Мцхета и его собор Свэти-Цховели

Настоящее сочинение есть первый опыт историко-археологического описания Мцхетского патриаршего собора. Составление его поручено мне комитетом по реставрации означенного собора, в память столетия присоединения Грузии к России (12.09.1801 – 12.09.1901 г.). Цель издания – ознакомить читающую публику с одной стороны ― с величественным прошлым Мцхетского собора, и его значением в исторической жизни Грузии, а с другой ― с попечительными заботами России о Грузии, и в частности, Мцхетском патриаршем соборе в истекшем столетии, со времени принятия Грузии под покровительство России. Преследуя означенную цель я разделил сочинение свое на две части, из коих первая посвящена Мцхета и его древностям, а вторая – специально Мцхетскому собору «Свэти-Цховели» (Светицховели).

Значительная часть материалов, входящих в состав сочинения или заимствована из архивных дел и бумаг, впервые появляющихся в печати, или добыта путем собственного изучения упомянутого собора.

Это потребовало разбора архивных дел и бумаг: дикастерии, грузино-имеретинской синодальной конторы, экзаршрской канцелярии совета общества восстановления православного христианства на Кавказе, осетинской комиссии, а также знакомства с архивными делами бывшего главного управления наместника кавказского. Пришлось пересмотреть гуджары, сигели и реестры сокровищ Мцхетского собора, хранящихся в церковном музее духовенства грузинской епархии, контракты, планы и описи имуществ, имеющихся в ризнице собора и пр. Желание сделать эти документы достоянием других исследователей побудило меня испещрить свое сочинение иногда такими цитатами и примечаниями, без которых возможно было бы обойтись.

Я не мог, конечно, исчерпать всех исторических данных, касающихся Мцхетского собора, так как для этого потребовались бы целые годы. Льщу, однако, себя надеждою, что труд мой будет принят благосклонно, как первый опыт, тем более трудный, что в одно и тоже время мне приходилось отыскивать, разбирать, приводить в систему факты, извлеченные из огромного вороха архивных дел и документов (одних дел грузино-имеретинской синодальной конторы нами разобрано с 1820 по 1860 гг.), совершать поездки во Мцхета, подниматься с опасностью для жизни на крышу собора, проникать во внутренние лабиринты его, разбирать и снимать трудные для чтения надписи и проч. После непосредственного изучения и знакомства, списаны почти все надписи как со стен с наружной и внутренней сторон храма, так равно с могил всех царственных особ, похороненных в соборе, с ограды храма, св. сосудов, лампад, подсвечников, плащаниц и пр., для чего нами предпринято до ста поездок во Мцхета. Все это сделано единственно из ревности послужить матери грузинских церквей – Свэти-Цховели – по мере сил и возможности. Почему, испрашивая от читателей благосклонного внимания, смеем надеяться снисхождения к слабостям и недостаткам нашего издания.

Другою не менее важною целью выпуска в свет настоящего сочинения служит желание возбудить в сынах грузинской церкви уважение к древнейшей из церквей Свэти-Цховели, к храму, где Промыслом сокрыта такая важная христианская святыня, как хитон Господень, и беспредельную преданность к избранным Провидением государям русским, отечески относившимся всегда к нуждам Мцхетского собора. Такими были, напр., император Николай I, известный любитель древностей, высочайше соизволивший о принятии мер к поддержанию Мцхетского в Грузии собора в подобающем достоинству его виде. Император Александр I Благословенный, повелевший в 1818 г. употреблять из доходов церковных имений Грузии на соборы Мцхетский, Алавердский, Сионский и проч. по 28 530 руб. в год. Ныне благополучно царствующий Государь Император Николай II, разрешивший в дополнение к ассигнуемым грузинской церкви суммам, за перешедшие в казну имения 24 000 р., и Высочайше соизволивший открыть подписку по всей Империи на сбор пожертвований в пользу реставрации Мцхетского собора.

В заключение считаю долгом выразить искреннюю благодарность всем оказавшим мне содействие словом и делом к выполнению возложенного на меня поручения комитета. Прежде всего – преосвященному Кириону, викарию Грузинской епархии, за его просвещенные советы, некоторые материалы и за предоставление пользоваться его богатой библиотекой; Обществу распространены грамотности среди грузин, члену комитета Г.Д. Картеелову и граверу Г. Татишвили, снабдившим нас образцами орнаментов и плетений Мцхетского и других древних храмов Грузии; св. П. Карбелову, предпринимавшему не раз поездку вместе с нами во Мцхета для разбора и списывания древних надписей собора: фотографу Д.И. Ермакову, сделавшему снимки Мцхетского собора, и вообще всем, чьими произведениями пришлось нам пользоваться при составлении настоящей книги.

К сочинению этому приложены 27 рисунков, исполненных художником Г.Ф. Гриневским и фототипией M. Гнуни и К°, и 56 образцов плетений и орнаментов, снятых гравером Г. Татишвили. Сбор от продажи книг имеет быть обращен на усиление фонда по реставрации Мцхетского патриаршего собора «Свэти-Цховели».

Автор

27 июля 1901 г.

Г. Тифлис

Мцхета и Армаз. Помпейский мост. Сказание о них. Исторические памятники. Христианские храмы на месте языческих капищ. Зедазенский монастырь и его основатель. Развалины на Саркинетских горах. Древние гробницы. Следы еврейского города. Древности Мцхета. Джварис-сакдари. Легенда о цепи. Самтаврийский монастырь. Антиохийская церковь. Остатки Фаворской церкви и Вифлеема. Значение грузинской церкви как оплота христианства. Влияние ее на просвещение народа. Политическое прошлое Грузии.

К северо-западу от Тифлиса, в 20 верстах от него, у слияния рек Куры и Арагвы расположено небольшое селение. Едущие в Тифлис по военно-грузинской дороге не могут миновать его. Оно не привлекает взора путешественника ни роскошью растительности окрестностей, ни красивыми постройками, ни обширностью и многочисленностью населения, в нем едва насчитывается 1220 жителей обоего пола, преимущественно грузин. Это – Мцхета, древняя столица Грузинского царства, где за 15 веков кипела жизнь и деятельность народная. Город, куда стекались грузины для слушания благовестия евангельского из вдохновенных уст св. Нины, просветительницы Грузии, и поклонения хитону Спасителя мира. У Мцхета сходятся, с одной стороны ― ущелье р. Куры, с его полуобнаженными скалистыми горами, где ныне пролегают закавказская железная и военно-грузинская шоссейная дороги; с другой – ущелье р. Арагвы, выходящее из предгорья главного Кавказского хребта в обширную Мухранскую долину. Кура по-грузински ― Мтквари, это – «Κῦρος» Страбона и Птоломея, Арагва – «Αραγος» Страбона. Бурно стекаются обе реки. Мцхета избран свидетелем их боя. Подстерегши Арагву у скал Саркинетских, Кура, подобно хищной тигрице, одним бурным порывом врывается в самую середину широких вод Арагвы, и поглотив ее, с торжеством несется мимо скал по захваченному руслу. Не стало более Арагвы. Отселе Кура стремится к Тифлису и к берегам Каспия.

Мцхета лежит на левом берегу р. Куры. Сообщением с ним служит прекрасный каменный мост, находящийся вблизи развалин старого моста, построенного по преданию римским полководцем Помпеем, при преследовании им в I веке до Рождества Христова понтийского царя Митридата VI. Он доныне известен под именем Помпейского. Здесь, на этом мосту, св. Равноапостольная Нина встретила царя Мириана, когда тот шел на поклонение своим идолам, и увлеченная вслед за ним толпою народа, сокрушила его кумиров.

Помпейский мост соединял Мцхета с городом Армазом, который, по словам Дюбуа, расположен был вместе со своим храмом на правом берегу р. Куры против Мцхета. Армаз лежит в окруженной высокими горами котловине, из которой узкая трещина пропускает воды небольшого ручья Армазис-цкали к правому берегу р. Куры. На конусообразной горе, возвышающейся над котловиною, когда-то и стоял идол Ормузда, от которого местность эта и получила свое наименование Армазис-цихе – крепость Армаза.

Город Армаз составлял древнейшую столицу Грузии. Он был построен, по грузинским летописям, Картлосом ― родоначальником народов картвельского племен, в ущелье, на расстоянии 7-ми верст от слияния Арагвы с Курою. На горе, господствующей над ущельем, находилась могила Картлоса. Город этот известен Плинию под именем Harmastis, т.е. город Армаза, главного бога добра, идол которого был воздвигнут грузинским царем Фарнавозом в III веке до Рождества Христова.

Страбон также упоминает об Армазе: «Дорога из Армении, – говорит он, – идет через ущелье Кира и Арага. На берегах каждой из них, до соединения их, находится по городу, укрепленному в скалах, в расстоянии друг от друга на 16 стадий; на р. Кире лежит город Армазика (Αρμοσιχή), на другой – Севсамора (Σευσαμóρα)»¹, нынешняя деревня Цицамури (წიწამური), находящаяся на левом берегу р. Арагвы, со стороны горы Зедазенской. Здесь же сохранились следы древних строений, требующих продолжительных изысканий. Недавно в урочище Цицамури поселилось несколько дымов, присвоивших себе это древнейшее название. Армаз долго был резиденцией царей и магов-огнепоклонников. В половине VII века Мурван-Кру предал эту первую столицу, город с крепостью, разорению². Затем она была опустошаема монголами и турками, и после этих опустошений более уже не восстанавливалась³. До сих пор в народе сохранилось следующее сказание о разорении этой первой столицы Грузии.

„არმაზის ციხე-ქალაქო, ძველადგან გაოხრებულო,

ხალხითა სავსევ ძლიერო, ყველასგან დიდათ ქებულო,

შენ ვიღამ გნახოს ნაშენი, მტერთა მახვილით მოსრულო“!

Армаз, твердыня-крепость, издревле разоренный,

Сильный и полный народом и всем превознесенный,

Кто же тебя, опустошенного врагом, увидит восстановленным!

После монгольского погрома, на руинах языческого города, возобновлен древний монастырь, где еще в 1526-м году подвизался царевич-католикос Мелхиседек, отставленный от патриаршества⁴. Ныне здесь сохранились три церкви, окруженные развалинами. Над дверями одного из этих древних храмов имеется громадный камень с следующей надписью грузинскими церковными заглавными буквами ХІІ столетия:

† ჵ, ყოვლად საგალობელო დედოფალო, ცათა დაუტევნელისა დამტევნელო, მტირთველო ღვთისა ქერაბინთაგან უტვირთველესაო, ღვთის მშობელო დედაო, მაწოვნებელო, მზრდელო ღვითისა ჭეშმარიტისაო; სიტყვისაებრ შენისა სანატრელო, მარადის ქალწულო მარიამ, პატიოსანო და ნათლისა მომცემელო ყოველთა შენდამი შემავედრებელთაო! მე უნდოჲ დედაკაცი ხათუნ, ყოფილი მარიამ, დედაჲ საბალთისი, ძმისწული სულდაისი, რომელი ღირს ვიქმენ ღვთივ წმიდასა მართლმადიდებელსა კათოლიკე ეკლესიასა სულისა შევედრებად, შუამდგომელობითა სვეტისა ცხოველისათა, შემწეობითა საქართველოს კათალიკოზის ნიკოლოზისათა და შეწევნითა ყოველთავე კათოლიკე ეკლესიისა შვილთათა, ჴელ-ვყავ მცირედითა მსახურებაჲ: ვიყიდე და აღვაშენე არმაზს ეკუდერი სრული ყოვლითა, საკურთხეველი, გლეხნი და სიგელი, მწირველი სულისა ჩემისათვის. და ვინცა შემდგომითი შემდგომად წარედგინებოდეთ ქართლისა კათალიკოზობასა, შეიწყალეთ უნდოჲ სული ჩემი და დაამტკიცეთ, თქვენცა ღმერთმან მტკიცე გყვეს. ვინც შესცვალოს წადილი ჩემი, შემცაიცვლების ქრისტეს სარწმუნოებისაგან და შენაზღვნინ ცოდვანი სულისა ჩემისანი. ამინ. ერთი გლეხი ტ. გელაჲსძე, ა ციხე-დიდს ლომინაჲ უპაისძე. მცხეთას.

Перевод: «О, всепетая Царица, небесами невместимого вместившая, приявшая Бога, херувимами не восприемлемого, Богородица, Матерь кормившая и взрастившая Бога истинного! Через Слова Твоего, блаженная Приснодева Мария, пречистая и дарующая свет всем к Тебе обращающимся! Я убогая женщина Хатуна, бывшая Мариам, мать Сабалта, племянница Сулдайя, удостоившаяся предать душу свою заступничеству святой православной церкви, предстательством Животворящего Столпа, и содействием Католикоса всей церкви грузинской Николая, также всех сынов православной церкви, решилась малым сим послужить Тебе: купила и выстроила придел Армазской церкви, снабженный всем. Обновила алтарь и сделала вклад (сигель) для моления за душу мою. Все, кому преемственно придется занять кафедру католикосов церкви грузинской, да помолятся о душе убогой женщины, утвердив грамоту сию. Да утвердит и вас Бог.

Кто же изменит установленное за душу моление сие, да лишится христианской веры, и даст он ответ за грехи по душе моей. Аминь. Один крестьянин Т. Гелаидзе; 1 ― в Цихе-диди, Ломина Упаидзе во Мцхете»⁵.

Тут же при церкви лежит другой разбитый камень с надписью: „ჵ ყოვლად საგალობელო დედოფალო ცათა დაუტევნელისა… (დანარჩენი მომტვრეულია)”.

«О, всепетая Царица, невосприемлемого небесами восприявшая Бога, херувимами…».

Праздник бога Армаза приходился на 6 августа. К этому дню собирались сюда как жители Мцхета, с царем и его семейством, так и множество народа из всех окрестностей. Торжество сопровождалось ночными бдениями и жертвоприношениями пред идолом Армаза, причем в жертву приносили не только животных, но и людей. Последнее было отменено царем грузинским Рев Мартали в 186–213 г. по Рожд. Хр.⁶

К востоку от Армаза на горе Саркинетской, в нынешнем имении Горнич, доселе сохранились развалины трех церквей: во имя св. Екатерины, Успения Божьей Матери и св. мученицы Марины. Главная из них ― церковь во имя св. Екатерины, реставрирована на средства г-жи Горнич в 1891 г. и обращена в женский монастырь. Она освящена при экзархе Грузии архиепископе Палладии протоиереем С. Шошиевым. Стиль церкви старинный – грузинский, наподобие лодки, в длину имеет около 5 саженей и в ширину до 3-х саженей. Впереди церкви паперть. Церковь эта расположена с восточной стороны имения. Поодаль от главной церкви, на небольшом расстоянии, другая церковь во имя Успения Божьей Матери. Церковь старая – без иконостаса со сводом. В главной церкви иконостас каменный с резьбою. Третья церковь между ними представляет развалины. С южной стороны в стене видна арка. Следы перегородки между иконостасом и средней частью церкви доселе сохранились. При возобновлении церкви Успения Божьей Матери рабочими откопана из земли икона Богоматери. Лик написан на дереве, причем Богородица представлена с открытой головой с Предвечным Младенцем на руках. По словам послушниц, икона эта чудотворная: когда населению предстоит что-либо неприятное – лампада пред иконою потухает, когда же приятное – она горит хорошо. При церкви небольшое помещение для послушниц, числом их три. Г-жа О. Горнич хлопочет об устройстве общины сестер. Подле места, где поставлена обретенная икона, находится старое железное дерево – акаки. Оно целиком почернело от древности. Народ приписывает дереву этому несколько сот лет и относится к нему с глубоким уважением.

На вершине горы Саркинетской доселе уцелела небольшая церковь, построенная еще во времена первого христианского царя Мириана во имя св. Нины, просветительницы Грузии. Церковь эта покрыта каменными желобчатыми плитами по греческому способу.

К северо-востоку от Мцхета, на расстоянии приблизительно 11-ти верст, на левом берегу р. Арагвы, возвышается отвесный утес Зеда-Зени. Гора эта получила свое название от террасообразного, постепенно возвышающегося своего строения⁷. По другому сказанию, ― от идола Задена, того же Зевса или Юпитера, воздвигнутого грузинским царем Фарнаджомом, сыном Мирвана в 109 г. по Рожд. Хр., с какого времени обнародовано и огнепоклонство в Грузии⁸. Царевич Теймураз пишет в своей истории, что идол этот стоял на горе Зедазенской еще со времени мамасахлисов в Грузии⁹. По принятии христианства долго еще сохранялся идол и жертвенник на горе Зедазенской, в виду столицы царской. Еще в VI веке по Рожд. Хр. здесь существовал алтарь этого идола, на котором приносил народ свои жертвы.

В VI столетии, с благословения знаменитого Симеона Столпника, во Мцхета прибыли 13 сирийских отцов во главе с отцом Иоанном, который на остатке капища построил монастырь с церковью¹⁰. В Грузии царствовал в это время Фарсман Иверийский, кафедру же католикоса Мцхетского занимал Евлавий. По велению свыше, данному Евлавию во сне, он ввел сирийских отцов в храм Мириана, показал место мироточивого столпа, воздвигнутого над хитоном Господним, равно памятники христианства в Грузии. Иоанн избрал местом своего подвижничества гору Заден, пользовавшуюся еще почитанием, которое было оказываемо ей во время язычества. На просьбу о. Иоанна, чтоб позволили ему поселиться на горе этой, католикос Евлавий отвечал: «безотрадна гора сия, ибо тут стояли мерзкий идол Задена, и доселе исполнено злых духов бывшее требище»¹¹. Дав наставление учениками идти по разным местам Грузии, орошать ее и утучнять проповедью Евангелия, преподобный Иоанн переправился с ними, в период бурного разлития и половодья, чрез реку Арагву, остановленную по его молитве, и взошел на вершину горы Заден, обросшую лесом. Здесь он, разрушив капища и башни – остатки времени язычества, соорудил церковь во имя Бога истинного в высеченной им самим малой пещере. Ключевая вода, изведенная тут же молитвой св. Иоанна, воспевается доселе грузинской церковью. Из бассейна, устроенного в самом храме, вода черпается доныне 7-го мая.

«Слава святого, – говорить П. Иосселиани, – просиявшая в добродетели и величайших подвигах, затмила славу древних воспоминаний о Задене». Влиянием чудес преподобный Иоанн привлекал в горы народ со всех сторон: немые получали от него дар слова, недужные – исцеление от болезней¹². Внутри храма, в углублении, где до сих пор сохранилось остроконечное возвышение, указывают на гробницы основателя Иоанна и диакона Илии.

По словам П. Иосселиани, на древнем иконостасе храма видно барельефное изображение св. Симеона, стоящего на высоте столпа, а близ него перед дверьми, представлена мать его ― Марфа, плачущею и умоляющею сына свидеться с нею¹³.

Монастырь Зедазенский находился в цветущем состоянии до конца XVII века. Набеги со стороны горцев дагестанских, в особенности лезгин, вынудили закрыть его в 1705 году. Сохранившиеся доселе остатки церквей, обширных зданий и келий свидетельствуют о величии и значительности числа иноков этого монастыря. До настоящаго времени уцелели две церкви: одна у подошвы горы, другая ― на середине, посещаемые богомольцами 7-го мая. Главная церковь, с могилою святого, имеет 25 аршин в длину и 16 аршин в ширину, выстроена о четырех сводах из тесаного камня. Освящена она издревле во имя Иоанна Предтечи. Реставрирована была в 1849 году бывшим экзархом Грузии, высокопреосвященным Исидором, впоследствии митрополитом Петербургским и Новгородским. Главный придел освящен во имя основателя обители св. Иоанна Зедазенского¹⁴. К востоку от пещеры, в которой подвизался св. Иоанн, находится другая церковь, основанная, по словам П. Иосселиани, грузинским католикосом Климентом¹⁵. При церкви имеется камень с надписью заглавными буквами-мхедрули. К сожалению, камень разбит, и разобрать надпись нам не удалось. Здесь мы представляем фотографический снимок с него.

Церковь установила празднество памяти святого вместе с прочими 12 учениками, прибывшими из Сирии, 7-го мая. Составленный в XI в. иноками Афонской Портаитской обители Иоанном, Георгием и Евфимием канон пополнен католикосами Арсением I и Антонием I, царевною Макриною, дочерью царя кахетинского Теймураза I (в XVII в.), Николаем, Тифлисским митрополитом, и Иоанном, прозванным Философом¹⁶.

Зедазенский храм возобновлен в 1889 г. иждивением преосвященного Александра, ныне гурийско-мингрельского епископа, внесшего в пользу его десять тысяч рублей.

Вид с вершины Зедазенской горы очаровательный: перед зрителем открыта вся окрестность к Мцхета, Арагве и к Тифлису. Вдали виден покрытый вечным снегом Казбек, и величественная панорама Кавказских гор с их причудливыми очертаниями, рисуется на лазуревом фоне южного неба.

К западу от Мцхета тянутся Саркинетские горы (სარკინე), на которых когда-то было раскинуто предместье Мцхета, и где погребены доселе неисследованные развалины древней столицы. Многие утесы до сих пор покрыты остатками укреплений и башен.

При разработке и проведении шоссейной дороги между Тифлисом и Мцхета, случайно открыто здесь значительное число древних гробниц. Их особенно много на правом берегу р. Куры, в урочище Кодмане, в ущелье древнего Армазис-цихе, в окрестностях дер. Цицамури, древней Севсаморы, также в овраге между нынешним Самтаврским монастырем и замком Бебрис-цихе (Нацихари) на правом берегу р. Арагвы, к северу от Мцхета.

Гробницы эти исследованы и описаны г. Байерном в 1871 г. По мнению его, мцхетские гробницы принадлежат народу семитического племени, что подтверждается и самым обозначением их грузинам, под названием «аклдама», упоминаемым уже в Св. Писании (Деян.1:19). Они относятся к периоду времени за 1000 лет до Р. Хр. Тщательное изучение многочисленных аклдам привело Байерна к заключению, что не только в честь каждого знатного покойника приносились человеческие жертвы, но что и весь народ раз, или два раза в год, приносил своему кумиру в жертву людей. В мцхетских аклдамах найдены слезницы-стеклянки, представляющие формою своею палицу Геркулеса, булавки из разных металлов, бронзы, серебра и золота с кораллами, жемчугом, рубинами, яхонтами, также ожерелья, серьги, перстни и проч. Черепа, найденные в мцхетских гробницах, принадлежат, по мнению Байерна, длинноголовому типу, относящемуся к иверскому древнему племени¹⁷.

К особенностям устройства этих гробниц относится, между прочим, отверстие в них величиною в человеческую голову. Оно в старину служило волхвам для заклинаний духов, или доставления покойниками каких-нибудь приношений, как это водится и теперь в Хевсуретии, Пшавии, Осетии, у сванов и пр.

Мцхетские покойники клались не в гроба, а в каменные, кирпичные или черепичные гробницы, без одеяния, что также свидетельствует об их древности.

По словам жителей Мцхета, на высотах, поблизости Бебрис-цихе, когда-то находился еврейский город. Открытый Байерном в 1872 г. камень с еврейской надписью, действительно служит подтверждением этого¹⁸. По его же словам, в урочище Кодмане встречается несколько построек, относящихся к первым векам христианства. Перед каждой из них находятся кувшины. Одна из них перевезена, и находится в Кавказском музее в Тифлисе.

Не доезжая 6 верст до Мцхета, на берегу реки Куры, в 1867 году при проложении шоссейной дороги случайно открыт песчаниковый камень, скатившийся с вершины от крепости с надписью 75 г. по Р. Хр. Камень этот ныне хранится в Кавказском музее, и замечателен надписью на греческом языке. В ней говорится о построении императором Веспасианом крепости для друга кесаря и народа римского, царя иберийцев Митридата ― сына Фарсмана и Ямазды¹⁹.

Пo свидетельству Тацита, в 35 г. по Р. Хр. при императоре Тиберии в столице Грузии Мцхета царствовал Фарсман. У римлян происходила тогда борьба с парфянским царем Артабаном. Поводом к этой войне послужило то, что последний, завладев Арменией, посадил там на царство сына своего Арзаса. Желая помешать этому, Тиберий восстановил против него соперником Фраата. Но так как тот в скором времени скончался, то назначив царем Армении Тиридата, и, обратившись к царю иберийскому Митридату, просил его занять Армению. Иверийцы не замедлили исполнить поручение кесаря. Митридат вступил с огромным войском в Армению и овладел городом Артаксатою. Однако война этим не кончилась. Она затянулась на продолжительное время, причем в ней принимали деятельное участие римские войска и гарнизоны, расположенные в различных местах Армении и Закавказья.

В 75 г. аланы вторглись в пределы Парфянского царства. Царь Вологез просил помощи у Веспасиана, но получил отказ. Недовольный этим, Вологез, выгнав собственными своими силами аланов, собирался вторгнуться в восточные римские провинции. Это обстоятельство побудило Веспасиана начать переговоры с грузинским царем Митридатом, для охранения столицы которого ― Мцхета, была построена римлянами еще раньше крепость. Об этой крепости, по мнению Бартоломея, и говорится в вышеозначенной греческой надписи²⁰. Таких крепостей, по его мнению, устроенных римлянами в Грузии и Армении, было немало, причем назначение их было охранять вассальную зависимость грузинских царей от римлян. По этой причине нет сомнения, что в мцхетской крепости стоял римский гарнизон.

К другим древностями мцхетской столицы относятся:

Джварис-сакдари. Церковь эта, живописно возвышающаяся на утесе против Мцхета, над бездною р. Арагвы, считается одним из древнейших храмов Грузии. Есть предание, что на том месте, где она построена, некоторое время жила св. Нина, избегая почестей от просвещенного ею светом христианства народа. Остановившись в пещере, святая слезами выпросила у Бога источник воды, прославившейся множеством чудес и исцелений²¹. Здесь же поставлен просветительницею Грузии один из четырех крестов, сделанных из срубленного целебного дерева. Он заключен теперь внутри церкви, представляя главную ее святыню. Грузинскою церковью, для воспоминания об этом событии, установлен особый праздник в восьмой день после Пасхи. Рядом с Джварис-сакдари доселе сохранились следы небольшого храма, называемого Голгофою.

Гурам Курапалат Багратид (575–600) положил первое основание церкви Джварис-сакдари, и успел поднять ее на высоту половины роста человека. Сын его и брат мтавара (патрика) Грузии Степаноса I (600–619) Димитрий, продолжали это дело. Преемник Степаноса I, убитого в битве против Ираклия в начале VII в., Адарнасе I, гипатос (619–639), докончил постройкой церковь. Сын же его мтавар Степанос II (639–663) обнес ее оградою и обстроил царскими покоями.

Простота архитектурного стиля и низкий купол церкви несомненно удостоверяют о ее глубокой древности. Церковь имеет вид креста в 9 саженей длины, причем все выступы округленной формы. Главный вход храма с южной стороны. Он снабжен богато изваянными портиком. С трех сторон фасады храма покрыты хорошо сохранившимися скульптурными украшениями и многими рельефными работами на стенах. Церковь сложена из больших плит дикого камня коричневого цвета, со сводом весьма высоким. Храм имеет сдавленный купол.

С восточной стороны храма, над оконной резьбой, сохранилось скульптурное, весьма изящное изображение Христа Спасителя, благословляющего. Перед Ним Степанос на коленях, протягивающий руки ко Спасителю. Над Степаносом надпись красивыми заглавными церковно-грузинскими буквами-хуцури:

― т. е. «Спасов крест, помилуй Степаноса, патриция карталинского». Над рельефом Христа Спасителя скульптурная фигура крылатого херувима. Всех окон с востока пять. Над ними были разные украшения, свалившиеся с крайних окон, на других же ― уцелевшие до сих пор.

Хорошо сохранились скульптурные украшения также на фасаде храма с южной стороны. Над окном представлен человек в богатом грузинском одеянии, преклонивший колена пред руководящим его ангелом. Лицо и руки молящегося обращены на север. В надписи заглавными церковно-грузинскими буквами (хуцури), трудно разбираемыми, читается:

«Святый архангел Михаил будь предстателем Димитрия». Некоторых слов не мог я разобрать, так как они были покрыты мхом. Над окнами сохранилась чудная резьба виноградной лозы с ветвями. Над дверью с этой стороны храма фигуры двух ангелов, поддерживающих крест. Тут же фигуры мужчины и женщины на коленах с надписью, которая уже не разбирается.

Третий фасад, с северной стороны храма, представляет две рельефные фигуры мужчины и женщины. Оба стоят на коленах. Над ними надпись заглавными церковно-грузинскими буквами:

«Святый архангел Гавриил будь заступником гипатоса Адарнасе»²².

Заслуживает серьезного внимания нижеследующая надпись в притворе с восточной стороны храма, рядом с входным портиком:

«Святый (стерто) по предстательству матери и благодати креста, я Феметия (стерто), рабыня Христа, выстроила обитель сию во спасение души своей и на служение Богу сестер-жен». Из надписи этой, таким образом, усматривается, что монастырь Джвари служил первоначально женской обителью.

С северной стороны, на самом обрыве скалы, пристроен придел, свод которого обвалился. Всех притворов четыре. Под ними пещерные жилища, ныне наполненные костями св. подвижников. Весьма замечательна внутренность храма. Середину церкви занимает вышеупомянутый деревянный крест св. Нины. Место креста возвышено. Каменные работы под куполом своею восьмигранною фигурою напоминают расходящиеся лучи чудотворного креста. В западной части от креста устроена арка, в углублении которой изображен Спаситель, сидящий в темнице. В церкви изображения св. Девы, Спаса и Иоанна Крестителя с греческими надписями.

Церковь реставрирована и приведена в соответственное благолепие в 1893 г., на собственные средства преосвященным Александром, ныне гурийско-мингрельским епископом, возобновившим на своем иждивении также Шиомгвимский и Зедазенский монастыри.

В 1725 г. царь грузинский Теймураз II обложил серебром крест и храмовую икону церкви. Но, так как при разорении этого монастыря лезгинами со креста было содрано серебро, то он был снова окован и украшен, судя по надписи на кресте, визирем Д. Аваловым ― министром при дворе царя Теймураза, и брата его, кахетинского царя Ираклия.

Из описи Мцхетского храма видно, что крест этот с 1731 по 1847 г. находился в Мцхетском патриаршем соборе. С этого же времени возвращен и поставлен на прежнем месте в церкви Джварис-сакдари в монастыре Вериг. На кресте имеется следующая надпись грузинскими гражданскими буками: ქ.: ძლიერებითა და შეწევნითა ცხოველს მყოფელისა: ჯვარისათა მე ყოვლად უღირსმან ავალისშვილმან: ნაზირმან დავით მოვაჭედინე (და) შევამკე: წმიდა ესე: ჯვარი: გიძღვენ: და შემოგწირე: ჯაჭვის მანასტერს ჯვარისასა: განმამტკიცებელად და მფარველად მეფეთა უფლისა თეიმურაზისა: ძისა მისისა კახთ მეფისა: ირაკლისასა, და მე მონისა: მათისა საოხად და მოსახსენებლად, იანვარსა ოცდა ხუთსა, ქრისტეს აქეთ ათას შვიდას: ორმოცდა თერთმეტი, т. е.: «Силою и помощью животворящего креста, я, недостойный визирь Давид Авалов сделал и украсил сей святый крест, который жертвую крестовой церкви монастырю Вериг, во укрепление и сохранение царей: помазанника Божия царя Теймураза и брата его, кахетинского царя Ираклия. Да будет мне оный в память и во спасение души».

