегдашней разрушительной брани с самими собой и с окружающими нас людьми, как свидетельствуют и Писание и опыт: всяк творящий грех, есть раб греха (Ин.8:34). Несть мира в костех моих от лица грех моих (Пс.37:4), говорит святой царь Давид. Таково свойство греха производить какую-то войну в самом человеке и не останавливаться только на одном лице и в известной мере, но распространять свои пагубные действия на других, и сколько можно больше. В случае победы нашей над страстями, или страстей над нами, чем выше и сильнее лицо, тем большее число людей пользуется благодетельными последствиями его победы над страстями своими и его добродетелью, или тем большее число жизней человеческих бывает жертвой его страстей. Сколько миллионов людей благоденствуют под правлением царя кроткого, правосудного и милостивого! Сколько жизней подсечено ненасытным корыстолюбием! Сколько тысяч и миллионов людей пало жертвой честолюбия некоторых завоевателей! Сколько жертв пало от похождений на промысел распутства! Сколько семейств, страдающих из-за пьянства главы семейства! Сколько раз вспыльчивость и раздражительность иных была причиной смерти их и близких к ним! А отчего зло так разливается? – Оттого что страсти не были обузданы в самом начале строго, что не было борьбы с порочными помыслами, вожделениями, наклонностями и дана была им полная свобода. Вот как губителен, как опустошителен грех! Как необходима против него война и война! Страсти истребляют иногда целые племена и ниспровергают целые царства. Эту губительность греха или страстей, должны особенно твердо помнить народоправители и всемерно удерживать порывы своих страстей, чтобы не сделаться причиной гибели своих подданных. Ибо, если бы они удерживали порывы страстей в самом начале и не давали им усилиться и разлиться, подобно бурному потоку, искре превратиться в пламя: тогда и сами наслаждались бы миром и тысячи жизней были бы спасены. Пример – настоящая война между двумя сильными народами. Побуждение к этой войне – суть взаимное подозрение, соперничество, честолюбие, зависть. Это не секрет: потому что дневники событий политических говорят об этом во всеуслышание. Если бы правители народов были дружелюбны и доверчивы друг к другу, если бы один из них был умереннее в своих требованиях и относился без высокомерия, с должным уважением к царственным правам своего соперника: тогда поводы к войне были бы устранены и спокойствие Европы не было бы нарушено. Но страстям дан ход, и война стала неизбежной, и жертвы ее будут многочисленны. Так необходимо каждому из нас воевать прежде всего не с людьми, а с самим собой, со своими страстями, со своими преобладательными или корыстными видами, с завистью, с честолюбием, сластолюбием и прочими страстями. Если не будем вооружаться против живущих в нас страстей, если беззакония разольются в нас подобно рекам – то общее беззаконие вызовет праведный гнев Божий, и Бог повелит грозному мечу своему посекать нас, как колосья, повелит действовать смертоносным орудиям брани: и из тысячей жерл полетит смерть на людей; смерть павших на брани будет очистительной жертвой за их грехи, а живым послужит уроком и грозой и кровавым доказательством, как гибельны страсти человеческие, и как необходимо укрощать их в самом начале, так сказать, в зародыше или в младенчестве. Да, необходимо вести борьбу со своими страстями. Это самая разумная цель нашей жизни; этого требует от нас христианская вера; этого требует собственное наше благоразумие и спокойствие. И если ничто великое не дается даром, а надо добыть его трудом, подвигом, страданием, то, конечно, не дается даром и победа над страстями, которые так глубоко пустили в нас свои корни. Чтобы достичь бесстрастие в победе над страстями, должно страдать. Ты злопостражди, яко добрый воин Христов терпи скорби и демонские стреляния и разные искушения; переноси мужественно нападения на тебя людей; переноси высокомерие или обиды людские; претерпи, уступи, скрепя сердце: и ты одержишь двойную победу: и над собой и над противником, который удовольствуется твоей уступчивостью и сам смирится, или удовольствуется малой выгодой и не пойдет дальше в своих требованиях. Если бы мы следовали этому правилу, то как часто и врагов претворяли бы в друзей! Если бы мы следовали Евангелию: тогда не было бы и войн; тогда, по истине, люди расковали бы мечи свои на орала и копья свои на серпы, народ на народ не поднял бы меча, и люди не стали бы учиться воевать (Ис.2:4).

Войны показывают, что народы еще далеки от духа евангельского и не усвоили его себе, не ввели его в отношение международные; война, особенно наступательная, свидетельствует о языческом еще направлении народа, о земных его стремлениях. Таким образом грехи и страсти подтачивают, как черви, корни самых царств. И вот источник их слабости! Как ни желают народоправители укрепить и как ни укрепляют свои царства, но они все колеблются, все опасаются усиления соседей и ниспровержения от них; какие ни выдумываются страшные по своей смертности орудия брани, какие ни воздвигаются крепости, какие ни строятся суда, покрытые железной броней, но вся надежда на них оказывается непрочной: потому что сообразно оборонительным придумываются и устраиваются и разрушительные орудие войны. Пусть же знают все царства и народы, все цари и подданные, что нет на земле ни одного непоколебимого царства, не было и не будет; что они стоят и колеблются, ниспровергаются и исчезают, подобно многим древним исчезнувшим царствам; и дотоле стоят твердо, доколе тверды в народе вера и благочестие; а коль скоро одолели людей безверие и безнравственность, тогда неизбежно падают царства и народы, – и что есть единое царство, во веки непоколебимое, царство небесное, царство Христово, которому не будет конца. Аминь.

50. Слово на день Рождения ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

Жена, егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея, егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир.(Ин.16:21).

Рождение человека в мир есть предмет радости; потому что каждое новое рождение есть расширение бытия и жизни, и как бы новое, наглядное, ощутительное доказательство всеблагого о тварях промысла Божия, или всемогущества, премудрости и благости к нам Творца, рекшего некогда первозданной чете: раститеся и множитися (Быт.1:28).Рождение человека в мир есть предмет особенно великой радости потому, что человек есть отменное, величественное творение Божие на земле по образу и подобию Его, предназначенное к вечной жизни в светлых обителях неба, хотя и падшее и растлившееся грехом; ибо падшее создание сие восстановлено, растленное обновлено вочеловечившимся Сыном Божиим. А отсюда высшая причина радости во дни рождение человека христианина есть та, что рожденный женою возрождается вскоре высшим, духовным, небесным, таинственным рождением, рождением водою и Духом, через которое усыновляется Богу, делается членом Церкви Христовой и наследником Небесного Царствия.

И мы все обыкновенно стараемся встретить и проводить день рождение и наипаче тезоименитства, – эти дни безмерной благости к нам Божией, в которые мы узрели сей свет и сопричислены к Церкви первородных, в особенной радости; как день своего рождения, так дни рождение родителей наших, близких наших, благодетелей наших, добрых начальников и друзей наших. Но с особенной радостью мы празднуем, по указанию и предначинанию Церкви, дни рождение и тезоименитства Отца и Матери целого отечества. Благочестивейшего Государя нашего и Благочестивейшей Государыни. Почему? Потому что под их державой, под их отеческим и матерним покровом – миллионы рожденных женами благополучно возрастают, просвещаются, руководствуют и руководствуются, совершают свою многообразную деятельность, – благоденствуют; потому что под их покровом самая вера и благочестие христианское пользуются покровительством, поощрением, защитой и ограждением; одним словом – потому, что их жизнь и благоденствие есть величайший дар Божий и источник благоденствие для миллионов людей, для всего царства. Не может быть выше и святее побуждение к самой сильной, восторженной радости в эти нарочитые дни, т.е. в дни рождения и тезоименитства царственной четы. Это чистая, бескорыстная радость детей о благополучии и благоденствии Отца и Матери, добрых и верных подданных о Царе-Отце своем и Царице-Матери. Так привыкли испокон века русские радоваться о царях своих, наипаче во дни их рождения, когда Творец и Господь Вседержитель произвел на свет дорогую, высокую Двоицу на счастье и радость Своих словесных созданий. Нынешний день один из тех светлых дней, в которые радуется вся верная Россия.

Возрадуемся и мы этой святой радостью. Да не омрачает нас ныне никакая печаль при мысли о благосостоянии и процветании царственной Четы нашего возлюбленного отечества и веры православной под сенью венценосной четы. А так как спокойствие и благосостояние царственной четы зависят от благосостояния и спокойствия подданных, от их благостояния в вере и благочестии и успехов во всех благих делах, – общее же благо подданных, равно как успехи и процветание веры и христианской жизни зависят в некоторой мере от каждого из нас, от нашей верности престолу и отечеству, от нашей верности своей вере и Церкви, от степени усердия при исполнении обязанностей, возложенных на каждого из нас отечеством и верой, то позаботимся все и каждый быть добросовестными христианами и гражданами, исполняя неуклонно, нераздельно, по совести пред Богом обязанности христианина и гражданина, воздавая Божие Богу и Кесарево Кесарю (Мф.33:21), чтобы таким образом все тело Церкви и Государства, составляемое и совокупляемое посредством всяких, взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидание самого себя, в любви (Еф.4:16). Аминь.

51. Слово на день Рождения ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно как зерно горчичное, которое, когда сеетсл в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит, и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тению его могут укрываться птицы небесные (Мк.4:30–32).

В день рождение царственной Жены, которая есть и член благодатного Царства Божия, благовременно предложить вниманию слушателей, сынов царства земного и царства духовного, или Церкви, слово о Царствии Божием. Да не только ныне, но и всегда, всякий день и всякий час слово о Царствии Божием крайне нужно каждому из нас. Причина ясна.

Мы, христиане, с самого рождения, по отрождении нас водою и Духом, стали сынами Царствия Божия, чадами Божиими, членами Церкви Христовой. А истинным сынам Царствия Божия и вожделенно и крайне полезно слово о сем Царстве. Ибо какое это Царство? Царство вечной правды, вечного мира, вечной, невыразимой радости в Духе Святом; Царство вечной любви, Царство нетления, Царство невыразимого света, благолепия и красоты и вечной юности. Мы здесь странники и пришельцы; через несколько времени нас здесь не будет: наше вечное, истинное отечество – небо, о котором Господь повелел нам ежедневно вспоминать в молитве Своей, называя Бога Отцом нашим небесным. А странникам всегда приятно слово об отчизне; некоторым же странникам, которым тяжело живется на земле, которые терпят напасти, гонения, неправды людские, или бедствия голода, пожаров, войн, кораблекрушений, землетрясений и разных других бедствий, – и особенно должно быть приятно слово о царстве непоколебимом, вечном. Впрочем, в настоящем слове я буду говорить о благодатном Царстве Божием в человеке, как предначинании вечного Царства Божие в человеке, и как о духовной заре вечного, невечернего дня. Поводом и руководством к моему слову служит слово Господа Иисуса Христа в Евангелии, в коем Он уподобляет Царство Божие в человеке зерну горчичному, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле. Итак, с Божией помощью начинаю слово. Предмет весьма высокий, заслуживающий полного внимания. Молю Господа, да я сам, говорящий, первый всецело проникнусь важностью предмета. Почему Господь, Начальник и Совершитель нашей веры, уподобляет Царство Небесное в человеке зерну горчичному? Горчица есть символ остроты и жгучести скорбей и напастей, коим мы подвергаемся по действию спасающего нас Провидения. Подобным образом действует в душе человека Бог или благодать Его. Человек глубоко заражен грехом, как самою злокачественною, смертною болезнью. Для изгнание греха из всего существа человека нужны весьма острые врачевства, например тяжелые скорби, более или менее тяжкие и продолжительные болезни, тяжкие потери, разные напасти, гонения, унижения, изнурительные труды, поты, борения. Господь, как премудрый врач, един ведающий всю немощь и греховность человеческой природы, попускает людям, и в особенности избранным Своим, терпеть горесть и жгучесть различных искушений, чтобы через них очистить и укрепить их души, чтобы пробудить дремлющие их силы, направить их к спасительным деяниям и сделать их благопотребными Своими сосудами. Не зная намерений и судеб Божиих о нас в бедах, скорбях и болезнях мы часто, часто ропщем на Бога, что Он не по силам нашим и не по винам нашим наказывает нас, а когда кончатся напасти или наказующее посещение Божие, тогда и небольшое наше внимание к себе убеждает нас, что скорбь была для нас и полезна и необходима: потому что она сделала нас нравственно лучшими и более внимательными к себе, к своим духовным потребностям. Если бы небесный Врач душ не дал нам острого и жгучего врачевства скорби, тогда мы не познали бы безумия и гибельности греха, не отворотились бы от него, не возвратились бы на путь правды, долга и чести, не вкусили бы сладости добродетели; не познали бы что в Боге, только в Боге все наше благо: покой души, сила, свет, слава, жизнь ее, истинная радость и неизреченная сладость. Истинный христианин образуется только под крестом: кто не несет креста, т.е. искушений, скорбей, лишений, тот не может быть истинным христианином, тот бывает всегда рабом греха, греховных привычек и страстей. Кто хочет идти за Мною, – говорит Господь, – тот отвергнись себя, возьми крест и следуй за Мною Мф.16:24). Розы цветут среди терний, а добродетели в христианине среди искушений. Лучшее человечество, прославленное Богом, все прошло через чистительный огонь искушений, вынесло остроту и жгучесть, тяжесть борений или бесчисленных мучений и смертей. Кто живет или сильно хочет жить только по своей, плотской воле в возможном удовольствии, в удовлетворении своим желаниям и прихотям, не желая переносить скорбей и искушений, тот не знает себя, тот отталкивает от себя спасающую его руку Божию. Но продолжим далее развитие значения слова горчичное зерно. Оно, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле, – говорит Господь. Почему Он уподобил Царствие Небесное в человеке меньшему из всех семян земных? Во-первых по крайнему преобладанию, усилению, распространению греха в человеке, еще не обновленном благодатью Божией, – по малости и слабости доброго в нем начала, а во-вторых потому, что истинного христианина всегда отличает смирение: он считает себя меньшим из всех, никогда не превозносится, не гордится, хотя бы он стоял на высоте земного величия. И на высоте престола, и на высоте всякой верноподданической власти и начальства, во всяком звании и состоянии он всем раб во благое, всем слуга во благое, и это-то смирение составляет его истинное величие, привлекает к нему сердца всех; тогда как, напротив, гордость, самолюбие, надменность, недоступность унижает его, отталкивает от него сердца народа или подчиненных.Человек всегда должен помнить, что он все имеет от Бога и имеет туне, даром: душу и тело, все силы и способности, власть, богатство, красоту, здравие, силу, – все, а свои только грехи и недостатки, и, сознавая это, признавать искренно свое ничтожество, благоговеть пред Богом, всегда благодарить Бога, и по крайнему разумению и силам служить благу людей, благу страны и отечества. Что ты имеешь чего бы не принял от Бога, – говорит Апостол, – а если принял, то зачем хвалишься, как бы не принял (1Кор.4:7)? Поэтому, кто желает царствие Божия, тот должен приобрести добродетелей – смирение, и тщательно охранять, воспитывать и взращивать ее в себе. Вспомним честнейшую Херувимов и славнейшую без сравнение Серафимов, истинную нашу Владычицу Богородицу: что вознесло ее на такую высоту? – Смирение. Она Сама изрекла, что Господь призрел на Ее смирение, и сотворил Ей величие. Здесь я с благоговением вспоминаю об отличающем Государыню нашу смирении, опыты которого знают многие из сынов России, особенно те, которые имели счастье пользоваться ее беседою и милостями. Еще последнее слово о зерне горчичном. Когда оно посеяно, всходит, и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные? Вот еще свойство Царствия Божия в человеке. Как зерно горчичное, посеянное в землю, всходит, растет, делается видимым, так и благодать Божия, вошедшая в сердце человека, не остается в нем недейственной и бесплодной, а начинает проявлять свою спасительную, животворную силу в покаянии, в чистительных слезах, во внутреннем просвещении, освящении, в восхождении к совершенству, во всякой добродетели. Зерно горчичное, выросши, делается больше всех злаков и пускает большие ветви: и человек, восшедший на высоту добродетелей, становится пред Богом и людьми выше всех людей, живущих только естественной жизнью, плотской, греховной, хотя сам он в собственных глазах ниже всех людей. Под тенью горчичного, выросшего растения могут укрываться птицы: под покров молитв и заступничества пред Богом святых Божиих прибегают весьма многие грешные люди и через них обретают милость Божию. Не усомнюсь уподобить благосенно-лиственному древу, коим покрываются многие ко благу своему, и Августейшую Государыню нашу: ибо высоким и милостивым, матерним ее покровительством пользуются весьма, весьма многие учебные и благотворительные учреждение в нашем отечестве, и призреваемые и обучающиеся в них находят под этим покровом и нежное попечение и средства к просвещению и всякое довольство и счастье. Да сохранит Господь драгоценное ее здравие на многие лета, и как в ней, так и в нас да возрастит Царствие Свое, царство правды, мира и радости во Святом Духе, как зерно горчичное, и да соделает всех нас наследниками Царствие Своего на небеси. Аминь.

52. Слово на день Рождения ее Императорского Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

Ты, Господи, от небытие в бытие нас привел еси (Молитва на Литургии пред освящением Святых Даров).

Нынешний день отечественная Церковь наша благодарно воспоминает и празднует рождение Благочестивейшей Государыни нашей Императрицы Марии Александровны и молит Господа, да дарует ей многие лета во здравии и непременяемом благополучии. Дар жизни, возлюбленные братия, беспредельно велик для всякого и частного человека, как дар жизни разумной, свободной, которой обещано бессмертие, как дар, с которым сопряжено бесчисленное множество сладостных даров Творца в продолжение всей жизни человека, и особенно человека христианина. Но дар жизни Государыни, Матери Русского народа, облегчающей тяжкое бремя правление своего державного Государя, дар, говорю, жизни, драгоценный для нее, драгоценен и для всего народа, потому что ее жизнь принесла и приносит многие блага всему народу. А потому было бы большой с нашей стороны неблагодарностью перед Богом и перед священной особой Государыни не торжествовать этот день благодарственными песнями и славословиями Господу, проистекающими от признательных и благодарных сердец великого русского народа. Впрочем, дар бытия, дар жизни столь велик, что кроме благодарности и хвалы Господу – этой словесной жертвы Богу со стороны словесного существа – человека, требует большей, высшей жертвы – жертвы благих дел, без которых хвала и благодарение наше Богу неприятны: ибо не красна похвала во устах грешника по слову премудрого. Человек создан именно на дела благие, т.е. на дела святости, верности, правды, любви и милосердия, на дела самоотвержение и мужества, воздержания, многостороннего и разнообразного учения, для служение многообразным нуждам Церкви и отечества. Человек создан не для себя одного, а для служения обществу, как и общество, в свой очередь, служит ему. Всякий из нас есть член с одной стороны церкви или благодатного царства Божие на земле, члены коего должны преуспевать непрестанно в вере, правде и благочестии; с другой стороны – член гражданского общества или великого политического тела, называемого государством. Тому и другому обществу, церковному и гражданскому, каждый из нас обязан верно служить и во всем повиноваться его властям в пределах правды и закона; общественное благо предпочитать своему частному, и в случае нужды, не щадить для него своего здоровья, сил, спокойствия, имущества, даже самой жизни. Мы, сильные, – пишет святой апостол Павел, – должны сносить немощи бессильных, и не себе угождать, ибо и Христос не Себе угождал (Рим.15:1–3). В другом месте, рассуждая о множестве верующих, как о едином теле Христовом, он говорит: как одно тело, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело; так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные; и все напоены одним Духом. Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном (в нем) большее попечение, дабы не было разделение в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член с ним радуются все члены. И вы Тело Христово, а порознь члены (1Кор.12:12–27).

