Глава VI. Идеология старокалендарной схизмы

Всестороннее изучение и объективная оценка феномена старостильного раскола возможны только при комплексном освещении означенной проблематики, предполагающем не только раскрытие церковно-календарного вопроса с последующим изложением истории развития схизмы, но и критический анализ идеологических воззрений старокалендаристов. Широкое распространение старокалендарной схизмы требует специального освещения мировоззренческих установок, активно насаждаемых многочисленными старостильническими юрисдикциями в сознании православной паствы.

Одним из важнейших принципов существования Церкви является единство, обусловленное единством и неделимостью образующей ее природы Христа. От причастности к церковному единству напрямую зависит спасительная для человека причастность к благодатной жизни в Едином Теле Христовом. Именно поэтому, как считает святитель Киприан Карфагенский, «единство не должно дробиться; […] все, что только отделилось от жизненного начала, не может, c потерею спасительной сущности, жить и дышать особою жизнию» ¹⁰⁸⁷ . Любой раскол, происходящий в Церкви, является следствием человеческого греха, гордыни и эгоизма. Поэтому для всякой схизмы свойственно самоотождествление с той Единой Церковью, неделимость которой ею нарушена. Не является исключением в этом отношении и старостильный раскол, который, несмотря на всю свою раздробленность и многоликость, обладает, тем не менее, определенным внутренним единством в области идеологических воззрений. Для всех течений старокалендарной схизмы свойственна единая система взглядов, дающих обоснование их отделения от Церкви и существования в состоянии самоизоляции. При рассмотрении мировоззренческой системы, присущей старостильным схизматикам, следует отметить, что подобные убеждения свойственны так же многим другим раскольническим группам, отделившимся от Канонической Церкви, что внутренне роднит многочисленные старостильные юрисдикции с РПЦЗ(В), РПАЦ, разрозненными ветвями Российской Катакомбной Церкви и иными маргинальными образованиями. Идентичность экклезиологических воззрений долгое время объединяла интересы старостильных схизматиков с Русской Православной Церковью Заграницей.

Основными конструктами старостильнической идеологии являются:

1. Непризнание за собой статуса церковного раскола.

Ни одна старостильная группировка не признает факт своего бытия следствием раскола, являющегося величайшим преступлением против Церкви. Поскольку единственным канонически оправданным отделением от священноначалия может быть впадение последнего в ересь, то современные схизматики склонны обвинять канонические Поместные Церкви в отпадении от чистоты святоотеческого учения. Вероучительным заблуждением канонических Церквей схизматики называют мифическую «ересь экуменизма», целью которой якобы является эклектическое объединение всех религий. Отсюда следует, что «все приверженцы святоотеческого церковного календаря – антиэкуменисты не только не раскольники, а составляют отвергшую новшество Полноту Православной Церкви, которая оградила себя от новаторов и противостоит, то есть подвизается за мир и единство Церкви» ¹⁰⁸⁸ . В таком ракурсе видения раскольники заявляют о себе как о канонической Церкви.

2. Ложная трактовка понятия православного экуменизма.

При рассмотрении схизматиками вопроса участия Православной Церкви в экуменическом движении сам экуменизм ими ошибочно (или сознательно) понимается как движение, которое «усматривает приближение и скорое единство всех христиан, но не на основании Святого Православия, поскольку это движение считает всех еретиков членами Церкви, а инославные общины Христовыми Церквами» ¹⁰⁸⁹ . Отсюда происходит абсолютно неверное и ложное представление о том, что конечной целью межхристианского диалога является «разработка мирного и невозмутимого сосуществования Православия и ереси, истины и заблуждения, света и тьмы» ¹⁰⁹⁰ , из чего следует конечный вывод, что «экуменизм ставит целью заменить служение Единому Богу служением сатане» ¹⁰⁹¹ . Раскольники последовательно игнорируют то обстоятельство, что означенная трактовка понимания экуменизма диаметрально противоположна официальной позиции Поместных Православных Церквей в отношении данного вопроса. В частности, Русская Православная Церковь, не выходя из общеправославного видения данной проблемы, заявляет: «Православная Церковь не может признавать “равенство деноминаций”. Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком они находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены. Это означает, что путем к единству является путь покаяния, обращения и обновления» ¹⁰⁹² .

3. «Введение нового стиля – первый шаг на пути отступления».

Избрав целью своих разоблачений и анафематствований изначально искаженное понимание православного экуменизма, раскольники тем самым стремятся представить принципиальный для них вопрос календаря и времяисчисления как проблему общецерковного масштаба. Исходя из своих неверных представлений в области календарной проблематики, старостильники указывают на то, что Энциклика (1920 г.) митрополита Брусского Дорофея, положившая официальное начало участию Поместных Православных Церквей в экуменическом движении, предполагала календарную реформу как первый практический шаг в достижении общехристианского единства, что, по мнению схизматиков, имело коварную антицерковную задачу содействовать тому, «чтобы все вместе и православные и еретики праздновали великие праздники и уменьшалось чувство разделения» ¹⁰⁹³ .

4. Антииерархический аспект идеологии старокалендаризма.

Та поразительная последовательность, с которой старостильнические идеологи искажают православное понимание экуменизма, свидетельствует о сознательном стремлении схизматиков очернить иерархов канонических Поместных Церквей, являющихся непосредственными участниками экуменических встреч, как еретиков и вероотступников, подпадающих осуждению церковных канонов. Для большей убедительности старостильнические издания пестрят фотографиями православных архиереев, общающихся с инославными или иноверными, что сопровождается критическими комментариями и ссылками на церковные каноны: «Ради экуменического сближения с инославными православные экуменисты нарушают также святые каноны Матери-Церкви, […] постепенно отчуждаются от Святого Православия и начинают […] высказываться в пользу экуменизма в ущерб Святому Православию» ¹⁰⁹⁴ .

5. Мифологизация истории и современности.

Старостильническая идеология чрезвычайно насыщена мифологизацией в оценке как событий новейшей истории, так и современных процессов церковной жизни. А, как известно, идеологический миф претендует на обладание некой тайной, тяготеет к разоблачению некоего секрета, чем не только освобождает носителя мифологизированного сознания от объективного знания и растворяет его в общем мнении, но и делает его легко манипулируемым. Мифологизация может являться эффективным средством внушения, используемым в качестве идеологического орудия управления ¹⁰⁹⁵ . Старостильническая мифологизация действительности также претендует на обладание знанием о страшной тайне современности, якобы сокрытой от большинства православных христиан, принадлежащих к каноническим Православным Церквям. И тайной этой является конечная цель экуменизма, трактуемая схизматиками как слияние всех религий с целью образования «церкви антихриста» и утверждения всемирного господства зла ¹⁰⁹⁶ .

6. Эсхатологический аспект идеологии старокалендаризма.

Логическим следствием вышеизложенных элементов идеологии антиэкуменизма является формирование убеждения скорого наступления предсказанных Апокалипсисом ужасов последних времен и близкой кончины мира: «Дух антихриста давно уже действует через тайну беззакония (2Фес. 2:7), все усиливаясь в наши нерадостные дни. Постепенно и целеустремленно готовится почва для принятия будущего «благодетеля» человечества. […] Множество темных сил и организаций уже работают над подрывом Православной веры. ВСЦ в этом отношении является самой лукавой, а потому самой опасной организацией» ¹⁰⁹⁷ . Подобно многочисленным тоталитарным сектам, старостильничество активно использует в формировании собственной мировоззренческой системы эсхатологический страх, что имеет непосредственное воздействие на эмоциональном подсознательном уровне и обращено к иррациональной части человеческой психики. Данный прием позволяет не только удерживать последователей от выхода из религиозной организации, но и способствовать их тесному сплочению, а также привлекать новых последователей, гарантируя им некоторую защищенность от мнимой опасности ¹⁰⁹⁸ . Современная психология свидетельствует о том, что народные массы более восприимчивы не к рациональному убеждению, а к иррациональному внушению посредством воздействия на эмоции. Наиболее эффективным в этом воздействии может быть использование мифов и страхов ¹⁰⁹⁹ .

7. Формирование образа врага.

При анализе старостильнической идеологии становится очевидным, что при ее разработке раскольники вполне успешно используют весьма эффективный идеологический прием, заключающийся в формировании у своих последователей образа врага. Для старокалендаристов противник видится, в первую очередь, в существующем «тайном мировом правительстве», выражающем интересы масонства или сионизма, готовящем скорый приход антихриста: «Сами масоны признают свою глубокую связь с экуменизмом […]. Конечная задача масонства – объединить человечество во главе с единым вождем антихристом» ¹¹⁰⁰ . Врагом является и иерархия канонических Церквей, якобы отступившая от истины и увлеченная созданием «экуменической сверхцеркви антихриста»: «Поместные Православные церкви в лице своих официальных «представительств» тоже вовлечены в ВСЦ для участия в пагубном процессе отступления от истины» ¹¹⁰¹ . Именно пред лицом общей опасности и общего врага происходит внутренняя консолидация группы, в которой провоцируются инстинкты обороны, страха, агрессивности. Современной социальной психологии хорошо известно, что если врага нет, то его создают искусственно, ведь от образа противника зависит степень интегрированности группы ¹¹⁰² . Конструирование старокалендаристами идеологической дихотомии друг-враг начинается уже с официальных названий их юрисдикций, в которых подчеркнуто присутствует слово «истинный» («Церковь Истинных Православных Христиан», «Истинная Церковь Православных Христиан») или делается акцент на наличие борьбы со злом («Синод Противостоящих»). При выявлении врага, раскольники активно прибегают к мифологизации, исходя из чего рождаются повествования о причастности православной иерархии к масонству, сионизму или синкретической «всеереси экуменизма» («религии антихриста»).

8. Призыв к отделению от иерархов-еретиков (призыв к церковному расколу).

Поскольку мифологизация сознания естественным образом завершается в его маргинализации ¹¹⁰³ , логическое развитие антиэкуменической идеологии неизбежно приводит к призывам раскольнического характера. Сознательно дискредитируя православных иерархов и делая из этого вывод о грандиозной апостасии, старостильники заявляют о том, что «долг православных – прервать церковное общение и поминовение обновленческой иерархии, отстраниться от них и общаться только с истинно православными словом и делом» ¹¹⁰⁴ . Открытый призыв к расколу, содержащийся в старостильнических изданиях, неоднократно побуждал дезориентированных православных клириков и мирян к уклонению в старокалендарную схизму, однако наиболее масштабную смуту это воззвание произвело в 1997 г. в Грузинской Православной Церкви. В результате очевидного идеологического подлога попытка самооправдания у схизматиков разрослась в крупномасштабное посягательство на целостность Православной Церкви. Широкая информационная антиэкуменическая кампания, развернувшаяся на канонической территории многих Поместных Православных Церквей, в том числе и Русской Православной Церкви, сознательно направляется раскольниками на создание нестабильности и разрастание раскола. Так, в изданной на русском языке в 1998 г. книге митрополита Оропосского и Филийского Киприана (Куцумбаса), Председателя «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции, содержится открытый призыв к расколу в Русской Православной Церкви: «Межхристианская и международная деятельность Москвы [РПЦ МП – С. А.] не оставляет места для выбора […]. Поистине домостроительство Божие – существование на территории бывшего Советского Союза епархий Русской Зарубежной Церкви, в которой трепетно блюдется чистота святой веры. […] Народ Божий должен […] отойти о пастырей, которые погрязли в великой экклезиологической ереси экуменизма» ¹¹⁰⁵ . Существование проблемы антиэкуменической и антииерархической пропаганды было с тревогой отмечено на Межправославной Консультации, проходившей в Фессалониках с 29 апреля по 2 мая 1998 г., вынесшей решение осудить «те группы раскольников […], которые используют тему экуменизма для критики церковного руководства и подрыва его авторитета, тем самым пытаясь вызвать разногласия и расколы в Церкви» ¹¹⁰⁶ .

9. Искажение учения о Церкви и введение новых экклезиологических терминов.

Весьма важно отметить, что раскольническая направленность идеологии старостильников внесла существенные искажения в их экклезиологические воззрения. Богословское обоснование схизмы и открытый призыв к церковному разделению аргументируется тем, что «само Тело Церковное – это и есть сам Народ […], имеющий право осудить и отвергнуть деятельность своих пастырей и, кроме того, низлагать их, когда они отступят от Православия» ¹¹⁰⁷ . Относительно ложной посылки о народе, как единственной составляющей церковного организма, Святые Отцы Православной Церкви всегда высказывались отрицательно и абсолютно категорично. Так, уже в начале ІІ в., святитель Игнатий Богоносец, рассуждая о значимости служения церковных иерархов, пишет: «Без епископа никто не делай ничего, относящегося к Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископам, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» ¹¹⁰⁸ . Осознавая факт расхождения собственной идеологии со святоотеческой экклезиологией, старостильники попытались сгладить это несоответствие введением понятия «ограждение» , которым они заменили невыгодные для них термины «раскол» и «схизма». Из введения нового термина следует, что «прекращение общения с экуменистами не означает уход из Церкви, так как одно дело – раскол, […] а совсем другое дело ограждение […]. Прекращающие общение с еретиками называются ограждающимися, потому, что ограда Православной Истины защищает и отделяет их от инославных, находящихся вне истины […]. Они противостоят, то есть борются за Святую Веру по-православному, законно и богоугодно, чтобы […] избавить Церковь от расколов и разрывов» ¹¹⁰⁹ .