Очаровательный вид открывается с вершины горы в пропасть, над которою висит церковь. Бурно стекаются Кура и Арагва, сверкающие на солнце, как чешуйчатая броня двух исполинов-великанов. Впереди открыта узкая долина р. Куры, до самого слияния ее с мутными водами Арагви, вправо – ущелье р. Арагви, видное далеко вверх по ее течению. Горы, окаймляющие ущелье, обрывисты и дики. В углу, в месте слияния Куры с Арагви, возвышается древний величественный патриарший собор Мцхетский, немного дальше – не менее величественный, древний Самтаврский монастырь, далее, на отвесном утесе, высятся развалины крепости Нацихари, а вверх по течению Арагви стелется Мухранская долина, обросшая в нижней части лесом, а вверху окаймленная высокими горами. Эту величественную картину дополняет высоко поднявший свою двуглавую серебристую вершину Казбек.

Джварис-сакдари на грузинском языке известен еще под названием «Джадчвис-сакдари» ― „ჯაჭვის საყდარი“ (цепная церковь). Существует легендарное сказание, что от купола монастыря св. Креста до купола Мцхетского собора была протянута железная цепь, по которой благочестивые из монахов, для благовеста проходили во Мцхета и обратно в монастырь. Но, по мере того, как ослабевало в народе усердие к вере, ослабевала и цепь. Наконец, она порвалась и совсем исчезла, поднявшись на небо.

К северу от патриаршего кафедрального Мцхетского собора, в соседстве с кладбищем, приобретшим известность раскопками, произведенными Байерном в 1871 и 1872 гг., расположен Самтаврский монастырь «Самтавро», в переводе с грузинского означает «резиденция владетеля» – мтавара. По Сен-Мартену, под ним разумеется Севмора Страбона. Храм обведен кругом крепостью, соединенною с фортификациею Саркине. По мнению некоторых, монастырь этот уже в древнейшие времена носил такое название и служил местопребыванием жрецов. Мцхетские жрецы до христианской эпохи находились в сношении с финикийской школой. Упоминаемый в Свящ. Писании (Суд.8:29–35), князь Гедеон считается учителем финикийского писателя Санхониатова, в качестве жреца божества Иево (Иеговы). Он был известен под прозвищем «иеронбаля» или «иерубаля». Во Мцхета же поныне проживают древнейшие фамилии Гедевановых и Элиозовых, имена которых в продолжение тысячелетий связаны с историей хитона Господня и бывшего замечательного капища города.

Самтаврский храм воздвигнут во имя Пресвятыя Богородицы. С правой стороны иконостаса этого храма до сих пор видно место храмовой иконы Преображения Господня. По данным грузинской летописи, Самтаврский храм, как и Мцхетский патриарший собор, построен в IV в. при первом христианском царе Мириане (265–342). Здесь имеется и могила самого царя. Храм именуется в хартиях и в летописи верхнею церковью, конечно, по отношению к Мцхетскому собору, как лежащему ниже его.

Вахтанг-Горгаслан (446–499), говорится в летописи, поставил во Мцхета епископа Самуэла, в верхней епископской церкви, а католикоса Петра – в им же построенном в честь 12 апостолов соборе Свэти-Цховели. Самтаврский епископ титуловался архиепископом Самтаврским или Карталинским. Юрисдикции его подчинялись епархии между Рехулою и Большою Лиахвою. В иерархическом порядке древней Грузии Самтаврский архиепископ занимал обыкновенно четвертое место после архиепископа Ацкурского или Самцхийского. Первым, обыкновенно, был католикос, вторым – архиепископ Чкондидский или Мартвильский, третьим – митрополит Ацкурский или Самцхийский, а четвертым – архиепископ Самтаврский.

Архитектурный стиль и план этого храма такие же, как и Мцхетского патриаршего собора, меньше последнего он только своими размерами. Снаружи храм облицован камнем. На стенах скульптурные украшения, окна и двери обвиты изваянными арабесками. Более других украшена южная стена храма, представляющая главный вход. Внутри высокие своды церкви опираются на четырех столбах, причем у двух первых столбов сохранились кафедры архиерейская и настоятельская. Храм был расписан внутри стенною живописью, из которой в горнем месте со хранились следующие: Спаситель, сидящий на престоле, ниже Его апостолы и святители, и сбоку воскрешение Лазаря.

В главном куполе представлен Господь Саваоф, окруженный небесными силами. Между окон апостолы и пророки. С восточной стороны к храму пристроена малая церковь. Она поставлена на том месте, где была куща св. Нины. Здесь святая молилась перед виноградным крестом своим, которыми совершены ею многие знамения и исцеления. Стены церкви расписаны событиями из жизни, и подвигами Равноапостольной. Иконостас и письмо новые.

Самтаврский храм составлял отдельную кафедру митрополитов мцхетских, несмотря на существование при главном Мцхетском соборе патриаршей кафедры. За упразднением же епархии Самтаврской в 1811 году, резиденция обращена в женский монастырь. Настоятельницею последнего ныне считается игуменья Нина (по происхождению кн. Амилахвари). Она последняя представительница тех истово высоких подвижниц, которыми украшалась и была сильна древняя Иверская церковь, и которых, к сожалению, так мало уже можно встретить в наше время. Будучи преклонна летами, игуменья Нина все еще бодра духом. Трудами ее обновлен и реставрирован Самтаврский храм, угрожавший уже разрушением. Начата и почти докончена малая церковь, рядом с церковью св. Нины. Ей же обязана своим благосостоянием и процветанием существующая под сенью этого монастыря школа для девиц.

К менее важным древностям Мцхета относится Антиохийская церковь, лежащая на правом берегу р. Арагвы, недалеко от Мцхетского собора к востоку. Вероятно, река раньше имела течение в другом направлении, а теперь так близко подступила к церкви, что угрожает ей падением в реку. Церковь еще цела, но вследствие повреждения крыши едва ли может простоять долго. В виду особенности архитектурного ее стиля, следовало бы ее поддержать, ремонтировав остатками материала от реставрации Мцхетского храма.

Доселе сохранились здесь также остатки древней церкви Фаворской. Она была, по словам Муравьева, основана в память свержения идолов, так как это событие случилось в день Преображения Господня. На берегу р. Куры, где царь Мириан со своим народом принял крещение, до сих пор осталась пещера с развалинами церкви, носящей громкое имя Вафлеема. «Палестинские имена, ― говорит Муравьев, ― повторяются в Тифлисе и других местах Грузии, ибо сердце царей Иверских лежало к воспоминаниям святой земли, откуда пришло к ним просвещение духовное»²³.

Таковы крепкие стены, которым окружил себя Мцхета ― владыка и царь городов Иверии. Они, как светлые точки от света священного града, откуда исходят лучи веры, указывают сынам Грузии еще со времени зари христианства благодать Евангелия.

Много бедствий и печалей испытала Грузия, ведя героическую неравную борьбу с врагами за веру свою православную. Раннее принятие христианства наложило особый отпечаток на историческую миссию Грузии. Приняв еще в IV веке христианство, Грузия в продолжение длинного ряда веков представляла самый крайний и изолированный редут христианства на востоке, сперва против персидских огнепоклонников, a затем от бесчисленных полчищ арабов, монголов, магометан, сельджуков, татар и других бичей человечества, грозивших всей Европе потоплением. Магометанство в древности было не то, что теперь. Оно было гигантское воплощение военной силы. Всюду, где оно ни появлялось, оставляло за собой большой кровавый след, по пространству которого исчезала цивилизация. Православная Грузия занимая узкий Кавказский перешеек, по которому проходили эти дикие орды, не один и не два удара их отвлекла от христианского европейского мира.

«Историческое прошлое грузинского народа, насчитывавшего всего миллион с половиною населения, – говорит Лейст, – мало уступает по значению и величию другим народам западной Азии, потому что Грузия во времена Багратидов, когда ее границы простирались от Великого Кавказа до реки Аракса, играла славную роль, и сильно содействовала ограничению могущества ислама, по крайней мере в этих пределах». Грузины в течение долгих веков защищали естественный мост между Азией и Европой от персов, арабов и турок, и вели эту продолжительную борьбу с большей настойчивостью, нежели европейские крестоносцы в Палестине.

«Весь период этих кровавых войн является интересной и возбуждающей уважение картиной борьбы истинно христианского рыцарства, общий характер которого имеет много сходства с средневековыми европейскими рыцарствами. Защита религии и родины – главнейшие факторы древней истории Грузии: духовенство и рыцарство – главные столпы его средневекового общественного строя. Народ этот, благодаря своей малочисленности, конечно никогда не влиял на ход всемирной истории, но, несмотря на то, исполнял некогда важную миссию и исполнял ее доблестно»²⁴.

Церковь грузинская, – говорит покойный профессор Киевской духовной академии H.И. Малышевский, глубокий знаток истории церкви, – «украшена многими драгоценными камнями, она прошла славный путь исторической жизни, и не менее славно закончила свое победоносное шествие»²⁵.

И, действительно, в течение долгой исторической своей жизни, представляющей непрерывную цепь битв, церковь эта, по словам преосвящ. К., «в лице своих католикосов, митрополитов, епископов и вообще народа, под знаменем креста, с оружием в руках, самоотверженно и мужественно защищала святую православную веру против язычников-монголов и магометан, стремившихся всеми силами стереть ее с лица земли».

«Известно, напр., что во время крестовых походов в числе других народов, задавшихся целью освободить святую землю из-под власти полумесяца, были также и грузины, получившие благословение от своей церкви на спасительное дело освобождения Гроба Господня от неверных.

Самое основание грузинской царицей Тамарой Трапезундской империи имело целью то, чтобы, став лицом к лицу с мусульманским миром, следить за ним и, в случае враждебных с его стороны действий по отношению к православию и св. местам, защищать силою оружия эти дорогие святыни.

После же падения Константинополя, а с ним вместе и Византийской империи, Трапезундского государства и цветущих славянских государств на Дунае, Грузинская церковь не раз выдвигала своих доблестных сынов на защиту православия вне пределов своего отечества от притеснений полумесяца»²⁶.

Тоже нужно сказать относительно умственной деятельности, причем значение, в данном отношении церкви грузинской, столь велико, что по справедливому замечанию известного грузинского историографа Пл. Иосселиани, история Грузии определяется историею в ней христианства. Это первый и главный элемент духовно-гражданского развития Грузинского народа, а через него и других племен, различными путями отношений и силою обстоятельств приходивших в соприкосновение с ним²⁷.

С IV века Грузинское юношество стремится в центры тогдашнего европейского просвещения – в Византию, Афины, Александрию, Рим, Константинополь и др., для изучения философии и богословских наук²⁸. С V века по Рожд. Христовом начинается переводная и оригинальная литература Грузии, которая в VII веке достигает полного своего расцвета. Грузинская историография, богословская литература и поэзия представляют образцы, ставящие Грузию наравне с просвещенными странами того времени. В продолжении V-IX столетий был окончен перевод значительной части церковно-богослужебных книг, также сочинений почти всех святых отцов греческой церкви: Афанасия, Василия Кесарийского, Григория Назианзина, двух Кириллов – Иерусалимского и Александрийского, Иоанна Златоуста, Епифания и проч. В грузинском переводе дошли до нас многие сочинения и отрывки этих св. отцов, затерянные в оригиналах. В церковном музее грузинского экзархата сохраняются пергаментные списки евангелий: Урбнисского и Ксанского, из которых одно относится к VІІ веку, а другое – к XI веку. Здесь же имеется Афонский список Библии, отмеченный датой 978 г.²⁹

К весьма раннему времени относятся также жития подвижников и мучеников Грузинских и Греческих, равно как собрание исторических народных преданий, вошедших в состав летописей Грузии. «Древнейшая церковно-грузинская переводная литература интересна для науки и в том отношении, – говорит преосвящ. Кирион, – что перевод сих произведений был совершен не в одном каком-нибудь месте, а в разных краях и углах тогдашнего христианского мира: в Иерусалиме, на Синае, в Антиохии, Египте, константинопольских, афонских, олимпийских, сирийских и других монастырях, а также на островах Архипелага; очень много богослужебных книг переведено на грузинский язык в монастырях Саввы Освященного, где грузины в древнейшие века христианства имели собственное отделение. Часто приходится встречать одни и те же произведения, переведенные одновременно в Антиохии, Палестине, на Афоне, и, стало быть, дающие нам интересные варианты на грузинском языке священно-богослужебных и богословских книг, списанных в разных местах и с разных манускриптов (греческих, сирийских, халдейских, еврейских и др.»³⁰ Судить о богатстве письменных памятников Грузии можно по тому еще, что одних церковных актов (сигелей, гуджаров, грамот и т.п.), имеющихся в библиотеках и архивах управлений государственным имуществам Тифлисской и Кутаисской губерний, простирается до 14 тысяч³¹.

В XI столетии в Грузии появляются первые произведения светской литературы, переводы Греческих и Латинских классиков, которые стали основами светской письменности, вызвав желание подражания, и пробудив в этом направлении литературную деятельность. Настоящий расцвет древней литературы Грузин совершился в XII столетии, почему век этот называется «золотым веком». Грузия при этом достигает высшего материального могущества, которым когда-либо наслаждалась она в своем, богатом приключениями и потрясениями, прошлом. Центрами книжной деятельности за этот период являются в Грузии: монастыри, основанные в VI веке прибывшими сюда 13-ю сирийскими отцами ― Мцхетский, Давидо-Гареджинский, Зедазенский, Шио-Мгвимский, Алавердский и пр.; знаменитые самцхийские обители – Опизская лавра, Тбетский и Хахульский храмы, Сафара и др.; высшие школы в Кахетии – Икальтойская и Гремская; Гелатский монастырь в Имеретии, Мартвильский в Мингрелии и др. Вне Грузии такими же центрами были знаменитый Иверский монастырь, основанный Иоанном и Торникием в X веке на Афоне; в Палестине монастыри Пресвятой Богородицы и св. Иоанна Крестителя, странноприимные дома, основанные в V веке грузинскими царевичем Мурванозом, известным в монашестве под именем св. Петра, епископа миумского (газского); Саввинская лавра в VII-IX веках, Синай с VII века; еще раньше этого ― Олимп греческий и Константинополь, также грузинские монастыри в Сирии и Трапезунде³².

«В силу исторических событий на Востоке, Грузия, – пишет епископ Кирион, – сделалась хранительницею христианских памятников и святынь Востока. Когда соседняя Персидская церковь исчезла, то некоторые святыни ее были перенесены в Грузию, где они навсегда и остались. То же случилось и в века бедствий Востока от магометан-арабов, сельджуков, османских турок, Тамерлана, монголов и других бичей человечества. Памятники и святыни Востока, в эти тяжкие для церкви времена, заносились в соседнюю Грузию. Особенно много христианских святынь занесено в Грузию в XV-XVIII веках, когда почти весь православный восток был обращен в магометанство силою меча, и когда эти святыни, потерявшие значение для омагометанившегося населения, сделались достоянием Грузии»³³.

Не меньшего успеха Грузия достигает за тот период и в архитектурно-художественном отношении. Никогда в Грузии не строили так много как тогда, и никогда постройки ее в архитектурно-техническом отношении не стояли так высоко, как именно в эту эпоху, о чем свидетельствуют уцелевшие до сих пор величественные памятники зодчества: церкви, монастыри, замки и пр. Образцы грузинской архитектуры обращают на себя внимание как колоссальностью затраченного труда (таковы, напр., пещерные церкви: Вардзии, Давидо-Гареджинской пустыни, по всему Иорскому ущелью и пр., высеченные в скалах), так и оригинальными художественными особенностями. К сожалению, памятники языческого периода Грузии погибли в эпоху христианства. Единственный памятник того времени – это бывший город Уплис-цихе, на левом берегу р. Куры, в 9-ти верстах от города Гори. Он весь высечен внутри скалистой горы, со всеми улицами, царскими дворцами, площадями, лавками, подземными спусками к воде и пр.

Из памятников христианской эпохи доселе сохранилось множество храмов, построенных в период времени между V и XII столетиями. Замечательные из них монастыри и церкви:

Мцхетский, Самтаврский и Джвар-патиосани во Мцхета;

Бетания, Самтависский, Руисский, Цилканский. Атенский, Урбнисский, Цромский в Горийском уезде;

в Кахетии – Алавердский, Хирский, Шуамтинский, Давидо-Гареджинский, Иоанна Крестителя или Натлисмцемельский;

в Ахалцихском уезде – Зарзма, Кумурдо, Сапара, Опиза и пр.;

в Имеретии – Гелатский, разрушенный Багратов храм в Кутаисе, Кацхский (в Шорапанском уезде), Мартвильский (в Сенакском уезде) и др.

Вардзийский монастырь, с 360 кельями, дворцом царицы Тамары и артезианским ключом, весь высечен в скале (в Ахалцихском уезде, на берегу р. Куры). Снаружи видны одни лишь отверстия для входа во внутренность монастыря. Своды Цромской и Гелатской церквей сделаны из мельчайших разноцветных камней, мозаикою, с утонченным вкусом. Многие старые иконостасы (бывший Мцхетского храма, Сафарского Монастыря и пр.) сделаны из камня и алебастра, на которых вырезаны образа святых, с удивительным искусством. Равно доведена была до совершенства и резьба на дереве, как в этом можно удостовериться из имеющихся в церковном музее и церквах множества деревянных образов и крестов, с изображениями на них ликов святых посредством резьбы, до такой степени с тонкой отделкой, что не представляется возможности разобрать простым глазом. Выполнение этого требования, нет сомнения, свидетельствует об обширности технических сведений у древних Грузин по отделке и резьбе орнаментов, в обтесывании и кладке массивных камней и проч. Об умелости же их в деле возведения построек можно судить по тому одному, что многие из перечисленных храмов стоят более тысячи лет. Заслуживает внимания, что: «Грузины, – по словам академика Броссе, – хотя и заимствовали в своих постройках многое из Византии, но успели создать свой особый архитектурный стиль, несравненно изящнее византийского». Все это свидетельствует о высоте развития грузинского искусства в IV-XII веках, в те небольшие промежутки, которые оставляла печальная необходимость беспрерывной самообороны от варваров и магометанского мира.

Цивилизующее влияние Грузии простиралось не только на благоустройство внутри страны, но и на значительную часть народов, входивших в состав ее, так напр., кавказских горцев: абхазов, осетин, лезгин, кистин, кабардинцев, многих из чеченцев. Издавна все эти народы были просвещены светом евангельской правды ревностными проповедниками грузинской церкви. До сих пор еще по самым глухим, горным и скалистым ущельям Кавказа рассеяно множество христианских памятников: обширные развалины церквей, мшистые кресты на самых недосягаемых высотах и тропинках Кавказского хребта, полустертые от времени и непогоды надписи, перед которыми горцы-мусульмане, по привычке, произносят слова молитвы, и пр. Нет сомнения, что христианская православная вера была господствующею в Кавказских горах. Грузинский народ и грузинская церковь, говорится в отчете общества восстановления православного христианства на Кавказе, не щадили никаких усилий. В то время, как проповедники христианства, не жалея своей крови, приносили диким племенами слова евангельского спасения, гражданская власть в Грузии, не взирая на недостаток средств, строила по их следам вековые церкви, отводя для них обширные и удобные земли. Таким образом, благодатный свет Христов и крест Господень воссияли ярким блеском на горных вершинах, в ущельях и долинах Кавказа.

«Казалось, что грузинам оставалось сделать одно ― для окончательного и успешного водворения христианства в пределах их родины, ― это перевести священное писание на кавказские наречия. Но, к глубокому сожалению кавказских христиан, политические судьбы Иверии изменились. Нашествие диких мусульманских скопищ из глубины Азии подавило своим фанатизмом и численностью христианские племена Кавказа»³⁴.

Грузия в продолжение многих веков была театром кровавых бедствий. В XIII веке она испытала нашествие первых монголов и хваразмийцев, в XIV веке ― нашествие Тамерлана, шесть раз вторгавшегося в Грузию и уничтожившего все ее лучшие памятники зодчества, опустошившего и разорившего все значительные города Грузии, из коих некоторые: Мцхета, Урбниси, Уплис-цихе, Каспи, совершенно были истреблены. В ХV столетии, с падением Константинополя, когда христианский Восток лишился своей точки опоры, положение Грузии стало еще более тяжелым. Оставшись вне остального христианского мира, она кругом оцепляется миром мусульманским, что вызвало раздробление ее на три царства: Карталинское, Кахетинское и Имеретинское, и пять эриставств: Мингрельское, Гурийское, Абхазское, Сванетское и Ахалцихское или Самцхийское. С этого времени звезда Грузии, этого некогда грозного для соседей царства, границы которого простирались от Трапезунда до Дербента, от Тавриза и Арзерума до устьев Дона³⁵ окончательно закатилась. Турки, заняв азиатские провинции Византийской империи, отняли у Грузии Лазистан (древнюю Лазику), приморскую часть Грузии с портом Батумом, Аджарию и всю верхнюю Грузию, часть которой (нынешний Ахалцихский уезд) возвращен только русским оружием в 1829 г., остальная же часть Грузии, составляющая 9 санджаков, и теперь принадлежит Турции. Отняв эти цветущие части, Турция, вместе с тем, заперла для Грузии Черное море. Эти скорбные и тяжелые века закончились в XVII и ХVIII столетиях вторжениями в Грузию и неистовствами здесь турок и персиян. В 1816 г. Шах-Аббас, сделав нашествие на Грузию, истребил лучшую ее провинцию ― Кахетию, и переселил оттуда до 20 тысячи дворов в Персию, которые остаются там поныне. В XVIII столетии Грузия, опустошенная Надир-Шахом, подверглась новому страшному разорению Ага-Магомет-Хана, переселившего много жителей.

Но при всех этих бедствиях она осталась цела и исполнила свою историческую миссию. Крепкая в вере, проповеданной здесь сначала св. апостолом Андреем Первозванным, а потом в IV в. св. равноапостольной Ниной, грузины неугасаемо, в чистоте и неприкосновенности, донесли свет христианского учения до порога XIX века и, отдавшись совершенно добровольно единоверной державе Русской, вручили ее покровительству и церковь свою, которая так долго и твердо была незыблемым оплотом чистоты и истины православия. Будущность Грузии теперь всецело зависит от России, которой предстоит на востоке огромная цивилизующая и культурная роль.

Значение Мцхета в исторической жизни Грузии. Основание Мцхета. Мцхетский мамасахлис и власть его. Прадеды распространения потомков Мцхетоса. Влияние на Кавказ и Грузию царств Ассирийско-Халдейского, Ниневийского, Вавилонского. Прибытие во Мцхета евреев. Нашествие на Грузию скифов-хазаров. Владычества персидское и македонское. Сношения греков с грузинами и греческие колонии в Грузии. Борьба между потомками Таргамоса и Немврода. Начало правления царей в Грузии. Фарнаоз ― освободитель Грузии от ига чужеземного. Противодействие стремлению римлян ко всемирному владычеству. Победоносное шествие Помпея через Кавказ. Участь Мцхета как столицы Грузии.

Во всех обстоятельствах прошлой исторической жизни грузинского народа немаловажное значение имела древняя столица Грузии ― Мцхета. Это точка, на которую должны опираться все исследователи древностей Кавказа. Правда, с перенесением столицы в V веке Вахтангом Горгасланом в Тифлис, Мцхета потерял гражданское свое первенство, но он до последних дней политического существования Грузии оставался резиденциею католикоса, распространявшего отсюда на всех свою духовную власть.

Во Мцхета отражалась не только жизнь всего народа картлосиянского – карталинцев, кахетинцев, кизикийцев, имеретин, тушин, пшавов, хевсуров, мингрельцев, гурийцев, лазов, сванов, лечхумцев и пр., у которых один и тот же язык, верования, нравы и обычаи, но и всех прочих народностей Кавказа, находившихся в том или другом соприкосновении с ними, каковы: лезгины, абхазцы, черкесы, осетины и пр. Мцхета предписывал ими законы, светом веры евангельской укрощал их дикость, просвещая умы и сердце. Это влияние Мцхета должно служить основой и канвой в деле исследования и объяснения исторической жизни как Грузии, так и сопредельных с ней народов.

Мцхета построена в мифические времена Мцхетосом, сыном Картлоса, праправнуком Ноя от Иафетова поколения. Начало поселения в Закавказье, к югу от главного Кавказского хребта, грузинские предания возводят ко временам глубочайшей древности, близкой к эпохе всемирного потопа, относимого ко времени за 3242 г. до Рожд. Хр.³⁶ Летописи Грузии «Картлис-Цховреба» все главнейшие племена, населяющие Кавказский перешеек, производят от общего их родоначальника Таргамоса – Форгома³⁷, который первый поселился здесь со своим родом. По смерти его земли, лежащие в бассейне р. Куры до слияния ее с Арагвою, достались сыну его Картлосу. Получив свою часть, Картлос, по словам летописи, избрал для жительства и поселения своего гору Армазскую, господствующую над широким ущельем, где река Арагва сливается с рекою Курою. Выстроенная на этой горе крепость получила от основателя своего название «Картлосис-цихе», а город, населенный около нее ― Картли. Имя Картлоса сделалось нарицательным именем всей страны, которая известна с тех пор под названием «Сакартвело», обитатели же называются «картвелами», подобно тому, как ассиряне именовали себя сынами Ассура, олицетворяя себя в одном с ним лице, эллины – в лице родоначальника Эллина, потомка Пурра и Девкалиона и пр.

После того, Картлос выстроил город Орбиси, названный потом Самшвильде, и крепость Мткврис-цихе (Хунан)³⁸.

Тело Картлоса, по кончине его, было погребено у входа в Картли на горе, называемой Армазской. Могила эта, во время язычества Грузии, считаясь священною, служила клятвенным местом для потомков его. На могиле Картлоса, царем Грузии Фарнавозом, был поставлен идол Армаза.

По смерти Картлоса владетелем города Картли сделался старший сын его Мцхетос³⁹, построивший при впадении р. Арагвы в Куру город Мцхета, назвав его матерью городов «деда-калаки». Мцхета был резиденциею правителя, ― мамасахлиса, которому подчинялось все племя картвелов. В патриархальное время управления Грузии каждый род имел своего особого мамасахлиса (главу дома). Но все эти мамасахлисы подчинялись старшему в роде мамасахлису, которому одному только принадлежала власть. По отношению к нему младшие признавались мтаварами⁴⁰, и должны были сообразоваться с ним в делах общих, касающихся всей страны. Такими старшими в роде до первого царя Грузии ― Фарнаоза, был мцхетский мамасахлис. Он творил суд и расправу, в качестве посредника разбирал несогласия прочих картлосидов, объявлял войну, заключал мир и пр. По мнению французского ученого В. Сен-Мартена, Мцхетос дал свое наименование не только городу Мцхета, но и народу, населяющему Грузию. По его мнению, названия Мешех, Мосох и Месхи, под которыми грузинский народ упоминается еще в книге Бытия Моисея⁴¹ и у пророка Иезекииля⁴² за 600 лет до Рожд. Хр., стоят в зависимости от Мцхетоса, сына Картлоса, эпонима грузин⁴³. Корень мцх одинаково входит как в состав классических названий: Мешоха, Месеха, Мосоха, так и названия «Мцхетоса» и «Мцхет». Того же корня «Самцхе» или нынешняя Месхетия – Ахалцихский уезд.

Пределом распространения классического народа мосохов, потомков Мцхетоса⁴⁴, считается область Ванская, где ныне открыты клинообразные надписи ассирийского характера. По мнению ориенталиста Морджана, основанному на факте населения Ванской области армянами, клинообразные ванские надписи считались сродными с армянским языком. Ныне, однако, это мнение опровергнуто всеми, так как данные из языка и религии армян не дают основания искать в клинописи армянский язык и относить божества ванских надписей к пантеону армянских божеств. В означенных письменах, изучаемых и разбираемых целой плеядой ученых, открыты, между прочим, «три этнографическо-географических термина: Кашки, Мушкана, позже Муска и Табаля». По мнению профессора Хаханова, в мушках «ассирийских надписей необходимо разуметь мешехов или мосохов Библии, или мосха, классических писателей, а в табале» – Фувала (Табаля) Моисея или тибаров древних историков. На ванские надписи обратили внимание впервые Гротефенд, известный специалист в разборе гвоздеобразных надписей. Затем Гинкс, руководствуясь указаниями Гротефенда, сделал первый опыт дешифровки ванских надписей. Исследованием их занимались также Ленорман, Лайард, Шульц, Генри Раулинсон, Вейс и др. Разбор их привел ученых к заключению, что язык ванских надписей принадлежит тому народу, который именуется у Геродота алародиями.

Внимательный разбор ванских надписей привел ученых-ориенталистов к заключению, что грузины, господствовавшие на территории, которая впоследствии, с VI века до Рожд. Христ., была занята армянами, под давлением могущественных соседних держав ― Ниневии и Вавилона, подвинулись к северу в страну, известную раньше под именем Иберии, а ныне Грузии. Армяне заняли пространство Ourarti в то время, когда грузины вырезывали последние надписи клинообразными способом. Отсюда полное отсутствие в ванских письменах не только следов армянского языка, но и религии армян.

В виду отсутствия родства языка надписей с языком армян, Генри Раулинсон заключает, что армяне лишь постепенно двигаясь из Фригии, овладевали территорией урартийцев, частью вытеснили их, частью поглотили, изменив их имя, язык и религию. Геродот поддерживает это мнение. По его сказанию, в Армении жили две народности, не имеющие между собою никакого родства: алародиане и армяне. Местожительство последних, галикарнасский историк указывает в западной части, на верховьях р. Евфрата, близ Фригии, также в горах, где Галис берет начало. Эта теория о переселении армян из Фригии разделяется ныне, по словам проф. Хаханова, многими учеными, и между прочим, Морганом. Армяне, двинувшись из Азии, прошли по северному берегу Черного моря, остановились сначала в бассейне р. Дуная и во Фракии, а потом, будучи вытеснены оттуда в Малую Азию, перешли Босфор и Геллеспонт, постепенно приближаясь к той территории, которая принадлежала прежде алародийцам или урартийцам, а ныне занята ими и называется Арменией. Эпоха, в которую это событие случилось, относится к VI веку до Рож. Хр.⁴⁵

По свидетельству истории, весь Кавказ в древнейшие времена был в зависимости от царств Ассирийско-Халдейского, Вавилонского, Мидийского, Персидского, а потом Греческого и Римского.

