Историческое описание Ниловой Столобенской пустыни, Тверской епархии Осташковского уезда

Монастырь Нилова Пустынь находится в Тверской губернии в Осташковском уезде на одном из островов озера Селигера, называемое Столобное. Остров этот имеет в окружности 670 сажень. К югу от него, в 7 верстах, находится город Осташков, к западу, в 4 верстах ― погост Рожок, к северу и востоку ― селения Кравотынской волости. Воды Селигера, окружающие его принадлежат крестьянам этой же волости.

Столобный остров в прежние времена числился в Вревской Пятине¹ Новгородской области Ржевского уезда, и вместе с селениями и водами нынешней Кравотынской волости, в XVI столетии состоял в вотчине боярина Богдана Яковлевича Бельского, а в начале ХVII ст. в вотчине боярина Бориса Михайловича Лыкова².

До 1528 года остров этот был необитаем и покрыт глухим лесом. Но в этом году поселился на нем смиренный отшельник Преподобный Нил. Его двадцатисемилетняя подвижническая здесь жизнь, блаженная кончина и погребение, и чудеса от нетленных его останков, последовавшие вскоре по преставлении его, послужили причиною основания на острове монастыря, а имя Преподобного дало название монастырю Ниловой Пустыни.

Преподобный Нил родился в конце XV столетия⁴ в одном из селений бывшей Новгородской области Деревской Пятины обширного тогда Жабенского погоста, или волости⁵. Кто были родители его, и как именовался он в мире – неизвестно. Родители его вели жизнь благочестивую, и воспитали его в страхе Божием. Отрок с ранних лет воспламенился любовью к Богу, и по смерти родителей, оставив дом отеческий, удалился в Псковскую область, в монастырь Иоанна Богослова, называемый Крынцы, где приняв пострижение в монашество, и назван Нилом, во имя подвижника горы Синайской Нила⁶.

Его высокая подвижническая жизнь в монастыре, соединенная с кротостью, смирением и послушанием, скоро была замечена настоятелем и братиею, и возбудила в них к нему удивление. Узнал об этом Преподн., и не желая похвалы от людей, стал просить у настоятеля благословения отойти в пустыню, чтобы подвизаться пред очами Единого всевидящего Бога. Долго настоятель не соглашался отпустить его, провидя в нем человека Божия и избранный сосуд Святого Духа, и считая удаление его в пустыню великою потерею для монастыря. Впрочем, видя непременное его намерение, дал ему благословение.

Получив благословение, Препод. полетел в пустыню духом, как птица на гнездо свое, и проходя различные пустынные места, остановился во Ржевском уезде в дремучем лесу на берегу реки Серемхи.⁷ Там, с молитвою, поставил он себе келейку и начал жить. Это было в 1515 году. Живя здесь, питался он первоначально полевым быльем и дубовыми желудями, по рукописному жизнеописанию «дубовым вершием». Потом, с течением времени для пропитания своего стал возделывать землю, сеять на ней семена и садить огородные овощи, а душу укреплял непрестанным Богомыслием, постом, бдением и молитвами. Видя высокую его жизнь, исконный враг нашего спасения, диавол, восстал на него со всею злобою. Первоначально он старался устрашить его и вытеснить из пустыни разными привидениями, и для того демоны, принимая на себя виды страшных зверей, змей и гадов, устремлялись на Препод. с диким свистом и воплем⁸. Но святый отразил демонские привидения крестным знамением и молитвами. Не видя успеха в этих кознях, диавол наустил потом разбойников убить его. Но Преподобный, принесши молитву Богу о помощи, вышел к ним с келейною своею иконою Пресвятой Девы, и сила Небесной Заступницы сделала из них вместо злодеев, боязливых и кротких агнцев. Им представилось, что Святого сопровождал целый полк вооруженных людей. В ужасе они пали к ногам его, открыли ему свое преступное намерение, и просили у него прощения. Преподобный сделал им наставление, чтобы впредь удерживались от дурных дел и отпустил их с миром.

Протекло несколько лет со времени водворения его в пустыни Серемской. По окрестным селениям прошел слух о его Богоугодной жизни, и многие из Боголюбивых жителей этих селений стали приходить к нему за молитвою и наставлениями. Тяжко стало Препод. от молвы людской. Он начал молить Бога, чтобы наставил его на путь, которым бы он мог спастись –и глас Божий, слышанный им в тонком сне, указал ему на остров Столобное. Это было в 1528 году, спустя 13 лет после пришествия его на реку Серемху. Узнав от приходивших к нему, что этот остров находится на озере Селигере, в 7 верстах от Осташкова⁹, он после молитвы отправился туда. Пришедши на остров Столобное, сперва он выкопал себе в горе пещеру и прожил в ней зиму. Потом, с наступлением весны, из лесу, росшего на острове, построил себе для жилища келейку, а для совершения молитв часовню.

И здесь также, как в пустыни Серемской, первоначально он питался быльем и ягодами, росшими на острове, потом приобретал пищу, возделывая своими руками землю, а иногда принимал подаяние от Боголюбивых окрестных жителей, которые по временам приносили ему хлеб и рыбу. Но подвиги молитвенные, бдительность над помыслами и борьбу с плотью Препод. со дня на день усиливал. Проводя дни и ночи в молитве и помышлении о Боге, он не позволял себе и на малое время ложиться на ребрах, но в случае крайнего изнеможения, стоя, облегался пазухами на деревянные крюки, вбитые в стене келии его, служившие ему вместо кресел, и в таком положении пользовался кратковременным отдыхом. Всегда содержа в живой памяти смерть, он, чтобы еще более усилить памятование о ней, за несколько лет до кончины выкопал себе в часовне могилу, и поставив в нее истесанный своими руками гроб, приходил к нему каждый день плакать.

К подвигам произвольных скорбей умерщвления плоти присоединялись скорби и напасти, наносимые отвне – то от духов злобы, то от злых людей. Кроме смущений в помыслах, дух злобы, однажды явившись святому в человеческом образе, представлял ему опасность пребывания на пустом острове между грубыми окрестными жителями, и советовал ему оставить оный. В другой раз он же, с целым полчищем бесов, окружив келлию, когда Препод. совершал в ней молитву свою, и оцепив ее веревками, с неистовым криком грозил стащить ее в озеро. Но дух злобы при всех ухищрениях не мог отвлечь Преподобного от любви Христовой, и побежденный крепким его дерзновением к Богу, удалился от него. Бессильною же осталась против него и ненависть людей, напротив, неприязненные покушения их были остановлены силою Божьею, и послужили впоследствии к прославлению Преподобного. Так, в одно время жившие против Столобного острова поселяне, завидуя ему, что он, дальний и чуждый пришлец, один владеет и пользуется островом, а они, ближайшие к острову жители, не извлекают из него никаких выгод для хозяйства своего, пришли на остров рубить лес, чтобы завести здесь пашню. Преподобный умолял их оставить одну гору, покрытую деревьями. Они не послушали его, и возбуждаемые ненавистью диавольскою, вырубили весь лес, оставив только одну сосну, которая была близ келлии Препод., и зажгли срубленные деревья, не только не жалея того, что в этом пламени может сгореть и келлия его, но даже и желая, чтобы она сгорела. Пламя быстро разливалось по острову, угрожая истребить все. Но Препод. излил слезную молитву Богу об избавлении от напасти, и пламя, дошедши до места, где стояла келлия его, вдруг остановилось и погасло. Злодеи, видя такое чудо, со стыдом и страхом бежали с острова. В другое время разбойники, называемые Коченевки¹⁰, пришли на остров, надеясь найти у Препод. тленное сокровище. Препод. в то время был вне келии своей, и копал землю мотыгою. Как дикие звери, устремились на него злодеи, и требовали от него, чтобы он указал им, где положено у него сокровище. Он, ничего не имея, кроме ветхого рубища на себе и одной келейной иконы Пресвятыя Богородицы, которая составляла единственное его сокровище, сказал им: «сокровище мое в углу моей келлии». Дерзновенно вбежали они в келлию, и как скоро посмотрели в передний угол, где стояла икона, то внезапно пораженные чудным светом ее, ослепли. Объятые страхом, они пали ниц, и не могли двинуться с места. Препод., вошедши в келлию, и увидев их лежащих, сжалился над ними, и когда они показали искреннее раскаяние в своих злодеяниях, и стали просить прощения в грехе своем, помолился за них, и они прозрели.

Пустынными подвигами и терпением напастей очистившись, и соделавшись угодным Богу, Препод. самое место своих подвигов оградил покровом Божьим от невежественного нарушения неразумными людьми священной тишины оного¹¹, приял дар прозревать тайные дела людей¹², и заблуждающих от пути истины вразумлял, и направлял к пристанищу вечной жизни. Замечая на озере обуреваемых волнами пловцов, молитвами укрощал ветры, и избавлял плавающих от опасности потопления, и во всяких напастях и скорбях, призывавшим имя его в подкрепление своих молитв, был скорым помощником и утешителем.

Среди неослабных подвигов поста, бдения и молитв, Препод. приблизится к исходу из сей временной жизни, и получив извещение свыше о приближающемся часе смертном, исповедал грехи свои пред духовным своим отцом, которым был вблизи находившегося Николаевского Рожковского монастыря¹³ Игумен Серий, причастился святых Таин, и долго беседуя с ним, исполнился пророческого духа и открыл ему, между прочим, что по его преставлении на месте его подвигов воздвигнет Бог храм в прославление Своего имени, и это место будет жилищем иноков. При отшествии Игумена, убедительно просил его Препод. опять посетить в скором времени, и неоднократно повторил ему свою просьбу, а сам, оставшись один, всю наступившую ночь провел в молитве в своей келии. По окончании молитвы, почувствовав крайнее изнеможение, оперся руками своими на крюки, и продолжая в таком положении молитву, предал чистую свою душу в руце Божии 1555 года месяца Декабря в 7 день. Пришедшие на другой день для посещения Препод. Игумен с братиею нашли его уже почившим, с лицем светлым, и келлию его исполненною благоухания. Опрятав честное тело его, и совершив надгробное пение, они положили его в приготовленных им же могиле и гробе.

В сводном иконописном подлиннике XVIII века, о наружном виде Преподобного Нила Столобенского говорится: «Преподобный Нил Столобенский подобием стар, сед, аки Макарий Желтоводский, брада поуже, риза преподобническая¹⁴.

Основателем монастыря на месте подвигов Препод. и первым оного настоятелем был Иеромонах Герман, из братии Николаевского Рожковского монастыря, того самого, Игумен которого, как выше сказано, был духовником Преподобного. Родившись, как сам говорит, невдалеке от Столобного острова, и быв иноком самого близкого к острову монастыря, Герман много слышал и от родителей своих и от братии Рожковского монастыря, и от других благочестивых христиан о жизни и подвигах Препод. Нила, и потому великое питал в душе своей благоговение и любовь к нему, и имел крепкое желание, точнее поверив и пополнив сведение о Препод., написать о нем историю во всеобщую известность. Поэтому он не раз посещал Столобный остров, как для того, чтобы ближе наслаждаться мысленным общением с Препод., почивающим здесь, так и для того, чтобы слышанное им о Препод. поверять и пополнять на месте свидетельствами разных лиц, из благоговения к памяти угодника Божия приходивших на остров из окрестных и дальних стран. Здесь он всегда находил поклонников¹⁶ и из монахов и из мерян, и некоторые из них даже проживали на острове по нескольку времени. В одно из таких посещений он нашел живущего на острове одного из Игуменов Новгородских монастырей, по имени Антония, и прожив с ним в этот раз на острове три года, возобновил над могилою Препод. часовню, устроил поверх могилы гробницу и накрыл ее покровом. Пришедши в другой раз на остров (в 1590 году), он нашел живущего здесь, кроме многих других, странника Холмогорца, по имени Бориса Козьмина, и так как чудеса, истекавшие от гроба Препод., повсюду прославляли его, и явно было, что Бог не хочет долее таить светильника благочестия под спудом, в 1591‒1594 годах по благословению Новгородского Митрополита Александра¹⁷, при помощи Боголюбивых христиан, построил на острове первую деревянную церковь во имя Богоявления Господня с приделом Василия Блаженного, Московского Чудотворца, в отдельном месте от часовни, стоявшей над могилою Препод. Построение церкви имело следствием то, что некоторые как из проживавших уже на острове, так и из вновь приходивших, изъявляли желание остаться здесь на постоянное жительство, чтобы жить по чину монашескому, и начали строить себе деревянные кельи. И потому Иеромонах Герман в 1594 году испросил у Московского и всея России Патриарха Иова разрешения открыть на острове иноческую обитель с уставом общежительным¹⁸. Обитель открылась, и по грамоте того же Патриарха от имени Препод. Нила, получила название Ниловой Пустыни. Настоятелем ее определен он же Иеромонах Герман с званием Строителя.

Вскоре, по устроении церкви и монастыря, именно в 1595 году, пришли сюда из Тверского Оршина монастыря два инока: Иов и Нифонт, занимавшиеся иконописанием. Со слов старцев, знавших Угодника Божия лично, и помнивших черты лица его, они написали на доске первый образ Препод. Нила. Когда написанный образ покрыли олифою и поставили на открытом месте против солнца, в то время жители деревни Богданова, по нынешнему названию Пачкова, отстоящей от пустыни в 3-х верстах, видели над островом необыкновенно-яркое сияние. Об этом знамении скоро сделалось известным в Пустыни, и все приняли его за удостоверение в надлежащей верности образа. После сего стали писать и другие образа Препод.¹⁹, а помянутый образ был положен на гробнице для поклонения приходивших с верою, и лежал на ней до открытия Св. мощей Препод., а по открытии их, поставлен был в церкви, где находится и теперь.

Вслед за этим, именно в 1596‒1598 годах, Герман, вспомоществуемый Промыслом Божиим и молитвами Угодника, привел в исполнение давно начатое им дело составления жития Препод. Нила, а с тем вместе последовало и составление службы ему. Это было таким образом: у Германа давно уже были собраны и кратко изложены сведения о жизни Препод., но будучи, как сам говорит, «не довольно искусен в писании», он долго держал их у себя, и искал способного к писанию человека, которому бы он мог передать краткие свои записки для составления по ним жития Препод, более искусным образом, и наведавшись о каком-то рабе Божием в области Великого Новгорода, способном к этому делу, хотел уже идти туда сам. Но вдруг приходит к нему (1596 г.) в обитель некоторый клирик Митрофан, и рассказывает ему о способном к писанию иноке обители Живоначальныя Троицы Герасимовой Пустыни, Филофее Пирогове, который, между тем и сам, давно слыша от странствующих Бога ради братий о трудах, терпении и подвигах Препод. Нила, горел желанием составить житие его, но не мог, по неимению достаточных сведений. Герман посылает с этим клириком к иноку Филофею свои краткие записки о жизни Препод., а потом в 1598 году быв в Москве, по случаю избрания на царство Бориса Годунова, и увидев там Игумена вышеозначенной Герасимовой Пустыни·Феоктиста, вручает ему для передачи тому·же иноку» Филофею и списки чудес Препод., совершившихся по преставлении его. Получив теперь в дополнение к запискам о жизни Препод. списки чудес его, инок Филофей, на основании их, призвав в помощь Угодника Божия, Препод. Нила, написал житие его, приложив к нему стихиры и канон Преподобному. С этого времени в житии Препод. для братии монастыря открылся обильный источник духовного·назидания и утешения, а по стихирам и канону в честь Препод. начала быть отправляема в монастыре и служба ему в день преставления его 7 Декабря, и молебное пение для приходивших ко гробу его поклонников²⁰.

Вскоре после основания обители, нависла над нею туча бедствий. Сперва неурожаи и голод изнурили окрестное к монастырю·население, потом наступили тяжелые для всей России времена царствования Василия Ивановича Шуйского и междуцарствия. Стаи хищных врагов налетели на Россию, в 1609 и 1610 годах они посетили и близкие к монастырю·прибрежные Селигерские селения и в числе их Осташков²¹, слободку Рожковскую²², деревню Сорогу²³ и посад Березовский²⁴. Самый монастырь, хотя и не исчез в это время с лица земли, но враги, свободно хозяйничавшие по всему прибрежью Селигера, обобрали, конечно, и в нем все лежалое ― и деньги, какие могли найтись, и хлеб, и одежду, и обувь, тем более, что он не был защищен ни стенами, ни оружием. Потому-то при кончине первого настоятеля, вышеупомянутого иеромонаха Германа, последовавшей 22 Февраля 1614 года, он находился в самом бедном положении. В нем, как видно из духовной памяти Германа, написанной им 19 Февраля этого же года, была тогда одна деревянная церковь во имя Богоявления Господня с приделом Василия Блаженного, деревянная часовня с гробницею Препод. Нила, колокольня «столб дубовый» (подлинное выражение духовной памяти), с пятью малыми колоколами, из коих самый большой был только в 5 пудов, шесть деревянных келий, седьмая ― житница. Образов в иконостасах было весьма мало, и те без окладов. Книги Богослужебные были большею частью письменные, и притом только самые необходимые, сосуды церковные оловянные²⁵.

В следующем за сим 1615 году, к утешению обители, вблизи ее, в деревне Песках, как находящейся на тогдашней границе Московской области с бывшею тогда в руках Шведов Новгородскою, в пределах которой находилась и обитель, происходило первое совещание наших уполномоченных Даниила Мезецкого и Алексея Зюзина с Шведским уполномоченным Яковом Понтусовичем Делегарди об условиях мира между Россией и Швецией²⁶.

Между тем в новой обители, почти с самого ее основания, под руководством настоятеля Германа, воспитывался преемник ему, которому суждено было в наступившие благополучные времена царствования Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича привести монастырь в благоустроенное состояние, и обеспечить его содержание и на будущие времена. Это был незабвенный для монастыря инок Нектарий Теляшин – сын одного богобоязненного крестьянина Патриаршей Осташковской слободы Павла²⁸ Теляшина, родившийся в 1586 году, и в мире именовавшийся Николаем. Еще в детстве поступил он в обитель Препод. Нила и после двухлетнего обучения чтению, письму, закону Божию, правилам иноческой жизни и недолговременного искуса, в первых годах ХVII столетия, принял в ней пострижение. Весьма трогательно описывает он многотрудную и скорбную жизнь свою в монастыре в первые годы по пострижении, когда обитель от тогдашних неурожаев и грабежей, была совершенно скудна средствами к жизни: «како мне забыти, пишет он (1639 г.) к одному сановнику царя Михаила Федоровича²⁹, труды и рапы, и глад и жажду, наготу и босоту (претерпенные мною в Пустыни)? И до смерти мне надобно помнить: какова милость Божия надо мною грешным была в Пустыни, и что мы кушали (там); вместо хлеба траву папорт и кислицу, ухлевник и дягиль и дубовые желуди, и дятлевину, и с древес сосновых кору отымали и сушили, и с рыбою смешав вместе истолкши (кушали), а гладом не уморил нас Бог?»

В таких теснотах и скорбях юный смиренный подвижник утешал себя поучениями в законе Господнем, и свободные от церковного Богослужения монастырских послушаний и келейного правила часы, употреблял на чтение и списывание свято-отеческих писаний³⁰.·Претерпенные скорби очистили и укрепили его душу, а знакомство с святоотеческими писаниями образовало и просветило его ум³¹. После смерти Германа, несмотря на свои молодые лета (ему было тогда около 28 лет) он так уже был зрел душою, что мог поднять на себя бремя управления монастырем. В первые годы бремя его попечений о благоустроении монастыря облегчали своим участием его Осташковские родственники Теляшины, некоторые из соседей его родительского Осташковского дома, и частью некоторые близкие к монастырю помещики³². Потом своими благоразумными распоряжениями по монастырю, своим умом, который не переставал в свободные минуты более и более просвещать чрез обычное ему чтение и списывание свято-отеческих писаний, и своею благочестивою подвижническою жизнью он обратил на себя и на монастырь внимание и Новгородских пастырей, в епархии которых находился тогда монастырь, и боярина князя Бориса Михайловича Лыкова, в вотчине которого состоял монастырь, и некоторых других знаменитых особ духовных и светских³³. Все они оказывали монастырю разного рода благотворения. Не исчисляя всех благотворений, скажем о важнейших. Новгородский Митрополит Макарий в 1620 году возвел Нектария в сан игумена. Преемник его, Митрополит Киприан в 1628 году освободил обитель от въезда в нее десятильников и от сбора с нее церковной дани, подвод и кормов, что подтверждено после и следовавшими за ним митрополитами³⁴. Боярин Лыков дал монастырю в 1629 году два, близ монастыря находящиеся участка земли (остров Городомлю и полуостров Светицу), весьма близкую к монастырю рыбную ловлю (в оз. Селигере), небольшую ругу хлебом, деньгами и церковными потребностями³⁵, и до конца своей жизни (1646 г.) помогал монастырю во всех его нуждах³⁶.

Благоволение к Нектарию и к монастырю разных знаменитых особ принесло еще и другую весьма важную пользу и ему и монастырю. При посредстве их Нектарий получил доступ и к царскому двору, где также снискал отличное внимание и благоволение к себе и к монастырю Царя Михаила Федоровича, и приобрел в нем нового высокого покровителя себе и монастырю. Плодом внимания и благоволения царского было то, что Царь Михаил Федорович с 1630 года приказал отпускать каждогодно в монастырь по некоторому количеству хлеба, денег и съестных припасов, а сам Нектарий, несмотря на то, что Нилова Пустынь была в то время монастырем весьма незначительным, назначен был в 1636 году в архиепископа Сибирского и Тобольского. С царским повелением явиться Нектарию в Москву для посвящения в сан Архиепископа приезжал в монастырь царский трубник Семен Мордвинов. Нектарий расстался с монастырем, поручив его заведыванию келаря старца Кирилла, казначея, черного диакона Антония, черного попа Дорофея и других, но не надолго.

Чрез три года, повинуясь завещанию своего духовного отца и наставника Германа, и особенно своему внутреннему влечению в мирную обитель, где он перенес некогда столько скорбей и тесноты, и чувствуя свои слабые силы, он письмом умолял знакомого ему царского сановника походатайствовать пред царем, чтобы благоволил отпустить его опять в его келлию на его обещание, чтобы не отлучал его до смерти от прекрасной Пустыни, от тихого пристанища, от безмолвного жития³⁷. Моление его было исполнено. В 1640 г. он отпущен был опять в Нилову Пустынь, и велено было ему взять для себя два архиерейских облачения ― воскресное и вседневное, и певчих. Возвратившись в Нилову Пустынь, Нектарий опять принял монастырь на свое попечение, а в 1648 году определен и правителем его с званием Строителя, предоставленным ему в оном году по царскому указу³⁸. Во время вторичного его управления монастырем, помощники ему в управлении, или наместники, имели звание Игуменов. Важные дела предлагаемы были Нектарием на обсуждение собора братии.

Во время этого управления, благоволение к монастырю царственных особ, государственных сановников и разных благотворителей усугубилось. Царь Алексей Михайлович, по ходатайству архиепископа Нектария, в 1647 году освободил монастырь от подсудности Ржевскому воеводе и подчинил его ведению Дворцового Приказа³⁹, в 1660 году пожаловал монастырю безоброчную рыбную ловлю в озере Ильмене, в 1662 году – значительную денежную и хлебную ругу⁴⁰, и сделал многие в разные времена вклады деньгами и церковными вещами. Примеру царя следовали многие знатные сановники⁴¹.

При таких с разных сторон благотворениях монастырю, Нектарий умножил и улучшил здания монастыря, расширил хозяйство его, значительно пополнил и возвысил ризницу и утварь монастыря, именно: в 1622 году построил в монастыре вторую деревянную церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы о пяти главах на клетках⁴²; вместо прежней деревянной церкви Богоявления Господня с приделом Василия Блаженного, стоявшей, как значится в памяти 1614 года, отдельно от часовни, и в его правление сгоревшей, построил около 1635 года в те же наименования новую деревянную церковь с приделом о трех главах на месте часовни над гробницею Преподоб. Нила⁴³; обнес монастырь приличною оградою; над воротами ее поставил новую осмистенную колокольню⁴⁴;устроил больничные и гостинные кельи; завел два Яблоневых сада на Столобном острове – хлебопашество, на полуострове Светлице и на пустошах: Малом Святом, Речке и Коровье, устроил две водяные мукомольные мельницы на речках Сороге и Сиговке и подворье в г. Осташкове. В ризнице монастыря уже незаметно было со времени правления Нектария прежней скудости и бедности облачений, и в утвари стали появляться вещи серебряные⁴⁵.

Особенно важная заслуга Нектария для монастыря в том, что сделал он для умозрительной и деятельной жизни братии. Быв еще Игуменом монастыря, до произведения в Тобольск в Архиепископа, он, для всегдашнего назидания братии, собрал в монастырскую библиотеку многие душеполезные книги, преимущественно касающиеся монашеской жизни. Управляя Тобольскую епархиею, прислал в монастырь с книгою Синодик увещание провождать жизнь в трудах, в посте, в целомудрии и в сокрушенных молитвах⁴⁶, которое и при нем, и по смерти его, служило хорошим напоминанием братии об их главнейших обязанностях. Возвратившись в монастырь, и управляя им в другой раз, он постоянно назидал братию и словом и примером строгой своей подвижнической жизни. Чтобы строгая жизнь, проводимая иноками и при его предшественнике, духовном наставнике Германе и при нем самом, продолжалась и по смерти его, он строго заповедал братии монастыря соблюдать устав общежительный, не приобретать никакой собственности, ничего не считать своим, и всячески удаляться употребления вина, повелев даже изгонять из монастыря тех, которые не будут исполнять его заповеди⁴⁷.

Попечения Нектария о добром направлении умозрительной и деятельной жизни братии были весьма благотворны. Монастырь, как при нем, так и при его достойных преемниках, украшался многими иноками строгой подвижнической жизни и высокого духовного просвещения, и снискал самое благоприятное мнение о себе и царственных особ, и высоких духовных лиц. Благочестивый Царь Федор Алексеевич видел в братстве монастыря собрание усердных молитвенников, и жалуя монастырь своими милостями, выражал желание иметь опору благоденствию своему, и благоденствию своих подданных в молитвах братии монастыря⁴⁸.

Новгородский Митрополит Иов смотрел на монастырь как на рассадник, в котором подготовлялись будущие благонадежные (по жизни и духовному просвещению) деятели на поприще служения церкви, и лучших из братии монастыря приближал к себе и возвышал⁴⁹, и даже сам думал впоследствии упокоить в нем свою старость⁵⁰. От этого некоторые из братии монастыря, после первоначального образования в иноческой жизни во духу и правилам Нектария, восходили с течением времени на высокие Иерархические степени. Таковыми были: времени Нектария – инок Евфимий, бывший впоследствии (1695‒1697 г.) Митрополитом Новгородским⁵¹, инок Сергий, впоследствии (1682‒1703 г.) архиепископ Тверский⁵² и инок Александр, впоследствии (1685‒1699 г.) архиепископ Устюжский⁵³, времен его преемников – инок Игнатий Смола, бывший (1712‒1719) Епископом Суздальским (1719‒1721) Митрополитом Крутицким (1727‒1730) Коломенским⁵⁴; инок Иосиф, произведенный в 1725 году из Архимандритов Никитского Переяславского монастыря в Епископа Воронежского⁵⁵; инок Иоиль (1708‒1712), Епископ Корельский⁵⁶, и инок Аарон Еропкин (1714‒1723 и 1728‒1730), его преемник на кафедре Епископа Корельского⁵⁷, и некоторые, бывшие Архимандритами в значительных монастырях⁵⁸.

Со времени самого преставления Препод. Нила, и во все время управления монастырем Германа и Нектария, не преставали совершаться чудеса при гробе угодника Божия⁶⁰. Но святые мощи его покоились еще в недрах земли. Пред обретением Св. мощей Преподобного Нила, Господу Богу угодно было, по Его неисследимым и премудрым судьбам, посетить монастырь тяжкою скорбью. В 1665 году в ночь на 27 августа в монастыре приключился пожар, который истребил все его здания⁶¹. Утешившись в скорби упованием на Бога и на предстательство Угодника, Нектарий снова начал устраивать монастырь. Зная, что деревянные здания не прочны, он нашел нужным положить начало строению в монастыре каменных зданий. И потому, построив для священнослужения на время малую деревянную церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы⁶², над гробницею Преподобн. Нила церкви строить не стал, а поставил только на время же деревянную часовню⁶³, имея в виду соорудить на этом месте каменную церковь.

Потом в январе 1666 года отправился в Москву к Царю Алексею Михайловичу, чтобы объяснять ему о своем намерении строить в монастыре каменную соборную церковь, и просить у него разрешения и денежного пособия на Предполагаемое строение. Получив разрешение на строение означенной церкви⁶⁴ и 200 р. денег на завод ее⁶⁵, Нектарий в мае месяце этого же года испросил на построение этой церкви Святительскую благословенную грамоту от Новгородского Митрополита Питирима⁶⁶, и потом все наступившее лето и осень приготовлял нужные к предполагаемому строению материалы, как то: кирпич, известь⁶⁷, камень, железо, лес и пр., и успел в это время заготовить их достаточное количество. Оставалось только дождаться весны, чтобы приступить к заложению храма. Но Нектарий в январе 1667 года, несмотря на свои преклонные лета, опять отправился в Москву, может быть для подряда мастеров на строение церкви, заболел там, и 15 января скончался на дворе Алексея и Михаила Тимофеевичей Лихачевых, будучи 80 лет от рождения. Тело его было отпето 18 января в Московском Чудове монастыре, жившим тогда в Москве, Патриархом Антиохийским Макарием с собором Русских и Греческих Святителей, и отправлено 22 января, по его завещанию, для предания земле в Нилову Пустынь. Государь сам присутствовал при отпевании, и провожал тело его за Москву пеший⁶⁸.

По кончине Нектария, при Игумене Германе II, с наступлением весны в 1667 году, приступлено к заложению храма. Разобрана была деревянная часовня, временно устроенная после пожара над гробницею Преподобного Нила, и 24 Мая начали копать рвы под фундамент нового храма по составленному наперед чертежу. По этому чертежу один ров с левой стороны подходил к гробнице Преподобного на полтора аршина. Ров этот случилось копать 27 Мая. Как скоро выкопали его, вдруг земля осыпалась сама собою, и мощи Препод. обнаружились: гроб совершенно истлел, а святые мощи оказались нетленными. Это событие последовало спустя 111лет 5 месяцев и 20 дней после преставления Препод. Нила Оно было предъявлено некоторыми чудесными знамениями, именно: за 10 дней до обретения мощей, виден был некоторыми рыболовами ночью великий огненный столб, несколько времени сиявший над монастырем и потом ниспустившийся на землю. За два дня до обретения, видима была другими рыболовами в воздухе над гробницею Препод. свеча горящая, а в самый день обретения явился сам Препод. Нил Иеромонаху пустыни Александру во время дневного его отдыха, повелевая ему воспрянуть от сна. Обрадованный проявлением св. мощей, Игумен Герман, совокупно с братиею монастыря, воздав благодарение Богу, с глубоким благоговением вынули св. мощи из земли, положили их в новую деревянную гробницу и должным образом накрыв их, поставили до времени на том же месте, и потом немедленно отправили обстоятельное донесение об этом к местному своему Архипастырю, Новгородскому Митрополиту Питириму, бывшему в это время в Москве на Московском Соборе, составившемся для рассуждения о возникшем, по случаю исправления церковных книг, расколе и его толках, и для рассмотрения новоисправленных книг⁶⁹. Не имея возможности отправиться сам, Митрополит Питирим послал в пустынь в Июне месяце грамоту, которою поручил самому Игумену Герману с братиею, приготовив для св. мощей новую, прилично убранную раку, положить их в оную, накрыть их покровом с вышитым на нем изображением креста, или образа Препод. Нила, и поставить, до построения каменной соборной церкви в построенной на время деревянной Покровской Церкви⁷⁰, а обретение св. мощей каждогодно праздновать 27 Мая⁷¹. Герман с братиею, получив святительскую грамоту, с подобающею честью подняли св. мощи, и положив их в новую дубовую, прилично убранную внутри и извне, раку, поставили их на время в деревянной Покровской церкви. В год обретения св. мощей (1667 г. и следующий за ним 1668 г.), предстательство угодника Божия совершались чудеса⁷². Дубовая рака, в которую положены были св. мощи при поставлении их в церкви, усердием полковника и головы Московских стрельцов, Юрия Петровича Лутохина, и принявшего потом пострижение в пустыни с именем Германа, обложена была в 1678 году чеканным серебром, а в 1762 году вместо ее устроена новая серебряная вызолоченная чеканная рака с новым кипарисным гробом на деньги, собранные от доброхотных дателей, и в этот кипарисный гроб св. мощи переложены, и поставлены в новую раку 12 Февраля 1764 года Тверским Епископом Гавриилом I, в сослужении четырех архимандритов: Желтиковского Макария, Новоторжского Феофилакта, Селижаровского Иоанна, и местного Феодосия⁷³.