Детальное освещение мировоззренческой системы, разработанной представителями старокалендарной схизмы с целью обоснования их собственных притязаний на каноничность, со всей очевидностью показывает, что старостильническая идеология не только грубо искажает основы православной экклезиологии, но и носит явно разрушительный, деструктивный характер. Чрезвычайное распространение антиэкуменической идеологии в сознании духовенства и мирян канонических Церквей несет в себе серьезную угрозу для церковного единства. Антиэкуменизм не является безобидным мировоззрением консервативной части православного духовенства и мирян, поскольку своим возникновением он обязан церковной схизме. Более того, естественным завершением антиэкуменических воззрений является критика церковной иерархии и призыв к воссоединению с раскольническими юрисдикциями. Не исключено, что посредством иностранного религиозного влияния на территории постсоветского пространства осуществляются конкретные проекты стратегического планирования, включающие в себя методики по формированию общественного мнения и пропаганде определенных моделей политического мировоззрения.

Проблема широкого внутрицерковного распространения разрушительного антиэкуменического мировоззрения рассматривалась на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви от 3 октября 1997 г. В ходе обсуждения отмечалось, что ряд церковных изданий систематически публикует материалы подобного содержания. В итоге было принято решение «заявить, что упомянутые публикации воспринимаются Церковью как оскорбительные, направленные на дискредитацию архипастырей и пастырей в глазах верующего народа, печатаются с намерением посеять недоброжелательность и подозрительность как в обществе, так и в церковной среде и таким образом спровоцировать внутренние настроения внутри Русской Православной Церкви» ¹¹¹⁰ . Таким образом, со стороны сявщенноначалия канонической Церкви резкому осуждению в антиэкуменической идеологии подвергаются не призывы к охранению чистоты православного духовного наследия, а те фундаменталистские интуиции, которые лежат в основе раскольнического мировосприятия.

Заключение

При изучении явления старокалендарной схизмы становится очевидным, что возникновение этого феномена является следствием целого ряда причин, главной из которых представляется неглубокая укорененность в церковном предании. Изучение древней истории Христианской Церкви позволяет убедиться в том, что в эпоху формирования Александрийской Пасхалии и принципов церковного времяисчисления, которая совпала с периодом Вселенских Соборов, при разрешении календарных вопросов Отцы Церкви всегда ориентировались на принцип церковного единства и принцип астрономической точности. Именно поэтому каноническое указание на запрет совершения Пасхи одновременно с иудеями означает отказ от неточной иудейской пасхалии. Неприятие схизматиками новоюлианского календаря основывается на том, что при переходе на это исчисление в определенные годы праздник Пасхи будет совершаться совместно с иудеями. В данном случае раскольники, ссылаясь на известный канон, трактуют его в абсолютно противоположном смысле. Более того, заявляя о нарушении «новостильными» Церквями канонических норм, старокалендаристы возводят вопрос времяисчисления на догматический уровень, что дает им повод к разрыву церковного единства. Таким образом, важнейшей причиной возникшего раскола является вышеупомянутое неглубокое укоренение в Предании Церкви и забвение базовых принципов разрешения календарного вопроса. В этой связи весьма уместна характеристика сущности всякой традиции, в том числе и церковной, которую дает современный мыслитель Мартин Бубер: «Традиция – благороднейшая свобода для тех, кто воспринял ее ясно и осознанно, но зато убогое рабство для унаследовавших ее как привычку, воспринятую косно и инертно» ¹¹¹¹ .

Помимо неверного понимания православной традиции в вопросе календаря, весьма важной причиной, подтолкнувшей греков к уходу в схизму, является психологичекое неприятие нововведений, совершавшихся ради достижения более тесного единства с западными христианскими исповеданиями, что виделось крайне необходимым для реализации политического проекта воссоздания Великой Греции в пределах Византийской Империи. Поражение в Греко-турецкой войне, приведшее к «малоазийской катастрофе», породило разочарование в инициаторах сближения с Западом, наиболее представительным из которых в церковной среде был патриарх Мелетий (Метаксакис), «отец» календарной реформы.

В ходе исторического развития старостильного раскола образовались три ветви иерархического преемства, от каждой из которых имеет свое происхождение та или иная схизматическая группировка.

I.Наибольшее количество раскольнических юрисдикций и наибольшее число приверженцев схизмы относится к «флоринитской» ветви , восходящей к архиерейским хиротониям, совершенным в 1960–1962 гг. иерархами РПЦЗ над греческими старостильными клириками. При детальном каноническом анализе достоинства архиерейского преемства «флоринитской» иерархии становится очевидным, что ее возникновение связано с целым рядом нарушений канонических норм. Последнее обстоятельство предполагает возможность воссоединение клириков и иерархов «флоринитского» поставления на основе принципа акривии, то есть непризнания действительности их хиротонии, что на практике сопровождается перерукоположением в те степени, которые были получены в расколе. Принцип акривии был соблюден в отношении:

● митрополитов Паисия (Лулургаса) Американского и Викентия (Маламатениоса) Пирейского, иерархов «афанасиевского» Синода ЦИПХ Греции, перешедших в 1998 г. в юрисдикцию Константинопольского Патриархата и перерукоположенных во все степени священства.

Однако, исходя из соображений пользы церковной, в отношении духовенства «флоринитского» поставления святые каноны оставляют возможность применения икономии, то есть снисходительного отношения, предполагающего воссоединение в сущем сане. Принцип икономии соблюдался в отношении:

● клириков и иерархов «Православной Церкви Португалии», в 1990 г. на правах автономии вошедших в состав Польской Православной Церкви;

● рядовых клириков «Православной Церкви Португалии» и «Священного Миланского Синода», переходивших в Западно-Европейский Экзархат РПЦ МП, а так же в Константинопольскую, Сербскую и Румынскую Православные Церкви;

● иерархов «Миланского Синода» архиепископа Оттавского Лазаря (Пухало) и епископа Ванкуверского Варлаама (Новокшонова), принятых в 2002 г. в Православную Церковь Америки с признанием их архиерейского достоинства.

II.Второе направление иерархического преемства греческих старостильных юрисдикций, к которому в настоящее время восходят три схизматические образования, является «матфеевская» ветвь . Данная иерархическая ветвь возникла в 1948 г., причиной чему послужило единоличное посвящение нового архиерея епископом Вресфенским Матфеем (Карпафакисом). Согласно каноническим нормам единоличное архиерейское поставление является грубейшим нарушением церковных постановлений и предполагает перерукоположение как самого недостойно рукоположенного епископа, так и всех рукоположенных им клириков. Церковные каноны не оставляют возможности для применения икономии в отношении «матфеевской» иерархии. Это обстоятельство учитывалось архиереями РПЦЗ, фактически совершившими в 1971 г. чин перерукоположения «матфеевской» иерархии. Однако впоследствии действительность совершенных перерукоположений была категорически отвергнута «матфеевским» Синодом.

III.К третьему направлению иерархического преемства в старокалендарной схизме относится епископат Румынской Старостильной Церкви . Архиерейское преемство этой юрисдикции восходит так же к единоличному епископскому поставлению, совершенному в 1956 г. епископом канонической Румынской Православной Церкви Галактионом (Кордуном). Подобно «матфеевской» иерархии, в отношении румынского старостильного епископата и духовенства допустим только принцип акривии и непризнания действительности их хиротоний.

В результате восьмидесятилетнего исторического развития старокалендарной схизмы к моменту написания данной работы на канонической территории Элладской Православной Церкви существовали следующие старостильные юрисдикции, заявляющие о себе как о Поместных Православных Церквях:

1. «Флоринитский» Синод Церкви ИПХ Греции;

2. «Авксентьевский» Синод Церкви ИПХ Греции;

3. «Каллиникитский» Синод Церкви ИПХ Греции («Церковь ИПХ Греции и Зарубежья»);

4. «Синод Противостоящих» Церкви ИПХ Греции;

5. «Матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции;

6. «Матфеевско-григорианский» Синод Церкви ИПХ Греции;

7. «Кирико-матфеевский» Синод Церкви ИПХ Греции;

8. Церковь ИПХ Греции юрисдикции митрополита Спартанского Дорофея (Цакоса);

9. Церковь ИПХ Греции юрисдикции митрополита Ларисского Афанасия (Посталаса);

10. «Нифонтовский» Синод Церкви ИПХ Греции.

Кроме того, к моменту написания диссертации на канонической территории Элладской Церкви уже прекратили свое существование следующие старостильные юрисдикции:

1. «Каллистовский» Синод Церкви ИПХ Греции (1979–1986 гг.);

2. «Геронтиевский» Синод Церкви ИПХ Греции (1983–1985 гг.);

3. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Фессалоникийского Хризостома (Киюсиса) (1974–1985 гг.);

4. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Аттикийского и Диавлейского Акакия (Паппаса-младшего) (1974–1985 гг.);

5. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Кикладского Гавриила (Каламисакиса) (1974–1994 гг.);

6. «Афанасиевский» Синод Церкви ИПХ Греции (1995–1998 гг.).

На канонических территориях Поместных Православных Церквей к 2007 г. возникли и получили свое развитие следующие независимые схизматические образования, претендующие на наименование автокефальных, имеющие иерархическое преемство от греческого старостильничества или состоящие с ним в «литургическом» и «каноническом» общении:

I. На канонической территории Румынской Православной Церкви:

1. Румынская Старостильная Церковь юрисдикции митрополита Слатиоарского Власия.

II . На канонической территории Болгарской Православной Церкви:

1. Болгарская Старостильная Церковь юрисдикции епископа Триадистийского Фотия (Сиромахова).

III . На канонической территории Американской Православной Церкви:

1. «Святая Православная Церковь Северной Америки» («Бостонский Синод», Истинная Православная Церковь Греции);

2. «Миссионерская Православная Архиепископия Америки»;

3. Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Монреальского и Канадского Акакия (Дускоса);

4. «Российская Православная Автономная Церковь в Америке»;

5. «Независимая Греческая Православная Церковь Соединенных Штатов».

Кроме того, на канонической территории Американской Православной Церкви прекратила свое существование Церковь ИПХ юрисдикции митрополита Асторийского Петра (Астифидиса) (1974–1985 гг.).

На территории Западной Европык 2007 г. возникли и получили свое развитие следующие независимые схизматические образования, имеющие иерархическое преемство от греческого старостильничества:

1. «Православная Церковь Португалии»;

2. «Православная Автономная Митрополия Западной Европы и Америки» («Священный Миланский Синод»);

3. «Православная Церковь Италии» («Итальянская Автономная Митрополия»).

Кроме того, на канонических территориях Поместных Православных Церквей к 2007 г. были открыты церковные структуры следующих схизматических старокалендарных юрисдикций:

I . На канонической территории Константинопольского Патриархата:

1. Афонский монастырь Эсфигмен в юрисдикции «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции;

2. Афонский Свято-Васильевский скит «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции;

3. Критская митрополия «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции;

4. Критская архиепископия «авксентьвского» Синода ЦИПХ Греции;

5. Критская митрополия «нифонтовского» Синода ЦИПХ Греции;

6. Церковный приход «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции на острове Крит;

7. Церковный приход «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции на острове Крит.

II . На канонической территории Александрийской Церкви:

1. Церковная миссия «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции в Уганде, Конго и ЮАР;

2. Церковная миссия «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода») в Кении и Уганде.

III . На канонической территории Русской Православной Церкви:

1. Российский Экзархат «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции;

2. Российский Экзархат «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции;

3. Восточно-Европейский Экзархат «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции;

4. Российский Экзархат «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода»);

5. Российский Экзархат «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции;

6. Российский Экзархат «матфеевско-григорианского» Синода ЦИПХ Греции;

7. Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции.

IV . На канонической территории Грузинской Православной Церкви:

1. Церковное представительство «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода»);

2. Епархия Южной Осетии-Алании «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции (Аланская епархия Республики Южная Осетия);

3. Глданская епархия «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции;

4. Церковное представительство Российского Экзархата «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции

V . На канонической территории Сербской Православной Церкви:

1. Истинно-Православная Церковь Сербии, автономная единица «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции.

VI . На канонической территории Румынской Православной Церкви:

1. Экзархат Балканских стран «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции.