По грузинскому сказанию, потомки Картлоса сначала жили в Месопотамии. Когда они были в Вавилоне, там царствовали Бэль-Титанид, в лице которого хотят видеть Немврода, исполина и «великого ловца перед Господом»⁴⁶. Предание заставляет Картлоса, отца Мцхетоса, строить вместе с Немвродом великую башню, чтобы избежать нового гнева Божия, затем ссорить его с ним, и уводит в сторону Арарата – в страну Ourarti алародийцев. Позднее они выселяются на север, по причине сильного размножения, обстоятельства, не позволившего селиться у горы Арарата. «Страна между Масисом и Араратом» не могла их уже вместить, им стало тесно, частью от размножения своих соплеменников, частью же от вторжения новых пришлых элементов. Летопись грузинская отмечает, подтверждаемые ванскими и ассирийскими клинообразными письменами факты продолжительной борьбы, которую вели жители Урарты – мосхи, с государствами Ассириею и Вавилониею. Рассказ о ней, занесенный в грузинские летописи, имеет характер глубокой древности. Картлос, родоначальник грузин, собрав братьев своих, восстал против Неброда-Бэля⁴⁷, иго которого показалось «героям крайне тяжелым и невыносимым», и перестал платить ему дань. Гордый титан двинулся к пределам Араратской страны. Так возникает первая война.

Засим следует в летописи поэтическое описание битвы. Является на театр военных действий сам Неброд-Бэль, который падает в борьбе с грузинами, причем войско его развевается в замешательстве. «Эти воспоминания грузинской хроники, – говорит проф. Хаханов, – внесенные в летопись из устных сказаний, служат отголоском той неусыпной борьбы, которая шла между Ассириею, с одной стороны, и урартийцами-мешехами или мусками, с другой»⁴⁸. Означенные сведения грузинской хроники о враждебных столкновениях урартийцев с Ассириею вполне подтверждаются клинообразными ассирийскими письменами и данными истории. По свидетельству ее, еще в XII в. до Рожд. Христ. мушки – мосхи, являются господствующим народом в Малой Азии⁴⁹.

По словам Страбона, в период времени за 1175 г. до Рожд. Христ., урартийцы покоряют страну Кумух, область известную грекам под именем Коммагены, лежащую на обоих берегах р. Евфрата к югу от Тигра⁵⁰. Особенного своего могущества алародийцы достигают в царствование Рамсеса III, вторгнувшегося в пределы Ассирии. Салманасар II приходит в столкновение с алародийцами (урартийцами), область которых была раскинута по обеим сторонами озера Вана. Салманасар III пытается подчинить себе Урарту, почему 6 раз в течение своего короткого царствования выступает с войском против нее (782–778, 776–774 до Рожд. Христ.)

При приемнике Салманасара IV Саргонт, царь мосхов, пользуясь случаем, задумал было присоединить к своими владениям Киликию, но, потерпев неудачу, подпал под власть Ассирии. Сын Ашшурисгета ― Тиглатпилезар, около 1100 лет до Рожд. Хр., возвращает отнятые мушками области под свое владычество, и налагает на них обычную дань.

Тиглатпилезар II, желая укрепить государство свое, ослабленное алародийцами, со вступлением своим на престол, предпринимает поход против Урарты. В эпоху скифского вторжения (в VII столетии до Рожд. Хр.) могущественное царство урартийцев исчезает, и мосхи с тибарами оттесняются к северу к берегам Понта, причем появляется новое географическое имя ― Каппадокия, под которым обозначали прежнее местожительство мосхов и тибаров. В период времени за 189 лет до Рожд. Христова, в эпоху греческую, мосхов видят уже живущими на берегу моря.

О мирных сношениях грузин с Ассирией имеются исторические документы. Грузины отпускали им рабов и разные металлические изделия. На Кавказе, в эпоху железного периода засвидетельствовано существование ассирийской весовой системы. При раскопках кладбища в долине pp. Куры и Аракса открыты оружия с барельефами, похожими на халдео-ассирийские. Гончарное искусство и рукоятки меча на этом кладбище и в Самтавро, близ Мцхета, также масса других вещей, открытых в этих местах, дали основание Шантру высказать мнение о принадлежности названных некрополей к одной и той же цивилизации, находившейся под сильным влиянием Ассирии.

«Широкое поле распространения ассирийского влияния в Грузии отчасти может быть приписано, – говорит проф. А. Хаханов, – помимо торговых сношений народов Кавказа с Ассирией, исторической судьбе грузин, вытесненных из пределов, смежных с ассириянами, на север в нынешнее Закавказье. Усвоив на месте прежнего жительства известные привычки, ознакомившись с обычаями и нравами своих соседей, грузины, с передвижением с юга, перенесли и сохранили следы прежней культуры, значительно обязанной влиянию Ассирии»⁵¹.

О Нине, основателе Ниневийского царства со столицею Ниневиею⁵² на Тигре, говорит Диодор Сицилийский, что он, покорив своему могуществу одну треть земного шара, принял под свое покровительство кадузианов-картлосиян⁵³.

Супруга Нина, прославленная сказаниями Семирамида, приняв по убиении мужа своего царства Вавилонское, Ниневийское и всей древней Ассирии, покорила своей власти Ефиопию, Египет, и всю вообще Азию с Индией и Арменией. Она же мирным путем приняла под свое покровительство иверийские народы. Царевич Теймураз говорит в своей истории Грузии, что еще в царствование Нина, супруга Семирамиды, прибыли в Ассирию, по собственной воле, трое юношей из Иверии, сыновья мцхетского мамасахлиса. Имена их были Запир, Артабан и Асарос. Заместив Нина, Семирамида сделала Запира первым министром и предводителем войск, второго ― Артабана, главным начальником и заведывающим крепостями, а третьего ― Асароса, министром своего двора⁵⁴.

Прошедши победоносно все страны от Индии до Армении и украсив Ниневию и Вавилон величественными постройками, искусственными дорогами, каналами и всякого рода сооружениями, Семирамида, предводительствуемая Запиром – грузином, вступает наконец и в пределы Иверии. Здесь, призвав мамасахлисов, советует им принять добровольно ее покровительство под условием выставлять ежегодно определенное число воинов, для победоносного ее войска. Мамасахлисы соглашаются и дают ей 1000 отборных воинов, часть коих Семирамида выбрала в качестве своих телохранителей, а остальных поставила в главных рядах своих полков⁵⁵.

Семирамида оставила глубокие следы своего пребывания в Иверии, привив ей культуру древней Ассирии. Она построила великолепный город под названием Ван, при озере того же имени, для чего вызвала из всех стран своего обширного царства 42 тысячи работников, в том числе 6 000 искуснейших каменщиков, литейщиков, кузнецов и землекопов, обученных многим искусствам⁵⁶. Самая смерть ее, от руки возмутившегося сына ее Ниниа, связана с Закавказьем⁵⁷. Царевич Теймураз пишет в истории своей, что Семирамида, вступив в Закавказье и осматривая здесь местности, видела страшную гору, имевшую в высоту 5500 футов. Она велела приставить к ней лестницы, сделать ступени посредством вбивания в гору больших гвоздей и, подняв туда искусных людей, вырезать на вершине горы свое изображение⁵⁸.

Царства Ассирийское и Ниневийское разрушены царем вавилонскими Набополасаром⁵⁹, при женоподобном и изнеженном Сарданапале (626–606 г. до Рожд. Христова). Этот герой, прошедши с севера страну, лежащую между Тигром и Евфратом, на пути покорил своей власти все народы и все государства. Почему при воинственном сыне его ― Навуходоносоре (604–561 г. до Рожд. Христова), грузин мы видим в походах последнего в Финикию и Палестину. Они участвуют в битве Навуходоносора с Нехою при Евфрате (Цирцезиуме), при осаде островного города Тира, сдавшегося после тринадцатилетнего геройского сопротивления, а также в пленении евреев и разрушении главного их города ― Иерусалима⁶⁰.

Шестое столетие, ознаменованное великими переворотами, потрясшими быт государств и народов Азии, было временем, с одной стороны, падения самостоятельности, а с другой – поселения в Закавказье иноплеменных народов, искавших здесь убежища от преследователей. К этому времени относится, между прочим, поселение во Мцхета евреев, бежавших от Навуходоносора (Небукаднезара), поработителя царства Иудейского. Грузинская летопись говорит, что когда сей последний пленил Иерусалим, многие выходцы оттуда явились во Мцхета и просили мамасахлиса мцхетского дать им место для посещения за ежегодную дань – харки⁶¹. Последний отвел им землю в окрестностях Арагвы, на речке Занави⁶², которою они владели на правах данников, и которая, по этому поводу, до сих пор известна под наименованием «Херки»⁶³.

Но ничто в мире непостоянно. Величие Вавилона также скоро миновало при сладострастных и изнеженных приемниках Навуходоносора. В 538 г. до Рожд. Христова Вавилонское царство подпало под власть персидского героя Кира (Кайхосро), который быстро распространил власть свою от Архипелага до р. Инда и от морей Черного и Каспийского до Южного океана. Грузия, в свою очередь, должна была покориться оружию завоевателя Азии.

По грузинской летописи, турки, разбитые оружием Кайхосро, переправившись через Гурганское море и следуя вверх по Мтквари (Куре) до Мцхета, явились в числе 2800 семейств⁶⁴) к мцхетскому мамасахлису и обещали ему помощь в войне против персов. Мамасахлис сообщил об этом всем картвелами (грузинами), которые согласились заключить союз с турками, и распределил их по всем пределам страны. Большая часть их, отыскав к западу от Мцхета пещеру, высеченную в скале, выпросили ее у мцхетского мамасахлиса, который предоставил ее им с тем, чтобы они сделали в ней все необходимые пристройки. Турки обнесли это место валом и назвали «Саркине». В то время, – прибавляется в летописях, – все переселенцы из Сирии, Греции, Хазарии имели хороший прием от картвелов, которые искали союзников против персов⁶⁵.

Задолго перед Киром, в эпоху нашествия хазаров-скифов на Грузию, в VII столетии до Рожд. Христова, среди потомства Немврода является герой Афридун-Ферудин, игравший важную роль в героической истории Ирана. Он посылает одного из своих полководцев Ардата для завоевания Закавказья. Ардат вступает в Грузию, где, завладев всеми городами и крепостями, истребляет всех оставшихся в них хазаров. Ему приписывается укрепление цементом стены Армазской крепости и коронование стеною до р. Куры хребта той же горы. Он же первый, по летописи Грузии, обвел вокруг Мцхета каменную стену на извести, так как до него в Грузии не было еще известно искусство возводить каменные сооружения и соединять известку с камнем. Этот же Ардат является основателем на берегу Каспийского моря города Дербента – Дарубанди⁶⁶.

Вступив в состав монархии Кира, Грузия является деятельною пособницею в его всемирных завоеваниях. «Я поведу Кира за десницу, – вещал небесный глагол устами пророка Исаии, – он разрушит крепость царей, перед ним отверзутся врата, и грады не затворятся»⁶⁷. Таково было небесное предвещание о величавой судьбе Кира, в которой немаловажную роль играли и грузины.

По свержении Астиага, они участвовали во всех походах персидского завоевателя, видели в цепях побежденного Креза Лидийского, гибель царя Валтасара, предсказанную ему вещими огненными словами: мене, текел, перес⁶⁸ и пр. С тех пор грузины, до появления на сцене всемирной истории Александра Македонского, находились в постоянной зависимости от царей персидских, под предводительством которых они, с плетеными щитами, в красных рубахах и в деревянных шлемах, воевали против ассириян, греков, скифов и пр.⁶⁹ Ко времени царствования Кира относится прибытие в Грузию Дарьяльским ущельем китайских выходцев, изгнанных из Китая вследствие народного возмущения. От них идет в Грузии род князей Орбелиани.

При Дарии Гистаспе (522–506 до Рожд. Хр.) грузины входили в состав 18 и 19 сатрапий Персидского царства и платили ежегодную дань в количестве 500 талантов.

Персия пала от меча македонского завоевателя и Грузия тоже вступила в состав всемирной его монархии. Существует сказание, занесенное в грузинские летописи о завоевании Грузии Александром Великим Македонским, в битве с которыми погиб последний мцхетский мамасахлис Самар. Достоверность этого сказания, впрочем, отрицается историей. У Арриана и Квинта Курция нет ничего относительно похода Александра Великого на Кавказ. По мнению грузинского историка Д. Бакрадзе, Александр завоевал Кавказ через посредство одного из своих полководцев Мемнона, при содействии греков, обитавших на берегу Черного моря и в Малой Азии⁷⁰.

Греки с древнейших времени находились в сношениях с грузинами. Поэзия украсила вымыслом предания о первоначальных путешествиях греков в этот край. Баснословный рассказ их об этой стране имеет следующую форму. Фрикс, сын одного из греческих царей Ахамантия, бежал с сестрой своей Геллой от гонений злой мачехи, и плыл через Понт Эвксинский на золотом овне. На пути Гелла, испугавшись страшного волнения моря, упала в пролив, который по ее имени получил название Геллеспонта. Фрикс счастливо достиг Колхиды, вышел на береги при устье р. Фазиса, принеси в жертву Юпитеру овна, был принят царем колхов и женился на его дочери. Фрикс приказал повесить в священной роще золотое руно овна, посвященное богу Марсу, причем приставлен был к нему стражем дракон, с страшными рогами и копытами и пылающими изо рта огнями. Золотое руно это имело то свойство, что страна, где находилось оно, была наполнена всякими благами. Греки, узнав о таком сокровище, решились овладеть им. Язон, сын фессалийского царя, за 2040 лет до Рожд. Христ., собрав ополчение, отправился на корабле Аргос, по имени которого эти искатели и были названы аргонавтами. После продолжительного плавания, они прибыли к берегами Колхиды и, вверх по Фазису, к Китаию (Кутаису); здесь он был принят с большими почестями во дворец колхидского мамасахлиса Отиа (Астеса), находившегося в подчинении мцхетского мамасахлиса. Предводитель аргонавтов Язон, при помощи дочери Отии, волшебницы Медеи, которой дал обещание жениться, достал золотое руно и убежал в отечество, захватив и Медею. Вместе с Медеею был взят аргонавтами и сын Отии Иафа, сильно любимый сестрою Медеею.

Узнав о похищении золотого руна, Отиа немедленно довел о том до сведения мцхетского мамасахлиса. Эта весть сильно опечалила как столицу Мцхета, так и весь народ иверский. Немедленно была отправлена погоня за аргонавтами, но, благодаря волшебным чарам Медеи, преследователи не могли настигнуть их. Воспользовавшись недовольством мцхетского мамасахлиса и народа колхидского по поводу похищения золотого руна, Персей, племянник Отии (Астеса), восстал на дядю своего, и, свергнув его с престола, сам сделался правителем Колхиды, объявив страну независимой от Мцхета. Под конец, Медея возвращается снова в Колхиду. Здесь, видя отца своего Отию лишенным правления по проискам Персея, обращается к мцхетскому мамасахлису, с помощью которого убивает Персея и снова возвращает в правителя Колхиды Отию, поставив страну в зависимость от мцхетского мамасахлиса⁷¹.

Из греческих колоний в Грузии с древнейших времен известны следующие: Фанагория, у устьев р. Кубани, Торикос (Геленджик), Бата (Новороссийск), Диоскурия (близ Сухума), Пантикапея (Керчь), Илори, Бедия и Гераклея (Анаклия). Во главе всех этих колоний стояла Диоскурия. Еще во время Страбона в I в. по Рож. Хр., она считалась главным торговым пунктом всего западного Кавказа. Но так как скоро прежний торговый путь был покинут и товары мидийские стали отправляться из Персии Каспийским морем по Волге и Дону, то Диоскурия опустела. С 74 г. по Рож. Христ. здесь, вместо оживленного торгового города, стояло уже небольшое укрепление Себастополис. В Абхазии был построен греками город Пицунда (Бичвинта), сделавшийся местом погребения св. апостола Симона Кананита. У устьев р. Риона (Фазиса) был город Фазис (Поти), где сосредоточивалась торговля западной Грузии⁷².

Необходимо заметить, что и после Александра Великого в Грузии долго не прекращалась борьба между потомками Таргамоса и Немврода. Восточная Грузия тогда делилась течением р. Куры на два царства. На правом ее берегу царствовали потомки Таргамоса и Картлоса, для которых столицею служил город Картли, переименованный впоследствии в Армаз, и лежащий на юго-западе от Мцхета. На левом же берегу реки Куры царствовали потомки Немврода, столичным городом для которых служила Мцхета. Александр Великий Македонский, овладев Грузией через посредство полководца своего Мемнона, навсегда уничтожил здесь власть мамасахлисов. Он поставил Азона⁷³, сына грузинского царя Арана, правителем правого берега р. Куры и, дав ему отряд македонских войск, в числе 100 тысяч человек, сам удалился в Персию⁷⁴. Азон, при содействии македонского войска, изгнав из Грузии всех представителей царской династии Немврода, завоевал Сакартвело до Сперского моря и Эгриси и сделал столичным своим городом Мцхета. Азон были свергнут с престола Фарнаозом ― племянником мцхетского мамасахлиса Самара, убитого, как сказано выше, в битве с македонскими войсками в день завоевания Мцхета. Он был по отцу из царской династии Немврода, а по матери ― племянник персидского царя Дария III Кодомана. По завоевании столицы Мцхета Азоном, Фарнаоз был взят матерью в Персию, где получил блестящее, по тому времени, образование. В союзе с зятем своими Куджи, владетелем Эгриси, осетинами и леками (лезгинами), Фарнаоз в 302 г. до Рожд. Христова, с многочисленными войском под стенами Мцхета вступил в борьбу с Азоном, разбил его и сделался царем Грузии, родоначальником династии фарнаозовской. Преследуемый же Азон нашел себе смерть в постыдном бегстве при Артане.

Сделавшись царем Грузии Фарнаоз (302–237 до Рожд. Христова) разделил свой народ на 6 классов:

1) эриставов – воевод;

2) вельмож – придворных;

3) азнауров-дворян;

4) купцов;

5) людей, служивших царям, вельможам и дворянам;

6) свободных земледельцев.

Он первый положил начало правильной государственной жизни, образовав из своего царства, по образцу Персидского, 9 сатрапий – «эриставств». Правитель каждой сатрапии назывался «эриставом», что в переводе с грузинского языка означает «правитель народа».

Династия Небротиан царствовала в Грузии, с некоторыми перерывами, до VII века по Рожд. Христ. Цари из этой династии гордились своим происхождением от библейского Немврода, которому, по преданию, было дано великое обетование о происхождении из его рода Спасителя мира «царя над царями». Предание это было внесено в грузинское языческое сочинение «Небротиани» – Немвродиада, утерянное для науки⁷⁵. Фарнаозу же приписывается грузинскою летописью составление грузинского алфавита «мхедрули» – светского письма, по образу зендских пегльвийских-геройских букв, употребляемых в северной Персии.

В эту эпоху Закавказье становится театром событий, занявших важное место в истории древнего мира. На сцену всемирной истории является новый народ – римляне. В первый раз в странах Кавказских появляется оружие державного народа. Колхида и соседние страны покоряются римлянам, почему историческая судьба Грузии связывается на долгое время с судьбою соседних, прибрежных Черному морю государств.

Стремлению римлян ко всемирному владычеству противопоставляет препятствие Митридат ― царь понтийский. Царство это лежало на берегу Черного моря. Оно представляло возвышенную горную страну, ограниченную с севера Понтом Евксинским, с востока ― Грузией и Арменией, с запада ― Пафлагонией, с юга же ― Каппадокией.

Особенного могущества оно достигло в первом веке до Рождества Христова, при вышеупомянутом Митридате Великом Эвпаторе (130–63 до Рожд. Хр.). Этот государь, знавший множество языков, опытный в военном деле и закаленный в трудах и лишениях, старался соединить все азиатские государства, в видах освобождения их от власти римлян, от которых «ни царский венец, ни хижина поселянина не были гарантированы от разграбления и конфискации».

Обладая мощным организмом и непреклонным упорством в борьбе, Митридат VI был сильнейшим врагом римского народа, против которого он оборонялся «как лев пустыни против охотника». Овладев Крымом и образовав здесь богатое Боспорское царство, Митридат скоро подчинил себе Пафлагонию, Каппадокию, Вифинию, Фригию и почти всю переднюю Азию. Все страны на восточных берегах Черного моря признали над собою власть Митридата и выставляли ополчения против римлян. Города высылали к нему послов, призывая к себе это «спасительное божество». Митридат угрожал римскому могуществу не только в Азии, но даже в самой Греции и Риме. Тридцать лет вел войну Митридат с римлянами. Сулла, Лукулл, Помпей – один за другими вели с ним борьбу, с римскими легионами. Хотя за это время Митридат не раз получал поражение, он был тверд и мужествен. Союзниками Митридата во всех этих сражениях были зять его ― армянский царь Тигран, иберийский царь Артаг из рода Аршакидов, и албанский царь Оразес. Во власти же Митридата в это время находилась, между прочими, Колхида с Абхазией.

Преследование Митридата Помпеем совершилось через Кавказские горы. По словам Аппиана, переход этот последовал в нынешней Кахетии и нагорном Дагестане. Митридат мужественно вступил в битву с Помпеем. Потеряв уже в трех последующих сражениях более 10 000 человек, он отступил к зятю своему Тиграну. Тигран не только не дал помощи Митридату, но объявил в награду 100 талантов (талант серебряный = 4 140 франками, золотой – в 16 раз больше) тому, кто доставил бы голову Митридата. Это обстоятельство заставило Митридата искать убежища в Колхиде. Здесь царь иберийский Артаг и албанский Оразес, собрав 75 000 войска, расположились на берегу р. Куры. Помпей, устроив мост через эту реку, вступил в битву с ними. Часть укрепления от этого моста народ до сих пор указывает вблизи нового мцхетского моста, на правом скалистом берегу р. Куры. В кровопролитной битве Помпей остался победителем⁷⁶.

Пройдя победоносно трудными переходами долину р. Куры и дебристый Кавказ, Помпей покорил сначала храбрый земледельческий народ иверов, потом многочисленные племена аланов – пастушеский, добродушный народ, откуда далее направился к Гирканам и Каспийскому морю⁷⁷. Изгнанный из всех своих владений шестидесятивосьмилетний Митридат, покинутый солдатами в борьбе с сыном своим Фарнаком, лишил себя жизни в Пантикапейском (Керченском) замке. Отчаиваясь в своем жребии, он принял яд, который носил всегда при себе в рукоятке меча, дав предварительно его своим дочерям и женам. На последних яд подействовал скоро, но его закаленная натура не поддалась отраве; после напрасной попытки наложить на себя руку, он приказал умертвить себя своему галатскому телохранителю.

Вахтанг Горгаслан, сделав своею резиденциею г. Тифлис, перенес туда в 469 г. по р. Хр., свою столицу, Мцхета же оставил резиденцией католикоса.

С тех пор Мцхета потеряла свое гражданское первенство, сохранив, однако, первенство церковное. Благочестие царей и первосвященников разукрасило его многими зданиями и церквами, остатки которых видны доселе. Мурван-кру, в половине VII века по Рождестве Христовом, первый внес в него ряд опустошений и разорений, после которых он не мог оправиться до последнего удара, нанесенного Тамерланом в конце XIV столетия.

Грузинские цари не хотели более украшать Мцхета новыми зданиями, чтобы не раздражать изуверства мусульман и не дать им повода к окончательному истреблению находящихся здесь святынь.

Мцхета не избег общей участи древнейших городов. Напрасно стали бы искать в нем уцелевших зданий длинного ряда предыдущих веков. Всесокрушающее время покрыло мрачной завесой славу древней столицы Иверии. Как надгробные памятники, возвышаются лишь только колоссальный собор мцхетский Свэти-Цховели, Самтаврский монастырь и развалины нескольких церквей и крепостей. Остальное все обращено в хаос. Рука варваров разила и погребала под развалинами жилищ население тихое, прикрываемое щитом веры Христовой, вдали от враждебных народов. Эти стогны, прах церквей Мцхета, пропитаны мученическою кровью за веру во Христа. С этой стороны Мцхета, бесспорно, есть город мучеников, священный ковчег костей пострадавших за Крест Христов.

История Мцхета и его святынь есть летопись битв, сплошная мартирология, написанная кровью храбрых сынов его.

Религия в языческой Грузии. Зависимость ее от религиозного культа ассирийско-вавилонского, религии древних индусов и парсов. Смешение религиозных воззрений грузин с идолопоклонством. Главные идолы в древней Грузии. Бочи, Армаз, Заден, Гаци и Гайм. Второстепенные божества в Грузии. Влияние греческого и римского политеизма. Веротерпимость древних грузин. Неудовлетворенность их в религиозном отношении. Искание высшего религиозного идеала.

Во Мцхета, как и во всей древней Грузии, религия была языческая. Богопочитание древних грузин не имело, впрочем, еще определенного характера. Оно находилось под влиянием религиозного культа народов, от коих были в зависимости грузины. Во время владычества ассирийского и вавилонского, грузины поклонялись божествам халдейско-вавилонским. Торговые сношения с Индией знакомят их с религией ведийской; под властью персов, перенимают от них служение огню и учение Зороастра; впоследствии, греческий и римский политеизм находят здесь большое распространение.

Первоначально грузины, подобно мидянам и вавилонянам, исповедывали сабеизм⁷⁸. Предметом поклонения сабеистов вообще были: солнце, луна, планеты, звезды и четыре главные начала природы: огонь, воздух, вода и земля. То же мы видим у грузин⁷⁹. «В это время (во время мамасахлисов по IV век до Рожд. Христова), – говорится в летописи грузинской, – картлосияне забыли Бога ― творца своего, и стали поклоняться солнцу, луне и пяти звездам, причем главным предметом почитания и клятвенным местом была могила Картлоса».

Картлис-Цховреба говорит, что св. Нина, прибыв в Урбниси, видела народ, поклоняющейся огню, камню и дереву⁸⁰.

«Александр Македонский, – говорится в другом месте той же летописи, – завладев всем Картли, истребил находившийся в нем сброд народов, умертвил всех иноземцев и пощадил одних потомков Картлоса. Сим последним он поставил в правители патриция по имени Азона. И повелел Александр Азону поклоняться солнцу, луне и пяти звездам, и служить Богу невидимому, творцу вселенной». Божествам этим грузины первоначально не воздвигали ни алтарей, ни храмов со сводами в том убеждении, что молитвы на открытом, преимущественно высоком месте, скорее дойдут до Бога, чем из-под сводов капищ. Солнце признавалось божеством верховным, душою мира, огонь – его подобием на земле. Тому и другому молитвы совершались чрез посредство магов – მოგვები. Обыкновенно молящиеся, в сопровождении их, шли на гору, и здесь приносили богам жертвы. Жрецы всячески старались поддерживать в народе веру в божественность светил, в особенности же в их влияние как на землю, со всеми ее произведениями, так равно на дни, легкие или тяжелые, и наконец на судьбы людей. Отсюда вера грузин в бытие особенной звезды над каждым человеком. По воззрению грузин, каждому человеку, в минуту его рождения, дается своя особая звезда, по сочетанию которой с планетами и созвездиями можно судить о грядущей судьбе человека. Закатывается звезда, погибает и человек. У каждого месяца, в свою очередь, свое созвездие⁸¹.

Грузинская мифология представляет явственные следы влияния на нее также индийской священной книги Ригведы. Этому способствовали торговые сношенья Грузии с Индией.

Из записок Патрокла и Эратосфена известно, что в древнейшие времена главный транзитный путь для сообщения западных народов с Индией пролегал через Грузию. Товары из Индии в одну неделю доходили по реке Инду до Бактрии, отсюда шли по Икаре и Куре до Сурама; далее сухим путем до Шорапани, и, наконец, по Риону до Черного моря⁸². О важном значении этого тракта можно судить по одному тому, что даже тогда, когда путь этот не был уже единственным для сообщения древних народов, Рим, по уверению Плиния, ежегодно отсылал в Шоропану сто миллионов сестерций за товары, шедшие через этот город для римлян⁸³.

Риттер идет в этом отношении еще дальше. По мнению его, гораздо раньше выступления Греции на сцену всемирной истории, прибывают из глубины Азии на Кавказ представители буддийской религии. Поселившись по берегу Черного моря, также во Фракии, Истрии, во многих местах западной Европы, как равно и в самой Греции, они производят сильное влияние на религиозные воззрения и, вообще, склад религиозной жизни всех этих народов⁸⁴.

Влиянием ведийской религии должна быть объяснена, между прочим, вера грузин-горцев в богов гор, долин, полей, лесов; в духов добрых и злых и пр., пользующихся частью местным почитанием, частью же достигших общего признания⁸⁵. Выше всех богов, предводителем и богом неба, по Ригведе, является Индра. Подле нее представляется Агна ― бог огня. Он живет у людей, как их дорогой домашний друг, защищает их от мрака и дает им богатство. Агна и Индра наиболее призываемые боги Ригведы. Но кроме них, мы узнаем из Ригведы еще целый ряд иных. Таковы, напр., светлые божества: Сурья – бог солнца и Сома – бог луны. При этом солнечный бог представляется по Ригведе, как и по грузинской мифологии, животворителем и возбудителем всей природы. Далее следует Ушас – утренняя заря. Это улыбающаяся богиня дивной прелести, ежедневно возвращающаяся с прежней красотой и пробуждающая всех к новой деятельности⁸⁵.

Поклонение и обоготворение светил небесных, как равно огня, ясно проглядывает и теперь в религиозном воззрении грузин-горцев. Доселе у хевсур, пшавов, сванов и др. горских народов деканозы в своих молитвах обыкновенно обращаются к Богу с следующими словами: «слава Богу, слава солнцу, слава луне, слава звездам»⁸⁷, что ясно свидетельствует о существовании культа почитания солнца, луны и звезд у древних грузин.

Из второстепенных божеств, почитание которых считается наиболее обязательными для этих народов, важнейшими служат: Адгилис-деда (ადგილის დედა) ― богиня долин и полей; Мухис-ангелози (მუხის ანგელოზი) – лесной дух; Горис-ангелози (გორის-ანგელოზი) – горный дух; Унджис-ангелози (ჰუნჯის-ანგელოზი) – дух имущества. По воззрению грузин-горцев, как и в ведийской мифологии, все явления природы: засуха, дождь, град, гром и молния, победа над врагом, удача во время воровства, охоты, прибыль и убыль в стадах и пр. – регулируются волею этих божеств. Они являются покровителями каждого клочка земли, каждого рода, общества и страны, имея в своей власти все явления, и все события в жизни людей, живущих в районе их покровительства.

Наряду с такими, сравнительно, высшими воззрениями, мы видим у грузин уживающимся идолопоклонство, состоящее в поклонении грубым идолам, произведениям рук человека. Таким идолом у древних грузин считался, напр., идол бога Бочи, капище которого было во Мцхета и в Севастополисе, на месте нынешнего Бичвинтского храма⁸⁸, равно также могила Картлоса, служившая по словам грузинской летописи, в века язычества божницей и клятвенными местом для всех картлосиян. Сабизм, хотя также грубое заблуждение, но имеет то преимущество пред идолопоклонством, что признает небеса жилищем божьим, видит Бога в животворных лучах дневного светила, слышит его голос в громе, его дуновение в вихрях и бурях и пр. Это – первообраз всех позднейших верований, ступень той лестницы, по которой человечество шло путем естественным к богопознанию.