Между тем от Царя и от его родственников по жене, Милославских и Морозовых⁷⁴, в 1667 и 1668 годах время от времени были присылаемы на строение каменной церкви денежные пособия, которые и ускорили ход этого строения. В начале 1669 года приделы были уже отстроены, и 30-го Октября совершено освящение правого придела во имя св. Иоанна Богослова. При этом и св. мощи Преподобного с приличным торжеством перенесены из деревянной Покровской церкви в каменную, а деревянная Покровская церковь 10 Октября 1670 года продана в Осташков в Патриаршую слободу за 30 рублей. Главный же храм совершенно устроен в 1671 году⁷⁵, и в этом году 9 Апреля освящен Игуменом Германом II, по грамоте вышепомянутого Митрополита Питирима⁷⁶. Ко времени освящения его Царь Алексей Михайлович пожаловал в монастырь большой благовестный колокол в 160 пудов. Новопостроенная каменная церковь была о пяти главах и имела три престола: главный во имя Богоявления Господня, придельные: правый во имя св. Иоанна Богослова, левый во имя св. Василия Блаженного. Сверх того, еще над трапезою Богоявленской церкви сделана была каменная же теплая церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы и над входом в трапезу каменная колокольня⁷⁷. Впрочем эта верхняя Покровская церковь недолго существовала. От несоразмерной тяжести ее, скоро оказались трещины, и в трапезе, над которой она стояла, и в ней самой, и потому при игумене Иринархе в 1702 году, с разрешения Митрополита Рязанского Стефана Яворского, она была разобрана и снята, а вместо ее в 1702‒1705 годах, построена с правой стороны собора новая придельная церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы с трапезою⁷⁸, причем прежние приделы во имя Иоанна Богослова и Василия Блаженного упразднены.

После смерти Нектария и обретения св. мощей, благоволение к монастырю царственных особ⁸⁰ и государственных сановников⁸¹ до начала XVIII столетия, было в той же силе, в какой и прежде. Потому и заведенное Нектарием строение в монастыре каменных зданий, до начала этого столетия, продолжаемо было с успехом. В это время:

1) в 1669‒1672 г. при игумене Германе II на северной стороне монастыря построены под одну линию и крышу: кухня, квасоварня с погребом и ледником под ними, запасная палата, два сушила, кельи больничные и три кельи братских, и на восточной стороне монастыря часть ограды с св. восточными воротами и кельею подле них

2) в 1673‒1679 г. при игум. Александре I окончено строение ограды кругом монастыря, и построены две кельи братских;

3) в 1680‒ 1698 г. при игуменах Пахомии и Иринархе, построены еще 6 братских келий и палаты: мастерская, казенная и житенная

4) в 1699‒1701 г. при игумене Иринархе по благословению Московского Патриарха Адриана в северо-западном углу монастыря, в связи с больничными кельями, построена больничная каменная пятиглавая церковь во имя Преподобного Нила⁸², освященная в 1701 году Тверским Архиепископом Сергием. Эта церковь в 1723 году по случаю переделки алтаря с разрешения св. Синода переименована в церковь Всех Святых.

В начале XVIII столетия, обстоятельства менее стали благоприятствовать продолжению этого строения. Царь и Правительство, озабоченные в это время великими нуждами государственными, возникшими вследствие предпринятой трудной войны с Швециею, старались всеми мерами доходы государственные увеличить, а расходы сократить. Поэтому с 1704 года наложены были оброки на мельницы и рыбные ловли, как прочих монастырей, так и Ниловой пустыни⁸³. С 1707 года прекращена выдача монастырю из царского кормового двора столовых припасов, как то: белуг, осетров, икры и вязиги, а в 1713 году остановился отпуск монастырю и хлебной руги из дворцовых сел, и монастырь с этого времени стал получать ее из вотчин духовного ведомства, и не каждый год⁸⁴. Благотворения же частных лиц⁸⁵ хотя не прекращались и в это время, но жертвуемые ими деньги и хлеб употребляемы были большею частью на покрытие paсходов по содержанию монастырской братии, так как с 1707 г. руга была выдаваема не вся. При таких обстоятельствах не только заводить в монастыре новые каменные постройки, но и починивать старые не было возможности, деревянные крыши от ветхости потекли и стали обваливаться⁸⁶. К большему еще отягощению внутри государства там и здесь бродили шайки воровских людей, и делали иногда нападения на удаленные от городов селения. Одна такая шайка под предводительством разбойника Петрушки, 18 Мая 1717 года в первом часу дня внезапно напала и на монастырь. Злодеи, воровски пробравшись внутрь монастыря, ворвались в монастырскую казенную платяную палату и разломав двери, обобрали все хранившиеся там пожитки ― и монастырские, и близких к монастырю помещиков, которые отдавали в монастырь свое добро на сбережение⁸⁷ от таких же, конечно, воровских людей, так как эти воровские люди нападали и на помещичьи усадьбы, и около того же 1717 года в усадьбе Хрипуновых – сельце Сосне, что близ озера Стержи, убит был ими помещик Федор Иванов Хрипунов⁸⁸. Правда шайка, напавшая на монастырь, тогда же разбита была жителями Осташкова, немедленно приплывшими для спасения монастыря под предводительством Осташковского патриаршего управителя, дворянина Клокочева, Осташковского фискала, дворянина Ушакова и нескольких офицеров, проживавших в Осташкове, и нагнавшими воров на дороге, причем некоторые из воров были убиты, некоторые ранены, но главный разбойник Петрушка успел уйти, набрал еще сообщников, нападал с ними в 1719 году в июле месяце на монастырской рыбной стан при оз. Сереме, и на монастырское поселье Раменье, бил монахов, брал у них насильно на Сереме хлеб и рыбу, а в Раменье – монастырские пожитки, и грозил разорить монастырь и монастырские поселья, и мельницы, и монахов избить⁸⁹.

Монастырское Начальство и о руге и о сбавке оброков с монастырских угодий, и об охранении от воров и разбойников, просило, где следовало, светские власти, но они к прошениям его относились довольно холодно. Для успеха этих прошений, требовалось ходатайство авторитетных лиц. К счастью монастыря, по молитвам почивающего в нем угодника Божия, ходатаи за монастырь были: один из них был постриженник монастыря. Аарон Еропкин, долго служивший в Новгороде, куда монастырское Начальство нередко должно было обращаться по нуждам хозяйственным с прошениями и заявлениями, сперва в сане Архимандрита, потом в сане Епископа, муж благосердый, человеколюбивый и богобоязненный, всегда поставивший себе непременным долгом ходатайствовать за угнетаемых, и особенно близко к сердцу принимавший всякие затруднительные обстоятельства монастыря. Еще бывши в сане Архимандрита Юрьева монастыря (1708‒1713 г.г.) и пользуясь искренним расположением светских властей Новгорода и новооснованного в 1703 году Санкт-Петербурге, в губернии которого состоял тогда Новгород, и между прочими Новгородского Лантрата, а потом Петербургского Вице-Губернатора Якова Никитича Римского-Корсакова, он, в союзе с другим постриженником монастыря Ниловой Пустыни, предместником его по кафедре Епископа, Преосвященным Иоилем, совокупно ходатайствовали, и большею частью с успехом ― и о руге Ниловой Пустыни, и о сбавке оброков за мельницы⁹⁰. Потом, по смерти Иоиля, быв поставлен в 1714 году Епископом Корельским и Ладожским, а по смерти в 1716 году Новгородского Митрополита Иова, быв определен администратором Новгородской епархии, и проходя должность эту около 5 лет, он еще более вошедши в известность не только Новгородским светским сановникам, между которыми особенную преданность к нему питал Новгородский Лантрат Ив. Ив. Мякинин, но и некоторым Петербургским вельможам и между ними князю Меньшикову и графам Матвееву и Мусину-Пушкину, и снискав благоволение некоторых особ царствующего дома, он уже один печаловался за монастырь пред высокими особами во всяких его затруднительных обстоятельствах. Благодаря такому ходатаю, монастырь всегда имел и пищу и охрану.

В отношении к руге, сперва дело ограничивалось выспрашиванием отпуска погодной хлебной руги, потом, по ходатайству его, Аарона, в 1720 году, милостью Царскою, по согласному приговору Сената, взамен прежней руги хлебом, деньгами, столовыми припасами и церковными потребами, которую затруднялось Правительство выдавать вполне, пожалованы были монастырю рыбные ловли на всем пространстве оз. Селигера. Из этого источника монастырь мог извлекать и деньги на удовлетворение себя всеми предметами руги, и часть суммы, предназначенной на отсылку в воеводскую канцелярию⁹¹.

В отношении к сыску и поимке воров и разбойников, сперва, по просьбе монастыря, прислана была в Осташков для охранения его и его окрестностей, по распоряжению, вероятно Ржевского Лантрата, рота конных драгун с ротмистром Степаном Севастьяновичем Крюковым⁹², потом, так как шайка грабителей, нападавшая на Раменье и Серемо проникала и в окраины Новгородской области, и между прочим тревожила и Рабежскую Пустынь, состоявшую, по завещанию строившего ее Преосвященного Иоиля на особом попечении Аарона, и настоятели как Рабежской Пустыни, так и Ниловой, обращались к Аарону с донесениями об этих беспокойствах, то по ходатайству его высланы были из Новгорода, по распоряженью Лантрата Мякинина и коменданта, князя Хилкова, для охранения как Рабежской, так и Ниловой Пустынь сыщики, сначала Ушаков, потом капитан Заболоцкий с командами. Сверх сего, по личному распоряжению самого Преосвященного Аарона, отправлен был для смотрения за служилыми людьми, чтобы не было от них обид уездным обитателям, соборный старец Новгородского Юрьева монастыря иеромонах Дионисий с товарищами, и особо от Лантрата, по требованию Аарона, послан был приказ в вотчину Алексея Яковлевича Волкова приказчикам и старостам, чтобы чинили вспоможение посланным из Новгорода для поимки воров и разбойников служилым людям и Юрьева монастыря старцу Дионисию с товарищами, и давали по требованию их, учрежденных на то копейщиков (земских ополченцев)⁹³. Вследствие таких распоряжений, и монастырь, и окрестности, успокоились. Около того же времени число благотворителей монастыря, по устроению Промысла, увеличилось новыми лицами. Эти новые благотворители были большею частью из тех духовных лиц, которые имели некогда случай получить в монастыре первоначальное хорошее образование в иноческой жизни, и теперь занимали довольно видные места в церковной иерархии⁹⁴. При их пособиях⁹⁵ докончено строение каменных зданий внутри монастыря, так что к 1723 г. и ограда, и все здания на монастырском дворе, были каменные. Ограда имела протяжения 192 сажени, а вышины 1½ саж., все кельи были еще одноэтажные.

В тяжелые для церкви и государства годы церковных и гражданских преобразований первой половины XVIII века, в монастыре имели пребывание два духовных сановника: бывший Митрополит Крутицкий Игнатий⁹⁷, и бывший епископ Корельский Аарон⁹⁸. Первый находился в монастыре с 1721 года по 1727⁹⁹, второй с 1723 по 1727, и с 1730 по 1740 год¹⁰⁰. Оба они оставили память о себе своею благодетельною заботливостью о пользах монастыря. Игнатий ― для предохранения берегов Столобного острова от размытия водами вбивал около берегов сваи, очищал рощу острова от наросшего в ней между крупными деревами мелкого леса, употребляя на это иногда свои келейные деньги, и сам трудясь с наемными работниками, для чести обители старался утвердить в ней обычай безмездного приема и пропитывания богомольцев¹⁰¹, и после 1727 года, находясь в других местах жительства¹⁰², переслал в пустынь на построение каменных покоев для приема богомольцев значительное количество денег¹⁰³, на которые и были построены в монастыре в 1729‒1734 годах вместо прежних 6 деревянных гостинных келий, столько же келий каменных одноэтажных, соединенных в промежутках каменною же оградкою. Аарон, в первое пребывание свое на покое, вообще помогал монастырю своими ходатайствами в разных его потребностях¹⁰⁴, а во вторичное пребывание свое, в 1734 году, исходатайствовал монастырю от Императрицы Анны Иоанновны значительное временное денежное пожертвование на молебен и на милостыню¹⁰⁵, и вместо оз. Селигера, данного, как выше сказано, взамен выдававшейся монастырю руги деньгами, хлебом и церковными потребами, значительную денежную ругу, вполне заменявшую прежнюю ругу, выдававшуюся до 1707 года¹⁰⁶.

Но вместе с сим во время пребывания Игнатия и Аарона в пустыни, тишина ее по временам была нарушаема разными тревогами. Напр., первое: Игнатий в 1724 году, питая тайное нерасположение к главному виновнику церковных преобразований, Императору Петру І, приказал переплетчику, иеромонаху пустыни Михаилу, вынуть из монастырского поминального синодика, по случаю переплета его, листы, в которых вписаны были имена родителей и родственников Его Императорского Величества¹⁰⁷. По доносу об этом Инквизитора Пустыни, монаха Пахомия Никитина, который прислан был в Нилову Пустынь для наблюдения за действиями двух поселившихся в ней архиереев, вскоре после увольнения на покой Аарона¹⁰⁸, переплетчик взят был в Преображенский Приказ к допросу, повинился в своем преступлении. По определению Приказа, освобожден от розыска, которому подлежал по важности преступления, и отправлен в Московскую Духовную Дикастерию на ее распоряжение, а оттуда отпущен в пустынь с запрещением на полгода в священнослужении¹⁰⁹. Игнатию предписано от Св. Синода «не входить ни в какие монастырские дела, подлежащие настоятельскому управлению»¹¹⁰. Игумен Пустыни Паисий, в правление которого допущен этот поступок с синодиком, еще прежде исследования дела, испросил себе увольнение от должности и поступил в братство Иосифова Волоколамского монастыря¹¹¹.

Второе: в последних числах Июня месяца 1726 года, монах пустыни Ефрем унес из монастырской трапезы оловянную тарелку и заложил ее крестьянину слободки Трестянки Кириллу Романову. Об этом было донесено игумену пустыни Илариону. Игумен с братиею монастыря приговорили «посадить Ефрема за такой поступок на цепь». Он, чтобы избавиться от наказания, сперва прибегнул под защиту Инквизитора, а когда и это нe удержало игумена и братию от исполнения приговора, объявил за собою «Государево дело», и был отправлен в Духовную Дикастерию. Вследствие сего, игумен Иларион вытребован был в Преображенский Приказ, впрочем не уличен был там ни в каком Государевом деле, и опять отпущен был в Нилову Пустынь¹¹².

Третье: в Марте месяце 1733 года пришел в Нилову Пустынь, касавшийся всех монастырей России, Синодальный указ, коим предписывалось произвести исследование о монахах и монахинях, постриженных после 1723 года¹¹³. Предписанное исследование было по Ниловой Пустыни произведено. Монахов, постриженных в ней после запретительного указа 1723 года, оказывалось 12 человек. Все они пострижены были в правление монастырем в 1724‒1732 годах Игумена Илариона, или им самим, или с его дозволения, иеромонахом Досифеем. За сим, в начале 1735 года, состоялся в Синоде указ об этих монахах и постригавших их. Этим указом предписывалось: всех монахов и монахинь, постриженных после 1723 года вопреки духовному Регламенту и Высочайшим указам из неуказных чинов и без разрешений епархиальных архиереев, расстричь и отослать в прежние их места жительства, а настоятелей и настоятельниц, постригавших их, не лишая сана, оштрафовать взносом за каждого постриженника по 10 рубл., а если откажутся внести этот штраф, сослать в дальние монастыри¹¹⁴.

В Ниловой Пустыни проведали об этом указе еще до присылки его в монастырь¹¹⁵. Монахами овладело уныние. Старшие из них пошли и сообщили об этом указе Преосвященному Аарону, и стали просить его походатайствовать пред Императрицею об избавлении монахов Ниловой Пустыни от расстрижения. Аарон не позволил себе много думать. Ходатайствовать за бедствующих всегда было любимым его делом.

19 Июня 1735 года он послал к Императрице просительное по этому предмету письмо. Письмо передано было в Синод на обсуждение. Началось следствие. Из монастыря взят был в Синод для допросов игумен Аврамий, а в монастырь, для допросов Аарона и братии, отправлен был Новгородского Вяжицкого монастыря архимандрит Варсонофий. При допросах открылось, что прежде всех сообщил Аарону слух о строгом решении в Синоде дела о неправильно постриженных монахах бывший игумен Паисий Бартенев. Бартенева отправили тоже в Синод в кандалах. При продолжении допросов, открылись еще погрешности в монастыре, кроме неправильного пострижения: в нем, в числе братии, жили 10 человеков монахов, перешедших в разные годы из других монастырей и принятых тем же игуменом Иларионом без пашпортов. По собрании всех данных, приговором Св. Синода 23 Августа 1736 года постановлено было:·виновным в писании и посылке к Императрице просительного письма о нерасстрижении неправильно постриженных монахов:

а) преосвященному Аарону сделать выговор за дерзкое утруждение Императрицы неуместною просьбою

б) Игумену Аврамию, который продержан был в Петербурге год и два месяца – сперва 5 месяцев в Синоде под караулом, потом 9 месяцев в городе на поруках¹¹⁶, за то, что с некоторыми другими просил Аарона писать письмо к Императрице, вменить в наказание долговременное его пребывание сперва под арестом, потом – во всегдашней бродне и волоките, и отпустить в Нилову Пустынь на прежнюю его должность

в) бывшего Игумена Паисия, как первого виновника написания Аароном письма, по причине сообщенного, как выше сказано, им первым Аарону слуха о присуждении неправильно постриженным расстрижения, лишить священства и монашества, и сослать в Иркутскую губернию

г) бывшего Игумена Илариона, виновного и в упрашивании Аарона к писанию письма и в неправильном пострижении 12 монахов, и в приеме без пашпортов других 10 монахов, оштрафовав взносом за каждого неправильно постриженного и незаконно принятого на жительство, сослать бельцом в ту же Иркутскую губернию. Туда же сослать бельцами и иеромонаха Гурия и казначея монаха Никифора¹¹⁷ за упрашивание Аарона писать письмо

д) из монахов, неправильно постриженных и незаконно принятых на жительство, расстричь и отослать на прежние жилища 12 человек (из первого ряда 7, из второго – 5 человек

е) за сим Иеродиаконов Феодосия, Макария и монаха Анисима, как постриженных из духовного звания, хотя и без указа, и с ними иеродиакона Ипполита за скудостью в Иркутской епархии монашествующих, не расстригая сослать в оную епархию.

В Сентябре 1736 года пришел из Синода в Нилову Пустынь указ с прописанием решения Синода по делу о написании Аароном известного уже нам письма к Императрице. В этом указе прописано было: что «его, Аарона, за дерзкое утруждение Императрицы неуместною просьбою следовало бы сослать в дальний монастырь на вечное заточение, но ради многолетнего здравия Ея Императорского Величества, за старость его, то все ныне ему, епископу, оставляется только под таким условием, чтоб он впредь отнюдь не дерзал вступать ни в какое монастырское правление».

Тогда же указом объявлены были вины и приговоры и прочим, попавшим под это дело. После сего Аарон остался по прежнему в монастыре доканчивать свою скорбную жизнь. Игумен Аврамий тоже остался на месте и по прежнему управлял монастырем. Казначей Никифор, еще до отсылки в Сибирь, помер в 1736 году в монастыре. Бывший Игумен Паисий Бартенев, расстриженный еще в Петербурге, с мирским именем Павел был отправлен в ссылку, но дорогою в Москве заболел, остановился на квартире у подьячего главной дворцовой Канцелярии Елизара Жукова и там помер 23 Ноября 1736 года. Четверо: бывший игумен Иларион, иеромонах Гурий, иеродиаконы: Ипполит и Макарий достигли с пашпортами Иркутска, явились к Преосвященному Иннокентию Кульчицкому и он, по указу Синода, возвратил первым двум священство и монашество, и всех четверых пристроил к местам и должностям. Иларион служил в приписной к Вознесенскому Иркутскому монастырю Якутской Спасской Пустыни Строителем, Гурий в Посольском Преображенском монастыре иеромонахом, Макарий в Вознесенском Иркутском монастыре иеродиаконом и казначеем, Ипполит в том же монастыре иеродиаконом, а потом иеромонахом и наместником. Последние двое: иеродиакон Феодосий и монах Анисим дошли ли до Иркутска, или не дошли, осталось неизвестным. Из присужденных к расстрижению – 8 человек расстрижены¹¹⁸. Из постриженных до 1723 года, и потому не подлежавших расстрижению монахов, некоторые выбыли в другие монастыри.

Число монахов в Ниловой Пустыни значительно уменьшилось¹¹⁹, так что с трудом отправляемо было в ней и Богослужение¹²⁰. Сосланные в Сибирь монахи находились там до 1744 года. Уже в 1744 году, вследствие Высочайше дарованного в 1741 году прощения, дозволено было им возвратиться в монастырь, если пожелают, и двое из них, именно, бывший Игумен Иларион и иеродиакон Ипполит возвратились. Равно и расстриженным велено было опять возвратить сан монашеский, если пожелают¹²¹. Преосвященному Аарону не суждено было дожить до этого времени. Он кончил жизнь, как сказано будет обстоятельнее ниже, в монастыре 1 Мая 1740 года.

Во второй половине ХVIII столетия в истории монастыря обращают на себя внимание: новая слава угодника Божия Препод. Нила, разные распоряжения к внутреннему благоустройству монастыря, и действительное возвышение благоустройства его, как внутреннего, так вместе с сим и внешнего. Рассмотрим каждый из этих предметов отдельно.

В Ниловой пустыни давно уже было празднуемо Преподобному Нилу в день преставления его 7 Декабря и в день обретения св. мощей его 27 Мая, и в силу молитвенного ходатайства его имели веру многие, из разных мест стекавшиеся поклонники. Но служба его до 1756 г. употреблялась только в рукописях, а в месячных минеях еще не печаталась, и житие его помещалось только в Прологах, и имя его не было внесено в Святцы. Об этом представил игумен пустыни Феодосий Добрый Преосвященному Вениамину Епископу Тверскому¹²², а Преосвященный в 1756 г. Св. Синоду. Синод поручил рассмотреть рукописную службу Преподобному двум членам своим, Архимандритам Троицкой Сергиевой Лавры Афанасию¹²³ и Ставропигиального Донского Монастыря Варлааму. Они, по рассмотрении, донесли Синоду, что в этой службе ничего нет противного священному писанию и догматам св. церкви, а есть только некоторые ошибки в орфографии и грамматике. Эти ошибки тогда же исправлены были самим Преосвященным. И Синод дал предписание Типографской Конторе службу Препод. Нилу печатать в месячных минеях, житие, сокращенно излагавшееся в Прологах, внести в том же виде и в Четьи-Минеи, и имя Преподобного поместить в Святцах наравне с прочими святыми¹²⁴. Таким образом чествование Препод. Нила сделалось теперь общим для всей отечественной церкви.

В том же 1756 году грамотою вышепомянутого Преосвященного Вениамина разрешено в праздник обретения св. мощей Препод. Нила 27 Мая каждого дня совершать обнесение их вокруг монастыря, к чему в последствии присоединен и крестный ход из гор. Осташкова.

Распоряжения к внутреннему благоустройству монастыря были следующие:

1) Попечением Тверского епископа Гавриила I, которого история называет любителем иноческой жизни¹²⁵, и который во все время своего святительства сперва в Твери, потом в северной столице нашей, деятельно занимался устроением монастырей, и старался вкоренить в монахах дух древнего иночества¹²⁶, сделаны распоряжения для установления в монастыре хорошего порядка управления и благоустроения жизни братии. Для той и другой цели вместе даны от него в 1764 году подробные письменные наставления об обязанностях всех должностных и отправляющих разные послушания лиц монастыря, об управлении монастыря соборном, об обязанностях братии келейных, о поведении их в церкви, о содержании трапезы и больницы, о снабжении братии одеждою, о часах Богослужения и о штрафовании за вины.¹²⁷ Для благоустроения жизни братии в особенности, в том же 1764 году, прислано от него письменное увещание братии к жизни трезвенной, целомудренной, кроткой и благоговейной»¹²⁸. В 1765 году дано предписание «новопостриженных монахов поручить под надзор опытных в духовной жизни старцев, и находиться им под этим надзором дотоле, пока честным и воздержным житием окажут себя достойными иметь надзор над другими, и новопостриженным без благословения надзирателей ничего не делать, и быть им всегда покорными»¹²⁹. В 1766 году дано повеление «всех живущих в монастыре с надеждою пострижения обучать какому-нибудь мастерству, напр. столярному, слесарному, сапожному, портному» и друг., которыми бы они, по принятии пострижения, могли заниматься в пользу монастыря и тем предохранять себя от пагубной для них праздности»¹³⁰.

2) Попечением того же Преосвященного в годы его правления Тверскою епархиею, прямо от его лица, и в годы бытности его Архипастырем Новгородским и С.-Петербургским и первенствующим Членом Св. Синода, при его посредстве от Синода подтвержден для пустыни устав общежительный, составляющий главное основание добрых порядков монастыря. Первое подтверждение этого устава, бывшее в 1766 году, когда Преосвященный Гавриил был епископом Тверским, сделано им по случаю вторичного определения в Настоятеля Пустыни Архимандрита Феодосия I Доброго¹³¹, и в основание этому положено, как выражено в указе, Высочайшее повеление, или иначе сказать, Высочайше утвержденное 31 Марта 1764 года учреждение о монастырях, не вошедших в штаты, и оставленных на своем содержании, по смыслу которого (4-й пункт) Нилова Пустынь, как занимавшая место по внутреннему своему устройству наряду с пустынями Саровскою, Софрониевою и Флорищевою, и получившая право иметь одинаковое с ними число братий (30 человек), должна была и на будущее время сохранять это одинаковое с ними внутреннее устройство, состоявшее главным образом в содержании ими устава общежительного. Второе подтверждение общежительного устава для пустыни, бывшее в 1775 году, когда Преосвящ. Гавриил был Архипастырем Новгородским и С.-Петербургским и первенствующим Членом Синода, сделано было от Св. Синода по случаю Высочайшего учреждения в этом году в Ниловой пустыни Архимандрии¹³². Впрочем, и после этих двух подтверждений, Преосвященный Гавриил имел заботу: «вполне ли соблюдается в пустыни устав общежительный, и не сделано ли против прежнего положения какой-нибудь отмены». Поэтому в 1789 году, когда он управлял теми же епархиями с званием Митрополита и по прежнему первенствовал в Св. Синоде, дано было от Синода, при его же посредстве, поручение Тверскому епископу Тихону, «сделать свои наблюдения касательно исполнения в пустыни устава общежительного, и произвести в ней соответствующее оному уставу распоряжение».

Преосвященный Тихон по поводу этого поручения быв в Нил. Пустыни, и делая наблюдения, нашел, как выражается в указе своем, что «поведение обитающих в ней под присмотром Настоятеля вполне соответствует монашескому житию общежительному», и потому распоряжения его по поводу этого наблюдения ограничились только тем, что он, во-первых (независимо от этого устава), предписал отправлять в Ниловой Пустыни каждодневно по 3 литургии¹³³ – одну в соборной церкви, другую в больничной, и третью, где назначит Настоятель, а когда бывает значительное стечение поклонников, то и приумножать службу Божию»¹³⁴. Во-вторых, по поводу представленного к нему завещания Архимандрита пустыни Иоанникия, не утвердил ни одного пункта этого завещания, которым денежные доходы, причитавшиеся на часть Архимандрита за 1788 год, предоставляемы были в раздел братии на поминовение души его, так как этот пункт оказался несогласным с общежительным уставом; а для подтверждения этого устава самым делом, велел «оставить эти деньги для употребления в пустыни, какое в ней заведено», и предписал Настоятелю и братии «поступать по пунктам, напечатанным в прибавлении Духовного Регламента о житии монахов, и по введенному в сей пустыни обыкновению»¹³⁵.

3) Кроме сего в разных годах сделаны распоряжения для соблюдения в пустыни древнего устава Богослужения, для исполнения заповеди Нектария о неупотреблении вина и для сохранения издавна введенного в пустыни порядка приема богомольцев. В отношении к древнему уставу Богослужения в 1778 году от Тверского епископа Арсения, в утвержденных им наставлениях уставщику о наблюдении порядка при отправлении Богослужения, предписано, ему между прочим смотреть, чтобы все было исполняемо так, как древний устав этой обители повелевает, и для руководства приложено извлеченное из древнего устава расписание часов Богослужения, приноровленное к восхождению и захождению солнца в здешнем крае¹³⁶.

В отношении к заповеди Нектария о неупотреблении вина, в 1781 году от того же Преосвященного, по поводу изъявленного братиею желания соблюдать эту заповедь, предписано, для всегдашнего памятования и исполнения ее, «написать ее полууставом, и наклеить на таблице, поставить в трапезе, и каждую неделю прочитывать братии во время обеда». И в заключение предписания преподан совет и впредь всегда исполнять ее для славы Божией и Св. Угодника, для чести Св. обители и для спасения душ¹³⁷.

В отношении к порядку приема богомольцев, в 1797 г. от Тверского Архиепископа Иринея этот заведенный в пустыни порядок признан весьма похвальным; выражено желание, чтобы он всегда был сохраняем, и предписано Настоятелю, чтобы никогда не отступал от оного порядка¹³⁸.

Такие распоряжения к внутреннему благоустройству монастыря не остались бесплодными. В монастыре, действительно, все было в благоустроенном состоянии – и порядок отправления Богослужения, и жизнь братства, и прием богомольцев, и точное исполнение всяких послушаний. Тверской Архиепископ Иоасаф, отправляя в 1787 году в дар обители серебряный вызолоченный, украшенный драгоценными камнями Архимандричий крест, в письме к Архимандриту пустыни Иоанникию по этому случаю засвидетельствовал об этом благоустройстве так: «Не могу, яко пастырь, умолчать: колико Святая обитель процветает любезным и почтенным братством истощанием всем Богомольцам довольного пропитания, и паче, подряжаемым всего порядка соблюдением»¹³⁹.