VII . На канонической территории Болгарской Православной Церкви:

1. Экзархат Балканских стран «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции;

2. Приход «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции;

3. Приходы «Российской Православной Автономной Церкви в Америке».

VIII . На канонической территории Кипрской Православной Церкви:

1. Китийская автономная епархия «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции;

2. Кипрский Экзархат «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции;

3. Монастырь «матфеевско-григорианского» Синода ЦИПХ Греции.

IX . На канонической территории Православной Церкви Чешских Земель и Словакии:

1. Церковная Миссия «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции.

Х. На канонической территории Американской Православной Церкви:

1. Митрополия Северной и Южной Америки «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции;

2. Американская епархия «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции;

3. Американский Экзархат «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции;

4. Американский Провинциальный Синод «Автономной Православной Митрополии Западной Европы и Америки» («Миланского Синода»);

5. Южно-Американский Экзархат Автономной Православной Митрополии Западной Европы и Америки («Миланского Синода»);

6. Филиппийская епархия «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции;

7. Церковные приходы «матфеевско-григорианского» Синода ЦИПХ Греции в США;

8.Церковный приход «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции в Канаде.

На территории Западной и Центральной Европыдействуют следующие церковные миссии, епархии и Экзархаты схизматических старокалендарных юрисдикций:

1. Экзархат Западной и Центральной Европы «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции;

2. . Западно-Европейский Экзархат «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции;

3. Западно-Европейский Экзархат «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода»);

4. Итальянский Экзархат «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции;

5. Австрийский Экзархат «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции;

6. Церковное представительство «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции в Швеции;

7. Приходы «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции в Бельгии и Франции.

На территории Австралии, имеющей представительную греческую диаспору, действуют следующие церковные миссии, приходы, епархии и Экзархаты схизматических старокалендарных юрисдикций:

1. Австралийский Экзархат «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции;

2. Австралийская епархия «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции;

3. Австралийский Экзархат «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции;

4. Церковные приходы «матфеевско-григорианского» Синода ЦИПХ Греции;

5. Церковный приход «кирико-матфеевского» Синода Церкви ИПХ Греции.

В стоставе Польской Православной Церкви находятся два архиерея и целый ряд европейских и южноамериканских приходов, пребывавших ранее в юрисдикции «Православной Церкви Португалии».

Процесс исторического развития старостильного раскола тесно связан с Русской Православной Церковью Заграницей, что проявилось в следующих событиях:

1. Церковное общение «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции с РПЦЗ:

● Рукоположение архиепископом Чикагским Серафимом (Ивановым) и епископом Детроитским Феофилом (Ионеску) «флоринитского» архимандрита Акакия (Паппаса-старшего) во епископа Талантийского (1960 г.);

● Участие архиепископа Чилийского Леонтия (Филипповича) в хиротонии следующих «флоринитских» иерархов (1962 г.):

1. Парфения (Скурлиса), епископа Кикладского;

2. Акакия (Паппаса-младшего), епископа Диавлейского;

3. Хризостома (Наслимиса), епископа Магнезийского;

4. Авксентия (Пастраса), епископа Гардикийского;

5. Геронтия (Маргиолиса), епископа Саламинского.

● Рукоположение архиепископом Чикагским Серафимом (Ивановым) и архиепископом Чилийским Леонтием (Филипповичем) «флоринитского» архимандрита Петра (Астифидиса) во епископа Асторийского (1962 г.);

● Официальное признание Синодом РПЦЗ действительности хиротонии епископа Талантийского Акакия (Паппаса-старшего) (1967 г.);

● Официальное признание Синодом РПЦЗ действительности хиротонии епископа Асторийского Петра (Астифидиса) (1968 г.);

● Официальное подтверждение Синодом РПЦЗ каноничности «флоринитской» иерархии и установление церковного общения с «флоринитским» Синодом (1969 г.);

● Период евхаристического и канонического общения РПЦЗ с «флоринитским» Синодом ЦИПХ Греции в 1969–1978 гг.;

● Рукоположение иерархами «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции священника Жана Роша, клирика Женевской и Западно-Европейской епархии РПЦЗ, во епископа Лиссабонского (1978 г.).

2. Церковное общение «матфеевского» Синода ЦИПХ Греции с РПЦЗ:

● Дополнение сомнительных «матфеевских» хиротоний посредством символических руковозложений («хиротесий») иерархами РПЦЗ, повлекшее установление церковного общения «матфеевского» Синода с РПЦЗ (1971 г.);

● Период евхаристического и канонического общения РПЦЗ с «матфеевским» Синодом ЦИПХ Греции в 1969–1976 гг.

3. Образование «каллистовского» Синода ЦИПХ Греции (1979–1986 гг.):

● Разрыв церковного общения «флоринитского» Синода с РПЦЗ повлек формирование «каллистовского» Синода ЦИПХ Греции, ставившего своей целью восстановление общения с РПЦЗ (1979);

● Официальное заявление Синода РПЦЗ о дистанцировании от церковного общения с греческими старостильниками вплоть до устранения внутренних разделений среди последних (1979 г.).

4. Образование «Святой Православной Церкви Северной Америки» («Бостонского Синода»):

● Церковное расследование внутренней жизни Бостонского Спасо-Преображенского монастыря, повлекшее наложение канонических прещений на провинившихся иноков, побудило их к выходу из юрисдикции РПЦЗ и присоединению к «авксентьевскому» Синоду ЦИПХ Греции;

● Уход Бостонского монастыря из РПЦЗ повлек за собой выход из Русской Зарубежной Церкви значительного числа приходов и клириков, которые вошли в состав новообразованного «Бостонского Синода»;

● Вышедшая из юрисдикции РПЦЗ в 1986 г. «Французская Православная Миссия» вошла в состав «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции, где получила наименование «Православная Церковь Франции». В 2001 г. «Православная Церковь Франции» вошла в юрисдикцию «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции.

5. Церковное общение «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции с РПЦЗ:

● Письмо Заместителя Секретаря Архиерейского Синода РПЦЗ епископа Манхеттенского Илариона епископу Этнийскому Хризостому («Синод Противостоящих») сообщающее об интересе Русской Зарубежной Церкви к греческому старостильничеству и о тождественности экклезиологии обеих юрисдикций (1987 г.);

● Официальное обращение «Синода Противостоящих» к Синоду РПЦЗ с предложением установления церковного общения (1993 г.);

● Официальное установление церковного общения между «Синодом Противостоящих» ЦИПХ Греции и РПЦЗ (1994 г.);

● Период евхаристического и канонического общения РПЦЗ с «Синодом Противостоящих» ЦИПХ Греции в 1994–2005 гг.

6. Разделение в 2001 г. РПЦЗ на РПЦЗ (Л) и РПЦЗ (В) повлекло за собой переход следующих церковных общин в старостильнические юрисдикции:

● Южно-Осетинское благочиние РПЦЗ вошло в юрисдикцию «Синода Противостоящих» ЦИПХ Греции, получив статус епархии;

● Сербский Свято-Иоанно-Предтеченский женский монастырь вошел в юрисдикцию «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции.

7. Церковное общение румынских старокалендаристов с РПЦЗ:

● Будущий Первоиерарх РПЦЗ архиепископ Анастасий (Грибановский) рекомендовал представителям румынского старокалендарного раскола обратиться к епископу Венскому Серафиму (Ляде) с просьбой о хиротонии старостильного епископа (1936 г.). Епископ Серафим ответил отказом;

● Установление церковного общения Румынской Старостильной Церкви с РПЦЗ (1992 г.);

● Период евхаристического и канонического общения РПЦЗ с Румынской Старостильной Церковью в 1992–2006 гг.

8. Церковное общение болгарских старокалендаристов с РПЦЗ:

● Установление церковного общения Румынской Старостильной Церкви с РПЦЗ (1994 г.);

● Период евхаристического и канонического общения РПЦЗ с Болгарской Старостильной Церковью в 1992–2006 гг.

История старостильного раскола тесно связана с историей других расколов, возникавших в Поместных Православных Церквях, что было отмечено следующими событиями:

● В 1981–1992 гг. «флоринитский» Синод ЦИПХ Греции находился в общении со Свободной Сербской Православной Церковью;

● В 1989–1990 гг. «Православная Церковь Португалии» находилась в общении с «УПЦ США и Рассеяния»;

● В 1990–1993 гг. «Священный Миланский Синод» имел «евхаристическое и каноническое общение» с УАПЦ;

● В 1991 г. архимандрит Гурий (Павлов) («андреевская» ветвь Российской Катакомбной Церкви) был рукоположен во епископа Казанского иерархами «авксентьевского» Синода ЦИПХ Греции. Данное рукоположение привело к временному присоединению «андреевской» катакомбной юрисдикции на правах Экзархата к «авксентьевскому» Синоду ЦИПХ Греции;

● В 1993 г. начались переговоры об установлении общения между «серафимо-геннадиевской» ветвью Российской Катакомбной Церкви и «флоринитским» Синодом ЦИПХ Греции. Переговоры окончились неудачно, однако несколько катакомбных клириков присоединились к греческому расколу, что позволило создать Российский Экзархат «флоринитского» Синода ЦИПХ Греции;

● В 1993 г. «матфеевским» Синодом ЦИПХ Греции на базе приходских общин Российской Катакомбной Церкви был образован Российский Экзархат;

● В 1993–1994 гг. «Священный Миланский Синод» находился в общении с УПЦ КП, а в 1994–1997 гг. «Миланский Синод» являлся Автономной Митрополией в юрисдикции УПЦ КП;

● В 1995 г. «каллиникитским» Синодом ЦИПХ Греции на базе приходских общин «серафимо-геннадиевской» ветви Российской Катакомбной Церкви был образован Российский Экзархат;

● В 1996 г. «Святой Православной Церковью Северной Америки» на базе приходских общин «андреевской» ветви Российской Катакомбной Церкви был образован Российский Экзархат;

● В 1996 г. в юрисдикцию УПЦ КП вошло несколько старостильнических клириков и иерархов;

● В 1997 г. «матфеевско-григорианским» Синодом ЦИПХ Греции на базе приходских общин Российской Катакомбной Церкви был образован Российский Экзархат;

● В 1997 г. в юрисдикцию «Священного Миланского Синода» вошел архиерей «Украинско-Карпатской Митрополии Канады и Америки»;

● В 1997 г. в юрисдикцию РПАЦ вошел иерарх «афанасиевского» Синода ЦИПХ Греции;

● В 2002 г. в юрисдикцию «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции вошел иерарх раскольнической «Болгарской Православной Церкви»;

● В 2003 г. «кирико-матфеевским» Синодом ЦИПХ Греции на базе приходских общин Российской Катакомбной Церкви был образован Российский Экзархат;

● В 2007 г. в юрисдикцию «УАПЦ (к)» вошел иерарх «Священного Миланского Синода»;

● Взаимное признание и общение между «Православной Церковью Италии», раскольнической «Болгарской Православной Церковью», УПЦ КП, Черногорской Православной Церковью и Православной Церковью Македонии.

Таким образом, старостильничество, возникшее из консервативного устремления вернуть к жизни многовековую традицию летоисчисления, в своем конечном результате выродилось в ужасное по своей многоликости явление. На первоначальном этапе зарождения старостильного раскола возникшее у отдельных представителей народа и духовенства стремление сохранить часть церковной традиции, подпитываемое личными амбициями или невежеством, привело к конфликту и отделению от Церкви. Однако размывание экклезиологического сознания, происходящее в расколе, лишило новообразованные схизматические псевдоцеркви потенциальной стабильности. Утрата такой важной характеристики истинности церковной структуры, как единство , предполагающее единение со всей полнотой Православия, породила потребность поиска новых критериев истинности для схизматических образований. А поскольку объективный критерий единства , данный в Символе Веры, у старокалендаристов отсутствовал, на смену им пришли критерии субъективные, не обеспечившие гарантии дальнейшего единства для раскольнических образований. Весьма примечательно, что первые старостильные иерархи, перешедшие в схизму из канонической Церкви, осознавали преступность совершенного ими разделения, иногда возвращались с покаянием и никогда не отрицали присутствие освящающей благодати Божией в «новостильных» Поместных Церквях. Пример иерархов, принявших рукоположение в расколе, был совершенно иной. Не имея опыта жизни в канонической Церкви, для них было неведомо понятие причастности к полноте Единой Церкви, что является основной причиной безудержного дробления в старостильнических юрисдикциях. Вполне вероятно, что рассмотренные в данной работе примеры попыток интеграции раскольнических образований в некие подобия «семей Поместных Православных Церквей» являются не искренним поиском церковного единства, а прагматической попыткой их иерархов добиться большей авторитетности для собственных псевдоцерковных структур. Доказательством тому может служить крайняя неустойчивость подобных союзов, когда поводами для разрыва взаимоотношений между раскольниками являются подчас совершенно незначительные причины, не окозавшие бы разделяющего воздействия во взаимоотношениях между каноническими Поместными Церквями.