С тех пор, как потомки Картлоса составили из себя одно нераздельное государство под властью царя, религиозные верования их неминуемо должны были сложиться в одну определенную систему, образовав кодекс законов, которым они должны были руководствоваться в своей жизни и деятельности. Такой определенной системой, отчасти уже принятой грузинами, было учение Зороастра ― древнейшего законодателя и философа Востока⁸⁹. Царь Фарнаоз и его преемники без труда установили в Грузии это вероучение, содействовавшее улучшению нравов народа. Основная идея философии по Зендавесте это дуалистическое учение о двух началах: Ормузде ― добре и Аримане ― зле⁹⁰.

Высочайшее существо, творец и зиждитель вселенной есть вечность, пребывающая в необъятности веков; неизменной волей ее, эти два начала распоряжаются. Ормузд ― источник света и добродетели, заправляет законами природы, порядком времени года, вращением планет. Он поддерживает гармонию природы. Благоденствие, созданное им для человека, сотворенного из ничтожества, по зависти жестокого Аримана получает гибельное потрясение. Все разрушительные явления природы: землетрясения, грозы, наводнения и потопы, голод и град, опустошения и другие бедствия в жизни человека, свидетельствуют об ужасной борьбе этих двух начал. Но настанет час, и побежденный Ариман погрузится в вечный мрак, а торжествующей Ормузд, начало добра, восстановит падший мир.

Как все сотворенное принадлежит либо Ормузду, либо Ариману, так и действия человеческие увеличивают могущество и царство того или другого. На стороне Ормузда обыкновенно находятся шесть добродетелей: благомыслие (идея добра, побуждающая человека творить добро), правда (идея вечной справедливости и истины), святая покорность, совершенство, здоровье и бессмертие. На стороне Аримана, в свою очередь, находятся злой умысел, ложь, тьма⁹¹.

Подобно сабеистам, древние персы также почитали солнце, луну, землю, ветер, воду и огонь. В Авесте находятся соответственные гимны. Огонь обладает особенной очистительной силой. К нему присоединяются жертвоприношения и заклинания – это важнейшие средства борьбы благочестивых против злого творения⁹².

Есть данные, на основании которых следы зороастратизма замечают в религиозных воззрениях грузин еще в периоде мамасахлисства. Грузия, как известно, не раз подпадала под политическую власть персов. Последние, вместе с влиянием политическим, старались повлиять и на религиозные воззрения грузин. В клинообразных надписях имеются указания, – говорит Вебер, – что все подчиненные народы обязаны были сделаться огнепоклонниками. Это составляло такую же обязанность для них, как отбывание государственных повинностей⁹³.

Одно из таких покорений Грузии со стороны Персии имело место, между прочим, в половине VI века до Рожд. Христова, при Кире, царе персидском.

О распространении в Грузии зороастризма – огнепоклонства, находятся ясные подтверждения как в истории Грузии, так равно в археологии, этнографии, мифологии и пр.

Главный идол языческой Грузии Армаз занесен из Персии. Наш Армаз, – говорит Д. Бакрадзе, – это тот же персидский Ормузд, армянский Армазд. В мифологии грузин и армян, как и в Авесте, он является верховным божеством, отцом всех богов. Постоянными его эпитетами были: великий, мужественный, творец неба и земли, производитель обилия и плодородия⁹⁴.

Приняв в общем религиозное воззрение персов, грузины, однако, сильно изменили его, смешав это сравнительно чистое учение с идолопоклонством и с разными суеверными языческими обычаями, издавна здесь укоренившимися. В летописях Грузии имеются ясные указания относительно того, откуда и кем была распространена в Грузии та или другая религия, поклонение тому или другому идолу-богу. Об Азоне говорится здесь, что по смерти Александра он, оставив предписанное ему богослужение, начал поклоняться идолам Гаци и Гайму, сделанным из серебра⁹⁵. Азон разрешил приносить этим идолам детей в жертву. Гаци и Гайм (Га) считаются древнейшими богами грузин. «Древние боги наших отцов, ― говорит царица Нана, супруга Мириана, св. Нине, – это Гаци и Гайм (Га)»⁹⁶.

О Фарнаозе (302–237 до Рожд. Христова), племяннике Дария Кодомана по матери, говорится в летописи, что он, в ущелье, находящемся верстах в 7 от слияния Арагвы с Курой, при потоке Картлис-хеви, поставил идола Армаза, того же персидского Ормузда или Оромазда. Идол этот, возвышаясь на левом берегу Арагвы, обращал на себя взоры жителей города Армаза. Покорные строгой воле жрецов, жители каждое утро, с первыми лучами восходящего солнца, поклонялись ему с кровлей своих домов. Картлис-Цховреба говорит, что как идол, так и посвящение его было празднуемо Фарнаозом с великим торжеством.

По смерти Фарнаоза тело его было предано земле перед идолом Армаза. О Фарнаджоме-Небродите (112–93 г. до Рожд. Христова) Картлис-Цховреба (летопись Грузии) говорит, что «сей государь соорудил новые города и крепости, и между ними город Заден, где он поставил идола этого же имени и приступил к построению в Кахетии города Некреси. Затем, сделавшись приверженцем огнепоклонства, господствовавшего в то время в Персии, он выписал из этой страны огнепоклонников и магов, которых поселил во Мцхета на месте, называемом Могвта, где начали они явное хуление идолов. Картлосияне, питавшие великое почитание и веру к своим богам, возненавидели по этому случаю своего царя. Посоветовавшись между собой, эриставы карталинские отправили послов к царю сомхетскому (армянскому)».

«Царь наш, ― говорили послы, ― отступил от веры наших предков и, отложившись от богов, покровителей Картли, которым поклонялась его мать, ввел веру своего отца. Так как он стал недостойным управлять нами, то мы просим у тебя сына твоего Аршака, женатого на одной из потомков Фарнаоза. Помоги нам войсками, мы прогоним Фарнаджома отступника, а твой сын Аршак сделается нашим царем, и дочь наших государей – нашей царицей». Царь армянский, вступив в Грузию с войском, разбил и убил Фарнаджома, взял с собою сына Фарнаджома Мирвана, а Аршак ― родоначальник династии армянских царей Аршакидов, вступил на престол.

Позднее, когда престол грузинский занял Мириан ― отец его, царь персидский заключил с грузинами условие, чтобы сын его оставался в обеих религиях: в огнепоклонстве – религии отцов и идолопоклонстве – религии грузин⁹⁷.

Мать Вахтанга Горгаслана получила следующий указ от отца своего, персидского царя Барзабура: «В город ваш присланы мною жрецы-служители огнепоклонства, и всякому из жителей, кто добровольно пожелает избрать закон наш, пусть не будет воспрещено это»⁹⁸.

В летописи действительно сохранилось указание о прибытии из Мцхета магов-жрецов религии Зороастра во главе с Бинкаром, которым весьма многие из грузин были обращены в огнепоклонство⁹⁹.

Почти о том же свидетельствует и католикос Арсений в житии Абибоса Некресского. Все это указывает, что огнепоклонство в Грузии имело весьма сильное распространение. Вот почему по утверждении христианства цари всячески стараются об ослаблении и искоренении в воззрении народа грузинского зороастризма – огнепоклонства, пустившего глубокие корни. Особенно сильный удар нанесен огнепоклонству кесарем Ираклием ― греческим императором. По возвращении из Персии, он отправляет послов в главные города Грузии: Мцхет, Тифлис, Уджарму, с приказанием собрать всех служителей зороастровой религии – магов и жрецов в церкви, причем отказавшихся от принятия крещения ― истреблять.

При этом, по свидетельству летописи, погибло весьма много огнепоклонников, так как многие из них не пожелали оставить учение Зороастра и принять христианство¹⁰⁰. После этого уже редко встречаются случаи обращения в огнепоклонство со стороны грузинского населения. А в эпоху арабского нашествия об них не упоминается даже и в самой Персии.

Несмотря на официальное упразднение в Грузии культа огнепоклонства, солнце, как главный предмете поклонения, играло в древне-языческом культе грузин столь важную роль, что следы его удержались здесь до сих пор в поверьях, обычаях, суевериях, образе жизни и языке народа¹⁰¹.

Домашний очаг и огонь по книге Авесте, как известно, имел весьма важное значение. Тоже мы видим и у грузин. У всех народов Кавказа очаг – кера и связанные с ним предметы: цепь – сакидари, признаются священными предметами, символически обозначая собою семейное единство. Они служит эмблемой общности, единения семьи. Потухание в очаге огня, упразднение очага равносильно разорению семьи, несчастью дома. Самым сильным проклятием для грузина считается проклятие, выраженное словами: «пусть потухнет в твоем очаге огонь, нальется вода на твой очаг – кера». По мнению грузин-горцев, очаг находится под покровительством особого божества, от которого зависит богатство и изобилие.

Тем же сакраментальным характером очага, по мнению г. Ковалевского, объясняется и то, что всякий чужеродец, пришедший в соприкосновение с домом, для чего достаточным считается переступить порог сакли или вкусить от изготовляемых на очаге яств, – становится временным членом семьи и вправе рассчитывать на ее помощь и защиту¹⁰². Здесь же источники общераспространенного на Кавказе обычая гостеприимства, так как чужеродец пользуется привилегиями гостя лишь до тех пор, пока остается в общении с очагом. Стоит ему выйти за порог приютившего его двора, как обязанность хозяина охранять гостя от врагов и мстить за обиду сразу прекращается. Этим же объясняется распространенный как у грузин, так у горских народов Закавказья, обычай заставлять новобрачную невесту обходить, по вступлении в дом, вокруг очага. Он служит выражением готовности со стороны невесты присоединяться к культу домашних божеств той семьи, членом которой сделал ее брак. Такое значение приписывается очагу грузинами-горцами доныне.

По учению Зороастра, человек после смерти подвергается суду, причем судья Ормузд взвешивает добрые дела, по сравнению с злыми, по записям в своей книге. Всякая душа должна перейти по смерти через мост Сират, протянутый между здешним миром и адом. Рай и ад указываются душе, смотря по судебному приговору. После окончательной победы добра, все тела воскреснут: набожные, после страшного суда, отправятся в вечное царство Ормузда; злые, вместе с Ариманом и всем его творением, будут навсегда уничтожены.

Таким же характером отличается представление грузин о загробной и здешней жизни. Между будущими и здешними мирами протянут, говорится в мифологии хевсур, пшавов и вообще горцев, волосяной мост, чрезвычайно трудно проходимый. У конца моста сидят судьи, которые должны рассудить направляющихся в тот мир. Грешные пройти мост не в состоянии и падают в асфальтовое кипящее озеро. Так как оно не имеет берегов, то души грешников здесь осуждены на вечные страдания и мучения, степень которых различна, смотря по судебному приговору. Ад – это четырехугольное помещение, замкнутое со всех сторон и темное. Рай – высокое божественное жилище, светлое, освещенное лучами солнца. Перед ним кипарисовые деревья и журчащие прохладные родники¹⁰³.

На почве религии Авесты необходимо искать также ключ к объяснению мифа грузинского об Амиране ― добром духе, спорившем как со святыми, так и с Богом и запертом в пещере. По грузинской легенде Амиран, безнадежно томимый, лишенный всего, кроме мук и страданий, сидит в сырой пещере горы Казбека, к которой прикован он тяжелыми железными цепями. Стоны его никому неслышны, кроме скал и пещеры. Тут же валяются доспехи его сражения: тяжелая острая сабля и лахти (кнут из металлических прутьев), съедаемые ржавчиной. Тщетно силится Амиран добраться и взять в руки саблю свою, чтобы одним взмахом перерезать цепь. Проходят годы, века, восходит и заходит бессчетно солнце, а Амирану ниоткуда нет помощи, нет освобождения. Только две верные его собачки беспрестанно, не зная усталости, грызут и лижут цепи, которыми прикован Амиран к горе, отчего цепи в течение года утончаются настолько, что представляется возможность Амирану разорвать их. Но кузнецы накануне нового года бьют по наковальне молотком и цепи снова получают прежнюю твердость. Это продолжается из года в год постоянно. В отчаянии Амиран издает вздох, от которого приходит в сотрясение вся гора, покрывающая его.

Похититель божественного света известен также и иранской мифологии, которая приковывает его за этот проступок к горе Дема-венд (Эльборус). По мнению Услара, легенда эта представляет одно и тоже с древнегреческим мифом о Прометее, который, по изображению эллинов, был сын Иафета, отец Девкалиона, прикованный Юпитером к Кавказским горам. Легенду эту, по его мнению, греки слышали на Кавказе и внесли в свою мифологию¹⁰⁴.

Что религиозные верования иранцев были господствующими в древней Грузии, подтверждается, между прочим, погребальным ритуалом грузин-горцев.

По учению Авесты, «чистота есть величайшее благо после жизни». Нужно заметить при этом, что в Авесте совершенно другое значение имеет чистота и нечистота чем то, какое мы связываем с ними. Нечистота означает то, что телом человека овладел бес. Отсюда обычаи очищения, как средство для изгнания беса. Путь, которым нечистота овладевает человеком, есть смерть, которая знаменует собою торжество дьявола. По Авесте, как только душа покидает тело, трупный бес подымается из ада и вселяется в тело покойника. Поэтому всякий, кто приблизится к этому телу, становится нечистым и может сделать таким каждого, кто прикоснется к нему впоследствии. Признавая характер святости за элементами природы, древние иранцы старались избежать всякого приближения трупа к огню, земле или воде. Отсюда запрещение сожигать мертвых или зарывать их тело в землю, отсюда же требование, чтобы усыпальницы воздвигаемы были вдали, на известном расстоянии от рек, колодцев и семейных очагов, также на известной высоте от земли на горах, вдалеке от всякого жилья¹⁰⁵.

К числу оргинальнейших постановлений Авесты необходимо отнести также те статьи, где говорится о роженицах, об осквернении себя прикосновением к обрезанным волосам и ногтям. Падающие с головы волосы, обрезываемые ногти и сбриваемая борода, как мертвые отделения живого организма, считаются во власти злых духов¹⁰⁶. Сопоставляя с этими религиозными предписаниями Авесты погребальный ритуал хевсур, пшавов, тушин и др. горцев, также оригинальный обычай их содержания рожениц и пр., нельзя не придти к заключению, что источник их один и тот же. Следуя учению Авесты, горцы-грузины, тушины, пшавы, хевсуры избегают всякого соприкосновения с трупами, а женщин в период родов и менструации держат в специально отведенных для них помещениях – босели¹⁰⁷, с целью сделать невозможным осквернение ими домашнего очага¹⁰⁸.

Никто не смеет проникнуть в эти помещения, никто не заботится об роженицах, подается им пища и питье чрез проделанное в избушке отверстие. Равно строго соблюдается горцами обычай относительно остриженных волос и ногтей, которые они прячут в землю из опасения, чтобы ими не овладели черти¹⁰⁹.

Не менее ясным подтверждением культа солнца в древней Грузии служит обычай грузин обращаться с молитвой, по рождении ребенка, к солнцу, как доброму божеству, прося его об ограждении новорожденного от злых нечистых духов¹¹⁰.

Грузины представляли солнце в образе девы, богиней красоты и добра; почему ей, как деве, надлежало избегать встречи с мужчиной. В этом смысле и говорится в песне: «отца новорожденного нет дома», выражая этим, что в доме только одни женщины, и она свободно может туда войти.

Подтверждением такого же боготворения древними грузинами солнца, как источника жизни, света, жизнедателя, служит клятва именем солнца, доселе удержавшаяся в языке грузин. Грузины, в подтверждение справедливости чего-либо, употребляют выражение: „ჩემმა მზემ“ – клянусь моим солнцем; „თქვენმა მზემ“ – клянусь вашим солнцем. Употребительны в народе также выражения: „ამომავალი მზის მადლმა“ – благодатью восходящего солнца; благословения: „მზით გაიხარო“ – да порадоваться тебе солнцем; „მზის ყურებით გაგაძღოს ღმერთმა“ – да насытиться тебе солнцем; проклятия: „მზე გასაშავებელო, მზე დასაბნელებელო“ ― да затмится тебе солнце; „მზე დაგიბნელდეს“ – да померкнет твое солнце; „მზე გაგიქრეს“ ― да потухнет твое солнце и т.д.

Оттуда же проистекают выражения: „მზიანი პირი“ – красивое лицо; „მზიანობა“ – осветить, пролить свет; „მზისიერი“ – блеск; „მზიური“ – солнечный; „მზე გრძელობა“ – долгоденствие; „მზეთ უნახავი“ – красавица; „მზე კეთილობა“ – счастье; „მზეობა“ – красота; „ენამზეობა“ – красноречие и пр.

На этом же основании у грузин бледное вечернее солнце называется мквдрис-мзе – „მკვდრის მზე“ – солнце покойника. При этом говорят, что имеющие в живых брата и глядящие на мквдрис-мзе не должны произносить этого названия; противное грозит потерейбрата¹¹¹.

Влиянием религиозного законодательства Ирана объясняется также существование в процессуальной сфере древней Грузии и Персии одних и тех же видов судебных пыток или ордалий. К числу их нужно отнести означенные под статьями 6, 7 и 9 уложения царя Вахтанга, пытки, между прочим, раскаленным железом и кипятком. Источником их, по мнению г. Ковалевского, должно быть признано древнее законодательство иранцев, а не русская правда и новгородская судная грамота, как ошибочно думает г. Бакрадзе¹¹¹.

Но ни в каком отношении нет столь поразительного сходства, как в сфере сословного устройства быта кавказских горцев и древней Персии. Так, напр., существование особого класса жрецов, известных под одними и теми же названиями как в Авесте, так и у горцев. Под термином «дастури» известны жрецы в Хевсурии и в Авесте с тем только различием, что «дастури» Авсеты обозначает собою верховного представителя класса жрецов, на обязанности которого лежит знание и толкование текста священных книг, хевсурский же «дастури» – не более, как непосредственный служитель святыни, обязанный находится при капище.

Сопоставляя права обязанности жрецов Ирана, древних магов, с такими же хевисберов, деканозов и дастуров грузинских, нельзя не видеть сходства тех и других. Подобно древним магам, представители религии горцев-грузин обходятся без храмов и идолов. К обязанностям их относятся: собственноручное закалывание приводимых верующими жертвенных животных, толкование народу воли божества, соблюдение всех предписаний Авесты на счет физической чистоты, употребление в пищу только мяса жертвенных животных, посвященных Ормузду – коров и волов. «Они еще так близки, ― говорит г. Ковалевский, ― к своему языческому первообразу, что в совершаемых ими христианских таинствах, и в том числе в крещении и причащени, не всегда легко отличить христианские черты от язычества»¹¹³.

Главнейших богов в языческой Грузии было пять: Бочи, Армаз, Заден, Гаци и Гайм. Они являются миродержателями, распространителями солнечных лучей, посылающими плодородие и дождь, покровителями и защитниками страны от всякого бедствия. «Будь у нас кормилицей, ― говорила царица Нана, супруга царя Мириана, св. Нине, просветительнице Грузии, ― и будешь чтима в стране этой. Не говори, что ты чужеземка, и не проповедуй заблуждений римлян (т.е. греков). Вот боги, дающие плоды, и миродержатели, распространители солнечных лучей и посылающие дожди ― Армаз и Заден, открывающие все тайное, и древние боги наших отцов ― Гаци и Гайм (Га)»¹¹⁴.

«Я прибыла, ― рассказывает Св. Нина, ― к Джавахетским горам, чтобы узнать, каким путем идти во Мцхета, и остановилась у озера Паравана»¹¹⁵. Здесь Св. Нина видела пастухов, которые ей говорили, что они обещали жертвы своим богам Армазу и Задену, которых считают своими покровителями, защитниками и виновниками благополучного возвращения на свои места. Пастухи были жители сел Эларбини, Сапурцли, Киндзари, Рабати и великого города Мцхета, где «боги господствуют и цари царствуют». Путь во Мцхета лежал по горам и лесам; река из озера Паравана протекает мимо «великого города», как сказали пастухи Св. Нине¹¹⁶.

В древней Грузии богам воздвигались капища, преимущественно на горных вершинах, как бы в том предположении, что, молясь на высоте, находились ближе к божеству и скорее могли быть услышаны их моления. Главною принадлежностью всякого такого капища был алтарь, который представлял ничто иное, как неотесанные обломки скал или аэролиты, положенные на груду камней. Впоследствии алтари обносились изгородями, ставились над ними навесы, окружались стенами и, таким образом, возникли храмы, которые составляли места для помещения кумиров. Отсюда грузинское слово „საყდარი ― საყუდარი“ (сакдари ― сакудари), т.е. место постановки, прислонения идолов. Чтобы капища служили сборным местом для богомольцев, каким ныне служат храмы, этого не видать было в старину в языческой Грузии. Наоборот, как это и теперь у горцев-тушин, пшавов, хевсуров, храм почитается неприступной святынею, от которой людей отдаляли страх и таинственность. Проникнуть в помещение капища считается у горцев смертным грехом.

Капища, в общем, имели следующее устройство. Посредине обыкновенно стоял идол, перед ним помещался алтарь с курящимися на нем благоуханиями и жертвенник для принесения жертв бескровных. Алтарь, для принесения в жертву живых существ, стоял обыкновенно у входа в храм, где помещалась также чаша для омовений и жаровня с неугасаемым огнем. Вокруг некоторых капищ были рощи со священными деревьями, пруды, пахоти, составляющие непременную принадлежность храмов. Идолов представляли статуи в виде людей из различных минералов: глины, меди, золота, серебра, камня, даже дерева. В летописи Грузии рассказывается, что в Карталинии, ко времени прихода в Грузию св. Нины, на двух горах были поставлены два идола ― Армаз и Заден¹¹⁷.

Вот как описывают летописи грузинские торжество на празднике бога Армаза. «На другой день, ― пишет Саломе Уджармели, ― раздались звуки труб и вздохи; был назначен торжественный выход царя Мириана и царицы Наны на праздник Армаза ― бога богов. Святая Нина видела, как царь и народ, по знаку жрецов, пали ниц перед бездушным истуканом, сделанным в образе человека из меди; на нем надеты были золотые латы и голова покрыта золотым шлемом, оплечья и глаза были сделаны из яхонта и изумруда, в руке держал он шашку острую, сверкающую и опускающуюся вниз; по правую его сторону стоял идол золотой по имени Гаци, а по левую ― идол серебряный Гайм (Га). Верующие призывали гнев бога на тех, которые осмелились бы унизить славу Армаза: «да поразит он своим оружием отступника и неверующего»¹¹⁸.

Представляя богов карателями человечества, грузины-язычники старались укротить их гнев жертвами и приношениями. До Фарнаоза самым драгоценным приношением считалась человеческая жертва, избираемая для этого по жребию из юношей или девственниц, красивых собою и преимущественно из первенцев. Царский первенец считался особенно угодною жертвою. Этот гнусный обычай существовал в древней Грузии так же как и в Финикии, и во всей Сирии. Человеческое жертвоприношение было неизбежною принадлежностью каждого великого торжества: после успешно одержанной над врагами победы, перед выступлением на войну, закладкой городов. Обыкновенно жертвоприношения эти совершались пред алтарем капища с особенными обрядами. По словам Картлис-Цховреба, Армазу и Задену грузины приносили в жертву своих детей, идолам же Гаци и Гайму первенцев, пеплом которых посыпали обыкновенно главу идола¹¹⁹.

Со времени удаления Александра Македонского, говорится в летописи грузинской, людоедство было оставлено, исключая тех невольников, которые были приносимы идолам в жертву¹²⁰. «Я, 36-й царь, ― пишет Мириан, ― первый христианский царь Грузии. Отцы мои приносили в жертву идолам детей. Горы Армаза и Задена заслуживают быть сожженными огнем»¹²¹.

С течением времени, отменив человеческие жертвы, цари грузинские заменили их другими жертвоприношениями, состоящими в приношении разных животных, птиц, растительных, осветительных продуктов и драгоценных веществ на особо устроенном жертвеннике. Из числа всех жертвоприношений более всех употреблялись осветительные материалы, как некоторое отражение самого бога Армаза, этого, по выражению древних грузин, первоисточника пресветлейшего света. Такими веществами служили, напр., возжигаемые пред идолами Армаза и Задена огромные восковые и сальные свечи. Помимо сего, приносились идолу в жертву особенным образом приготовленные длинные белые хлеба, под названием шоти. Хлеб этот до сих пор в употреблении у грузин, преимущественно в Кахетии и Кизикии и в г. Тифлисе. Бог Армаз по-грузински именовался Шоттан, что означало кормитель, питатель. Из других произведений приносились в жертву идолам: чистый, душистый белый мед, фрукты разного рода – летом свежие, зимою сушеные, вино, цветы для украшения пьедесталов идолов и жертвенников, молоко кислое и пресное, сливки-нагеби, масло, сыр и т.п. Все эти приношения клались пред идолом с причитанием со стороны жрецов разных молитв и благословений. Приношения эти делились на три части: одна шла в пользу жрецов, другая ― на бедных богомольцев, а третья давалась больным и заключенным в темницах. Драгоценности, золотые и серебряные приношения оставались за капищами.

Подобно богам классической древности, боги древней языческой Грузии враждуют, ссорятся между собой, разбивают, разрушают друг друга. В летописи «Картлис-Цховреба» рассказывается, что когда по молитве Св. Нины в местности, под названием Могвта, буря с градом рассыпала народ, ниспровергла идолы, разрушила капище идола Армаза и снесла все сильным ветром в пропасть горы, то на другой день царь Мириан и народ, тщетно ища своих богов, гибель Армаза стали приписывать то халдейскому богу, антиподу богу света Итрушану, то Богу, обратившему Тердата, царя армянского, к вере Христа. Св. Нина, говорится здесь, возблагодарила Господа за то, что Он услышал моление рабы своей. Она нашла в пропасти изумрудный глаз Армаза и вернулась в то место, где была крепость¹²².

«Армаз и халдейский Итрушан¹²³, ― говорит царь Мириан блаженной Нине, просветительнице Грузии, ― во взаимной находятся вражде. Если ты исцелишь этого вельможу, брата царицы Наны, то обогащу тебя и поставлю тебя во Мцхете служительницей Армаза»¹²⁴.

Близкое сношение грузин с греками и римлянами способствовало далее распространению греческого политеизма внутри Грузии. Еще в ІІІ веке христианской эры в культе богов грузинских мы встречаем богов греческих в лице Венеры, Дианы, классического Прометея и т.д. Впоследствии многие герои и цари были отнесены, подобно Греции, к богам. Относительно Саурмака (237–162 до Р. Хр.) в летописи Грузии говорится, что он, утвердившись на престоле, к трем идолам прибавил почитание Айнаны и Дананы, т.е. Венеры и Дианы.

При апостоле Андрее Первозванном мы видим месхов, поклоняющихся греческим богам Артемизии и Аполлону. О царе Реве (181–213 г. по Р. Хр.) говорится в летописи грузинской, что «он воздвиг идола богине Афродите у входа во Мцхета»¹²⁵ и, воспретив народу приносить в жертву богам младенцев, заменил это приношением в жертву овец и быков. Боги эти, в культе грузинских богов, занимали впрочем второстепенные места.

Вообще же необходимо заметить, что все вышеупомянутые боги были государственными богами грузин, которых если грузин почитал и поклонялся, то из боязни власти, из-за соблюдения обрядности, а не из внутреннего убеждения, влечения сердца. Этим объясняется та веротерпимость, какую мы встречаем в древней Грузии. Поэтому же жреческое сословие не имело почти никакого влияния на государственные дела.

Мистицизм Персии и пластическое верование классического мира, столкнувшись на грузинской почве, положительно разрушили друг друга. Дух грузинского народа, поэтому, не мог удовлетвориться ни тем, ни другим. Он искал для себя более высшего, чистого, ясного и определенного религиозного идеала. Идеал этот был найден в благовестии евангельском, огласившем пределы Грузинского царства.

Хитон Господень. Мцхетские евреи при распятии Иисуса Христа. Раввин Элиоз. Воин Лонгин. Предсказание матери Элиоза. Вручение хитона сестре Элиоза Сидонии. Смерть последней и погребение ее вместе с хитоном Господним. Искание хитона Господня св. Ниной. Мироточивый столп. Дар шаха Аббаса московскому царю Михаилу Феодоровичу. Изыскания патриарха Филарета Никитича о хитоне Господнем. Место положения хитона в Мцхетском соборе. Переписка с русскими царями о хитоне. Грузинские источники о хитоне Господнем.

Одним из величайших сокровищ грузинской церкви и Мцхетского патриаршего собора признается хитон Господень. Он достался картвельской стране по жребию еще на Голгофе, когда по распятии Спасителя мира распинатели, разделиша ризы Христа себе, и об одежде Его меташа жребий (Пс.21:19)¹²⁶.

О святыне этой сохранились следующие предания. Еще со времен Салманасара и вавилонского пленения, при Навуходоносоре, за 600 лет до P. Хр., поселилось во Мцхета еврейское общество, нашедшее себе убежище в Колхиде от преследователей. Желая облегчить участь свою, пришельцы еврейские просили мцхетского мамасахлиса дозволить им поселиться в столице. Просьба их была уважена, но с условием поселения отдельно, за городом, и платежа двойной государственной подати. Евреи с радостью согласились и, по переселении в столицу, мамасахлисом отведена была им для жительства северо-восточная часть города Мцхета, по течению реки Арагвы, называемая доныне «Херки», что по-грузински значит «дань, подать».

Кроме Мцхета, евреи получили право жительства и в других значительных городах древней Грузии¹²⁷. В 70 году до P. X. воспоследовал новый страшный погром Иерусалима, где было перебито около 1 100 000 жителей и взято в плен 97 000. Это обстоятельство вызвало новое рассеяние народа еврейского. Преследуемые евреи снова прибыли во Мцхета и поселились здесь вместе с прибывшими раньше¹²⁸. Потомки этих еврейских переселенцев доселе известны в Грузии под фамилиями Гедевановых, Элиозовых, Барнабовых¹²⁹ (от Вараввы разбойника, отпущенного при распятии Христа).

Константин Порфироген в книге своей свидетельствует, что потомки Давида, от которых производят род свой грузинские цари, оставили Иерусалим около 500 года до христианской эры. Род этот (Багратионов) воцарился в Грузии в конце VI века по P.X., причем первыми из этой династии был Гурам-Багратид-Куропалат¹³⁰.

Ожидание Мессии всегда составляло краеугольный догмат иудейской веры. Христианское учение, оставшееся первоначально почти незамеченным для греко-римского мира, возбудило, однако, сильное волнение среди евреев. В Палестине народ тысячами следовал за Спасителем, с жадностью внимая словам и учению Его. То же волнение вызывает оно и среди кавказских евреев, находившихся в тесной связи с Палестиною. Нет повода сомневаться в достоверности сказания летописи, где говорится, что еще при жизни Спасителя весть эта достигла города Мцхета.