При таком внутреннем благоустройстве обители стечение богомольцев год от году умножалось; число благотворителей обители и их усердие к украшению ее увеличивалось¹⁴⁰. Многие, обилуя всеми удобствами жизни в мире, охотно стремились под кров обители, чтобы посвятить себя здесь иноческой жизни. Некоторые, по любви к благолепному Богослужению обители, перепрашивались сюда из других монастырей, изъявляя готовность нести какое бы ни было назначено послушание, хотя бы оно было и гораздо ниже сана их¹⁴¹. Были и такие, которые не принимая на себя обетов монашества, но желая участвовать в церковных славословиях обители, жили в ней в устроенных с разрешения Архипастырей, на собственное иждивение келлиях, и служа монастырю своим имуществом, несли, если позволяли силы их, и послушания к каким были способны¹⁴².

При таких обстоятельствах монастырь и по внешнему устройству своему не мог оставаться в том виде, какой он имел в конце первой половины ХVІІІ века, несмотря на то, что и в это время он по внешнему устройству был уже так хорош, что мог возбуждать удивление в посещавших его¹⁴³. Отчасти нужда иметь достаточное помещение для умножающегося числа поклонников и обитателей, отчасти желание благотворителей видеть монастырь и по внешнему устройству не уступающим другим значительным обителям, заставляли Настоятелей то распространять и возвышать здания прежние, то строить новые, так что в 1810 году из всех прежних зданий оставались только собор, церковь Всех Святых, с прилежащим к ней зданием просвиренным. и казенная палата. Из прочих зданий – иные вновь построены, иные получили новый вид от надстроек или перестроек. Так в это время вновь построены: четыре каменные церкви ― одна на восточных, другая на западных вратах монастыря, третья ― на западном берегу острова над пещерою Преподобного Нила, четвертая ― на юго-западной оконечности острова (определеннее об них сказано будет ниже), корпус одноэтажных келлий против алтаря соборной церкви, называвшихся Донскими, и несколько каменных хозяйственных зданий в разных местах острова. Перестроены из одноэтажных в двухэтажные монастырские келлии по восточной, южной и западной сторонам монастыря, и все кельи гостинные. Над корпусом одноэтажных каменных келлий северной стороны надстроен другой этаж каменных же келлий. Самое большое число построек произведено при Архимандрите Феодосии·I Добром. При этих перестройках по тесноте места уничтожена и прежняя каменная ограда, окружавшая монастырь.

В настоящем XIX столетии, монастырь, по отношению к внутреннему своему устройству, находится в том же состоянии, в каком был и в минувшее XVIII столетие. Его устав общежития, преданный ему первыми его настоятелями¹⁴⁴, и подтвержденный Епархиальными Преосвященными и Св. Синодом, и доныне сохраняется в нем неизменным. Благолепие Богослужения его, отправляемого благоговейно и чинно, трудолюбие и богобоязненность братии и теперь украшают монастырь, как украшали его прежде. Прекрасный обычай безмездного приема богомольцев и теперь столь же неуклонно и строго исполняется, как исполняем был прежде. А потому и слава обители, как монастыря, внутренно благоустроенного, и стечение в него богомольцев, и усердие к нему благотворителей¹⁴⁵ не только не уменьшились, но еще увеличились.

Но оставаясь в прежнем положении по отношению к внутреннему устройству, монастырь в настоящее столетие (с 1810 года), при усердии благотворителей и попечении Настоятелей, получил значительные улучшения против прежнего в отношении к внешнему своему устройству. Кроме многих мелких построек, о которых теперь не упоминаем, в нем произведены в это время следующие замечательные сооружения, именно: посреди монастыря, вместо прежнего собора, приходившего в ветхость, и становившегося тесным по великому стечению богомольцев, сооружен новый собор ― пространный и великолепный, новейшей архитектуры, с колокольнею, превосходно извне и внутри отделанный. На восточной и южной сторонах монастыря вместо прежних Архиерейских келлий, имевших верхний этаж деревянный, обветшавший, и примыкавшего к ним корпуса двухэтажных братских келлий, по бедности архитектуры не соответствовавшего великолепному зданию собора, построен новый сплошной двухэтажный корпус Архиерейских и братских келлий прекрасной готической архитектуры. Против восточных св. ворот монастыря, для принятия крестного хода из города Осташкова в день обретения св. мощей Преподобного Нила 27 Мая, вместо прежней деревянной, построена новая каменная красивая пристань, и для входа к монастырю широкая каменная лестница, со ступенями и площадками из белого камня и панелями из дикаря. На полуострове Светице, отстоящем на 100 сажень от монастыря, вновь построена красивая каменная церковь с колокольнею. Берега Столобного острова, вместо прежних деревянных зарубов, на всем протяжении укреплены стенками из дикого тесанного камня.

Все помянутые построения, кроме последнего, т.е. укрепления берегов, произведены тщанием Архимандрита Павла, а укрепление берегов начато оным же Архимандритом, а продолжено и окончено Архимандритом Иоасафом IV.

Кроме сего, при Архимандрите Иоасафе IV, усердием помещицы Варвары Павловны Муромцевой в 1858 году и памятного многим благотворителя Коллежского Советника Стефана Димитр. Воронина в 1856 году, ризница монастыря снабжена богатыми облачениями¹⁴⁶, и для поездок в Осташков, усердием последнего, в том же 1859 году пожертвован монастырю пароход.

Как о замечательных событиях в истории монастыря настоящего столетия можно упомянуть о посещении монастыря в 1820 году 12 Июля покойным Императором Александром І-м, и об отпечатании в 1861 г. акафиста Преподобному Нилу, бывшего прежде сего в рукописи.

Высочайшее посещение монастыря совершилось так: Государь Император Александр I, путешествуя по северной России, 12 Июля 1820 года в два часа по полуночи прибыл из города Холма в г. Осташков, и в тот же день утром в исходе 10 часа отправился на барже, буксируемой лодками, в Нилову Пустынь, где встречен был у пристани с крестом Архимандритом Павлом с братиею. От пристани Высокий посетитель направил путь в соборную церковь монастыря, где в то время должна была начаться Литургия. По входе в церковь Венценосный помазанник Божий, приложившись к св. иконам и мощам угодника Божия Преподобного Нила, слушал литургию, и по окончании ее обозрел прочие церкви монастыря, потом был в келлиях Настоятеля, вкусил предложенной рыбной пищи, и выразив Настоятелю удовольствие за благоустройство и благосостояние монастыря, отправился обратно в Осташков на том же судне, куда и прибыл в 3 часа по полудни. По прибытии в Осташков Государь в тот же день пожаловал в ризницу монастыря золотую с такою же цепочкою, украшенную бриллиантами панагию, и особенно Настоятелю монастыря, Архимандриту Павлу, золотой, украшенный драгоценными камнями, наперстный крест¹⁴⁷.·Эти Высочайшие дары были препровождены в монастырь того же дня при письмах сопутствовавшего Государю Князя Волконского¹⁴⁸.

Отпечатание акафиста было так: в Ниловой Пустыни давно уже был акафист Преподобному Нилу, составленный в конце XVIII столетия известным своею ученостью Осташковским протоиереем Андреем Николаевичем Колоколовым, умершим в 1802 году, но бывший еще в рукописи. Экземпляры его были и в С.-Петербурге. Бог вложил в сердце некоторым, проживающим в этом городе лицам, глубоко чтущим память угодника Божия и усердствующим к его обители, мысль отпечатать этот акафист. Приняв это намерение, они в 1861 году собрали нужные на этот предмет деньги, и представили рукописный акафист на рассмотрение в С.-Петербургский Духовно-цензурный Комитет. Комитет рассмотрел, и что нужно было, исправил. По исправлении Комитетом, акафист был опять рассмотрен одним из присутствовавших в Св. Синоде Преосвященным Нилом, Архиепископом Ярославским, и потом был представлен в Синод. Синод разрешил печатание акафиста. Он и был напечатан в этом же году в количестве 9500 экземпляров. В числе лиц, споспешествовавших изданию акафиста, был также Преосвященный Димитрий, Архиепископ Херсонский, присутствовавший в тот год в Св. Синоде. Прочие лица, участвовавшие в этом издании, выразили желание, чтобы имена их остались неизвестными¹⁴⁹.

Монастырь, по зданиям своим, в настоящее время может быть причислен к лучшим обителям России. В нем самом и вне его, на Столобном острове, находятся теперь следующие здания:

1) Посреди монастыря собор ― великолепное четырехугольное здание превосходной новейшей Тосканской архитектуры о пяти куполах, с трехъярусною такой же архитектуры над западным входом его колокольнею. Он построен на месте прежнего собора в 1821‒1833 годах, на пожертвования доброхотных дателей, по благословению Тверского Архиепископа Симеона, по плану члена Строительного Комитета, состоящего при Министерстве Внутренних Дел, Архитектора Шарлемана, и освящен в 1833 году 10 Сентября Тверским Архиепископом Григорием. Строение его производилось под надзором мастера каменных дел, Архитектора Швейцарца Анжело Боттани. В этом соборе три в ряд престола: средний ― во имя Богоявления Господня, на правой стороне » во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы; на левой – во имя Николая Чудотворца.

Кресты, шары и поддонки на куполах церкви и на шпиле колоколенном, обиты вызолоченною чрез огонь медью. Простенки, столбы и пилястры до карнизов в главном храме отделаны под мрамор. Карнизы и капители во всей церкви украшены богатою лепною работою. Своды и куполы расписаны превосходною живописью. Иконостасы – искусной резной работы, вызолоченные червонным золотом по полименту. Иконы ― высокой художественной кисти.

2) В северо-западном углу монастыря больничная церковь Всех Святых – низменная четырехугольная, построенная, как выше сказано, в 1699‒1701 годах, и до переделки алтаря в 1723 году, называвшаяся церковью Преподобного Нила. Иконостас в ней в 1760 году сделан вновь, и вместо прежних пяти глав, бывших на церкви со времени ее построения, в 1832 г. оставлена одна глава ― средняя. Во все время строения и отделки собора, с 8 Сентября 1821 до 10 Сентября 1833 года, она заменяла соборную церковь, и в ней на это время поставлены были св. мощи Преподобного Нила.

3) На св. восточных вратах в связи с Архиерейскими келлиями, церковь во имя Преподобного Нила ― овальная, построенная в 1751‒1755 годах на сборные деньги¹⁵⁰ по благословению Тверского Архиепископа Митрофана, и освященная в 1755 году игуменом пустыни Феодосием Добрым. В 1838 году бывший на ней со времени построения осмигранный фонарь с пятью главами снят, и заменен шейкою, на которой вместо главы поставлены шар и крест, и обиты вызолоченною чрез огонь медью.

4) На западных вратах монастыря в связи с настоятельскими келлиями, церковь во имя Св. Апостолов Петра и Павла – пирамидальная, построенная в 1760‒1764 годах, при пособии вкладчиков¹⁵¹ по благословению Тверского Епископа Афанасия, и освященная в 1764 году Тверским Епископом Гавриилом I. Иконостас этой церкви замечателен множеством рельефных, вырезанных из дерева, и отживленных красками изображений ангелов и святых. Равно и стены церкви внутри украшены рельефными же священными изображениями, вырезанными на камне. Эта церковь, с самого построения своего, имеет вместо главы шар и крест, утвержденные на шейке, которые в 1838 году обиты, как и на церкви во имя Преподобного Нила, вызолоченною чрез огонь медью.

5) На западном возвышенном берегу Столобного острова, на том самом месте, где была пещера Преподобного Нила, ископанная им в первые дни по пришествии на остров для приюта на первую зиму, и где в 1766 году разрешено было от Тверского Епископа Гавриила I строить каменную часовню, стоит каменная двухэтажная четырехугольная пятиглавая церковь во имя Св. Иоанна Предтечи, построенная в 1777‒1781 годах по благословению Тверского Архиепископа Платона, данному в 1772 г., иждивением жившего в пустыни Торопецкого помещика Ивана Сергеевича Челищева, и освященная в 1781 году 27 Декабря Архимандритом пустыни Иоанникием. В нижнем этаже этой церкви находится храм во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, устроенный и освященный в 1798 году. В северо-западном углу этого нижнего храма, на месте, где была вышепомянутая пещера Преподобного, оставлено углубление, представляющее самую пещеру. Место пещеры, известное прежде по преданию, открыто в 1777 году при копании рвов под фундамент описываемой церкви¹⁵².·Под этою церковью погребен и ктитор ее Челищев, скончавшийся незадолго до освящения построенного им храма во имя Св. Иоанна Предтечи. Погребение его совершено было в самый день освящения этого храма, т.е. 27 Декабря 1781 года¹⁵³.

5) На юго-западной оконечности Столобного острова, на месте, где с 1766 года находились построенные в память пребывания Преподобного Нила в пустыни Серемской каменные часовня и келлия¹⁵⁴, стоит каменная одноглавая, в нижней части квадратная, а в верхней осмигранная ― церковь во имя Воздвижения Честного Креста Господня, с каменною оградкою и двумя такими же в оной входами, построенная в 1784‒1788 годах при пособии вкладчиков¹⁵⁵. Устроение этой церкви в честь праздника Воздвижения Честнаго Креста имело поводом то, что первым оставшимся в памяти старожилов строением в пустыне Серемской, был на деревянном столбе деревянный крест с образом Преподобного Нила, поставленный, по письменному показанию их в 1780 году с незапамятных времен, и потому неизвестным для них лицом¹⁵⁶, а на самом деле устроенный, как после оказалось из приходо-расходных книг Ниловой Пустыни древних годов, в 1687 году от монастыря¹⁵⁷. Внутренняя отделка этой церкви замечательна изяществом и легкостью рисунка иконостаса и лепных настенных украшений, свежестью и яркостью позолоты на иконостасе, нежностью красок на иконах, и красотою иконной и настенной живописи. Сам покойный Государь Император Александр I при посещении Пустыни в 1820 году, обозревая церкви монастыря обратил внимание на изящную внутреннюю отделку этой церкви, изволив спросить настоятеля: «давно ли делан иконостас и лепные работы стен? кто были мастерами?», и заключил свои расспросы лестным отзывом: «заслуживают эти мастера внимания»¹⁵⁸.

Против св. восточных ворот монастыря на берегу озера Селигера, каменная священная пристань для принятия крестного хода из г. Осташкова в день обретения, построенная в 1813 и 1814 годах, имеющая вид парадных ворот. Этот крестный ход из г. Осташкова приплывает в Пустынь в 9 часов утра в праздник обретения, на барже, убранной разноцветными флагами, в сопровождении целой флотилии больших и малых судов с народом. По прибытии крестного хода в пустынь, его встречает на пристани Настоятель монастыря с братиею. По выходе из баржи, крестный ход вступает в пристань. Потом широкою каменною лестницею, между сплошными массами выходящего в это время к пристани народа, идет в св. восточные ворота монастыря, и потом в соборную церковь, где после этого начинается литургия.

1) По восточной и южной сторонам монастыря, от восточных св. ворот по юго-западный угол – сплошной двухэтажный корпус келлий готической архитектуры с полуколоннами, куполами и пирамидками на углах, построенный в 1836‒1838 годах. В нем помещаются: на юго-восточном углу, в связи с церковью Преподобного Нила – Архиерейские келлии¹⁵⁹, на южной стороне – братские, и на юго-западном углу – казенная палата. Прежние, стоявшие на этих же местах, здания построены были:

а) Архиерейские келлии, имевшие верхний этаж деревянный, в 1751 году, на иждивение Тверского Архиепископа Митрофана

б) братские – в 1800 и 1801 годах

в) казенная палата – в 1822 г.

2) На западной стороне монастыря, от казенной палаты до западных св. ворот монастыря – нераздельный, с вышепоказанным, сплошной двухэтажный корпус казначейских и настоятельских келлий, перестроенный из прежних одноэтажных в 1792‒1794 годах.

3) В северо-западном углу монастыря, в связи с церковью Всех Святых и западными св. воротами – древнее (1669‒1671 г.) одноэтажное каменное здание, в котором помещается просфоропекарня, с принадлежащим к ней строением.

4) На северной стороне монастыря – сплошной двухэтажный корпус, занятый трапезою, с разными принадлежащими к ней службами, больницею и несколькими помещениями для братии. Весь нижний этаж его старинный, построенный в 1669‒1672 годах, а верхний составился из двух разновременно построенных половин. Одна из них ― к западу, построена в 1781 и 1782 годах, вместо прежних деревянных келлий, поставленных в 1758 году для Ивана Сергеевича Челищева, на его иждивение¹⁶⁰, другая – к востоку, в 1804 году, причем, стоявшая тут с 1766 по 1803 год на восточной оконечности келлия Ильи Ивановича Образцова была разобрана. Со внешней стороны этот корпус закрыт высокою каменною стеною с тремя башнями, построенною в 1766 году.

В промежутке от восточной оконечности северного корпуса до восточных св. ворот монастыря находятся:

а) смежно с зданием трапезным – ворота, называемые водяные

б) от этих ворот до восточных св. ворот, против алтаря соборной церкви на месте, где с 1758 до 1821 года стояли одноэтажные келлии Донские каменные из дикого гранита, стена, с высокою и красивою чугунною решеткою, складенная в 1833 году.

1) К западу от монастыря находится гостиный двор. В нем расположены: по южной и западной сторонам сплошной корпус гостиных келлий двухэтажный, а на северной – такой же трехэтажный. Одна часть южного корпуса построена в 1782 году, а другая часть его и весь западный, построены в 1798 и 1799 годах. На местах, занимаемых им, стояли прежде шесть одноэтажных каменных гостиных келлий, построенных в 1729‒1734 годах на иждивение Митрополита Игнатия Смолы. Северный корпус построен в 1806‒1809 годах взамен двух, стоявших здесь одноэтажных каменных келлий, построенных в 1766 году для рабочих. Все келлии южно-западного корпуса служат для временного помещения приезжающим, и приходящим в пустынь богомольцам. А в северном корпусе некоторая часть келлий занимается и рабочими.

2) За гостиным двором к западу находятся каменные конюшенный и конный дворы с принадлежащим к ним строением. Первый построен в 1762‒1764 годах, последний ― в 1812 году. Эти дворы служат для помещения экипажей и лошадей как монастыря, так и приезжающих почетных богомольцев.

3) К югу от монастыря по берегу залива озера, расположены каменные одноэтажные столарня, кузница, слесарня, лодочный и мучные амбары, построенные в 1769 году; далее рыбацкая, солодовня и пивоварня, построенные в 1818 году.

4) Назади этих последних зданий находятся:

а) к югу – сад Яблоновой и овощной, получивший начало еще при Нектарии, и имевший при жизни его 400 яблонь¹⁶¹

б) к юго-западу – роща из листвянных, насаженных рядами дерев, заведенная Архимандритом Иоасафом IV (4‒29 Мая 1871 года). Первый обнесен с 1769 г. вместо прежней деревянной, каменною оградою, имеющею в окружности 315 саж., последняя – деревянною решеткою.

Берега Столобного острова, для предохранения от размытия водами озера Селигера, обнесены со всех сторон каменною из дикого тесанного камня стенкою. На северо-восточном углу берега в 1870 г. при Архимандрите Иоасафе IV, построена каменная двухъярусная башня с подъездом и со шпилем, для выставления в зимнее время в метель фонаря, чтобы проезжающие по озеру по свету фонаря удобнее могли отыскивать настоящую дорогу. Прежнее укрепление берегов сваями и зарубами начато было проживавшим в пустыни с 1721 по 1727 год Митрополитом Крутицким Игнатием Смолою, а продолжено и окончено в 1775 и 1776 годах Архимандритом Феодосием II Буйковым на сборные деньги.

В монастыре, кроме вещей замечательных своею ценностью, есть вещи, обращающие на себя внимание своею святынею, древностью, и достоинством лиц, жертвовавших их. Укажем на более примечательные из них.

1) Одежда на престоле главного алтаря серебряная вызолоченная, чеканная, весом в 3 пуда 2 фунта, сделанная в 1765 году¹⁶² из серебряного оклада старой раки Преподобного Нила, устроенного в 1678 г. Лутохиным, имевшую весу 1 пуд 12 фунтов.

2) На этом же престоле дарохранительница серебряная, вызолоченная, превосходной работы Верховцева, пожертвованная в 1859 году Коллежским Советником С.Д. Ворониным. Весу в ней 18 фунт. 80 золотников.

3) Царские двери главного алтаря серебряные, чеканные, прорезные, с таковым же над ними рельефом Св. Духа в сиянии, весом в 10 пуд. 32 фунт. 73 золотн., устроенные в 1834 году.

4) Пред местными иконами главного иконостаса четыре серебряные, местами вызолоченные, для возжения свечей лампады. Три из них пожертвованы в Пустынь, как видно из надписей, в 1717 году Игнатием Епископом Суздальским и Юрьевским, четвертая – в 1752 году бароном Александром Строгановым. Весу во всех четырех 1 п. 8 фунт. 92 золотника.

5) На правой стороне от главного иконостаса, в арке между Богоявленским и Благовещенскимъ храмами, серебряная вызолоченная рака, в которой почивают нетленные мощи Угодника Божия Преподобного Нила, устроенная в 1762 году на пожертвования вкладчиков¹⁶³, тщанием Архимандрита Пустыни Феодосия Доброго. Весу в ней 1 пуд 25 фунт. 50 золотников.

6) При св. мощах хранится древняя схима Преподобного, в которой он был погребен, и которая при открытии мощей его в 1667 году, найдена вместе с телом его нетленною.

7) Пред св. мощами на передней стене арки на левой стороне ее – четыревершковая икона Владимирской Божией Матери, келейная, Преподобного Нила. В книгах: «Жизнь Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы» (изд. 1860 г. стр. 257) и «Памятник веры» (изд. 1843 г., стр. 38) она называется по озеру, на котором находится пустынь ― Селигерскою. Празднование ее в пустыни совершается два раза в году: 26 Мая, накануне обретения св. мощей Преподобного Нила – полное, и с 6 на 7 Декабря накануне преставления его – малое, состоящее в торжественном отправлении на вечерни в честь ее молебна с акафистом. На этой иконе золотая риза, устроенная в 1873 году тщанием нынешнего Настоятеля, Архимандрита Арсения.

8) На той же стене арки на правой ее стороне почти одинаковой величины с сейчас описанною – икона Божией Матери «Умиление», как бы в напоминание об умилении и слезах, которые изливал почивающий пред нею Преподобный, приходя на могилу свою, ископанную им в часовне, и посещая поставленный в этой могиле гроб свой, его же руками устроенный. В записях расхода за месяц Декабрь 1698 года, деланных рукою тогдашнего казначея монастыря монаха Аарона Еропкина, что после был Епископом Корельским и Ладожским, об этой, вероятно, иконе сказано: «золочен венец и оклад к иконе Богородичне «Умилению», что древнего письма вновь починена, изошло в позолоту полтора золотых, золотарю дано за работу 16 алт. 4 деньги». Такая заметка о древности письма иконы, сделанная в такое древнее время, заставляет предполагать, что она из древних древняя, и писана еще в XVI столетии, и следовательно должна относится почти к одному времени с описанною сейчас келейною иконою Нила Преподобного – Владимирской Божией Матери.

9) На правой стороне иконостаса Благовещенского храма, древняя икона Нила Преподобного в 2½ арш. длины и один арш. ширины, написанная, как выше сказано, в 1595 году монахами Оршина монастыря Тверской епархии Иовом и Нифонтом. Эта икона, во время свирепствовавшей в 1848 году в г. Осташкове и его окрестностях холеры, обносима была вокруг монастыря, и потом брана была в Осташков для отправления всенощных бдений в честь угодника Божия и служения ему молебных пений. И там и здесь обитатели ощутили благотворное действие предстательства угодника Божия: в монастыре не умер ни один из братства, хотя в окрестностях умирали многие, и обитель всегда была отверста для поклонников. В Осташкове, по принесении молений Угоднику, болезнь ослабела.

10) На восточной стене алтаря храма во имя Николая Чудотворца древняя икона Пресвятыя Богородицы Одигитрии в серебряном вызолоченном окладе, с изображенным на окладе прибавочных полей ее цировкою корнем Иессеевым¹⁶⁴ по соображению с описями 1636 и 1667 г., данная в монастырь (1623‒1636 г.) Ростовским Митрополитом Варлаамом II.

11) В задней арке между храмом Богоявления и храмом Николая Чудотворца – древняя икона Тихвинская Божией Матери, и по размеру и по изображению подобие явленной иконы Богородицы этого названия. С 1766 по 1784 год она находилась в часовне, стоявшей на юго-западной оконечности острова. В честь ее Тверской Архиепископ Иоасаф в 1784 году и сам делал, и предписал Настоятелю по его примеру делать крестный ход накануне Обретения, т.е. 26 Мая, из собора к часовне¹⁶⁵. В 1784 году, по случаю разобрания этой часовни для заложения и построения на ее месте церкви во имя Воздвижения Честного Креста, икона перенесена в собор, и крестный ход стал не нужным. Оклад на ней серебряный, вызолоченный, чеканный, устроенный в 1786 году усердием Ильи Ив. Образцова.

12) Посреди главного храма висит бронзовое, вызолоченное чрез огонь, превосходной работы паникадило 120 шандалов, украшенное искусно вылитыми и вызолоченными под мат барельефами трех лиц Пресвятыя Троицы, дванадесятых праздников, Ангелов, Пророков и Апостолов, устроенное в 1836 году.

13) Между примечательными вещами других церквей может быть упомянута стоящая в церкви Всех Святых древняя дубовая рака Преподобного Нила, в которой почивали св. мощи его с 1667 до 1764 г. С 1678 до 1764 г. был на ней серебряный оклад, устроенный, как выше сказано, Лутохиным. В 1762 году, по случаю устроения для св. мощей новой серебряной вызолоченной раки, устроен для них и новый кипарисный гроб. В этом кипарисном гробе св. мощи в 1764 году и переложены в новую раку. После этого оклад с дубовой раки снят и употреблен в 1765 году в одежду престола, а рака поставлена в церкви Всех Святых.

1) Евангелие рукописное в 16 долю листа, писанное на 300 листиках в XVI столетии, обложенное с лицевой стороны вызолоченным серебром с изображением Распятия и Евангелистов с подписью: «Лета 7144 (1‒636) месяца Декабря в 20 день продал сию книгу, Евангелие в четвертинку, Еремей Яковлев, церковный дьячок Тверской улицы Ниловы Пустыни Столобенского, Строителю Игумену Нектарию, и подписал: «я Еремей, своею рукою, а взял денег 4 рубля». Игумен Нектарий в этом 1636 году 4 Ноября был вызван в Москву¹⁶⁶, и прожив там Декабрь и Январь месяцы, 4 Февраля этого же года рукоположен в Архиепископа Тобольского¹⁶⁷. Следовательно это Евангелие куплено им в Москве для себя, а по смерти Нектария в 1667 году поступило в собственность монастыря. В нем нет разделений на главы и стихи, а только показаны начала; рукопись весьма мелкая.

2) Евангелие напрестольное, в лист, печатанное в 1681 году. Верхняя доска его обложена гладким вызолоченным серебром с черневыми в пяти кругах священными изображениями, а нижняя – травчатым бархатом. По краям оклада верхней доски чеканная надпись: «Лета 7190 Февраля 21 дня повелением Великого Государя, Царя и Великаго Князя Феодора Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России Самодержца, построено сие святое Евангелие в пустыню Преподобного Отца Нила, Столобенского Чудотворца».

3) Евангелие напрестольное, в лист, печатанное в 1697 году, обложенное травчатым бархатом с серебряными, вызолоченными на обеих сторонах серединками и наугольниками, данное, как показываете надпись по листам 1699 года января 30 дня по указу Царя Петра I из Приказу Большого Дворца в приписной к Ниловой Пустыни СпасоПреображенский монастырь, что на Волгине верховье. Это Евангелие перешло в Нилову Пустынь по упразднении Волги-Верховского монастыря.

4) Евангелие напрестольное, в лист, печатанное в 1681 году, с верхнею доскою, обложенною чеканным вызолоченным серебром и нижнею – травчатым бархатом, данное в монастырь в 1699 году Сытного Дворца Стряпчим Артемием Константиновым Телешовым, принявшим в этом же году пострижение в Ниловой Пустыни с именем Антония.

1) Крест серебряный вызолоченный чеканный с частицами св. мощей и с чеканною вязною на задней его стороне надписью: «Си животворящий крест Господень вздвизальный с мощьми строил дьяк Ермолай, Онтоньев сын, Воробьев, лета 7167 года». В описи 1846 года против него написано: «Вкладной Артемия Константиновича Телешова».

2) Крест в ковчеге кипарисный, с частью Животворящего древа Креста Господня и частицами св. мощей, обложенный по краям во всю длину серебряными вызолоченными полосками, а посредине с лицевой стороны украшенный сканными, с разноцветною финифтью узорами. На задней стороне его надпись: «Лета 7188 Марта в 1 день сей образ Креста Господня в обитель Преподобного Нила Столобенского Чудотворца дал вкладу Борис, а прямое имя Иван, Васильев сын, Бутурлин, по себе и по жене своей Татьяне»¹⁶⁸.

3) Крест в ковчеге серебряный вызолоченный, с частицами св. мощей – вкладной Фельдмаршала Графа Бориса Петровича Шереметева.

4) Крест серебряный вызолоченный чеканный, с чеканною на задней стороне его надписью: «В возблагодарение всея твари хранителю Всетворцу Богу, избавльшему от смерти явные лета 1848 Мая в 27 день на память иже во святых Отца нашего Нила Столобенского, его молитвами святыми». Под надписью герб, и по сторонам его буквы: ВО. Он прислан в монастырь из С.-Петербурга. По уверению лиц, имевших случай знать на месте, от кого устроен этот крест, жертвователь его есть Обер-Гофмейстер В. Олсуфьев.

1) Сосуды с принадлежностями, серебряные, вызолоченные, гладкие, с черневою отделкою, пожалованные в монастырь, как видно из надписи на потире, 1 Ноября 7190 (1682) года от Царя Феодора Алексеевича¹⁶⁹. Весу в них 9 ф. 83 золотника.

2) Сосуды с принадлежностями, серебряные, вызолоченные, чеканные, весом в 39 фунт 63 золотн., устроенные в 1766 году тщанием Архимандрита Феодосия Доброго на сборные деньги.

1) Воздух и покровы на св. сосуды – из розового атласа, с вышитыми на них золотом, серебром и шелками священными изображениями, а по каймам церковными песнями, украшенные по местам жемчугом. Они обращают на себя внимание старинным изложением церковных песней, вышитых на них, употреблявшимся еще до исправления церковных книг при патриархе Никоне¹⁷⁰, что заставляет относить устройство этих воздуха и покровов к первой половине XVII века. По сказанию описей монастыря, даны в монастырь из царского дома.

2) Воздух по темно-фиолетовому бархату, шитый золотом, серебром и шелками, с вышитою внизу подписью: «В пречестную и великую обитель чудного и славного Богоявления Преподобному Нилу Чудотворцу приложил стольник Василий Алексеевич Ладыженский по отце своем по Алексее Ивановиче в 191 (1683) г.»

3) Плащаница по красному атласу, шитая золотом, серебром и шелками. По каймам вышиты тропарь Великой Субботы ― Благообразный Иосиф, песнь «Во гробе плотски» и слова: Господи Иисусе Христе Боже наш приими сие приношение раб Твоих Иоанна и Татианы¹⁷¹, и помяни нас, егда приидеши во царствии Своем».