Такое употребление дара жизни на пользу других согласно с волей Божией есть лучшая жертва Богу за дар жизни, лучшая благодарность Ему, являемая не на словах только, а на самом деле. И кто не знает из сынов России, что Благочестивейшая Государыня наша именно так и употребляет данный ей от Господа величайший дар жизни, т.е. на дела благотворительности своему народу. Не говорим о том, что она есть Мать, Покровительница многих в России благотворительных и женских воспитательных учреждений; обратим внимание на ее высокие подвиги в прошлую войну за освобождение славян от невыносимого турецкого ига. Не пользуясь сама прочным здоровьем, она, как Покровительница общества попечение о раненых и больных воинах, принимала живейшее и непрекращающееся во все время войны участие в их печальном положении: сама многих из них, по представлении их в столицу, навещала, со многими матерински беседовала, сочувствуя их страданиям; принимала все зависевшие от нее меры к облегчению постигшего их бедствия.

Вот, дорогие братия, высокий пример Государыни для нас, как мы должны пользоваться даром жизни, во славу Божию, и как сносить немощи немощных, и не себе угождать. Последуем этому примеру каждый в своей мере и возможности и вознесем ко Господу молебный глас, да дарует Он ей, на благо народу своему, здравие и спасение, и во всем благое поспешение, и многие лета в здешней жизни, а в будущей жизни, которая не измеряется часами, днями, месяцами, годами, а есть один бесконечный день, – блаженство нескончаемое. Аминь.

53. Слово в день памяти святого Великомученика и Целителя Пантелеимона и в день рождения ее Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Александровны

Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы (Мф.9:13).

Празднуя память святого великомученика и целителя Пантелеимона и день рождения Благочестивейшей Государыни, о чем приличнее и назидательнее предложить беседу с церковной кафедры, как не о милосердии, которым прославился при жизни своей святой Великомученик и которое чудесно являет он до ныне всем с верой и усердием к нему прибегающим. Слово о милосердии тем более ныне прилично, что эту христианскую добродетель мы видим как бы воплощенной в Государыне, этой истой матери русского народа.

Итак, краткое слово о милосердии. Какая добродетель более свойственна христианину и составляет преимущественную его обязанность? Милосердие. Сын Божий единородный, сшедший с небес на землю по неизреченному милосердию к погибающим грешникам, и изливший за них в крестных искупительных страданиях кровь Свою, Сам убеждает нас быть милосердыми друг к другу: будьте вы, – говорит, – милосердны, как Отец ваш небесный милосерд есть (Лк.6:36). Идите научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы. Вы знаете, что вся жизнь Иисуса Христа была непрерывным сцеплением величайших благодеяний страждущему человечеству: Он исцелял всякие болезни, изгонял из людей злых духов, подавал зрение слепым, слух – глухим, язык – немым, хождение – хромым, прямое положение сгорбленным. Он воскрешал мертвых и неутешно плачущим по них подавал радость неизъяснимую. Он ежедневно поучал народ, просвещая его умы и сердца спасительными истинами. Он врачевал души удрученных грехами грешников и прощал грехи. Он взывал ко всем грешникам: приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас (Мф.11:28). И Своим ученикам и апостолам Он даровал благодать совершать такие же дела милосердия: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром и давайте (Мф.10:8). И все эти дела они совершали воочию множества свидетелей. После Апостолов этот же дар получили и многие верующие в Господа Иисуса Христа во исполнение Его обещания: уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16:17–18). Или: верующий в Меня сотворит дела, которые Я творю, и больше их сотворит (Ин.14–12). Так святые совершали множество чудесных дел милосердия.

Празднуемый ныне святой Великомученик, безмездный целитель Пантелеимон, с детства наставленный матерью в христианской вере, а по смерти ее – отцом язычником, в отрочестве обращенный в языческую веру и бывший учеником известного в свое время придворного врача Евфросина, который нередко водил его в царский дворец, – стал олицетворенным милосердием с того времени, как принял святое крещение; таковым он остался и доныне. Первое дело милосердия его было чудесное воскрешение ребенка, ужаленного ядовитой ехидной и лежавшего мертвым. Святой Пантелеимон воскресил его молитвой. Это чудо совершено им до своего крещения и ускорило его крещение, так как после этого чуда он всею душой уверовал в Господа. Вскоре святой Пантелеимон сделался известным врачом, и многие обращались к нему за помощью. Однажды привели к нему слепого, которого он исцелил прикосновением руки и словами: во имя Господа моего Иисуса Христа прозри: в ту же минуту глаза слепца отверзлись, и он стал видеть. Это чудо обратило к вере Христовой отца Пантелеимона – Евсторгия, прозревшего слепца и многих других, удивленных этим знамением силы и благодати Божией. Святой Пантелеимон ежедневно посещал заключенных, больных, несчастных и помогал им.Господь дал ему силу целить всякий недуг именем Своим; больные стекались к нему во множестве, и весь народ славил искусного и безвозмездного врача Пантелеимона. Но вы скажете: это – чудесные дела милосердия, а нам не дано власти творить чудес. Отвечаю: и не надо нам чудес; дар чудес дается по особенным обстоятельствам и немногим избранникам. Но быть добрыми, сострадательными, милостивыми, терпеливыми, незлопамятными, не мстительными, искренно любящими, – состоит в нашей власти и возможности. А искренняя любовь и прямо добрые дела – важнее чудес, и нередко приятнее Богу многих чудес: потому что цель и конец, исполнение всего закона есть любовь, и кто любит ближнего как себя, тот исполнил весь закон, тот сам есть истинное чудо.

Долг и необходимость милосердия явны для каждого из нас и из того, что различных бедствий на земле, пораженной проклятием Божиим за грехи человека, и порождаемых страстями человеческими, крайне много, и мы, как сочлены, самой природой своею, врожденной чувствительностью влечемся к состраданию страждущим братьям своим. И кто не знает, как много облегчает человеческие бедствие братское, христианское сочувствие к бедствующим? Возьмем в пример прошедшую войну. Она была тяжела и кровопролитна. Припомним эти гигантские переходы наших воинов через цепь Балканских гор в зимнюю пору, в сильные морозы, и это множество обморозившихся, вспомним это многое множество раненых в кровопролитных сражениях: кто облегчал страдание этих героев, этих друзей человечества? Не христианское ли милосердие, и в особенности не материнское ли милосердие Государыни, Августейшей Покровительницы общества попечения о больных и раненых воинах, не братское ли сочувствие россиян и их материальные жертвы? И какая трогательная любовь, какие заботы, самоотверженные заботы Матери Царицы, затем – заботы просвещенных великодушных русских врачей и сестер милосердие окружали наших больных и раненых воинов? Вечная благодарность Царице-Матери русских воинов, не перестававшей во все время войны одушевлять своим высоким попечением общество, посвятившее себя этому делу человеколюбия! вечная благодарность благородным и великодушным врачам и сестрам милосердие и всем русским и нерусским, проявившим так или иначе свое сочувствие страдальцам воинам! Или возьмем в пример другое страшное бедствие – пожары. У нас горят города и села. Разорение ужасное: люди остаются без крова и без хлеба. Что было бы с этими несчастными, если бы не поспешило к ним на помощь христианское милосердие; если бы братская любовь не несла свои посильные приношения деньгами или другим чем в пользу погорельцев? Они должны были бы умереть от голода и холода. Но христианское милосердие не допускает их до этого. Все города спешат с посильной помощью к пострадавшему городу или селу. И во главе всех приносят свой жертву в пользу бедствующих Царь и за ним Царица. И вот горячие чувства благодарности несутся к небесам:– бедствие облегчено; слезы осушены; голодные напитаны; нагие одеты; бескровным дан приют. Какое утешительное зрелище милосердия! Кто не станет ему сочувствовать? Кого не возбудит, кого не поощрит оно к подобным делам? Добрые примеры влекут к подражанию многих.

Наконец, побуждением к милосердию ближним служат наши собственные немощи, болезни, напасти, скорби, несчастие и желание, столь нам сродное, чтобы ближние наши не были к нам бесчувственно холодны во время наших бед и напастей, а относились к нам с сочувствием. Если мы сами будем сочувствовать и помогать людям в их несчастных обстоятельствах, то, по закону Божеского и человеческого возмездия, и люди будут нам сочувствовать и помогать в нашем горе, при нашей болезни, в нашей напасти, в скорби, гонении. Какою мерою мерите, такою отмерится и вам, – говорит Господь. – Во всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними, – говорит Он же (Лк.6:38:32).

Заключу слово апостольским изречением: доколе имеем время, будем делать добро всем, особенно же своим по вере (Гал.6:10). Господи, сохрани Царя и Царицу-Матерь русского народа для блага и счастье его на многие лета! Аминь.

54. Слово на день Святителя и Чудотворца Николая и Тезоименитства Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича

Правило веры, и образ кротости, воздержание учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче Священноначальниче Николае. (Тропарь Святителю Николаю).

В общественной жизни весьма сильно действуют примеры одних на в других. Примеры сильно увлекают к подражанию. И что, если бы это были все примеры только добрые? Как бы упорядочилась тогда жизнь общественная! Сколько страстей и пороков искоренилось бы в людях! С какой верой, в каком благочестии и честности жило бы тогда стадо Божие! Но к несчастью, примеров худых всегда гораздо больше, чем добрых, по пристрастию людей к плотской жизни и к тленным вещам этого скоропреходящего мира. Оттого жизнь наша полна различных пороков – маловерия, безверия, невоздержания, гордости, злобы, сквернословие и скверных дел, праздности и прочих грехов. Живых хороших примеров весьма мало в мире. Но зато святая Церковь представляет нам бесчисленное множество добрых примеров для подражание нам, своим чадам. Господь Иисус Христос украсил умное небо церковное множеством пресветлых звезд, из коих одна другой светлее, хотя и все светлы – для освещение нашей земной, страннической жизни и путеводства в отечество небесное. Нынешний день святая Церковь указывает нам на своем небе, как на многосветлую звезду, на святителя отца нашего Николая, Архиепископа Мирликийского Чудотворца. Итак, остановим взор свой на этой звезде, сияющей уже тысячу пятьсот лет на небе церковном и светом своим многих чад Божиих озаряющей. Смотрите, какой чудный свет издает эта звезда духовная! «Правило веры и образ кротости, воздержание учителя яви тя стаду твоему, яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетой богатая, отче Николае». Вот как святая Церковь описывает христианские доблести святого отца нашего Николая. Вот какое пресветлое сияние душам верных издает эта звезда! Видите, какие высокие добродетели имеет угодник Божий, данный нам Господом в образец нашей жизни; он имел такие добродетели, без которых христианин не может называться христианином, и которых многие из нас не имеют: он имел великую веру, и потому назван правилом веры; эту веру он доказал своими делами, – и во-первых, великой кротостью и незлобием, во-вторых – воздержанием во всем, о коем так теперь нерадят христиане, и наконец, милосердием к бедным и подвергшимся разным бедам и напастям. Возьмем же себе в образец эти добродетели угодника Христова и будем, по силе своей, подражать им.

Святитель Николаи был и служил правилом или образцом веры Христовой. Поучимся же у него вере. Жалуются на недостаток веры в христианах нынешнего времени. Отчего многие христиане не имеют веры? или отчего слаба их вера? – От плотской жизни, от того, что заботятся лишь о том, что есть да пить, как прибыль получить, или как и чем одеваться, не заботясь о душе своей, о ее очищении и спасении, о ее нетленной пище – молитве и чтении Олова Божия, – о приобщении Тайн Святых, о нетленном одеянии души, или о добрых делах. Св.Николай был правилом веры для своего стада: потому что он с самого младенчества возлюбил всем сердцем Иисуса Христа и еще в лета юности тщательно изучил священное писание, и не просто, а с решительным намерением подражать Господу Иисусу Христу, оттого он и сделался преизрядным подражателем своему Владыке и сам удостоился па земле носить образ Его. Да, он был правилом веры для своего стада и стадо его было верующее. А многие христиане нынешнего времени не знают главных догматов своей веры!

Братия, читайте или слушайте чаще Евангелие; вникайте, размышляйте, помните и прилагайте к сердцу и жизни учение Спасителя. Не все думать о пище и питье, об одеждах и о прибыли, или об удовольствиях, не все читать одни мирские книги, все это ни к чему не послужит при кончине.

Святой Николай Чудотворец, далее, был образцом кротости и смирения. Говорят что он имел постоянно светлое, доброе и весьма приятное лицо, свидетельствовавшее о его душевной благости и незлобии. Ныне, во время бедное верою, жалуются на гордость, злобу, нетерпение; раздражительность, заносчивость людскую; родители жалуются на грубость и непокорность детей, дети – на родителей; хозяева на слуг, слуги – на хозяев; начальствующие – на подчиненных, эти – на начальников. Нередко между двумя-тремя лицами ссорящимися требуется постороннее лицо для примирение раздраженных и озлобленных.Отчего это? Оттого, что нет духа Христова в этих людях. Не знают они, или знают да не хотят исполнять слов Христовых: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29); что должно духом кротости вразумлять противных; что христианин должен любить и врагов, благословлять проклинающих и молиться за творящих нам обиду; что, когда нас укоряют, мы не должны взаимно укорять, как и Христос укаряем противу не укаряше (1Пет.2:23). На ругательства не отвечать ругательствами, на злобу – злобой, на дерзость – дерзостью, на обиду – мщением, на всякую неправду – также неправдой. Если христиане станут так жить, то они будут уже не христиане и не люди, а звери, которых участь будет вместе со зверем бездны – диаволом в огне вечном. Святителю отче Николае! образ кротости и незлобия! сладкодышащими молитвами твоими испроси Христову наследию кротость, незлобие и терпение.

Святитель Николай был учителем воздержания словом и делом: потому что сам был великий постник. Предание говорит, что он сосал молоко только из правой груди своей матери, а в середу и пятницу вкушал эту младенческую пищу только однажды, и то уже вечером. Таким образом он от самого рождения свыше научен был постничеству, которое сохранял до самой кончины своей. Чревоугодников, нарушителей постов и пьяниц да научит пример Святителя Божие не угождать чреву, которое Бог скоро упразднит; ибо сказано: брашно чреву и чрево брашном, Бог же и сие и сие упразднит (1Кор.6:13). Как усилилось в наше время невоздержание! Какое пьянство и происходящие оттуда буйства, драки, сквернословие, кражи! О, люди, да притом христиане, худшие всяких зверей! О, рождение ехиднова, которых ожидает огонь геенский, если не решатся немедленно исправиться! Если есть здесь, в этом святом храме пьяницы, тех умоляю именем Божиим немедленно оставить пьянство и всеусильно позаботиться о воздержании: ибо пьяницы царствия Божие не наследят (1Кор.6:10); ибо пьяницы – язва общества, горе и беда для своих семейств и бремя несносное для себя самих. Святителю отче Николае, пастырю добрый, сострадательнейший, избавитель теплейший и готовейший, – исторгни, ими же веси судьбами, данной тебе от Бога благодатью, стадо Христово из пасти мысленного волка, который влечет его в бездну адскую, в огонь вечный и во тьму кромешную, где плач и скрежет зубом (Мф.8:12), по неложному слову Христову. Касательно целомудрие Святителя Николая предание говорит, что он тщательно удалялся женщин, и не только не говорил с ними, но и взглянуть на лицо женщины всемерно остерегался; сохранял истинное целомудрие и чистым умом непрестанно взирая на Бога, любил быть в святых храмах Божиих, где часто проводил дни и ночи в богомыслии, молитве и чтении божественных книг. Да слышат это блудники и прелюбодеи, особенно те, которые извиняют свое распутство потребностью и необходимостью природы, и да подражают, по возможности, целомудрию угодника Божия, всячески избегая и нечистого взгляда на женщину.

Еще надо упомянуть об одной высокой добродетели угодника Христова для подражание нашего, именно о его почти беспримерном милосердии к бедным и несчастным. Так, он был между прочими делами милосердие питатель бедных, и роздал все богатое наследство свое бедным. В наш век презирают нищих, называют их бродягами, тунеядцами и лучше предпочитают деньги свои истрачивать на многоразличные прихоти, на роскошь бесполезную, чем подавать хотя немного нищим. Где же братская любовь между христианами, которая милосердствует, не превозносится, не гордится, не мыслит зла и не раздражается (1Кор.13:4)? Где эта любовь, промышляющая о ближнем, как о себе, желающая ближним счастья и довольства, как и себе? Где вера в слова Христовы: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40)? или слова другого писания: милуяй нища, взаим дает Богови, по даянию же его воздастся ему (Притч.19:17)? Вот некоторые из добродетелей угодника Христова Николая, представленные для подражание нашего. Всех добрых дел его невозможно исчислить по причине множества. Будем подражать, каждый по силе своей, хотя этим добродетелям великого Светильника вселенной.

Святителю отче Николае! молитвами твоими сохрани, умудри и утверди во всех христианских и царственных добродетелях тезоименитого тебе. Благоверного Государя Цесаревича Николая Александровича, наследника престола православной России, любящей и усердно почитающей тебя и его, твоего почитателя. Аминь.

55. Слово на день Святителя и Чудотворца Николая и Тезоименитства Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича

В память вечную будет праведник (Пс.111:6).

Нынешний праздник и все дни памяти святых служат доказательством, что праведник живет в вечной памяти потомства. Святитель Николай жил за тысячу четыреста лет назад, а мы вспоминаем его так, как будто бы он только вчера жил и умер. Так живо нам представляется его святая, богоугодная жизнь, его благотворение людям. Отчего же он живет в вечной памяти людей? Оттого, что добродетель бессмертна, оттого, что и по смерти он жив, и живя на небесах, призирает оттуда на нас, живущих на земле и благотворно действует на тех, которые призывают его в помощь с верой и любовью. Так, не даром праведник вечно прославляется Церковью: его слава есть, так сказать, отголосок его бессмертных, великих дел, постоянный отзыв его с неба на наши призывания в нуждах душевных и телесных. Люди как-то вообще не любят помнить даром кого бы то ни было и скоро забывают того человека, который жил без пользы; если же помнят кого, то, значит, он стоит того, значит он живет в их сердцах своими делами. Хочу обратить нынешний праздник в случай побеседовать о бессмертии души человеческой.

Ах! как необходимо, возлюбленные братия, беседовать почаще о бессмертии нашей души! Мы так мало думаем о своем бессмертии по душе, так мало заботимся о том, чтобы хорошо было нашей бессмертной душе за гробом. А иным даже камень преткновение смерть человеческая: и в бессмертие души своей не верят они. Человек, говорят они, как трава, поживет да и увянет, и нет для него другой жизни. Безрассудные слова! Напротив, весь мир Божий свидетельствует о нашем бессмертии. Обратим внимание на траву земную. Все видят, что она осенью и зимой увядает и пропадает. Но вся ли она пропадает? Нет, не вся, а только годовой рост ее, или эта весенняя и летняя ткань ее; сила же ее, род ее, не пропадает, а живет в земле в продолжении осени и зимы и весной опять производит ту же зелень, в том же виде, как и прежде – в прежнюю весну и таким образом трава живет многое множество лет; тысячи лет подобным образом живет и не умирает вся земная растительность. Если же не умирают растения в своих видах и в своей силе: то ужели умрет внутренний наш человек, созданный по образу и по подобию бессмертного Творца? Нет: то, что в человеке по образу и по подобию Божию, – что в нем главное, существенное, что составляет его жизнь и силу, т.е. душа его, не умирает, а умирает только одежда, оболочка его, т.е. тело, которое есть тоже растение; а что растет, увеличиваясь в объеме, то должно и разрушаться.