При рассмотрении проблематики, связанной с возникновением и развитием старостильного раскола, весьма важно отметить, что среди отдельных представителей канонических Поместных Церквей встречаются самые противоречивые мнения относительно как самой старокалендарной схизмы, так и в отношении вопроса реформы церковного календаря. Одной из актуальных проблем современной церковной жизни можно считать достаточно широкое распространение симпатий к старостильнической идеологии антиэкуменизма, что ведет к неверному возвышению календарной проблематики до вероучительного уровня. Подобное придание догматического статуса тому вопросу, который не выходит за рамки церковной традиции, неоднократно создавало реальность угрозы возникновения новых церковных разделений. Именно поэтому крайне необходимо отметить общеправославный взгляд на вопрос реформирования церковного календаря, принятый в 1948 г. на Совещании Глав и Представителей Православных Автокефальных Церквей. Согласно выработанному решению, Поместные Церкви в данном вопросе должны ориентироваться на следующие принципы: 1. Единовременное для всех Поместных Церквей совершение Пасхи; 2. Использование в пасхалических расчетах юлианского календаря; 3. Полная свобода для каждой Поместной Церкви в выборе календарного стиля для совершения неподвижных праздников; 4. Обязательность для духовенства и мирян в следовании тому календарному исчислению, который используется в месте их проживания ¹¹¹² .

АУПЦ – Автономная Украинская Православная Церковь;

БСПЦ– Болгарская Старостильная Православная Церковь;

БСЭ– Большая Советская Энциклопедия;

ВСЦ –Всемирный Совет Церквей;

ГПЦ– Грузинская Православная Церковь;

ГРОИПХ– Греческое Религиозное Общество Истинных Православных Христиан;

ЖМП– Журнал Московской Патриархии;

ИПЦ Греции– Истинная Православная Церковь Греции;

КЕЦ– Конференция Европейских Церквей;

МДС – Московская Духовная Семинария;

МДА– Московская Духовная Академия;

ОВЦС МП– Отдел Внешних Церковных Связей Московского Патриархата;

ППЦ– Польская Православная Церковь;

РЗЦ– Русская Зарубежная Церковь;

РПАЦ– Российская Православная Автономная Церковь;

«РПАЦ в Америке»– «Российская Православная Автономная Церковь в Америке»;

РПСЦ– Российская Православная Свободная Церковь;

РПЦ – Русская Православная Церковь;

РПЦ МП– Русская Православная Церковь Московского Патриархата;

РПЦЗ– Русская Православная Церковь Заграницей;

РПЦЗ (Л)– Русская Православная Церковь Заграницей юрисдикции митрополита Лавра (Шкурло);

РПЦЗ (В)– Русская Православная Церковь Заграницей юрисдикции митрополита Виталия (Устинова);

Вестник РХД– Вестник Русского Христианского Движения;

РЮО– Республика Южная Осетия;

СИЭ– Советская Историческая Энциклопедия;

ССПЦ– Свободная Сербская Православная Церковь;

УАПЦ– Украинская Автокефальная Православная Церковь;

«УАПЦ(к)»– «Украинская Автокефальная Православная Церковь каноническая»;

«УАПЦ-С» – «Украинская Автокефальная Православная Церковь_Соборноправная»;

УПЦ КП– Украинская Православная Церковь Киевский Патриархат;

УПЦ МП– Украинская Православная Церковь Московского Патриархата;

«УПЦ США и Рассеяния»– Украинская Православная Церковь США и Рассеяния;

Церковь ИПХ– Церковь Истинных Православных Христиан;

ЦИПХ– Церковь Истинных Православных Христиан;

ЦТБО– Центр Традиционного Богословского Образования;

CTOS– Center for Traditionalist Orthodox Studies.

Библиография:

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.– М.: РБО, 2000. – 1337 с.

2. Триодь Цветная.– М.: Издание Московской Патриархии, 1992.– 336 с.

І . Публикации документов:

3. Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) / Информационный бюллетень.– М.: ОВЦС МП.– 1997.– Специальный выпуск.– С. 24.

4. Заявление Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1986.– № 5–6, 7–8.– С. 74–78.

5. Заявление Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1990.– № 3–4.– С. 114–115.

6. Заявление Священного Синода РПЦ МП о ситуации в Эстонии / Информационный бюллетень.– М.: ОВЦС МП.– 2000.– № 11.– С. 10.

7. Окружное послание Синода Константинопольской Церкви к Восточным Патриархам / Церковные ведомости.– СПб.– 1903.– № 23.– С. 240–241.

8. Окружное соборное послание Константинопольской Церкви «К Церквам Христианским, во всем мире обретающимся» / Вестник РХД.– Париж-Нью-Йорк-Москва.– 1996.– № 173.– С. 37–41.

9. Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 16/29 мая 1986 г. / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1986.– № 5–6; 7–8.– С. 71–72.

10. Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 22 августа/4 сентября 1986 г. / Православная Русь.– Джорданвилль.–1986.-№18 (1326).– С. 3–4.

11. Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 12/25 ноября 1986 г. / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1986.– № 11–12.– С. 195–196.

12. Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 4/17 февраля 1987 г. / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1987.– № 1–2.– С. 3–9.

13. Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 19 августа/1 сентября 1987 г. / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1988.– № 5–6.– С. 139–140.

14. Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 4/17 ноября 1987 г. / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1988.– № 5–6.– С. 145–146.

15. Определения Архиерейского Синода РПЦЗ от 2/15 мая 1990 г. / Церковная жизнь.– Джорданвилль.– 1990.– № 3–4.– С. 82.

16. Определения Священного Синода РПЦ МП от 10/23 июня 1967 г. / ЖМП.– 1967.– № 8.– С. 1.

17. Определения Священного Синода РПЦ МП от 5/18 августа 1972 г. / ЖМП.– 1972.– № 10.– С. 1.

18. Определение Священного Синода РПЦ МП от 4/17 февраля 1997 г. / ЖМП.– 1997.– № 3.– С. 4.

19. Определения Священного Синода РПЦ МП от 3 октября 1997 г. / ЖМП.– 1997.– № 11.– С. 10.

20. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию / Информационный бюллетень.– М.: ОВЦС МП.– 2000.– № 8.– С. 2–32.

21. Послание Вселенского Патриарха Святейшему Всероссийскому Синоду о взаимообщении Поместных Церквей и по вопросу об изменении юлианского календаря / Церковные ведомости.– СПб.– 1906.– № 1.– С. 11–15.

22. Протокол о Румынской Старостильной Православной Церкви / Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей.– Мюнхен.– 1993.– №1.– С. 11.

23. Резолюция по вопросу «О церковном календаре», принятая на Совещании Предстоятелей и Представителей Православных Автокефальных Церквей в Москве 17 июля 1948 г. / ЖМП.– 1948.– Специальный номер.– С. 30.

24. Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси. Заявление в Центральный Исполнительный Комитет по вопросам об отношении Русской Православной Церкви к календарной реформе (переходу на григорианский «новый стиль») / Акты Святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России.– М., 1994.– С. 332–338.

25. Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси. Послание Святейшему Димитрию, патриарху Сербскому (от 14 ноября 1923 г.) / Богословский сборник.– М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт.– 2000.– № 6.– С. 265–266.

26. Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси. Постановление о переходе на «новый» (григорианский) календарный стиль в церковной практике / Акты Святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России.– М., 1994.– С. 229.

27. Указ митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, № 82 от 15 ноября 2001 г. / Минские Епархиальные Ведомости.– 2001.– № 4 (59).– С. 20.

28. Указ митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, № 84 от 15 ноября 2001 г. / Минские Епархиальные Ведомости.– 2001.– № 4 (59).– С. 20.

II. Монографии:

29. Бадак А. Н., Войнич И. Е., Волчек Н. М. Всемирная история: Итоги первой мировой войны.– Мн.: Харвест, 2001.– 512 с.

30. фон Бальтазар Ханс Урс. Целое во фрагменте: Некоторые аспекты теологии истории.– М.: Истина и жизнь, 2001.– 368 с.

31. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 т.– Т. 1.– М., 1994.– 234 с.; Т. 2. М., 1994.– 474 с.

32. Бубер Мартин. Избранные произведения.– Israel: Библиотека-Алия, 1979.– 346 с.

33. Булгаков Сергий, протоиерей. Православие.– М.: Фолио, 2001.– 480 с.

34. Булгаков Сергий, протоиерей. Православие: Очерки учения Православной Церкви.– Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1985.– 403 с.

35. Ветошников Константин. История Константинопольского Патриархата в ХХ веке: дисс. … канд. богословия.– Сергиев Посад, 1996.– 261 с.

36. Владимир (Сабодан), митрополит. Экклезиология в отечественном богословии. Магистерская диссертация.– К., 1997.– 512 с.

37. Всемирная история: В 10 т./ Под ред. Минца И. И.– Т. VIII.– М.: Издательство социально-экономической литературы, 1961.– 644 с.

38. Святитель Григорий Богослов. Творения: В 2 т.– Т. I.– СПб., Б.г.– 680 с.

39. Гедеон (Докукин), митрополит. История христианства на Северном Кавказе до и после его присоединения к России.– М.– Пятигорск, 1992.– 192 с.

40. Григорий (Граббе), епископ. Доклады Архиерейскому Собору, Синоду и Первоиерархам Русской Православной Церкви Заграницей.– М., 1999.– 96 с.

41. Григорий (Граббе), епископ. Церковь и ея учение в жизни.– Джорданвилль, 1992.– 382 с.

42. Дамаскин (Папандреу), митрополит. Православие и мир.– Афины: ΝΕΑ ΣΥΝΟРΑ, б. г.–324 с.

43. Драбинко Александр. Православие в посттоталитарной Украине. (Вехи истории).– К.: Издание Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, 2002.

44. Драбинко Александр, диакон. Под святительским омофором. Вехи современности.– К.: Издательский отдел Киевской Митрополии, 2006.– 64 с.

45. Святитель Епифаний Кипрский. Изложение кафолической веры из 3-й книги «Против ересей» / Восточные отцы и учители Церкви IV века. Антология: В 3 т.– Т. III.– М., 1999.– С. 244–265.

46. Святитель Епифаний Кипрский. Творения: В 2 т.– Т. II.– М.: Типография В. Готье, 1864.– 462 с.

47. Зеньковский Василий, профессор-протоиерей. Апологетика.-Париж:ИМКА-ПРЕСС,1957.–260 с.

48. Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие.– М.-Клин, 1996.– 288 с.

49. Илия (Жуков), игумен. Пасха и пасхалия: Время и календарь в православном сознании.– СПб., 2000.– 142 с.

50. Святитель Киприан Карфагенский. Творения.– М..: Паломник, 1999.– 720 с.

51. Киприан (Куцумбас), митрополит Оропосский и Филийский, Председатель Священного Синода Противостоящих. Баламандская уния.– Б. м. и г.– 30 с.

52. Киприан (Куцумбас), митрополит Оропосский и Филийский, Председатель Священного Синода Противостоящих. Православие и экуменизм. В 2 т.– Т. I: Межхристианское и межрелигиозное движение как экклезиологическая ересь.– Фили, Аттика, 1998.– 222 с.; Т. II: Святоотеческая позиция против межхристианского и межрелигиозного движения.– Фили, Аттика, 2001.– 224 с.

53. Клеман Оливье. Беседы с патриархом Афинагором.– Брюссель, 1993.– 694 с.

54. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии.– М.: Путь, 1994.– 376 с.

55. Климишин И. А. Календарь и хронология.– М.: Наука, Главная редакция физико-математической литературы, 1990.– 477 с.

56. Куликов С. Нить времен.– М.: Наука, 1991.– 287 с.

57. Левитин Анатолий, Шавров Вадим. Очерки по истории русской церковной смуты. В 3-х т.-Т. II.– Кюзнахт (Швейцария), 1997.– 338 с.

58. Лосский В. Н. Богословие и Боговидение.– М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2000.– 288 с.

59. Миллер А. Ф. Краткая история Турции.– М.: ОГИЗ, 1948.– 303 с.

60. Митрохин Н. Русская Православная Церковь: современное состояние и актуальные проблемы.– М.: Новое литературное обозрение, 2004.– 648 с.

61. Мишель (Ля Рош), митрополит Парижский. Православное папство: Исторические корни папизма Константинопольского Патриархата и его церковное противоборство с Московским Патриархатом.– Париж: Издательство «Презанс», 2005.– 215 с.

62. Мосс Владимир. Православная Церковь на перепутье (1917–1999).– СПб.: Алетейя, 2001.– 415 с.

63. Однорал А. А. История Церковных разделений. Россия-ХХ век.– Пятигорск, 2003.– 110 с.