4) Покров на раку Преподобного Нила с изображением его и над ним Св. Троицы, шитый золотом, серебром и шелками. По каймам розового атласа вышиты серебряною вязью тропарь и кондак Преподобного и потом надпись: «Верою и тщанием Окольничева Ивана Михайловича Милославского сделан сей покров на многоцелебный гроб Преподобного Отца Нила в Столобенский монастырь лета 71... (Две последние цифры, по неимению места, не вышиты).

5) Покров парчовый по красной земле, с серебряными и шелковыми травами, окаймленный парчою по пунцовой земле, и обложенный вокруг золотым гасом с крестом такого же гаса, пожалованный от Императрицы. Екатерины II.

6) Риза зеленого бархата с оплечьем, крестом и звездою золотой парчи, вкладная Царицы Наталии Кириловны.

7) Двое риз парчовых по красной земле, с серебряными травами и лазуревыми шелковыми цветами, оплечье парчовой по синей земле, с золотыми и серебряными травами и шелковыми цветами, кресты и звезды позументу золотого – вкладные Императрицы Екатерины II.

1) Панагия золотая прорезная с короною и золотою цепочкою, украшенная мелкими и крупными алмазами и аметистами фиолетового цвета, с изображением на финифти благословляющего Спасителя, пожалована в монастырь Императором Александром I, по случаю·посещения Им обители 12 Июля 1820 года¹⁷².

2) Крест золотой, украшенный бриллиантами, пожалованный в то же время и оным же Императором, Настоятелю пустыни Архимандриту Павлу¹⁷³.

3) Два креста серебряные, вызолоченные, прорезные, с серебряными вызолоченными цепочками, украшенные мелкими и крупными изумрудами и яхонтами, данные в монастырь Тверским Архиепископом Иоасафом в 1787 году¹⁷⁴.

1) Чаша водосвятная серебряная, местами вызолоченная, пожалованная в монастырь, как показывает чеканная надпись на ней¹⁷⁵, 1682 года, Февраля от Царя Феодора Алексеевича. Весу в ней 10 фунтов.

2) Чаша кропильная серебряная, весом в 2½ фунта, вкладная Царевны Екатерины Иоанновны.

3) Сосуд для употребления на трапезе при чиноположении панагии, с крышкою, серебряный, вызолоченный, чеканный, в 3 фун. 47 золот., данный в монастырь, как видно из надписи на нем, Архимандритом монастыря Саввы Сторожевского Феофилактом в 1788 году.

1) Ковш большой серебряный вызолоченный с рельефным двуглавым орлом на дне, жалованный, как показывает чеканная вязная надпись Царями Иоанном и Петром Алексеевичами Алексеевской слободы Василию Привалову за прибыльную для казны торговлю его лесными запасами и рыбою.

2) Ковшичек серебряный, внутри вызолоченный, с изображением на дне Шведского Короля Карла XI и с Латинскою надписью вокруг изображения «Carolus XI, D. С. Rex Sueciae», т.e. «Карл XI, Король Шведский».

3) Еврейская серебряная монета, величиною с русский серебряный полтинник, вкладная, как сказано в исторической записке о Ниловой Пустыни (изд. 1853 г., стр. 24), Светлейшего князя Потемкина-Таврического. На ней изображены: на одной стороне чаша с Еврейскою надписью: «Шекель Исраиль», т.е. сикль Израильский, на другой – дерево с Еврейскою же надписью: «Кодша Ерушалаим», т.е. святыня Иерусалимская.

1) Первый колокол в 300 пудов, перелитый, как показывает надпись на нем, в 1755 году из прежнего колокола в 160 пудов, пожалованного в Пустыню в 1670 году Царем Алексеем Михайловичем¹⁷⁶.

2) Четвертый в 64 пуд. 12 фунт., перелитый в 1845 году из старого разбитого пятидесятипудового колокола, пожертвованного в Пустынь Князьями Иваном и Юрьем Иванов. Ромодановскими¹⁷⁷.

3) Пятый в 41 пуд с надписью: «174 (1666) года Января в 20 день Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея великия и малыя и белыя России Самодержец, пожаловал сей колокол по своему Государскому обету в пустыню чудотворца Нила в Столобенский монастырь, а весом 41 пуд».

1) Две книги, писанные рукою Нектария в то время, когда он был еще Игуменом Ниловой Пустыни.

Первая из них: Святцы с тропарями и кондаками, молитвами вечерними, утренними, причастными, канонами на каждый из 7 дней недели и с догматиками, последние, а также и вышепомянутые тропари и кондаки, положены на крюки (старинные ноты), в 16-ю долю листа, на 529 листиках, в кожаном переплете с подписью по листам: «Сию книгу писал Игумен Нектарий Теляшин в Столобенский монастырь». Писаны святцы большею частью мелким полууставом.

Вторая.·Симеон Новый Богослов, или Слова его о иноческом житии, в четверть листа, красивого и четкого полуустава, писанная в 1625‒1626 годах на 183 листах, с подписью по листам: «Сию книгу положил в дом Ниловы Пустыни в Столобенский монастырь Игумен Нектарий Теляшин, a писал сию книгу Игумен Нектарий своею рукою». Другая подпись в конце книги определяет время написания ее так: «Начата бысть писати сия книга Симеон Новый Богослов во Ржевском уезде в Новгородской Митрополии на озере Селигер на острове Столобне в Богоявленском монастыре Ниловы Пустыни в лето 7134 (1626) месяца Декабря в 10 день на память святых мученик: Мины, Ермогена и Евграфа. Совершена же бысть того же лета месяца Января в 7 день на память Собор честного и славного Пророка и Предтечи и Крестителя Иоанна».

Кроме показанных подписей о лице, владевшем этою книгою и писавшем ее, и о времени ее написания, есть еще в книге приписи рукою его же, Нектария, на листе 100-м: «пиши не ленись», на листе 132-м – «научи, Господи, писать, пособи, Господи, писать», на обороте листа 153-го:– «научи, Господи, писать,» на обороте листа 156-го: «не ленися, окаянне, пиши».

Книга в старинном кожаном тисненном переплете, современном ее написанию. Обе эти книги и в описи 1636 года значатся писанными самим Игуменом Нектарием¹⁷⁸.

2) Пятикнижие Моисеево с житием Василия Нового и Нифонта Великого, в лист – письма полууставного, в кожаном переплете, с подписью по листам: «Сия книга бытия, да Василия Нового, да Нифонта Великого житие, Ниловы Пустыни Столобенского монастыря: а куплена на монастырские деньги при Игумене Нектарии Теляшине». Как Пятокнижие, так и жития, писаны сплошь без разделения на главы, или статьи. Впрочем в первом, т.е. Пятокнижии, начала глав помечены на стороне красными чернилами, вероятно уже после написания книги. В книге 369 листов. Письмо XVI столетия.

3) Две книги, принадлежавшие Нектарию уже архиепископу. и оставшиеся в пустыни, со времени вторичного его управления монастырем. Первая: Апостол ― в 8-ю долю листа, письма мелкого и красивого, в кожаном златообрезном переплете с подписью по листам: «Сия книга келейная бывшего Архиепископа Сибирского, старца Нектария Теляшина». В нем нет разделения на главы и стихи, а только показаны начала. В книге 384 листа.

Вторая: Собрание слов и бесед числом 65, большею частью на дванадесятые праздники, в четверть листа, письма полууставного. XV века, с раскрашенными картинками оных праздников, в корешковом златообрезном же переплете и в обложке из шелковой материи с такою же подписью по листам, какая и на Апостоле. В конце книги приложен отрывок из так называемого Никодимова Евангелия. В ней 341 лист.

4) Сборник в четверть листа, состоящий из многих, переплетенных в одну большую книгу тетрадей, писанных разными руками и разновременно, заключающий в себе собрание большею частью житий святых и страданий мучеников. На одной из этих тетрадей, именно на той, в которой помещена служба и житие св. Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, находятся две подписи, первая ― «7142 (1634) года продал две книги: Житие Соловецких чудотворцев, да Олександра Свирского чудотворца человек Феодоров, жены Кирилловича Плещеева Анны Игнатьевны, Лаврентий Литвинов Игумену Нектарию Ниловы Пустыни и подписался своею рукою». Другая: «Сию книгу житие Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия купил Игумен Нектарий Теляшин на монастырские деньги».

В книге 413 листов. В житии Христофора, помещенном здесь же, находятся приписи: первая – неизвестной руки, вверху тетради с этим житием.·"Научи, Господи, писать, дай же ми разум и отверзи ми очи сердечнии», вторая в конце этой тетради руки Нектария: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих».

5) Тетрадь: об истинном Христианстве, в четверть листа, сочинения св. Тихона, епископа Воронежского, писанная его же рукою, заключающая в себе третью статью помянутого сочинения под заглавием: о грехе вообще и о последующих греху, состоящую из 4-х глав:

1) как велико зло есть грех (§§ 40‒45)

2) о пристрастии или привычке ко греху (§§ 46‒50)

3) о слепоте человеческой (§§51‒61)

4) о суетном и прелестном украшении (§§ 62‒68)¹⁷⁹.

Эта тетрадь написана на серой бумаге, с поправками по местам, и переплетена в корешок. Она принадлежала Архимандриту пустыни Иоанникию, управлявшему монастырем с 1781 по 1789-й год, а ему подарена была, вероятно, келейником Автора, иеродиаконом Тихоном в 1786 году, вместе с другими некоторыми книгами его же сочинения, печатными¹⁸⁰. Что она действительно писана рукою Самого Св. Тихона, в этом удостоверяет и подпись в начале ее, сделанная Архимандритом Иоанникием, в которой прямо сказано, что эти тетради писаны собственною рукою автора, и опись вещей, оставшихся по смерти этого Архимандрита, в которой о написании этой тетради сказано тоже самое, что и в вышеприведенной подписи, и совершенное сходство почерка, каким писана эта тетрадь, с почерком манускрипта Св. Тихона, представленного под портретом его в журнале «Странник» за м. Август 1861 года¹⁸¹. Тетрадь эта в 71 лист, или четвертку.

Приписных к Ниловой Пустыни монастырей во все время ее существования было только два: Преображенский, при верховье реки Волги и Новосоловецкая Вселуцкая пустынь.

1) Преображенский Волги-Верховский монастырь, при истоке реки Волги в 40 верстах от Ниловой Пустыни, основан был в 1649 году по указу Царя Алексея Михайловича, и в том же году приписан был к оной пустыни¹⁸². В нем была одна деревянная церковь во имя Преображения Господня с приделом во имя Св. Иоанна Предтечи; ограда и кельи были также деревянные. Настоятелями были в нем Строители¹⁸³, определяемые от Ниловой пустыни. В 1699 году, по указу Царя Петра I, дано в этот монастырь из Приказа Большого Дворца несколько богослужебных книг¹⁸⁴. В 1724 году он выгорел, и так как в это время Духовным Регламентом и Высочайшими указами велено было малые монастыри упразднять и совокуплять в одно с большими монастырями¹⁸⁵, Строитель и братия его (10 человек), также иконы, богослужебные книги, хлеб и скот, тогда же взяты были в Нилову пустынь¹⁸⁶.·После упразднения монастыря осталась пустовая церковная земля, принадлежавшая монастырю, и пустошь Озерцо, которые брал из оброку в 1728‒1733 годах с платою по 16 коп. в год. Осташковского, а в то время Ржевского уезда, погоста Стержи священник Григорий Терентьев с причетниками. На месте, где стоял монастырь, находится теперь деревянная часовня, принадлежащая церкви Петра и Павла вышеупомянутого погоста Стержи.

2) Новосоловецкая Вселуцкая пустынь¹⁸⁷, по простому названию «Божие Дело», на острове Вселуцкого озера, называемом по озеру Вселуцким же в 35 верстах от Ниловой пустыни, основана в 1701 году по указу из Патриаршего Казенного Приказа пустынником монахом Иоилем. Этот Иоиль, как говорит предание, был сын одного крестьянина деревни Жилина Осташковского уезда, и пострижен был в монашество в Могилевской Успенской пустыни Новоторжского уезда. Горя желанием служить Богу в совершенном безмолвии, он удалился из монастыря Могилевского в пустыню, сперва в леса, окружавшие обитель, потом, для большего удобства к уединенному подвижничеству на необитаемый, и удаленный от жилищ человеческих остров Вселуцкого озера. И когда начали приходить к нему желавшие общения с ним в молитвах и подвигах, построил здесь в 1701 году, с дозволения Патриаршего Казенного Приказа, деревянную церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы с приделом во имя Св. Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, деревянные келлии и ограду. До 1765 года монастырь этот был самостоятельным и состоял под управлением Строителей. А в 1765 году, когда по новым духовным штатам положено было многие монастыри упразднить, предназначен был к обращению в приходскую церковь. Но так как прихода приписать к нему, по причине положения его на острове, отдаленном от селений, было неудобно, и владельцы земель, бывших тогда за монастырем, соглашались отдать их монастырю в том только случае, если в нем будут жить по прежнему монашествующие, то оставлен монастырем, и приписан был к Ниловой пустыни.

Церковь в нем в настоящее время каменная, с двумя приделами, построенная в 1728‒1748 годах. Главный в ней храм во имя Св. Живоначальныя Троицы; придельные правый – во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, левый – во имя Св. Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Колокольня над западным входом в церковь, кельи (кроме одного флигеля) и ограда – каменные. Земель за ним считается 1690 дес. 1628½ квадр. саж. Доходов в год от церкви, от благотворителей и от хозяйства – более 1500 рублей серебром. Устав в нем, также как и в Ниловой пустыни, общежительный. Богомольцы, также как и в Ниловой пустыни, пользуются покоем и пищею от монастыря. Управляется иеромонахом, назначаемым от Ниловой пустыни.

Настоятели монастыря, со времени основания его до 1620 года, имели звание Строителей. В 1620 году Нектарий получил звание Игумена. Это звание носили Настоятели до введения по монастырям в 1764 году новых духовных штатов¹⁸⁹. Из всех Настоятелей, бывших до 1764 года, один только Игумен Феодосий I Добрый в 1762 году возведен был за труды и попечение о благоустройстве монастыря в сан Архимандрита. По силе новых духовных штатов, Настоятели Ниловой пустыни, как поступившей в число заштатных монастырей, по смерти Архимандрита Феодосия I Доброго в 1770 году, опять имели звание Строителей. С 1776 года, по причине учреждения в ней в 1775 году Архимандрии, и доныне они имеют звание Архимандритов.

Со времени основания монастыря и доныне Настоятелями монастыря были:

1) Строитель Герман I (1590‒1614) из братии Николаевского Рожковского монастыря, первовиновник составления жития Преподобного Нила и службы ему, и «испытатель чудес, совершавшихся при гробе его». Скончался в обители 22 Февраля 1614 года¹⁹⁰, написав за три дня до своей кончины духовную память, в которой кратко перечислил имущество монастыря¹⁹¹.

2) Нектарий I Теляшин (1614‒1636 г.), преемник Германа в управлении монастырем¹⁹², сперва Строитель, потом с 1620 года Игумен. В 1636 г. 4 Ноября он вызван в Москву и 4 Февраля рукоположен в Архиепископа Тобольского и Сибирского.

3) Дорофей (1636‒1643 г.) определен в Игумена грамотою Царя Михаила Феодоровича от 8 Марта 1636 года по прошению братии, из иеромонахов и постриженников пустыни¹⁹³.

4) Антоний (1644‒1646 г.) из братии Ниловой пустыни¹⁹⁴.

5) Боголеп (1647 и 1648 г.)¹⁹⁵.

По силе Царского указа от 24 ноября 1648 года. Архиепископ Нектарий, по возвращении в 1640 году в пустынь из Тобольска, вторично принял монастырь в свое управление и управлял им до конца жизни своей с званием Строителя¹⁹⁶. Скончался в схиме 15 января 1667 года. Погребен в палатке под колокольнею. Митрополит Платон в истории Русской церкви называет Нектария мужем «жития святаго и претерпеливаго»¹⁹⁷. Бывают иногда и явления его в сонном видении, с верою призывающим его в помощь в душевных скорбях, сопровождаемые успокоительными для души словами ободрения и утешения.

6) Серий 666 г.¹⁹⁸ из братии Ниловой пустыни. Перемещен, должно полагать, в игумена Могилевской пустыни¹⁹⁹. Был потом в 1680‒1682 годах архимандритом Новоторжского Борисоглебского монастыря, а в 1683‒1703 годах архиепископом Тверским²⁰⁰.

7) Пахомий 1667 г.²⁰¹

8) Герман II (1667‒1672) определен в Игумена грамотою Новгородского Митрополита Питирима 11 февраля 1667 года, из иеромонахов Ниловой пустыни²⁰². При нем было обретение св. мощей Преподобного Нила. Кончил жизнь в монастыре²⁰³.

9) Александр I (1672‒1679 г.) определен грамотою Московского Патриарха Питирима 10 июля²⁰⁴ 1672 года, по прошению братии, из Игуменов Могилевской Успенской пустыни. Перемещен 11 февраля 1679 года архимандритом в Серпуховский Высоцкий монастырь, в 1681 году в том же звании в Иосифов Волоколамский монастырь. В 1685‒1699 годах был архиепископом Устюжским²⁰⁵.

10) Пахомий (1679‒1696 г.) определен в Игумена грамотою Патриарха Иоакима 26 июня²⁰⁶ 1679 г., из Иеромонахов и постриженников Ниловой пустыни. В его правление жил в пустыни постриженник ее Архимандрит Высоцкого Серпуховского монастыря Иоасаф. В 1711 году Пахомий был Игуменом Переяславского Никитского монастыря, а в 1717 году – Архимандритом Переяславского же Горицкого монастыря.

11) Иринарх (1696‒1716 г.) произведен в Игумена грамотою Патриарха Адриана в апреле 1696 года, из иеромонахов и постриженников Ниловой пустыни²⁰⁷. Пользовался благоволением Новгородского Митрополита Иова²⁰⁸. Скончался в С.-Петербурге 1716 г. 27 июля, быв там по монастырским делам. Тело его, по совершении надгробного пения Аароном, епископом Корельским, с Высочайшего разрешения отправлено для предания земли в пустынь²⁰⁹.

12) Дионисий (1716‒1719 г.), в мире Димитрий Федоров, из священников села Молодого Туда Ржевского уезда, постриженник Пустыни, определен по прошению братии из Игуменов Могилевской Успенской Пустыни 11 октября 1716 года. После двухлетнего управления монастырем жил в Ниловой пустыни в числе братства²¹⁰.

13) Паисий Бартенев (1719‒1724 г.) в мире Павел Иванов, сын стольника Ивана Петровича Бартенева, из села Елманова Верейского уезда, постриженник Волоколамского Возьмицкого монастыря, определен в Игумена из Иеромонахов Ниловой пустыни 15 февраля 1719 года Игнатием, Митрополитом Сарским и Подонским. В смутные годы церковных преобразований он испытал многие превратности, именно: по увольнении от должности Настояля Ниловой пустыни, в 1724 году, в братство Волоколамского Иосифова монастыря, он в 1725 году служил Иеромонахом в Кронштадской эскадре; оттуда в том же году уволен в братство Ниловой пустыни; в 1727 году определен в Архимандрита Торопецкого Троицкого Небина монастыря. В 1728 году был Наместником Московского Симонова монастыря; в 1729 и 1730 гг. – Игуменом Селижарова монастыря; в 1730 году опять поступил в Нилову пустынь. В 1735 году, когда в Св. Синоде производилось исследование по письму проживавшего в Пустыни на покое Преосвященного Аарона, Епископа Корельского к Императрице, об избавлении незаконно постриженных монахов Пустыни от расстрижения, взят из Ниловой пустыни в Синод, и за сообщение их первым слуха Аарону о присуждении Св. Синодом незаконно постриженных монахов к расстрижению, подавшее ему повод к написанию помянутого письма к Императрице, лишен священства и монашества, и отправлен в ссылку в Иркутскую губернию, но на пути в Москве заболел и 23 ноября 1736 года помер на квартире подьячего главной дворцовой Канцелярии Елизара Жукова²¹¹.В его правление с 1721 года жил в Ниловой пустыни Митрополит Крутицкий Игнатий Смола, родом из Московских купцов²¹², постриженник пустыни, памятный многими вещественными благотворениями монастырю. В 1727 году он принял в управление епархию Коломенскую, и вызван в С.-Петербург для присутствования в Св. Синоде, но в 1730 году, за медление в решении дела Льва, епископа Воронежского, лишен сана и сослан в Свияжский Богородицкий монастырь Казанской епархии²¹³. Скончался 25 декабря 1741 года в Николаевском Корельском монастыре²¹⁴, перед кончиною приняв схиму с именем Ионы²¹⁵. Кончина его последовала через несколько часов после полученного им Высочайшего разрешения отправиться опять на прежнее жительство в Нилову Пустынь, о чем он просил Императрицу Елизавету Петровну, когда узнал о дарованном Ею всем опальным дозволении возвратиться, если пожелают, на прежние места жительства²¹⁶.

14) Иларион Попов (1724‒1734). родом из села Сосниц Ржевского, а ныне Демьянского уезда, из духовного звания, постриженник пустыни, произведен в Игумена по прошению братии, из Иеромонахов Ниловой пустыни Преосвященным Леонидом, Архиепископом Сарским и Подонским 2 марта 1724 года²¹⁷.

За незаконное пострижение монахов подвергся в 1736 году, как выше сказано, ссылке в Сибирь в Иркутскую губернию, но оттуда возвратился опять в пустынь в 1744 году, и жил в числе ее братства. При нем жили в пустыни постриженники ее: Аарон Еропкин, епископ Корельский, в мире Афанасий Владимирович, родом из Московских стольников²¹⁸ и Серапион Аничков, Архимандрит Новгородского Антониева монастыря, из дворян Аничковых. Последний поступил в пустынь в начале 1724 года²¹⁹, и скончался здесь в 1725 году 8 ноября²²⁰, а епископ Аарон, быв уволен в пустынь еще в 1723 году, в 1727 году опять вызван был в Новгород для управления делами Новгородской епархии в звании епископа Корельского, а в 1730 году опять возвратился в пустынь²²¹ и скончался здесь 1 мая 1740 года 78 лет от рождения, за месяц до кончины, именно 3 апреля этого же года, приняв схиму и имя Алипия. Погребен 3 мая²²² в одной палатке с Архиепископом Нектарием под колокольнею²²³. В духовном завещании, написанном им 2 апреля 1740 года значится имущества, остававшегося при нем: 30 руб. деньгами и суконная черная ряса. Деньги он расписал на погребение и на поминовение, а суконную рясу завещал братии на камилавки²²⁴. Новгородский Митрополит Иов называет его «мужем Боголюбивым, жития доброго и беспорочного».²²⁵ Граф Андрей Артамонович Матвеев признает в нем «милосердие, всюду хвальное (хвалимое)». Архиепископ Новгородский Феофан Прокопович видит в нем человека «прямым путем ходящего». Скорби были неразлучными спутниками его жизни за все время управления его Новгородскою епархиею и подведомыми ему округами Корельским и Ладожским, и сопровождали его и на покое в Ниловой Пустыни. Желая в благодушном терпении их, как в знамении истинного последования Христу, находить себе утешение и похвалу, он носил на себе и свидетельство этого одушевлявшего его благочестиваго чувства в начертанных на его наперсном кресте словах Апостола: «Мне да не будет хвалитися, токмо о кресте (скорбях и страданиях)». После понесенных тяжких трудов пятилетнего управления Новгородскою епархиею, не получив от принявшего ее после него в свое заведывание архиепископа Феодосия ничего, кроме холодности, презрения и уничижения, выразившихся в последовавшей, устроенной его распоряжениями печальной обстановке его жизни в Пустыни, приравнивавшей его по содержанию к рядовой братии, и низводившей его, по учрежденному надзору инквизиторскому, в разряд лиц неблагонадежных, равно и после вторичного двухлетнего его участия в делах управления тою же епархиею, встретив в Пустыни, куда опять возвратился на безмолвие, ту же бедность и тесноту положения, он нес эту долю с полною покорностью Провидению, и до конца жизни остался верен своему призванию ходатайствовать за угнетаемых, нисколько не рассуждая об опасных для него последствиях таких ходатайств. В малой, включенной в его келейную рукописную книжку «Апология в утоление печали», писанной каким-то посторонним лицом тетрадочки, после выписанных из Священного Писания похвалений терпению напастей и хранению духовной мудрости, приписаны весьма подходящие к обстоятельствам его скорбной жизни и к его смиренной и благоразумной деятельности, и потому как бы сочувственные ему двустишия:

«Блажен в напастях стяжав себе конец!

Дастся ему от Бога славы венец».

«Блажен в мудрости человек умирая!

Душу си (свою) Богу в руце отдавай»!²²⁶

Свидетельством любви его к подвижнической жизни служит упоминаемая в Истории Росс. Иер. (т. V, изд. 1813 г., стр. 161) власяница его, хранившаяся в Иверском монастыре.

15) Аврамий Сочнев (1734‒1737 г.), из граждан города Торопца, постриженник пустыни, произведен в Игумена по ходатайству епископа Аарона и по прошению братии, из Иеродиаконов Московского Синодального дома, Иоакимом, Архиепископом Ростовским и Ярославским 17 февраля 1734 г.²²⁷ В 1737 г. 3 ноября перемещен в ризничие того же Синодального дома.

15) Варлаам I (1739‒1741 г.) определен в Игумена по прошению братии из Строителей Николаевской Солбинской пустыни Переяславского уезда Владимирской епархии. Скончался в монастыре 5 января 1741 года.

16) Досифей Викулин (1741‒1745 г.), из церковников Новгородского уезда погоста Скокова²²⁸, определен в Игумена по прошению братии, из иеромонахов и постриженников пустыни. 1745 года 11 марта уволен от должности Настоятеля по преклонности лет, и скончался в монастыре 28 сентября этого же года, 72 лет от рождения²²⁹. Управление монастырем, по увольнении его от должности до определения нового Настоятеля, поручено было возвратившемуся из Сибири бывшему Игумену Илариону.

17) Ипполит Безносов (1745‒1746 г.), из граждан г. Торопца, постриженник пустыни, бывший вместе с Игуменом Иларионом в ссылке в Иркутской епархии и в 1744 году возвратившийся оттуда, произведен в Игумена по прошению братии из Иеромонахов пустыни, архиепископом Тверским Митрофаном 24 июня 1745 года²³⁰. Страдая тяжкими болезненными припадками после бедственного плавания по реке Ангаре на возвратном пути из Сибири в Россию, во время которого он тонул и был вынут из воды замертво, он 5 декабря 1746 года испросил и получил увольнение от должности, и поступил в братство монастыря. Управление монастырем до определения нового Настоятеля, опять поручено было вышепомянутому Иеромонаху Илариону.

18) Михаил Заборик (1747‒1748 г.) Волоколамского уезда села Елизарова, из духовного звания, постриженник приписного к пустыни Преображенского Волги-Верховского монастыря²³¹, определен в Игумена из Иеромонахов пустыни, 10 марта 1748 года уволен от должности Настоятеля, и поступив в братство монастыря, исполнял должность духовника.

19) Иоасаф I (1748–1749 г.) определен из Игуменов Кашинского Клабукова монастыря 10 марта 1748 года, а 9 августа 1749 года произведен в Архимандрита Троицкого Селижарова монастыря. После (с 1751 по 1758 г.) был Архимандритом Отроча монастыря, (с 1758 по 1770 год) Архимандритом Калязина монастыря.

20) Владимир (1749‒1752 г.) определен из Настоятелей Николо-Малицкого монастыря Тверского уезда. В 1752 году вызван в Тверь к Преосвященному, и после об нем не упоминается. При нем жил в пустыни Тверского Отроча монастыря Архимандрит Никон.

21) Александр II (1752‒1755 г.), постриженник пустыни из вдовых Протоиереев Ржевского собора, определен в Игумена из Иеромонахов и Казначеев Ниловой пустыни. По увольнении 21 августа 1755 года от должности, он (в 1756–1758 г.) управлял Ржевским Кресто-Воздвиженским монастырем²³². 17 октября 1758 года поступил в братство Селижарова монастыря²³³, а в марте 1764 года опять возвратился в Нилову пустынь²³⁴ и здесь исполнял должность гробового Иеромонаха.

22) Феодосий I Добрый (1755‒1765 г.) из служителей Графа Владимира Сем. Салтыкова, постриженник пустыни²³⁵, определен в Игумена из Наместников Троицкого Калязина монастыря²³⁶. Он значительно обогатил ризницу монастыря дорогими вещами церковной утвари, украсил обитель новыми каменными зданиями, и возвысил внутреннее и внешнее благолепие храмов. За труды и попечение о благоустройстве обители возведен в 1762 году в сан Архимандрита. В 1765 году уволен от управления монастырем за болезнью²³⁷. Преосвященный Гавриил I, Епископ Тверский, почтил его заслуги для монастыря тем, что предписал преемнику его оказывать ему, как «сделавшему значительное приращение в ризнице, в устроении монастыря и в украшении церквей, почтение и как в пище, так и в поезде давать отменное пред другими удовольствие».

23) Варлаам II (1765‒1766 г.) бывший Игумен Любятова монастыря Псковской епархии, определен из префектов Тверской Духовной Семинарии для временного управления монастырем по случаю болезни архимандрита Феодосия Доброго. Известный уже нам архимандрит Желтикова монастыря и Ректор той же Семинарии Макарий Петрович, не оставлявший никаких обстоятельств жизни без сочувственной заметки в своей книге памяти, такой сделал отзыв по этому поводу и о монастыре, и о назначенном в него настоятеле в означенной своей книге под 25 февраля 1765 года, накануне отправки Варлаама из Твери в Нилову Пустынь: «стоит человека место: обитель первая между многими и равная лаврам, а и (Варлаам) человек редких добродетелей и (из) старинных людей»²³⁸.

С 1766 по 1770 год опять управлял монастырем Архимандрит Феодосий Добрый, быв определен по прошению братии²³⁹, а Варлаам, в генваре 1766 года перемещен в том же сане в Настоятеля Желтикова монастыря²⁴⁰. Скончался в пустыни 15 ноября 1770 года, 50 лет от рождения.

По смерти Архимандрита Феодосия Доброго до 1776 года, Нилова пустынь состояла, как выше сказано, под управлением Строителей, коими в это время были

24) Амвросий Потемкин (1770‒1772 г.), из дворян Смоленской губернии, постриженник пустыни²⁴¹, поступивший в начале 1766 года из Наместников пустыни в Строителя Могилевской Успенской пустыни, отсюда в конце того же года перемещенный в Строителя Осташковского Житенного монастыря²⁴², а из этого последнего монастыря определенный в конце 1770 года исправляющим должность Строителя в Нилову Пустынь, и вскоре утвержденный в звании действительного Строителя. Скончавшийся в пустыни 19 марта 1772 года.

25) Иоасаф II (1772‒1773 г.) определен из Строителей Николо-Малицкого монастыря. В 1773 году перемещен Строителем в Кашинский Клабуков монастырь.

26) Феодосий II Буйков (1773‒1781 г.), из духовного звания, определен из Настоятелей Кашинского Клабукова монастыря.

По учреждении в 1775 году Архимандрии Высочайшим указом от 20 сентября 1775 года назначен был в Архимандрита Ниловой пустыни соборный Иеромонах Киево-Печерской Лавры Маркиан Потемкин, но Высочайшим же указом 4 декабря того же года оставлен по прежнему в Лавре²⁴³, а в Архимандрита произведен 10 января 1776 года вышепоказанный Настоятель Ниловой пустыни. Строитель Феодосий Буйков²⁴⁴. Он скончался 31 августа 1781 года²⁴⁵.