Да что распространяться о бессмертии души человеческой? Эта истина так ясна и очевидна для нас – христиан, как солнце. Мы вкушаем Тело и Кровь Христову и через это носим в себе еще здесь явные начатки своего бессмертия: еще здесь житвотворящие Тайны оживотворяют умерщвленные грехами души наши, а с душами и тела наши, нередко ощущающие в себе начатки смерти от воюющих на душу страстей – и тем предъизображают жизнь нашу и по смерти. Истинны слова Спасителя.· ядый Мой плоть и пияй Мой кровь имать жгивот вечный (Ин.6:54). Да, еще здесь на земле носит уже в сердце своем жизнь вечную христианин, достойно причащающийся Тела и Крови Христа Спасителя; а когда разлучится душа того человека с телом, тогда и начнет она жить этой вечной жизнью, сокрытой в ней и внесенной в нее животворящими Тайнами. Такой несомненный залог бессмертие носит в душе своей христианин!

А явные чудеса святых Божиих после смерти их над верующими, разве не свидетельствуют яснее дня, что святые Божии человеки живы и по смерти; и мало того, что живы сами: и других, по благодати Божией, оживотворяют душевно и телесно. Сколько творил и творит чудес угодник Христов Николай! Если бы собрать все повести о его чудесах, то ни самому, мню, всему миру вместити пишемых книг (Ин.21:35) о них. Так их много! Многие из них записаны, но не в пример больше не записанных, которые ходят по устам христиан и передаются в благочестивых разговорах. Святые Божии после смерти телесной начинают лучшую, благотворнейшую для верующих жизнь: кругозор их расширяется, и они, во свете лица Божия, видят несравненно яснее все наши потребности, призирают с удобством на всех нас, тогда как прежде тленное тело естественно привязывало их только к известному месту, к известным людям – и помогать потому, в духовных и телесных наших нуждах, имеют несравненно большую возможность. Это подтверждают опыты. Я призываю в помощь святого угодника Божия в одном месте; другой в другом, третий – в третьем и так далее, почти до бесконечности: и всех он видит, по благодати Божией, и всем внимает и нужду всякого удобно удовлетворяет. Только призови его всем сердцем: Духом Божиим везде сущим и все наполняющим он тотчас услышит, узнает, что ты его призываешь и необходимое для тебя благо подаст в том же Духе Святом, Который есть сокровище всех благ. Всего охотнее святые Божии слушают и исполняют те прошение наши, которые имеют предметом своим наше вечное спасение.

Будем же чаще размышлять о своем бессмертии, заботиться о своем вечном спасении; будем просить угодника Божие Св.Николая, коего память ныне празднуем, прежде всего о том, чтобы он ходатайствовал пред Богом о нашем спасении. Все прочее ничтожно в сравнении с вечным спасением.

Святителю отче Николае! сохрани молитвами твоими тезоименитого тебе наследника Державы Русской, Благочестивейшего Государя, Цесаревича Николая Александровича, озаряй Его благодатным светом твоим, которым сам озаряешься от престола Господа славы, и по наследии и долговременной державе земного царства, споспешествуй Ему к наследию Царства Небесного. Аминь,

56. Слово в день рождения Наследника Всероссийского престола, Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича

Жена егда раждает, скорбь имать яко прииде год ея; егда же родит отроча, ктому не помнит скорби, за радость, яко родися человек в мир (Ин.16:21).

Рождение в мир человека, разумного создание Божия, по образу Божию, есть дивное дело всемогущества, благости и премудрости Божией; новое существо является в мир из небытия в бытие, существо, которое, как по-видимому, ни ничтожно и немощно по началу своему, но которое в последствии времени нередко имеет важное влияние на судьбу своих единоплеменников, целого народа и иногда на судьбу мира.

Но вход в мир этого существа, которое называется человеком (что значит словесный), большей частью сопровождается великой скорбью для рождающей его матери по причине греховности зачатия и рождения. Жена егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея, т.е. время рождения. Это должны помнить все рожденные женами, и за муки рождении платить им любовью и воздаянием. Впрочем, по рождении матерью своего младенца, она скоро забывает свою скорбь по причине радости, что родился человек в мир. Так чувство скорби сменяется и поглощается чувством радости. И как не радоваться матери! Она стала матерью дитяти, существа для нее самого сердечного, дорогого, которое жило ее жизнью в утробе ее и теперь будет жить довольно долгое время также ею. Как не радоваться матери! Она родила человека, будущего члена Церкви Божией, христианина, наследника Царствие Божия и гражданина, а если мать – супруга Государя, то она родила и наследника престола, или великого деятеля в отечестве. В этом последнем случае радость отца и матери, делается радостью всего государства, всего отечества. Такова нынешняя радость по случаю торжества дня рождение Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича!

Радость о рождении Благоверного Государя Цесаревича есть радость всего царства, и торжество о его рождении есть торжество всего царства: ибо Наследник есть надежда всего царства, опора его, залог могущества и благоденствие его. Потому-то святая Церковь Божие нынешний день торжественно приносит Начальнику жизни нашей и Царю царей благодарение за дарование, сохранение и преспеяние его и молит Господа и впредь хранить его во всяком благополучии на многие лета.

Присоединим же и мы, братия, к молениям Церкви свое сердечное благодарение и славословие Господу за дарование державе российской благого и мудрого по сердцу россиян Наследника, за сохранение, умножение и преспеяние дома Его, и помолимся от всей души, да даст Ему Господь Вышний быть достойным наследником Великого Родителя Своего, продолжателем Его планов и предначертаний, и да сохранит его на многие лета с благословенным Его семейством. Господи! спаси и сохрани Сына царева на многие, многие лета к славе России и Церкви православной. Аминь

Разные речи, слова и поучения

57. Речь по совершении молебствия перед открытием Кронштадтской гимназии

Некоторый человек насадил виноградник и обнес его оградою, и выкопал точило и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слуг принять от виноградарей плодов из виноградника (Мф.21:33–34).

В приложении к нам, господа, эта притча означает следующее: человек, насадивший виноградник, есть во-первых Бог, а во-вторых царь наш; виноградник – это новооткрывающееся учебное заведение, т.е. дети, имеющие в нем напаяться разными полезными знаниями; ограда, которой обнесен виноградник, это во-первых – Закон Божий, который потому всегда поставляется на первом плане во всех учебных заведениях, как ограда, как основание для учащихся, и для всех наук; а потом – законы или правила заведения; точило, в которое изгнетается виноградное вино, – это испытание учащихся, на котором изгнетается вино духовное – познание учащихся. Башня в винограднике – это Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1Тим.3:15), без которой не могут и не должны жить имеющие воспитываться в этом рассаднике просвещения. Наконец, кто эти виноградари, которым Бог и Государь вручили виноградник? Это мы, господа, по дару и милости Иисуса Христа, Господа нашего и нашего царя-отца.

Теперь понятно и то, что значат последние слова приведенной притчи: и послал в свое время к виноградарям слуг – принять. от виноградарей плодов из виноградника. Испытание учеников в науках посредством начальника заведение в известные периоды времени, введенные училищными постановлениями, означают посольство Господне и царское к виноградарям для принятие плодов из виноградника.

Плоды виноградника в притче Спасителя поставлены в прямую зависимость от виноградарей. Это значит, господа, что на сколько мы приложим усердия, умение и трудов к возделыванию вверяемого нам духовного виноградника; на столько он принесет и плодов. Потому весьма важно и трудно положение наше, достопочтеннейшие сотрудники! Но Бог Помощник наш. Наше дело усердно напаять: возращать будет Бог (1Кор.3:6), Споспешник и Возраститель всего доброго.

Государственные власти, движущие народным образованием! по вашему деятельному указанию насажден этот виноградник. Да возрадуется душа ваша о Господе: мысли и предначертание правительства устроить гимназию в этом городе, начинающем процветать и благоукрашаться, исполнились; заветные желание многих граждан – видеть здесь гимназию, чтобы ближе и постояннее следить за своими любезными детьми в их нежном возрасте – удовлетворены; воспитательное заведение, как бы по действию чудодейственного жезла явилось в стенах этого огромного здания и отлично приспособлено к своей цели.

Молитва в соединении с приношением бескровной жертвы Богу о здравии и преуспеянии всех в делах своих принесена. Дело вашего попечения исполнено. Возвеселитесь же, верные слуги Бога и царя вместе с своими сотрудниками, деятельно и усердно трудившимися при устройстве этого нового здесь заведения! Да будет Господь началом и концом вашей радости: ибо вы послужили Ему, как Господину этого виноградника.

Теперь позвольте обратиться: к вам, господа наставники новооткрывшегося заведения. Мы должны чаще приводить себе на память, что будем трудиться в винограднике Божием и царевом, что мы должны представить зрелые, приятные и здоровые плоды Богу и царю, что мы должны дать некогда отчет па суде Христовом в своем деле; ибо все мы (на разных местах своего служения) работаем одному Христу, так как все христиане члены тела Христова. Будем же все трудиться усердно и согласно, друг друга поощряя, друг друга поддерживая. – Главное, господа преподаватели, позаботимся о возможной простоте и немногосложности преподавания. Душа человеческая по природе проста и все простое легко усвояет себе, обращает в свою жизнь и сущность, а все хитросплетенное отталкивает от себя, как несвойственное ее природе, как бесполезный сор. Мы все учились. Что же осталось в нашей душе из всех наук? Что врезалось неизгладимо в сердце и памяти? Не с детской ли простотой преподанные истины? Не сором ли оказалось все, что было преподано искусственно, безжизненно? Не напрасно ли потрачено время на слишком мудрые уроки? – Так, это всякий из нас испытал на себе. Значит, тем осязательнее должен всякий убедиться в необходимости простого преподавания, особенно малым детям.

Простоте в учении и жизни учит нас Евангелие. Господь говорит: светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет просто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет лукаво, то все тело твое будет темно. Итак если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Светильник для тела, сказано, есть око. Учитель есть светильник для учеников; итак, если око его, взгляд его на свой предмет, метод его преподавание будет прост, – то все ученики его, хорошо его понимая, будут просвещаться от его преподавания: в их умах все будет светло; если же око его, взгляд его на предмет, метод его преподавание будет неясен и темен, чужд простоты, наглядности, то и все тело его, т.е. все ученики его будут блуждать своими умами во мраке, ощупью ища истины, затемненной словами, фразами, оборотами речи. Итак, если самый свет, т.е. сам учитель будет темен; то какова же будет тьма, – т.е. ученики, эта тьма, которую мы должны просвещать? Ответ очевиден. – итак, господа, преподавание должно быть самое простое. Но если простое, то, само собой разумеется, немногосложное. Любящим многосложность, хотя бы в учении, Господь говорит: не лишние глаголите (Мф.6:7), т.е. не говорите лишнего; или: ты заботишься и суетишься о многом; а одно только нужно (Лк.10:41–42). Или: жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк.12–15), т.е. между прочим и от изобилие многоразличных познаний. Не в том сила, чтобы преподать много, а в том, чтобы преподать немногое, но существенно нужное для ученика в его положении. Область знаний безгранична. Но область полезных и существенно необходимых знаний ограниченна. Из множества достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему, соображенную с количеством других предметов, которые ученики должны будут изучать, и с количеством их преподавания. В противном случае мы будем разрушать труды один другого. Так например, будут ли в состоянии ученики хорошо учиться Закону Божию, если другие предметы будут преподаваться в пространном виде и ученики будут обременяемы множеством уроков по этим предметам? Не осилит ли тогда обилие других познаний – познании учеников по Закону Божию? Не вытеснят ли они совсем этих последних из сердец учащихся? А это часто бывает во многих учебных заведениях. Отчего познание по Закону Божию бывают у многих учеников очень слабы? Оттого, что их вытесняют из сердца и из головы многие другие предметы, не в соразмерной с Законом Божиим полноте преподаваемые. Оттого и выходит часто, что ученики набивают свои головы, например, иностранными речениями и фразами, или математическими фигурами и формулами, между тем как животворными познаниями Закона Божие пренебрегают. Итак, господа, немногое, только существенно необходимое преподадим нашим ученикам, а лишнее постараемся отбросить и не обременять многословием и тяжкими учеными трудами нежные, еще неразвитые головы детей.

Господа! Граждане вверяют нашему попечению и руководству то, что для них есть самого драгоценнейшего в жизни – детей своих, эти как бы сердца свои – и их взоры с надеждой устремлены на нас. Они спрашивают себя и других: каково-то пойдет наша новая гимназия? Каковы-то будут наши дети? Будут ли радовать нас своими успехами и благонравием? Вот, будущие достопочтенные сотрудники, чего ожидают от нас родители этих детей! Итак, постараемся, по силам своим, удовлетворить их ожиданиям. Возьмемся за дело благоразумно, дружно, рачительно и будем продолжать его, с Божией помощью, неослабно.

À вы, дети, занимайтесь науками усердно и с крайним прилежанием. Во имя Самого Бога прошу вас, дорогие дети, заниматься с особенным старанием Законом Божиим. Как любить Бога всякому должно всем сердцем, всей душой, так и Закон Божий также надо любить всем сердцем и всей душой; любить Бога и усердно заниматься Законом Божиим – одно и то же; кто не занимается прилежно Законом Божиим, тот не любит Бога. Не мои это слова, а Самого Господа. Он говорит: имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, тот любит Меня. Не любящий Меня слов Моих не соблюдает (Ин.14:21–24). Итак, слагайте, дети, в сердцах своих все, что буду говорить вам я, Богом поставленный ваш учитель, и что будут говорить вам другие наставники. Слушайте нас прилежно. Никто не приноси с собой в класс лености и рассеянности, своенравия, непослушание и упрямства. Помните, что вы – дети; детьми и будьте на деле: простыми, доверчивыми, внимательными к словам начальников и наставников, послушными, кроткими и незлобивыми. Не ровняйте себя ни в каком случае с наставниками: это гордость и самомнение. Какой же конец, для которого вас будут учить? Тот конец, чтобы вас сделать благочестивыми христианами и приготовить из вас наследников Царства Небесного, добрых и полезных слуг отечеству, подпору и утешение родителям, и утешение для вас самих. Учитесь же, с Божией помощью, да молитесь чаще премудрому и единственному Учителю Христу Богу. Он Духом Своим Святым научит вас всему доброму; научит вас и тому, как хорошо учиться.

Буди на вас благословение Господне! Аминь.

58. Речь перед приведением к присяге наставников и воспитателей Кронштадтской гимназии

Прежде самой присяги позвольте, господа, предварить вас несколькими словами о почтенной древности и важности этого обряда. Клятва, произносимая во имя Божие, с поднятием руки, была в употреблении уже во времена патриархов Авраама, Исаака и Иакова и потом. Вот почтенные седины клятвы и присяги! – А пред лицем седаго прилично востать и почтить лице старчо (Лев.19:32), по слову св.Писания. Важность присяги состоит в том, что лица, приступающие к присяге, становятся лицом к лицу пред невидимым Богом, Которым и пред Которым клянутся, живущим во веки веков, Праведным и Святым, строго взыскивающим за неисполнение слов клятвы и щедро награждающим за всякую законную верность и правду. Через пророка Своего Господь давно объявил, что ложная клятва именем Его есть грех, вопиющий на небо и требующий мщение праведного. – Нет ничего для нас святее и досточтимее имени Божия; равно как нет никого вернее и праведнее Бога. Потому-то со времен первобытных и принято в обеспечение всякой верности нашей, произносить с клятвой и обещание в верности наших обещаний, – Святейшее имя Божие. Да будет же, братия, свята, искренна и нелицемерна ваша клятва. Буди, буди!

59. Речь пред молебном в совершившуюся годовщину Кронштадтской гимназии

Вот, почтеннейшие сослуживцы и любезные дети, совершился год нашей гимназии: и мы собрались благодарить Господа, Творца времен, Виновника всякого доброго общественного учреждения, и всеблагого и премудрого Помощника нашего за благополучное начало. Да будет наша благодарность искренняя, всесердечная. Господи! призри на нас ныне с высоты святой Твоей и осени всех нас благодатью Святого Твоего Духа в час сей, и подай всем нам ревность и силу к продолжению учения. Ты – единственный Учитель всех, Господи! Ты – Самосущая Премудрость, умудряющая всех – великих и малых; Ты – Слово Отчее, дающее всем слово разума: Твое слово в устах наших. Итак, Сам поучай через нас любезных Тебе отроков сих, чад Твоих, рожденных водой и Духом Святым во святой купели, и просвети их умы и сердца обильным светом Твоей премудрости, да возмогут они, со временем, с помощью полученных ими здесь знаний, быть полезными членами общества земного и, что всего важнее, да возмогут они спасти души свои и сделаться вечными гражданами Царства Небесного.

Почтеннейшие сослуживцы и добрые товарищи! не излишне ныне напомнить нам себе, что мы Богу споспешницы, соработники у Бога, а эти дети – Божие нива, Божие строение, нами возводимое. Я, по данной мне от Бога благодати, полагаю основание в сердцах этих отроков, а вы возводите на нем каждый свои построения. И так каждый смотри, как строить, – говорит Апостол Павел. – Строители кто на сем основании из золота и серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы; каждого дело обнаружится во второе пришествие Иисуса Христа: ибо этот грозный день все откроет, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть: усердно ли, добросовестно ли, полезно ли. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду от праведного Судии и Мздовоздаятеля, а у кого дело сгорит, тот потерпит урон (1Кор.3:12–15).

Да, великое и многотрудное дело учить детей; потому что при обучении надо и вложить в их сердца единое на потребу – истины веры, любовь к Богу и ближнему и несомненное ожидание Господа с небес для суда живых и мертвых и праведного воздаяние по делам каждого, и вместе преподать им, хотя весьма полезные, но довольно многосложные в нынешнее время, познание светских наук так, чтобы все эти познания, верование и чаяние дружно улеглись в их умах и сердцах и не вытесняли одни других.

А вы, любезные дети, продолжайте так же трудиться, как трудились доселе и радуйте нас своим трудолюбием и успехами. Не унывайте от однообразия и, по временам, трудности ученической жизни. Корень учение горек, но плоды его сладки, говорит русская пословица. Приятно будет потом самим вам пользоваться полученными в заведении познаниями и прилагать их к делу. Не смотрите на то, что вам долго еще учиться. Никакое дело вдруг не делается. Впрочем, время скоро пройдет. Я учился 17 лет, – и они прошли, как сон. Но я благодарю Бога, что так долго учился. Я приобрел в школе познания, которые теперь, по благодати Божией, доставляют мне духовный свет, мир и усладу в жизни, которые научили и научают меня любить добродетель и стремиться к ней и избегать всякого греха. Недаром все мы долго учились. Мы видим и вкушаем сладкие плоды долговременного учения. Учитесь же прилежно и вы, да живите скромно и благонравно, безропотно подчиняясь поставленным над вами надзирателям наставникам и начальникам. Такова воля Божия. Сами со временем на деле узнаете, что мы полезному вас учили, и, как себе, так и вам желали только добра.