64. Осипова И. И. «Сквозь огнь мучений и воду слез…»: Гонения на Истинно-Православную Церковь: по материалам следствий и лагерных дел заключенных.– М.: Серебряные нити, 1998.– 432 с.

65. Правила Православной Церкви с толкованием Никодима (Милаша), епископа Далматинско-Истрийского: в 2 т.– М., 1996.– Т. 1.– 652 с. – Т. 2.– 644 с.

66. Парфенчик Андрей. Жизнь Православной Церкви в Польше с 1970 по 2000 год: дипл. работа.– Жировичи, 2002.– 104 с.

67. Перепелкина Людмила. Экуменизм – путь, ведущий к погибели.– Джорданвилль, 1992.– 90 с.

68. Петлюченко Виктор, священник. История Элладской Церкви в ХIХ и первой половине ХХ столетия: курсовое сочинение.– Загорск, 1969.– 155 с.

69. Петр (Л’Юилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских Соборов.– М.: Издание Сретенского монастыря, 2005.– 528 с.

70. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. Учебное пособие.– М.:Библейско-Богословский Институт Святого Апостола Андрея, 1996.– 408 с.

71. Поспеловский Д. В. Православная Церковь в ХХ веке.– М.: Республика, 1995.– 511 с.

72. Православие и экуменизм. Документы и материалы. 1902–1998.– М.: МФТИ, 1999.– 496 с.

73. Ранние отцы Церкви.– Брюссель, 1988.– 734 с.

74. Савва (Янич), иеромонах. Вероотступничество.– М.: Русская идея, 2004.– 100 с.

75. Священный Кинот Святой Афонской Горы. Правда о «гонениях» на зилотов, занимающих Монастырь Эсфигмен на Святой Афонской Горе.– М.: Издательский Дом «Святая Гора», 2003.–36 с.

76. Серафим (Алексиев), архимандрит; Сергий (Язаджиев), архимандрит. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом.– СПб., 1992.– 304 с.

77. Серафим (Роуз), иеромонах; Герман (Подмошенский), игумен. Блаженный Иоанн Чудотворец.– М.: Правило веры,1993.– 911 с.

78. Скурат К. Е. Автокефальные Православные Церкви. В 3 ч.– Ч. I.– Загорск, 1967.– 251 с. (машинопись).

79. Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей.– М.: Русские огни, 1994.– Т. 1.–336 с.; Т. 2.– 320 с.

80. Соколовская О. В. Греция в годы первой мировой войны. 1914–1918 гг.– М.: Наука, 1990.– 208 с.

81. Соловьев В. С. О христианском единстве.– Брюссель: Жизнь с Богом, 1967.– 489 с.

82. Сократ Схоластик. Церковная история.– М.: Российская Политическая Энциклопедия, 1996.– 368 с.

83. Улунян Ар. А. Политическая история современной Греции (конец XVIII в. – 90-е гг. ХХ в.). Курс лекций.– М.: ИВН РАН, 1998.– 330 с.

84. Учение Православной Церкви о Священном Предании и отношение ее к новому стилю. Составлено афонскими ревнителями православного благочестия.– СПб., 1990.– 64 с.

85. Флоренский Павел, священник. Столп и утверждение истины.– М.: Лепта, 2002.–814 с.

86. Флоровский Георгий, протоиерей. Восточные отцы IV-VIII веков.– Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.– 302 с.

87. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия.– Вильнюс, 1991.– 600 с.

88. Фотиев К. В. Попытки Украинской Церковной Автокефалии в ХХ веке.– Мюнхен, 1955.– 80 с.

89. Фотий (Сиромахов), епископ Триадицкий. Роковой шаг на пути к отступлению.– М., 1997.– 28 с.

90. Харитон, иеромонах. Введение нового стиля в Финляндской Православной Церкви и причины нестроений в монастырях. (По документам и записям инока).– Аренсбург, 1927.– 352 с.

91. Хренов Л.С., Голуб И.Я. Время и календарь.– М.: Наука, Главная редакция физико-математической литературы, 1989.– 123 с.

92. Хулап В. Ф. Православная пасхалия в своем историческом развитии. Курсовое сочинение.– СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 2001.– 146 с.

93. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. 1917–1997.– М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.– 832 с.

94. Цыпин В., протоиерей. Церковное право.– М., 1994.– 440 с.

95. Шапарь В. Б. Психология религиозных сект.– Мн.: Харвест, 2004.– 234 с.

96. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве.– М., 2005.– 424 с.

97. Шмеман Александр, протоиерей. Евхаристия. Таинство Церкви.– М., 1992.– 304 с.

98. Якимчук Игорь. Раскол в Элладской Православной Церкви в ХХ веке: дисс. … канд. богословия.– Сергиев Посад, 1999.– 204 с.

99. Ярема Ростислав. Церковные расколы в Украине.– Киев: Издательство «Украинский клуб», 2007.– 96 с.

100. Evlogios (Hessler), metropolitan of Milan. Apostolic succession.– Milan: Chiesa Metropolitana Autonoma Dell’Europa Occidentale e Delle Americhe, б.г.– 20 р.

101. Cassian (Anguelov-Bojankov), hieromonk. A scientific examination of the orthodox church calendar.– Etna, California: CTOS, 1998.–174 р.

102. Lardas D. George. The Old Calendar Movement in the Greek Church: An Historical Survey.– Jordanville: Holy Trinity Orthodox Seminary, 1983.– 89 р.

103. Vlasie, metropolitan of Romania. The Life of the Holy Hierarch and Confessor Glicherie of Romania.– Etna, California: CTOS, 1999.– 62 р.

104. ’Αλεξίου Σπυ̃ρος. ’Εκκλησιαστικά γεγονότα. 1963.– ’Αθη̃ναι, 1964.– 176 σ.

105. Καραμήτσος-Гαμβρουλίας Σταύρος. ‛Η ’αγωνία ’εν τω̃ κήπω Гεθσημανή.– ’Αθήνα, 1961.– 374 σ.

106. Κυπριανός Κουτσούμπας, μητροπολίτης Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς, Πρόεδρος, τη̃ς Ιερα̃ς Συνόδου τω̃ν ̉Ενισταμένων. ‛Η Πατερική Στάσις ’έναντι του̃ Διαθρησκειακου̃ Συγκρητισμου̃. ‛Іερός Χρυσόστομος καὶ ’Ιουδαίοι.– .– ’Αθήνα: ̉Εκδόσεις Ιερα̃ς Συνόδου τω̃ν ̉Ενισταμένων, 2004.– 150 σ.

107. Κυπριανός Κουτσούμπας, μητροπολίτης Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς, Πρόεδρος, τη̃ς Ιερα̃ς Συνόδου τω̃ν ̉Ενισταμένων. Άντι-οικουμενισμός: Η Μεγάλη Πρόσκλησις τω̃ν ̉Ορθοδόξων.– ’Αθήνα: ̉Εκδόσεις Ιερα̃ς Συνόδου τω̃ν ̉Ενισταμένων, 2001.– 39 σ.

108. Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃. Η διακοπή τη̃ς εκκλησιαστικής επικοινωνίας τη̃ς μονής μάς μετά τω̃ν νεοημερολογίτων.– Φυλή, ̉Αττικη̃ς: ̉Εκδόσεις Ιεράς Επισκοπικής Μονής Αγίων Μαρτυρω̃ν Κυπριανού καί Ιουστίνης, 1979.– 24 σ.

109. Κυπριανός Κουτσούμπας, επίσκοπος Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς. Η Μαρτυρική Εκκλησία τω̃ν Γνησίων Ορθοδόξων Χριστιανω̃ν τη̃ς Рουμανίας.– Фυλή, Αττικη̃ς: Εκδόσεις Ιεράς Επισκοπικής Μονής Αγίον Μαρτυρω̃ν Κυπριανού καί Ιουστίνης, 1981.– 32 σ.

110. Κυπριανός Κουτσούμπας, μητροπολίτης Ωρωπου̃ καί Φυλη̃ς, Πρόεδρος τη̃ς Ιερα̃ς Συνόδου τω̃ν Ενισταμένων. Περί τη̃ς θρησκευτικής ελευθερίας τω̃ν Гνησιων Ορθοδοξων Χριστιανω̃ν.– Φυλή, Αττικης, 1988.– 48 σ.

111. Οφειλομένη απαντήσις είς δεινήν συκοφαντίαν (Είναι οί «Παλαιοημεπολογι̃ται» εκτός Εκκλησίας;).– ’Αθήνα: Ιεράς Μονής Αγίων Κυπριανού καί Ιουστίνης, 1972.–24 σ.

112. Τόμπρος Е., πρωθιερεύς. Αξίωσις κλήρου καί λαού: να καθαιρεθή о Αθηναγόρας καί να σταματήση τо μνημόσυνού του!– ’Αθήνα, 1964.– 15 σ.

113. Τόμπρος Е., πρωθιερεύς. ’Εν ’όψει τη̃ς θρυλλομένος ’ενώσεως ’ή ’ενότητος τω̃ν ’Εκκλησιω̃ν ‛ο ’αντίχριστος παπισμός.– ’Αθήνα, 1961.– 88 σ.

114. Τόμπρος Е., πρωθιερεύς. ΣΟΣ! ‛Η ’Ορθδοξία κινδυνεύει!– ’Αθήνα, 1964.– 16 σ.

115. Χριστόδουλος Κ. Παρασκευαΐδης, μητροπολίτης. Ιστορική καί κανονική θεώρησις του̃ παλαιοημερολογιτίκου ζητήματος κατά τε τη̃ν γένεσιν καί εξέλιξιν αυτου̃ εν Ελλάδι.– ’Αθήνα, 1981.– 464 σ.

ІІІ . Публикации:

116. Альтернативное Православие. Справка / Отечественные записки.– 2001.– № 1.– С. 206–212.

117. Анашкин Дмитрий. Приобретение или потеря? Что принесет Зарубежной Церкви объединение с Московским Патриархатом / НГ-Религии.– 2004.– 15 сентября.– С. 4.

118. Адриан, архимандрит. Письмо православного исповедания / Цит. по: Киприан (Куцумбас), митрополит Оропосский и Филийский, Председатель Священного Синода Противостоящих. Православие и экуменизм. В 2-х т.– Т. I.: Межхристианское и межрелигиозное движение как экклезиологическая ересь … С. 198.

119. Аристарх (Станкевич), архимандрит. Троице-Сергиева Лавра и русская культура / Богословские труды.– 1989.– № 29.– С. 201–206.

120. Архимандрит Серафим (Алексиев) / Православно слово.– София.– 2003.– № 1.– С. 5–13.

121. Богомудрый архипастырь. К 20-летию преставления Блаженнейшего Митрополита Анастасия / Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей.– Мюнхен.– 1985.– № 4–5.– С. 1–10.

122. Буевский А. Патриарх Константинопольский Мелетий IV и Русская Православная Церковь / ЖМП.– 1953.– № 3.– С. 28–36.

123. Булгаков Сергий, протоиерей. Из дневника / Вестник РХД.– Париж-Нью-Йорк-Москва.– 1979.– № 130.– С. 256–274.

124. Булгаков Сергий, протоиерей. Очерки учения о Церкви / Путь. Орган русской религиозной мысли. В 2-х т.– Т. I.– М.: Информ-Прогресс, 1992.– С. 387–405.

125. Бурега В. В. Жизнь и церковная деятельность архимандрита Дионисия (Шамбо) / Церковь и время.– М.: ОВЦС МП.– 2006.– № 3 (36).– С. 116–162.

126. Введенский В. О времени празднования Светлого Христова Воскресения (Пасхи) / ЖМП.– 1957.– № 4.– С. 52–57.

127. Ведерников А. Архимандрит Дионисий (Шамбо) (некролог) / ЖМП.–1965.– №8.– С.26–31.

128. Ведерников А. В. Духовное наследие Святейшего патриарха Сергия / Патриарх Сергий и его духовное наследство.– М.: Издание Московской Патриархии, 1947.– С. 273–411.

129. Верль Михаил. Архиепископ Филофей Берлинский и Германский. 1905–1986 / Православная Русь.– Джорданвилль.– 2000.– № 20 (1665).– 14/28 октября.– С. 4–6.

130. Винтилеску Петр, профессор-протоиерей. Некоторые соображения в связи с исправлением календаря / Деяния Совещания глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8–18 июля 1948 г. В 2-х т.-Т.1.– М., 1949.– С. 432–441.

131. Воробьев Владимир, протоиерей. Единство Православной Церкви и искушение раскола сегодня / ЖМП.– 1995.– № 9–10.– С. 68–73.

132. Воронов Ливерий, профессор-протоиерей. Календарная проблема / Календарный вопрос: Сборник статей.– М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000.– С. 145–217.

133. Гаджиев К. С. Политическая идеология: концептуальный аспект / Вопросы философии.– 1998.– № 12.– С. 3–20.