27) Иоанникий (1781‒1789 г.), постриженник пустыни, проходивший в ней до 1781 года должности Ризничего, Гробового, Казначея, Наместника, произведен в Архимандрита 30 ноября 1781 года. За добродетельную жизнь он пользовался благоволением современных ему местных архипастырей, а особенно Архиепископа Иоасафа, который в 1786 году по вниманию к честности его нравов, к смиренномудрию, к доброму правлению обители и к добродетельной жизни, пожаловал ему право отправлять служение на коврах, не распространяя этого на его преемников²⁴⁶, и в знак особенного к нему благорасположения, подарил в собственность ему серебряный, вызолоченный, украшенный изумрудами Архимандричий крест. Иоанникий скончался в пустыни 12 мая 1789 года, 48 лет от рождения, предоставив духовным завещанием имущество свое в пользу монастыря. В своем завещании он пишет: «Помолитесь отцы святии и помяните мя грешного старца, и аще кого чим обидел, простите мя, усердно прошу. А мое имущество все не мое, а чудотворцево, да будет все в обители Нила Чудотворца, нашего покровителя и отца. А доход мой, который мне следует за 1788 год, весь братии святой обители Чудотворца Нила на поминовение души моей грешной; да из оных же нищим раздать 30 Рублевъ»²⁴⁷.

28) Иоанн Терликов (1789‒1797 г.), из Кашинских граждан, постриженник пустыни²⁴⁸, произведен в Архимандрита из Игуменов Ярославского Толгского монастыря²⁴⁹, в которой был определен в 1784 г. из Наместников пустыни. В 1797 г. 17 июня переведен в Архимандрита Московского Ставропигиального Симонова монастыря. Потом был Архимандритом Московского же Донского монастыря.

29) Анастасий (1797‒1798 г.), переведен из Архимандритов Ярославского Толгского монастыря²⁵⁰. 22 октября 1798 года перешел на должность Настоятеля Старицкого Успенского монастыря с тем же званием. Впоследствии был Настоятелем Бабаевского монастыря²⁵¹.

30) Иоасаф III Сретенский (1798‒1800 г.), из духовного звания, постриженник Тверского Архиерейского дома, сперва Экзаменатор Тверской Семинарии, Ризничий Архиерейского дома, потом с 1796 по 1798 год Игумен Старицкого Успенского монастыря, определен в Архимандрита Ниловой пустыни 28 октября 1798 г., а 19 марта 1800 года переведен Архимандритом в Ростовский Богоявленский Авраамиев монастырь. После был Архимандритом Калязина монастыря, потом Епископом Старорусским, впоследствии Смоленским и наконец Могилевским. Кончил жизнь 1 марта 1827 года²⁵².

31) Нектарий II Верещагин (1800‒1801 г.) из духовного званая, сперва учитель низшего класса Тверской Семинарии, потом в 1796 и 1797 годах Иеромонах и благочинный братства Ниловой пустыни, определен в Архимандрита 27 мая 1800 года из Иеромонахов Ярославского Архиерейского дома²⁵³, и управлял пустынею до 15 июля 1801 года. После был Архимандритом, сперва в 1801‒1804 годах Краснохолмского Антониева монастыря, потом в 1804‒1807 годах Тверского Отроча монастыря. Кончил жизнь в Краснохолмском Антониеве монастыре 26 мая 1809 года, куда опять был переведен из Отроча монастыря в 1808 году²⁵⁴

32) Павел (1801‒1839), родом Тверского уезда села Клеопина, дьячков сын, после двухлетнего (1782‒1784 г.) приготовления к иноческой жизни в Ниловой Пустыни взятый в Тверской Архиерейский дом, и по пострижении проходивший там разные послушания, потом произведенный в 1795 году в Игумена Желтикова монастыря, а в 1798 году в Архимандрита оного же монастыря, переведен оттуда в 1801 году Архимандритом в Нилову Пустынь. По отзыву одного периодического издания 1843 года, он был «неутомимый хозяин и распорядитель, искусный строитель, опытный земледелец, расчетливый эконом, радушный гостеприимец, и оставил прекрасную память о себе как своими отличными душевными свойствами, так и многочисленными неизгладимыми памятниками своей хозяйственной и распорядительной деятельности»²⁵⁵, а по свидетельству надгробной надписи, «показал образ добродетели верою, житием, трудолюбием, осмотрительностью и чистотою». За труды и попечения о благоустроении обители, он неоднократно был удостоиваем монарших милостей, именно: в 1818 году сопричислен был к ордену св. Анны 2 степени и впоследствии получил на знак этого ордена Императорскую корону. В 1820 году, при Высочайшем посещении пустыни в этом году Императором Александром I, получил от Него золотой наперсный крест, украшенный бриллиантами. В 1833 году пожалован орденом Св. Владимира 3-й степени. Скончался в пустыни 22 ноября 1839 года, 82-х лет от рождения. Тело его отпето Преосвященным Григорием, Архиепископом Тверским, и погребено под ризничною при соборном храме палаткою.

В его правление жили в пустыни Архимандриты:

1) Иоасаф, поступивший в пустынь в 1797 году²⁵⁶ и скончавшийся здесь 21 февраля 1804 года²⁵⁷, и

2) Серафим, поступивший в пустынь в 1816 году²⁵⁸ и скончавшийся здесь 17 марта 1837 года²⁵⁹.

Первый из них, т.е. Иоасаф, служил в царствование Императрицы Екатерины II Обер-Иеромонахом во флоте, пожалован был от Императрицы бриллиантовым с алмазами наперсным крестом; потом был Архимандритом Переяславского Данилова монастыря, и наконец определен был в Архимандрита Ставропигиального Преображенского Пермского монастыря, но отказался от этой должности и отпросился на пребывание в Нилову пустынь. Живя здесь, он получал на содержание себя из Коллегии экономии по 150 руб. в год²⁶⁰.·

Второй, т.е. Серафим, до 1808 был соборным Иеромонахом и законоучителем воспитанников Академии Художеств²⁶¹, с 1808 по 1811 г. был Архимандритом Старицкого Успенского монастыря, с 1811 по 1816 г. Архимандритом Краснохолмского Антониева монастыря и Ректором тамошних духовных училищ. Во все 20 лет пребывания своего в монастыре он, как замечает одна рукопись монастыря, знал один только выход в церковь к богослужению, а остальное время проводил в келлии своей.

33) Агапит Воинов (1839‒1849 г.), родом из села Мостья, Сапожковского уезда Рязанской губернии, священников сын, постриженник Свято-Троицкого Рязанского монастыря, из Строителей Николо-Малицкого монастыря, в 1834 году определенный в Игумена Троицкого Селижарова монастыря, оттуда в 1839 году перемещен Настоятелем в Нилову пустынь. Оставил память о себе своею высокою подвижническою жизнью, милосердием к бедным и страждущим, кротким обращением с братиею монастыря и горячею духовною любовию ко всем знаемым. Его жизнь и подвиги описаны в журнале «Странник» в статье «Воспоминания об отце Архимандрите Агапите, настоятеле Нило-Столобенской пустыни Тверской епархии»²⁶². Им воссоздано было в пустыни древнее столповое пение, которое по праздничным дням выполнялось заведенным от него хором певчих. Он скончался 4 февраля 1849 года в Твери на 44 году жизни, быв там по монастырским делам. Тело его, по совершении надгробного пения в Тверском Кафедральном Соборе Преосвященным Гавриилом II, Архиепископом Тверским, отправлено в Нилову пустынь, и тут погребено под ризничною же палаткою.

34) Виталий (1849‒1850), из духовного звания, постриженник Свято-Троицкого Рязанского монастыря, преемствовавший Агапиту в управлении Селижаровым монастырем, произведен из Игуменов Селижаровских в Архимандрита Ниловой пустыни 29 сентября 1849 года²⁶³. Скончался в пустыни 20 сентября 1851 года, 51 года от рождения, и погребен под ризничною же палаткою.

35) Иоасаф VI (1851‒1871 г.), из духовного звания, определен в Архимандрита из экономов Тверского Архиерейского дома и строителей Николо-Малицкого монастыря. Во все время правления он неутомимо трудился для благоустроения обители: уравнял незастроенную местность острова, срезав на ней бугры и засыпав ложбины; рассадил на низменной местности острова дорожками дерева; обложил берега острова прекрасною каменною из гранита стенкою, и по окраине берега на всем протяжении его поставил железную решетку и улучшил хозяйство монастыря. За труды к благоустроению обители, он в 1860 году сопричислен к ордену Св. Анны 2-й степени, в 1871 году к ордену Св. Владимира 3-й степени. Скончался 29 мая 1871 года. Погребен против алтаря Покровской церкви на братском кладбище.

36) Арсений (1871‒), из духовного звания, постриженник Пустыни, проходивший в ней, в 1842‒1848 годах должность соборного пономаря, а в 1849‒1862 годах должности Ризничего и Гробового. В 1863‒1871 годах был он настоятелем Осташковского Житенного мужского монастыря с званием Игумена и оттуда в 1871 году переведен в Настоятеля Ниловой пустыни. Он с ревностью трудился для поддержания благоустройства зданий монастыря и хозяйственных его заведений; с честью произвел новое расписание стен обоих приделов соборного храма монастыря высокого достоинства живописью взамен прежней, от времени потемневшей; в теплом Благовещенском приделе собора устроил под полом новые усовершенственного механизма духовые печи; в поселье Сиговке при тамошней водяной мукомольной мельнице устроил новую каменную плотину и каменный мост на речке Сиговке; для перевоза Богомольцев из Осташкова в монастырь по оз. Селигеру приобрел новый весьма хорошей работы пароход, но особенно много старается о поддержании и возвышении внутреннего благоустройства обители. Чинное и благоговейно отправляемое Богослужение, наблюдаемое им в обители с точным соблюдением всех предписаний Богослужебного устава, стройное столповое пение в простые дни, исполняемое монашествующими, и партесное пение в праздничные дни, производимое хором певчих, строгое выполнение разных правил монастырского устава всеми членами братства, непременно требуемое им, ставят монастырь на степень благоустроеннейших обителей отечественной Церкви. В то же время пример его строгой жизни, его кроткого любвеобильного обхождения, его назидательного всегда образа действования, благотворно влияя и на жизнь монастырского братства келейную, благоустрояет более и более.

Кроме трудов по управлению монастырем, он с 11 декабря 1871 года исполняет обязанности по званию Благочинного монастырей округа, и с 11 октября 1867 года состоит Почетным Блюстителем по хозяйственной части при Осташковском Духовном Училище. За труды и попечения к благоустройству Обители он в 1874 г. сопричислен к ордену Св. Анны 3-й степени, в 1879 году к тому же ордену второй степени, в 1886 году – к ордену Св. Владимира 4 степени. В его правление жил в Пустыни на покое архимандрит Николаевской Теребенской Пустыни Тверской епархии Нил, поступивший на покой в 1878 году и скончавшийся здесь 24 марта 1884 года. Состоит Настоятелем и поныне.

Монастырь по духовному управлению со времени основания своего до 1672 года принадлежал к Новгородской епархии, с 1672 до 1744 года к Патриаршей или Московской епархии, а с 1744 года и поныне состоит в епархии Тверской. В уезде же по местоположению своему до 1772 года состоял во Ржевском, а по переименовании в 1772·году Осташкова из посада городом, по сие время состоит в Осташковском.

Находившись в ведении Новгородского Митрополита, монастырь, как можно было заметить из вышесказанного (статья «Об устроении монастыря Нектарием»), имел те преимущества, что грамотою Новгородского Митрополита Киприана 1628 года, подтвержденною его преемниками, освобожден был от въезда в него, или, что тоже от суда десятильников Новгородского Митрополита от взноса церковной дани Митрополиту, кормов и подвод, а грамотою Царя Алексея Михайловича 1647 года освобожден был от суда Ржевского воеводы, и подчинен ведению Дворцового Приказа. Кроме этого, монастырь с 1649 года имел в своем заведывании приписную пустынь Преображенскую Волги-Верховскую, с правом по примеру других больших монастырей, определять в нее настоятелей²⁶⁴.

По переходе монастыря в 1672 году в ведомство Патриаршей или Московской епархии, Настоятели Ниловой пустыни, подобно Настоятелям других больших монастырей, стали иметь право надзора над церквами и монастырями города Осташкова и Осташковской десятины²⁶⁵.

В 1701 году Настоятель Ниловой пустыни, при составлении в этом году по повелению Государя Петра І-го, ружной книги всем монастырям и церквам, внесен в лествицу степенных Настоятелей²⁶⁶. Из бумаг Ниловой пустыни 1706 и 1721 годов видно, что Настоятели Ниловой пустыни исполняли в это время должность Патриарших десятинников Осташковской десятины, принадлежавшую прежде (до 1675 года) Патриаршим дворянам; имели для делопроизводства по должности Десятинничий двор; рассылали для объявления указных предписаний и исполнения по ним заказчиков; выдавали желающим поступить во священники или диаконы, отписки или свидетельства о их происхождении, поведении и образовании, и заведывали сбором чрез поповских старост в Патриарший Казенный Приказ церковной дани оброчных денег с пустовых церковных земель, и случайных государственных налогов с причта²⁶⁷.

Со времени поступления Ниловой пустыни в 1744 г. в ведомство Тверской епархии до 1773 года, пока Духовное Правление находилось в Селижарове монастыре и председателем в оном Правлении был Настоятель Селижарова монастыря, Настоятели Ниловой пустыни указом 1750 года подчинены были непосредственно Консистории, т.е. получили право представлять свои донесения и ведомости прямо в Консисторию, а с Духовным Правлением сноситься сообщениями, тогда как Настоятели прочих монастырей, именно четырех мужских: Ржевского Крестовоздвиженского, Могилевской Успенской пустыни, Осташковского Житенного и Новосоловецкого Вселуцкого монастырей и двух женских: Осташковского Знаменского и Рогожского Преображенского, подчинены были Духовному Правлению, т.е. должны были представлять свои донесения и ведомости в Духовное Правление, а не в Консисторию²⁶⁸.

С учреждением в 1764 году новых духовных штатов, Нилова пустынь внесена в разряд первоклассных пустынь России, и получила право иметь равное с ними число братии, именно 30 человек, кроме Настоятеля²⁶⁹. В 1775 году именным повелением Императрицы Екатерины II навсегда учреждена в пустыни Архимандрия²⁷⁰. С перемещением в 1773 году Духовного Правления по наименовании в 1772 году Осташкова городом, из Селижарова в Осташковский Житенный монастырь, Настоятели Ниловой пустыни, по назначению Архипастырей до закрытия в 1867 г. оного Правления, председательствовали в Осташковском Духовном Правлении, а с 1799 года, по силе постановления Св. Синода, чтобы и над монастырями поставляемы были благочинные, определяемы бывают благочинными ближайших к Ниловой пустыни монастырей, в том числе и Селижарова монастыря.

Со времени своего основания, монастырь довольно долгое время не имел ни руги, ни земель с угодьями. Кроме сего, в первые годы его существования, страна страдала от неурожаев, грабежей и разорений, и потому содержание монастыря в древнее время его существования было весьма скудное. При первом Настоятеле Германе I в годы неурожаев, грабежей и разорений, братия монастыря иногда не имели даже хлеба, и должны были пропитывать себя, как видели мы из письма Нектария к царскому сановнику, произведениями невозделанной земли Столобного острова²⁷¹.

Крайняя же скудость была, конечно, в то время в монастыре и в одежде и в обуви, и в потребах церковных, т.е. свечах, елее и ладане. В правление Нектария, по миновании бедственных годов неурожаев и разорений, содержание монастыря стало понемногу улучшаться; но и при нем, до определения его в архиепископа Сибирского, оно по причине скудости источников содержания, не имело определенного и прочного положения: казны, или запасных денег в монастыре не имелось; одежда, обувь, съестные припасы покупаемы были на деньги, которые христолюбцы давали на молебны, на поминки и проч. Служек и трудников в монастыре еще не было, и в хлебнях, и в квасоварнях, и на пашнях, и на рыбных ловлях, и на конюшнях и в мастерских всякое дело исправляли сами старцы своими руками. Деньги, какие поступали в монастырь от служения молебнов, обеден, панихид и проч., находились в распоряжении Настоятеля²⁷². Уже по возвращении Нектария в монастырь, содержание его становится более обеспеченным. С 1640 года являются и трудники²⁷³, но вотчин монастырь не имел во все время своего существования, а довольствовался с некоторого времени ругою, землями, рыбными ловлями, которыми был наделен в разное время и от щедрот царей и частных благотворителей и приношениями разных молитвенников.

Первая небольшая руга монастырю была от Князя Бориса Михайловича Лыкова. Князь Лыков в 1629 году приказал каждогодно отпускать в монастырь из своей Ржевской вотчины села Кравотыни и слободки Зольца ржи и овса по 7 четвертей, ячменю по 3 четверти, гречи по 2 четверти, пшеницы по 2 четверти с осминою, гороху по четверику, воску по полупуду, ладону по 2 фунта, вина церковного по ведру, патоки по пуду, денег по два рубля²⁷⁴. Этою ругою при жизни Лыкова монастырь пользовался беспрепятственно. Но когда по смерти Лыкова в 1646 году Ржевская вотчина его – село Кроватынь и слободка Зольце по завещанию его, по грамоте Царя Михаила Феодоровича 1638 года, поступила во владение Боровского Пафнутьева монастыря, то власти этого монастыря перестали было выдавать Ниловой пустыни положенную Лыковым ругу.

Пустынь в 1668 году обратилась с жалобою на Пафнутьев монастырь к Царю Алексею Михайловичу. Царь предписал Осташковскому воеводе каждогодно взыскивать с Кравотынских крестьян и отдавать в пустынь назначенную ей Лыковым ругу²⁷⁵. Это же самое подтверждено было, между прочим, в 1685 году грамотою Царей Иоанна и Петра Алексеевичей, данною на имя Ржевского воеводы²⁷⁶. Впрочем, когда в 1701 году вотчины монастырей, в том числе и Пафнутьева монастыря, поступили в ведомство монастырского Приказа, то в 1702 году взамен этой руги дана была пустыни от монастырского Приказа водяная мукомольная мельница о двух поставах, в 9 верстах от пустыни на реке Емше на земле Пафнутьева монастыря²⁷⁷. Этою мельницею пустынь пользовалась до 1768 года, а в этом году по причине ее бесполезности отказалась²⁷⁸, после чего она поступила в ведомство Коллегии Экономии.

Вторая и значительная руга монастырю была царская. Царь Алексей Михайлович, по ходатайству Строителя Архиепископа Нектария, в 1662 году, повелел каждогодно выдавать на монастырь деньгами: Строителю Нектарию по 7 рублей, Наместнику Игумену по 3 руб., 40 человекам братии по рублю на каждого, всего на весь монастырь по 50 рублей в год²⁷⁹, рожью и овсом Нектарию по 8 четвертей того и другого хлеба, Игумену по 6 четвертей, 40 человекам братии по 3 четверти на каждого, всего на весь монастырь по 134 четверти ржи и по 134 четверти овса в год²⁸⁰. По смерти Нектария, в 1667 году, часть денег и хлеба, выдававшаяся на его лицо исключалась, и потому после 1667 года монастырь стал получать деньгами по 43 рубля, хлебом по 126 четвертей ржи и по 126 четвертей овса²⁸¹. Эта руга подтверждена была грамотою Царя Феодора Алексеевича 1678 г.²⁸²

Кроме денежной и хлебной руги, монастырь получал еще от щедрот царских каждогодно ругу харчевыми и другими припасами, и церковными потребами, именно: по 8 белуг, по 3 белужиных косяка, по 18 осетров, по 100 пучков вязиги, по пуду армянской икры, по 100 пудов соли, по 5 пуд. воску, по пуду ладану, по 3 ведра церковного вина, по 5 пудов меду сырого и чрез два года в третий по 400 овчин не отделанных на одежду²⁸³.

Так продолжалось до 1699 года, а в 1699 году Правительство, находя затруднительным выдавать в монастырь всю вышепоказанную ругу, дало в Нилову пустынь взамен руги на содержание в Луговском уезде в Шелутинской волости из отписных поместий Окольничего Семена Романовича Пожарского село Брусны с деревнями, всего 85 дворов крестьянских, и со всеми угодьями. Но в 1701 году Игумен с братиею просили выдавать им по прежнему ругу, «а вотчину взять на великаго государя, потому что у них вотчин не было, и служителей нет; и эту вотчину оберегать и осматривать некому». Поэтому село Брусны с деревнями отписано было в монастырский Приказ, а в Нилову пустынь опять выдаваема была полная руга, впрочем только до 1707 года, а с этого года выдача харчевых припасов и овчин прекращена, и велено выдавать, и выдаваемо было только денежной руги по 43 руб. в год, на церковные потребы по 31 рублю и еще хлебной руги по 126 четвертей ржи и по стольку же четвертей овса²⁸⁴.

Но и из этой руги хлебная получаема была монастырем только до 1716 года, и то не из Дворцовых сел, как было до 1713 года, а из вотчин духовного ведомства²⁸⁵, а за 1716, 1717 и 1718 годы не была получена ниоткуда. Поэтому в 1720 году, по прошению Игумена и братии, при содействии ходатайства Преосвященного Аарона Епископа Корельского и Ладожского, взамен денежной и хлебной руги и денег за церковные потребы, по указу Сената дано было в монастырь озеро Селигер со всеми плесами и протоками. При этом оброчный годовой доход с озера положен был Тверскою Провинциальною Канцеляриею в 607 руб. 27½ коп., и так как просил себе пособия в содержании и Осташковский Знаменский Девичий монастырь, то велено было монастырю, собирая показанную оброчную сумму с Селигерских рыбаков, каждогодно взносить из нее по 293 руб. 27½ коп. во Ржевскую Воеводскую Канцелярию, по 50 руб. 80 коп. в Осташковский Знаменский Девичий монастырь на содержание, а остальные 263 рубля 20 коп. оставлять себе взамен вышепомянутой денежной и хлебной руги²⁸⁶. Это и продолжалось несколько времени без перемены.

Между тем по времени монастырь усмотрел, что за выбытием Селигерских рыбаков в другие разные города, он не может уже выбирать с озера Селигера определенных Тверскою Канцеляриею денег, и потому в 1734 году стал просить у Императрицы Анны Иоанновны вместо озера Селигера денежного жалованья на монастырь. Вследствие сего, по ходатайству проживавшего тогда в Пустыни вышепомянутого Преосвященного Аарона, бывшего епископа Корельского и Ладожского, решением Сената, удостоившимся и Высочайшего утверждения, было определено: «озеро Селигер от Ниловой Пустыни взять и отдать как сбором, так и ведомством во Ржевскую Канцелярию, а на содержание монахов оного монастыря, что им напред сего давано было по 707 год ,денег по 43 рубля, также и за все припасы и на церковную потребу, справясь и положа среднюю цену, давать деньга им из помянутой Канцелярии по все годы исправно; да сверх того, в вышеписанном озере, по их прошению, двумя челноками рыбу ловить позволить им по прежнему²⁸⁷.

Таким образом монастырь с 1735 года не лишаясь денежной по 43 руб. руги, каждогодно стал получать еще за всю, выдававшуюся ему до 1707 года, ругу из Ржевской Воеводской Канцелярии по справочным ценам ружных продуктов, деньгами до 300 руб. в год. Монастырь не лишился этой руги и по учреждении в 1765 году новых духовных штатов, только вместо прежнего, изменявшегося с переменою цен на продукты, денежного оклада, стал получать с 1765 года каждогодно определенное количество денег, именно по 400 руб. в год, каковые деньги и доныне получает. Сверх этого, когда по Всемилостивейшему указу Императора Павла I, последовавшему 18 декабря 1797 года велено было отпускать всем заштатным монастырям каждогодно денежной суммы по 300 р. ассигн. в год на каждый монастырь в виде милостынной дачи, то и Нилова пустынь, по примеру других заштатных монастырей, получила право пользоваться этою милостынною дачею, которую каждогодно и получала до 1868 года, а с 1868 года, по причине отнятия в этом году от заштатных монастырей этой дачи, перестала получать.

Землями и рыбными ловлями наделен монастырь в разные времена от щедрот царей и частных благотворителей, имея впрочем некоторые из земель приобретенные и чрез покупку. Так:

1) Князь Борис Михайлович Лыков, приказывая в 1629 году давать монастырю из своей Кравотынской вотчины ругу, в то же самое время подарил монастырю остров Городомлю, находящийся на озере Селигере в 3 верстах от монастыря, и заключающий в себе 277 десятин 845 квадр. саж., и предоставить монастырю право ловить рыбу двумя челнами в принадлежащих ему водах озера Селигера²⁸⁸.

2) Помещик Дружина Владимирович Плещеев, по отце своем Владимире Григорьевиче, принявшем пострижение в Ниловой Пустыни с именем Варлаама, и по матери своей «Прасковьи убиенной», отдал в монастырь в 1641 году свою пустошь Малое Святое, находящуюся в 12 верстах от монастыря и заключающую 75 дес. 1620 квадр. саж.²⁸⁹

3) Царь Алексей Михайлович в 1660 году, по прошению Строителя Архиепископа Нектария, пожаловал монастырю безоброчную рыбную ловлю в Новгородском уезде в озере Ильмене во 140 верстах от монастыря, зимою двумя вежами, а летом двумя неводками, и для пристани рыбных ловцов дворовое место на Ужинском Рядку, которое Царь Феодор Алексеевич по прошению монастыря в 1678 году заменил казенным дворовым местом в Бурежском погосте при деревне Устрицах²⁹⁰, заключавшим в себе 1620 квадр. саж. На этом дворовом месте, при составлении в 1678 г. переписных книг, стоял монастырской двор Ниловой Пустыни и на нем изба с сеньми и клетью для приезда монастырской братии, шесть ловецких изб с сеньми, в которых жили 16 человек Осташковцев Патриарших и Иосифовских крестьян²⁹¹, ловивших рыбу в оз. Ильмене по монастырской отдаче из оброку, и при них столько же человек вольнонаемных для рыбной же ловли работников, против этих изб несколько амбарных клетей для складки снятков, для сушения снятков 31 печь и 7 вновь устроенных печных мест.

4) В 1665 году, после перехода Кравотынской отчины Князя Лыкова в 1646 году во владение Пафнутьева монастыря, Власти Пафнутьева монастыря по прошению Строителя Архиепископа Нектария отдали в Нилову пустынь находящийся в четверти версты от пустыни полуостров Святицу, которым Нилова пустынь владела при жизни Лыкова, с его ведома и соизволения²⁹². На этом полуострове земли 24 дес. 1601 кв. саж.

5) Царь Феодор Алексеевич в 1681 году пожаловал монастырю полупустошь Погорелое. купленную в дворцовые села в хлебный приказ у Александра Сергеева Соймонова²⁹³. Она отстоит от пустыни на 6 верст; земли в ней 26 дес. 2088 кв. саж.

6) Цари Иоанн и Петр Алексеевичи в 1683 году пожаловали монастырю рыбные ловли в Валдайском уезде в 40 верстах от монастыря в озерах: Сереме, Тихмине и в речках: Серемхе, Тихминке и Каменке²⁹⁴. Из них в оз. Сереме 3 версты длины и 3 версты ширины, в оз. Тихмине 2 версты ширины, в речке Серемхе 20 верст длины от истока до устья и 1 сажень ширины, в речке Каменной полверсты длины и 3 сажени ширины, и речке Тихминке полверсты длины и 5 сажень ширины, а в разлив и до 20 сажень. В 1698 году Царь Петр Алексеевич предписал дать монастырю около этих озер и рек береговой земли для беспрепятственного производства рыбной ловли, по всем берегам по 10 саж. от воды²⁹⁵.

Кроме показанных земель, Нилова пустынь приобрела в разные годы и другие земли от разных владельцев то вкладом, то покупкою. Приобретая земли, пустынь заводила на них время от времени разное нужное для монастыря хозяйство, напр., на полуострове Святице разведены были: Яблоновый сад и овощной огород; на пустошах: Малом Святом, Погорелом, Речке, Сергиевской и других заведены были хлебопашество, сенные покосы, конные и скотные дворы; на пустоши Коровье сперва в 1636 году было хлебопашество²⁹⁶, потом с 1667 до 1823 года были кирпичные сараи, в которых делаем был кирпич для монастырских надобностей; на принадлежавших монастырю дворовых землях в Осташкове, Москве и Новгороде устроены были монастырские подворья, а некоторые земли отдаваемы были в оброчное содержание²⁹⁷.

Кроме земель с вышепоказанными хозяйственными заведениями, принадлежащие еще монастырю в разных местах водяные мукомольные мельницы. Из них мельница на реке Сороге на пустоши Кокоткине в 10 верстах от монастыря, приобретена в распоряжение монастыря Нектарием – первоначально в 1629‒163–1 годах чрез покупку мельничного амбара и плотины у прежнего оброчного владельца их, Осташковца Михаила Сивкова в 1629 году за 100 руб., и чрез данное в 1651 г. Казиным и в 1634 г. Нестеровым коренным владельцам мельницы, по их поместным землям обязательство платить за нее и тем и другим по нескольку оброчных денег²⁹⁸, а потом в 1742 г. и мельница и пустошь Кокоткина поступили в совершенное владение монастыря. Мельница на реке Сиговке по старинному названью «на Козье болоте» на пустоши Зимнице в 20 верстах от монастыря, первоначальное поставленье Никиты Коровина, приобретена в распоряжение монастыря тоже Нектарием чрез покупку всего мельничного строения у прежних владельцев ее: Осташковца Герасимова и Осташковских помещиков Карцева и Ельчаниновых в 1651‒1653 годах за 65 руб. 11 алт., с правом владеть землею, прилежащею к мельнице из оброка²⁹⁹, а в 1690 году поступила во владение монастыря и пустошь Зимница, на которой стоит мельница. Мельница на реке Емше дана была, как выше сказано, в 1702 году от монастырского Приказа взамен руги, завещанной монастырю от Лыкова. Ею пустынь владела до 1768 года. В 1713‒1730 годах упоминается еще о монастырской мельнице в поселье Раменье.³⁰⁰

При учреждении в 1765 году новых духовных штатов, когда у вотчинных монастырей отнимаемы были крестьяне и земли, и взамен их полагаемо было денежное жалованье, Нилова пустынь, как безвотчинная, и потому оставленная на своем содержании, с получением, впрочем, 400 рублей ассигн. ружных денег, удержала в своем владении все принадлежавшие ей до штатов земли, рыбные ловли и мельницы³⁰¹, и сверх сего в 1776 году на основании оных же штатов, получила в свое владение по указу Тверской Казенной Палаты для держания живой рыбы, находящейся в полуверсте от монастыря, залив Глубокий в 200 саж. длины и 40 саж. ширины в устье.

Все принадлежавшие монастырю земли и рыбные ловли, во время производившегося в 1780 году генерального межевания земель, отмежеваны от прилегавших к ним земель разных смежных владельцев, и предоставлены пустыни в беспрекословное владение.

В 1799 году всех земель за Ниловою пустынью было 4769 дес. 670 кв. саж. Еще были за пустынею рыбные ловли в озере Селигере в водах Кравотынских крестьян двумя челнами, в озере Ильмене зимою двумя вежами, а летом двумя неводками, и в озерах Сереме и Тихмине с речками Серемхою, Тихминкою и Каменкою и две водяные мукомольные мельницы: Сорожская и Сиговская, каждая в 4 постава. И потому в этом году, когда все монастыри по указу Императора Павла І-го 18 декабря 1797 года, были наделяемы землями, мельницами и рыбными ловлями, Нилова пустынь, как имевшая их достаточное количество, не получила вновь ничего³⁰².