Помолимся все единодушно Господу, готовому внимать нашей усердной молитве. Вот Он – среди нас. Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20), говорит Господь.

60. Речь пред началом учения в 5-ю годовщину существования Кронштадтской гимназии

От основание прошло четыре года нашей гимназии. Мы переживаем основные годы гимназии: вот отчего для нас важно благополучное минование каждого года, и вот отчего мы празднуем, с благодарением Господу Богу, и совершившееся четырехлетие. Всякое вновь основывающееся учреждение должно почти всегда в начале переносить борьбу с неустановившимися стихиями своими, а когда оно установится, окрепнет в своем составе, в своих правилах, в своей обыденной жизни, в своем действии, в деятельности своих членов, – тогда можно продолжать свое дело и дальнейшим деятелям. Наша гимназия в начале также должна была вынести борьбу с недоброкачественными элементами, вошедшими в состав ее и грозившими правильному и доброму ее направлению. Элементы эти удалены по правилу Апостола: измите злаго от вас самих (1Кор.5:13). Осталось почти только доброе, разумеется, несовершенное: ибо совершенства полного нет на земле. Пожелаем молитвенно этому доброму созреть и принести прекрасные плоды.

К вам, любезные дети, обращаюсь с моим словом: растите и зрейте во благодати Божией, и яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбите, яко да о нем возрастете во спасение (1Пет.2:2) Какое словесное, не прелестное, т.е. не прельщающее, но приносящее здравие и крепость душе молоко? – Это особенно – Божие слово, Евангелие, Божий Закон, основание всякого благополучие человеческого временного и вечного; а затем и прочие полезные науки, образующие ваш ум и доставляющие вам полезные и приятные сведения. Полюбите их. Из всех этих наук старайтесь составить один стройный орган – хвалы Господу Вседержителю, так умудрившему людей, один венец – вечного спасение души. Будьте некогда прекрасными гражданами земного отечества, но главное, будьте, сделайтесь достойными членами Церкви Христовой. Значит, всего больше позаботьтесь в доме и в школе о стяжании, или о поддержании детской чистоты сердца: ибо чистки сердцем Бога узрят (Мф.5:8).

61. Речь пред молебном в 6-ю годовщину существования Кронштадтской гимназии

Он (Господь) очистит гумно Свое; и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. (Мф.3:12).

Любезные дети! слова эти взяты из Евангелие от Матфея, из 3-й главы. Кто сказал их? Иоанн Предтеча. О ком? Об Иисусе Христе. Какое тут разумеется гумно, или знаете ли, что такое гумно? Гумном называется место, где молотят хлебные снопы и вывевают зерна. Здесь под гумном разумеется и весь мир, и христиане в особенности; можно разуметь, в частности, и наше маленькое общество, т.е. вас, воспитанников этого заведения. Под пшеницей разумеются добрые и полезные люди, под соломой – злые, бесполезные и вредные. Какое очищение здесь разумеется? Последнее очищение или последний страшный суд Господа над миром и над нами. Под житницей же разумеется Царство Небесное, а под огнем неугасимым – муки вечные. Дай Бог, чтобы на нашем гумне была только пшеница, т.е. добрые ученики, а соломы, т.е. дурных учеников, вовсе не было. Шесть лет уже существует наше маленькое гумно, и сказать правду, всего в нем бывало: пшеница была и солома была; пшеница вывеяна и осталась в этом гумне или в Гимназии, или поступила на другое гумно; а солома? ну.... с соломой, знаете что сделано (она взята с гумна). Теперь что у нас остается на этом гумне? По-видимому, чистая пшеница, что будет дальше, пока не знаем. А чтобы со временем не оказалось на этом гумне и соломы вместе с пшеницей, – то для предотвращение этой вредной находки, скажу я по обязанности своей несколько слов на память и себе и вам, питомцам. Знаете ли, что называется в вашем ученье пшеницей и что соломой? Знание без веры в Бога и Христа Сына Божие и без любви к Богу и человечеству – это солома; а знание научные, проникнутые оживотворяющею, одушевленной верой и любовью к Богу и к ближнему – это пшеница, славная, вкусная, питательная пшеница. Не моя эта мысль, а Апостола; он говорит: если я знаю все тайны, и имею всякое познание..., а не имею любви, то я – ничто. Вы учитесь, дети, языкам русскому, французскому, немецкому, латинскому: дело хорошее; но смотрите, больше всего учитесь языку любви, самому живому, выразительному, сильному языку. Без него знание языков не принесет никакой существенной пользы; если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею: то я медь звенящая, или кимвал звучащий (1Кор.13:1–2). В чем же оказывается любовь? – А вот в чем: любовь долготерпит, милосердствует; любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1Кор.13:4–8). Итак, дети любезные, с науками внешними старайтесь успевать наиболее в этой внутренней, сердечной науке – в науке любви, веры, молитвы, кротости, смирения, обходительности и ласковости, терпения, послушания, чистоты и целомудрия, милосердие и сострадательности к людям, доброжелательства и услужливости, сдержанности во всем, бескорыстие и самоотвержения, в науке очищение сердца от всяких нечистых, лукавых и злых мыслей, – в снисходительности к человеческой слабости и в терпеливом перенесении всего. Если будете успевать в этой внутренней, духовной науке, то поистине будете пшеницей Божией, и соберет вас всех Господь в житницу Царствия Своего Небесного, и вы будете благоуспешны и во внешних науках: ибо ищущему прежде Царствия Божия и правды его все прочее прилагается от великодаровитого Бога (Мф.6:33). В заключение скажу вам изречение одной латинской пословицы: qui proficit in litteris, sed deficit in vita, plus deficit, quam proficit, т.e., кто успевает в науках, а не успевает в жизни, или худо живет, тот более не успевает, чем успевает, тот скорее идет назад, чем вперед. Примите же это к сведению.

62. Речь на Акте Кронштадтской гимназии 28 Октября 1869 г., при исполнившемся семилетии гимназии от начала ее основания

Сегодня исполнилось семь лет от основание нашей гимназии. Как быстр поток времени! Семь лет прошло как будто семь месяцев, или семь дней. В этот день, за 7 лет назад, мы готовились встретить в этом новом рассаднике просвещения высоких особ Министерства Просвещения, и долго не начинали обычного молебна; наконец телеграмма из Петербурга известила нас, что они не будут, потому что опасаются зазимовать на острове; а тогда было морозно; и мы приступили к молитве всем тогдашним составом начальствующих, учителей и учеников этого заведения, в присутствии некоторых здешних городских властей и других лиц.

Итак, вот уже в седьмой раз возвращается к нам памятный для нас и здешнего общества день открытия гимназии; и теперь мы имеем удовольствие видеть в числе сомолитвенников и соучастников нашего семейного торжества многих именитых лиц и почтенных сограждан наших, которым близки духовные интересы этого рассадника просвещения, или как патриотам и людям просвещенным, или как образованным родителям, у коих любезные и дорогие их сердцу дети здесь воспитываются. Благодарим вас за участие. Желательно, чтобы это участие выражалось почаще и не по случаю только таких торжеств, как настоящее. Общественное участие оживляет общественные учреждения, и вносит в них энергию и свежесть, они через то делаются одно с обществом, как бы пульсом общества и имеют больше и возможности и усердие удовлетворять разумным требованиям общества.

Итак, мы принесли посильное благодарение Господу, даровавшему семь лет бытие и нашей гимназии, – этому словесному рассаднику. В продолжении семи лет хороший сад или хорошее поле, при благоприятных климатических условиях, дают много плодов хозяину сада или поля, если поле хорошо было вспахано и засеяно добрыми семенами, а за садом был хороший уход. О, если бы семь лет нашей гимназии были годами духовного изобилия, а не семью годами духовного неурожая и истощения.

Впрочем, были и есть многие задатки, которые дают нам право назвать эти семь лет годами урожая, хотя и не полного и совершенного. Да и где же можно найти полное совершенство? На земле нет совершенного человека. Кто из нас совершен? – Но благодарение Богу и за то, что при общем нашем несовершенстве, удалось с Божией помощью и при посильном усердии к делу воспитывающих и воспитываемых достигнуть тех плодов, которые мы имеем удовольствие видеть. Дух наших юношей вообще добрый, христиански-скромный, сдержанный, почтительный, в весьма многих религиозный, верующий искренно; а в настоящее время религиозной холодности и безразличие это уже много значит – и это не от нас, Божий дар (Еф.2:8). Благодарение Господу за великий Его дар! Дай Бог, чтобы наши юноши перенесли этот дух, со временем, и в среду общества, в котором они будут жить. Прилежание к учению у большей части учеников было ревностное: в некоторых классах эта ревность по некоторым предметам была так велика, что они порывались отвечать учителю друг перед другом. Это говорит в пользу и учеников и их наставников; это значит, что ученики с любовью занимаются своими уроками, а наставники преподаванием. Годичные плоды трудов ученических получались, в общей сложности, удовлетворительные и в классе и на испытании. О, если бы Господь продолжал и впредь так изливать Свои милости на этот рассадник, как изливал доселе, ниспосылая нам Свой небесную помощь и благословляя успехами общие труды наши: ибо без Бога ни до порога. Это, конечно, и будет, если все мы будем вести свое дело с мыслью о Боге, о важности дела воспитания, ответственного пред Богом, пред обществом и пред Ангелами этих детей, всегда видящих лице Отца небесного (Мф.18:10); – если, не надеясь на свои силы, всегда слабые и хрупкие, будем чаще испрашивать на свое дело благословение и помощь свыше от Бога.

Любезные дети! и к вам обращаюсь с краткой речью. – Продолжайте, с Божией помощью, ревностно трудиться в этом рассаднике просвещения над образованием своего ума и сердца; развивайте и укрепляйте свои душевные силы правильно, согласно, чтобы все они дружно направлялись к одной общей цели – к христианскому совершенству. Учитесь прилежно и ведите себя скромно, совершенствуя каждый свой характер и поведение, во славу Божию, на утешение родителям и на пользу обществу, членами которого вы некогда будете. Семена доброго учение да принесут сторичный плод в последующей вашей жизни, а семя зла да исторгнет совсем из ваших сердец вседействующая благодать Божия; да будете вы истинными детьми Божиими и наследниками Небесного Царствия, о котором так часто упоминает в Евангелии Господь наш Иисус Христос, и в которое Он так сильно желает ввести всех вас, как детей Своих, возрожденных и усыновленных Ему в купели крещения. Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им: ибо таковых есть Царствие Божие (Мк.10:14). Отче Святый, соблюди их во имя Твое (Ин.17:11)!

63. Речь к воспитанникам Кронштадской гимназии перед началом учения в новом, десятом учебном году

Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господ, который есть, и был, и грядет, Вседержитель (Откр.1:8).

Богом и с Богом начинаем снова наше учение, прерванное летним отдохновением; Богом, потому что Он есть начало и конец всего: всех существ, ибо все Им и для Него создано. И если всегда начинать будем Богом, с мыслью о Нем, с сердечным обращением к Нему, с искренним прошением Его помощи на предстоящее дело, – то, верно, будет и конец дела с Богом, непостыдный, благоуспешный, радующий. Вот мысли, вот искреннейшее убеждение, с коими мы приступаем теперь к молитве и начинаем великое дело учения молитвой к Богу разумов. Общая, единодушная, искренняя молитва перед началом учения есть верная порука за добрые успехи в делах начальствующих, учащих и учащихся (дружно здесь собравшихся); по непреложному уверению Самого Господа, Первоначала всего и единственного Учителя: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете’, стучите, и отворят вам Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф.7:7–8). Напротив, кто по высокоумию или нерадению начинает дело без молитвы, тот и при видимых успехах нередко сам же вредит своему делу, или по крайней мере строит здание свое на песке: все труды его иногда уничтожаются в один час. И это именно потому, что дело делалось без твердой Основы всего, без Бога: ибо то только дело и твердо, которое делается с Ним, в Нем и для Него, которое имеет началом и концом Его. Я есмь Алфа и Омега, начало и конец. Да будет же у всех нас началом и концом Господь Вседержитель, в деснице Коего все существующее: все умы, благонамеренные изыскание и открытие умов, от Которого всякая наука и всякий добрый успех в науках. В Боге все мы должны сходиться, как радиусы в центре, от Бога получать единство в направлениях и взглядах, свет, теплоту и силу в занятиях и при этом прекрасном единстве, с этим светильником, с теплотой и энергией преподавать разные познание детям, которые готовятся сами стать некогда на наши места или другие, в иных сферах. Много значит единство действования во всех делах, и отправление от одного начала, равно как и возвращение к единому началу; напротив, разногласие или несогласие в деле всего более вредит делу. Если один преподаватель говорит то, а другой утверждает противное об одном и том же предмете, тогда в головах учащихся происходит умственный хаос, бесполезное и вредное умничанье, совопросничество, в сердцах разрушается вера во все святое, в самое откровение Божие, в Церковь и в весь строй ее, в нравах является деморализация и труд самого блестящего образование нередко разбивается вдребезги. Наблюдение и опыт подтверждают эти слова.

Дети! примемся с Богом за учение. Доселе вы утешали нас своим старанием, успехами, благонравием; надеемся на вас и вперед. С нынешнего года в гимназии будет вам преподаваться еще греческий язык. Знаете, дети, какой это язык? Это тот язык, которым говорили Сам Господь наш Иисус Христос и Его апостолы, на котором писали Евангелие и послание свои св. апостолы, и на котором писали многие св. отцы, пастыри и учители Церкви, как-то: св.Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, и прочие; тот язык, которым говорили мужи Греции, ораторы и философы. Вот и эти слова Господа, которые я сказал в начале: Я есмь Алфа и Омега, написаны были на греческом языке и буквы эти: Алфа и Омега суть первая и последняя буквы греческого алфавита, или азбуки. Кроме того, вера наша святая, православная, взята нами, Русскими, также из Греции; славянские или русские буквы взяты из греческой азбуки; богослужебные книги переведены на славянский и русский с греческого языка, обороты речи в священном писании и богослужебных книгах, – славянского текста – тоже греческие; итак, примите с любовью в число изучаемых вами предметов и греческий язык и с усердием займитесь им. Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа да будет со всеми вами.

64. Речь пред началом учения в Кронштадтской гимназии

Здравствуйте, дорогие, бесценные дети Отца небесного! Преуспевайте в премудрости и возрасте и в любви у Бога и у людей. Начнем, с Божией помощью, опять учить и учиться. Утешайте нас своим поведением и успехами. Этим вы доставите нам больше ревности и усердия заниматься с вами. – Как приятно садовнику или любителю комнатных растений, видеть, что их растение хорошо растут, зеленеют и дают цветы или плоды и вознаграждают их труды; как они удваивают свое усердие в ухаживании за ними! И землю каждогодно под ними переменяют, если это комнатные растения, и поливают тщательно и во время, а сухие веточки или пожелтевшие листочки обрывают, чтобы они и места напрасно не занимали на стебле растения и не безобразили его собой, да и соков его напрасно не тянули в себя. Зато уж и посмотреть мило на эти растения! Цветочки-то какие, например, у олеандры, у розы – у нашей русской и китайской, – глядишь не наглядишься, и скажешь: дивен Ты, Создатель наш, не только в человеке – в Твоем образе и подобии, – но и в растениях бездушных, и в цветочках древесных. Впрочем, что нам много говорить о растениях и цветах? Они все-таки дерево, сено, как ни хороши. А вот вы наши растения, или лучше – Божьи, бесценные; вы наши цветы. То, что сказано о них, надо приложить к вам. Мы – садовники, вы – растения и цветы, а Гимназия – сад; преподавание – это поливание, перевод из класса в класс – это пересаживание и перемена грунта, сухие ветви и пожелтевшие листочки – это ученики недоброго поведение и безуспешные в науках, сухие и бесплодные, как сухие ветви, а иногда желтые, как пожелтевшие листья – от того, что уродуют себя самих леностью, или непослушанием и грубостью. С такими что надо делать? – Для блага всего сада, всего заведения, их надо обрывать от здравого тела, да вон выбрасывать, чтобы не заражали других своим поведением, чтобы весь сад состоял из растений здоровых, доброцветных и доброплодных; чтобы ученики неодобрительного поведения и не безобразили собой всего заведения и места напрасно не занимали, и не тянули напрасно сок заведения, даром бы не ели да не пили. Достойно и праведно! – Если кто не хочет делать, тот и не ешь (1Фес.3:10), – говорит Апостол Павел.

Дети! утешайте же нас своим поведением и успехами!

65. Речь к гражданам, наставникам и воспитанникам Кронштадтской гимназии 23 Октября 1873 г.

Достопочтеннейшие граждане и сотоварищи! Сегодня мы вспоминаем день учреждение нашей гимназии, которой ныне минуло одиннадцать лет. Мы собрались сюда для того, чтобы принести единодушно, единым сердцем и устами должное благодарение Господу Богу, непрестанному Помощнику нашему, без Которого не созидается дом истинных знаний, как и дом добродетелей, и без Которого что ни делается, строится на песке, – а во вторых – прочесть годичный отчет о состоянии Гимназии, об успехах и поведении учеников, о переводе их из одного класса в другой, и чтобы наградить публично лучших из них книгами и похвальными листами, а одного – и золотой медалью. Благодарим за внимание к нашему делу всех достопочтенных граждан и их супруг, здесь собравшихся; приятно видеть, хотя по временам, живую связь школы с обществом. Но позвольте, милостивые государи и государыни, воспользоваться мне настоящим благоприятным случаем для того, чтобы выразить пред вами мой взгляд на образование юношества. Что мы хотим сделать из наших юношей? Всезнающих или многознающих, ученых мужей? – Слишком не достаточно: потому что можно и весьма много знать, как говорится, проглотить науку, быть весьма ученым человеком, и – в тоже время, увы! – быть негодным человеком, и вредным членом общества; не ученые ли например, были французские коммунисты, олицетворившие в себе, в прошлую войну, так живо адских фурий? – Не на ученой ли почве зарождаются люди с духом отрицание всего святого, отрицание самого Божества, божественного откровения, чудесного, единым словом сотворение мира и всех существ видимых и невидимых, вообще – чудес, и даже воскресения мертвых и жизни вечной? Не на ученой ли почве мы встречаем систематический разврат, доказывающий ненадобность благословления Церкви для сожития и прикрывающийся именем гражданского брака? Не в ученых ли наибольшею частью, головах гнездятся ложные убеждения, что храм и Богослужение, даже Евангелие с его учением, чудесами и нравственными правилами существуют только для черни, но отнюдь не для ученых людей, у которых будто бы есть важнейшие занятие и более разумные? Горе нам, если бы из наших учебных заведений стали выходить такие ученые, с такими ложными взглядами и понятиями о таких важных предметах. Но, конечно, по милости Божией, с нами этого не будет: ибо вообще, в учебных заведениях, дело образования и воспитания поставлено на правильный и верный путь. – Но что же мы хотим сделать из наших юношей? – Полезных обществу членов? – Хорошо; но и этого мало: истинно полезные христианскому обществу члены могут быть только воспитанные в христианских понятиях, правилах, обычаях – христиане, или добрые сыны православной Церкви; значит, нам нужно образовать не только ученых людей и полезных членов общества, но и – что всего важнее и нужнее, – добрых, богобоязненных христиан. Это мы и стараемся делать. Во главе наук стоит Закон Божий; дети, по силе своей, при учебных занятиях, исполняют христианские обязанности – молитвы, чтение Евангелия небольшими отделами; в воскресные и праздничные дни посещают храм Божий и слушают Богослужение; в классах слушают и изучают Закон Божий (дай Бог только, чтобы это было сердечно); наибольшая часть времени, конечно, отдается земной учености, также необходимой. Дай Бог, чтобы из всех знаний, из всех наук образовалось в душах детей то стройное согласие, та твердая, христианская система познаний, правил и навыков, которая составляет истинное, христианское образование, и при котором наши питомцы всегда будут и Богу во славу и Церкви на утверждение и украшение, и обществу на пользу. – Но, если наши питомцы, подавляемые множеством уроков собственно светской науки, будут урывать, для приготовления их, часы от службы Божией (что бывает с живущими на квартирах), или и стоя в храме, будут озабочены своими уроками, так что Божественная служба не будет доставлять духовной пищи их уму и сердцу, просвещать, очищать, укреплять их души, если они будут скучать в церкви: тогда дело педагогики потерпит весьма сильный урон: ибо наилучшее педагогическое воспитание, вполне сообразное с волей Божией, доставляет именно Церковь своим чудным, небесным, проникающим до костей и мозгов Богослужением, только бы умел кто разумно, с верой, вниманием и со страхом Божиим стоять при совершении его. Остается желать, чтобы воспитываемые не имели причины урывать для своих уроков, а может быть, и для безделья, драгоценных минут Богослужения, и чтобы в Церкви стояли без всякой житейской заботы и попечения, как и внушает она: всякое ныне житейское отложим попечение.