134. Гвелесиани Г. Г., Тогошвили Г., Бесолов В. Б., Иванов А. С. Юго-Осетинская Автономная Область / БСЭ.– М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1978.– Т. 30.– С. 336–338.

135. Георгиевский А. И. О церковном календаре / Календарный вопрос: Сборник статей.– М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000.– С. 61–77.

136. Граббе Ю. П. Взаимоотношения Зарубежной Русской Церкви с Автокефальными Церквями и отделившимися частями Русской Церкви / Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей с участием представителей клира и мирян, состоявшегося 1/14–11/24 августа 1938 г. в Сремских Карловцах в Югославии.– Белград, 1939.– С. 403–423.

137. Греция (новая) / БСЭ.– М.: Государственное научное издательство «Большая Советская Энциклопедия», 1952.– Т. 12.– С. 549–573.

138. Григорий (Граббе), епископ. Измена Православию путем календаря / Церковная жизнь.– Джорданвилль, 1984, № 7–8.– С. 170–174.

139. Даниил (Датуашвили), архиепископ. Грузинская Церковь и экуменизм / Церковь и время.– М.: ОВЦС МП.– 1998.– № 1(4).– С. 64–71.

140. Джанаев А. К. Северо-Осетинская Автономная Советская Социалистическая Республика / СИЭ.– М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1967.– Т. 12.– С. 671–678.

141. Жуньеви К. Попытка создания галликанской Церкви: Католическая Православная Церковь Франции (ECOF). Историческая справка / Альфа и Омега.– 2002.– № 4(34).– С. 328–345.

142. Иларион (Алфеев), иеромонах. Антиэкуменизм стал средством борьбы с церковной иерархией / НГ-Религии.– 18 февраля 1998 г.– С. 5.

143. Иона (Яшунский), иеродиакон. Наши катакомбы / Вестник РХД.– Париж-Нью-Йорк-Москва.– 1992.– № 166.– 243–260.

144. Иустин (Попович), архимандрит. По поводу созыва «Великого Собора Православной Церкви» / Вестник РХД.– Париж-Нью-Йорк-Москва.– 1977.– № 122.– С. 16–29.

145. Калоев Б. А. Осетины / СИЭ.– М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1967.– Т. 10.– С. 641–642.

146. Кирилл (Гундяев), митрополит. Кредит нашего доверия к ВСЦ исчерпан / Церковь и время.– М.: ОВЦС МП.– 1998.– № 2(5).– С. 3–8.

147. Кирилл (Гундяев), митрополит. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма / Православие и экуменизм. Документы и материалы.– М.: ОВЦС МП, 1999.– С. 462–471.

148. Кобахидзе Василий, протоиерей. Выход Грузинской Православной Церкви из экуменического движения / Церковь и время.– М.: ОВЦС МП.– 1998.– № 1(4).– С. 55–64.

149. Кравченко И. И. Политическая мифология: вечность и современность / Вопросы философии.– 1999.– № 1.– С. 3–17.

150. Крылов Б. А. Абхазия: традиционная религия в политической и социальной жизни современного непризнанного государства / Неоязычество на просторах Евразии.– М.: Библейско-Богословский Институт святого апостола Андрея, 1999.– С. 114–129.

151. К юбилею преосвященного Серафима, архиепископа Чикаго-Детройтского и Среднеамериканского / Православная Русь.– 1986.– №14.– С. 3–4.

152. Лосский Н. О. О новом стиле в церковной жизни / Вестник РХД.– Париж-Нью-Йорк.– 1959.– № 54.– С. 40–41.

153. Мейендорф Иоанн, протоиерей. О расколе / Новая Европа.– М.: Пропилеи.– 1993.– № 4.– С. 65–70.

154. Митрополит Валентин рукоположил священника для общин РПАЦ в Болгарии / Суздальские Епархиальные Ведомости. Орган Суздальского Епархиального Управления Российской Православной Церкви.– 2005.– № 20.– С. 8.

155. На заседании Святого Синода Белорусского Экзархата / Минские Епархиальные Ведомости.– 2001.– № 4 (59).– С. 5–7.

156. Николаев К. Н. Положение Православной Церкви после войны / Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей с участием представителей клира и мирян, состоявшегося 1/14–11/24 августа 1938 г. в Сремских Карловцах в Югославии.– Белград, 1939.– С. 423–467.

157. Огицкий Д. П. Канонические нормы православной Пасхалии / Богословские труды.– 1971.– № 7.– С. 204–211.

158. Огицкий Д. П. Проблема церковного календаря / Богословские труды.– 1968.– № 4.– С. 109–116.

159. Отказ от православной пасхалии? Константинопольская патриархия ставит вопрос о совместном праздновании Пасхи с инославными / Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей.– Мюнхен.– 1998.– № 2.– С. 27–28.

160. «Оценка новых фактов в отношениях между Православием и экуменическим движением» / Ортапрэс.– Мн., 1998.– № 4.– С. 18–21.

161. Перепелкина Людмила. Категория времени в православной церковной традиции / Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей.– Мюнхен, 1989, № 2.– С. 3–7; № 3.– С. 7–9.

162. Перфильева Л. А. Аланская епархия / Православная Энциклопедия.– М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2005. – Т. 1.– С. 440–444.

163. Поспеловский Д. В. Из истории русского церковного зарубежья / Церковь и время.– М.: ОВЦС МП.– 1991.– №2.– С. 61–74.

164. Православие в Африке / Православная Русь.– Джорданвилль.– 2000.– № 11(1656).– С. 10.

165. Преодолен раскол в Сербской Православной Церкви / Религия в современном мире.– М.: Российская Академия Управления.– 1992.– № 3(22).– С. 35–36.

166. Псарев А. В. Архиепископ Леонтий Чилийский (1904–1971 гг.). Материалы к жизнеописанию архипастыря гонимой Церкви Российской / Православная жизнь (Приложение к «Православной Руси»).– Джорданвилль.– 1996.– №.3(555).– С. 1–25; № 4(556).– С. 1–24; № 5(557).– С. 1–26.

167. Раскольничий патриарх Филарет Денисенко поставил своего «экзарха» в Греции / Вісник прес-служби УПЦ.– Киев.– 2005.– № 46.– С. 88.

168. Рафаил (Карелин), архимандрит. Календарный вопрос / Календарный вопрос: Сборник статей.– М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000.– С. 9–42.

169. Румынская Православная (Старостильная) Церковь / Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей.– Мюнхен.– 1992.– № 4.– С. 14–20.

170. Сергий (Страгородский), митрополит. К вопросу о западном Православии / Патриарх Сергий и его духовное наследство.– М.: Издание Московской Патриархии, 1947.– С. 72–76.

171. Симонян Юрий. Борец с «сатаной» угодил за решетку. Василий Мкалавишвили сидит, но дело его живет / НГ-Религии.– 16 февраля 2005 г.– С. 2.

172. Скаков Александр. Трехногий конь святого Георгия. Симбиоз язычества и православия в Южной Осетии может привести к формированию националистической идеологии / НГ-Религии.– 2004.– № 11 (141).– С. 1–2.

173. Скобей Г. Н. Межправославное сотрудничество в подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви / Церковь и время.– М.: ОВЦС МП.– 2002.– № 2(19).– С. 54–192.

174. Соколов И. И. Отношение православного Востока к вопросу о реформе календаря / Календарный вопрос: Сборник статей.– М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000.– С. 296–313.

175. Старый стиль и Элладская Церковь / ЖМП.– 1952.– № 11.– С. 49–53.

176. Тодич Петр. «Блуждающее богословие» по-сербски. Какие аргументы приводят сербские богословы в полемике с «раскольниками-старокалендаристами»? / Суздальские Епархиальные Ведомости. Орган Суздальского Епархиального Управления Российской Православной Церкви.– 2005.– № 20.– С. 33–36.

177. Трое белорусских священников лишены священного сана / Царкоунае слова.– 2001.– № 12 (118).– С. 2.

178. Троицкий С. В. Будем вместе бороться с опасностью / ЖМП.– 1950.– № 2.– С. 36–51.

179. Троицкий С. В. Где и в чем главная опасность? / ЖМП.– 1947.– № 12.– С. 31–42.

180. Троицкий С. В. О границах распространения права власти Константинопольского Патриарха на «Диаспору» / ЖМП.– 1947.– № 11.– С. 34–45.

181. Уврачевание церковного раскола в Болгарии / ЖМП.– 1998.– № 11.– С. 38–40.

182. Усяленскі Патрыярх прымае пад свой амафор Украінскую Праваслауную суполку ЗША / Ортапрэс.– Мн.– 1995.– № 2.– С. 3–4.

183. Фирсов Сергей. К вопросу о маргинализации сознания в современной религиозной жизни православной России / Богословская конференция Русской Православной Церкви «Православное учение о Церкви». Москва, 17–20 ноября 2003 г. Материалы.– М.: Синодальная Богословская Комиссия, 2004.– С. 243–258.

184. Хевеши М. А. Политика и психология масс / Вопросы философии.– 1999.-№12.-С.32–42.

185. Художникова Н. О судьбах «Зарубежной Церкви» / Вестник РХД.– Париж-Нью-Йорк-Москва.– 1987.– № 151.– С. 242–248.

186. Хулап Владимир. Небиблейская величина в христианской пасхалии: к вопросу о роли весеннего равноденствия / Страницы.– 2005.– № 2.– С. 222–229.

187. Цыпин Владислав, протоиерей. О календарных спорах и церковных канонах / Календарный вопрос: Сборник статей.– М.: Издательство Сретенского монастыря, 2000.– С. 96–102.

188. Чапнин Сергей. О церковном сознании некоторых общин и мирянских групп в современной России / Богословская конференция Русской Православной Церкви «Православное учение о Церкви». Москва, 17–20 ноября 2003 г. Материалы.– М.: Синодальная Богословская Комиссия, 2004.– С. 259–274.

189. Явление знамения Честного Креста Господа нашего Иисуса Христа в окрестностях Афин (14.9.1925) / Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей.– Мюнхен.– 1998.– №5.– С. 4–5.

190. About the Authors / The Old Calendar Orthodox Church of Greece.– Etna, California: CTOS, 1994.– Р. 3–4.

191. Ambrose, bishop of Methoni. The Old Calendar Greek Church: A Brief History / The Old Calendar Orthodox Church of Greece.– Etna, California: CTOS, 1994.– Р. 20–47.

192. Ambrose, bishop of Methoni. Blessed Metropolitan Chrysostomos. A Short Life / The Old Calendar Orthodox Church of Greece.– Etna, California: CTOS, 1994.– Р. 94–96.

193. Archimandrite Varlaam consecrated bishop of Vancouver / The Canadian Orthodox Missionary.–1994.– № 166.– Р. 2.

194. Auxentios, bishop of Photiki. The Old Calendar Greek Church: A Personal Testimony / The Old Calendar Orthodox Church of Greece.– Etna, California: CTOS, 1994.– Р. 82–94.

195. Canadian Orthodox Church elevated to archdiocese / The Canadian Orthodox Missionary.– 1994.– № 163.– Р. 21.

196. Chrysostomos, bishop of Etna and Exarch in America for the Synod of Old Calendarist Greek Orthodox Bishops under Mitropolitan Cyprian of Oropos and Fili. The Old Calendar Greek Church: A Critical Evaluation / The Old Calendar Orthodox Church of Greece.– Etna, California: CTOS, 1994.– Р. 48–81.

197. Άθανασόπουλος Φ. Ιωάννης. Ό Άρχιεπίσκοπος Άθηνω̃ν καὶ πάσης Ελλάδος Χρυσόστομος Παπαδόπουλος. (1868–1938) / Δίπτυχα τη̃ς Εκκλησίας τη̃ς Ελλάδος. 1998.– ’Αθήνα: Έκδοσις Αποστολικη̃ς Διακονίας τη̃ς Εκκλησίας τη̃ς Ελλάδος, 1997.– Σ. θ΄-λ΄.

198. ̉Επιφάνιος Θεοδωροπούλος, αρχιμανδρίτης. Ὸι παλαιοημερολογίτες τη̃ς Ε̉λλάδος ειναί έξω από τήν Εκκλησία / Θυμιάμα.– Μάνδρα, Αττικη̃ς: Ιέρα Μητροπόλις Μεγαρω̃ν καί Σαλαμίνος.– 1990.– Σεπτέμβρης.– Σ. 78–131.

199. Σωφρόνιος Γ. Μιχαηλίδης, ιερομόναχος. Ο Μελέτιος Μεταξάκης ώς Μητροπολίτης Κιτίου / Εκκλησιαστικός Κήρυκας. Θεολογική Επετηρίδα, τη̃ς Ιερα̃ς Μητροπόλεως Κιτίου.– Λάρνακα, 1989, Τόμος Ά.– Σ. 153–176.

III . Научно-справочная литература:

200. Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно). В шести частях.– Erlangen, 1979.