По свидетельству первосвященника Авиафара, когда царствовал Ирод в Иерусалиме, пришло в Грузию известие, что персы полонили священный город. Вследствие этого были плач и скорбь среди карталинских евреев, живущих во Мцхета, также бодийских священников, кодис-хоройских книжников и хобийских, ханаанских, переводчиков закона Моисея. Осведомленные о таком печальном происшествии, евреи мцхетские собрались идти для подачи помощи Иерусалиму, но вскоре получили новую весть, что персы пришли не покорить Иерусалим, но принесли золото царское, целительную смирну и благовонный ладон, и искали новорожденного отрока от племени Давидова, которого они называли царем иудейским. Нашедши же его в городе Вифлееме, в одном убогом доме, принесли ему вышеозначенные дары и затем мирно отправились восвояси¹³¹.

Евреи мцхетские, находясь на чужбине, чтобы не прерывать связи с Палестиной, ежегодно посылали от себя в Иерусалим представителей на праздник Пасхи, для принесения жертвы в храме и получения сведений о своем отечестве. В 66 году до P. X., следовательно, незадолго до рассеяния народа израильского, в Иерусалиме на праздник опресноков собралось более 2 500 000 людей обоего пола. Подобные посланники-представители заброшенного к подошве Кавказских гор небольшого еврейского племени посещали Иерусалим и в те годы, когда Сам Господь Спаситель проходил по всей Галилее и Иудее с проповедью, сопровождая ее знамениями и чудесами. Конечно, представители евреев мцхетских по возвращении должны были рассказывать своим соотечественникам, что в Иерусалим явился великий пророк, подобного которому еще не было, который учит так, как никто до него не учил, творит такие знамения, какие может совершать один только Бог и пр.; рассказывали также, что многие из народа принимают Его за Мессию – утеху Израиля и чаяние всех языков. Правда книжники, фарисеи и саддукеи восстали против Иисуса, но это были плевелы, незадолго до того возросшие на почве палестинской под влиянием эллинской философии. Последняя была чужда евреям, жившим во Мцхета. Вот почему весть о появлении в Палестине Мессии быстро распространилась и с радостью принята в отдаленнейшей Грузии.

Что свет истинной веры проник в Иверию еще в то время, когда Спаситель мира был на земле и совершал дела своей божественной проповеди, свидетельствует об этом переписка едесского владетеля Авгара со Спасителем мира, распространенная в Грузии в разных вариантах, а также нерукотворный образ Спаса, составляющий ныне главное украшение Анчисхатского собора в Тифлисе¹³².

Равно не оставлены без вести грузинские евреи и при распятии Спасителя мира. По прошествии 33 лет от получения известия о рождении божественного Отрока, родственника первосвященника Авиафара – раввин мцхетских евреев – Элиоз получил письмо от иерусалимского первосвященника Анны о том, что «Тот, для которого персидские цари пришли с дарами, вырос, именует себя Богом, потому по закону Моисея подлежит распятию. Приходите теперь, писал первосвященник, видеть смерть Его, которую Он заслужил своим богохульством. По зову первосвященника, раввин Элиоз, человек мудрый, имевший мать из рода первосвященника Илии и сестру Сидонию (о коих речь будет ниже), отправился с многочисленной свитой, под охраной известного в то время между грузинскими евреями Лонгина Карснийского¹³³, в Иерусалим, и взял с собою ужиков¹³⁴.

Мать Элиоза, благочестивая старица, отправляя сына умоляла его не принимать участия в советах беззаконных против Христа, Который есть исполнение пророчеств, «свет языков и жизнь вечная». Предание говорит, что под влиянием мысли о страданиях Искупителя она в страшную минуту помрачения солнца и землетрясения, бывших при распятии Христа, воскликнула: «ныне падение царства Израильского», и с этими словами испустила дух.

Прибыв в Иерусалим, Элиоз присутствовал при страданиях и распятии Христа Спасителя, причем приобрел хитон Господень от одного из мцхетских евреев, которому достался он по жребию. Сестра Элиоза, праведная Сидония, руководимая внушением Божьим, вышла навстречу возвратившемуся брату и, взяв из рук его драгоценное сокровище – святой хитон ― произведение пречистых рук Богородицы, прижала к груди своей и, пораженная, немедленно упала замертво пред лицом брата своего.

Никакие старания окружающих освободить из рук девы хитон Господень не привели ни к чему. Весь город собрался видеть чудо, туда же прибыл и сам царь Адеркий¹³⁵. Вследствие невозможности освободить из объятия девы это одеяние, труп Сидонии был похоронен вместе с хитоном в царском саду во Мцхета. Величественный кедр вырос над ее могилой и укрыл святое место от изысканий человеческих.

О нахождении хитона Господня во Мцхета существует несколько сказаний. Различаясь в подробностях, все они местом нахождения хитона Господня, однако, называют Мцхета.

Приведем здесь сказание по этому предмету из грузинских источников: Мцхетского, вновь открытого варианта жития св. Нины ― X века¹³⁶; из рукописи азиатского музея 39 – XII в.; древнего гуджара церковного музея духовенства грузинской епархии № 286 и др.

По сошествии на землю Превышний, из благости к роду человеческому, восприял естество наше и общался с нами двумя естествами как Бог и человек, совершая знамения сверхъестественные в течении 33 лет. Злое и неистовое собрание еврейское, преимущественно же архиепископы и книжники, томясь ревностью и завистью, хотели предать забвению и скрыть то нескрываемое, которое превыше всех, и препрославлено во веки.

Были же род священнический и знатные члены еврейские, с давних пор жившие во Мцхета. Они имели обыкновение из года в год отправлять представителей в Иерусалим для присутствования вместе с прочими на празднике Пасхи и совместного с ними совещания о законе Моисеевом, чтобы он не нарушался нигде.

Когда же угодно было Спасителю и Богу нашему Христу избавить нас принятием страсти на Кресте и наступило время для исполнения сего предопределения, тогда особенно возмутил диавол исполнителей воли своей – евреев. Они написали евреям мцхетским из Иерусалима: человеком, которого имя Иисус, погублен закон Моисеев, уничтожены обычаи наши и чуть не все население (деревни) последовало за ним. Приходите теперь и помогите нам вы, люди мудрые, сведущие в законе, чтобы исполнить заповеди Бога и Моисея.

Тогда избрали раввина Элиоза, из рода священнического, человека мудрого и сведущего в законе, которого вместе с другими, по зову первосвященников, отправили в Иерусалим.

Мать же Элиоза, женщина старая и благочестивая, была весьма мудрая и рассудительная. Она имела дочь, сестру Элиоза, девицу, украшенную благочестием и богобоязненностью. Отправляя сына своего в Иерусалим, мать, прощаясь с ним, наставляла и говорила ему: «Сын мой, вот ты отправляешься по зову (первосвященников) на праздник, установленный обычаем нашим. Когда приедешь в Иерусалим, остерегайся присоединиться к ним (первосвященникам и книжникам), замышляющим злое против праведника, который есть предсказанное пророками, тайна, скрытая евреями, и жизнь вечная языков».

Также и сестра его, девица Сидония, прощаясь с братом своим Элиозом, умоляла его от всего сердца, говоря: «Желанный брат! Ты удостоишься видеть того праведника-человека, которого называют Иисусом, и блажен ты! Умоляю тебя принести мне, как весьма желательное для меня, что-либо из тех вещей, к которым прикоснулись святые его руки или коснулась святая его одежда». Сказавши это, напутствовала брата с миром.

Когда Элиоз прибыл в Иерусалим, собрание беззаконников решило приговором распять Спасителя, но он (Элиоз) не приобщился к намерению их, а стоял вдали, как он, так и бывшие с ним. Как писано в главе евангелия Иоаннова: были также некоторые и из язычников, пришедшие вместе с ним на праздник (в Иерусалим); они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской и сказали ему: «мы желаем видеть Иисуса». Филипп пошел и сказал о том Андрею. Андрей же и Филипп сообщили затем о сем Иисусу. Это были Элиоз, и бывшие с ним язычники. Когда же исполнилось добровольное страдание Спасителя, как написано о сем: «бросили жребий о хитоне его, который был не шит, свыше исткан», то таковой Элиоз потребовал, и приобрев для себя, сберег при себе.

И вот дивное и преславное знамение воистину божественного предопределения! В день и час распятия Владыки (неба и земли) беззаконниками, когда палач ударил молотком по гвоздям в руки Господа на Голгофе, тотчас он (стук этот) достиг до ушей матери Элиоза во Мцхета, и она, воскрикнув сильно, по внушению Духа сказала: «прощай отныне царство еврейское, убившее пришедшего во плоти Спасителя и соделавшееся врагом Бога-Создателя». Сказав это, она почила. Тогда конечно у евреев не было своего царства, так как еще раньше было разрушено оно от пленения вавилонского, но слова эти, согласно предсказанию Спасителя: «вот, вы оставите дома ваши в запустении» предсказывали о гибели евреев, что и исполнилось в точности в день и час страданий Его.

Элиоз, по возвращении из Иерусалима привез хитон Господень с собою в г. Мцхета. Прибыв в дом свой и узнав о смерти матери своей, он был встречен здесь сестрой своей, девицей Сидонией, которая обняв брата, повисла ему на шее. Элиоз же, вынув хитон Господень, передал ей, говоря: «Вот хитон Того, к которому ты вожделела, возьми его и обрадуйся!» Но как только девица та получила из рук брата хитон Господень, кой будучи сложен, держала в руках, приложила его к устам своим и положив на грудь свою, мгновенно испустила дух свой. Тогда произошло большое смятение в городе, и удивлялись все при виде такого дивного чуда. Царь того-времени Амазиер захотел отобрать от девицы хитон тот, но ужас пред умершею, крепко охватившею его в руках своих, спас хитон от посягательства царя.

Элиоз же, объятый страхом и трепетом, похоронил возлюбленную святую свою сестру с хитоном в землю. И таким образом в руках держит она одежду Господню доныне. Место погребения Сидонии известно от Элиоза по преданию ими потомству своему, из рода в род. Это то самое место, где росло кипарисовое дерево, под которым было благоухание цветов, всеми явно обоняемое».

Сказание об этом же предмете по рукописи азиатского музея, № 39¹³⁸.

I. Когда Бог пожелал спасти человеческий род, то Он послал Сына, Он же Слово Его, Который облекся в плоть от св. Девы и в продолжение тридцати трех лет общался с людьми. Он совершал знамения и чудеса сверхъестественные, а священников и книжников, род еврейский, томила ревность. Тогда же во Мцхета были евреи из священнического рода. На Пасху они ежегодно ходили в Иерусалим для совещания и укрепления Моисеева закона, чтобы он не нарушался.

II. Когда же Творец вселенной изволил (принять) страсти на кресте, тогда особенно взбесил диавол евреев, и они из Иерусалима написали мцхетским (единоплеменникам): «Человек тот, борющийся, называется Иисусом; исчез Моисеев закон и нарушены все наши обычаи. Вот человек, восставший! Приходите на помощь нам, чтобы отомстить ему, и сохранить и укрепить веру наших отцов». Тогда сведущие в законе (мцхетские евреи) избрали Элиоза, человека мудрого и знающего, и послали в Иерусалим.

III. Мать же Элиоза была старуха очень мудрая и разумная; у нее была дочь, сестра Элиоза, девица, украшенная страхом Божьим. Когда Элиоз собирался уйти, мать, прощаясь с ним, сказала: «сын, вот ты уходишь на зов (по делу), которое замышляют первосвященники и фарисеи против праведника. Не присоединяйся к ним, ибо о Нем было предсказано пророками и Он вечная жизнь языков». Также и сестра, прощаясь с ним, сказала: «Желанный брат, ты удостоишься лицезреть праведника, по имени Иисуса, блажен ты! Умоляю я тебя (принести что-либо из тех вещей), к которым прикасались Его святые руки или, быть может, коснулись они Его одежд. Если ты принесешь, будем блаженны». Когда она сказала это, он ушел.

V. Когда Элиоз прибыл в Иерусалим, еврейский народ, собравшись, решил распять Христа, но он не приобщился к их намерению, а стоял вдали, как он, так и бывшие с ним. И они подошли посмотреть Иисуса, как написано в Евангелии (Ин.12:20–22): Из пришедших в Иерусалим на праздник были некоторые язычники. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и говорили: «господин! нам хочется видеть Иисуса». Филипп пошел и сказал Андрею. Это были Элиоз и бывшие с ним, пришедшие от язычников. Когда же исполнилось добровольное страдание Спасителя, хитон нашего Господа достался Элиозу по жребию, как написано: «разделили облачения мои, и о хитоне моем бросали жребий».

V. Во время распятия, когда палач ударил молотом по гвоздям (вбитым) в руки Господа, тотчас достиг (стук от молота) до ушей матери Элиоза и она, крикнув в сильном душевном волнении, сказала: «отныне гибель тебе, царство евреев, так как вы убили Господа, пришедшего Спасителем и сделались врагом Создателя». И с этим она почила тотчас. Тогда, конечно, не было у евреев царства, но (слова матери Элиоза) предсказывали гибель их, как написано: «вот вы оставите дома ваши в запущении».

VI. После этого Элиоз возвратился из Иерусалима домой к себе и сестра встретила его и обняла. Элиоз достал хитон Господень и, передав ей, сказал: «вот хитон Того, к Которому ты вожделела, – бери его!» Как только та женщина взяла хитон Господень, был же он сложен, приложила к устам и положила его к себе на грудь, она крикнула со слезами и испустила дух. Тогда взволновался народ, при виде чудного знамения, и произошло большое смятение. Уведомили о том царя того времени – Адеркия. Он пожелал отобрать хитон, но ужас перед умершею спас его (хитон) от посягательства Адеркия, так как она крепко держала его (хитон) на груди.

VII. Затем Элиоз, объятый страхом, схоронил возлюбленную святую свою сестру, вместе с хитоном в землю, и мгновенно выступило над ним кипарисовое дерево, а под деревом произросли разноцветные, благоуханные цветы.

То же по гуджару № 286 церковного музея духовенства грузинской епархии¹³⁹.

«В царствование Адеркия Фарнаозианова родился Господь наш Иисус Христос. Через 30 лет, по письму первосвященника Анны, отправился Элиоз мцхетский вместе с Лонгином Карснийским, чтобы присутствовать там (в Иерусалиме) при распятии Господа, где и достался по жребию хитон Господень евреям мцхетским. И слышала звук молотка при пригвождении Христа ко кресту мать Элиоза, находившаяся во Мцхета, горевала об евреях и пророчествовала о просвещении язычников. Встреченный сестрою своею, Элиоз отдал ей хитон Господень. С благоговением облобызав его, Сидония испустила дух. Была же она из рода первосвященника Илии. Не будучи в состоянии отобрать из рук хитон, Элиоз был вынужден похоронить сестру свою вместе с хитоном в месте, где не переставая славят люди Бога».

В общем согласны с означенными вариантами сказания по этому предмету и редакции летописи Грузии (Картлис-Цховреба, стр. 50–56, изд. 2. Чичинадзе и нового варианта жития св. Нины, Е. Такаишвили, стр. 31–35). «Пелану (Господа), – говорится в последнем, – отыскала жена Пилата, уверовала во Христа и ушла домой в Понт; спустя несколько времени она досталась Евангелисту Луке и он знает, что сделал (с нею). Саван, говорят, унес с собою Петр. Сотканный хитон достался полнощной стране, где и находится в городе Мцхета. Крест Господа погребен в Иерусалиме и откроется, когда Господь пожелает»¹⁴⁰.

Сопоставляя эти сказания, мы видим, что во всех них местом нахождения хитона Господня признается Иверия, в частности же г. Мцхета. Разница в них та, что по одним источниками хитон представляется доставшимся раввину Элиозу, а по другими – мцхетским евреям. В одних редакциях сказание о хитоне излагается со слов еврейки Сидонии ― дочери первосвященника Авиафара, в других – со слов самого Авиафара. При этом у Авиафара событие относится ко времени царя Адеркия, у Сидонии – ко времени царя Амазиера; у Авиафара вместе с Элиозом из Мцхета отправляется в Иерусалим Лонгин Карснийский, чего не встречается в других редакциях. Но все эти разности не составляют никакого противоречия в вопросе о нахождении хитона во Мцхета.

Факт нахождения хитона Господня во Мцхета хорошо был известен и в Иерусалиме, как видно из сохранившегося рассказа старицы Миамфоры, армянки, в доме которой провела два года св. Нина. На вопрос св. Нины о том, где хитон Господень, Миамфора, рассказав о чудесах, совершенных Иисусом Христом, и волнении, вызванном им среди иудеев, которые распяли Спасителя на кресте и разделили по жребию его одежду, сообщила св. Нине, что хитон достался мцхетскому жителю и хранится в Иверии.

«Услышав сказанное и воздав благодарение Богу, св. дева спрашивает далее Миамфору: a где та северная страна и гор. Мцхета, где находится хитон Господень, причем получает ответ от нее, что гор. Мцхета есть столичный город Карталинии на востоке, между Парфией и Осетией, и что он также, как и прилежащие к нему горные страны, находится во тьме языческого заблуждения»¹⁴¹.

О месте нахождения хитона Господня, открыть который прибыла из Иерусалима св. Нина, летописи грузинские говорят следующее: «Св. Нина, без сомнения, нашла место, где скрыт был хитон Господень, но места этого она не раскрывала и не вынимала оттуда хитона. Таковым была могила девицы Сидонии, на которой стоял величественный кедр, выросший на этой могиле. Он хотя и был срублен потом, по повелению св. Нины, но корень его, под которым находился гроб Сидонии с хитоном Господним, оставлен нетронутым, причем св. Нина после этого никогда уже в другом месте не искала хитона Господня».

Насколько тверда была у св. Нины уверенность в том, что в означенном месте был погребен хитон Господень, можно видеть из следующего факта. Утешая царя Мириана в скорби о том, что послы его, получившие от царя Константина Великого часть животворящего креста Господня и гвоздь, не принесли их во Мцхета, но оставили в Манглисе (крест) и Эрушете (гвоздь), св. Нина говорит, что для его столицы (Мцхета) достаточно благодати, так как «здесь пребывает прелестный хитон Господень».

Присутствие хитона Господня под корнем кедра составляло всегда убеждение всего населения Грузии. Это сделало из Мцхетского храма общую святыню, над которою произносили клятвы цари и народ. Это убеждение народа подкреплялось, с одной стороны, истечением от столпа и его корня целебного благовонного мира, а с другой ― карой всех неверных, дерзавших прикасаться к этому святому месту.

Католикос Николай I, святительствовавший в XII веке, замечает, что многие современники его сомневались, что хитон Господень находился под указанным столпом. «Хотя это сомнение, – говорит он, – естественно, так как никто хитона никогда не открывал и не видел, но те знамения и чудеса, которые совершились и ныне совершаются, служат достаточным доказательством, что они совершаются от хитона Господня, чрез посредство столпа мироточивого». Перечисляя далее чудеса, бывшие от хитона Господня, католикос указывает, как жена одного турецкого султана, взявшего город Мцхета, из любопытства пожелавшая открыть гроб Сидонии и видеть хитон Господень, была сожжена внутренним огнем, гробокопатели же поражены невидимой силой¹⁴².

Несмотря на такое убеждение населения Грузии о нахождении хитона Господня во Мцхета, в XVII в. распространилось мнение, будто хитон этот, вынутый из гроба Сидонии, ограблен был шахом Аббасом персидским, которым отправлен в Москву, к царю Михаилу Феодоровичу. В начале XVII века русские послы Василий Коробьин и дьяк Остафий Кувшинов, посланные к шаху Аббасу, сообщили в Москву, что персидский шах намерен прислать в Москву, к царю Михаилу Феодоровичу и патриарху Филарету Никитичу хитон Спасителя – срачицу Христа¹⁴³. Спрошенные относительно происхождения этой «срачицы» послы, могли ответить только, что сами той срачицы не видали и подлинно не знают, точно ли она Христова срачица или нет, но слышали от персидского шаха, который достал ее в Грузии, где ее чествовали и совершилось от нее много чудес¹⁴⁴. И действительно, 25-го февраля 1625 года посол от персидского шаха Аббаса, Урусан-бек, поднес патриарху Филарету Никитичу «золотой ковчег, украшенный драгоценными камнями, а в нем великого и славного Христа срачица»¹⁴⁵. По донесению послов Кувшинова и Коробьина, шах срачицу эту вывез из Грузии, где она была митрополитом заделана в кресте, и шах ее сыскал¹⁴⁶.

В Москве отнеслись сначала, как и следовало ожидать, с большим недоверием к такому дару кизилбашского шаха. Были собраны сведения, причем, спрошенный по этому случаю иерусалимский келарь Ионикий и греческий епископ Нектарий донесли патриарху, что хитон Господень хранится под столпом во Мцхета, где от него совершается много чудес; келарь же Ионикий к сказанному присовокупил, что самому ему видеть того хитона не приходилось, а про образ Христов нерукотворный подлинно ведает, что находится в Грузии в Зегамском монастыре у Спаса над царскими дверями¹⁴⁷.

Особенно не в пользу шахского подарка дано показание бывшим в Москве посланником царя Теймураза ― архиепископом Феодосием, уроженцем грузинской земли, проявившим сказать правду, полнейшее неведение свое в деле отечественной святыни.

Архиепископ доносил, что хитон Господень вместе с другими святынями: «образом Спаса на убрусе, что послал Господь к Авгарю царю на исцеление, да гвозди железные, чем прибит был Христос на кресте, и иные многие святыни хранятся в сундуке за царевой печатью. Что все они ныне у Теймураза царя, а у шаха-де никаких святынь нет, только де поимал шах в грузинской земле в разорение по церквам много образов окладных, пелен и покровов низаных, сосудов церковных серебряных и золотых, и иново церковново строения много».

Вследствие таких решительных, не в пользу шахского подарка заявлений, патриархом Филаретом, принявшим во внимание и то весьма важное обстоятельство, что «под хитоном были писаны распятие и иные страсти Спасовы латынским письмом, а латыны-еретики, святыня же, называемая срачицею Христа, прислана от иноверного царя, которого свидетельство за истину принять опасно», решено было подвергнуть срачицу испытанию чудесами: «пети молебны, ходити с нею к болящим, полагати на них и просити Всещедрого Бога, чтобы Он ту святыню уверил». Вскоре, говорится там же, последовали многочисленные исцеления, и собором 26-го марта было определено поставить ковчег с ризою Господнею в Московском Успенском соборе и учредить в честь ее празднование 27-го марта. Ныне святыня эта разделена на несколько частей, из коих одна ― главная, находится в Московском Успенском соборе, части же в соборном храме Зимнего дворца, в соборном же храме Петропавловской крепости и в Александро-Невской лавре.

При суждении о хитоне Господнем необходимо иметь в виду следующее.

Над хитоном Господним во Мцхетском храме воздвигнут, со времен христианства в Грузии, четырехугольный каменный столп. Это – место чудодейственного кедра, под которым была погребена праведная Сидония. Грузинской церковью в воспоминание этого явления установлено празднество 1-го октября, и составлены канон и тропарь, помещенные в печатных богослужебных книгах¹⁴⁸. Священный столп имеет в длину одну сажень, и в ширину 2 аршина 13 вершков; покрыт, не касающеюся свода церкви, легкою крышею или сенью. Он расположен в Мцхетском храме позади католикосского места, слева от церкви гроба Господня, где, по преданию, молилась св. Нина, когда приходила к кедровому дереву. Предание говорит, и церковь грузинская подтверждает, что место это источало миро¹⁴⁹. Столп окружен решеткою, с дверцей для входа. Внизу, у основания столпа, обозначено место кедра в виде узкой скважины, из которой истекало миро. С северной стороны столпа, впереди места, где хранится хитон Господень, устроены небольшие створчатые дверцы орехового дерева в серебряном окладе. Дверцы эти имеют в вышину около 1 арш. 3 верш, и в ширину 17 вершков¹⁵⁰. На них чеканные изображения: внизу представлена лежащая в могиле праведная Сидония, над нею из могилы выросший кедровый столп, верхняя часть которого поддерживается ангелом. По сторонам столпа в молитвенной позе, с обращенными к столпу руками, изображены: направо – св. Нина, просветительница Грузии, a налево – первый христианский царь Мириан. Св. Нина и царь Мириан изображены с сияниями вокруг головы и снабжены надписями церковно-грузинскими буквами: „წ-ა ნინო“ ― св. Нина, „მეფე მირიან“ – царь Мириан. На дверцах внизу надпись заглавными церковно-грузинскими буквами: «В управление церковью святейшества царевича Антония, патриарха Грузии, украшено святое сие место положения хитона чрез св. Нину и Мириана просветителей всей Грузии»¹⁵¹.

На столпе сохранились фрески, не ясно, впрочем, разбираемые ныне. С восточной стороны столпа изображены: обновленный царем Александром в XV столетии (1413–1442) Мцхетский патриарший собор и при нем приделы с северной стороны (теперь уже не существующие). Царь указывает рукою на храм, им реставрированный. Тут же фресковые живописи из событий озарения Иверии светом христианства: представлена Армазская гора и молящаяся св. Нина. Против них на другой стороне – исцеление царицы Наны св. Ниною, Антиохийский патриарх Евстафий и Иоанн Зедазенский с сирийскими отцами, прибывшими в Иверию в VI веке (542–557). На арке, с одной стороны ― фигура мужчины с надписью «Кураки», а с другой – св. Георгий и св. Димитрий с крестами в руках.

С южной стороны столпа ясно различаются фрески: животворящий столп, поддерживаемый ангелом, а по сторонам его царь Мириан и царица Нана со свитою. Над этой живописью шествие Вахтанга Горгаслана (499 г. по Рожд. Хр.) со свитою верхом на коне в Мцхетский храм. По сторонам арки св. Марина с хартией, на которой надпись: «радуется сердце мое». Тут же:

1) Вознесение Христа;

2) Сошествие св. Духа;

3) Иисус Христос у колодца;

4) Исцеление слепорожденного – „შობიდგან ბრმა“;

5) Иисус Христос с самарянкой – „სამარიტელი დედაკაცი“.

Внутри арки на куполе, Спаситель и евангелисты с греческими надписями. Тут же легко разбираемая следующая надпись церковно-грузинскими буквами-асомтаврули, во всю длину с южной и восточной сторон столпа: «Христе, Господи, во славу Твою, по повелению католикоса Николая сделал я живопись на столпе сем многогрешный гражданин Гулджваришвили Григол. Всякий, кому придется прочесть это, пусть простит меня и да простятся также вам грехи ваши»¹⁵².

С западной стороны столпа изображено исцеление расслабленного, и имеются пять крытых входов; на противоположной стороне Христос с надписью церковно-грузинскими буквами: «Я есмь хлеб жизни, явленный с небес». Тут же по сторонам апостолы, которым Христос раздает хлебы. Под ними фресковая живопись: с одной стороны ― св. Ирина, с крестом в правой руке – символом мученичества, с другой – Евстафий и Феодор, с копьем и крестом в руках.

Под ними ниже, с одной стороны ― Воскресение Иисуса Христа и изведение Адама и Евы из ада, ангелы и апостолы, а с другой – распятие Спасителя, Богородица и апостолы..

С северной стороны столпа:

1) На арке – евангелисты с хартиею, на которой надпись: «Ты еси насаждение, которое»…; посередине ― Иоанн Богослов, выше ― царь в короне, над ним гроб Христа; ангел сидит на камне; с другой стороны ― мироносицы. Тут же надпись: «Я есмь лоза, Отец же мой – созидатель».

Здесь же фресковые изображения синедриона и Христа, исцеляющего сухорукого.

Первым соорудителем животворящего столпа является царь Мириан. Присутствие Божие, говорится в летописи Грузии, ознаменовалось многими чудесами и исцелениями: те, которые с верою прикасались к столпу, получали исцеление от недугов и болезней. Огромное стечение народа вынудило царя сделать ограду деревянную вокруг столпа, и закрыть святыню от взоров людей¹⁵³. Усердием царя Рева, сына Мириана, деревянная ограда заменена каменною¹⁵⁴. Ограда эта реставрирована при Мирдате, внуке царя Рева. При нем в Грузии стали делать из животворящего столпа кресты, так как от них происходили многие чудеса и исцеления. Видя эти знамения, царь Мирдат и архиепископ Иаков не препятствовали в этом никому. Сам царь сделал из животворящего столпа крест, причем окружив каменной оградой оставшуюся часть столпа, увенчал этим крестом ограду мироточивого столпа¹⁵⁵. Но настоящий свой вид животворящий столп принял при царе Вахтанге Горгаслане, в V веке, возобновившем разрушившуюся при царе Арчиле, сыне Мирдата, каменную ограду вокруг животворящего столпа¹⁵⁶.

В жизнеописании св. Иоанна Зедазенского, одного из 13 сирийских отцов, прибывших в Грузию в VI веке, говорится, что католикос Евлавий ввел их в храм Мириана, показал им место мироточивого столпа, воздвигнутого над хитоном Господним, и памятники первого христианства в Грузии¹⁵⁶.

Позднее животворящий столп возобновлен и украшен:

1) Мелхиседеком в 1020 г. по P. X. «Украсил я, ― говорит Мелхиседек, ― животворящий столп золотом и серебром»¹⁵⁸.

2) Царем Александром, восстановителем и возобновителем Мцхетского патриаршего собора в начале XV века, после разрушения его Тамерланом¹⁵⁹.

3) Католикосом Николаем (Амилахвари)¹⁶⁰, в царствование царя грузинского Георгия, сына Шанаваза, в XVII веке (1685 г.).

4) Последнее обновление животворящего столпа относится ко времени святительства католикоса Антония I (1744–1755).

Нет сомнения, что добыт хитон Господень из могилы Сидонии возможно было не иначе, как разрушив животворящий столп, воздвигнутый над этой могилой. Между тем не видно, чтобы кто-либо его разрушал. Из мусульманских завоевателей, разрушавших Мцхетский собор, известны: Тамерлан в XIV веке (1387 г.), шах Тамаз, разорившей Мцхета и его собор в половине 16-го века, и, наконец, шах Аббас в 1615 г. по P. X. Но ни один из них не разорял животворящего столпа. Тамерлан вступил в Карталинию в 1387 г. со стороны Карса. Подвергнув воздвигнутый Горгасланом храм мцхетский Свети-Цховели жестокому разорению, однако он не коснулся священного места хранения хитона Господня. Тоже можно сказать о шахе Тамазе и шахе Аббасе. От первого пострадал отчасти только Мцхетский собор. О шахе Аббасе говорят историки, что он, как и Тамерлан, опустошив Грузию, разграбив церкви и монастыри, поломав кресты и образа, не посмел однако коснуться животворящего столпа Господня. Он был удержан от разорения святыни, равно как и храма собственными имамами. Это дом молитвы, говорили они, до которого не дотрагивалась рука человеческая. Шах, говорят, вложил в ножны меч свой, слез с коня у самого моста, обошел с благоговением храм, и помолившись пред животворящим столпом дал католикосу грамоту на владение всеми церковными имениями в Кахетии и Карталинии. Митрополит Никифор, посланный царя Теймураза, доносил царю Алексею Михайловичу, что святая риза находится в середине Мцхетского собора и хранится под каменной ракой, над которой росло кедровое дерево. Шах персидский хотел все сие место истребить, но огонь поглотил некоторых из приступавших к совершению этого святотатства, а других обратил в бегство¹⁶¹.