66. Речь пред молебствием в начале учебного года к воспитанникам Кронштадтской гимназии

Всякий год пред началом учения я привык обращаться к вам, любезные дети, с кратким словом. Что же ныне мне сказать вам в назидание, утешение, ободрение, поощрение? Когда я задал себе вчера этот вопрос, мне представлялось много разных мыслей; наконец, я остановился на следующей: лучше всего мне объяснить вам кратко Евангелие, которое я буду теперь читать на молебне, с прибавлением от себя нескольких слов: оно сильно и всех нас наставить, ободрить, утешить, поощрить, подкрепить в начинающемся деле учения и воспитания.

Евангелие это сказывает, что к Иисусу Христу, когда Он жил между человеками на земле и обходил со словом Своим разные города и селения, творя всюду благотворные знамение и чудеса, – к Нему иногда приносили детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих, конечно, по неуместной ревности к своему учителю и из опасения, чтобы народ не слишком уж беспокоил Его. Что же Иисус Христос? Как при этом сказалась святейшая, божественная любовь Его к детям? Увидев, что не допускают до Него детей, Он вознегодовал и сказал ученикам: пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царство Небесное. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия как дитя, то есть в простоте доброго сердца, без лукавого мудрования; тот не войдет в него. И обняв их, возложил руки на них, и благословил их (Мк.10:14–16). Вот вам, дорогие дети, самое приятное, живое, утешительное слово, не мое, а евангельское. Запомните его все, и положите глубоко, глубоко на сердце. Помните, как любил детей, любит их и теперь Сам Господь Иисус Христос; как строго запретил ученикам Своим, чтобы они не препятствовали им приходить к Нему во всякое время, так как в их простых сердцах почивает Бог; как обнимал их, возлагал на них Свои пречистые руки и благословлял их. Помните, говорю, эти дорогие слова Евангелия; воодушевляйтесь и утешайтесь ими; носите их в сердцах своих, и не будьте легкомысленны, невнимательны, неблагонравны, чтобы не оскорбить вам чем-либо горячо любящего вас Спасителя; учитесь прилежно Закону Божию и всему полезному учению; не опускайте в воскресенья и другие праздники ходить в храм Божий, и никто и ничто да не препятствует вам в этом. В храме особенно Бог принимает наши молитвы; молитесь с сердечным вниманием и дома и в классе; молитва есть беседа детей с Отцом небесным. Уважайте и любите начальников и наставников ваших, которые после родителей – ваши первые доброжелатели и благодетели, руководящие вас ко всему доброму и полезному; уважайте и сами себя и не доводите себя до поступков, унижающих и бесчестящих вас. Помните, что Господь Иисус Христос и теперь с вами всегда, невидимо; Сам учит вас невидимо, внутренне, если только вы внимательны; всякой наукой дорожите, всякую науку любите, потому что каждую науку открыл человекам Господь Бог, Источник разума и премудрости. Учитесь охотно и прилежно. Когда будет вам трудно или скучно, обращайтесь с верой смело к Господу Иисусу Христу, любящему вас, и Он тотчас поможет вам; Он особенно любит слушать детские, усердные молитвы, как наилучший Отец. Любите и берегите друг друга; в детских играх будьте скромны, сдержанны, осторожны, в противном случае можете нанести друг другу ушибы и увечья. Вот вам несколько слов от меня, вашего законоучителя; примите их с сердечной любовью, как я сказал их с любовью к вам, и да наставит вас Сам Дух Святой – через наше немощное руководство на все доброе, святое, полезное. Призовем Его усердно, всеблагого и всемогущего Утешителя и Помощника нашего!

67. Речь пред молебствием по случаю учебного акта в Кронштадтской мужской гимназии и перед началом учения

Дорогие братья и любезные дети!

Мы собрались сегодня сюда по двум причинам: во-первых, по поводу годичного акта нашего учебного заведения, на торжество науки и знания и воспитания дорогих детей; и во вторых, – по поводу начатия нового учебного года и наших учебных и воспитательных трудов.

Но, прежде чем мы услышим обычный отчет в учебной и педагогической деятельности служащих важному делу воспитания и годичный результат учения и поведения воспитываемых, – прежде наших учебных трудов, – мы должны принести сердечную жертву хвалы и благодарение Господу, благопоспешившему всем нам в прошедшем году – дарованием здравия, бодрости и энергии, смысла и разумения, усердия и охоты, доброго поведения и успехов и сохранением добрых отношений между всеми нами, – а затем усердно молить Господа быть Помощником нашим и в наступающем году. Это мы и совершим сейчас, с Божией помощью. А между тем я позволю себе сказать несколько слов о направлении или о духе нашего учебно-воспитательного дела. Оно должно быть, кроме твердой, разумной и .проникнутой религиозным характером научности, в пределах нам предназначенных, – охранительно воспитательным. Мы все знаем, что ныне – трудные, бедственные времена, особенно для молодых, неопытных умов, которые легко и скоро иногда увлекаются всяким заразительным ветром ложных и нелепых учении, клонящихся ко вреду и погибели как самих увлекающихся, так и обществ. Господь да сохранит наших юношей от такого наплыва ложных учений и от такой заразы! Доселе, сколько нам известно, из гимназии нашей выходили молодые люди со здравыми понятиями, с правильным образованием, добрыми христианами, полезными членами общества, людьми науки и дела. Надеемся, что и ныне окончившие курс .учение также оправдают наши ожидания, и будут нашей честью и славой. Даруй, Боже! – А чтобы нам, воспитателям, иметь утешение и впредь видеть во всех детях, вверенных нашему руководству, детей добрых, прилежных, благонадежных, благонастроенных, с христианским и верноподданническим направлением; будем всегда иметь краеугольным камнем Христа, Божию премудрость, от Которого происходит всякое доброе познание и всякая истинная мудрость и стихийная, и чисто духовная, и Которым все цари царствуют, власти владычествуют и судии произносят суд и правду (Притч.8:15–16). Будем им внушать, что все знание научные без науки подчинения властям и установленным законам и порядкам общественным, не принесут им никакой пользы; что все науки имеют своим центром и исходным началом Бога и Его вечную премудрость, как души наши имеют своим первообразом Господа Бога, создавшего нас по образу и подобию Своему, что стихийные знания, касающиеся здешнего мира, нужны только здесь, на земле, и с разрушением стихий мира прекратятся, и за пределами гроба нашего нам будут не нужны; что познание веры и заповедей Божиих, уклонение от греха и добрая жизнь, необходимы каждому человеку и здесь, и в будущей жизни, как и Апостол говорит, что телесное обучение на малое время полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни и нынешней и будущей (1Тим.4:8), чтобы таким образом они любили всей душой и всем сердцем Господа и друг друга, и не забывали, как ныне многие забывают или отвергают, что за пределами времени находится вечность; за пределами видимого мира – мир невидимый, вечный, прекраснейший здешнего, и за пределами смерти и могилы – жизнь бессмертная, и после честных трудов земных, после доброй христианской жизни – вечное упокоение и блаженство на небе у Отца небесного.

68. Речь пред Благодарственным молебствием в день акта Кронштадтской гимназии и пред началом учения

Еще совершился период в течении учебной жизни, еще прошел, или почти прошел год и нашей юной гимназии, именно пятнадцатый. Второй раз мы соединяем ныне торжественный акт своей гимназии с молебствием пред началом учения. За все прошедшее время и за все плоды, возращенные Тобою, о Боже наш, в сем рассаднике, Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, и молимтися, да и еще призриши с небесе и посетиши виноград сей и да совершиши, его же насади десница Твоя.

Почтеннейшие посетители сограждане! Знаком великой милости Божией мы должны почитать то, что в нашем небольшом городе открыто столь много путей к всестороннему образованию юношества.

Давно ли здесь было только одно среднее учебное военное заведение со специальным назначением, да одно или два низших: когда родители, желавшие дать своим детям общее образование, должны были отвозить их в Петербург или в другие города? – Теперь же большая часть граждан могут отдавать своих милых чад обоего пола, как и отдают, в местные общеобразовательные учебные заведения: в обе гимназии и в реальное училище.

И какая прекрасная, основательная, твердая, внутренняя постановка сделана для религиозного, умственного, нравственного и физического воспитания детей этих учебных заведений! Полюбопытствуйте, прочитайте программы преподаваемых предметов: какие общедоступные, необременительные системы; какие разумные приемы при преподавании; какие отличные приспособления и пособия для преподавания известных наук; какой прекрасный выбор предметов, методов, фактов, примеров, формул! Сколько полезного с занимательным и приятным! Какое широкое развитие дается учащимся, какой широкий, могучий и высокий полет дается уму; какое развитие и основательность способности мыслительной, какая питательная, здоровая пища сердцу, какое прекрасное направление воле или способности деятельной! Наконец, и физическая сторона не оставлена без внимания: телу дается правильная гимнастика! Каким украшением, соединенным с величайшей пользой, могут быть все эти науки, если они успешно, разумно, охотно будут ими усвоены! Конечно, не все юноши могут вместить все, что заключено в программах, но кому из них дано от Бога или от природы, по счастливому сочетанию всех способностей, или кто охотно и усердно занимается всеми науками; но и не все усвоившие, что преподается в заведении, приобретают весьма важный и полезный запас сведений самых разнообразных и толчок к саморазвитию на всю жизнь. Наша гимназия с Божией помощью, осуществляла свои программы с весьма добрыми результатами, благодаря разумным и усердным трудам учащих и учащихся. Говорю это не без основания, не с целью самовосхваления (ибо тогда многие сказали бы: ты сам о себе свидетельствуешь, свидетельство твое не есть истинно) (Ин.5:31), но на основании самых этих благих результатов. Гимназия наша дала обществу в продолжении 15 лет многих прекрасных деятелей на гражданском и военном поприщах. Прииди и виждь. За это слава Богу! Ибо он наш Помощник, наш свет, наша сила или энергия; Он Благопоспешник. Мы насаждаем и поливаем, а возрастает Бог (1Кор.3:7); Он и учит детей внутренне; особенно это следует приложить к преподаванию Закона Божия.

Здесь я приведу вам превосходные слова блаженного Августина, великого учителя Западной Церкви. Они идут ко всем педагогам. Объясняя слова из первого соборного послание Иоанна Богослова: вы не требуете, чтобы кто учил вас, ибо то самое помазание учит вас всему, и истинно есть, и не есть ложно, – он говорит между прочим: что же мы делаем, любезные братья, что учим вас? Если Его помазание вас всему научает, то мы трудимся вовсе не имея к тому … спустя немного, он продолжает: любезные дети, здесь заключается великое таинство. Звук наших слов ударяет в ухо; но учитель учит внутри. Не верьте, чтобы человек научался чему-нибудь от человека (разум, в истине веры и благочестия), увещевать мы можем звуком слов своих, но если нет учителя, учащего внутри, то напрасен словесный звук наш. Братья! вы все хотите достигнуть познания, все слышали речь нашу? И все-таки, сколько из вас пойдут домой не наученными? Учительные голоса извне суть только вспомоществование и увещания. Кто сердца научает, того кафедра на небе. Я говорю о Господе, Который потому и сам говорит в Евангелии: не называйте никого на земле учителем вашим: у вас один учитель Христос (Мф.23:8). Итак, лишь Он должен внутри обращать речь к вам, потому что ни один человек не может там обращать к вам речи своей. Подле тебя может быть человек, а не в сердце твоем. Итак, один только есть учитель, который собственно научает: Христос научает. Его слово внутри нас научает, где нет Его слова внутри нас, где Его помазания внутри нет, там слова, вне звенящие – шум пустой. Здесь припоминаю подобное словам Блаженного Августина изречение языческого писателя, известное многим, как эпиграф одного журнала: beatae plane aures, quae non vocem foris sonantem, sed intus auscultant veritatem docentem. Он называет блаженными те уши, которые прислушиваются не к звуку, ударяющему в уши, но к истине поучающей внутренне. Слова наши, любезные братья, – продолжает блаженный Августин, – точно то же, что труды земледельца, воспитывающего деревья. Извне он работает, проводит воду к дереву, имеет тщательное о нем попечение. Но при всем его внешнем попечении о дереве, он ли образует яблоко? Земледелец ли одевает нагое дерево сенью листьев? Производит ли земледелец что-нибудь внутри дерева? Кто же все производит во внутренности? Услышьте истинного земледельца, Апостола, услышьте, что мы такое: научитесь знать внутреннего учителя: я насаждал, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор.3:6–7). Итак, вот что значат слова наши! Сколько мы не сеем, сколько ни поливаем, все мы ничто, все есть Тот, Кто возращает, т.е. Бог. А я в конце прибавлю: Его усердно и возблагодарим ныне и всегда; Ему и помолимся. Аминь.

69. Речь при прощании с гимназией 16-го Августа 1889 г

Дорогие и возлюбленные о Христе братия и дети!

Последний раз я здесь, в этом святилище науки, предстою молитвенником о вас пред Богом, потому что оставляю гимназию как законоучитель, будучи не в состоянии совместить уроков в гимназии с моими обязанностями и делами по священству. Но всегда буду и впредь помнить вас и молиться за вас Господу в храме, и особенно при совершении литургии и принесении Бескровной Жертвы Богу. Что же сказать вам в последний раз, пред совершением соборной нашей молитвы? Скажу: простите, братия и дети возлюбленные и не поминайте меня лихом! Что мог я сделать по должности законоучителя для вас, питомцы сего рассадника, то делал, а чего не делал, в чем чувствовал пробел или недостаток, – того не взыщите, потому что по временам мне трудно было, а иногда и невозможно совместить службы по церкви с службой по гимназии. Вновь поступивший законоучитель может всецело посвятить себя делу законоучительства, потому что пока не будет приходским священником, и он конечно сделает для вас больше, чем я, по части религиозного образования. Ему я и передаю вас, дети, как бывший ваш законоучитель, и ему от всей души желаю полного успеха в духовном вашем воспитании: полюбите его, как вы любили меня! Он же, конечно, вас полюбит, как детей своих, если вы будете такими же благонравными, прилежными к учению благочестия, какими были всегда при мне. Да благословит вас, чада, Господь, сущий посреди нас!

70. Ответное слово г.директора гимназии Козеко

Дорогой отец Иоанн, сердечно любимый наш наставник в Законе Божием и духовный отец наш!

Позвольте мне от себя, от имени моих сослуживцев и питомцев сказать вам краткое слово. Всех нас печалит мысль о том, что вы оставляете нашу гимназию, расстаетесь с нами. Вам известно, с какой упорной настойчивостью в последние годы я удерживал вас в гимназии, но в конце концов должен был подчиниться вашей воле, уступить вашему желанию – оставить гимназию, которое вызывалось исключительными вашими обстоятельствами.

Следует ли мне здесь доказывать, что ваше слово, ваш пример были всегда для нас живительным светом, который с такой силой пробуждал нравственную жизнь, вызывал порывы к духовному совершенствованию? А это, сами вы знаете, как дорого для учащегося юношества и как должно было быть высоко оцениваемо мною.

Двадцать шесть лет вы здесь, в гимназии, трудились, двадцать шесть лет сеяли семя слова Божия на этой ниве и, смею сказать, на ниве благодарной. Между вами и гимназией легли крепкие духовные связи. Просим же поэтому вас, дорогой о.Иоанн, не забывайте нас в ваших молитвах, да даст Господь, чтобы наша гимназия всегда преуспевала в духе истинного христианского просвещения, а теперь прошу вашего благословения на предстоящий нам труд.

71. Слово при вступлении в пастырское служение, в первое священнодействие литургии в Кронштадтском Андреевском Соборе

Паси овцы Моя (Ин.21:15–17).

Эти слова верховного Пастыреначальника Христа известны всем вам, братия мои, потому что вы нередко слышали их при чтении Евангелия на всенощной воскресной; знаете и то, кому они были сказаны; я повторю, что они сказаны были Апостолу Петру, и сказаны троекратно, в знак троекратного восстановление этого Апостола, отрекшегося трижды от Господа своего. Эти же слова вещает Господь таинственно и нам, недостойным пастырям словесного Его стада, когда призывает нас, через посредство архипастыря к служению пастырскому. Дошло и до моего сердечного слуха слово Господа: паси овцы Моя, повелевающее мне пасти вас, словесных овец Его.

Сознаю высоту сана и соединенных с ним обязанностей; чувствую свой немощь и недостоинство к прохождению высочайшего на земле служение священнического, но уповаю на благодать и милость Божию, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую. Знаю, что может сделать меня более или менее достойным этого сана и способным проходить это звание. Это любовь ко Христу и к вам, возлюбленные братия мои. Потому-то и Господь, восстановляя отрекшегося ученика в звании апостола, троекратно спросил, его: любиши ли Мя, и после каждого ответа его: люблю Тя, повторял ему: паси овцы Моя, паси агнцы Моя.

Любовь – великая сила: она и немощного делает сильным, и малого – великим, и незначительного – достопочтенным, и прежде незнакомого и чужого делает скоро близким и знаемым и любезным. Таково свойство любви чистой, евангельской. Да даст и мне любвеобильный ко всем Господь искру этой любви; да воспламенит ее во мне Духом Своим Святым.