201. Православний церковний календар на 2005 рiк.– K.: УПЦ КП, 2004.– 152 с.

202. Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. Под общ. ред. М. М. Прусака; В. В. Борщева; Сост. Иваненко С. И. и др. Аналитический вестник № 24. Специальный выпуск. – М.: Республика, 1996.– 271 с.

203. Chronological Table / The Old Calendar Church.– Etna, California: CTOS, 1994.– P. 142–146.

204. Kalendarz Prawoslawny. Rok 2000.– Warszawa, 1999.– 260 р.

205. Orthodoxia. 2002.– Regensburg, 2001.– 254 р.

206. Δίπτυχα τη̃ς Εκκλησίας τη̃ς Ελλάδος 1988.– Αθη̃ναι: Έκδοσις Αποστολικη̃ς Διακονίας τη̃ς Εκκλησίας τη̃ς Ελλάδος, 1987.– 1192 σ.

207. Ημερολόγιον του̃ Οικουμενικου̃ Πατριαρχείου. Έτους 2003.– Θεσσαλονίκη: Έκδοσις Οικουμενικόν Πατριαρχει̃ον, 2002.– 1274 σ.

IV . Эпистолярное наследие:

208. Антоний (Храповицкий), митрополит. Письма.– Джорданвилль, 1988.– 282 с.

209. Григорий (Граббе), епископ. Письма.– М., 1998.– 126 с.

210. Сокольский В. В. Моя откровенная переписка с блаженнопочившим архиепископом Феодосием Сан-Паульским и всея Бразилии.– Нью-Йорк, 1970.– 100 с.

211. Письмо архиепископа Готфского и всех Северных Земель Амвросия (фон Сиверса) («Русская Катакомбная Церковь ИПХ») от 6 февраля 2007 г. автору диссертации. Архив автора.

212. Письмо архиепископа Денверского и Колорадского Григория (Абу-Ассаля) («РПАЦ в Америке») от 30 мая 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

213. Письмо архиепископа Денверского и Колорадского Григория (Абу-Ассаля) («РПАЦ в Америке») от 8 июня 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

214. Письмо архиепископа Филадельфийского, митрополита «УПЦ США и Рассеяния» Мстислава (Скрыпника) от 17 января 1989 г. архиепископу Миланскому Евлогию (Хесслеру) («Православная Церковь Португалии»). Фотокопия письма (на английском языке) опубликована на веб-сайте «JURISDICCIONES ORTODOXAS DEL SIGLO XX» Режим доступа: http://ww.w3.org/TR/REC-html40»

215. Письмо архимандрита Нектария (Яшунского) (Российское Представительство «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции) от 29 мая 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

216. Письмо архимандрита Нектария (Яшунского) (Российское Представительство «каллиникитского» Синода ЦИПХ Греции) от 31 мая 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

217. Письмо митрополита Марафонского Фотия (Мандалиса) («флоринитский» Синод ЦИПХ) Греции от 15 декабря 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

218. Письмо митрополита Миланского Евлогия (Хесслера), Первоиерарха «Священного Миланского Синода», митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету (Вахромееву), Патриаршему Экзарху всея Беларуси, от 14 января 1987 г. Архив канцелярии Минского Епархиального Управления. Дело «Италия».

219. Письмо митрополита Миланского Евлогия (Хесслера), Первоиерарха «Священного Миланского Синода», митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету (Вахромееву), Патриаршему Экзарху всея Беларуси, от 24 февраля 1991 г. Архив канцелярии Минского Епархиального Управления. Дело «Италия». Входящий № 245 от 22 марта 1991 г.

220. Письмо митрополита Миланского Евлогия (Хесслера), Первоиерарха «Священного Миланского Синода», митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету (Вахромееву), Патриаршему Экзарху всея Беларуси, от 29 марта 1999 г. Архив канцелярии Минского Епархиального Управления. Дело «Италия».

221. Письмо священника Андрея Сиднева (Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции) от 23 ноября 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

222. Письмо священника Андрея Сиднева (Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции) от 29 ноября 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

223. Письмо священника Андрея Сиднева (Российский Экзархат «кирико-матфеевского» Синода ЦИПХ Греции) от 2 декабря 2006 г. автору диссертации. Архив автора.

224. Письмо сотрудника журнала «Православная Русь» А. В. Псарева (РПЦЗ) от 11 ноября 2004 г. автору диссертации. Архив автора.

225. Циркулярное письмо архиепископа Женевского и Западно-Европейского Антония (Бартошевича) (РПЦЗ) клирикам вверенной ему епархии, извещающее об архиерейском указе № 607 от 28 октября/10 ноября 1978 г., касающемся священника Жана Роша. Архив автора.

V . Публицистика в сети Интернет:

226. Американские «хризостомовцы» получили автономию / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс]. – 2003.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/arc.html – Дата доступа: 18.11.2004.

227. Андреев С. Почила игумения старостильного монастыря в Болгарии матушка Серафима (княгиня Ливен) / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви. [Электронный ресурс].– 2006. – Режим доступа:

http://atacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid=536 – Дата доступа: 15.11.2006.

228. Архимандрит Иоанн (Шеклашвили), лишенный сана в ИПЦ Грузии, перешел в Грузинскую Патриархию / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/lst/02/06/270d.html – Дата доступа: 15.11.2006.

229. Блаженнейший архиепископ Матфей Афинский и всея Греции / Святая Русь [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.holyrussia.narod.ru/MATTHEW.HTML – Дата доступа: 27.05.2006.

230. Бостонский Синод (Святая Православная Церковь Северной Америки) канонизировал святителя Филарета (Вознесенского) / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2001.– Режим доступа: http://ertograd.narod.ru/1100/docum.htm – Дата доступа: 13.09.2004.

231. В «Бостонском Синоде» ИПЦ Северной Америки рукоположен новый епископ / Портал.Credo.Ru. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.portal-credo.ru/site/?act=news&idtype=view. – Дата доступа: 25.11.2006.

232. В России создано очередное представительство греков-старостильников / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: www.catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid-52. – Дата доступа: 12.07.2005.

233. В юрисдикцию РПАЦ принят епископ Антоний (Граббе) – сын приснопамятного епископа Григория / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/arc.html – Дата доступа: 23.04.2006.

234. Георгий (Пухатэ), архимандрит. Наши корни – это Православие / Амага [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://maga2by.ru/n15–4.htm.– Дата доступа: 12.09.2006.

235. Главе «киприанитов» Грузии грозит тюремное заключение сроком до 8 лет за организацию погромов / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/txt/03/06/368c.html – Дата доступа: 18.12.2006.

236. Греко-старостильные схизматические группы в России / Церковные ведомости Русской Истинно-Православной Церкви. [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: www.catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=print_page&pid-52. – – Дата доступа: 20.12.2005.

237. Дижоева Ульяна. Возрождение Православия / Амага [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://maga2by.ru/n7–5.htm – Дата доступа: 23.01.2007.

238. Епископ Антоний (Граббе). Епископат / Российская Православная Автономная Церковь. Официальный сайт [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http://ww.roac.ru/bishops.htm# 13 – Дата доступа: 19.11.2006.

239. Иерарх «каллиникитского» Синода ИПЦ Греции посетил Россию и принял под свой омофор клириков РПЦЗ (В) / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/archive.html – Дата доступа:30.06.2005.

240. Изгнанные из своей обители монахини Истинно-Православной Церкви Сербии пребывают в добром здравии и молитвах / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2003.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/txt/03/11/400a.html – Дата доступа: 23.08.2006.

241. Интервью с настоятелем Аланского подворья и храма Рождества Пресвятой Богородицы Саурмагом Баззатэ / Cherksoft [Электронный ресурс].– 2006. – Режим доступа: http://herksoft.narod.ru/ – Дата доступа: 07.05.2006.

242. Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная) (матфеиты), группа Кирика / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.hierarchy.religare.ru/ – Дата доступа: 15.11.2006.

243. Истинно Православная Церковь Греции – «Синод Противостоящих» / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ierarchy.narod.ru/orthod/gipckipr.html – Дата доступа: 15.11.2006.

244. Истинно Православная Церковь Греции (Старостильная) (авксентьевцы) (1985-) / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.hierarchy.religare.ru/ – Дата доступа: 15.11.2006.

245. Истинно Православная Церковь Кипра / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://ierarchy.religare.ru/h-orthod-ciprold.html.– Дата доступа: 17.05.2007.

246. Італiя: Новий Єпископ – викладач, вчений та богослов – приЄднався до духовенства НАШОЇ СВЯТОЇ ЦЕРКВИ / Українська Автокефальна Православна Соборна Церква [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.soborna.org/news/uk/2007/0217.html. – Дата доступа: 23.05.2007.

247. Капустин Дмитрий. Краткие сведения по истории Греческой Церкви XX столетия / Рубеж [Электронный ресурс]. – 2004. – Режим доступа: http://ww.rubezh.ru/vozvr/greece/greece/htm.– Дата доступа: 12.03.2004.

248. «Каллиникитский» Синод ИПЦ Греции пополнился двумя новыми епископами, один из которых болгарский / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/lst/02/06/369/html – Дата доступа: 13.12.2005.

249. «Каллиникитский» Синод ИПЦ Греции прервал общение со своим епископом в Болгарии / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2003.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/arc.html – Дата доступа: 23.04.2006.

250. Канонические клирики митрополита Виталия в России присоединяются к ИПЦ Греции под омофором митрополита Каллиника / Романитас [Электронный ресурс].– 2004.– Режим доступа: http://ww.romanitas.ru/Actual/Vl.Makarij.htm – Дата доступа: 24.09.2004.

251. Клирик «матфеевского» Синода ИПЦГ из Беларуси посетил Грецию и рассказал о церковной жизни в Беларуси / Вертоград-Информ [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/txt/03/08/377a.html. – Дата доступа: 20.12.2005.

252. Краткая история Российской Православной Автономной Церкви / Российская Православная автономная Церковь. Официальный сайт [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http://ww.roac.ru/history.htm. – Дата доступа: 19.11.2006.

253. Краткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров Греческой Старостильной Церкви и их историческая связь с судьбами Русской Православной Церкви / Русская Катакомбная Церковь [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.katakomb.postat.ru/otstup/starostil.html – Дата доступа: 15.11.2006.

254. Кто есть кто в российских катакомбах. Часть вторая: Неканонические ветви / Русская Катакомбная Церковь [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.katakomb.ru/2/who_prim2html – Дата доступа: 11.12.2006.

255. Лазарь (Пухало) / Русское Православие [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_10348 – Дата доступа: 04.06.2007.

256. Меморандум Предстоятеля Румынской Церкви Старокалендаристов митрополита Власия / Русская Православная Церковь Заграницей. Одесская и Запорожская епархии [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.ipc.od.ua/_jizn_tcervi_txt_070529.html – Дата доступа: 15.06.2007.

257. Православная Архиепископия Америки / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://ww.hierarchy.religare.ru/ – Дата доступа: 05.04.2007.

258. Непризнанное православие. «Враги грузинского народа» / Allonston [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.allonston.info/content/category/1/5/6 – Дата доступа: 24.12.2006.

259. Новый священник ИПЦ Сербии рукоположен в Греции / Вертоград-Информ [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/lst/02/03/238a2.html – Дата доступа: 15.08.2006.

260. Патриарх Варфоломей заложил на горе Афон новое представительство для «альтернативной общины» монастыря Эсфигмену, лояльной Вселенскому Патриархату / Портал.Credo.Ru. [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://ortal-credo.ru/site/?act=news&id=48616&cf – Дата доступа: 16.01.2007.

261. Петров Александр. Церковь в Осетии / Cherksoft [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://herksoft.narod.ru/.– Дата доступа: 20.06.2006.

262. Заявление для прессы и других средств массовой информации / Православная Церковь Грузии [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://rivate.peterlink.ru/byzros/42.htm#zajavlenie – Дата доступа: 25.07.2006.

263. Приснопамятные архипастыри Церкви ИПХ Греции / Святая Русь [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.holyrussia.narod.ru/pastyri.html – Дата доступа: 24.03.2006.

264. Разрыв отношений РПЦЗ с «греческим старостильным Синодом» устраняет одно из последних препятствий к восстановлению канонического общения с Московским Патриархатом / [Электронный ресурс]. – 2005.– Режим доступа: http://rc.mlist.biz/200512/28/15.html# – Дата доступа: 14.01.2006.

265. Рукоположен первый священник ИПЦ Румынии (В общении с «каллиникитским» Синодом ИПЦ Греции) / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2001.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/lst/02/02/214.html – Дата доступа: 20.09.2005.

266. Синод митрополита Каллиника прервал общение с Преосвященным Гервасием, Епископом Сардикийским / Романитас [Электронный ресурс].– 2003.– Режим доступа: http://ww.romanitas.ru/Actual/Grevasi.htm – Дата доступа: 08.05.2006.