Все реставраторы Мцхетского патриаршего собора – цари и католикосы, – единогласно свидетельствуют, что хитон Господень чудесно и невидимо для людей сокрыт под животворящим столпом. Таковое свидетельство в гуджаре царя Теймураза от 1631 г. приобретает особенное значение в виду того, что гуджар написан после опустошения Грузии и Мцхетского собора, причиненного грузинскому царству шахом Аббасом, поднесшим царю Михаилу Феодоровичу и патриарху Филарету Никитичу ризу Господню, будто бы сысканную им в Грузии.

Сведения о вывозе шахом Аббасом хитона из Грузии равно не подтверждаются и свидетельствами современников события опустошения.

В 1615 году шахом Аббасом персидским была опустошена Грузия. Грузинский (кахетинский) царь Теймураз в грамоте своей, направленной к царю Михаилу Феодоровичу в 1619 году через посредство игумена Харитона, описывая страшное бедствие, причиненное его царству шахом Аббасом, который разорив царство его, веру христианскую предал поруганию, ни одним словом не упоминает однако о вывозе шахом из Грузии хитона Господня¹⁶².

В письменном ответе, данном послами князю Ф. Волконскому и дьяку Артемию, тот же царь грузинский Теймураз, благодаря российского государя, как за принятие его и всей Иверии под свое покровительство, так и за благосклонный прием, сделанный митрополиту Никифору, просил Государя прислать в Грузию надежного посла, который узнав короче страну сию, осмотрел бы святые храмы, особенно же церковь, называемую Шхета (Мцхета), где по сие время хранится риза (хитон) Господня.

В видах выяснения вопроса о хитоне Господнем, русские государи и после не раз обращались по этому предмету в Грузию с расспросами, но всегда получали один и тот же ответ, что хитон Господень невидимо сокрыт в Мцхетском храме. Так, царь Александр в грамоте своей от 17-го сентября 1635 г., между прочим, пишет: «в церкви Схетской положена риза (хитон) Христова и до ныне пребывает, и да будет верно самодержавствию твоему истинно»¹⁶³.

Таковы же заявления и святителей грузинской церкви. В 1637 г. 25 апреля состоялся, по Высочайшему повелению, отъезд в Грузию посла кн. Волконского, Хватова и архимандрита Иосифа с целью, между прочим, собрания точных сведений и осмотра св. вещей, находящихся в Грузии, в особенности в большой церкви, называемой Шхета (Мцхета), где хранится хитон Господень. Митрополит Никифор, посланный Теймураза, доносил по этому поводу царю, что ризу (хитон) Господню во Мцхета никто видеть не может, потому что место, где она хранится, обнесено стеной. По приезде упомянутых послов в Грузию, царь Теймураз рассказывал им, что в то время, когда он послал митрополита Никифора к царю, сам он жил в Карталинии, и церковь, именуемая Шхета (Мцхета), где хранится риза (хитон) Господня, принадлежала ему. Но в промежуток этого времени шах Аббас, напав на Карталинию, взял страну эту, и вместе храм, почему не может показать этой церкви российским послам. Касательно интересующей их святыни, царь Теймураз говорит послам, что шахом награблены в Грузии, между прочим, убрус (мантия) нерукотворенного образа Спасителя, данный царю Авгарю и пояс Богоматери, доставленный греческим духовенством из Константинополя и принадлежавший прежде храму Преображения, где был епископом Рузбелий. Вещи эти, без сомнения, и поднесены шахом Аббасом царю.

Равно большое сомнение в отношении подлинности возбуждает и самый вид (надпись и живопись) ризы Господней, поднесенной шахом царю Михаилу Феодоровичу. «Эта часть некая полотняна, ― говорит патриарх Филарет Никитич, ― кабы видом красновата, кабы на мели походила. А над нею писаны распятие и иные Страсти Спасовы латынским письмом». В евангелии не говорится о каких-либо письменах и изображениях страстей на хитоне Господнем. Нет сомнения в том, что грузины сделали бы эту надпись на грузинском языке, а евреи ― на еврейском.

Наконец, в грузинской церкви и грузинской литературе не существует никаких указаний и относительно того, чтобы кем-либо был вынут из могилы Сидонии хитон Господень и заделан в кресте, в видах большей безопасности. Факт этот сам по себе чрезвычайно важный, чтобы отметить его, если бы в самом деле он имел место в жизни этой страны¹⁶⁴. Непонятно столь глубокое молчание всех грузинских летописцев относительно этого факта, равно как небрежность в хранении столь величайшей святыни всего христианского мира со стороны католикосов и духовенства грузинской церкви, укрывающих какие-нибудь маловажные вещи вроде кадил, подсвечников, риз и тому подобных, мало значащих предметов, и забывающих ковчег с хитоном или крест с хитоном. В этом мы усматриваем большую несообразность. Известно из гуджаров и сигелей, какою осторожностью и предупредительностью, с каким рвением и усердием, сопровождаемыми часто опасностью для жизни, представители церкви относились к делу охранения отечественной святыни.

Характерна в этом отношении разобранная и описанная нами, при содействии о. П. Карелова, надпись на одной иконе Мцхетского собора. В этой надписи католикос севера Грузии и Абхазии Гуриели Малахия, украсив складень иконы столпа животворящего, излагает обстоятельства опустошения Карталинии и Кахетии шахом Аббасом персидским, когда цари сих стран находили убежище в Имеретии. Туда же переселяется и католикос мцхетский Иоанн. Но так как этот последний умирает в Имеретии, то перенесенный в это бедственное для Грузии время сокровища Мцхетского патриаршего собора вручаются преемнику его по кафедре мцхетского патриархатства ― Захарию, за исключением святых вещей: проповеднической Мцхетского храма иконы, серебряного кувшина-сура и чаши, которые пока остаются в Имеретии. Перечисляя далее части мощей, заключенные в иконе, он видел в числе их часть от ризы Богоматери. Из приведенной надписи нельзя не усмотреть, что грузинское духовенство весьма заботливо относилось к делу хранения отечественной святыни, оберегая ее всеми средствами и способами.

В заключение считаем нужным заметить, что в Мцхетском храме, помимо хитона Господня, хранилось много еще и других святынь, так, напр., милоть (ხალენი) пророка Илии¹⁶⁵), мантия-убрус Спасителя, риза Богородицы, пояс Богородицы и др.¹⁶⁶

Необходимо заметить и то, что о срачице Спасителя и Пресвятой Девы упоминается в грамоте имеретинского царя Баграта к царю российскому. В 1669 г. приехал в Москву из Имеретии митрополит Евдемий (Гедеон), присланный послом от имеретинского царя Баграта, изъявившего желание служить российскому государю. Имеретинцы писали о святыне, выкупленной ими у турок и состоявшей из двух срачиц Спасителя и Пресвятой Богородицы. Срачица Христа, носимая Им в младенчестве, хранится, говорилось в грамоте, в Мартвильском Богородичном монастыре, в ковчеге, наглухо закованном¹⁶⁷.

Весьма возможно, что одна из первых, или подобных последней (срачице) святынь, была вывезена из Мцхетского храма шахом Аббасом персидским, и была поднесена царю Михаилу Феодоровичу и патриарху Филарету Никитичу в качестве хитона Господня, находящегося доныне сокровенно и невидимо в Мцхетском патриаршем соборе¹⁶⁸.

Св. Нина, просветительница Грузии¹⁶⁹. Иверия – удел Божьей Матери. Проповедь в Иверии апостола Андрея Первозванного. Вручение Богоматерью креста св. Нине и напутствование ее на подвиг апостольский. Прибытие св. Нины в Грузию. Сон у озера Топорована и вручение ей дивным мужем 10 изречений. Встреча св. Ниной на помпейском мосту во Мцхета царя Мириана и его супруги. Праздник бога Армаза и гибель его. Шрошана и Анастос. Пребывание св. Нины в куще. Начало гласной проповеди св. Нины. Обращение царицы Наны. Исцеление персидского мага Хвара, родственника царя Мириана. Чудесное спасение Мириана от слепоты.

Был век в истории, когда человечество, призванное живым словом Великого Учителя и апостолов к новой жизни, поставлено было под новые законы, наделено новыми чувствами, новыми верованиями, затмившими все древние учения и верования. То был век апостольский, век мирных завоеваний христианской хоругви, когда от света христианской проповеди разрушались языческие храмы и капища, гасли жертвенники идолов и предания языческие заменялись преданиями и началами христианскими.

В ближайшее к этому благодатному веку время, именно в 319 г. по Рожд. Христ., в пределы Грузии вступает дева. Истерзанные ноги, утомленный вид указывали на совершенный ею долгий путь, одежда обличала ее бедность, но освещенное высокой мыслью лицо, сияющие, редкой красотой, вдохновенные глаза свидетельствовали о высоком небесном призвании странницы.

«Где город Мцхета и далеко ли отсюда?»¹⁷⁰, ― спрашивает она у пастухов и рыболовов, встретившихся в Джавахетских горах у озера Топорована¹⁷¹. «Да, ― отвечают пастухи, ― не близко. Вот видишь эту реку, вытекающую из озера¹⁷², на берегах ее лежит великий город Мцхета, где боги господствуют и цари царствуют». Но чтобы достигнуть до него, нужно пройти эти горы, а от гор еще довольно большое пространство.

Продолжительность пути, дикость и высота снежных гор производит на деву впечатление мрачного свойства. Истомленная душевно и телесно, она ложится на землю и, подложив под голову камень, засыпает. И вот видит во сне, что подходит к ней светлый муж, прекраснейший видом¹⁷³ и, вручив ей запечатанную книгу, говорит: «Иди в город Мцхета, и подай книгу эту тамошнему царю язычнику, ибо для этого ты послана»¹⁷⁴.

Проснувшись и увидев действительно в руках своих книгу, св. дева со слезами и мольбою отвечает: «Господи, я странница в этой стране, как я приду в чуждую землю, к людям чуждого племени?»¹⁷⁵.

Тогда муж открыл книгу, исписанную десятью изречениями, во главе которых было поставлено имя Иисуса Христа, написанное римскими буквами¹⁷⁶. Прочитав эти изречения и обратившись с молитвою к Богу об укреплении ее немощных сил на прославление имени Его, св. дева отправляется в дальнейший путь по течению р. Куры, следуя по левому ее берегу. Не зная ни дороги, ни страны и народа, к которому отправлялась, забыв свою слабость, свой пол, радости и удовольствия, она минует самые трудные и опасные места, поворачивает на восток по течению реки Куры и достигает города Урбниси¹⁷⁷, где видит чуждый народ, поклоняющийся вместо истинного Бога огню, камню и дереву. Возмутившись духом при виде такого идолопоклонства, дева удаляется здесь в еврейский квартал, где проживши целый месяц, расспрашивает подробно на еврейском языке, с которым она была знакома, о нравах и обычаях обитателей сей страны.

Мцхета, древняя столица Грузии, центр язычества того времени, где господствовали боги языческой Иверии ― Армаз, Заден, Гаци, Гайм, избран девою местом, откуда должно было начаться обновление рода грузинского. С крестом из виноградных лоз, как символом победы над врагом, выступает она на борьбу с сильным язычеством. Недоумевают картвельские язычники, откуда и зачем идете эта слабая женщина, и что за странная вещь, которую она несет в руке? Но не прошло и десятилетия, как эти язычники уразумели, что за вещь несла она, признали силу и святость креста и поклонились ему. Долго шла путница, много прошла, прежде, чем достигла города ― великого Мцхета, где гостеприимный кров жены царского садовника приютил ее, успокоил и сохранил для счастья родной страны. Под этим кровом было посеяно первое зерно дерева, которое покрыло своею тенью всю Грузию. Здесь, во Мцхета, раздалось первое слово христианской проповеди, запавшей в сердце царя и нищего, воина и пахаря. Болезненно отозвалось слово это в языческих сердцах, но с каждым годом оно поборало старую религию, ниспровергало и разрушало старые языческие обычаи и предрассудки народа. Сам державный царь грузинский Мириан¹⁷⁸, под обаянием бедной странницы-девы, забыв земное величие приходит на порог убогой женщины и, отдавшись под ее руководительство, тушит языческие огни, отменяет кровавые жертвы с тем, чтобы приносить бескровные на алтаре истинного Бога, заповедавшего любить и благотворить. Имя странницы этой Нина¹⁷⁹. Под этим святым именем существует в Грузии немало церквей и учебных заведений для воспитания юного подрастающего поколения.

«Есть избранники Божии, ― говорит Муравьев, ― свыше предназначенные для известной эпохи или страны, и увлекаемые тайным безотчетным чувством к исполнению своей высокой цели. Такова была блаженная Нина! Еще с детского возраста любила она внимать в Иерусалиме о дальней Иверии от некоторых просвещенных верою евреев, родственники коих обитали во Мцхета. Ее озаботила участь хитона Господня, который достался в удел одному из сих поселенцев и был унесен им в свою страну. Явление Богоматери, указавшей Нине высокое поприще, напутствие патриарха, благословившего ее на трудный подвиг, разожгли только в ее сердце давно горевшую искру»¹⁸⁰.

В летописях Грузии «Картлис-Цховреба» сохранилось трогательное повествование, касающееся истории просвещения нашей страны светом христианского учения. По вознесении Господа св. апостолы, будучи собраны в сионской горнице с Матерью Божьей, бросили жребий, кому куда идти с проповедью слова Божия. Богоматерь также пожелала участвовать в трудах по распространению спасительного учения Сына своего. Апостолы со страхом и благоговением бросили жребий и жребий Богоматери пал на Иверию, почему страна эта и называется издревле уделом Божьей Матери¹⁸¹. Владычица с радостью приняла удел свой, приготовилась было идти туда для проповедания слова Божия, но Промыслу не угодно было столь великой жертвы со стороны царицы неба и земли. Перед самым выступлением Богоматери, к ней явился Спаситель и повелел послать вместо себя первозванного апостола Андрея с образом Богородицы, который заменит ее и послужит хранителем людей ее во веки.

Вследствие этого Божья Матерь, призвав к себе апостола Андрея и дав ему свой образ с Предвечным Сыном на руках¹⁸¹, отправила его на проповедь. Предание это, ныне вообще распространенное в народе и издавна воспеваемое церковью, встречается в Мцхетском варианте жития св. Нины, также в летописи Грузии «Картлис-Цховреба» и вообще у писателей отечественных и греческих IX, X, XI и XII веков. Из этих же источников, надо полагать, заимствовано оно Степаном Святогорским¹⁸³, как и всею православною церковью,

По сказанию летописцев, апостол Андрей через Каппадокию и приморский город Трапезунд проник в западную Иверию, и город ее Дидачара первый увидел проповедника евангелия.

Распространяя проповедь далее, он был в Кларджете¹⁸⁴, Ацквере¹⁸⁵, Цхуме¹⁸⁶, Мингрелии, Абхазии, Осетии и других местах. Учение его сопровождалось везде чудесами и исцелениями, о котором подробно повествуется у летописцев. Доныне в горах Абхазии показывается могила Симона Кананита – спутника апостола Андрея, который был оставлен последним в этих диких местах для утверждения евангелия. Благодетельным следствием проповеди Андрея было уничтожение жестокого обряда приносить в жертву богам младенцев. Обычай этот отменен царем Ревом (186–213 г.), получившими за это в истории имя Праведного.

Прибыв далее через верхнюю Карталинию во Мцхета, апостол, не входя в столицу, направился к восточной горе, лежащей против города и здесь, на вершине горы водрузил деревянный крест. Совершив знамение, отправился затем в верхнюю Карталинию, где близ города Греми, бывшей столицы кахетинского царства, на месте нынешнего храма архангела Михаила, водрузил такой же крест, как и во Мцхета. Затем, пройдя проповедью, посетил он внутренние Кавказские горы, где на вершине горы близ нынешнего Казбека поставил также крест¹⁸⁷.

Но в полном расцвете семя слова Божия приносит благословенные спасительные плоды в Иверии в начале IV-го века – 326 г. по Рожд. Христ. Для этого великого апостольского подвига Промыслу угодно было избрать своим орудием св. деву Нину¹⁸⁸, дабы сила Божия яснее совершилась чрез немощное орудие, слабый сосуд¹⁸⁹.

По вознесении Господа нашего Иисуса Христа, сошествии Св. Духа на апостолов и разделении языков, досталась по жребию каждому из них, соответственно дару их речи, страна и проповедывалось, таким образом, слово правды по всем городам и селениям.

Святому же евангелисту и Богослову Иоанну, по троекратному жребию, досталась в отдельности страна Ефесская в Азии. Торопясь, апостолы понуждали его отправиться, подобно им, на дело проповеди по городам, но он (св. Иоанн) отговаривался по причине невозможности отлучиться от Пресвятой Богородицы, которой был усыновлен повелением Божественного Учителя. Поэтому прислуживал ей в доме своем, Сионе. Говорит же ему св. Царица Небесная: «Не хочу, чтобы товарищи и братья твои проповедывали во имя Христа, Сына и Бога моего, и обращали язычников, а ты, в заботах обо мне, оставался бы праздным. Но думаю также, что разлучение твое со мною неблагоугодно будет Господу, который велел нам пребывать вместе. Поэтому отправься, говорит Богоматерь в страну, доставшуюся в удел тебе по жребию, и прибуду туда же и я, тогда можно будет тебе и проповедывать и не разлучаться со мною».

Повелев это, Пресвятая Богоматерь отправилась с апостолом Иоанном проповедывать евангелие, причем вместе с ними направляются также Мария Магдалина и прочие жены мироносицы. Через три дня является им Спаситель и повелевает апостолу продолжать шествие для проповедывания, а женам мироносицам помогать и содействовать ему. Матери же своей говорит: «не желательно Мне, чтобы ты шествовала для проповеди, возвратись в дом свой, в Сион, так как уделом твоим служит легко обратимая языческого народа страна. Когда же исполнятся дни твои, соберу к тебе с концов земли не только Иоанна, но и всех других апостолов. И Сам Я, Князь мира, прибуду взять душу твою, что действительно исполнил, как обещал».

Благословив страны шествием своими, Пресвятая Богоматерь, повинуясь воле Сына своего, действительно возвратилась снова в Иерусалим и пребывала здесь в доме апостола Иоанна, в сионской горнице, проводя дни свято и совершая дела сверхъестественные.

Когда же, по успении своем, Божья Матерь взошла на небо пребывать с Сыном своим, через много лет призрела милостиво Преблаженная Царица с небес на доставшуюся в удел ей страну нашу, ибо жребием ее считаемся мы и трижды блажен род наш грузинский, так как она наша ходатайница пред Богом об избавлении и спасении нашем от горького рабства и пленения власти диавола – тьмы.

Проводя жизнь свою в Иерусалиме в посте и подвигах, св. Нина день и ночь обращалась с молитвою к Богоматери, пред св. ее образом. Моление ее было услышано, и вот она, чудесно перенесенная, является предстоящею пред Пресвятою Богородицею в той самой сионской горнице, где имела пребывание Богоматерь во время своей земной жизни.

Росла же по близости виноградная лоза с расплетенными ветвями. Явившись св. Нине, Богородица говорит ей: «Вот, я посылаю тебя на проповедь к народу чуждому, в удел мой, в страну северную, населенную картвелами. Иди смело туда и проповедуй евангелие правды».

Смущенная сим видением, св. Нина отвечает Богоматери: «Царица, нет возможности исполнить это чрез меня, ибо я женщина немощная и несведущая, и нечем мне убедиться в успехе миссии своей». Тогда Пресвятая Дева, обрезав ветвь от виноградной лозы, расплетенной по близости над ложем, сложила из них крест, и вручив его св. Нине, сказала: «Сим знаменем победишь всякие диавольские ухищрения и получишь успех в деле проповеди, буду же я покровительницею и не оставлю тебя никогда» (Мцхетский вариант жития св. Нины X века). Св. Нина, пробудившись от сна, действительно увидела в руках своих крест. От радости она облила его слезами и, отрезав косу свою в знак глубокого уважения, связала крест своими волосами¹⁹⁰. В восторге спешит затем она к дяде своему, патриарху Иерусалимскому, которому рассказав о чудесном явлении Богоматери и вручении креста, объявляет о данном от нее приказании идти в Иверию на подвиг апостольский¹⁹¹.

С этим крестом¹⁹² св. Нина является во Мцхета, в столицу грузинского царства, в царствование Мириана, современника Константина Великого и, подкрепляемая самим Господом Христом, обращает в христианскую веру сначала столицу, а потом и остальные части Грузии.

Во Мцхета, ко времени прибытия св. Нины, на двух противоположных горах, стояли два идола – Армаз и Заден, которым жители приносили в жертву своих детей. Были еще другие истуканы, Гаци и Гайм, в жертву которым сожигали первенца, и пеплом посыпали главу идола.

На помпейскому мосту встречается Нине торжественный выезд царя Мириана и царицы Наны на праздник Армаза «бога богов», для поклонения идолу. Громадная толпа народа двигалась на гору, устилая царю и царице дорогу разными дорогими тканями и листьями. Наполнились горы знаменами и народом: голос толпы, звуки труб и барабанов производили потрясающее действие. Проникнутая горьким соболезнованием о языческой слепоте людей, св. Нина также восходит на гору, где, выбрав себе удобное место, стала наблюдать за народом. Она видела, как царь, царица и народ по знаку жрецов пали пред бездушными истуканом Армаза. Гордо стоял исполинский кумир Армаза, который был сделан в образе человека из меди, в золотом панцире и с таким же шлемом. Глаза у него были из яхонта и изумруда. В руке истукан держал сверкающую острую шашку, которою грозя, размахивал.

По сторонам Армаза стояли еще другие два истукана: на правой стороне ― идол золотой по имени Гаци, а на левой – идол серебряный Га (Гайм), страшные для дерзавших подступить к ним без воли жрецов. Верующие со страхом падали пред кумиром Армаза, призывая гнев бога на голову того, кто бы осмелился унизить славу великого Армаза, как это делали иудеи и те, которые проповедывали какого-то великого Бога на небесах. «Если в ком-либо из нас, молились они, найдется что-либо подобное, то да поразит того своими оружием бог Армаз, гнева которого боится и трепещет вся вселенная».

Вострубили трубы, воскурился фимиам, потекла кровь жертвенных животных. Глубоко тронутая этим зрелищем, св. Нина воздвигает руки к Богу и просит Его об истреблении богов ложных и приведении народа к познанию истинного Бога-Создателя. И вдруг, по молитве ее, среди ясного дня зашумела страшная буря с молниею, громом и градом. Одна из небесных стрел сокрушила кумиры и рассыпала около них требище. Сильным ветром стены капища были снесены в пропасть горы. В ужасе бежали царь, жрецы и народ, приписывая гибель Армаза то халдейскому богу, антиподу бога света – Итрушану за то, что Армаз навел на него морское наводнение, то богу, обратившему Трдата, царя армянского, в кабана и затем приведшего к вере во Христа¹⁹³.

Осталась на развалинах одна сокрушившая идолов Нина, которая спокойно смотрела на возникшую и утихшую около нее бурю стихий. «Это было 6-го августа, в день Преображения Господня, когда истинный свет, воссиявший на Фаворе, впервые преобразил на горах Иверских тьму язычества в свет Христов». Св. Нина возблагодарила Господа за то, что услышал Он моление рабы своей. Нашедши в пропасти изумрудный глаз Армаза и вернувшись в то место, где были крепость и город царя Бартама¹⁹⁴, под высоким ветвистым деревом бриндж святая остается 6 дней в молитве¹⁹⁵. Одна из придворных женщин Шрошана, увидя одинокую странницу на страшном пепелище Армаза, с любовью пригласила ее во дворец царский, но Нина, поблагодарив Шрошану, отказалась от предложения ее переселиться в царский дом. Через три дня, после ухода Шрошаны, она, оставив свое убежище под деревом, спускается с горы и останавливается сперва при слиянии Куры и Арагвы, а потом, по приглашению одной благочестивой женщины Анастос, жены сторожа царского сада, переселяется в виноградники царские, в место, где теперь стоит храм патриарший, и в нем Богом воздвигнутый мироточивый столп.

Анастос приняла св. Нину, как давно знакомую, умыла ей ноги, помазала по обычаю голову маслом. Благочестивые супруги, по предложении ей хлеба и вина, усердно стали упрашивать святую остаться у них жить. Святая, видя их любовь и радушие, согласилась на их просьбу. Через 9 месяцев однако, святая, пожелав уединиться, оставляет дом своих покровителей и поселяется за стеною города, в куще из листьев и ветвей ежевики на том самом месте, где теперь главный престол церкви Самтаврской, в Мцхетском девичьем монастыре¹⁹⁶.

Отселе начинается светлый ряд ее молитвенных подвигов, апостольских трудов и чудес.

Высокая, праведная, целомудренная жизнь св. Нины, в одежде величайшей простоты, привлекает к ней внимание народа. Многие приходили к святой, чтобы услышать от нее учение о царствии Божьем, и принимали проповедуемую ею веру Христову. Раввин Авиафар¹⁹⁷, потомок первосвященника Элиоза, с дочерью своею Сидониею, с шестью другими мцхетскими еврейками делаются первыми потаенными учениками св. Нины, хотя за неимением священников, не были еще просвещены св. крещением.

К этому времени относится поход царя Мириана против Константина Великого¹⁹⁸. Мириан, подстрекаемый персами, объявляет войну императору Константину и с соединенным персидско-грузинским войском выступает против него. Союзные войска, однако, терпят неудачу и обращаются в бегство. Мириан заключает мир с Константином Великим и отдает ему в заложники сына своего Бакара¹⁹⁹.

До принятия веры Христовой царицей Наной, блаженная Нина провела шесть лет. Первые три года она ведет негласную проповедь. Чудеса исцелений, совершенные ею за это время во имя Христа, далеко разносят славу о ней, и привлекают к ней внимание вельмож и двора. Сначала она испрашивает у Господа чадородие призревшей ее бесплодной чете: царскому вертоградарю и жене его Анастос (Анастасии), которые за такое благодеяние поступают в число потаенных учеников святой. Потом исцеляет сына одной женщины, ненавидевшей христиан, возложив его на лиственный одр свой и осенив чудотворным крестом из виноградных лоз. С этого времени св. Нина начинает открыто проповедывать слово Евангелия царствия Божия, явно призывая всех иверских язычников к обращению в христианство. И Бог, в ободрение уверовавших и прославление имени Своего, совершал, говорит католикос Николай, молитвою св. Нины дивные чудеса: недужные исцелялись, бесноватые освобождались от нечистых духов, слепые прозревали и т.д.

Вместе со св. Ниной в проповедании слова Божия приняли самое деятельное участие потаенные ее ученики: Авиафар, бывший раввин, дочь его Сидония, шесть еврейских женщин и страж царского сада с женою. Из них особенно ревностным в деле проповедывания является Авиафар. Хорошо знакомый как раввин, с ветхим заветом, он с особенным успехом препирался со своими единоплеменниками. Ревность его была так сильна, что чуть не был побит камнями от своих единоплеменников евреев, не могших равнодушно смотреть на него.

Между противниками успеха христианской веры первое место занимала царица Нана. Высокое христианское учение казалось ревностной язычнице противным, но сила Божья мало-помалу приготовляла добрую почву для сеяния слова Божия. Занемогает царица Нана²⁰⁰ тяжкой болезнью, против которой недействительными оказались все врачебные средства. Услышав о чудной страннице, царица приглашает ее в царские чертоги к болезненному одру своему, но смиренная Нина, испытывая веру царицы, просит ее в свою убогую кущу на свое лиственное ложе, которое многим уже даровало исцеление. Повинуется царица. Больную на носилках приносят в кущу сын ее Рев и служители царские, сопровождаемые многочисленной толпой народа. Угодница Божия св. Нина, совершив крестное знамение над нею, исцеляет ее от тяжкой болезни, причем свидетели чудесных явлений от св. креста делаются исповедниками христианской веры.

Убедившись чудесным избавлением от болезни в божественном посланничестве св. Нины, царица предложила царю Мириану принять христианскую веру. Но Мириан, грубый язычник и строгий исполнитель религии государственной и ее обрядов, не только отверг такое предложение ее, но задумал силою принудить царицу отказаться от презренной веры христианской. День ото дня ненависть Мириана к христианству усиливалась, с негодованием смотрел он на возрастающее во Мцхете христианство, питая вражду против Нины и ее последователей. В глубоком раздумье о св. Нине, об исцелении своей супруги Наны, царь нередко спрашивал самого себя: не дочь ли великого бога Армаза пленница сия, совершающая такие великие чудеса? Целый год колеблется царь между верою во Христа и привязанностью к идолопоклонству. Под влиянием таких сомнений Мириан однажды решился воздвигнуть гонение на христиан, чтобы с корнем вырвать семена учения веры Христовой.

И случай к тому не замедлил представиться. Ближайший родственник царя персов из дома Сасанидов, жрец персидский по имени Хвара²⁰¹, будучи в гостях у Мириана, заболел смертной болезнью (душевной болезнью). В испуге царь и царица послали за св. Ниной и, пригласив ее в свой дом, просили помочь их горю.

«Скажи, ― говорит царь Нине, ― какой силой творишь чудеса, не дочь ли ты Армаза и Задена, прославленных во всем мире богов наших? Не они ли дали тебе эту силу врачевания, чтобы жить тебе в чуждой стране? Будь кормилицей наших детей и будешь чтима всеми в этом городе; не говори, что ты чужеземка и не проповедуй заблуждения римлян. Вот боги Армаз и Заден, миродержатели, распространители солнечных лучей, посылающие дожди и плодородие и открывающие все тайное, и древние боги отцов наших Гаци и Гайм. Пусть будут они свидетелями, что если ты исцелишь вельможу сего, то обогащу тебя и, обратив в обитательницу города Мцхета, сделаю служительницею бога Армаза. Хотя под влиянием стихий и разрушились истуканы богов, но места их невредимы. Боги Армаз и халдейский Итрушан издавна находятся во взаимной вражде, так как Армаз навел на последнего морское наводнение. Да будет же истинно повеление мое»²⁰².

Св. Нина в слезах поведала царю о Боге ― Творце вселенной, силе креста и Спасителе мира и указала, что в его городе имеются знаки милости Божьей – это хитон (одежда) сына Божия и милоть великого пророка Илии.

«Бог, Создатель неба и земли, ― отвечала Нина, ― по неизреченной милости своей, да озарит Тебя, как из горнила, искрою благодати своей, и просветит разум твой, царь, царствующий волею Христа! Да уразумеешь ты силу непостижимую, которая покрывает небеса тучами и облаками; мечет громами и молниями, и по произволению своему, дает и отнимает жизнь²⁰³. Этого вельможу, родственника твоего, – заключила речь св. Нина, – я исцелю именем Господа моего Иисуса Христа и крестом страданий Его, как исцелила и супругу твою, царицу Нану. Он будет просветителем народа твоего, и обратит его к Богу истинному».