Высоко, я сказал, звание священника. Ибо чей это сан? Сан Христов. Он есть единственный Первосвященник, первый и последний, Жертвоприносящий и приносимый в жертву о всех; Он – Алфа и Омега, первый и последний; мы облечены благодатью Его священства; Он Сам в нас и через нас священствует. Поэтому и мы сами должны глубоко уважать свой сан, и вы, братия, должны, для вашего собственного достоинства и спасения, глубоко уважать этот сан и повиноваться носителям его, снисходя к их немощам и недостаткам Ибо мы, хотя возвеличены саном, но природа паша одинакова с вашей, немощная и подверженная преткновениям. И какой человек смертный может вполне соответствовать высоте и святости сана священнического? Если взять во внимание то одно, что священник предстоя самому престолу Божию в земном храме, должен так часто совершать животворящие и страшные Тайны Христовы, ходатайствовать, по наставлению и руководству Церкви, о всем мире, о благостоянии церквей Божиих во всей вселенной и о соединении всех разномыслящих; приносить жертву благодарения о всех святых: праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, евангелистах, мучениках, воздержниках и о всех праведных душах; молиться о живых и умерших, – то какое ангельское достоинство нужно для того? Нашей ли немощи это дело, когда мы, по грехам нашим, не смели бы и за себя открыть рта, чтобы умолять небесное правосудие и милосердие о наших собственных грехах? Нет: это дело высшей благодати; это дело безмерных заслуг Христовых. Он – Ходатай и приемлющий ходатайство. А если взять еще во внимание совершение прочих таинств, особенно – крещения, покаяния, брака, елеосвящения: какая требуется святыня, какое богатство любви Христовой от священника, совершающего эти таинства? Ибо во всех молитвах и священнодействиях, составляющих принадлежность таинств, дышит дух бесконечной любви Божией к роду человеческому, милосердия, крайнего снисхождения, святыни и нетления.

А проповедование Слова Божия, возвещение вечных истин Евангелие понятным для всех языком, проникнутым духом евангельской любви, чтобы научить, просветить, исправить, утвердить, руководить по стезе ведущей в вечность: – какая это высокая и трудная обязанность? Без сомнения, во всем поможет нам благодать Божия, если мы будем достойны ее, и – если вы будете стараться ходить или жить достойно высокого звание христианского. Итак, вот вам, братья и сестры, во храме первое слово мое, которым я знакомлюсь с вами. Примите его открытым, прямым и добрым сердцем; примите меня в любовь вашу, и воспоминайте меня пред Господом в молитвах ваших, которые вы ежедневно Ему возносите. Заключу его благословением апостольским: благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святого Духа буди со всеми вами (2Кор.13:13). Аминь.

72. Поучение в день Рождества Пресвятой Богородицы и в неделю пред Воздвижением

Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. (Ин.3:16).

Два праздника у нас ныне, возлюбленные братия, – воскресенье, или неделя пред Воздвижением, и Рождество Пресвятой Богородицы; один праздник Господень, другой Богородицы; на тот и другой праздник положено читать два апостольских и два евангельских чтения, ради поучения и назидания христиан. По празднику воскресенья сегодня читается евангелие от Иоанна, в котором говорится, что Сыну Божию надлежало умереть ради нашего искупления от греха, проклятия и смерти – не другой какой смертью, как крестной, т.е. самой позорной и самой мучительной, дабы всякий верующий в Него не погиб во веки, но имел жизнь вечную; а по празднику Рождества Пресвятой Богородицы читается Евангелие от Луки о принятии некоей женой, именем Марфой, Господа в дом свой и о том, как одна женщина, слушавшая слово Господа, ублажила Матерь Божию, громко выкликнув из за народа: блажено чрево, носившее Тя, и сосца, яже еси ссал (Лк.11:27). – Простодушное, но достойное ублажение!

Братия мои! безначальный Бог, Творец неба и земли, Творец человека, из любви к погибающему человеческому роду, сшел с небес и воплотился от Духа Святого и Марии Девы и стал человеком, не переставая быть Богом; распят был на кресте, с пригвождением к древу крестному пречистых рук и ног, страдал, как не страдал никто, умер и погребен и в третий день воскрес из мертвых, – а потом через сорок дней восшел на небеса и сел одесную Бога Отца, и паки приидет со славой страшной судить миру всему – живым и мертвым. Что же ты думаешь о себе, человек, погибающий в грехах своих? Помышляешь ли ты на всякий час о безмерном Божием к тебе милосердии и стараешься ли сделаться достойным этого милосердие верой несомненною, искреннею, всегдашним благодарением Бога, покаянием во грехах своих нелицемерным, исправлением сердца и всего житие своего по заповедям Христовым, добродетелью непрестанною, любовью к Богу и ближнему всесердечной? Благо тебе, если все это делаешь; худо, если нерадишь о том. Смотри, как печется Господь Бог о нашем спасении: Сына Своего единородного не пощадил для спасение нашего, предал Его, с Его милостивейшего соизволения, на такие страдание и смерть, – мало того; смотри: Сын Божий, по благоволению Отца Своего, предлагает нам ежедневно в пищу и питие животворящую плоть и кровь Свой для нашего очищения, освящения, обновления, оживотворения, утверждения, обожения, в залог жизни вечной; и с Собой подает нам все божественные силы к святой, благочестивой жизни (2Пет.1–3): – что же мы с вами, братия, – человеки ли с разумом и чувством или камни бесчувственные? Если такой безмерной ценой искуплены мы от греха, от диавольской ужасной власти и вечной погибели, – то неужели мы еще добровольно и намеренно будем предаваться гордости, гневу, зависти, недоброжелательству, ужели будем обманывать, обижать друг друга, похищать друг у друга; или пьянствовать, сквернословить или блудом осквернять души и тела, – или сребролюбствовать, немилосердствовать и прочее? Боже сохрани! Что же мы были бы тогда за христиане? Евреи, татары, Магометовы поклонники, были бы тогда лучше нас, да и в самом деле – многие из них живут лучше, честнее христиан. Лучше бы таковым христианам не познать пути правды, нежели познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди, – говорит св. апостол Петр. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свой блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи (2Пет.2:21–22), как говорит он же. Нет, братия мои, будем всегда день и ночь, на всякий час крепко держать в памяти любовь Божию к нам, крестную смерть Сына Божия за наши грехи, вечную казнь Божию грешникам нераскаянным: ибо если с зеленеющим деревом так поступили, т.е. с Праведником Иисусом Христом, то что будет с нами грешными, – и возлюбим добро и всякую правду: смирение, кротость, простоту, милосердие, воздержание, целомудрие, и возненавидим всякий грех. Если будем так себя вести, – то праздники наши и общественная молитва наша будут приятны Богу и нам принесут благоволение и милость от Бога; а если после церковной молитвы будете предаваться пьянству, сквернословию, ругательству, то лучше бы вам и не праздновать и не быть в храме. Таких праздников ненавидит Господь. Итак, вот в чем истинный праздник христианский: проведи праздник в размышлении о благодеяниях Божиих к нам, возблагодари Его всем сердцем за несчетные Его милости, вздохни, прослезись о грехах своих, коими ты много раз оскорблял своего величайшего Благодетеля Бога, проведи день трезво; подай бедному милостыню; примирись с обидевшими тебя; вспомни о краткости нынешней жизни, о нескончаемости будущей жизни; о том, что ты здесь странник, пришелец, гость, а там – вечный житель, наследник, гражданин, как сын Отца небесного, и усердно, усердно готовься к переселению, мудрствуй о горнем, а не о земном. Вот это будет праздничным, христианским препровождением времени. Этим ты истинно почтишь праздник и Рождества Пресвятой Богородицы. Ибо Ее рождение всеславное от святых родителей Иоакима и Анны должно напоминать нам о нашем духовном возрождении, плод которого есть вера, надежда, любовь, святость, кротость, смирение, воздержание, милосердие. Потому что ты крещением родился от Бога и должен жить свято, как свят Господь Бог. А вот к слову, братия: для сегодняшнего великого праздника я приглашаю вас к доброму делу, которым вы истинно почтите праздник: у нас при соборе открыто Попечительство о бедных, и скоро начнется разборка бедных для оказание им помощи: окажите теперь и еще, кто может, посильную помощь своими пожертвованиями во имя Христово. Я надеюсь на ваше христианское сочувствие: вы всегда откликались охотно, и сочувственно на мой призыв к доброму делу. Я приглашал вас в прошлом году на голодающих в Самарской губернии, и вы откликнулись усердной милостыней; в Петров день я приглашал вас к пожертвованию на бедных города Кронштадта: вы тоже протянули руку помощи; теперь опять призываю вас к тому же. Будьте уверены, что ни одна копейка ваша не пропадет даром. Все примет Сам Господь и Он же воздаст вам за милостыню. Аминь.

73. Слово пред Рождеством Христовым

Вот, возлюбленные, близок праздник Рождества Христова. Позаботимся, как бы встретить его по-христиански, духовно. Наперед знаю я, как вы намерены его встречать: вы скоро отправитесь на торжища и будете там пещись и молвить о мнозе, о многоразличных яствах в праздник, или будете заботиться только о том, как бы украсить тело свое праздничными одеждами, а единое на потребу (Лк.10:41), а мысль о том, как бы усладить в предстоящий праздник душу свой брашном духовным, как бы украсить ее мыслями светлыми, словом, как бы достойнее встретить и проводить праздник – и в голову редко кому приходит. À ведь брашна-то, возлюбленные, всегда с нами, и одежды-то наши также всегда с нами, а праздник Господень не всегда; по этому о брашне и одежде не много будем заботиться, а позаботимся быть готовыми встретить Пречистого небесного Царя. Позаботимся же все о достойной, духовной встрече наступающего праздника. Давно уже поем мы: Христос рождается.... и поем для того, чтобы заблаговременно вникнуть нам в великую тайну воплощение Сына Божия, т.е. о том, для чего Сын Божий сшел на землю; для чего воплотился от Духа Святого и Марии Девы и стал человеком, не переставая быть Богом?

Для чего же? – Сего ради высокий Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет,6 говорит св. Церковь. Запомните же все и углубите в сердцах своих вот эту мысль, что Сын Божий сошел на землю для того, чтобы нас спасти от греха и смерти вечной и возвести нас на небо, т.е. туда, где вечная жизнь, вечное блаженство. А если Христос сошел к нам для того, чтобы нас возвести на небо, то и мы должны заблаговременно чаще возноситься туда мыслями и сердечными желаниями, и отрешаться душами своими постепенно от всего, что привязывает нас к земле – к этой стране изгнания, в которой так много искушений, бедствий, болезней, скорбей, при всей ее скоротечности, где видим одни грехи и соблазны, и смерть со всеми ее ужасами.

Итак, прежде чем настанет праздник Рождества Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, украсим души свои трезвенностью и чистотой сердец наших, – чтобы, когда с небес явится Христос – достойно встретить Его рождение. Будьте же внимательны к себе: вот скоро Христос будет на земли – вознеситесь тогда мыслями и сердцами от земли к Богу и веселием воспойте великое таинство Рождества Богочеловека. Когда с такими мыслями и с таким расположением сердца встретите праздник: то встретите его достойно, по христиански и с пользой для души своей. Аминь.

Приидет Сын человеческий в славе Своей. (Мф.25:31).

74. Поучение о втором страшном пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа7

Недавно, возлюбленные, мы праздновали первое пришествие Христово, т.е. Рождество Господа нашего Иисуса Христа, а теперь творим память второго пришествие Его; (недавно мы славили Рождество Христово, а теперь слышали, что Иисус Христос приидет с небес на землю с силой и славой многою). Недавно радовались мы о первом Его пришествии, а ныне пришлось трепетать второго Его пришествия. Один и Тот же – и в первый раз пришедший и имеющий придти в другой раз; но не одинаково то и другое пришествие. В первый раз Он приходил, как агнец, кроткий и незлобивый; во второй раз придет, как лев, грозен и мстителен. В первый раз пришел взять на себя грехи всего мира и даровать всем прощение; в другой раз придет судить грехи всего мира и воздать каждому по делам. Прежде Он приходил грешников спасти; во второй раз приидет судить грешников и предать их вечной смерти. Тогда Он пришел не нечаянно, но тогда, как исполнялись одно за другим пророчества и пришло время Пречистой Деве родить Его; пришел тихо, без шума и молвы, как говорит премудрый: молчанию содержащу всех, и нощь своего течение пол пути имешие, всемогущее Слово Твое, Господи, исходящи от небеси, от престол царских, прииде (Прем.18:15). Во второй раз Он придет уже внезапно, со страшным шумом: будет колебаться земля, потрясутся горы, будут восставать из гробов мертвецы; все дела рук человеческих будут объяты пламенем, моря будут необыкновенно сильно волноваться, небеса страшно изменятся, все стихии придут в возмущение и беспорядок. О! как страшно будет второе пришествие Господне!

Второе пришествие обыкновенно называется страшным судом: и справедливо: потому что на нем будут судимы живые и мертвые. Страшен суд: ибо устрашит всякое создание небесное и земное, невидимое и видимое. Страшен будет небесным тварям: ибо силы небесные подвигнутся. Страшен – земным: ибо земля будет колебаться в самых основаниях своих. Страшен Ангелам: потому что апостол Павел говорит: не весте ли, яко Ангелом судити имамы (1Кор.6:3). Страшен святым и праведным: ибо тогда и праведник едва спасется; но особенно будет страшен грешным: нечестивый же и грешный где явится (1Пет.4:18)?

Что же за причина такого страха? Рассмотрим причины этого страха, который должны будут испытать особенно грешники. Это для того, чтобы нам прежде времени страшного суда исправить свою жизнь, полную беззаконий, и истинным покаянием во грехах избавиться вечной казни.

Приидет Сын человеческий в славе Своей. Во второе славное пришествие Христово на землю услышан будет всеми громкий глас Архангела и Божией трубы; этот звук, или лучше гром, огласит всю вселенную: мертвецы восстанут, услышав его, и потекут на суд. Вострубит бо, и мертвии восстанут нетленни, и мы изменимся (1Кор.15:52).

Здесь, во- первых, будет великий страх грешным, когда глас трубный повелит каждой душе войти в свое тело; в то тело, которое, обратившись некогда в прах, теперь, Божиим повелением получит опять свой состав и свои члены. Ибо, как семя, посеянное в землю, хотя и истлевает, но в свое время прозябнет и возращает сначала траву, потом колос, и плод приносит, по слову Господню: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Ин.12:14); так и тело человеческое, умершее и истлевшее и сделавшееся прахом, в один миг примет растительную силу от трубного гласа и сделается опять телом и в минуту оживотворится своей душой. В то время, говорю, будет страх грешной душе, отпущенной из темниц ада к телу для соединение с ним; – потому что, когда она приступит к телу своему, то увидит его совсем не таким, каким оно было прежде – в этой жизни, а совершенно отличным: в этой жизни оно было благовидно, красиво, приятно, а тогда будет безобразно, мерзко, отвратительно, ужасно, как страшилище какое; и прежде, чем оно ввержено будет во ад, уже будет носить в себе начатки вечных мук и само будет как живой ад. Грешная душа, увидевши все это, будет ужасаться тела своего, как огненного места мучения; будет гнушаться, им, как нестерпимой мерзостью и не захочет войти в него. Однако ж войдет и нехотя. Потом возьмет грешника другой страх – от обнаружение всех скверных, греховных дел его и – от неописанного стыда; так как, по восстании грешника из гроба, тотчас обнаружатся все грехи его, и явно, – перед всем миром покажутся все те скверные его дела, которые он сделал, прежде тайно от всех в скрытном месте, в темноте ночной. Так сказал Господь Давиду, который тайно совершил грех прелюбодеяния: ты сотворил еси в тайне, а Аз сотворю глагол сей пред всем Израилем, и пред солнцем сим (3Цар.12:12).

Вы знаете, возлюбленные, как сама природа человеческая не любит, стыдится и боится обнаружения худых дел своих. Боится вор, чтобы не открылось воровство его и чтобы не подвергнуться ему заслуженному наказанию: потому всячески старается скрыть следы свои; а когда будет допрашиваем – не признается, и даже подверженный пытке, не скоро правду скажет. Стыдится блудник, чтоб не сделалось людям явно блудное его дело: и потому ищет для такого беззакония тайного и темного места, чтоб глаз человеческий не увидел его во грехе; да и на исповеди святой пред духовным отцом своим не хочет признаться в нем; утаивает его ради стыда. Не любит злодей, когда кто обличает его злодеяния; почему и говорит писание: не обличай злых, да не возненавидят тебе (Притч.9:8), так природа человеческая не любит, стыдится и боится обнаружения худых дел своих. Помыслим же, какой страх, какой стыд будет нам в тот день, когда все худые дела наши: хищения, убийства, прелюбодеяния, коварства, лукавства и разные другие грехи – не только те, кои делом сделаны, но и на словах сказаны, и были только в мыслях – обнаружатся перед всей вселенной. Да, перед всею вселенной: потому что смотреть на нас будут не только наши собратья – грешники, но и все святые: пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и праведные – все увидят злые дела наши и удивятся нашему бесстыдству, так как мы дерзнули сделать это. Возьмем во внимание и то: если и тот из нас, кого обличают в одном грехе перед немногими и равными ему, крайне стыдится своего греха, а если пред высшими и многочисленными людьми – притом не в одном, а во многих грехах, – то чувствует больший стыд; какой стыд будет для нас в тот день и час, когда обличится не один только какой-либо грех наш, но все грехи наши, – делом, словом и помышлением соделанные, – притом не только перед равными нам грешниками, но и пред всеми святыми и перед чинами ангельскими? Тогда самым делом исполнятся слова Евангелия: ничто же бо покровено есть, еже не открыется; и тайно, еже не уразумеется и в явление приидет; еже глаголасте ко уху, проповестся на кровех (Лк.12:2–3). Говорил к уху вор вору, блудник блуднице, советуясь на грех: а тогда эти скверные слова протрубятся, как в громогласную трубу, во услышание всей вселенной! О! какой стыд будет тогда нам грешным!

Но особенно постыдят нас те, которые, быв в этой жизни подобными нам грешниками, потом исправились истинным покаянием и сподобились быть во святых, между тем как мы остались без покаяния. Какой стыд будет скверным любодеям и прелюбодеям, когда они увидят во святых, ради искреннего покаяние – те лица, с которыми они имели грех, а себя – изгоняемыми, поругаемыми и предаваемыми суду? Не стыдно ли будет вору, когда увидит друга своего вора покаявшимся и исправившимся – в чине праведных, а себя между осужденными грешниками? Не стыдно ли будет разбойнику, когда увидит друга своего разбойника покаявшимся, отводимым в рай, а себя – в ад?

А что сказать о тех, которые в этой жизни почитаются добрыми, праведными и святыми, а других осуждают? Не крайне ли они будут постыжены, когда тех, коих они осуждали и над коими смеялись и считали за грешников – увидят во славе, как праведников, а себя – постыженными и, как антихристов, низверженными в бездну? потому что всяк, осуждающий брата своего, есть антихрист. Великий и нестерпимый стыд! – Есть много людей, которые охотнее желают умереть нежели быть обличенными и понести стыд и срам перед народом. И в страшный день суда, когда откроется торжество Господа над врагами Своими, грешникам охотнее будет умереть, чем заживо быть связанными по рукам и по ногам огненными веригами и ведомыми на торжественный суд Христов – в виду всех народов, с великим стыдом и посмеянием. Они захотят тогда умереть, но не возмогут; взыщут смерти, но не обрящут, и останутся в вечном стыде. К такому страху, имеющему произойти от обличения и крайнего стыда, присоединится новый страх, когда грешники увидят тех, коих они в этой жизни ненавидели, гнали, опечаливали, оскорбляли, били, мучили, убивали. Они услышат, как эти последние вопиют на них к Богу: суди, Господи, обидящих нас, отмсти, Господи, Судия праведный. Воздай им за зло, которое они сделали нам! Какой тогда будет страх обидчикам и неправедникам: тогда бо станет праведник в дерзновении мнозе (с большею смелостию) пред лицем озлобивших его. Всякий праведник скажет тогда обидчику или убийце своему: за что ты обидел меня; за что ты гнал меня, мучил меня и убил меня без милосердия? Что же этот будет отвечать ему? Ничего. Не найдется, что сказать в ответ; но придет в великое смятение от страха, и скажет в себе с горьким раскаянием и стенанием: се тии, ихже имехом некогда в смех и поношение, како вменишася в сынех Божиих и в святых жребий их есть?