267. Скончались епископ РПАЦ Антоний (Граббе) и архиепископ РПЦЗ (Л) Александр (Милеант) / Апологетика [Электронный ресурс].– 2005.– Режим доступа:http://ww.apologetika.com/modules.php?op&name=News&file=article&sid=130 – Дата доступа: 19.01.2006.

268. Скончался глава «каллиникитской» ветви Истинно-Православной Церкви Румынии / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/lst/02/06/367html. – Дата доступа: 13.06.2005.

269. Умер епископ «матфеевской» ветви ИПЦ Греции Панарет / Вертоград-Информ [Электронный ресурс].– 2004.– Режим доступа: http://ertograd.narod.ru/497.html#1 – Дата доступа: 26.07.2005.

270. Упокоился митрополит Корсунский Тимофей – экзарх УПЦ КП в Греции / Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата. Официальный сайт [Электронный ресурс].– 2004.– Режим доступа: http://ww.kievpatr.org.ua/news.php?page=show_nov&id=268 – Дата доступа: 21.07.2006.

271. У сербских истинно-православных христиан (юрисдикции «хризостомовского» Синода ИПЦ Греции) возникли сложности при строительстве храма / Вертоград-Информ. [Электронный ресурс].– 2002.– Режим доступа: http://ww.vertograd.ru/2001–09–71/newspl.html – Дата доступа: 23.05.2005.

272. Французская католическая православная церковь / Иерархия восточных и католических церквей. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ierarchy.religare.ru/h-westorth-foc.html – Дата доступа: 15.11.2006.

273. Хроника дней кончины митрополита Китийского Епифания / Романитас [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.romanitas.ru/Actual/Hronicl.htm – Дата доступа: 15.11.2006.

274. About our Church / The Independent Greek Orthodox Church of the United States [Электронный ресурс]. – 2007.– Режим доступа: http://rthopraxis.org/about/ – Дата доступа: 29.01.2007.

275. An outline history of the metropolia center of the Ukrainian Orthodox Church of the USA / Ukrainian Orthodox Church of the USA [Электронный ресурс].– 2004.– Режим доступа: http://ww.uocofusa.org/history/ – Дата доступа: 30.01.2007

276. Archbishop Hilarion of Austin / The Autonomous Orthodox Metropolia of Western Europe and the Americas [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http://ww.odox.net/Synod-Hierarchs/ Archbishop Hilarion.htm – Дата доступа: 15.11.2006.

277. Background and History of the Holy Transfiguration Monastery / The Holy Orthodox Church in North Amеrica [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http://ww.hocna.net.htm. – Дата доступа: 25.01.2007.

278. Directory of parishes, missions and monasteries / The Holy Orthodox Church in North Amеrica. [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://spp-tucson.org/aboutus.html – Дата доступа: 30.03.2007.

279. Directory of the True Orthodox Church of Greece / ΓΝΙΣΙΟΣ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://nisios.narod.ru/dirgre.html.– Дата доступа: 23.01.2007..

280. Directory of the True Orthodox Church of Greece: Russia / ΓΝΙΣΙΟΣ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://nisios.narod.ru/dirrus.html.– Дата доступа: 23.01.2007.

281. Encyclical of the Holy Synod of the Canonical Orthodox Church of Greece (GOC) – about the false churches today / THE HOLY SYNOD OF THE TRADITIONAL CHURCH OF GREECE [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://sers.otenet.gr/ i/970906e4.htm – Дата доступа: 23.04.2007.

282. Father Basili defends the orthodoxy in Georgia according to the Dogma of the Great Scripture / Lomisi [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://omisa.geoweb.ge/Vasily%20Mkalavishvili%20and%20Gldani%20church%20in%20Tbilisi.htm – Дата доступа: 14.04.2007.

283. Kościelne jednostki zagraniczne / Prawoslawie w Polsce [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://ww.orthodox.pl/glowna.htm – Дата доступа: 30.05.2007.

284. Moss Vladimir. Thirty years of trial: The True Orthodox Christians of Greece, 1970–2000 / Романитас [Электронный ресурс].– 2006– Режим доступа: http://ww.romanitas.ru/eng/TOC1970–2000/html#_frnref123 – Дата доступа: 15.11.2006.

285. Summary of Events Leading to the Schism in 1995 / ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://ww.egoch.org/eng/FAQ/Answer%201%20Long.html.– Дата доступа: 30.01.2007.

286. The brief history / The Orthodox Church in Italia [Электронный ресурс]. – 2007– Режим доступа: http://ww.chiesaortodossa.en/ – Дата доступа: 25.01.2007.

287. The Chronology of Events of the HOCNA/Panteleimonite Schism / The Holy Orthodox Church in North Amеrica [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http://ocna.info/index – Дата доступа: 25.01.2007.

288. The Holy Orthodox Church in North Amеrica / The Holy Orthodox Church in North Amеrica [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http://ww.hocna.net.htm. – Дата доступа: 25.01.2007.

289.The Holy Synod of Milan/Режим доступа: http://tenti.lycos.it/Ortodossia/Chiesa_Ortodossa_ Italiana.html – Дата доступа: 25.01.2007.

290. The Holy Synod of Milan. / The Authonomos Orthodox Metropolia of Western Europe and America [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.orthod.net/Synod-Photos.htm – Дата доступа: 12.09.2005.

291. THE HOLY SYNOD OF THE TRADITIONAL CHURCH OF GREECE / THE HOLY SYNOD OF THE TRADITIONAL CHURCH OF GREECE [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://sers.otenet.gr/ i/970906e4.htm – Дата доступа: 23.04.2007.

292. The Metropolis of Oropos and Fili / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2006.– Режим доступа: http://ww.synodinresistance.gr/Dioikisi_en/Ofedraen.html/.– Дата доступа: 16.01.2006.

293. The Orthodox Church of France (ECOF) / Orthodoxie [Электронный ресурс]. – 2006.– Режим доступа: http://rthodoxie.free.fr/.– Дата доступа: 23.06.2006.

294. The Right Reverend Bishop George of Alania / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2006. – Режим доступа: http://www.synodinresistance.org/Dioikisi_en/ierarhiaenb.asp_id=13.html – Дата доступа: 15.11.2006.

295. Тhe Russian Orthodox Autonomous Church in America / Тhe Russian Orthodox Autonomous Church in America under the Direction of Archbishop Gregory of Denver and Colorado [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://ww.roacamerika.org/ – Дата доступа: 19.03.2007.

296. Αποστασία Επισκόπου / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007.

297. Αρχιεπίσκοπος Γ.Ο.Χ. Ακάκιος (Παππάς) / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

298. Αρχιεπίσκοπος Γ.Ο.Χ. Αθηνών καί πάσης Ελλάδας Αυξέντιος (Πάστρας) / Εκκλησία των Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

299. Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος Φοντριέ / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007

300. Γεωργία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/CzechMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

301. Διακοπή Κοινωνίας / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007.

302. Διάσπαση στου̃ς Ματθαιϊκούς / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007.

303. Eξαρχίες – Τοποτηρητείες / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

304. ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΗΡΥΚΟΣ ΤΗΣ ΓΝΗΣΙΑΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ Γ.Ο.Χ. / ΓΝΗΣΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.churchgoc.org/epkirykos/index.html.– Дата доступа: 12.11.2006.

305. Επίσκοπος Κυκλάδων Γερμανός Βαρυκόπουλος / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

306. Επίσκοπος π. Σουτσάβα Κοσμάς (Λαστούν) / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

307. Η ΘΕΣΙΣ ΤΗΣ ΕΝ ΕΛΛΑΔΙ ΓΝΗΣΙΑΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΕΝΑΝΤΙ ΤΩΝ ΠΑΛΑΙΟΗΜΕΡΟΛΟΓΙΤΙΚΩΝ ΠΑΡΑΤΑΞΕΩΝ / ΓΝΗΣΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ [Электронный ресурс].– 2006.– Режим доступа: http://ww.churchgoc.org/epkirykos/fesis_paleo_ecum.html.– Дата доступа: 12.11.2006.

308. H Iερά Σύνοδος / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

309. Η νέα Ιεραρχία τω̃ν Γ.Ο.Χ. / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

310. Ιερά Επισκοπή Αλανίας Ν. Οσσετίας / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/AlaniaChurches.html – Дата доступа: 17.05.2007.

311. Ιεραποστολικά νέα / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007.

312. ΙΕΡΑΡΧΙΑ / ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΩΝ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.ecclesiagoc.gr/ierarhia/h082/q0011.peg 8 – Дата доступа: 06.02.2007.

313. ΙΕΡΑΡΧΙΑ / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Ierarhia.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

314. ΙΕΡΕΙΣ-ΝΑΟΙ / ΓΝΗΣΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://ww.churchgoc.org/iereus_nai/iereus.html. – Дата доступа: 20.04.2007.

315. Ιεροί ναοί καί μονές / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

316. Ιταλία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/ItalyMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

317. Κένυα / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/KenyaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

318. Κονγκό (Μπραζαβίλ) / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/CongoMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

319. Κονγκό (πρ. Ζαίρ) / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/ZaireMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

320. Μαλαισία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/MalaysiaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

321. Μεγάλη Βρετανία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/UnitedKingdomMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

322. Μητροπολίτης Δημητριάδος Γερμανός Μαυρομμάτης / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

323. Μητροπολίτης Πειραιώς και Σαλαμίνος Γερόντιος (Μαριόλης) / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

324. Μητροπολίτης πρώην Φλωρίνης Χρυσόστομος Καβουρίδης / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

325. Μητροπολίτης Σαρδινίας Ιωάννης (1917–2002) / Тhe Holy Synod in Resistance. The Orthodox Church of Greece [Электронный ресурс].– 2006. – Режим доступа: http://ww. ance.org/Annals_el/2a2009MgrGiovanniAK309.pdf – Дата доступа: 15.11.2006.

326. Νότιος Аφρική / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/SouthAfricaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

327. Οι εσωτερικές διαμάχες επεκτείνονται / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

328. Ο Μακαριστός Αρχιεπίσκοπος της Εκκλησίας των Γ.Ο.Χ. κυρός Ακάκιος (1888–1963) / ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΩΝ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.ecclesiagoc.gr/pegasus/h002/pegint.dll?faq0011.peg 7– Дата доступа: 06.02.2007.

329. ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΒΟΥΛΓΑΡΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс].– 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/Bulgaria.html . – Дата доступа: 16.05.2007.

330. ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΡΟΥΜΑΝΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/Romania.html. –Дата доступа: 04.06.2007.

331. Ο Σεβασμιότατος Μητροπολίτης Γαλλίας κ. Φιλάρετος / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/images/wordart/ierarchpic.gif»/ – Дата доступа: 15.11.2006.

332. Ουγκάντα / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/UgandaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

333. Пεριοδικός εκκλησιαστικός τύπος / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007.

334. ΠΕΡΙΟΔΟΣ E΄ 1995 μέχρι σήμερα / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 24.05.2007.

335. Πιγκνότ Ελένης, пρεσβύτερоς. Σύντομη ιστορική αφήγηση των Γνησίων Ορθοδόξων Χριστιανών στη Γαλλία / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm. – Дата доступа: 15.11.2006.

336. Ποιμαντικές Επισκέψεις / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007.

337. Σλοβακία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/SlovakiaMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

338. Σουηδία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/SwedenMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

339. Σινγκαπούρη / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/SingaporeMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.

340. ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΤΗΣ ΑΥΤΟΥ ΜΑΚΑΡΙΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΜΑΚΑΡΙΩΤΑΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΑΘΗΝΩΝ ΚΑΙ ΠΑΣΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΩΝ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΕΛΛΑΔΟΣ κ.κ. ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ Β΄/ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΩΝ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.ecclesiagoc.gr/pegasus/h013/pegint.dll?faq0011.peg 6 – Дата доступа: 06.02.2007.

341. Συνοδικό Δικαστήριο / Εκκλησία τω̃ν Γ.Ο.Χ. Ελλάδος καί Εξωτερικού [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.omologitis.org/main_pag/hellenic.htm – Дата доступа: 31.05.2007.

342. ΣΥΝΟΠΤΙΚΟΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΚΟΣ ΠΙΝΑΚΑΣ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΑΚΟΥ ΖΗΤΗΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ Γ.Ο.Χ. / ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΩΝ ΓΝΗΣΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ [Электронный ресурс].– 2007.– Режим доступа: http://ww.ecclesiagoc.gr/pegasus/h002/pegint.dll?faq0011.peg 3 – Дата доступа: 06.02.2007.

343. Τσεχία / ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ. ΙΕΡΑ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΩΝ ΕΝΙΣΤΑΜΕΝΩΝ [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://ww.synodinresistance.org/Administration_el/CzechMissions.html. – Дата доступа: 04.06.2007.