И действительно, злой дух по молитве св. Нины, тотчас же оставил вельможу, и царедворец возвращается исцеленным и обращенным к вере Христовой, подобно царице Нане. Царю Мириану следовало наконец увериться в божественном посланничестве св. Нины, но не так легко свергнуть с себя узы обольстителя души. Мириан не только не принимает христианства, но, озлобленный поведением св. Нины, задумал истреблением христиан положить конец волнению своей столицы. В один летний знойный день, в субботу 20 июля 326 г., царь со своими царедворцами отправляется для охоты к мухранской стороне на гору Тхоти²⁰⁴, близ города Каспи. Сердцем царя овладевает невидимый дух злобы, воспламенив в нем любовь и привязанность к идолам и огнепоклонству. Вспомнив о прежнем усердии своем и народа своего к богам, царь, глубоко вздохнувши, говорит своим собеседникам: «Мы от своих богов достойны всякой казни, так как допустили чародеев христиан проповедывать в земле нашей их веру. Я намерен, – говорит царь, – истребить мечом всех христиан, кланяющихся кресту; заставлю также отречься от веры во Христа и супругу мою Нану, в противном случае погублю ее вместе с прочими христианами».

Но в то время, когда таким образом, советовался царь со своими царедворцами о средствах к уничтожению христианства, посреди дня мгновенная тьма²⁰⁵ окружает их, поднимается буря, блеск молнии ослепляет царя и от грома служители его разбегаются. Мириан, почувствовав над собою карающую руку Божию, воззвал к Богу Нины и, давши обет христианства, мгновенно прозрел. Царь, бывший язычник, возвращается, подобно апостолу Павлу, в свою столицу не только обращенным в христианство, но проповедником веры им гонимой. Извещенные о таком чудесном событии, царица Нана и жители столицы выезжают к нему навстречу²⁰⁶ и, убедившись в действительности совершившегося чуда – обращения царя, прославляют Бога и св. Нину.

«Где великая в женах Нина, – восклицал царь, окруженный народом, – где Нина, общая наша мать?» Пораженный чудесными явлением силы Божьей, царь вошел в хижину св. Нины, стал на колена пред честными крестом ее и в слезах говорил угоднице: «теперь я достоин именоваться рабом твоего Бога, моего Спасителя»²⁰⁷. Народ в огромных массах слушал проповедницу св. Нину, и принимал от нее благодатные исцеления.

Царь Мириан, первый христианский реформатор народа грузинского. Отправление послов в Грецию к императору Константину Великому. Построение храма во Мцхета. Крещение картвельцев. Второе посольство в Грецию и основание первых храмов в Грузии. Водружение честных крестов в разных местах Грузии. Письмо от Константина Великого и бранджского князя к царю Мириану. Построение Самтаврского храма. Обращение кавказских горцев и кахетинцев. Кончина св. равноапостольной Нины. Прибытие царевича Бакара, бывшего заложником в Константинополе. Смерть царя Мириана и заслуги его в деле утверждения христианства в Грузии. Заключение о времени крещения Грузии и просвещения ее светом христианской веры.

Просвещение царя Мириана полагает начало новой христианской жизни. Столица и царство грузинское невольно покоряются воле царя и гласу наставницы св. Нины, сладкая и утешительная проповедь, которой пленяет всех и каждого. Время обращения Мириана есть светлая эпоха просвещения светом христианской веры великого императора Константина и Трдата, царя Армении. В новой столице римской – Константинополе, ярко горит светильник веры. Туда царь Мириан, по совету св. Нины, отправляет посольство к императору греческому Константину и просит пастырей для крещения и просвещения народа грузинского светом евангельской правды. Св. Нина письмом к матери царя Константина ― Елене, а царь Мириан ― к императору Константину Великому, извещают о всем случившемся и просят епископа и священников для утверждения церкви²⁰⁸.

Между тем по просьбе царя, желавшего до прибытия епископа построить, по обещанию своему, дом Богу, живущему в нерукотворенном храме, начинается постройка мцхетского временного деревянного храма во имя Спасителя Господа Иисуса Христа²⁰⁹, сделавшегося впоследствии основанием для всех грузинских церквей. Местом для созидаемого храма, по совету св. Нины, был выбран царский сад, расположенный при слиянии Куры и Арагвы, в котором рос величественный густотенистый кедр. Таинственный кедр этот под корнями своими скрывает драгоценнейшее сокровище грузинской церкви ― св. хитон Господень, послуживший источником множества чудес и исцелений.

Елена и Константин Великий с радостью принимают посланных Мириана и немедленно исполняют желание св. Нины и царя. Они были рады, что в царе грузинском, Мириане, нашли союзника против нападения персов, врагов христианства. Согласно просьбе, император отправил в Иверию патриарха антиохийского Евстафия и епископа Иоанна²¹⁰ в сопровождении двух священников и трех дьяконов, снабдив их всякою утварью и церковными принадлежностями. При этом император Константин при письме послал царю Мириану иконы Спасителя и Пресвятой Богоматери, украшенные золотом и драгоценными камнями, а также утешительное и похвальное письмо от Константина к царю Мириану и царицы Елены к св. Нине²¹¹. Во время этих же радостных событий были получены из Рима письма патриарха Сильвестра и бранджского князя²¹², которые восхваляли св. Нину за подвиги, подъятые ею для просвещения далекой северной страны – Грузии и испрашивали себе молитв от святой. При этом патриарх просил св. Нину передать его святительское благословение царю Мириану и всему картвельскому народу. Бранджский князь извещал святую, что в его царстве, просвещенном ее отцем Забулоном, уже все, начиная от князя до последнего подданного, исповедывают учение Иисуса Христа. Письмо это доставлено чрез бранджского дьякона Прискилу, который лично удостоился быть свидетелем во Мцхета многих чудес и знамений, происходивших от столпа животворящего в этом городе. Он вернулся обратно с письмами св. Нины и царя Мириана.

Началось совершение св. крещения. Прежде всего приняли крещение царь²¹³ и царское семейство. Возложение рук над ними совершила св. Нина. Приготовив крещальню у моста на реке Куре, там, где стоял дом раввина Элиоза, епископ совершил водоосвящение и крестил всех вельмож царских. Место это до сих пор носит название «купель вельмож» – „მთავართ სანათლავი“²¹⁴. В то же время, ниже купели вельмож, два иерея и диакон крестили народ. Вместе с прочими принял крещение также и Авиафар со всем своим домом, и род Барнабовых (потомки Варравы разбойника) числом 50 душ, которым царь, в знак особенного своего к ним благоволения, пожаловал в вечное владение местечко «Цихе-Диди»²¹⁵, сделав их гражданами гор. Мцхета. Таким образом, по летописи грузинской, почти вся Карталиния приняла крещение. Остались некрещеными горцы и некоторые из упорных мцхетских евреев, стоявших за свой закон. Не принял св. крещения также зять царя Мириана Фероз, владевший местностями Грузии от Рани до Бардавани²¹⁶. Спустя немного времени после крещения жителей столицы, царь Мириан вторично²¹⁷ отправил послов к императору Константину Великому с просьбой выслать ему частитцу животворящего креста Господня, чудесно обретенного вскоре пред тем (326 г. по Р. Хр.) благочестивой царицей Еленой, матерью Константина Великого, а также для проповедывания слова Божия побольше священников и искусных архитекторов для постройки каменных храмов. Во главе этого второго посольства стоял сам епископ Иоанн. Просьба царя немедленно была исполнена Константином Великим, вручившим епископу Иоанну подножие животворящего креста²¹⁸ и один из гвоздей, которыми пригвождены были ко кресту пречистыя руки Господни²¹⁹, весьма много утвари, св. иконы, мощи св. и пр.; присланы были также пресвитеры и архитекторы. При прощании император, вручив епископу большие суммы денег, пожелал, чтобы построены были храмы в новообращенной стране. На пути из Константинополя в Грузию, епископ Иоанн заложил первый храм в селе Эрушети²²⁰, на границе карталинской земли, причем оставил здесь гвоздь от креста Господня. Оттуда с проповедью слова Божия прибыл в Манглис, находящийся в 14-ти верстах к югу от Тифлиса. Здесь, освятив места, положил основание другому храму в честь животворящего креста и оставил подножие св. креста Господня²²¹. Мириан, узнав о том, что послы его, прежде чем явиться в столицу, занялись постройкой храмов и оставили при них дары императора, предназначенные для мцхетской столицы, сильно опечалился, но был утешен св. Ниною: «Не печалься царь, ― говорила святая, ― так этому и должно быть, так как через это вера Христова более утвердится в пределах твоего царства, для столицы же довольно и того, что в ней находится славный хитон Господень».

По прибытии послов во Мцхета, приступлено сначала к постройке каменных храмов в различных частях города, a затем к крещению остальных народов грузинского царства. Прежде всего, по желанию Царя и указанию св. Нины, был построен каменный храм на месте кущи св. Нины во имя Пресвятой Богоматери²²². Св. Нине не пришлось ждать окончания постройки сего величественного храма (ныне Самтаврский монастырь).

Мириан, признательный к благодеяниям св. Нины, хотел наградить ее, но виновница спасения, избегая почестей, удаляется в гору на противоположный берег Арагвы. Здесь она находит маленькую пещеру, прикрытую древесными ветвями и, поселившись в ней, источает молитвенными слезами воду из камня²²³.

В это время внимание жителей Мцхета было обращено на следующее дивное явление. На утесе за Арагвой, в том месте, где ныне источник «Дзудзус-Цкали», выведенный молитвами св. Нины, с давних времен росло одно чрезвычайно редкое дерево. Помимо замечательной красоты, необыкновенного размера и ароматичности, оно отличалось тем удивительным свойством, что раненые дикие звери и птицы, съедая листья или семена его, исцелялись от ран. Из этого-то дерева после крещения Царя и народа решено было, по совету епископа Иоанна, в честь и славу Распятого на кресте, соорудить честные кресты и поставить на тех местах, на которых пред тем стояли главные идолы Мцхета и всей Грузии. Срубается дерево и целиком, не трогая ни одной ветви и листа, с торжеством переносится в город, где кладется у южной стороны дверей храма. Срубленное в пятницу 25 марта, оно простояло в течение 37 дней в свежем виде. Глядя на него, нельзя было считать его срубленными. Величавость дерева, красота, свежесть листьев в то время, когда все другие деревья стояли оголенные, производили чрезвычайно приятное впечатление на всякого. Сделанные из того дерева 1-го мая кресты, 7-го того же месяца были внесены и поставлены в новой церкви в присутствии царя, царского семейства и народа. И вот, дивное знамение Божие: вслед за сим, в продолжение нескольких дней, ночью, с неба спускался светлый крест с венцами из звезд, и осенял новосооруженную церковь. Из креста на рассвете выделялись две звезды, из которых одна направлялась к востоку, а другая – к западу, причем главная, более блестящая звезда, уходила в сторону р. Арагвы и, остановившись немного выше над пещерой, где св. Нина источила из камня источник, поднималась к небу.

Ни епископ Иоанн, ни народ, не могли понять значения этого необыкновенного явления. Св. Нина посоветовала Царю отправить людей на самые высокие горы, до Кахетии на востоке и пределов царства Мириана на западе, и на вершинах, где остановятся звезды, воздвигнуть кресты. Царь так и сделал. Посланные на запад для наблюдения на горах Квабтахевских²²⁴, по возвращении донесли царю, что звезда остановилась над переходом из Тхоти в Каспи²²⁵; послы же с востока, стоявшие на горах Кахетинских, донесли, что там звезда остановилась над кахетинским селением Боде²²⁶ (Бодбе). Св. Нина велела воздвигнуть один крест на горе Тхоти²²⁷, а другой передать Саломеи из Уджармы, чтобы, таким образом, селение Боде не получило преимущества над тогдашней столицей Кахетии Уджармой²²⁸. Царь Мириан велел воздвигнуть храм на горе Тхоти во имя св. великомученика Георгия. Затем жители Мцхета вышли со св. Ниною к источнику под пещерой и воздвигли здесь также крест²²⁹. Чудеса и исцеления, совершившиеся от св. крестов, подали повод св. Нине, Царю и Епископу учредить память празднования воздвижения крестов этих в день Светлого Христова Воскресения. Царевич, засвидетельствовавший силу св. креста, вследствие исцеления его единственного болезненного сына, выстроил часовню вокруг креста на горе, получившей с тех пор название Крестовой²³⁰. В виду бесчисленных знамений и чудес от святого креста, многие, без различия вероисповедания, даже неверные, приходили сюда, часто из отдаленных мест, и получали исцеление. В знак благодарности пришельцы часто приносили богатые дары и приношения. И поныне бездетные и потерявшие молоко женщины испрашивают себе у честнаго креста мцхетского чадородие и возвращение молока²³¹.

Слух о принятии грузинами христианства быстро распространился и охватил почти весь тогдашний христианский мир. Везде прославляли Нину, ублажая ее как святую подвижницу²³².

Апостольским трудом св. Нины христианство было утверждено только в одной части Грузии – в Карталинии. Ей предстоял теперь многотрудный подвиг обращения к вере Христовой другой части Грузии – Кахетии. С этою целью св. Нина, в сопровождении вельможи, царского священника Иакова и одного диакона, отправляется с проповедью евангелия в горные страны к северу от Мцхета. Для скорейшего обращения горцев и зятя своего Фероза в христианство, царь Мириан хотел употребить меч и насилие, но св. Нина остановила царя, говоря, что не мечом, но словом Божьим и Евангелием правды повелено распространять христианство: «благодать Божия просветит мрак сердец их». С этой целью святая, прибыв сначала в Цубэн (წუბენს), благовествовала Евангелие чартальцам (ჭართალელთა), пховельцам (ფხოველთა), цилканцам (წილკანელთა) и гудамакарцам, но эти не захотели принять крещение. Тогда эристав царский поднял на них меч и при незначительном усилии сокрушил их идолов²³³.

Затем св. Нина со своими спутниками переправляется на левый берег р. Арагвы. Прибывши в Жалети, в местечко Эдем, преподала учение царствия Божия эрцо-тионетинцам, которые, приняв учение, крестились. Между тем пховельцы (пшави), кварельцы и некоторые другие горцы, отказавшиеся от принятия крещения, оставили свою родину и скрылись в неприступной Тушетии. За такое их упорство Царь обложил этих горцев усиленною податью. Часть этих горцев, выведенная из горных ущелий, была окрещена впоследствии царем Трдатом (393–405), другая же часть – Абибосом, епископом некресским.

Обратив горцев, св. Нина спустилась в Кхоетию²³⁴ (Кахетию) и остановившись в Кацарете²³⁵, обратила в христианство кухов. Отсюда, перевалив Цив-Гомборские горы, Нина вступает в нижнюю Кахетию (ქუჱლ დაბას). Здесь святая, созвав правителей страны, благовествовала им Евангелие. Высоко подвижническая жизнь проповедницы скоро обратила внимание окрестных жителей. Каждый день во множестве стекался к ней народ для слушания учения о вере и благочестии. Кахетинцы легко приняли христианство, так как слышали об обращении царя Мириана в христианство, знамениях и чудесах, совершавшихся во Мцхета от животворящего столпа мцхетского. Они были окрещены через свящ. Иакова.

Отсюда св. Нина вступает в Кхуеты (კხუჱთს), где был город Бодиси (Бодбе). Здесь является к ней царица кизикинская Суджа (София) со своими подданными, телохранителями и слугами. Святая, благовествовав им евангелие царствия, обращает их также в христианство, о котором они уже слышали. По словам летописи, с радостью было принято христианство как самою царицею Суджею, так и ее вельможами. Обращенная св. Ниною ко Христу, царица Суджа является ревностною распространительницею христианства.

Наконец, св. Нина распространяет христианство и за рекою Алазанью. Просветив евангельскою проповедью центр всего Кавказского перешейка, св. Нина избрала местом своего жительства местечко в нижней Кизикии – Бодбе²³⁶. Здесь, в бедной куще, она посвятила себя неусыпными молитвам, учила и наставляла народ в правилах истинного богопознания и богопочитания. Извещенная Св. Духом о близкой своей кончине, святая Нина, чрез кахетинскую царицу Суджу²³⁷ (Софию), написала письмо к царю Мириану, завещала хранить веру и, благословив его благословением земным и небесным, просила к себе епископа Иоанна.

Встревожилась, по словам летописи, вся Карталиния, а с нею вместе и вся Грузия. У смертного одра св. Нины собрались царь Мириан, царица Нана, царевич Рев с супругою Садомиею, царица Суджа, архиепископ Иоанн, весь двор и множество народа. Несмотря на зимнюю стужу, со всех концов поспешил народ в Боде²³⁸, чтобы получить благословение от великой учительницы и уврачевательницы. Уступив просьбе плачущих своих чад, святая продиктовала Саломии Уджармской, супруге царевича Рева и царице Судже свою биографию, которая тут же немедленно была предана ими письму.

Из записанных Саломиею Уджармели и Прожаврой Савниели (Суджей царицей) сведений усматривается, что св. Нина была дочь каппадокийского князя Завулона и Суссаны, племянница иерусалимского патриарха Иобенала. Первоначальное воспитание она получила в доме своих родителей в каппадокийском городе Коласте. Когда Нине было 12 лет, родители ее переселились в Иерусалим, причем отец для подвижничества удалился на Иордан, мать была отдана Патриархом в услужение бедным, а Нина – армянке Миамфоре Двинской, женщине, глубоко умудренной в знании священного писания ветхого и нового завета. От нее св. Нина слышала, что хитон Господень достался мцхетскому еврею, которым увезен в страну языческую, к северу от Армении, находящуюся во власти греков и ужиков. Эти слова глубоко запали в душу отроковицы Нины, которая с того времени изливала пламенные молитвы к Пресвятой Богородице об удостоении ее видеть страну Иверскую и облобызать сотканный руками Богоматери хитон Господень. По получении напутственного благословения от Иобенала, святая, в сопровождении одной ефесской женщины, отправляется в гор. Рим с целью благовествовать Евангелие царице Елене, находящейся еще в заблуждении язычества. Здесь она встречает знатную женщину царского происхождения Рипсимию из рода Вадаги, которую вместе с кормилицею ее Гаианою и 40 душами домочадцами, обращает в христианство. Вскоре за сим принимают христианство сам император Константин и мать его Елена (311 г.). Преследуемая св. Нина, вместе с Рипсимиею и другими девами, убегает из Рима в армянский столичный город Двини. Трдатом (Фрдатом), царем Армении, нашедшим дев под навесом виноградного точила, Рипсимия с другими девами предается мученической кончине. Спаслась провидением Божьим только св. Нина, скрывшаяся в кустах роз. Она слышит здесь с неба голос, повелевающий идти в северную картвельскую страну, где «жатвы много, a делателей нет». Повинуясь голосу небесному, св. Нина прибывает сначала в город Урбниси, находящийся на границе Грузии и Армении. Прозимовав здесь, весною она вступает далее в землю картвельскую, в гор. Мцхета.

Преподав, наконец, последнее благословение, св. Нина приобщилась Св. Таин из рук архиепископа Иоанна и, завещав после него возвести на епископскую кафедру неразлучного ее спутника свящ. Иакова, предала св. душу свою в руки Бога в 333 г. по Рож. Хр., 5838 г. от сотворения мира, на 14 году после своего прибытия во Мцхета²³⁹.

Вопреки завещаниям св. Нины, Мириан желал перенести останки ее во Мцхета, чтобы похоронить близ животворящего мироточивого столпа, но никакая человеческая сила не могла сдвинуть иссохшего в трудах апостольских святого тела Нины. Тело ее архиепископом Иоанном предано земле в Кизикии в сел. Бодбе (ныне сел. Кедели), на месте бывшей ее кущи (ныне здесь храм усыпальница). Всеблагий Бог прославил мощи ее нетлением. Чудеса, совершавшиеся от мощей, святая жизнь и апостольские труды Нины, побудили церковь Иверскую, с согласия церкви Антиохийской, наименовать просветительницу Грузии равноапостольною и, причислив ее к лику святых, установить в честь ее праздник 14-го января в день ее кончины. Канон, установленный грузинскою церковью, составлен в конце IV в.²⁴⁰

По смерти св. Нины недолго жил и благочестивый первый христианский царь Мириан, так много потрудившейся в деле распространения и утверждения христианства в Иверии. Он умер в 342 г. по Р. Хр., собственноручно венчав на царство, с возложением креста св. Нины, внука своего Бакара, возвращенного Мириану Константином Великим. Мириан завещал искоренять идолослужение и строго блюсти место погребения св. Нины, как главную святыню всей страны²⁴¹.

За неусыпные заботы в деле утверждения и распространении веры в Иверии и высоко-святую жизнь, церковь причислила Мириана к лику святых, составив ему особый канон²⁴². Заботами игуменьи Самтаврского монастыря Нины, могила распространителя христианства снабжена неугасаемой лампадой и образом св. царя Мириана. Великая заслуги царя Мириана пред церковью так изображены католикосом Грузии Антонием I: «Другим Савлом явился Мириан, избранный святой, сокрушитель кумиров и водрузитель креста Христова. Он первый и начало царей благочестивых, который, предводительствуя картвелами, привел их к Богу и получил венец апостольский»²⁴³.

Бог явил в нем великого светильника и громогласнейшего вестника богопочитания. Царь Мириан – один из грузинских царей, который с глубочайшим благоговением чтил царя всех царей – Бога. Он один столько прославил церковь Христову, как никто до и после него: ниспроверг заблуждения язычества и распространил веру Христову по всем пределам своего царства. В тоже время он является народным учителем благочестия, смирения, простоты и покорности воле Божьей. Памятником его набожности и преданности вере Христовой служат воздвигнутые им храмы в пределах Грузии: Самтаврский, Мцхетский патриарший, Эрушетский, Манглисский, Тхотский, Бодбийский во имя св. Нины и проч. Страх Божий и благочестие, сооружение и украшение церквей Божьих, утверждение веры и нравственности христианской, уважение к духовенству, призрение бедных и нищих являются основными заботами этого Царя во все время его царствования.

В заключение считаем нужным сказать несколько слов относительно времени крещения Грузии. Год этот в точности неизвестен. Царственный летописец Грузии Вахушти, Георгий Мтацминдели (Святогорец), Чамчиан и историк Д. Бакрадзе относят его к 317 г., Ф. Жордания и М. Джанашвили – 324 г., Броссе – 328 г., Е. Такаишвили и проф. А. Хаханов – 332 г., Барониус – 311 или 327 г.; свящ. К. Цинцадзе – 334 г.Также различно определяется период апостольской деятельности св. Нины в Грузии. Так, напр., в хронике Е. Такаишвили он определяется периодом 14 лет, в других же источниках: в Рае Грузии Сабинина, в Мцхетском варианте жития св. Нины – 35 лет. Отсюда и разность в определении года смерти просветительницы, которым одни из историков считают 338 г. (А. Хаханов, Е. Такаишвили), другие 355 – на 67 году от рождения святой (Мцхетский вариант жития св. Нины, Рай Грузии Сабинина). Ни одно из этих мнений принято, однако, быть не может.

Для установления года крещения Грузии необходимо считаться, с одной стороны, с точными хронологическими данными всеобщей истории, а с другой – с данными, представляемыми вариантами жития св. Нины. Выходя из этих соображений,

1) необходимо признать годом крещения Грузии 326 год. Раньше этого грузины не могли принять крещения, потому что перед крещением царем Мирианом были отправлены послы к греческому императору Константину Великому в Константинополь или в Новый Рим²⁴⁴ с просьбой о присылке епископа и священников, также необходимой утвари церковной. Последний же основан Константином Великим, как известно, 20-го ноября 326 года²⁴⁵,

2) крещение Грузии относится ко времени успокоения Римской империи после раздоров Константина Великого с Максенцием (28-го октября 312 г.) и Лицинием (321–325 г.). Оно последовало в 325 году, когда Лициний был низложен и казнен за попытку устроить восстание в Фессалониках и Константин сделался единодержавным императором.

3) По твердо установленным данным грузинских летописей, для крещения грузин прислан был императором Константином Великим антиохийский патриарх Евстафий²⁴⁶, который, устроив новонасажденную церковь грузинскую, посвятил в архиепископы епископа Иоанна. Святительствование же Евстафия на кафедре антиохийской церкви относится ко времени 325–331 г., когда по проискам еретиков последний (Евстафий) был лишен кафедры и изгнан Константином Великим. По мнению г. Броссе, прибытие в Грузию Евстафия, патриарха антиохийского, не могло иметь места раньше 325 г. Такого же мнения архиепископ Филарет. В конце 326 г. Евстафий антиохийский отправился, говорит он, в Грузию поставить пастырей для новых чад веры²⁴⁷.

4) Крещение Грузии совершилось после первого вселенского Никейского собора, состоявшегося в 325 г.

5) По просьбе Мириана, царь Константин Великий послал в Грузию, вместе с прочими дарами, часть животворящего креста, обретенного пред тем временем его матерью, царицей Еленой, в 326 г. (по Флеру), в 327 г. (по Лебо).

Равно и позже 326 года грузины не могли принять крещение по следующим соображениям:

1) При крещении Грузии была еще жива Елена, мать Константина Великого, отправившая похвальное письмо к св. Нине за апостольские труды и подвиги ее по насаждение христианства в Грузии. По данным же общей истории, царица Елена умерла в 326 г.

2) В год крещения Грузии было срублено, по совету епископа Иоанна, кипарисовое дерево, росшее за рекою Арагвой на горе, в местности, где ныне источник «Дзудзус-Цкали», для устройства из него крестов. Событие это, по словам летописи, случилось 25 марта, в пятницу²⁴⁸. Пятница же 25 марта падает лишь на годы 320 и 326²⁴⁹.

На основании приведенных соображений, мы считаем более вероятным время крещения Грузии отнести к 326 году, время же прибытия св. Нины в Грузию к концу 318 года.

Обратившись к летописям Грузии, действительно мы находим подтверждение для такого заключения. Вот что читаем по этому поводу в новом варианте жития св. Нины: „მაშინ მოხედა უფალმან საბერძნეთსა და რწმენა მეფესა კონსტანტინნეს და ქრისტე აღიარა მან და დედამან მისმან და ყოველმან პალატმან დასაბამითგანთა წელთა ხუთ-ათას-ოთხას ორმეოც-და ოთხსა, ხოლო ქრისტეს ამაღლებიდგან სამას და ათერთმეტსა, და წარემართა ყოველი საბერძნეთი ქრისტიანობასაჲ. მეშვიდესა წელსა იყო წმიდაჲ კრებაჲ ნიკეას და მერვესა წელსა იყო სილჳტოლვაჲ ჩვენი საბერძნეთით, რიფსიმე დედოფალი და გაიანე დედა მძუძე და ორმეოცდა ათი სული წარმოვემართევით თთუესა პირველს ათხუთმეტსა“. – «Тогда помог Господь Греции и, уверовав, царь Константин исповедал Христа, а с ним вместе мать его со всеми палатами их, от сотворения мира в 5444²⁵⁰, от вознесения Христа в 311 году»²⁵¹.

Когда совершилось, таким образом, обращение всей Греции в христианство, то на 7-й год после этого был св. вселенский Никейский собор (?), на восьмом же году последовало бегство наше со св. девами Рипсимиею, ее кормилицей Гаяною и 40 остальными девами из Греции в пределы Армении 15-го первого месяца²⁵².

Мнение это подтверждается и летописными данными жития св. Нины. Когда св. Нине исполнилось 12 лет, патриарх вручил ее на воспитание Миамфоре ― армянке Двинели, у которой Нина оставалась два года. С благословения Патриарха, Миамфора отправила затем св. Нину в Рим благовествовать царице Елене Евангелие вечного спасения. Здесь св. Нина встречает знатную женщину царского происхождения по имени Рипсимию, которую вместе с другими обращает в христианство.

Вскоре за сим принимают учение Спасителя император Константин и мать его Елена в 311 г. На 8-м году, т.е. в конце 318, совершилось прибытие св. Нины в пределы Грузии²⁵³. Через 7 лет обращается к вере Христовой Нана, супруга царя Мириана, а на следующий, т.е. 8-й год, принимает христианство сам царь Мириан и его столица (325 + 1) = 326 г.

Приняв, таким образом, за год обращения Грузии в христианство 326 год и за год прибытия св. Нины в Грузию конец 318 года, легко определить все остальные события христианской жизни грузинского народа. По данным летописей Грузии, св. Нина по прибытии в Грузию открыто стала проповедывать о вере во Христа лишь на четвертый год²⁵⁴, на шестой²⁵⁵ год по ее прибытии уверовала супруга царя Мириана Нана, на седьмой²⁵⁶ – сам царь Мириан. К этому же времени относится построение мцхетского храма Свети-Цховели²⁵⁷. Приняв же во внимание промежуток времени отправления послов к Константину Великому и прибытие оттуда патриарха Антиохийского Евстафия вместе с епископом Иоанном и священниками, мы должны год крещения царя Мириана отодвинуть на 8-й год, т.е. к 326 г. по Рожд. Христовом. Прибытие св. Нины в Грузию отнести к началу 319 г., открытую ее проповедь – к 323 г., обращение царицы Наны – к 325 г., обращение Мириана и крещение Грузии к 326 г., год рождения св. Нины – к 286 г.²⁵⁸.

Мцхетский патриарший собор Свэти-Цховели. Его историческое значение. Первоначальная постройка из дерева. Возведение каменного здания в исходе V века Вахтангом Горгасланом. Размеры, стиль, план и архитектурные особенности Мцхетского собора. Скульптурные работы и орнаменты. Детальные особенности наружных стен Мцхетского собора с западной, южной, восточной и северной сторон. Архитектурные особенности и скульптурные работы на куполе собора. Грузинское плетение в виде различным образом перевитых лент и тесем на окнах и дверях, поясах карнизов, ребрах сводов храма и центрах их пересечений. Надписи и фресковые изображения на входной паперти собора с западной стороны. Колоссальный лик Спасителя на горном месте. Каменные купели: большие и малые. Животворящий столп. Патриаршая кафедра. Царский трон. Остатки фресковых изображений на стенах. Особенности в устройстве алтаря. Престолы в Мцхетском соборе. Потаенные лабиринты храма и их назначение в древности. Колодец в ризнице Мцхетского собора и целебные свойства его воды.

Одним из важнейших памятников христианской древности в Грузии, бесспорно, служит Мцхетский патриарший собор, известный под именем «Свэти-Цховели» (животворящий столп). Нет здесь святыни, которая могла бы сравниться с ним по древности, величине, историческим воспоминаниям и божественными предопределениям. Мцхетский собор – это многовековая крепость и укрепление православного христианского грузинского народа, памятник христианской культуры, вкуса этого народа в искусстве, свидетель славы и вековых несчастий, испытанных им в продолжение пятнадцативекового его христианского существования. Скорбные и радостные дни, пережитые грузинским народом в течение долгой своей исторической жизни, протекали здесь пред лицом этого храма. Он, как «тенистый холм, как надгробный памятник», возвышается в утешение всему христианскому православному населению Грузии, среди некогда величественного царственного города Мцхета, ныне обращенного в убогую деревню.