Из принадлежавших монастырю земель и рыбных ловел большая часть остаются за монастырем до настоящего времени, а некоторые отошли от него. Так, напр. пустошь Коровье в 73 дес. 509 кв. саж. продана в 1823 году прихожанам погоста Переволоки Осташковского уезда за 3000 рублей³⁰³, рыбная ловля в озере Ильмене, за отдаленностью ее и за неимением желающих брать ее в оброчное содержание, оставлена, и принадлежавшее монастырю на берегу этого озера дворовое место с Высочайшего разрешения продано в 1841 г. в пользу 6-го округа пахотных солдат³⁰⁴.. Подворье в Новгороде с землею, огородом и садом продано в 1728 году за 111 руб.³⁰⁵ Между тем некоторые земли вновь поступили во владение монастыря по пожертвованиям частных благотворителей; напр. остров Жеравка, пустоши Засеремье, Игнатово, Прудцы и Васьково и пустошь при деревне Гришкиной³⁰⁶.

Нелегко иногда доставалось монастырю, пользованье какими-нибудь, предоставленными ему по милости благотворителей, хотя и утверженными за ним Высочайшею волею, наделами на содержание. Особенно затруднительно было, если пользование каким-нибудь наделом совместно было с более широким пользованием этим же наделом другого лица, или как-нибудь соприкасалось к пределам его пользования. Тут не обходилось без столкновений с совместником. Поступиться правами монастыря из угождения к совместнику было бы не согласно с долгом службы настоятеля, так как в этих правах заключаются не личные его интересы, но общественные интересы монастыря, им управляемого, а и застаивать их – дело тяжелое, требующее много самопожертвования.

С такими именно затруднениями сопряжено было пользование рыбными ловлями в Лыковских водах озера Селигера, пожалованными монастырю, как выше значится, в 1629 году владельцем северной части озера, боярином Лыковым. Монастырю немало приходилось хлопотать о правах пользования этими ловлями с заменившими Лыкова новыми владельцами принадлежавшей ему части озера, сперва с властями Пафнутьева монастыря, потом с их бывшими крестьянами, населениями Кравотынской волости. Они, хотя не могли оспорить прав монастыря на пользование рыбными ловлями в принадлежавших им Лыковских водах озера вообще, но старались ограничить права его самыми тесными пределами, или по крайней мере заградить от него самые лучшие рыбные притоны³⁰⁷.

К этим же рыбным ловлям принадлежала еще и ловля кругом острова Городомли, пожалованного монастырю Лыковым в том же 1629 году. Более 200 лет монастырь пользовался этою ловлею беспрепятственном, но с 1860 года по причине соприкосновенности вод, окружающих остров Городомлю, к водам южной, бывшей Патриаршей части оз. Селигера, к которым близко подошел остров, стал оспаривать у монастыря право пользования ловлею его в указанной местности владелец той части озера, имя которого не позволяет назвать скромность. К благополучию монастыря, старанием настоятелей монастыря покойного о. архимандрита Иоасафа и нынешнего отца архимандрита Арсения, право монастыря на пользование рыбною ловлею кругом острова Городомля восстановлено чрез постановление Ржевского Окружного Суда 25 сентября 1870 года, и даже дозволено другим его постановлением 17 июня 1880 года производить ловлю по-прежнему неводом³⁰⁸.

В настоящее время всех земель за монастырем, не считая земель приписной Новосоловецкой пустыни ― 4500 десят. 1900½ кв. саж.

В настоящее время на разных монастырских землях находятся следующие строения и заведения:

1) На полуострове Святицы, отделяемом от монастыря небольших в четверть версты ширины проливом озера, находятся: Яблоновый сад, овощный огород, конный и скотный дворы, с принадлежащим к ним отчасти каменным, отчасти деревянным строеньем для помещения рабочих, и деревянный флигель на случай прибытия Настоятеля. Здесь же в 1826‒1828 годах, усердием и иждивением Вышневолоцкой помещицы Марьи Ивановны Рукиной, построена каменная с колокольнею церковь во имя Архангела Михаила с приделом во имя Св. Равноапостольныя Марии Магдалины и прочих Св. жен Мироносиц.

2) На пустошах: Зимнице или Сиговке в 20 верстах от пустыни и Сергиевской или Раменье, в 10 верстах заведено хлебопашество, и находится разное нужное для этого деревянное строение, как-то: дома для жилища рабочих, амбары для ссыпки хлеба, погреба, скотные дворы, сараи и риги с огуменною пристройкою, и кроме сего на пустоши Зимнице ― каменная, а на пустоши Сергиевской ― деревянная часовни. На этих же и других некоторых пустошах заведен сенокос и поставлены деревянные сараи для уборки сена. На этих пустошах с 1853 по 1862 год высеваемо было от монастыря ржи от 55 до 65 четвертей, ярового хлеба разных видов от 130 до 150 четвертей, картофеля от 35 до 40 четвертей, сена скашивалось от 3700 до 4300 копен³⁰⁹.·

3) На вышепомянутой же пустоши Зимнице при реке Сиговке и на пустоши Кокоткине при речке Сороге находятся по одной монастырской водяной мукомольной мельнице. Первая на реке Сиговке на высоком гранитном цоколе о восьми поставах, вторая на р. Сороге о четырех поставах. Обе отдаются в оброчное содержание. При Сиговской мельнице тщанием нынешнего Настоятеля Архимандрита Арсения устроены в 1875 г. каменная плотина и каменный мост чрез речку Сиговку.

4) В городах Осташкове и Москве находятся монастырские подворья. Подворье в Осташкове получило начало в 1615 году. В этом году Строитель, Иеромонах Нектарий Теляшин, «купил в Осташкове в Патриаршей слободе за полпята (т.е. за четыре с половиною) рубля дворик, и устроил на нем келью и трапезу для братии для покоя, божественной службы и царского богомолья»³¹⁰. После сего между 1615 и 1632 годами поблизости этого дворика, пустынь приобрела еще несколько земли от разных Осташковских жителей Патриаршей слободы, или родственников, или прежних соседей Нектария то покупкою, то вкладом, и с расширением земельного владения, распространила и двор, и завела на нем разную деревянную надворную постройку. Это подворье грамотою из Патриаршего разряда 1665 года освобождено было от платежа за него в Патриаршую казну оброка и пошлин³¹¹. В 1772 году, по случаю переименования в этом году Осташкова из посада городом, это подворье перестроено и собранно вновь по составленному городовому плану. В 1798 году на подворье вместо прежнего деревянного, выстроен каменный двухэтажный дом.

Земли под подворьем считается 458 квадр. саж. В нем останавливаются обыкновенно Настоятель и братия пустыни, когда бывают в городе, а иногда проезжающие чрез Осташков к угоднику Божию поклонники. Потому подворье и не отдается посторонним в арендное содержание.

Подворье в Москве устроено на загородном дворе Окольничим Михаила Тимофеевича·Лихачева. Еще при жизни Нектария на этом дворе стояла деревянная монастырская келья, в которой останавливались и Нектарий, и братия монастыря, когда приезжали в Москву для монастырских надобностей. На этом же дворе Нектарий, быв в Москве в 1667 году, и скончался³¹². По смерти Нектария, пустынь, получив этот двор в свое владение, завела на нем разную деревянную надворную постройку, как то: конюшню, амбар, сараи³¹³. Владение этою дворовою землею в 1703 году удостоено Высочайшего утверждения. В 1784 году выстроен на ней, вместо прежнего деревянного, каменный двухэтажный дом, а в 1799 году и все надворное строение поставлено каменное. В 1812 г. по вступлении в Москву неприятеля, этот дом и с надворным строением истреблен огнем, а в 1817 году вместо его выстроен тоже двухэтажный каменный дом с каменным же надворным строением. Это подворье находится в Тверской части на Никитской улице, в приходе Успения Божией Матери, что на Бражках в Газетном переулке под № 188. Земли под ним 1517½ кв. саж. Отдается в оброчное по контракту содержание³¹⁴.

Кроме пособия к содержанию монастыря от вышепоказанного ружного жалованья (400 руб. ассигн.) и от принадлежащих монастырю земель и угодий, пособие к содержанию монастыря доставляют доходы от ссужения молебнов и панихид, от записи в синодик, от продажи просфор, свечей восковых, образов кипарисных и финифтяных с изображениями угодника Божия³¹⁵, кипарисных крестиков, книжек с житием и службою Преподобному³¹⁶, акафистов Преподобному и видов монастыря³¹⁷, и наконец от благотворительных вкладов деньгами и хлебом, делаемых богомольцами. Всех доходов в монастырь, как от хозяйственных распоряжений, так и от приношений богомольцев, по показанию Памятной книжки Тверской губернии 1863 года, бывало в прежнее время от 25 000 до 35 000 рублей в год.

Монастырь, по принятому издавна обычаю, доставляет приезжающим и приходящим в него во множестве богомольцам готовое бесплатное помещение в обширных зданиях гостиного двора и готовую бесплатную пищу. Как велик бывает каждогодный расход собственно на прием богомольцев определенно неизвестно. Чтобы иметь некоторое понятие о значительности этого расхода, нужно сказать следующее: братий в монастыре с послушниками, по указу 1832 года, полагается 60 человек (30 человек братии и 30 человек послушников). Впрочем, в настоящее время, чисто братии и послушников и с заштатными не всегда достигает определенной указом нормы³¹⁸. Трудников бывает до 140 человек с лишком: рабочих до 100 человек с лишком; богомольцев, пользующихся монастырскою пищею, перебывает в год до 100 000 человек. На пищу всем им, т.е. братии, трудникам, рабочим и богомольцам выходит в год: муки пшеничной до 50 мешков, муки ржаной от 1150 до 1350 четвертей, солоду для варения пива и квасу до 175 четвертей. А деньгами вообще на все предметы содержания братии, трудников и рабочих и на прем богомольцев, т.е. на пищу всем им, на одежду и обувь братии, трудникам и рабочим, на наем рабочих, на отопление и освещение братских и гостиных келлий выходит в год от 15 500 руб. до 17 000 руб. Самый большой прилив богомольцев бывает в первые недели Великого поста летом, по окончании посева, и особенно в праздник Обретения св. мощей Преподобного Нила 27 мая. В этот день, и предшествующие ему два или три дня, народу бывает от 20 000 до 35 000 человек. В эти три или четыре дня выходит от 5500 до 7000 хлебов³¹⁹.

Питая бесплатно богомольцев, из разных мест приходящих и приезжающих на поклонение к Угоднику, монастырь не отказывает в пище и нищим, каждодневно приходящим в монастырь в немалом числе.

Употребляя значительные издержки на прием богомольцев, монастырь, с самого основания в Осташкове Духовного Училища, оказывал и оказывает посильное вспомоществование и Училищу. Так:

По открытии в 1751 году по воле Тверского Архиепископа Митрофана, Осташковского Духовного Училища до закрытия его в 1758 году, монастырь по указу Консистории доставлял двоим учителям этого училища в первый год «по полупуду печеного хлеба на неделю, по кружке пива на день и квасу, сколько потребно», а в остальные 6 лет хлеб и квас в прежнем количестве³²⁰.·По восстановлении этого училища в 1772 году по воле Тверского Архиепископа Платона монастырь доставил на содержание училища в первый 177⅔ учебный год 27 руб.³²¹ С 1774 года, с открытия в этом году при училище бурсы для 19 бедных воспитанников, до закрытия ее после 1787 года, монастырь давал в первые годы на содержание 7 бурсаков по 4 рубля в год на каждого³²², а в последние на содержание 4-х бурсаков по 6 рублей на каждого³²³. По видам же благотворительным Настоятели монастыря с 1776 по 1779 год несли звание Надзирателей Училища, а с 1779 по 1789 год звание почетных его Попечителей³²⁴, напр. Архимандриты Феодосий·I Буйков по 1781 год был сперва Надзирателем, потом Попечителем, Иoaнникий был по 1789 год Попечителем. С 1802 по 1806 год монастырь вносил по 25 рублей в год в уплату на наем дома для помещения училища³²⁵. С 1817 года и по настоящее время монастырь каждогодно жертвует на содержание бедных учеников Осташковского Духовного Училища по 171 руб. 42¾коп. сер.³²⁶

По требованию нового устава Духовных Училищ 1864 года содержание домов низших духовных училищ, их библиотек и бедных учеников предоставлено попечению духовенства училищного округа. Вследствие сего со времени введения в действие по училищам нового устава, цифра денежных пожертвований монастыря на нужды Осташковского Духовного Училища увеличилась: часть этих пожертвований идет из собственности Настоятеля и часть из неокладных доходов монастыря. Из собственности Настоятеля в последние годы пожертвовано на нужды училища:

1) в мае 1873 года на улучшение училищной библиотеки 200 руб.

2) в 1874 году на расходы по письмоводству, на улучшение училищной библиотеки и на содержание училищного дома 100 руб.

Из неокладных сумм монастыря:

1) в мае 1873 года 100 руб. на выписку для училищной библиотеки книг педагогического содержания, 100 руб. на предмет безмездного лечения больных учеников при Осташковской земской больнице и 100 руб. на штукатурку училищного дома.

2) в 1874 году 200 руб. на предмет исправления летних и зимних рам училищного дома, лодышек в окнах и дверей в его комнатах, и 300 руб. на улучшение материального быта преподавателей училища на 1874 год.

Сверх сего с 1874 года постановлено жертвовать каждогодно на улучшение материального содержания Тверской Духовной Семинарии по 600 руб. в каждый год.

В настоящее время, пожертвования Ниловой Пустыни на училище из неокладних сумм сведены к двум определенным статьям:

а) на содержание бедных учеников училища жертвуются каждогодно с 1817 года по 171 р. 42¾ в год

б) вообще на потребности училища, подлежащие покрытию из пожертвований духовенства училищного округа, с 1879 года жертвуется каждогодно же по 1000 р. в год.

Пожертвования же Настоятеля из его собственности по званию Почетного Блюстителя по хозяйственной части училища, бывают обыкновенно по 100 р. в год.

Владельцу Кравотынской вотчины боярину Борису·Лыкову благоугодно было пожаловать Ниловой Пустыни в 1629 году, между прочим, право рыбной ловли в его водах озера Селигера двумя челнами с весны и в лето и в осень, как у них лов бывает, про монастырской обиход, а не на продажу, кроме заповедных тоней, и на острове Городомле³²⁷ пашню пахать. И он дал за своею рукою указную память³²⁸. Монастырь и пользовался этою ловлею при жизни Лыкова беспрепятственно.

В 1646 году Лыков помер. Вотчина его Кравотынская и с относящеюся к ней частью оз. Селигера, по жалованной грамоте 1638 года, состоявшейся по челобитью его, Лыкова, перешла во владение Пафнутьева Боровского монастыря. Пафнутьев монастырь, под предлогом, будто от Ниловой Пустыни оказалось в поместном приказе без сношения с Пафнутьевым монастырем прошение о справке во владение пустыни острова Городомли, тогда как прошение об этом было от Осташковских крестьян, и патриарх тогда же послал в Осташков к крестьянам своим грамоту: «тем островом Городомлею насильством владети не велел», чрез приказного своего Дениса Сергеева запретил Пустыни въезжать в его Пафнутьевские рыбные ловли оз. Селигера. Бывший архиепископ, старец Нектарий Теляшин управлял тогда Пустынею, послал в Пафнутьев монастырь в 1647 году просительное письмо о разрешении Пустыни ловить рыбу в его Пафнутьевских рыбных ловлях по-прежнему, и в лесные угодья въезжать, Пафнутьев монастырь в 1648 году разрешил³²⁹.

Рыбная ловля Пустыни в Пафнутьевских водах оз. Селигера по этому разрешению производилась свободно, пока жива была супруга Лыкова Настасья Никитишна. По смерти ее в 1656 году, Пафнутьев монастырь сдал рыбные ловли оз. Селигера Кадашевцам, посадским людям, и Пустыни ловить рыбы на пищу братии стало негде³³⁰.

Бывший архиепископ Нектарий в 1665 году обратился в Пафнутьев монастырь с просительным письмом о подтверждении за Ниловою Пустынью права владенея помянутыми рыбными ловлями в Пафнутьевских водах оз. Селигера и островом Городомлею. Пафнутьев монастырь дал это подтверждение³³¹.

По смерти в 1667 году Нектария, Пафнутьев монастырь опять стал запрещать Пустыни ловить рыбу в его монастырских водах оз. Селигера, и въезжать в его лесные угодья. По прошению игумена Пустыни Германа, дана была в 1668 году грамота от царя Алексея Михайловича на имя Осташковского воеводы Владыкина, чтобы он велел Пустыни ловить рыбу в Пафнутьевских водах оз. Селигера кроме заповедных тоней двумя челнами с весны и в лето и в осень, и как у них лов бывает, и островом Городомлею владеть³³².

Заповедными тонями в Пафнутьевских водах оз. Селигера. заповеданными еще при Лыкове, как видно из челобитья Пустыни 1703 пода, считались тони: Выксить, Глуби в Солодяхах³³³. Эти топи по показанию в 1744 году монаха Пустыни Герасима со слов монахов Аарона и Ефрема (последний был из крестьян Пафнутьева монастыря), находились в Владычнем плесе оз. Селигера – первые две кряду в одном месте, а последняя – расстоянием от двух первых в полуверсте или меньше³³⁴.

Пафинутьев монастырь подчинился требованию грамоты, но стал ограничивать пространство рыбной ловли Пустыни в Пафнутьевских водах оз. Селигера, и для того придумал причислить к вышепомянутым трем заповедным тоням в озерке или плесе Владычнем, заповеданным еще при Лыкове, еще новые тони в озерках или плесах: Хресном и Сереме, и стал запрещать Пустыни въезд в эти озерки или·плеса, стал требовать, чтобы пустынь ловила рыбу только близ монастыря. И в 1684 году послал в Приказ Большого Дворца челобитную, чтобы ей запрещено было ловить рыбу в помянутых озерках или плесах: Хресном, Владычнем и Сереме. И по определению Приказа Ржевский воевода чрез подьячего запретил Пустыни ловить рыбу в этих озерках или плесах. Пустынь представила в 1665 году в Приказе память Лыкова 1659 года и царскую грамоту 1668 года на право ее пользования рыбными ловлями в Пафнутьевских водах оз. Селигера и объясняла, что ни в той, ни в другой не написано, чтобы ловить рыбу только близ монастыря, а вообще предоставлено ловить в озере Селигере, и если и сказано в ограничение, чтобы ловить в нем кроме заповедных тоней, то тут разумеются тони, заповеданные еще при Лыкове, а при Лыков заповедано было их немного, а Пафнутьевские Власти, прибавили к ним еще от себя несколько новых тоней, а впредь и во всех плесах могут объявить тони заповедными и просила не верить челобитью Пафнутьева монастыря и дозволить ей, Пустыни, ловить рыбу в Пафнутьевских водах оз. Селигера по-прежнему.

Грамотою 1685 года 28 июня Пафнутьеву монастырю в его прошении было отказано, а Ниловой Пустыни право рыбной ловли было опять подтверждено, а вместе и право владения островом Городомлею³³⁵.

Несмотря на это подтверждение, Пафнутьев монастырь продолжал называть тони в озерках или плесах Хресном, Владычнем и Сереме, заповедными, и продолжал запрещать Пустыни рыбную ловлю в них. В 1703 году, Пустынь вынуждена была принести жалобу на эти запрещения, объяснив, что при Лыкове заповедными считались только три вышепомянутые тони: Солодвяха, Выксить и Глуби, и просила дозволить ей ловить рыбу двумя челнами во всех Пафнутьевских водах оз. Селигера, кроме показанных заповедных тоней. Велено было допросить стряпчего Пафнутьева монастыря: почему той рыбы ловить Пустыни не дают?³³⁶

Между тем последовало касательно рыбных ловел всего государству, следовательно и Селигерских, новое распоряжение, по которому в 1704 году рыбные ловли всего государства, следовательно и Селигерские, предоставлены были ведению Ижерской или Ингерманландской Канцелярии, и вследствие этого жалоба Пустыни 1703 года не имела других последствий, кроме постановления о помянутом допросе стряпчего. По поступлении рыбных ловель в ведение Ижерской Канцелярии, отдавать их из оброку, сбирать за них оброк и доставлять·его, куда надлежит по указам,·должны были местные таможни. После этого по бумагам Пустыни до 1720 года о рыбных ловлях Пустыни в Пафнутьевских водах оз. Селигера никаких упоминаний не видно.

В 1720 году при посредстве ходатайства постряженника Пустыни Преосвященного Аарона Еропкина, Епископа Корельского и Ладожского, оз. Селигер на всем пространстве предоставлено было в заведывание Пустыни взамен прежде выдававшейся ей до 1707 года денежной·и хлебной руги, с тем, чтобы Пустынь из денег, получаемых ею за рыбные ловли с рыболовов, отделяла себе часть на удовлетворение себя ругою. Оброчный оклад оз. Селигера в это время был 607 р. 27½ коп. Из него причиталось на Пафнутьевские воды 307 р. 27½ коп., а на Патриаршие 300 р. Так было до 1734 года³³⁷.

В 1734 году оз. Селигер, вследствие прошения Игумена Пустыни с братиею, подкрепленного ходатайством того же Преосвященного Aaаpoна Еропкина, проживавшего тогда в Пустыни на покое, опять взято было от Пустыни и передано в заведывание Ржевской Воеводской Канцелярии, а Пустыни назначена Денежная руга из доходов Камер-Коллегии, и вместе опять подтверждено ей право рыбной ловли двумя челнами в тех же Пафнутьевских водах оз. Селигера по-прежнему³³⁸.

С этого времени по поводу именного указа 1727·года, чтобы рыбные ловли отданы были в вечное содержание владельцам из платежа положенного оброка без перекупки, Пафнутьевские воды оз. Селигера поступили в содержание Пафнутьева монастыря, впрочем содержимы были иногда из платы оброка и жителями·Осташкова.

При жизни Преосвященного Аарона Пафнутьев монастырь не заводил ссор с Пустынью о рыбных ловлях. По смерти его в 1740 году Пафнутьевские власти, не оспаривая вообще права·рыбной ловли Пустыни в их Селигерских водах, но стараясь более и более ограничивать пределы этой ловли сверх тоней, заповеданных при Лыкове и после него, к которым присоединен был когда-то и Княжий проток, учинили заказ еще на Копанеческую луку, как на один из лучших притонов рыбы, и стали запрещать пустыни производить в ней ловлю рыбы. Пустынь, чтобы иметь право на часть улова рыбы в этой луке, предложила Пафнутьеву монастырю в 1741 году сделку, касательно этой луки. Сделка эта состояла в следующем. Пустынь предлагала Пафнутьеву монастырю, чтобы он из заказной его Копанеческой луки оз. Селигера давал ему каждогодноы четвертую часть уловленной рыбы, да за невод, и за караульщика от Пустыни делил с нею третью часть ее пополам, или давал по 20 руб. Пафнутьеву монастырю показалась эта сделка для него невыгодною.·Он несколько изменил ее, согласившись давать в Пустынь четвертую часть уловленной рыбы из Копанеческой луки, да заловлю монастырским Ниловой Пустыни неводом, и за общий со стороною Пафнутьева Монастыря караул Копанеческой луки давать денег по 10 руб. в год³³⁹.

Сделка эта должно быть недолго была в силе, и Пафнутьев монастырь опять стал запрещать Пустыни рыбную ловлю как в заповедных прежде тонях, с причислением к ним Княжева протока, так и в заказанной им вновь Копанеческой луке. Пустынь опять подала в 1743 году жалобу на это запрещение Московскому Архиепископу Иосифу, в епархии которого принадлежали тогда и Ржев с уездом, и Осташков, и Нилова Пустынь. Архиепископ Иосиф предписал учинить исследование, и монах Пустыни Герасим в 1744 году при допросе, как выше было упомянуто, по монашеству, показал, что «в прошлых годах рыбные ловцы монахи Аарон и Ефрем (а Ефрем был из крестьян Пафнутьевского монастыря), сказывали ему, и указывали ему в оз. Селигере заповедные три тони, которые заповеданы были при боярине Лыкове, из них две тони, а именно: Выксить и Глуби, находятся в плесе Владычнем сразу в одном месте, и третья тоня ― Солодвяха, в том же плесе Владычнем, расстоянием от оных двух тоней в полуверсте или меньше, а больше тех трех тоней при боярине Лыкове в оных Пафнутьевских водах заповедано не было. Лука Каповец заповедана не была³⁴⁰.

Решение по этой жалобе Пустыни остановлено было перечислением в том же 1744 году, Ржева с уездом, Осташкова и пустыни из Московской епархии в ведомстве Тверской, а потому и указа по исследовании не состоялось.

В это же время рыбные ловли в Пафнутьевских водах оз. Селигера некоторое время содержимы были из платы оброка жителями Осташкова. Жители Осташкова, обще с властями Ниловой Пустыни на помянутую Копанеческую луку, так как в ней был самый лучший притон Селигерской рыбы, учинили заказ – заповедали ее, и рыбу в ней ловили до 1750 года «точию по единому закону в год», с таким договором, чтобы при оной луке, дабы в нее никто для рыбной ловли не ездил и рыбы не ловил,·содержать двух человек караульщиков ― со стороны Осташковцев человек, да от Пустыни другой, а как рыбу ловить станут, из оной (рыбы) в Пустынь брать каждой рыбы треть, да за караул той луки на второго от Пустыни сторожа (понеже оные Осташковца за дальностью своею сторожа своего редко когда содержали, а содержаны были (оба сторожа) от пустыни) в Пустынь от них, Осташковцев, давана была некоторая часть рыбы. А когда оную рыбу ловили казенным Н. Пустыни неводом и работниками, тогда, сверх вышеписанной рыбы, оные Осташковцы давали в Пустынь деньгами по 20 руб., или по договору еще некую часть рыбы, а прочую остававшуюся рыбу брали они, Осташковцы³⁴¹.

В конце 1751 года по распоряжению Камер-Коллегии, воды оз. Селигера на основании вышепомянутого именного указа 1727 года, окончательно разделены по жалованным грамотам между двумя разными владельцами на две части: Пафнутьевские воды отданы были вечно без перекупки крестьянам Пафнутьева монастыря села Кравотыни с деревнями из показанного выше оброка по 307 р. 27½ к. в год, а бывшие Патриаршие или Осташковские – жителям Осташкова по 300 р. в год³⁴².

После сего архимандрит Пафнутьева монастыря несмотря на царские грамоты, стал совершенно запрещать Пустыни ловить рыбу в Копанеческой луке, ссылаясь на свои разные резоны, именно, что:

а) Ниловой Пустыни следовало пользоваться этою рыбною ловлею только по жизни князя Лыкова

б) по указу 1727 года оз. Селигер отдано в Пафнутьев монастырь из платежа за оное оброку по 307 руб. 27½ коп. в год, на что имеется и указ из Тверской Провинциальной Канцелярии.

Игумен Пустыни Феодосий Добрый в 1756 году послал жалобу на это распоряжение Пафнутьевского архимандрита Тверскому Преосвященному Вениамину. В этой жалобе он обстоятельно·прописал: «по каким данным Нилова Пустынь пользуется правом рыбной ловли в Пафнутьевсвих водах оз. Селигера вообще, и какие сделки заключала Пустынь и с Пафнутьевым монастырем, и с жителями Осташкова, содержавшими некоторое время Пафнутьевские воды·оз. Селигера на откупе для безобидного раздела улавливаемой в Копанеческой луке рыбы между Пустынью и владельцами в частности, и по каким недельным резонам Пафнутьевский архимандрит запрещает Пустыни ловить рыбу в покинутой Копанеческой луке».

Преосвященный Вениамин не мог решить·этого дела сам, потому что Пафнутьев монастырь был не в Тверской епархии, и потому отправил это дело при представлении в Св. Синод. Решение·этого дала в Синоде замедлялось. Преосвященный Вениамин перемещен был в Казань. На его место в Тверь определен был Преосвященный Афанасий. Иеромонах Ниловой Пустыни Вениамин·в 1758 году подал новому Преосвященному дополнительное какео-то от Пустыни доношение. Преосвященный, представляя по этому же делу в том же 1758 году в Св. Синод, писал: «Копанеческая лука с общего согласия прежних игуменов Пустыни и братии со Ржевскими купцами, запрещена, или заповедана была, кроме положенной за Пафнутьевскую часть Селигера оброчной суммы, и ныне состоит кроме же показанной 300 рублевой суммы, и рыбу ловили они, Ниловские, как со Ржевскими и Осташковскими купцами, так и с Пафнутьевским монастырем обще. А по данному в 1629 году от Лыкова письму, и по жалованным грамотам 1668 и 1685 годов, велено рыбу ловить челнами в Селигере (в Лыковских водах) не временно, но вечно, что подтверждено и указом Императрицы Анны Иоанновны 1734 года, и просил Св. Синод, чтобы дан был указ Ниловой Пустыни на владение в Копанеческой Луке рыбною ловлею.

Св. Синод определил: «если до 1750 года от Ниловой Пустыни в Копанеческой луке рыбу ловили, и от тамошних обывателей какая рыба в Пустынь ловилась, то и впредь в Копанеческой луке Ниловой Пустыни рыбу ловить, и от тамошних обывателей рыбу давать по-прежнему без всякого препятствия; а если архимандрит Пафнутьева монастыря к недопущению того имеет какие-то причины, то представил бы в Св. Синод с ясными обстоятельствами. И хотя в оз. Селигере рыбные ловли даны из оброку от Камер-Коллегии в Пафнутьев монастырь на откуп вечно, но при таковой отдаче оному Пафнутьеву монастырю следовало представить о праве Ниловой Пустыни ловить в показанных грамотами местах двумя челнами рыбу, и об уменьшении положенного за то оброка. По сему Ниловой Пустыне ныне и впредь, по силе вышеприписанных грамот и указов, в подлежащих по тем грамотам, и по данной от Лыкова памяти местах рыбу двумя челнами ловить непресекомо. А в случае споров, не утруждать больше Св. Синода, а ведаться о том,·где надлежит по у указам³⁴³.

В следующем за сим 1759 году, Императрица Елисавета Петровна по челобитной Игумена Пустыни Феодосия Доброго и иеромонаха Вениамина грамотою, данною Правительствующему Сенату 30 марта между прочими подтверждениями разных владений Ниловой Пустыни относительно рыбной ловли в оз. Селигере повелеть соизволила: «Нило-столобенскому монастырю в Пафнутьевских (бывших Лыковских) водах, кроме заповедных тоней, которые заповеданы были при Князе Лыкове про монастырский обиход, а не на продажу двумя челнами с весны и в лето и в осень, и как у них лов бывает рыбу ловить, и островом Городомлею и озером, как они владели исстари, владеть неподвижно ». Грамота эта писана на пергаменте золотыми буквами за большою государственною печатью, хранится в ризнице Пустыни вместе с другими жалованными грамотами³⁴⁴.

Помянутая Копанеческая лука, как видно из статьи В.А. Преображенского 1861 года «Воды Тверской губернии» и бумаг Ниловой Пустыни 1846 г. имела еще название «Орлова лука». Местоположение ее г. Преображенский в вышепомянутой статье обозначает между островом Разбойником и деревней Коневой³⁴⁵. Обширность ее по бумагам Пустыни 1750‒1758 гг. приблизительно определяется верст с шесть окружности.