Сверх всего этого – особенный и самый сильный страх наведет на грешников лицо Господа нашего Иисуса Христа, праведного Судии и страшного Мстителя, лице прогневанного Бога, о Коем пророк Наум говорит: от лица гнева Его (от гневного лица Его) кто постоит? и кто сопротивится во гневе ярости Его? Ибо то лице Христово, которое в своей жизни было кротко и смиренно, и любезно, да и ныне – для кающихся милосердо, в тот день будет так грозно, гневно, что небо и земля начнут бежать от лица Его. Не напрасно сказал пророк: аще отверзеши небо, трепет приимут горы; а если горы будут трепетать, то что будет с человеком грешным? Этот страх, который причинит всему созданию лице прогневанного Бога, так описан в Апокалипсисе святого Иоанна Богослова: небо отлучися яко свиток свиваемо, и всяка гора и остров от мест своих двигнушася: и царие земстии и вельможи, и богатии и тысящницы и сильнии и всяк раб и всяк свобод скрышася в пещерах и камении горстем, и глаголаша горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица седящего на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати (Откр.6:14–17)? Невелика отрада быть сдавленным камнями и притиснутым упавшей горой; но в то время грешник лучше согласился бы терпеть на себе павшие на него каменья и горы, чем видеть лице прогневанного Бога.

От такого гневного и страшного лица, что ждем услышать мы, грешные? Не иное что, как этот глас, который страшнее всех громов и молний, именно: отыдите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф.25:41). О! как устрашит этот глас всех грешных: как вострепещут все неправедники, беззаконники, прелюбодеи, любодеи, тати, разбойники, хищники, грабители, мучители и все прогневляющие ныне Бога. Истинно лучше пожелали бы они быть стертыми горами и камнями, нежели услышать такой гневный глас Божий.

За всем этим приступят и повлекут грешников темные бесы, которых самый вид страшнее всякой муки. Приступят и повлекут в адскую бездну, в огнь вечный, и в тартар и в неусыпающий червь вечной и бесконечной муки, от коих страх не может выговорить никакой язык, поможет постигнуть никакой ум.

Вот причины, по которым страшно будет для грешных второе Христово пришествие, обыкновенно называемое страшным судом.

Будем же мы, грешные, всегда иметь в уме этот страх и ужас, имеющий постигнуть нас в день судный, и убоимся мы Бога. Убоимся страшного суда Его, убоимся и перестанем грешить. Будем чаще вспоминать последняя наша: смерть, суд, геенну, чтобы не грешить. Умилостивим страшного Судию слезами, покаянием, милостынями прежде исхода нашего, чтобы избавиться нам участи осужденных и быть причтенными к оправданным.Аминь.

75. Поучение пред исповедью8

Возлюбленнейшие братия, желающие приступить к исповеданию грехов своих! Хочу побеседовать ныне с вами о духовной смерти – о том, в чем она состоит, как она страшна и как необходимо избегать ее, – также о духовном воскресении из мертвых, т.е. о покаянии.

Не удивитесь ли вы, если я скажу, что все мы мертвы духовно? Знаете ли вы, чувствуете ли вы всю истину этих слов? О! это совершенно верно. Нам, нам, возлюбленные, говорится в слове Божием: востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14), – восстани, спяй – пробуди свою уснувшую совесть, дай ей свободно говорить о твоих беззакониях, сокрушай сердце свое печалью о грехах; притеки к покаянию, поведай Самому Богу, невидимо здесь присутствующему, грехи свои, затем, приготовившись, по христианскому правилу, приобщись животворящим Тайнам – и ты душою оживешь, воскреснешь из мертвых: и свет Христов, Его мир пренебесный и радость неземная проникнет в душу твою.

Но что же такое душевная смерть? Душевной смертью, говорит св.Дмитрий Ростовский, называется тяжкий смертный грех, за который человек вечно будет мучиться во аде, как например, беспечность о своем спасении, чревоугодие, блуд, гордость, уныние, гнев, ненависть, сребролюбие, зависть. Отчего же тяжкий грех есть смерть для души? Оттого, что он отнимает у души Бога, Которым душа живет: как жизнь тела есть душа, так жизнь души есть Бог. И как тело без души бывает мертво, так и душа без Бога – мертва. И хотя человек грешный жив, ходит телом, но душа его, не имеющая в себе Бога, жизни своей – мертва. Потому-то св.Каллист, патриарх цареградский, говорит: многие в живом теле имеют мертвую душу, погребенную как бы во гробе. Гроб – тело, мертвец – душа. Гроб ходит, а душа в нем бездушна, то есть безбожна, не имеет в себе Бога. Живое тело носит в себе мертвую душу.

Чтобы вы не сомневались в словах св. отца, я подтвержду их словами Самого Господа. Однажды Господь явился возлюбленному ученику Своему и говорит ему: ангелу Сардийския церкви напиши: знаю дела твои: ты имеешь одно имя, что жив, а ты – мертв (Откр.3:1–2). Вникнем в слова Господа: вот какого-то важного человека, по виду как бы святого, по чину ангела, именно – ангела Сардийской церкви, т.е. предстоятеля, – Он называет живым, а говорит, что он мертв: только имя имеешь, что ты жив, а ты – мертв. Имя имаши, яко жив, а мертв еси. Именем жив, а по делам мертв, именем свят, а по делам грешен, именем ангел, а по делам – нет; телом жив, а душой мертв.

Отчего так? Оттого, что, как говорит ему Сам Господь, – не обретох дел твоих, совершенных пред Богом Твоим (Откр.3:2). Как это ужасно! Этот земной ангел имел некоторые добрые дела, был, как казалось, по жизни свят, и люди думали, что он – ангел, не человек, и называли его так, но, так как он не был совершенно добродетелен, свят, ангел во плоти только по имени и мнению других был ангел, свят, добродетелен, а на деле – нет, то Бог признал его мертвым. Что же будем думать о себе мы, грешные, не имеющие ни одного доброго дела и живущие в непрестанных грехах? Каковы мы пред Богом нашим? Не мертвы ли? Да, – и каждому из нас Господь говорит эти слова: одно имя имеешь, что жив, а ты мертв. Телом ты жив, грешник нераскаянный, а душа твоя мертва. Почему так? Потому что душа твоя лишилась Бога за греховные дела свои. – Так, возлюбленные, доколе человек сердцем держится Бога, Творца Своего, коим живет и движется и существует (Деян.17:29), до тех пор он не почитается мертвым по душе пред Богом, до тех пор в душе его живет Бог, до тех пор благодать Божие оживляет его душу; но как скоро он отпадет от Бога, от добродетельной жизни, какую должен провождать истинный христианин, и погрязнет в беззаконии, то Бог оставляет его душу, отходя от ней со Своей животворной благодатью. Как пчелу прогоняет дым, так Господа прогоняет из души смрад греховный и она бывает мертва. О человеке, имеющем такую душу, должно сказать: он мертв; только имя одно, что он жив, а в самом деле – мертв. Имя имать яко жив, а мертв есть.

Что же, возлюбленные, не должно ли воскреснуть мертвецу нашему, т.е. душе нашей, умершей грехами? Должно, непременно и немедленно должно, пока это возможно при жизни, – и не однажды воскреснуть, а много раз воскресать, – столько, сколько раз умрем грехом. Воскресение умерших тел совершится однажды – в последний день мира: Аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54), а воскресение души – много раз. Какое же это воскресение души? Это – святое покаяние. Ибо, как грех есть смерть для души, так святое покаяние есть воскресение ее. Так, о блудном сыне, когда он обратился к отцу с покаянием, сказано: сей мертв бе, и оживе (Лк.15:24). Доколе он был далек от отца грехами, дотоле был мертв, а как возвратился с покаянием, то и воскрес душой: мертв бе и оживе. Сказал я раньше, что воскресение души часто повторяется: потому что сколько раз человек согрешает, столько раз он и умирает душой, и сколько раз кается – столько воскресает, по написанному: елико падеши, толико востани, и спасешися.

Итак, ныне время благоприятно, ныне день спасения (2Кор.6:2) от греховной смерти: воскреснем же все душами своими, т.е. покаемся от всего сердца во грехах и будем потом ходити во обновлении жизни (Рим.6:4). После покаяния не будем возвращаться на прежние смертные грехи: ибо что за польза, омывшись от грязи, опять марать себя; что за польза, выйдя из бездны погибели, опять повергать себя в нее; что за польза, исцелившись от язвы, опять прилагать язвы к язвам; что за польза, воскресши покаянием от душевной смерти, опять умирать душой? То будет истинное покаяние, когда чистосердечно, непритворно, с теплотой принести Богу покаяние, мы не будем уже возвращаться на прежние грехи; то будет истинное воскресение, когда однажды воскресши духовно, не возвратимся больше к смерти, более не будем умирать тяжкими грехами. Аминь.

76. Поучение во святой и великий пяток

Егда приидоша на место, нарицаемое лобное, ту распяша Его (Лк.23:33).

Одни ли Иудеи распяли Христа? Нет: – и мы с вами, братия мои: каждый из нас влил в ужасную чашу Его страданий много горькой желчи. Ибо в нас действуют те же страсти, кои действовали в распинателях Христовых: то же самомнение, та же гордость, та же злоба, та же зависть, то же пристрастие к внешности и пренебрежение внутренней добродетелью – искренним смирением и благочестием, искренней верой и любовью; то же лицеприятие, раболепствующее сильным, знатным, богатым, и презирающее бессильных, простых, бедных, незнатных; то же Иудино сребролюбие, та же Иудина алчность, предающие Христа в лице Его членов; та же неправда, то же непочтение к родителям, то же оставление правосудия, милости и веры, то же лицемерие, какие были у распинателей Христовых. Разница только во времени, в том, что мы не в одно время с распинателями живем, – да еще в различии обстоятельств места и личностей. Ибо каждая страсть, действующая в нас ко вреду ближнего или к его соблазну, есть вторичное каждым из нас распинание Сына Божия. Эта мысль не моя, а апостола. Зло, причиняемое ближнему, причиняется и Самому Христу, Коего он член.

Итак, приди каждый из нас сюда, к этому гробу Господа и Спасителя и плачь над этими язвами, над всеми поругательными мучениями этой жертвы всего мира, этого Агнца Божия, вземлющего грехи всех. Язвы эти – наше дело. Иудеи неблагодарные, лукавые, строптивые и злые сделали ужасное дело однажды навсегда, и хотя против своей воли, – на благодеяние и спасение всему миру, всякой душе верной. А мы делаем это каждый день, каждый час. Мы распинаем Господа грехами своими; грешим и не чувствуем грехов своих; грешим и не перестаем грешить. Мы согрешили, а Отец Небесный предаде Его грех ради наших Ис.53:6).

Придите же сюда к сему убитому и положенному во гробе и все будем плакать над Ним, представляя, что и мы распинатели и убийцы сего Мертвеца; будем плакать и вперед не будем распинать Сына Божия. Аминь.

77. Речь в день двадцатипятилетнего юбилея священства к прихожанам 14-го декабря 1880 года, сказанная в церкви, при поднесении драгоценного креста

Вы, любезные братья, вспомнили знаменательный для меня день посвящение моего во иереи? И с такой благосклонной, вся покрывающею любовью изволили ознаменовать нынешний день поднесением мне этого драгоценного знамения нашего общего искупления! Благодарю вас, что вы благоволительно воззрели на мое двадцатипятилетнее служение в сане иерея! Не знаю, кому больше чести в этом даре: вам или мне? Я думаю, что вам, сочувственно относившимся к моему посильному служению, коего цель есть общее наше освящение и спасение; вам, – теплоте вашей веры и любви, вашего христианского чувства. Да пребудут всегда с вами эти христианские добродетели. Настоящий день мог пройти неотмеченным с вашей стороны никаким особенным знаком внимания к моему скромному служению, как и проходят подобные дни в служении весьма многих из братии моей. Но вы, добрые, просвещенные чада церкви, не любите пропускать эти дни в жизни деятелей церкви незамеченными, воздавая через то славу и благодарение общему всех Благодетелю и Спасителю Богу. Да будет же вам прежде всего честь за ваше благосклонное отношение к моим немощам. Принимающий пророка во имя пророка, т.е. почитающий его за самое имя и звание, получит сам награду пророка (Мф.10:41), говорит Господь. Я говорю: спасибо вам, что вы благосклонно отнеслись к моим немощам. Да, я исполнен немощей, и знаю мои немощи; но сила Божие в немощи совершается (2Кор.12:9); – и она дивно совершалась во мне в продолжении 25-летнего священствования моего, и, дерзну сказать – ибо скажу истину, – через меня совершалась во многих, в простоте верующих, очевидным, осязательным образом. Слава благодати! Слава Господу Иисусу Христу, даровавшему нам благодать на благодать (Ин.1:16). Говорю вам об этой силе Божией во мне для того, чтобы вы вместе со мной прославили великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, коего благодать и милость не оскудевает и ныне, как не оскудеет до века. Кто исчислит за все это время бездну спасение Божия, совершавшегося во мне благодатью Христовой всякий день и – многократно! Не могу исчислить бесчисленного множества козней миродержца и приступов страстей разрушенных милостью и силой Христовой во мне, по моей тайной молитве веры, ради сердечного покаяние и особенно – силой Божественного Причащения! Какой ангельский, многообъемлющий ум изочтет все тайные дары Божии душе моей, – благодатные дары милости, очищения, освящения, просвещения, мира, умиления, свободы и пространства душевного, радости в Духе Святом, дерзновение и силы и многоразличной помощи, коих я невидимо сподоблялся во все дни моего священствования! Не могу исчислить бесчисленного множества врачеваний благодатных – душевных и телесных, совершенных во мне Господом через сердечное призывание чудного имени Его. Слава Спасителю нашему Богу! Он видит, что я неложно воссылаю Ему эту славу. Только Им и о имени Его я славен, а без Него – бесчестен; только Им силен, а без Него – немощен; с Ним свят, без Него – исполнен грехов; с Ним дерзаю, без Него малодушествую; с Ним кроток и смирен, без Него раздражителен и не благ. Возвеличите же Господа со мной и вознесем имя Его вкупе (Пс.33:4). Да пребудут незабвенными для меня эти милости Господни вовек, да укрепляют они мою веру и надежду на будущее время, да утверждают стопы мои в делании заповедей Божиих, в непреткновенном прохождении высокого звание священнического.

Дорогие братья! при виде этого драгоценного креста из золота и драгоценных камней, я припоминаю слова Господа Иисуса Христа ангелу или епископу Лаодикийской церкви, идущие и ко мне: советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться (Откр.3:18), т.е. стяжать душу, очищенную огнем искушений. Я не купил и не приобрел еще себе этого духовного, нетленного злата: не всуе ли я буду носить это тленное злато, не стяжав души чистой и сердца непорочного? Равно еще не приобрел я в достояние неотъемлемое духовного, драгоценного камня, который есть Иисус Христос (1Кор.10:4) и не утвердился на Нем непоколебимо; а без этого Камня, драгоценные видимые камни не дадут мне света и не утвердят души моей на основании незыблемом. О, Господи, Камень драгий, просвети меня, еще омраченного тьмой страстей и утверди стопы мои, часто колеблющиеся, на камне веры!

Вы приносите мне в дар, как выражение вашей любви, вашей веры и благочестия, этот драгоценный крест. Но как я возложу его на перси, когда Пастыреначальник наш Господь Иисус нес деревянный крест на раменах Своих для принятие неправедной казни за нас, изнемогая под тяжестью его? Как я буду носить его, когда я не научился еще у Него полагать душу свой за овцы стада Его; когда я не научился еще распинать плоти своей с ее страстями и похотями; когда не научился еще жить не себе, а Ему, ради нас умершему и воскресшему, когда еще богопротивное самолюбие в разных видах живет во мне и нередко омрачает душу мою? Разве для обличения себе буду я носить его на своих персях, в которых еще не горит постоянным пламенем любовь к Распятому и к тем, за кого Он распят? Простите мне мое недоумение и мое колебание. Мы готовы на получение наград, но не всегда готовы на самоотвержение.

О драгие души, искупленные драгоценной кровью Агнца Божия! Да привлечет Он нас всех к Себе, по обетованию Своему: когда Я вознесен буду от земли на крест, то всех привлеку к Себе (Ин.12:32), и да присвоит нас всех присвоением вечным; да соединит нас всех во единомыслие под спасительным знаменем креста, к победному шествию к Иерусалиму небесному, где ожидает всех нас Агнец, закланный от сложение мира.

Прошу усердно ваших обо мне молитв. Что касается меня, то моим священнейшим долгом будет и впредь молиться о всех вас и искренно желать вам преспеяния со дня на день в вере, надежде и любви христианской.

Еще несколько слов. Я один в поле не воин; отдаю должную признательность соборной Братии, с которой я трудился до сего времени на поприще священнослужения, и которая своей любовью и миролюбием много содействовала мне к тому, чтобы служение мое было доброе, неблазненное, благоплодное для благочестивых душ. Благодарение и нашему Архипастырю, благосклонно воззревшему на мое служение и па ваше пред ним предстательство за меня. Спасибо всем вам.

78. Слово, сказанное в день празднования 35-летнего юбилея священства

Возлюбленные братия и сестры, что значит это необычное в будничный день торжественное собрание ваше в этом святом храме, посвященном имени первозванного апостола Христова? Что собрало вас в этом святилище? Не обинуясь скажу, что вас соединила и собрала вера и любовь ваша к Богу, а после Бога и ко мне, как служителю Его. По невыразимой милости Господа Бога ко мне грешному и безмерному Его долготерпению, мне суждено дожить до дня, в который исполнилось тридцать пять лет служение моего в сане священника при этом храме. Вы, по снисходительной любви своей ко мне, сочли не бесплодным для церкви Божией и для вас этот немалый круг времени и пришли вместе со мной возблагодарить Творца времен за несчетные милости Его ко мне и к вам, явленные в течении стольких лет через мое посильное служение Господу и вам, и просить продолжение их в будущем.

Итак, сегодня у нас скромное торжество веры Церкви, торжество священства, пастырства и паствы, торжество братского единодушие и христианской любви. Значит, и на нашем дворе праздник, по присловию русскому. Слышим или читаем часто о праздниках разных учреждений, о праздниках людей науки, искусства и разных общественных служений, а ныне праздник церковный. Благодарю всем сердцем, всем существом моим Господа за Его милости ко мне, а вам всем мой сердечный поклон за братскую во Христе любовь. Вы в лице моем воздаете честь священному сану, коим почтила благодать Христова подобных вам, немощных по природе людей, в том числе и меня. Честь, воздаваемая вами мне ныне, восходит к Самому вечному Первосвященнику, Господу нашему Иисусу Христу, за нас святившему Себя и принесшему Самого Себя в жертву за нас Отцу Своему небесному; ибо священство мое и всех освященных есть Христово священство: истинный, вечный священник – один Христос, и в лице нашем священствует Он Сам, вечный Первосвященник по чину Мелхиседекову. Христе Боже, Ты Сам прослави прославляющих нас, Твоих священников на земле; а нам, священникам, даруй благодать достойно проходить высочайшее служение священства и самим всегда освящаться и других освящать и спасать, данной нам благодатью!