В 1764 году состоялись, как известно, духовные штаты архиерейским домам, монастырям, церквам. Крестьяне, земли и угодья от них взяты в ведомство Коллегии экономии, а взамен их положено на содержание этих домов, монастырей и церквей денежное жалованье.

Вместе с сим и оз. Селигер взято от прежних их владельцев, т.е. Пафнутьева монастыря, и Св. Синод, в ведомство той же Коллегии экономии и Пафнутьевская часть его предоставлена в вечное пользование из оброка бывшим Пафнутьевским, или что тоже, Кравотынским крестьянам, а Синодальная, или бывшая Патриаршая часть – жителям Осташкова, бывшим прежде Патриаршими и Иосифова Волоколамского монастыря крестьянами.

У Ниловой Пустыни, как оставленной на своем содержании, ничего не взято ни из земель, ни из рыбных ловель³⁴⁶, а потому и рыбная ловля в бывших Пафнутьевских или Кравотынских водах оз. Селигера, оставлена за нею по прежнему.

В 1775 году по Высочайшему манифесту денежный оброк, платимый прежде содержателями рыбных ловель в казну, снят был, как с ловель всего вообще государства, так и с ловель оз. Селигера, и как Кравотынские крестьяне, так и жители города Осташкова, стали пользоваться ими безоброчно.

По стечению обстоятельств помянутая Копанеческая или Орлова лука, поступила в безраздельное пользование Ниловой Пустыни, и на довольно значительное время. В книге «Путешествие на оз. Селигер» Озерецковского 1817 года причина этого пользования Пустыни помянутою лукою объяснена так: «Орлова лука уступлена от Кравотынской волости в Нилову Пустынь по случаю займа оной волостью от Ниловой Пустыни при архимандрите Феодосии Добром 2500 руб.³⁴⁷

Заем действительно был, но не в 2500 р., как сказано у Озерецковского, а в 300 р. Вероятно, заем этот сделан был Кравотынскою волостью по какой-нибудь особенной нужде, и в обеспечение ли уплаты этого займа. или взамен самой уплаты крестьяне этой волости приговором 1768 года действительно отдали эту Копанеческую или Орлову луку, в пользование Ниловой Пустыни на 1770 год³⁴⁸. Но почему-то пользование это продолжилось до 1846 года. Такая уступка луки в пользование Ниловой Пустыни была, хотя и по приговору волости не имела значение не более, как частной домашней сделки между волостью и Пустошью. Такие сделки касательно уступки пользования от одних обществ другими какими-нибудь наделами, если при этих сделках не нарушались интересы государственной казны, не воспрещались Правительством, как это можно предполагать из приведенного выше определения Св. Синода 1758 года: «Если до 1750 г. от Η. П. в Копанеческой луке рыбу ловили и от тамошних обывателей, какая рыба в Пустынь давалась, то и впредь в Коп. луке Н. П. рыбу ловить, и от тамошних обывателей рыбу давать по-прежнему без всякого препятствия». А ссуды деньгами давались от Ниловой Пустыни и после того на важные потребности крестьянам, если не целой какой-нибудь ближней к Пустыне волости, то какой-нибудь близкой к Пустыни деревне. Напр., в каких-то угодьях, как мне приходилось слышать, даны были деньги·крестьянам деревни Залучья на покупку лесной дачи, весьма необходимой им и для продовольствия дровами, и для построек. Деньги эти уплачивались Пустыне по годам.

В 1781 году, производилось генеральное межевание озера Селигера и выданы были и городу Осташкову и·Кравотынской волости межевые книги на принадлежавшие им части озера. Границы владений озером в той и другой книге означены неодинаково, так что о. Городомля по Кравотынской межевой книге оказывался в Лыковских водах оз. Селигера, а по Осташковской ― в Патриарших³⁴⁹. Копанеческая лука замежевана была,·как и следовало, в Лыковских или Кравотынских водах.

Помянутое безрадельное пользование Пустынью Копанечевскою или Орловскою лукою по частной или домашней сделке Кравотынских крестьян с Ниловой Пустынью, не могло быть прочным и бесспорным по той простой причине, что сделка не получила, и не могла получить утверждение каким-нибудь законным актом. И действительно, государственные крестьяне Вольцовской волости, заменившие прежнюю волость Кравотынскую, при покойном архимандрите Пустыни Агапите подняли спор с Ниловой Пустынью о владении оною лукой. При этом Нилова Пустынь в доказательство своих прав на Копанеческую луку, предоставила приговор крестьян Кравотынской волости 1768 года на отдачу этой луки Пустыни в пользование, и давность пользования, простиравшееся до 76 лет.

Правительствующий Сенат в 1846 году рассмотрел документы, нашел, что крестьяне, заняв в 1768 г. у Нил. Пустыни 300 руб., отдали ей на пользование помянутую луку только на один 1770 год. А земская давность, в случае предоставления кому-нибудь земель или угодий только в пользование, по определению Государственного Совета 1845 года, не должна составлять основания праву собственности³⁵⁰, и потому «Копанеческую луку и рыбные в ней ловли предоставили ведомству государственных крестьян, а Ниловой Пyстыни, отказав в утверждении за нею сей луки, предоставил по точному смыслу Высочайших грамот, ловить в оз.Селигере рыбу двумя челнами для монастырского обихода, а не на продажу»³⁵¹.

Помянутые выше так называемые частные сделки и добровольные уступки имели большое значение. Так, хотя жители Осташкова владели рыбными ловлями в бывшей Патриаршей части оз. Селигер без всякого постороннего участия, так что посторонние владельцы земель по берегам Осташковских вод озера, кем они ни были: помещиком ли, или монастыри, или церкви, не имели права ловить в прилежащих к их землях водах рыбы, не платя жителям Осташкова оброка. Но по добровольной их уступке бывали случаи и постороннего пользования рыбными ловлями в Осташковских водах. Так в книге «Путешествие на оз. Селигер» Озерецковского 1817 года упоминается, что лука Дударница близ сельца Бухвостово, следовательно в Осташковских водах оз. Селигера, в 200 саж. длины и во 100 саж. ширины, дана была от Осташкова (а в каком году не означено) помещику Николаю Яковлевичу Толстому (жившему во второй половине прошлого столетия). А сей (Толстой) позволил Ниловой Пустыни брать половину улавливаемой из нее (из л. Дударницы) рыбы³⁵². Брат этого Н. Як. Толстова Петр Як. Толстой был предводителем дворянства в городе Осташкове в 1778 году³⁵³.

Впрочем эта уступка луки Толстому была временная. Через несколько времени лука Дударница, как говорится в той же книге г. Озерецковского, поступила опять в город, и Осташи половину улавливаемой рыбы в этой луке, оставили по-прежнему, т.е. как было при помянутом Н. Як. Толстом за Ниловою Пустынью³⁵⁴.

Так было и с помянутою выше Копанеческою лукою. После прописанного выше решения Сената 1846 года Копанеческую луку и рыбные в ней ловли предоставить ведомству государственных имуществ.·Крестьянами Кравотынской волости она опять подарена была в пользование Ниловой Пустыни, и вследствие заявления казначея Пустыни Кравотынскому Волостному Правлению, что крестьяне этой волости при ловле рыбы в этой луке разными запасами производят беспорядки, в 1882 году 9 Февраля на волостном сходе было постановлено «воспретить крестьянам этой волости производить лов рыбы в Орловой (иначе Копанеческой) луке разными запасами, а также·класть сети по меже сказанной луки впредь до того, пока Ниловою Пустынью не будет проловлена лука большим неводом, и лов рыбы производить (им, крестьянам) только одними оборами»³⁵⁵.

Из написанного выше, обстоятельства, что Осташи после поступления луки Дударницы опять от Толстого в город, половину улавливаемой в ней рыбы оставили по-прежнему за Ниловою Пустынью видно, что отношения Ниловой Пустыни к жителям Осташкова были добрые. Споров между Пустынью и ними не было. Рыбу ловила Пустынь в водах оз. Селигера Кравотынских, бывших Лыковских, а в водах озера ― Осташковских, бывших Патриарших, и не ловила, и не имела права ловить. Споры могли быть в точках соприкосновения вод Кравотынских с Осташковскими. Эти точки соприкосновения не были точно определены межеванием. По Кравотынским межевым книгам 1781 года линия этого соприкосновения начиналась невдалеке от деревни Залучье oт устья речки Рубежицы, а по Осташевским 1782 года гораздо выше, почти от деревни Пашкова.·

Как на грех, замешался еще на пределах этой линии соприкосновения остров Городомля, до 1629 года принадлежавший князю Лыкову, а в 1629 году подаренный им Ниловой Пустыни. Особым отдельным от Кравотынской вотчины Лыкова владением, он не мог быть, потому·что не вдали и в отдельности от нее находился, а в пределах ее, и по писцовым книгам 1624 и 1625 годов вдобавок к поверстному лесу приписан был к деревням Кравотынской вотчины: Ляпину, Жару, Пескам и Пачкову, и земли этой последней деревни и тогда доходили, и теперь доходят до той речки Рубежицы, которая, по Кравотынским межевым книгам 1781 года поставлена исходным пунктом границы вод Осташковских от Кравотынских, и до которой как до межи владения Лыкова, простирались и рыбные ловли помянутых деревень·в оз. Селигере, по прописанным выше писцовым книгам³⁵⁶.

Вот этот-то остров Городомля и служил, и служит указанием, где должна проходить верная линия соприкосновения вод Осташковских с Кравотынскими, и прямо убеждает, что воды его окружающие, если не теперь, то прежде должны быть Лыковскими.

До 1859 г. Нилова пустынь ловила рыбу в водах около о. Городомля в полном убеждении, что эти воды Лыковские. Но в 1859 г. из-за этой ловли между городом и пустынью начались пререкания, а в 1861 г. возникла тяжба. Тяжба эта продолжалась более 20 лет.

Ей предшествовало домогательство Ниловой Пустыни о предоставлении ей права перевоза богомольцев чрез оз. Селигер из города в Пустынь и обратно, совместно с городом. До 1830 г. перевоз богомольцев в Нилову Пустынь был и от города, и от монастыря. В 1830 г. город исходайствовал себе учреждение таксы о перевозе до Ниловой Пустыни, до Подгорья и до Полонова, и с тех пор перевоз стал составлять доход города ― выгодную для него арендную статью. Перевоз этот был не всегда исправен. К этому еще·Степан Дмитриевич Воронин в 1859 г. подарил Пустыни железный винтовой пароход «Нил», как нельзя лучше подходивший к перевозу на·нем богомольцев. О. Архимандрит Иоасаф в этом же году подал к Преосвященному Филофею прошение об исходатайствовании Пустыни прав перевоза.·Губернское Правление, куда передано было прошение Пустыни·на рассмотрение, потребовало от Городской·Думы объяснения: на каком основании она пользуется правом перевоза. Дума указала, между прочим, на право города владения оз. Селигером, и на Высочайше утвержденное в 1830 году мнение Государственного Совета об установлении таксы на перевоз по оз. Селигеру в пользу города. Губернское Правление отказало Пустыни в перевозе. О. Архимандрит объяснил от Пустыни, что не все пространство вод оз. Селигера от города до монастыря принадлежит городу, но значительная часть их принадлежит и Кравотынским крестьянам, а они приговором уступают право перевоза богомольцев по их водам Пустыни. Дума со своей стороны объяснила на это, что Кравотынским крестьянам на протяжении озера от города до Пустыни, принадлежит только одна осьмая часть вод. Губернское Правление опять отказало Пустыни. Но Губернский Прокурор представил от себя мнение, что следует объяснить начальству Пустыни, что оно может начать об этом дело в надлежащем судебном месте. Прошение пустыни пошло по судебным учреждениям. Сперва побывало в Уездном Суде, потом в Гражданской Палате, и когда Палата рассмотрев объяснения Пустыни и Думы, отказала Пустыни в перевозе, перешло в Правительствующий Сенат. Сенат οт 15 сентября 1867 сода определил: «предоставить Пустыне пользоваться правом перевоза богомольцев без всякого стеснения со стороны города Осташкова».

Между основаниями к этому определению были, между прочим, выражаясь кратко:

а) право участия во владении озером не одного города, но и крестьян, передавших свое право участия в перевозе монастырю и

б) истинный смысл мнения Государственного Совета 1830 года, по которому оно относится не к утверждению за городом права перевоза, но только к установлению таксы денежных сборов за этот перевоз³⁵⁷.

Вслед за тем, как начался иск Ниловой Пустыни об участии в праве перевоза богомольцев, город, прежде только останавливавший ловлю рыбы Пустыни в водах, окружающих остров Городомлю, в 1860 году стал совершенно воспрещать ей эту ловлю. Нилова Пустынь сперва обратилась с жалобою на это в 1861 году 15 сентября в Осташковский Уездный Суд, в которой, доказывая свои права на ловлю рыбы в этих водах выписками из представленных ею в Суд дарственной записи князя Лыкова на ругу и остров Городомлю 1629 года, трех Высочайших грамот, утверждающих и подтверждающих ее 1668, 1685 и 1759 годов, и указа Пр. Сената 1846 года, и упомянув, что она пользовалась этою ловлею более 200 лет, просим Суд опять дозволить ей производить лов рыбы в водах, окружающих остров Городомлю, и за понесенные ею убытки в покупке рыбы удовлетворить.

На спрос Суда по этому поводу Дума, от лица Городского Общества, отвечала, что просьба Архимандрита бездоказательна, прихотлива и не должна быть принята в уважение, а собственно от себя прибавила, что о том, чтобы воды, окружающие остров Городомлю, принадлежали князю Лыкову, ни в одной из представленных Архимандритом грамот не содержится. К этому еще присовокупила, что водами, окружающими остров Городомлю, владеют не казенные крестьяне, а потому и Ниловой Пустыни владеть в оных не следует, что остров Городомля должен быть в водах Патриарших, так как остров Разбойник, хотя и далее Городомли отстоит от Осташкова, но находится в границах вод Патриарших, что остров Городомля, по предположению Думы, был отдельным владением князя Лыкова в водах Патриарших.

Недолго впрочем это дело находилось на рассмотрении Уездного Суда. Скоро по жалобе Думы в Тверскую Гражданскую Палату на неправильное принятие Уездным Судом этого дела к производству, оно в конце 1862 года перенесено было в Палату, куда в то же время обратился с новым прошением от Пустыни и о. Архимандрит. В этом прошении своем, он, упомянув о бывшем прошении своем в Уездный Суд, и о возражениях против этого прошения Городской Думы, и почему производство дела в Уездном Суде отменено³⁵⁸:

а) вопреки возражениям Думы, что ни в одном из представленных Архимандритом документов не упоминается, чтобы воды, окружающие о. Городомлю принадлежали князю Лыкову, выписками из тех же грамот, которые он представлял и в Уездный Суд, доказывал, что остров Городомля (стоит именно в Лыковских водах)

б) что, если по показанию Думы, водами, окружающими Городомлю, владеют не крестьяне, то (это возражение Думы не имеет силы, потому что все документы свидетельствуют, что Пустынь владеет не в водах крестьянских, а в водах князя Лыкова³⁵⁹)

в) что если Разбойник (остров) и стоит от Осташкова далее Городомли, то (и это возражение Думы не большое имеет значение) острове Разбойник, хотя стоит и далее Городомли, но не на том тракте (и потому в линию межевания не должен бы входить). Остров Городомля стоит в длинном большом озере на прямом тракте от г. Осташкова к Ниловой Пустыни и к селу Кравотыни и далее, а Остров Разбойник стоит от тракта сего на западной стороне при большом плесе, которое находится за островами Кличном и Городомлею, и тракт имеет по западной стороне от г. Осташкова к селу Рожку, Неприю и далее...³⁶⁰ и просил Палату «на лов рыбы в водах оз. Селигера, окружающих остров Городомлю запрещение прекратить и на лов этот предоставить Пустыни право, а за убытки, какие понесла Пустынь на покупку рыбы, ее удовлетворить».

По переносе дела из Уездного Суда в Палату, препирательства Архимандрита Ниловой Пустыни были уж не с Городскою Думою, а с доверенным ее г. Сухоручкиным. И та и другая сторона условливалась разрешить вопрос: кому принадлежали воды, окружающие остров Городмлю ― Лыкову ли или Патриарху?

Первая сторона, которой представителем был о. Архимандрит, старалась доказать, что воды эти принадлежали кн. Лыкову, вторая, которой представителем был г. Сухоручкин, старалась доказать, что они принадлежали Патриарху. Сухоручкин, которому первому пришлось давать объяснения против показаний о. Архимандрита, изложенным в его прошении в Палату, писал: «на Ниловой Пустыни на ловлю рыбы в оз. Селигере никто не оспаривает вопрос о том, окружающие остров Городомлю воды принадлежат ли к водам князя Лыкова?» И в доказательство того, что воды эти не принадлежали к водам кн. Лыкова, а к Патриаршим, ссылался:

а) на то, что эти воды во владении Кравотынских крестьян, к которым перешла Лыковская часть озера Селигера, никогда не состояли и не состоят

б) на указанные в грамоте царя Алексея Михайловича 1671 г. о предоставлении Патриаршей части оз. Селигера Патриарху Иоасафу и будущим по нем пределы бывшей Патриаршей части озера, в коей, между прочим, линия этих пределов, начинаясь вблизи деревни Пачкова, идет на остров Разбойник, стоящий от Осташкова далее острова Грродомли

в) на межевые книги и план бывшей Патриаршей части оз. Селигера, составленный в 1819 году, по коим воды, окружающие остров Городомлю, значатся в округе вод Патриарших, нынешних Осташковских

г) на решение Пр. Сената 16 Января 1812 года, по коему оз. Селигер присуждено в вечное владение на праве собственности исключительно городу Осташкову и крестьянам села Кравотыни с деревнями, что кому по актам принадлежит, то крестьяне спорными водами не владеют. Если же истцы говорят, что Пустынь до позднейшего времени пользовалась ловлею рыбы в водах, окружающих остров Городомлю беспрепятственно, то это потому, что производством ловли рыбы в водах, окружающих остров Городомлю, Пустынь никогда не пользовалась, а производила лов рыбы издревле в водах, принадлежащих крестьянам Кравотынской волости, бывших князя Лыкова. По этой причине не было и не могло быть никаких споров о ловле рыбы, и следовательно не было, как пишут истцы, со стороны Думы и препятствия лову с недавнего времени.

Действительно же, когда в зиму 1860 года теперешний Настоятель, Архимандрит Иоасаф дозволил участвующим в монастырском неводе крестьянам ловлю рыбы в водах г. Осташкова около о. Городомли, и притом не челнами, как предоставлено, а неводом, Осташковские граждане, платящие за лов рыбы арендную сумму, вынуждены были обратиться к о. Архимандриту с частною просьбою о прекращении незаконного лова.

Против объяснений г. Сухоручкина, о. Архимандрит от 27 Марта 1863 года отвечал, между прочим, что г. доверенный для доказательства, что воды, окружающие о. Городомлю принадлежат к водам Патриаршим, употребил вывод произвольный, с явным противоречием Высочайшим грамотам ( поскольку в тексте вышеприведенных Высочайших грамот и Высочайше утвержденной памяти кн. Лыкова буквально сказано, что оный остров стоит в его озере, а не в Патриаршем). По спору же о границах вод Патриарших и Лыковских между городом и крестьянами, монастырь не ищет прав владения водами при о. Городомле, а ограничивается, простирая свое право в этих водах на пространстве для невода, соответствующего по Высочайшим грамотам двум челнам, ныне замененными лодками³⁶¹.

Г. Сухоручкин от 7 июня 1863 года, отвечал на объяснения о. Архимандрита, что в тексте дарственной записи князя Лыкова сказано: «боярин князь Лыков во Ржевской своей вотчине указал ежегодно во все годы беспереводно в озере своем («моем») Селигере, кроме заповедных тоней. про монастырской обиход, а не на продажу, ловить рыбу двумя челнами...., и на о. Городомле пашню пахать»...

Истцы утверждают что слова «в озере моем», относятся к о. Городомля, а я теперь думаю, что слова «в озере моем» относятся к словам «ловить рыбу двумя челнами», а никак не к острову³⁶².

После этого в Августе Месяце 1863 года предложена тяжущимся·в Палате к вслушиванию и рукоприкладству выписка из производившегося дела.

О. Архимандрит в доверенный от Пустыни и иеродиакон Агапит в рукоприкладстве под выпискою показали:

1) В дарственной памяти кн. Лыкова сказано, что он во Ржевской своей вотчине и в озере своем Селигере,·указал... лов рыбы производить, и о. Городомлею владеть... каким же образом, по сей дарственной князем Лыкова памяти можно допустить вывод, высказанный Г. Сухоручкиным будто о. Городомля, кн. Лыковым Ниловой Пустыни дарованный, стоял в водах Патриарших? А дарственная сия запись, или память без всякой перемены внесена в Высочайшие грамоты.

2) Он (г. Сухоручкин) вывод свой полагает потвердить планами и межевыми книгами, но и по генеральному плану и по межевой книге 1781 г. 6 Февраля, имеющимися в Осташковском Уездном Суде, о. Городомля стоит в Лыковских водах.

3) Еще вывод свой полагает он подтвердить в словах грамоты 1671 года «о разделе вод Лыковских от Патриарших... сказано, между прочим Святейшего Патриарха... Осташковские слободы крестьяне..... оз. Селигер от Осташкова по левую сторону в большом плесе до·его же боярских вод Кн. Б.М. Лыкова».

Нои сей вывод поскольку (да поколику), линия сия согласна с генеральным означенным планом и межевыми книгами неоспоримо доказывает тоже самое, что о. Городомля стоит в Лыковских водах. И все это, коли г. доверенный желает оспаривать, пусть докажет по плану и межевой книге генерального межевания 1781 г. 6 Февраля неверною.

Г. Сухоручкин со своей стороны показал: права Пустыни ловить рыбу в оз. Селигере, дарованной памятью кн. Лыкова, город у Пустыни некогда оспаривал, рaвнo и права владения о. Городомлею. Того же, чтобы им этого·было видно, что кн. Лыков дозволил Пустыни ловить рыбу именно в водах, окружающихъ о. Городомлю, и того, чтобы этот остров был именно в тех водах, где дозволено было монастырю производить лов, я не допускаю, ссылаясь на буквальные слова Высочайших грамот³⁶³.

После этого Гражданская Палата стала делать распоряжения: к произведению, требовавшей Ниловой Пустынью поверки в натуре границ владения оз. Селигером города и крестьян по межевой книге 1781 года 6 Февраля. Но из этих распоряжений о. Архимандрит усмотрел, что от палаты требуется только план на озеро, а поверка в натуре, из которой заключалось главное основание к справедливому решению спорного дела, не назначается, и потому от 21 октября 1863 года подал в Палату прошение, в котором объяснял, что план к разъяснению дела не достаточен, поскольку оный не сходатайствует с межевою книгой 1781 года 6 Февраля. И в натуре по межевой книге 1781 года 6 Февраля, выданной крестьянам Кравотынской волости на владение озером, межевая линия, начинаясь при деревне Залучье при устье ручья Рубежа, идут через озеро к западу между островами Кличным и Городомлею. По плану же линии идут не через озеро, но вдоль по берегу к северу версты на две, не оставляя никакой части крестьянам, и потом уже поворачивают на запад в озеро, и просил, дабы повелено было по межевой книге 1781 года 6 Февраля, выданной крестьянам Кравотынской волости, означенные межевые линии при деревне Залучье от устья ручья Рубежа при понятых и членах Пустыни, и депутатов с духовной стороны от города, и крестьян, поверить, и свидетельство поверки ― чьи воды окажутся, на которой стороне стоит о. Городомля, присовокупить к делу, а Ниловой Пустыни выдать копию с поверки³⁶⁴.

Впрочем надежды о. Архимандрита не оправдались. Гражданская Палата, хотя и предназначала сделать желаемую о. Архимандритом поверку межевых линий, но поверки этой не было. Бежецкий землемер Попов 21 Декабря 1864 г. при понятых, при доверенных от Пустыни, от города и οт крестьян, произвел не поверку, а возобновление межевых признаков в даче оз. Селигера владения граждан г. Осташкова, и крестьян ведомоства государственных имуществ Кравотынской волости по плану озера 1819 года. и повел межевую линию от ручья Рубежа не через озеро на запад, а вдоль по берегу к деревне Пачкову на север. Доверенные Ниловой Пустыни, иеромонах Паисий и иеродиакон Агапит, по окончании Поповым возобновления межевых признаков, показали, что межевание произведено неправильно: указом Губернского Правления и предписанием Гражданской Палаты предписано произвести поверку межевых линий озера на основании плана и межевой книги 1781 года 6 Февраля от деревни Залучья, но оная произведена от деревни Пачкова. Довренные от казенных крестьян тоже изъявили несогласие. Они требовали, чтобы взять начало меж не от устья ручья Рубежа, а от самой деревни Залучье ― от реки Рубежицы, и когда землемер не послушал их, ушли с межи³⁶⁵.

1 Июля 1869 года для определения тяжущимися в настоящем деле права апелляции, проведена оценка водного пространства по оз. Селигеру, спорного между Ниловой Пустынью и городским обществом. Понятыми признано возможным иметь в год около о. Городомли 200 тоней зимних по 2 руб. = 400 руб. и 300 летних по 1 руб. 50 коп. = 450 руб., всего = 850 руб., а за 10 лет, в которые Пустынь лишена была права ловли ― 8500 руб.³⁶⁶

После помянутой оценки Настоятелем Пустыни сделано было от 8 Июля 1869 года Городскому Обществу предложение, что Пустынь согласна прекратить дело об отыскиваемых с города убытках, если со стороны Думы будет официально заявлено, что она допускает Пустынь ловить рыбу возле о. Городомли. Дума не согласилась³⁶⁷.

Гражданская Палата не успела решить этого дела между городом и Пустынью, и Осташковское Полицейское Управление по указу ее препроводило это дело от 15 июля 1869 года в Ржевский Окружной Суд.

И о. Архимандрит с братиею и Сухоручкин обратились в этот Суд, первый ― с прошением, второй ― с объяснением. Первый в прошении от 1 Сентября 1870 года, упомянув, каким образом возникло от города запрещение Пустыни ловить рыбу водах, окружающих о. Городомлю, о прошении своем в Гражданскую Палату о восстановлениии им отнятого у них права этой ловли, о представленных в этом прошении документах не принадлежащее им по ним право этой ловли, о возражениях против их документов Сухоручкина, о представленных ими против его возражений объяснениях, и дополнив их новыми, просил Суд о восстановлении им этого права.

Второй, в объяснении своем, представленном в начале этого же месяца, кроме прежних своих возражений против доказательств Архимандрита, в опровержение их сослался еще на оказавшуюся бесполезность к доказательству прав монастыря на помянутую ловлю, произведенной 21 Декабря 1864 г. поверки межевых линий оз. Селигера владений города и крестьян, хотя ее на cамом деле и не было, а было только возобновление межевых признаков, еще на приговор крестьян Кравотынской волости 3 Апреля 1861 года, удостоверяющий, что воды, окружающие о. Городомлю, издавна находятся во владении г. Осташкова, хотя на это владение жаловались крестьяне как на захват со стороны города, указывал на показания межевых книг 1782 и 1816 гг. (и той и другой сомнительной справедливости), в которых обоих значится: «Остров Городомля владения Ниловой Пустыни Столобенского монастыря Архимандрита с братиею, который окружен оз. Селигером владения г. Осташкова, купцов и мещан». И за сим просил Суд в иске просителям (о. Архимандриту с братией) отказать.

25 Сентября 1870 года в Ржевском окружном суде происходило рассмотрение и решение этого дела. В решении этого дела сперва прописаны все обстоятельства спорного дела, потом, для более правильной оценки доводов обоих сторон предписано решению историческое обозрение развития права Ниловой Пустыни на рыбные ловли в оз. Селигере. В этом обозрении из документов Суд представляет, «что оз. Селигер в древности принадлежало двум собственникам ― кн. Лыкову и Патриархам. Точные границы тогда не определялись, а обозначались единственным пространством владения. Равно и рыбные ловли тогда не имели строго определенных пределов. Лицо, имевшее право на владение озером, имело и право на рыбной ловли везде, без указания в каких частях озера можно, или нельзя ловить рыбу. Исключение из этого представляли только заповедные тони. На основании этих общих неопределенных понятий о праве владения, кн. Лыков в 1629 г. дал Ниловой Пустыни дарственную память, в коей предоставил ей в оз. его, Селигере, кроме заповедных тоней ловить рыбу двумя челнами... и на о. Городомле пашню пахать. Нилова Пустынь, на основании этой памяти, могла ловить рыбу везде на оз. Селигере, кроме заповедныхъ тоней... и на о. Городомле пашню пахать».

Упоминание в памяти о праве пашни на о. Городомле, и отсутсвие всякого намека на право рыбной ловли в водах, окружающих о. Городомлю, показывают не то, чтобы о. Городомля находился в чужих водах ― Патриарших, иначе это было бы пояснено, и кн. Лыков не говорил бы «в моем озере», а единственное то, что за сделанным запрещением ловить рыбу в заповедных тонях, Н. П. могла ловить рыбу во всем остальном его, кн. Лыкова, озере. Везде, следовательно, и в водах, окружающих о. Городомлю.

Дальнейшее развитие права рыбной ловли Н. П. в оз. Селигере доказывает еще более, что Н. П. 1) кроме заповедных тоней имела право ловить рыбу во всем озере, 2) что к заповедным тоням не принадлежали воды, окружающие о. Городомлю.

Это ясно оказывается из производившейся по смерти кн. Лыкова в 1646 г. долговременной тяжбы между Н. П. и Пафнутьевским монастырем, к которому перешли вся Кравотынская вотчина кн. Лыкова и с ее водами, о праве Нил. Пуст. ловить рыбу в перешедших ему во владение водах оз. Селигера кн. Лыкова...

Грамотами царя Алексея Михайловича 1668 года и царей Иоанна и Петра Алексеевичей 7089 года, данными Н. П. по поводу помянутой тяжбы, дарственная память кн. Лыкова 1629 года утверждена, и данное ею Н. П. право ловить рыбу в его Лыковском озере подтверждено без ограничения местности, за исключением заповедных тоней, к которым впрочем воды, окружающие о. Городомлю, не были причислены. В последствии времени, право Н. П. на рыбную ловлю в оз. Селигере подтверждено в 1759 году Высочайшею Грамотою Елизаветы Петровны и Указом Правительствующего Сената 1846 года.

По изложении этого исторического обозрения ― развития права Н. П. на рыбные ловли в оз. Селигере, Суд делает заключение: «Из вышеизложенных обстоятельств... Окружный Суд находит:

1) о. Городомля находится в водах, прежде принадлежавших кн. Лыкову, потому что дарственная память буквально говорит: «да в озере моем ловить двумя челнами рыбу и на о. Городомле пашню пахать». Слова «в озере моем», даже по грамматическому их смыслу, одинаково относятся и к лову рыбы двумя челнами, и к острову Городомле.

2) Возражение Городского Общества, будто воды, окружающие о. Городомлю потому принадлежат городу, что крестьяне Кравотынской волости, коим воды достались от кн. Лыкова, водами, окружающими о. Городомлю не владеют, и прав своих не заявляют...·представляется бездоказательным; напротив из дела видно, что в бывшем Осташковом Уездном Суде производилось дело между крестьянами Кравотынской волости и городским обществом относительно границ владения на оз. Селигере.

3) Как из документов, представленных Н. П., так и в грамотах царя Алексея Михайловича, представленной поверенным Городского Общества, ясно видно, что воды, окружающие о. Городомлю, Патриаршим водам не принадлежали, так как границы Патриарших вод простирались от Осташкова.... налево в большое плесо на Хотку... на Разбойник... о. же Городомля с водами, егo окружаюжими, находится в середине от этих границ. Остров Городомля по пространству своему гораздо больше, чем другие острова, и конечно должен был служить указанием границ вод Патриарших, если бы на самом деле находился в них. Отсюда очевидно, что

4) воды, окружающие о. Городомлю не принадлежат г. Осташкову.

Остается единственным то возражение Городского Общества, которое опирается на межевых книгах 1782 и 1816 гг. Действительно, по этим межевым книгам сказано положительно, что о. Городомля владения Н. П., окружен водами владени г. Осташкова. Принимая же во внимание,

а) что по межевой книге 1781 г. производилось межевание оз. Селигера с островами Клячиным, Вороньим и безъимянными от прочих смежных владений, и по этому межеванию в окружной меже владения г. Осташкова значится под водою 6818 дес. 2301 саж., а по межевой книге 1816 г. владения под водою значится 6,457 дес. 1070 кв. саж., т.е. на 361 дес. менее

б) что, после опредления окружной межи и количества владения под водою, межевая книга 1783г. говорит о межах острова Хочина и Городомли, что они окружены водами оз. Селигера владения г. Осташкова. Но сколько этих вод по количеству, и вошли ли они в общее количество владения водою, находящеюся в окружной меже, остается не разъясненным, а потому Окружный Суд придать этим межевым книгам доказательной силы на владение г. Осташкову водами, окружающими о. Городомлю. Усматривая же далее, что требования Н. П. заключаются не в иске о праве собственности водами, окружающими о. Городомлю, а единственно о праве пользования рыбною ловлею в водах, окружающих о. Гародомлю, и притом на пространстве двух челн (ныне лодок), или одного невода, что воды, окружающие о. Городомлю, никогда на праве собственности не принадлежали Н. П.,Окружный Суд считает затем излишним входить в обсуждение прав собственности на эти воды со стороны города, и находит, что так как право рыбной ловли за Н. П. в оз. Селигере двумя челнами и владение о. Городомлею утверждено высочайшими Грамотами, а равно и указов Правительствующего Сената 1846 года, и так какъ рыбная ловля Η. П. ограничивалась только заповедными тонями, к числу которых воды, окружающие о. Городомлю не принадлежали, то иск Н. П. должен быть признан доказанным на точном основании 46З ст., X. т., I ч., а потому Окружный Суд по выслушании заключения г. Прокурора, признавшего иск Н. П. правильным, на основании представленных ею Высочайших Грамот, и руководствуясь сими соображениями к 366, 456, 868 и 1292 ст. упт. гр. суда., определяет: признавая иск Настоятеля Ниловой Пустыни с братиею относительно права ловить рыбу кругом острова Городомли, правильным – предоставить им пользоваться этим правам ловли рыбы, согласно Высочайше утвержденных грамот, ими представленных, а иск об убытках предоставить производить в порядке исполнительного производства³⁶⁸.

Апелляционные жалобы поверенного Городского Общества Сухорочкина на решение Окружного Суда не имели успеха, сначала по причине непредоставления им доверенности на принесение апелляционной жалобы на решение Суда, в другой раз по причине предоставления им доверенности неполной, в которой не было выражено положительно предоставления ему права принести апелляционную жалобу, в третий раз по причине подачи законной доверенности по истечении четырехмесячного срока.

Сухорочкин в Декабре 1871 года подавал прошение в Окружный суд о восстановлении срока апелляции. Но Окружный Суд отказал и в этом. И когда он, Сухоручкин, подал опять жалобу, сперва в Московскую Судебную Палату на отказ Окружного Суда, и потом в Кассационный Департамент на отказ Московской Судебной Палаты, то и в этих судебных инстанциях определено было его жалобы оставить без последствий³⁶⁹. И потому вышепомянутое решение Окружного Суда по спорному делу Ниловой Пустыни с городом осталось неотмененным и вошло в законную силу.

Городское Общество и после этого не прекратило спора с Пустынею о рыбной ловле кругом о. Городомли, но теперь подошло к нему с другой стороны. Не имев возможности оспаривать права пустыни ловить рыбу кругом острова вообще, оно вздумало оспаривать способ лова рыбы в этих водах, употребляемый Пустынью ― лов неводом, будто бы не соответствующий указанному в памяти Лыкова и в Высочайших Грамотах лову двумя челнами.

Начинавшего дело Архимандрита Иоасафа теперь не было в живых. Пришлось продолжать это дело, хотя и не без скорби, нынешнему отцу Архимандриту Арсению. Он от 15 Апреля 1877 года предложил Городскому Обществу: согласно ли оно в исполнении Ржевского Окружного Суда предоставить Архимандриту Пустыни с братиею свободный и беспрепятственный лов рыбы вокруг острова Городомли, и притом на пространстве двух челн, или одного невода? На это предложение Городская Управа от 3 августа 1877 г. ответила, что Городское Общество не может препятствовать монастырю производить ловлю рыбы кругом острова Городомли на двух челнах, с соответственными рыболовными припасами, но просило обратить внимание, что ловля неводом не соответствует таким рыболовным припасам, которые yпотребляются близ островов при ловле на двух челнах и пр.

Упомянутый отец Настоятель Пустыни с братиею от 19 сентября 1878 года отвечали Обществу, что ловля рыбы неводом, обыкновенно производимая на двух лодках, заменивших старинные челны, вполне соответствует указанной (в памяти Лыкова и в Высочайших грамотах ловле рыбы старинными двумя челнами), что способ ловли рыбы неводом всегда употребляем был Пустынью до возникновения тяжбы, что способ этот был обсуждаем в свое время в Окружном Суде пред постановлением решения и найден соответствующим ловле двумя челнами, и противною Пустыни стороною такое разъяснение Судом ловли рыбы двумя челнами в свое время не опротестовано, и потому просили Общество озаботиться исполнением судебного решения посредством добровольного предоставления монастырю лова рыбы кругом острова Городомля на пространстве для невода.

Городское Общество осталось непреклонным, и потому о. Настоятель Пустыни с братиею с разрешения Тверской Консистории, утвержденного Архиепископом Евсевием, от 29 декабря 1879 года опять обратились в Окружный Суд с прошением, в котором, прописаны вышеизложенные возражения Городского Общества, касательно употребляемого Пустынью способа ловли рыбы неводом, и свой ответ Обществу на его возражение просили Суд побудить Общество к исполнению судебного решения 25 сентября 1870 года³⁷⁰.

Окружный Суд по ходу дела нашедши нужным разъяснять Городскому Обществу свое решение·25 Сентября 1870 года о праве Пустыни ловить рыбу кругом острова Городомли, от 17 июня 1880 года определил, что «Настоятель и братия Пустыни имеют право ловить рыбу кругом острова Городомли двумя челнами, т.е. на пространстве двух челн, а по нынешнему двух лодок или одним неводом».

Апелляция Городского Общества на последнее решение Окружного Суда в Московскую Судебную Палату, и просьба о кассации решения Палаты в Кассационный Департамент не принесли пользы Обществу. Палата не отменила решения Суда, и общим присутствием Департаментов Правительствующего Сената 25 ноября 1881 года жалоба Общества на решение Палаты оставлена без последствий, и таким образом решение Ржевского Окружного Суда·о предоставлении Ниловой Пустыни ловить рыбу кругом острова Городомли неводом вступило окончательную законную силу³⁷¹.

После того, как во всех судебных инстанциях признано право монастыря на рыбную ловлю кругом о. Городомли и на производство ее одним неводом, должно было по порядку начаться дело о взыскании с города в пользу Пустыни убытков, понесенных ее вследствии воспрещения городом ловить рыбу кругом острова Городомли. При подаче прошения покойным о. Архимандритом Иосафом на помянутое воспрещение городом Пустыни показанной ловли рыбы было прописано, что город стал останавливать ловлю рыбы Пустыни с 1853 г., и убытков этим причинил монастырю по 150 р. на каждый год, а всего с 1853 по 1863 год – 1500 р. При оценке тоней, произведенной по предписанию Тверской Гражданской Палаты, понятые в 1869 году определили стоимость их за год в 850 р., а за 10 лет ― в 8500 руб. Пустынь взяла в основание своего иска эту последнею цифру – цифру оценки тоней 850 р. в год, и так как от поступления прошения Пустыни в Гражданскую Палату о восстановлении права рыбной ловли 2 января 1863 года, до поступления прошения ее же в Окружный Суд о взыскании с города убытков, 2 сентября 1880 года, прошло 17 лет и 8 месяцев, и убытков Пустыни за это время должно составиться 15016 pуб., то эту самую сумку и предъявила Пустынь ко взысканию с города в прошении в Окружный Суд от 2 сентября 1880 года, прописав, что город, несмотря на судебное решение 1870 и 1880 годов, продолжает пользоваться кругом о. Городомли рыбною ловлею, просила Суд, «постановить решение о взыскании с Осташковского Городского Общества в пользу монастыря в возмещении убытков, происшедших от недопущения Городским Обществом Пустыни, пользоваться, рыбными ловлями в водах оз. Селигера кругом о. Городомли с 2 января 1863 г. по 2 сентября 1880 года, полагая за каждый год по 850 р., итого за 17 лет и 8 месяцев ― 15016 р.»

Началась опять тяжба. На суд явились поверенный от монастыря г. Белицкий, и вместо поверенного от города г. Лохвицкого, уполномоченный им по передоверию, г. Соловьев. О праве иска Пустыни не было прений. Право это вытекало из судебного решения 1870 года. К тому еще, город и после судебного решения 1870 года, продолжал отдавать рыбные ловли в большом плесе озера, в котором находился и о. Городомля, в арендное содержание.

Прения сторон вращались только около определения суммы иска. Поверенный монастыря поддерживал цифру иска, назначенную монастырем. Поверенный от города хлопотал об освобождении города от взыскания. Первый, 14 февраля 1881 года, чтобы доказать справедливость назначенной монастырем цифры взыскания,·просил Суд допросить об убытках, понесенных монастырем вследствие пользования·Городомленскими рыбными ловлями города, свидетелей. Второй старался отклонить·этот допрос, объясняя, что само Общество не отрицает как·того, что оно сдавало рыбные ловли кругом о. Городомли в арендное содержание, так и самого права на возмещение убытков, а напротив, в виду того, что Пустыни предоставлено право рыбной ловли в оз. Селигере на монастырский обиход, а не на продажу, находил более нужным, для установления возможно справедливой цифры оных убытков, проследить·количество расходов на покупку рыбы за показанные 17 лет и 8 месяцев по расходным книгам монастыря, и еще представил в копии отзыв бывшего Архимандрита Иоасафа 1863 года, что убытков он считает по 150 руб. на год.

Белицкий, в то же время, просил Суд допросить в подтверждение количества убытков от отдачи городом рыбных ловель кругом о. Городомли в арендное содержание, из указанных им свидетелей 4-х человек в качестве экспертов. В Суде состоялось 10 марта постановление и о допросе этих сведущих людей, и о представлении со стороны монастыря выписки из расходных книг в доказательство: на сколько увеличился ежегодный расход монастыря на покупку рыбы на его обиход с 1863 года, вследствие препятствия со стороны города ловли рыбы кругом о. Городомли в сравнении с тем временем, когда монастырь производил лов этой рыбы свободно.

27 марта 1881 года состоялось заседание Суда для решения дела. Явились к допросу вывванные Белицким эксперты, поданы были к рассмотрению выписки из расходных книг монастыря помянутых 18 годов. Эксперты показали, что большим неводом можно выловить в год кругом о. Городомли рыбы на 2000 р. Но эти показания определяли только, что монастырь мог получить от этого лова, а не то, что он действительно получил бы. В выписках не предвиделось возможности получить удовлетворительное, к определению нормы исковой суммы исчисление убытков. Поэтому Белицкий просил Суд·постановить цифру убытков на основании показания экспертов, а Соловьев, так как в выписках не предвиделось разрешения спорного вопроса, ни в показаниях экспертов не предполагал достоверности, так ка один из них ― Горбунов, не был даже и рыбаком, просил Суд в иске Пустыни по неосновательности его, отказать, тем более, что ей право собственности на воды, окружающие о. Городомлю, не принадлежат. Не сдаваясь ни на ту, ни на другую сторону, Суд, для установления возможно правильной нормы исковой суммы, обратился к рассмотрению выписок из приходо-расходных книг монастыря за 1862‒1880 гг., но и это не помогло к решению задачи.

а) В выписках показаны были итоги расходов на покупку рыба только за годы производства тяжбы (1862‒1880 гг.), а не означены были для сравнения итоги расходов на рыбу за предшествующие тяжбе годы, напр., за 1843‒1853 годы, когда монастырь свободно ловил рыбу в этих водах.

б) В выписках значился самый большой расход на рыбу красную: белуги, осетры, севрюги, также на заготовленную: сушеную, соленую, вяленую, маринованную, а на свежую Селигерскую рыбу расход самый малый, и Суду не было известно:·в замену ли Селигерской рыбы покупалась рыба красная.

в) В итогах расходов на рыбу Селигерскую виден был резкий контраст в расходах одного года с другим, соседним с ним, так что в одном году расход значился еще·несколько значительный, в другом, рядом с ним стоящим, совершенно ничтожный, и «не было в них ни последовательного уменьшения, ни последовательного увеличения».

И потому Суд не нашел возможным·принять за норму ежегодного расхода Пустыни на прикупку рыбы взамен той, которая могла бы быть выловлена·в действительности у о. Городомли на обиход монастыря ни цифры 850 р., назначенной в исковом прошении Пустыни, ни цифры 2000 р., указанной экспертами, ни другой какой-либо из цифр итогов по выпискам из расходных книг, но призвал более подходящею к этой норме цифру·130 р., означенную в отзыве о. Архимандрита Иоасафа 1863 года. И потому постановил: «приняв сумму 150 р. за норму ежегодных убытков монастыря от непользования рыбною ловлею у ο. Городомли, определить количество этих убытков за 17 лет и 8 месяцев в·2650 .р. и в этой сумме признать иск Пустыни доказанным». И за сим опредлил:

1) взыскать с Осташковского Городского Общества в·Пользу Ниловой Пустыни понесенные ею убытки в количестве 2650 р.

2) решение-предварительному исполнению не подвергать».

Таким определением Окружного Суда остались недовольны и поверенный Городского Общества г.·Лохвицкий, и представитель прав монастыря, о. Архимандрит Арсений. Первому хотелось достигнуть совершенного освобождения Городского Общества от взыскания; второму, если не удержать означенную в исковом прошении цифру взыскания 15016 р., то·увеличить. скололо возможно, сумму 2650 p. оназначенную Окружным Судом. И потому и тот и другой обратились в Московскую Судебную Палату с апелляционными жалобами на решение Окружного Суда.

Первым обратился с этой жалобою г. Лохвицкий. Жалоба его была от 11 июня 1881 года. Не имея возможности подорвать права монастыря на иск·вознаграждения, он хотел отвергнуть основания к иску о вознаграждении и поставить на вид неправильную будто постановку исковой суммы. Поэтому, сказав наперед, что·Суд напрасно усвоивает Соловьеву отзыв, что город сам признает право монастыря-на иск о вознаграждении, так как подобного признания Соловьев не выражал ни письменно, ни словесно, он говорит далее, что напротив, он доказывал, что в обстоятельствах дела нет поводов к основанию для иска. Объяснив затем значение судебного определения 1870·года о монастыря на лов рыбы в водах о. Городомли в смысле предоставления пользования угодьем в чужоих имуществах, он продолжает, что город, сдавая в аренду рыбные ловли оз. Селигера и в большомъ плесе, где находится и о. Городомля, не совершал этим захвата монастырского владения, потому что распоряжается своим плесом, во владении которого участия монастырь не имел, так как ему предоставлено только право пользования в нем рыбною ловлею, а потому в этом обстоятельстве не было оснований для иска о вознаграждении за владение чужим имуществом. Не было также ни в арендных договорах, ни в письменном сношениях города с монастырем, по·поводу предоставленного монастырю права ловли рыбы в помянутых водах, каких-либо оснований к иску о вознаграждении за вред и убытки, причиненные преступлением или проступком, потому что чрез арендные договоры не учинено Обществом монастырю насильственного действия к недопущению его до рыбной ловли: монастырские рыбаки, в течении того времени, когда монастырь не пользовался своим правом рыбной ловли, не встретили хотя бы однажды сопротивления со стороны арендаторов при ловле рыбы. Равно и переписка города с монастырем не составляет насильственного действия, преграждающего монастырю доступ к рыбной ловле: это было только обмен мнений между городом и монастырем о рыбной ловле около о Городомли. Не было нарушения монастырских прав со стороны города и после судебного решения 1870 года. Монастырь мог бы, если бы захотел и находил необходимым, и после этого, по силе исполнительного листа, выданного ему в 1874 году, не видя добровольного исполнения со стороны города судебного решения, прибегнуть к порядку исполнения принудительному.

В отношении к более справедливой постановке исковой суммы, г. Лохвицкий находил нужным принимать к определению ее только те расходы из монастырскихрасходныхъ книг, которые делались на покупку озерной рыбы. А таких расходов, по исчислению его, было с 1863 по 1880 год всего на 1219 руб. 73½ коп. Но и·на принятие этой суммы монастырю следовало бы доказать, что сообразно с числомъбратии и числом дней в году, когда по церковным уставам разрешено употребление рыбы, необходимо было прикупить на эту именно сумму свежей Селигерской рыбы.

По всем этим соображениям, Лохвицкий просил Судебную Палату решение Окружного Суда отменить, в иске монастырю отказать, и на истца возложить судебные издержки.

Вторым обратился в ту же Палату с жалобою Архимандрит Арсений. Жалоба его была от 3 августа 1881 г. Он представлял Палате:

а) что поверенный города, г. Соловьев, отклонил на Окружном Суде допрос свидетелей, выставленных от Пустыни к доказательству, что Городское Общество с 1863 по 1880 год действительно сдавало рыбные ловли в оз.·Селигере вокруг о. Городомля в арендное содержание,

б) что заявление Лохвицкого, будто Соловьев ни письменно, ни словесно никогда не выразился на Суде, что сам город признает право монастыря на требование с города вознаграждения за убытки (хотя он действительно это выразил, употребив только вместо слова «признает» слово «не отрицает», и эти слова его внесены были и в протокол·10 марта), после того как ни им, ни Соловьевым, не предложено было ходатайство об исправлении·в протоколе неточностей в выражении, не имеет значения,

в) что Соловьев, сделав заявление на Суде о необходимости для доказательства данных Пyстынью, в случае недопущения ее городом до рыбной ловли кругом о. Городомли, излишних расходов на покупку рыбы, выписок·из расходных книг монастыря по предмету помянутой покупки, не должен бы был отвергать количества записанных в них на эту покупку·расходов, а·отвергнул, как будто, непригодные для этого доказательства,

г) что значащаяся в этих выписках в расходе с 1862 года по 1880 год на покупку рыбы сумма 22532 руб. 10½ коп., какая бы ни была купленная рыба, и где бы ни была куплена, должна представлять для дела факт, что Пустынь, вследствии использования ее рыбными ловлями, действительно делала значительные расходы на покупку рыбы,

д) что Белицкий, желая доказать, что такое именно количество рыбы могло быть употреблено монастырем в течение показанного времени для своего обихода, предложил было одному из допрошенных на Суде экспертом вопросу о числе богомольцев, посещающих Пустынь, но был в том остановлен председателем чрез каковое стеснение одной из тяжущихся сторон некоторые спорные вопросы остались неразъясненными и проч.

За сим, как бы принимая на себя последствия правонарушения интересов Пустыни, допущенного его·предместником, о. Архимандритом Иоасафом, чрез объявленное им в 1863 году очень малой суммы убытка монастыря в количестве 150 р. в год, и бывшим Казначеем монастыря, иеромонахом Феофаном, чрез объявленное им в 1869 году стоимости Городомленских тоней по 50 р. В год, о. Архимандрит Арсений соглашался, сообразно их заявлениями, уменьшить первоначальную сумму иска, и определял количество убытков монастыря с 2 января 1863 года по 2 января 1869 года, по 150 р. в год = 900 р.; с 2. января 1869 пο 2сентября·1870 года по 50 р. в год = 83 р., а за остальное время, т.е. со 2 сентября 1670 по·2 сентября 1880 года, просил Палату принять за норму количество убытков монастыря третью часть стоимости годового улова рыбы вокруг о. Городомли, доходящей, по показаниям на Суде экспертов, до 2000 руб., следователььно 666 р. Эти показанные три частные суммы составят одну общую сумму в 7643 р.

Тут же потом о. Архимандрит просил·Палату постановить определение о допросе для разрешения некоторых спорных вопросов, новых, указанных им свидетелей, которые могли бы показать:

а) о каждогодном количестве улова рыбы вокруг о. Городомля с 21 Января 1863 пο 2 сентября 1880 года

б) о приблизительном количестве богомольцев, посещающих Нилову Пустынь и пользующихся от Пустыни пищею безвозмездно и

в) о каждогодном, с 2 явваря 1863 по 2 сентября 1880 года·количестве свежей рыбы, потребной Пустыни для своего обихода.

И в заключении просил Палату, отменив решение Ржевского Окружного Суда в обжалованных им частях, постановить определение о присуждении с Осташковского Городского Общества в пользу Пустыни·взыскания, сверх присужденных Окружным Судом 2650 р., еще 4093 руб.

Впрочем просьба о. Архимандрита, чтобы Палата постановила определение о допросе указанным им свидетелей, не принесла Пустыни пользы.·Хотя Палата и постановила от 23 октября 1881 года допросить этих свидетелей чрез Ржевский Окружный Суд, но свидетели эти были два Крестьянина деревни Конева Осташковского уезда, которые с своими соседями имели тяжбу с городом, и потому, когда они 8 января 1882 года явились в Суд, поверенный от г. Осташкова г. Бочкарев заявил против них отвод.

Взамен вышепоказанных Коневских свидетелей, отведенных г. Бочкаревым, поверенный монастыря г. Белицкий от 8 февраля просил Судебную Палату о допросе других двух свидетелей: Михея Тимофеева и Димитрия Алексеева, которые и допущены к показаниям.

17 сентября 1882 года состоялось решение Московской Судебной Палаты по рассмотрении данных, нашла право Пустыни на рыбную ловлю кругом о. Городомли бесспорным. Нужно было разрешить: действительно ли право монастыря нарушено Осташковским Городским Обществом, и справедливо ли исковое требование в определении назначенной к взысканию суммы? Сославшись на представленный монастырем в Окружной Суд отзыв Отсташковской Городской Управы от 14 ноября 1880 года, что с 1863 по 1880 год, отдельных с рыбаками договоров на рыбную ловлю кругом о. Городомли не заключалось, и что·право ловли в большом плесе оз. Селигера, в котором находится и о. Городомля, отдавалось по договорами в общей сложности за 900 и 1000 рублей, и упомянув, что по утверждению доверенного от монастыря Белицкого, право монастыря отдачею рыбных ловель кругом о. Городомля нарушено, потому что монастырь устранен был этим от Городомленской рыбной ловли,·а по утверждению поверенных Общества Соловьева и Лохвицкого, этою же отдачею право монастыря не нарушено, потому что, сдавая Селегерские воды в арендное содержание, Общество действовало правомерно, в силу права собственности, и вместе с тем не совершено Обществом преступного деяния, которое выразилось бы в физическом насильственном сопротивлении, преграждающем монастырю возможность осуществить свое право рыбной ловли кругом острова. Палата рассуждает далее: «по законам... правонарушение, имеющее последствием имущественную ответственность, может быть совершено деянием как преступным, так и непреступным, и потому при бесспорности отдачи Городским Обществом в арендное содержание рыбной ловли кругом о. Городомли, и при несомненности, что в таком деянии нет признаков какой-либо преступности... вопрос сводится к тому, представляется ли это деяние неправомерным, нарушающим право монастыря»³⁷².

По праву полной собственности на недижимое имущество, когда владение, пользование и распоряжение соединяются в одном лице без всякого постороннего участия, собственник вправе распоряжаться своим имуществом в границах, законом установленных, а также и его принадлежностями, в том числе водами, в пределах его находящимися, и рыбными ловлями.

Если же право собственности ограничено господством другого лица независимо от собственника, посторонним пользованием в том же имуществе, то право собственности является уже неполным, и собственник, хотя и может свободно распоряжаться имуществом, но только не касаясь права других лиц. Это последнее право, право вечное, охраняется как и всякое другое от вступщиков, находится под защитою законов... и нарушение оного кем бы то ни было, хотя и бы и собственником, есть захват, или иначе ― незаконное владение, которое, если не сопровождалось подлогом и насилием, именуется самовольным, и которое есть ни что иное, как гражданское правонарушение, имеющее последствием имущественную ответственность, независимо от устранения завладения судебною властью.

Переходя от этих общих соображений к настоящему делу, усматривается, что право собственности Осташковского Городского Общества на Селигерские воды ограничено правом Пустыни на рыбную ловлю про свой обиход одним неводом в тех же водах кругом о. Городомли... и потому Городское Общество, хотя и вправе было пользоваться своими водами в виде отдачи рыбной в них ловли в арендное содержание, но за исключением вод кругом острова. А так как оно отдавало рыбную ловлю на арендное содержание на всем пространстве оз. Селигера без исключения, не ограничив ее в водах кругом острова, то таковое представляется самовольным завладением со стороны Городского Общества рыбною ловлею монастырю принадлежащею, гражданским правонарушением, причинившим последнему убытки, что и признано решением Окружного Суда 25 сентября 1870 года³⁷³.

Что же касается возражений, что арендные договоры с рыбаками не касались монастырского права, что монастырь, не взирая на договоры, мог ловить рыбу, мог высылать своих рыбаков, а судебное решение 1870 года могло быть приведено в исполнение путем принуждения, то все они несостоятельны. Право рыбной ловли кругом о. Городомли с 1861 по 1870 год включительно, было спорным, и монастырь, у которого оно было отнято Городским Обществом, имел только один законный путь к восстановлению его, которым он и воспользовался, обратившись к судебной защите, и ставить ему в вину несовершение законом воспрещенного деяния, несовершение самоуправства вполне не основательно.

Равным образом монастырь употреблил все зависящие от него меры к фактическому осуществлению своего права после судебного решения: содержание исполнительного листа, как видно из надписи на нем Судебного Пристава, было сообщено уполномоченному Городского Общества в повестке об исполнении, что совершенно достаточно, ибо водверять монастырь в водах кругом о. Городомли иным способом с устранением рыбаков, действовавших в силу арендного договора, Судебный Пристав не имел никакой возможности. Наконец, если бы даже монастырь не предпринимал никаких мер к приведению судебного решения к исполнению, то и это обстоятельство не могло бы служить оправданием ответчику, так как обязанность немедленного возвращения отчужденного имущества по словам закона лежит на неправом владельце и возникает со времени вступления решения в законную силу. Просить же об исполнении решения есть право лица, коему имущество присуждено, но не обязанность, за исполнение которой он мог бы лишиться вознаграждения, законом предоставленного.

При обсуждении искового требования относительна количества убытков, Палата взяла во·внимание и свидетельские показания. По этим показаниям ежегодный валовой доход от рыбной ловли кругом о. Городомли простирается на сумму от 1500 до 2000 р.,·следовательно средним числам 1750 р. Расход годовой на невод, на ремонтировку его, на кожаные предметы для рыбной ловли и на содержание 5 лошадей ― 925 р., на жалованье 14 работникам и на содержание их в продолжение 5½ месяцев 770 руб., всего 1695 р. За вычетом же этой суммы из 1700 руб., получался 55 р. – сумма чистого дохода.

а) В случае употребления вместо наемных работников, своих монастырских иеромонахов-послушников, сумма 770 р. будет оставаться в экономии монастырю; по причислении этих 770 руб. к 55, получится сумма ежегодного убытка, понесенная монастырем от использования рыбною ловлею 825 p., что составит в период времени с 2 января 1863·по·2 сентября 1880 года ― 14575 р.

б) Приняла к соображению исковое требование, которое в уменьшенном его размере ограничивается 7643 р.

в) Обратилась к монастырским расходным книгам, впрочем, не нашла в них пригодности для исчисления убытков, «так как большая часть расхода, в них показанного, относится к приобретению крупной рыбы: осетров, белуги. которые в Селигерских водах не водится, и притом нет никаких данных для определения количества этой рыбы на замену рыбы Селигерской, для определения их пропорционального друг к другу отношения по достоинству и питательным свойствам, данных, предоставление которых лежало на обязанности ответчика Соловьева, которой сперва сослался на расходные книги, а потом отвергнул их в смысле судебного по делу доказательства. Не нашла также Палата в этих книгах оправдания правильности вывода Лохвицкого, а ограничивающего убыток монастыря суммою в 1219 р. 73½ коп., показанною в них на приобретение рыбы из пород Селигерских, по той причине, «что монастырь,·лишенный рыбной ловли кругом о. Городомли не был обязан приобретать для своего продовольствия только местную рыбу; никто не возбранял ему возмещать недостаток Городомленской рыбы по своему усмотрению белугою, осетриною, снятками» и проч.

Наконец Палата г) коснулась двух существенных вопросов, возникших из обстоятельств дела·и из возражения противной стороны: «весь ли улов рыбы одним неводом кругом о. Городомли потребен³⁷⁴ при монастырском обиходе», и «следует ли под монастырским обиходом разуметь даровое от монастыря продовольствие рыбною пищею богомольцев, посещающих Нилову Пустынь». Оба эти вопроса, она разрешила в пользу монастыря: на первый вопрос приведены были показания свидетелей Михея Тимофеева и Димитрия Алексеева, удостоверивших, что средний·годовой улов рыбы простирается от 700 до 1000 пудов, и что на монастырский обиход нужно рыбы не менее 1000 пудов в год. К разрешению же второго в утвердительном смысле принято было буквальное·толкование основного акта, установившего за монастырем право на рыбную ловлю, толкование указной памяти боярина князя Лыкова, в которой сказано: «про монастырский обиход, а не на продажу», выражение, имеющее полное основание к заключению, что монастырь не вправе лишь продавать Городомленскую рыбу, и что поэтому даровое продовольствие богомольцев рыбною пищею в стенах монастыри подходит под понятие монастырского обихода.

По всем сим соображениям, признавая исковое требование в сумме 7643 р. доказанным, и принимая во внимание, что судебные издержки должны пасть на обе стороны – на ответчика с суммы 7643 руб., и на истца с суммы 7373 руб.³⁷⁵, Московская Судебная Палата, руководствуясь законами, в отмену решения Ржевского Окружного Суда, постановила: «отменив решение Окружного Суда взыскать с Осташковского Городского Общества в пользу монастыря Ниловой Пустыни (в вознаграждение за убытки, понесенные им за период времени с 2 января 1863 по 2 сентября 1880 года) 7643 руб.»

Поверенный Городского Общества Лохвицкий, хотя и подавал после сего в Правительствующий Сенат просьбу о кассации решения Московской Судебной Палаты по иску Ниловой Пустыни с Городского Общества убытков, но Сенат от 7 октября 1883 года определил: кассационную жалобу присяжного поверенного Лохвицкого оставить без последствий³⁷⁶.

С окончанием дела о праве Пустыни на рыбную ловлю кругом острова Городомли, окончилось для Пустыни и предоставленное ей некогда от города, как выше было говорено, право пользования половиною улавливаемой в известной уже нам луке Дударнице рыбы: Городское Общество лишило теперь Пустынь этого права.