Вы собрались, возлюбленные братия, почтить меня недостойного дарами и похвалами. Благодарю сердечно за эти священные дары (разумею иконы и хоругвь святую), а похвалу вашу, как я приму? Я, по слову и наставлению Христову, есмь раб непотребный, сделавший только то, что должно было сделать (Лк.17:10), при пособии благодати, данной мне Господом. Да и сделал ли я все, что должен был сделать? По совести скажу – нет! много недоставало в моем служении по внутреннему человеку, и вообще служение мое было не без недостатков. Мой долг сознавать это и просить снисхождение к моим недостаткам и милости у Господа, да и у вас снисхождение к моим немощам. Но желаю всем сердцем святыни и совершенства и буду всеми силами, с помощью Божией, стремиться к исправлению и совершенству, ибо нам сказано: будите совершены якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф.5:48).

79. Слово сказанное в Суре, при освящении главного престола сурской церкви во имя св.Николая Чудотворца

Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селение славы Твоея. (Пс.25:8).

Слава Богу! Это не сон и не привидение! Это действительность, видимая глазами и осязаемая руками! Это действительно величественный, художественный, благоукрашенный, сияющий златом и особенно – чудными ликами Господа и Богоматери и святых Его, храм Божий, в удаленном от града бедном селении, в котором, хотя и доселе стоят два деревянных храма, но, по причине древности крайне ветхих и близких к разрушению.

И кому же суждено Богом создать этот величественный храм Богу и угодникам Его? Не человеку, отличающемуся знатным родом или званием, или богатством, хотя и есть участники в этом деле, отличающиеся и знатностью и богатством мира сего, но человеку неродовитому, сыну бедного сельского причетника, служившего в этом же селе, в котором по крайней мере три с половиной столетия преемственно в разное время священствовали иереи из рода Сергиевых! Да, это не сон, и это радостная действительность, что сын бедного причетника, на котором Господь удивил и не перестает удивлять милости и щедроты Свои, воздвиг, изволением и содействием Божиим, прекрасный не ветшающий храм во славу Всетворцу – Богу!

Благодарю всем сердцем Господа, что Он сподобил меня и вас всех собрал присутствовать на славном торжестве освящение этого храма. Благодарю Бога, что в этой далекой, бедной веси, бедной и жалкой, жалкой еще более тем, что она изобилует невежественными людьми, чуждыми святой Церкви, – что в ней совершено величественное архирейское служение при стройном пении певцов, в соприсутствии именитых людей центрального града – для здешних мест – Архангельска!

Слава Богу за все; за все Его милости ко мне и ко всем нам. Благодарение Богу и за то особенно, что Он помог мне воздвигнуть храм сей одним усердием благочестивых христиан, пребывающих в обеих столицах России, и в других градах: никого я не просил, сами они, движимые усердием к Богу и храму Его, лишь услышали, что я возымел намерение устроить на родине новый храм вместо ветхих, стали присылать мне на воздвижение его свои материальные жертвы. Вы видите перед собой плоды веры и усердие к Богу и Церкви Его русских людей, и между ними – благоверного Государя Великого Князя Георгия Михайловича, пожертвовавшего все иконы для иконостаса. Да помянет их всех Господь во царствии Своем по имени каждого всегда, ныне и присно и во веки веков. Отныне это истинный дом Божий и сие врата небесная (Быт.28:17) и никто же пройдет ими, точию Господь Бог Вседержитель (Иез.44:2) во святых Своих Тайнах истинно и существенно весь присутствующий в них, – и служители Его освященные пройдут ими, когда служат Ему.

Господи, возлюбил благолепие дому Твоего и место селение славы, Твоея. Господи! люблю я дом Твой и место селения славы Твоей, как любящий и возлюбленный сын любит любящих отца и мать, и дом их, и наставление их, и сожитие с ними и домочадцами и охотно исполняет волю и благие предначертание их, – и как не любить храм Божий – это небо земное, в котором престол Божий, в котором Господь столь дивно, таинственно, ощутительно, осязательно приближается к человекам верующим, соединяясь, срастворяясь с ними в животворящих Своих Тайнах, очищая, освящая, обновляя и утверждая с верой и любовью причащающихся! Как не любить храм Божий, в котором совершается непрестанно пресладкое, радующее душу богослужение, которое и утешает, и поучает и просвещает, и укрепляет души христианские, руководит их к Богу и к вечному блаженству на небесах! Как не любить храм Божий, в котором совершаются все таинства – крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак, а иногда и елеосвящение, столь необходимые для святой, богоугодной жизни христиан, или для исцеление души и тела. Как не любить храм Божий, в котором читается всегда Слово Божие, глаголы жизни вечной – говорятся поучения, научающие вере и жизни христианской, добродетельной, праведной, святой. Как не любить храм Божий, в котором мы все, как чада Божии и братия между собою, предстоим лицу Отца небесного, благословляющего нас во Христе и ради Христа, Сына Его возлюбленного и единородного, ради нас воплотившегося и вочеловечившегося. Только в общении с Церковью и ее священноначалием и в ее таинствах и Богослужении – спасение наше, сила наша и всякая благодать и милость Божия, а без Церкви, и вне Церкви – нет спасения. Аще кто Церковь преслушает, – говорит Сам Господь, – тот как язычник и мытарь (Мф.18:17), отверженный от Бога и Его царствия человек. Всякое растение, которое не Отец Мой небесный насадил, искоренится (Мф.15:13), говорит Господь; истинные растения Божии, т.е. люди спасаемые во Христе, насаждаются и возрастают во славу Божию только во Христе и в Церкви Его: сад Божий есть Церковь: насаждени в дому Господни во дворех Бога нашего процветут (Пс.91:14). Все отделившиеся, отпадшие от Церкви – раскольники старые и новые со всеми их сектами, равно все нераскаянные грешники суть дикие растения, солома и определены к сожжению в огне вечном, если не обратятся к церкви истинно. Господи! обрати имиже веси судьбами всех заблудших к Церкви Твоей, сними с очей их мрачное, дьявольское покрывало, и да узрят они ясно свет истинной православной Церкви Твоей, в которой одной вечное спасение Твое.

Теперь к вам, прихожане храма сего, обращаю слово мое. Для вас я создал храм сей прекрасный, небеси подобный: будьте достойны его; ходите неленостно к службам Божиим в воскресные и праздничные дни; стойте и молитесь в нем разумно и сердечно – со страхом Божиим; просите у Господа милости, мира, здравия, спасение и во всем благого поспешения, всем доброхотам, принесшим свои жертвы на храм сей, да и всем потрудившимся при созидании и украшении его; приводите и детей своих с собой и учите их молиться Богу и стоять благоговейно, – слушать, что читают и поют, а чтобы вы и они понимали Божию службу, учитесь сами и их учите неотложно грамоте; грамотные и благочестивые крестьяне и их дети – украшение и похвала для сельского общества и для Церкви Божией, потому что служат примером знание и благочестие для прочих неискусных в грамоте и могут назидать общество своим чтением и пением в Церкви и словом Божиим, помогая местному священнику, обремененному требами.

С крайним прискорбием заметил я, что в этом селе с весьма многочисленным населением, весьма мало грамотных, и детей грамотных – по пальцам можно перечесть и многие из них бродят, как овцы без пастыря, оборванные и полуголодные, темные и безграмотные, мальчики и девицы, не умеющие ни за что взяться, не привыкшие ни к какому труду. А отсюда открывается крайняя необходимость основать здесь церковно-приходскую школу с двумя отделениями – для мальчиков школу грамотности и пения церковного, а для девочек – шитья и грамотности, и вот я, с благословения Преосвященного Владыки, нашего милостивейшего архипастыря, готов устроить здесь новый обширный дом деревянный со всеми удобствами для означенной школы, для которой лес уже готов и лежит на месте. Всех отцов и матерей сего села и окружающих деревень именем Божиим прошу отдавать детей своих в будущую церковную школу и считать это за великое счастье и за дар Божий. В самом деле, какое благо, счастье для вас будет, если дети ваши будут и грамоту знать, читать и писать, и кроить и шить себе и матерям платье! Какое подспорье они будут отцам и матерям! Они будут полезными и себе и другим, – особенно тем, что будут разуметь Закон Божий и службу Божию и научатся угождать Богу, свято и непорочно жить и спасать души свои.

Итак, охотно ходите и детей водите в храм Божий, приучайте их молиться, учиться и трудиться, и тогда все вы будете жить в достатке, и бедность не будет заедать, обременять вас. Аминь.

80. Речь пред началом молебствия по случаю закладки новой спасательной Ораниенбаумской станции Общества спасания на водах

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Возлюбленные братия! неисчислимы бедствие человечества на воде и суше, произвольные и невольные. Предотвращать или облегчать эти бедствие есть дело великое, дело человеколюбия, дело богоугодное. Совсем уничтожить бедствий, конечно, нельзя. С грехом пришли на землю все бедствия с того времени, как возмутился человек против Бога, став гордецом, вольнодумцем и ослушником Творца своего, – против человека возмутилась вся тварь – небо и земля, все стихии. И поделом. Чем нас не наградил Творец? Он украсил нас Своим образом и подобием, богами нас сделал: «Аз рех: бози есте (Пс.81:6). Оставалось только беречь, хранить это бесценное сокровище от порчи, от растление грехом; оставалось только свободно, разумно повиноваться Творцу и пребывать в блаженстве, нерушимом во веки бесконечные. Не сберегли, ослушались, возмутились, врагами Богу сделались. А Бог сколько милостив, столько и праведен – любит, милует, щедрит, долготерпит, но и наказывает отечески: здесь, во времени – разными бедствиями, болезнями, скорбями, лишениями, а в вечности – нераскаянных накажет ужасно, потому что вечно. Лучше здесь потерпеть временно, чем в вечности вечно. Будем терпеть благодарно, покаянно, безропотно. А между тем предотвращать или уменьшать бедствие по человеколюбию и по заповеди Спасителя необходимо, иначе бедствие возрастут ужасно. Вы знаете, как люди часто опрометчивы, неосмотрительны, нерадивы, отчаянны, злы, идут иногда сами против себя. Знаете, как воздушная и водная стихии непостоянны, разрушительны.

Слава Матушке-Царице, учредительнице и покровительнице общества спасания на водах, слава Батюшке-Царю, вместе с Супругой Царицей, пекущемуся о всяческом благе своих верных подданных.Помолимся все и о всех, и о Царе, и Царице, и первородном Сыне их, и всех чадах, и о всем царствующем Доме, да сохранит всех Господь Бог от всяких бед на море и на суше, и да сподобит нас благоугодно пожить на земле и на воде, чтобы потом царствовать вечно на небе.

81. Речь пред началом освящения вновь сооруженной спасательной Ораниенбаумской станции Общества спасания на водах

Дорогие братия!

Вот, Божией милостью и единодушным содействием добрых людей, готова на ораниенбаумском берегу новая спасательная станция вместо старой, полуразрушенной в 1890 году бурей и наводнением, столь памятными для жителей Кронштадта, Ораниенбаума и особенно Петровской столицы; вместо менее удобной и простой – более удобная и уже совсем художественная и изящная. И это тем более отрадно и приятно, что дело спасание на водах во всей России находится под милостивым покровительством нашей благосердной Матушки Царицы, которой принадлежит и широкое развитие этого высоко человеколюбивого дела. Ей, глубоко сочувствующей всему полезному в своем отечестве, приятно будет взглянуть на это новое прекрасное сооружение, столь близкое ее сердцу по его цели и назначению. Да хранит ее всемогущий Бог и Спаситель наш с ее державным супругом и августейшими чадами на многие лета в непоколебимом благополучии. Благодарим Господа, внушившего добрым русским людям прекрасное желание содействовать скорейшей постройке на этом берегу спасательной станции и осуществлению высокой, заветной мысли Великой Государыни.

Обществу спасания на водах угодно было устроить здесь с великой христианской любовью и для меня уголок для временной остановки и обогревания при моих ежедневных путешествиях во все времена года в столицу и обратно. Я крайне тронут этой любезностью благородного и высокочтимого общества, так милостиво обо мне пекущегося. Да ниспошлет ему Царь неба и земли всякую благодать и добрые успехи в его великодушных намерениях и действиях на пользу всех подвергающихся бедствиям на водах России. Да витает и здесь, как на всех спасательных пристанищах, высокий, любвеобильный дух возлюбленной Царицы Русской и да венчает всегда Господь ее возвышенные намерения, предприятия и дела вожделенным успехом. Да пребудет вовеки благословение Всевышнего на этом спасательном месте; да пребудет и почиет навек благословение Божие на Благоверных и великих Государе и Государыне, на Наследнике Цесаревиче и прочих Августейших Чадах и на всем Царствующем Доме и на всем обществе, служащих делу спасания погибающих от бурной стихии. Дай Бог, чтобы меньше было претерпевающих бед в морях и реках и чтобы всех нас Господь избавил от мятежных и бурных страстей, свирепствующих в душах людских, и чтобы как в природе, так и в народе была глубокая тишина, довольство и спокойствие.

82. Речь по поводу 50-летнего юбилея священника Кронштадтского Андреевского собора Александра Ивановича Таратина

Возлюбленные братия и сестры о Господе!

Сегодня вы видите необычное, торжественное Богослужение в будний день в этом главном храме нашего города. Что это значит? Что побудило всю братию храма сего к совершению соборне Божественной Литургии, а прихожан собраться для сердечного участие в ней? В нынешний день один из сослужителей и братий наших, украшенный сединою, достопочтенный иерей отец Александр Иванович приносит обще с нами благодарственную Богу жертву за то, что Он удостоил его, всемилостивый и прещедрый, прослужить Ему в этом храме в разных степенях – чтеца, диакона и иерея 50 лет, и молит Его, дабы и еще пробавил ему впредь милости Свои, покрывая грехи и немощи его Своею благодатью, и помогая непреткновенно, назидательно и благоплодно проходить высокое служение совершения Таин Божиих и поучения народа заповедям Божиим. Прихожане же храма сего, достойно оценившие его долговременное служение. собрались почтить юбиляра усердной молитвой к верховному Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, да продолжит и еще дни дорогого пастыря на долгие дни и разделит с ним радость домашнего его праздника. Таким образом, сегодняшний праздник есть праздник чествования священного сана, а вместе с тем – праздник в честь и славу Божию, ибо воздающий честь священнику Божию, чтит Самого Бога, Которому он, священник, служит. И достойно чтим мы этот юбилейный день о.Александра, потому что чтим в лице его добродетель, – чтим в нем кротость, смирение, степенность, благоговейное, всегда усердное служение Богу, миролюбие, готовность угодить всем во благое. Такое чествование добрых качеств пастыря назидательно и полезно для всех, и приятно общему Спасителю нашему Богу, дающему пастырей добрых, оно свидетельствует об искреннем уважении и любви к лицу, олицетворяющему в себе добродетель, и вместе – к высокому его сану, который он старается достойно носить. Для нашего маститого юбиляра особенно дорог и священ настоящий день пятидесятилетие потому, что он начал свое служение с низшей степени – чтеца, и постепенно, через долгие периоды дошел до сана священства, и заслужил его примерным служением. Мы, прочие иереи, кроме о.Арсения, тоже бывшего сослужителя нашего, скоро возведены из диакона в сан иерея, – например, я – только через два дня, а он поработал Господу во всех степенях долгие дни и годы, как бы постепенно восходя на высочайшую степень священства. Когда я, около тридцати лет тому, поступил к сему храму иереем, о.Александр был диаконом и с лишком двадцать лет служил со мной пред престолом Божиим, и как степенно, благоговейно, сердечно! И прихожане любили его службу, ценили ее, как любят быть при его служении и ныне. Господь наградил его прекрасным, органистым голосом, проникающим в душу, будящим ее религиозные чувства. И вот сегодня они торжественно свидетельствуют свою признательность доброму пастырю, кроткому, смиренному, благоговейному, послушливому, благоуветливому, простосердечному, невозносливому, трезвому и воздержному, свидетельствуют так, как внушили им искренние чувства признательности, принося ему и осязательный дар – на всегдашнюю память о настоящем дне. Достойная дань. Да ободрит она его к дальнейшему служению в том же духе, а Господь Бог, призирающий на кроткого пастыря и на признательных пасомых, да приосенит всех нас Своим действенным и животворным благословением и да дарует всем нам единомыслие и единодушное стремление к святыне и к источнику освящения и обожения, – и к краю всех желаний – Христу Богу, живущему во веки бесконечные.

83. Речь о.протоиерею и Благочинному морских церквей в Кронштадте Порфирию Ивановичу Строкину

Ваше Высокопреподобие, высокочтимый о.Протоиерей!

Исполнилось сегодня 50 лет твоего священнослужения, – и столько лет все в одном городе и все в служении доблестному и почетному сословию сначала сухопутных, а потом морских воинов. Немало трудов, подчас очень тяжелых, доставалось на твою долю во весь этот полувековой период времени, особенно в дни очищение совестей человеческих, когда военные отряды, или простые миряне в урочные дни надвигались в храм Божий, – в этот храм Царя мира и любви, Царя правды и святыни, Царя царей и Господа господ – восхитить от уст твоих и от руки твоей мирную добычу очищение грехов и мира совести. Надобно было тебе всем этим воинам, большей частью простым и неученым, внушить ясно и вразумительно их обязанности к Богу и Государю и к начальству, над ними поставленному и к ближним вообще, их обязанности в мире и на войне: а всем вообще – христианские обязанности; много требовалось терпения и кротости духа, чтобы иногда не выйти из терпения; и ты был всегда на высоте своего призвания – ты знал, ты изведал опытом великие и всяческие немощи человеческие, и был снисходителен к ним, как пастырь, и сам обложенный немощами. Ты был духовником и многих из нас, твоих сослужителей, и был сколько отцом сострадательным и снисходительным, столько и собратом дружественным и любвеобильным. Ты был долгое время и продолжаешь быть благочинным в своем военном ведомстве; и в этой должности ты был любимым и уважаемым начальником, не строгим и претящим, или карающим, но мирным и кротким, послабляющим прещения свои; ибо ведал немощи и служителей алтаря, что и они не ангелы, а люди немощные, и что сильные и властные должни немощи немощных носити, и не себе, не своему духу преобладание или своим страстям угождати (Рим.15:1).

Да продлит вечный Пастыреначальник твою полезную жизнь и еще на многие годы, а по исполнении их, да даст тебе покой нерушимый с отцами, добре почившими, презрев твои вольные и невольные прегрешения, по немощи человеческой соделанные.

84. Речь вновь избранному городскому голове Николаю Петровичу Синебрюхову

Николай Петрович! вы предстоите теперь пред пресветлым лицом невидимого Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, святейшего Главы Церкви и всякого христианского общества. Ваше предстоящее служение, на которое вы избраны общественными голосами, есть служение Самому Господу. Но вспомните, что Спаситель, пришедший с небес не для того, ч