Об этот храме не раз сокрушались усилия бури и грозы врагов христианства, которыми была окружена Грузия. Не раз небесное его спокойствие вдыхало героизм в сынов своих, которые, «презрев мир и угрозы его, спокойными шагами шли на подвиги святого мученичества: подставляли главы свои под меч, обнажали грудь для стрел, к ней направленных». Ни огонь, ни вода, ни муки и страдания, ничто не могло поколебать верности и преданности их к матери-церкви.

«Много святынь в Грузии, – говорит профессор Цагарели, – замечательных во всех отношениях, но «Свэти-Цховели» имеет для сердца всякого грузина ту особенно притягательную, животворящую силу, что с ним возникла в Грузии в IV веке новая христианская жизнь грузинского народа. С этой стороны история «Свэти-Цховели» есть и история христианства в Грузии за 15 веков».

Мцхетский храм служит усыпальницей многих грузинских царей, католикосов и древнейшим хранителем величайшей святыни всего христианского мира – нешвенного хитона Господня. Место сокрытия хитона Спасителя, гласит предание, было уготовано Богом для построения на нем первого христианского святилища в Грузии. Предназначение это осуществилось во дни просветительницы Иверии, равноапостольной Нины, когда по гласу ее царь Мириан, обратившись из язычества в христианство, пожертвовал сад свой для сооружения храма.

О постройке его в летописи сохранилось следующее сказание. Св. Нина, по просьбе Царя, желавшего до прибытия пресвитеров начать строение храма для Бога истинного, велела очистить в саду царском то место, где был сокрыт св. хитон. Мириан с готовностью пожертвовал любимыми высокими и тенистыми кедрами, густыми лозами винограда, оплетающего высокие деревья. Началась, под руководством самого Царя, работа по очистке места для храма и, так как на нем стоял величественный исполинский кедр, то таковой и был прежде всего срублен. Срубленный кедр наполнил благовонием окрестности. Начертав план храма, св. Нина велела из срубленного кедрового дерева сделать семь столбов для возводимого деревянного здания²⁵⁹, причем из огромных шести боковых ветвей кедра было сделано шесть столбов, а из главного ствола – седьмой столб. Постройка храма Мцхетского сопровождалась чудесами и знамениями.

Когда установлены были на определенных местах шесть столбов и приступили к постановке главного седьмого столба, то оказалось, что никто не был в силах сдвинуть его с места. Извещенный об этом, Царь немедленно пришел со множеством народа, но все усилия его были тщетны. Опечаленные неудачею, Царь и народ по наступлении ночи расходятся по домам. Св. Нина, вместе с Сидониею, дочерью Авиафара, Шрошаною и др. десятью ученицами, став у срубленного кедрового корня, обращается с мольбою к Творцу о помощи царю Мириану в великом его деле созидания дома Божия. Молитва св. девы была услышана и вот к рассвету начинаются знамения и чудеса.

Сначала показалось им, будто вершины двух соседних гор, на которых были капища идолов Армаза и Задена, обрушились и пали в омывающие их реки, Куру и Арагву, отчего реки эти выступили из берегов своих и затопили город, причем были слышны ужасные крики и дикие вопли. Испуганные этим, ученицы в страхе хотели бежать, но св. Нина успокоила их, говоря, что это разрушаются горы неверия Карталинии, что прекращается пролитие крови отроков, приносимых в жертву идолам. Затем послышался звук труб, возвещавший о нашествии персов и избиении жителей, о взятии царя Мириана в плен. Это, объяснила св. Нина, гибель злых духов и спасение Карталинии. На заре св. Нина увидела отрока, облаченного светоносным лучом. Отрок «сказал ей какие-то три слова на ухо», приблизился к столбу и, обхватив его руками, поставил на место. Заметив необыкновенный свет в саду, царь Мириан отправился к месту знамения со множеством придворных лиц. Они видели, что чудесный столб то поднимался, то опускался, никем не поддерживаемый, и висел в воздухе на высоте 12 локтей от земли, причем из ствола стало истекать благовонное миро.

Весь город был в изумлении, жители плакали от радости. В тоже время присутствие Божие ознаменовалось исцелением от недуга и болезней тех, которые с верою прикасались к столбу.

Огромное стечение народа вынудило царя оградить это место и закрыть основание столпа, как святыню, от взоров людских. Царь немедленно велел приступить к постройке на сем месте храма, который скоро был окончен. Он был освящен патриархом антиохийским Евстафием, высланным римским императором Константином Великим, к которому были отправлены послы св. Ниною, с письмом от царя о высылке священников и строителей каменных храмов. Обрадованный приобретением нового христианского союзника в лице Мириана, Константин немедленно исполнил желание царя, при этом отправил в Грузию весьма много утвари и св. икон с повелением построить храмы в Грузии и на границах ее, для утверждения веры в этой стране.

Храм Мцхетский «Свэти-Цховели» построен первоначально во имя Спаса²⁶⁰. Основание его положено Мирианом в 326 г. По данными летописей Грузии, при царе Арчиле (410–434 г. по Рожд. Хр.) деревянный храм этот обрушился и животворящий столп вследствие сего был перенесен в загородную церковь (Самтаврскую). Здесь же скончался архиепископ Иона († 415 г.)²⁶¹. Величественный свой вид храм этот получил при царе Вахтанге I Горгаслане²⁶²) 446–499 г.

В исходе V в. этот христолюбивый Царь с большим рвением и усердием принимается за устройство и приведение в благолепие Мцхетского храма. Для этого он собрал со всех частей своего царства известных мастеров, каменщиков, пригласил из других стран лучших архитекторов, скульпторов, живописцев и вообще знатоков строительного дела. Его великая душа задумала оставить потомству величественный памятник, соответственно величественной природе Кавказа, титаническим громадам его гор²⁶³. Он же дал храму этому название во имя двенадцати апостолов²⁶⁴.

Вахтангу же I Горгаслану приписывается постройка в г. Тифлисе следующих четырех храмов: Сионского во имя Успения Пресвятыя Богородицы, Метехского, по подобию Гефсимании в Иерусалиме, св. Креста, с названием Голгофского и Вифлеемского. Но во главе всех этих древнейших памятников Грузии, бесспорно, стоит храм Мцхетский. Он находится на том месте, где была воздвигнута прародителем его Мирианом первая христианская церковь в нижней Грузии. Это главный храм не только во Мцхета, но, надо полагать, во всей Грузии. По крайней мере, историки не указывают здесь на другой храм, равный ему по обширности и лучшему зодчеству. Сделав Тифлис царской резиденцией, Вахтанг Горгаслан оставил Мцхета резиденцией католикоса.

По форме своей храм представляет два перпендикулярно составленных четырехугольника, образующих крест. Четырехугольная форма Мцхетского храма очевидно имеет основу для себя в архитектуре храмов первых времен христианства. Составитель постановлений апостольских по этому поводу замечает: «здание (церковное) да будет продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам к востоку, подобно кораблю». Сравнение храма с кораблем, обуреваемом волнами, по словам г. Покровского, было в большом ходу у древних христиан. Такую форму имели ковчег Ноев и Иерусалимский храм царя Соломона, которые могли послужить образцом, в этом отношении, для христианского храма²⁶⁵. В этой же форме представляет новый храм пророк Иезекииль²⁶⁶, апостолы: Петр, Иоанн²⁶⁷ и пр.

Мцхетский собор представляет каре, коего длина слишком вдвое больше его ширины. Длина собора от западной стороны, включая паперть, составляет 27 сажень 2 аршина и 10 вершков. Прибавив сюда цоколь, состоявший из двух ступеней, мы получим длину, равную 28 саженям и 12 верш. Ширина собора без цоколя ― 12 сажень 1 аршин и 12 вершков, а с цоколем ― 13 сажень 1 аршин и 12 вершков.

Вышина фасада от поверхности земли до крыши на фронтоне, заключает в себе 12 сажень 2 аршина и 13 вершков. От крыши до карниза купола ― 4 сажени 2 аршина и 6 вершков; вышина купола до подкрестного шара ― 4 саж. 2 аршина и 2 вершка, высота шара ― 14 вершков, креста же 2 аршина 6 вершков. Итого, таким образом, вышина всего храма, включая шар и крест, составляет 23 сажени и 9 вершков. Пространство купола снаружи в диаметре заключает 5 саж. 2 аршина и 3 вершка. Вышина самого большого свода внутри церкви составляет 11 саж., 2 арш. и 7 вершков.

Пространство земли, занятое собором, заключает в себе 339 кв. саж. и 12 кв. верш. Стены, столбы, цоколь, паперть и контрфорсы с северной стороны, словом, все занятое постройкой пространство состоит из 99 кв. саж., 1 кв. арш. и 12 квадр. вершков; пространство же не занятое внутри церкви равняется 239 квадр. саж. и 8 кв. аршинам²⁶⁸.

Уступая по высоте Алавердскому храму, в Кахетии²⁶⁹, Мцхетский собор превосходит все другие храмы Грузии своими размерами²⁷⁰. Храм имеет кровлю в два ската²⁷¹.

Мцхетский собор построен из серо-желтоватого камня алгетской породы; облицован тесаными камнями ― частью алгетской, частью дзегвской пород и из зеленого порфира; крыт того же серо-желтоватого цвета алгетскими каменными плитами, имеющими каждая 2,3 фута в ширину, до 3 футов в длину и до 7 дюймов в толщину²⁷².

Пол в соборе выстлан частью плитами алгетской породы, оставшимися от старого покрытия кровли собора, частью же дзегвскими²⁷³.

В отношении архитектурном, Мцхетский храм относится к числу лучших памятников грузинского архитектурного зодчества. Стиль его считается грузино-византийским с некоторыми, впрочем, изменениями. Его строгие формы, обширные размеры, необыкновенная соразмерность частей, изящество скульптурных изваяний, арабесков и плетений, остроконечный купол, легкие арки по стенам с рельефными украшениями, крыша из тесаного камня, фресковые изображения и проч. делают его предметом величайшего внимания для знатоков церковной византийской архитектуры. Невольно останавливается и погружается человек в рассмотрение этой громады тесаного камня, этой массы желто-серого цвета, обращенной рукой человека в гигантское строение, уносящееся в высь и окаменевшее как бы на лету. Кому бы ни случилось бывать здесь, нельзя удержаться, чтобы благоговейно обнажив голову, не войти в собор.

«Сооружение храма, ― говорит П. Иосселиани, ― без сомнения, одна из труднейших задач для ума человеческого. Выразить ограниченными человеческими средствами могущество и беспредельность Творца Вселенной недоступно людской немощи. Но созидающий храм уже и тем совершает достойный подвиг, когда он произведением своим растрогает очерствелое сердце, вынудит умиление и молитву, когда вступающий в храм невольно почувствует торжественное присутствие силы сверхъестественной, взывающей к смирению и упованию»²⁷⁴. Такими именно свойствами отличается архитектура Мцхетского собора. Она не льстит чувствам, но поражает душу; не заставляет восхищаться произведением рук человеческих, а напоминает человеку про величие Божие, про собственное ничтожество, про то, что вне храма нет ему спасения.

Храм имеет купольную византийскую форму, образовавшуюся под влиянием построек времен Константина Великого²⁷⁵. Высоко возвышаясь над собором, купол этот служит символом «идеи воскресения и победы над смертью». Происхождение этой формы купола в Грузии объясняют также любовью грузин к высоким башням, весьма распространенным вообще на Кавказе, равно климатическими условиями жизни в этой стране. К особенностям купола Мцхетского храма, между прочим, относят конусообразную форму его, причем высота его равна диаметру основания.

Следуя строго традиции христианской²⁷⁶, Мцхетский храм делится в отношении плана на три части: алтарь, среднюю часть храма и притвор. Эти три части символизируют Святую Троицу, идея которой выражается также в трех алтарных нишах, в трех дверях иконостаса. Собор, как и все другие храмы Грузии, обращен алтарем к востоку²⁷⁷.

Мцхетский храм украшен снаружи множеством скульптурных работ, орнаментов, рельефов и плетений. Строители, по-видимому, не жалели ничего: ни времени, ни материала. На них сосредоточено все искуство зодчих. Особенным изяществом и богатством орнаментов отличается верхний выступ наружной стены с западной стороны Мцхетского собора, составляющий основу для купола храма. На самом верху выступа представлены три скульптурные изображения, в середине коих Иисус Христос, благословляющий правою рукою. Он сидит на престоле; направо от Христа – Иоанн Предтеча, держащий в руке серебряный сосуд – сура, употребляемый грузинами для питья воды – символ крещения водой. Налево – мужская фигура, вероятнее всего Моисея или Аарона, как символ соединения в церкви христианской ветхозаветного и новозаветного священства. Фигуры направо и налево в коленопреклонной позе.

Вокруг голов Иисуса Христа и фигуры направо – большие сияния; фигура же налево не имеет такового. Над ними миниатюрная модель Мцхетского храма, а под ними – полукруг, представляющий колонну о четырех столбах с правой и левой сторон. В середине этого полукруга заключено изящной работы окно, с рельефно-скульптурными работами и характерными плетениями грузинского стиля. По обеим сторонам полукружья ― направо и налево, две виноградные лозы, из коих на правой лозе 5 виноградных кистей (гроздьев), а на левой шесть – символ Христа и 12 Его апостолов: Аз есмь лоза, вы же рождие (Ин.15:5).

Гроздь, представляющий Иуду Предателя, изображена сорванным. Над лозами, направо и налево, по две фигуры четырех евангелистов ― благовестников евангелия христианской правды. Фигуры евангелистов с правой стороны отвалились, налево ясно различаются даже простым глазом. Над окном – рельефный, изящно вырезанный на камне круг – символ бесконечности Христовой церкви, в нижнем полукружии, у коего двенадцать световых лучей – символ двенадцати апостолов Христа, распространителей христианской веры; над кругом резьба, представляющая в верхнем полукруге 12 мест в виде крестообразных фигур – символ двенадцати апостолов Христа, двенадцатое место – Иуды Предателя – чистое, без фигуры. Над этим полукругом другой такой же полукруг, еще более широкий, с такими же 12 местами – фигурами в виде треугольника; место Иуды Предателя опять представлено отломанным – символ отпадения Иуды от Христа Спасителя.

Всех выступов от купола с западной стороны собора три. На вершинах всех их поставлены в миниатюрном виде модели Мцхетского храма. Средний выступы (второй) имеет посредине окно с орнаментами. Направо вырезан весьма изящно крест – символ христианского спасения.

Стена эта с одной стороны имеет четыре крыла, с другой – три. Вершина главного крыла, как и все другие концы храма, увенчана миниатюрным видом Мцхетского собора. Под карнизом кровли храма полукругом идет во всю длину стены колонна о четырех, весьма изящной работы столбах, внутри коего заключаются три окна – символ троичности Божества. Над верхним окном поставлен круг, от которого распространяются 13 световых луча, заканчивающихся маленькими кружками ― это символы тринадцати Сирийских отцов церкви, прибывших в Грузию в VI веке и распространивших здесь христианство по всем ее концам. Под верхним окном имеется два других окна. Все они отличаются изящной орнаментациею и резьбою на камне.

На втором крыле, с той и другой стороны (южной и северной), сделаны в стенах три ниши (углубления), откуда чрез отверстия, впрочем, заделанные в некоторых нишах, можно подняться вверх, в потаенные ходы крыши храма. Здесь скрывалось в старину, в годы бедствий и нашествия врагов, православное население Грузии: священнослужители, царское семейство и другие лица, также сокровища храма и проч. Подниматься туда чрезвычайно трудно²⁷⁸.

Особенно же интересной, в отношении множества скульптурных изображений и рельефов, представляется наружная стена четвертого крыла с западной стороны собора. Она представляет по краям две виноградные лозы с виноградными кистями – символ Иисуса Христа и двенадцати Его апостолов. Посередине между ними встречаются следующие изваяния: св. Георгий Победоносец верхом на коне, поражающий дракона – знамя Иверии; рядом с этим «Крест» – символ христианского спасения. Далее фигуры двух птиц, в виде голубей, клюющих что-то – символ общности грузино-греческой православных церквей, питающихся из одного чистого источника – Откровения Божественного. По обеим сторонам под голубями представлены скульптурные изображения: слева ― Божьей Матери, а справа ― св. Нины, просветительницы Грузии светом Божественного учения.

По краям виноградных лоз встречаются следующие символические фигуры: слева лев – символ магометанства, нападающий на христианство, а над ним круг на подобие колеса – символ бесконечности и вечности Христовой церкви; справа шестикрылый херувим – символ славы Христовой церкви, а под ним тигр нападающий. Лев и тигр – символы магометанства: первый ― Персии, а второй ― Турции, народов, составляющих двух исконних врагов христианства. Под этими фигурами слуховое окно изящной работы. Оно представляет лучшее украшение собора.

Восточная стена состоит из средней главной и двух боковых стен, представляющих ее предплечья. На средней главной стене в треугольнике, образуемом крышею храма, представляются три оконных отверстия с орнаментными украшениями. Это символ троичности Божества. Кругом окон колонна, над нею крест – символ христианского спасения. Справа одноглавый орел – знамя Грузии, а под ногами его лев привязанный. Это символ победы христианства над магометанством.

Под сими изваяниями представлена большая, продолговатой формы с закруглением наверху, колонна, в верхней части которой имеется скульптурное изображение круга, от которого идут 12 световых лучей, заканчивающихся каждый кружочками. Это – символ Христа и Его 12 апостолов. Двенадцатый отломанный кружок означает Иуду, предателя Христа. Рельеф этот повторяется так часто вследствие того, что собор построен во имя 12 апостолов. Под кругом – окно с украшениями, по обеим сторонам которого изваяны два херувима с головами вниз и со свитками в руках – символы второго пришествия Христа, под херувимами же бычачьи головы – символы евангелистов.

Ниже этих изваяний имеются рельефы Спасителя, Богоматери и Иоанна Крестителя, причем Спаситель представлен посередине, по краям же Богоматерь и Иоанн Креститель. Под ними на камне следующая надпись гражданскими буквами: „ქ. მეფობასა გიორგისასა, ადამს აქეთ შვიდი ათას ას ოთხმოც-და ექვსსა, ქრისტეს აქეთ ათას ექვსას სამოცდა თოთხმეტსა, ქორონიკონსა ტნიზ. ღმერთო, შეიწყალე ნიკოლოოზ მაღალაძე“. – «В царствование Георгия, от Адама 7186 г., от Рожд. Христ. 1674 г., в корониконе 367. Господи, помилуй Николая Магаладзе»²⁷⁹.

По обеим сторонам главной стены сделаны два углубления в стене, начинающиеся с основания храма и достигающие в вышину почти крыльев главного корпуса собора. Углубления эти заканчиваются полукругами, в которых встречаются также круги с 12-ю световыми лучами. В древности они служили местами сидений для патриарха и митрополита. Внизу этих углублений, по краям собора, имеются сидения епископов и священников. По окончании божественной службы, обыкновенно патриарх и епископы выходили во двор храма и, расположившись здесь в означенных углублениях и сидениях, поучали народ, который стоял перед ними в ограде собора.

Северная стена с одной стороны имеет три крыла, а с другой ― четыре. Главная, средняя стена, как и все прочие, увенчана миниатюрной моделью Мцхетского храма. Под нею в треугольнике, образуемом карнизами крыши собора и окном, вставлен камень, на котором вырезан восьмиконечный крест и имеется надпись церковными заглавными буквами-асомтаврули:

„წ. ქ. ნებითა ღვთისათა განახლდა სამირონო ესე ბრძანებითა ქრსტეს მიერ ქათალიკოზისა მელქიზედეკისათა. შეიწყალე უ̂ფალო მონა შენი ამის გალატოზნი ოთხნი ამინ“.

«Св. Хр. волею Божьею обновлена мурница сия по повелению во Христе католикоса Мелхиседека. Помилуй, Господи, рабов Твоих, четырех строителей (галатозов) сего (храма). Аминь»²⁸⁰.

С правой стороны сей надписи, на камне желтоватого цвета вырезаны крест и фигура Спасителя с надписью церковно-грузинскими буквами:

Упоминаемый здесь Мелхиседек ― реставратор Мцхетского собора, жил в XI столетии (1020 г.). Об нем же упоминается в надписи на стене с восточной стороны храма. Надписи эти ясно свидетельствуют о том, что храм Мцхетский не был разрушен до основания Тамерланом и другими, и что он есть тот самый, который был построен Вахтангом Горгасланом в V веке.

Надпись эта, как надо полагать, древнейшая. Рядом с местом, где вставлен крест – изваяние Богоматери или св. Нины. Изображение представлено держащим в руке какой-то свиток. Немного ниже изваяния, в полукружии, – скульптурное изображение руки с наугольником, символом строительного искусства. Рука сохранилась весьма хорошо. Надпись на руке церковными заглавными буквами – асомтаврули: „ხელი მონისა არს კს რუ შენდ“ – «Рука раба Константина, да простится ему (грех)».

В старину вообще имели обыкновение делать изображение руки на храмах, так как кроме Мцхетского собора изваяние руки с наугольником мы встречаем на стенах и других древних храмов Грузии²⁸¹.

Внутри колонны – продолговатое длинное окно, украшенное орнаментами и плетениями в грузинском стиле; над оном рельеф Духа Святаго, в виде голубя с 14 световыми лучами, заканчивающимися кругами. Это – символы 13 сирийских отцов церкви и св. Нины, распространителей христианства в Грузии по всем ее концам. Под продолговатым окном – два таких разукрашенных окна, по бокам которых имеются две ниши. На втором боковом крыле вход в церковь с северной стороны храма. Здесь же, под карнизом той же крыши храма, встречается надпись: „მქზ“ (მელქიზედეგ) – «Мелхиседек – обновитель Мцхетского храма».

Особой роскошью и великолепием отличается купол собора. Он выведен преимущественно из зеленого порфира²⁸², крыт синими каменными плитами и так хорошо, что в состоянии простоять, по-видимому, вечно. Было бы ошибкой менять покрышку его при реставрации храма. Кругом купола, под карнизом кровли его, имеется надпись большими строчными церковными буквами: „ქკ. ტმდ. დაქცეული გუმბათი აღვაშენე მეფემან: როსტომ: და დედოფალმან: მარიამ: ა: ნავრუზს:“ – «В год короникона 344 (1656 г. по Рожд. Христов.) разрушенный купол сей обновили царь Ростом и царица Мариам: I. Навруз»²⁸³. Буквы эти так крупны, что весьма ясно различаются снизу на вышине 24 сажень.

Кругом купола 12 окон – символ того, что собор построен во имя 12 апостолов. Купол увенчан большим массивным крестом. Легендарное сказание приписывает постановку его Шах-Абассу вместе с большой бирюзой, вставленной в переднюю стену собора с западной стороны²⁸⁴. Это дар мусульманина за чудесное исцеление от слепоты, постигшей его вслед за взятием из собора плащаницы. На куполе встречается очень много рельефов и скульптурных изображений.

Заслуживает внимания, между прочим, рисунок на нем с западной стороны храма, представляющий пять фигур – две мужские с бородами, и одну, по-видимому, женскую. Немного дальше от первых, еще две другие фигуры, из коих одна в персидском костюме держит в руке молоток – ჩაქუჩი, а другая, в грузинской длинной верхней одежде – чохе, держит в руке угольник. Лицо персианина мрачное. Мужчины и женщины представлены, держащимися руками за крест. Надо полагать, что это изображение царя Мириана и супруги его Наны, первых строителей Мцхетского собора (в IV веке), третья же фигура изображает прибывшего при них патриарха Антиохийского Евстафия. Фигуры направо с молотком и угольником изображают мастеров-каменщиков, построивших Мцхетский собор.

Означенные скульптурные рельефные изображения не составляют единственное украшение собора. Краткость пребывания нашего во Мцхета, всего в течение нескольких дней, главным же образом спешность при составлении настоящего описания собора, помешали нам войти в ближайшее детальное рассмотрение и изучение всех подробностей здания. Разумеется, нами отмечены только более бросающиеся в глаза особенности этого замечательного архитектурного творчества счастливой эпохи грузинского царства.

Но что, без сомнения, заслуживает особенного внимания, так это орнамент плетения, обращающий внимание всех знатоков древней церковной архитектуры. Плетение это покрывает арки окон и дверей, пояса карнизов, ребра сводов, центры их пресечений и пр. Особенно замечательно в этом отношении плетение западной наружной стены собора – орнамент плетения арок входных дверей²⁸⁵. Нижняя часть стены почти вся почернела. На вопрос мой о причине этого, свящ. местного собора Г. Русишвили сообщил, что заграничные археологи ничем так не интересуются, как орнаментациею сих наружных плетений дверей собора. Они обыкновенно мажут их каким-то черным составом и снимают с дверных плетений копии для себя.

На входной паперти с западной стороны Мцхетского храма, встречается прежде всего изображение Божьей Матери с Предвечным Младенцем, по сторонам его направо и налево представлены архангелы Михаил и Гавриил. Внизу следующая надпись грузинскими гражданскими буквами: „ვარლამ ექსარხოსმან მცხეთისა და ყოვლისა საქართველოჲსამან, ქსნის ერისთავის დავითის ძემან, განვაახლე კარის ბჭე ესე. წელსა 1813 ოკტომბრის 1-სა დღესა“ – «Варлаам, экзарх мцхетский и всей Грузии, сын эристава ксанского Давида, обновил паперть эту 1813 года октября 1-го дня».

Иверская икона Божьей Матери – это необходимая привратница всех главнейших храмов Грузии, почему справедливо дано ей название «Вратарницы»²⁸⁶. Ее покрову вверяли свои входы и выходы благочестивые жители Иверии. Здесь же до сих пор сохранилась в целости надпись: „ბაგრატიონთა: ძე:. ბატონი:. კათალიკოზი: დომენტი მიიცვალა:. სექტემბრის კბ:. გასულსა:. ქორონიკონსა:. ტნიდ“ – «Багратионова рода, царевич, католикос Доментий скончался сентября 22 короникона 364 (1676 г.)». Слева же на стене имеется изображение креста в знак того, что здесь нашли мученическую смерть за веру Христову многие грузины от рук неверных османов-магометан.

Внутри собор имеет 24 сажени до иконостаса и разделен столбами на три части. При входе в него прежде всего поражает колоссальный лик Спасителя на горнем месте, осеняющий церковь силою и благодатью. Спаситель виден из-за стены алтарной и представлен сидящим на огненных колесах херувимских по видению пророка Иезекииля. В сравнении с ним все прочие лики кажутся второстепенными. Он благословляет правою рукою народ, a левой держит Евангелие, на котором написано по-гречески: Аз есмь пастырь добрый; пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин.10:11).

«Письмена эти, ― говорит Муравьев, ― знаменуют глубокую древность, так как нет сомнения ― в позднейшее время их написали бы по-грузински»²⁸⁷.

По сторонам Христа изображены ангелы, возвестители евангельского слова, и одиннадцать апостолов ― распространителей веры христианской по всему миру. Наверху – Св. Дух, в виде голубином. Внизу Спасителя Божия Матерь с Предвечным Младенцем. Под Спасителем на алтарной стене, имеется следующего содержания грузинская надпись: „მოსავთა შენთა დამამტკიცებელო, ქრისტე ღმერთო, დაამტკიცე ეკლესია შენი, რომელი მოიყიდენ სისხლითა შენითა წმიდითა“ – «Уповающих на Тебя утверждение, Христе Боже, утверди церковь Твою, которую искупил кровью Своею святою».

Лик Спасителя носит горькие следы опустошения от лезгин, которые не раз врывались в святилище и целью стрел своих избирали очи Господни. «Только недавно вынуты из них лезвия нечистых стрел».

Внутри у входной стены справа, прежде всего обращают внимание посетителя каменные купели, в которых в старину совершалось крещение новообращенных. Их две: большая (для взрослых) и малая (для детей).

Недалеко от этого места, с южной стороны, помещается небольшая каменная с куполом церковь из тесанных камней. Здесь, по народному преданию, молилась св. Нина, когда приходила к кедровому дереву, под которым был погребен хитон Господень. Церковь представляет подобие храма Гроба Господня в Иерусалиме. Недалеко от нее, справа же, находится четвероугольный каменный столп. Это место чудодейственного кедра, под которым погребена с хитоном Господним известная в истории грузинской праведная Сидония.

Кругом столпа поставлено весьма много икон. Из них заслуживает внимания образ Казанской иконы Божьей Матери, окованный золотом и осыпанный драгоценными камнями и бриллиантами. Он принадлежит фамилии князей Гедевановых и заперт на замок.

Впереди священного столпа, над малым куполом, во всей древней простоте сохранилось в соборе каменное, с сидением в углублении стены, место патриархов-католикосов. «Оно, – говорит Муравьев, – не похоже на кафедру, но мысль патриаршества выражена на нем внутри и снаружи, ибо здесь представлены образы трех первых патриархов еврейских, характеры которых ознаменованы событиями священными. Авраам приносит в жертву сына своего, образец высочайшей жертвы Христовой; Исаак, на старости лет, благословляет Иакова вместо Исава, указывая тем на духовное предназначение Израиля, и сам Иаков видит во сне лестницу, восходящую к небу, по которой сходят ангелы к человекам – залог соединения неба с землею. Тут же Моисей со скрижалями завета, как символ соединения новозаветной и ветхозаветной церквей. Благовещение также изображено на кафедре, с которой должно было благовествоваться слово Божие, и на арках три святителя, учредившие литургию, которую совершали здесь католикосы по древнему чину православия, с боку же – сам католикос Иоанн, соорудивший кафедру, пред иконою Божьей Матери»²⁸⁸.

На столпе имеется следующая надпись: «Столпе Богом воздвиженный! будь покровителем католикоса Иоанна Диасамидзе, обновившего кафедру сию»²⁸⁹.

За патриаршей кафедрой, направо, помещается в соборе трон царский, с легкой сенью на мраморных столбиках. Стена, к которой прислонен трон, замечательна своими фресковыми изображениями, представляющими общее восстание мертвых. Сюжет их взят из апокалипсиса Иоаннова: «земля и море возвращают из недр своих все, что поглотили от начала века; цари и святители несут на руках своих церковь, ими охраняемую». Тут же нарисован страшный суд: представлено море, на котором – корабль с распущенными парусами, дева о 7 головах с туловищем тигра и с хвостом; Христос в венце из чинов ангельских, круг зодиака и пр. Вся стена, как видно, была расписана фресками, но ныне осталась лишь незначительная их часть, прочее все забелено. Одеяния на изображениях грузинские, надписи же греческие.

Подле кафедры, на стене, до сих пор осталось изображение венчания на царство царя Ираклия I одним из католикосов; также портрет царицы Мариамы, супруги царя Ростома – магометанина и сына их ― Луарсаба, убитого на охоте в степях Караязских.

Из других фресок и изображений не забеленных, необходимо отметить следующие: проповедь Иисуса Христа в Иерусалиме и изображение книжников и фарисеев, исцеление расслабленного, Иисус Христос, в вице спящего отрока, вместе с предстоящим Иосифом и Пречистою Девою Мариею, держащей в символическом виде семь даров Духа Божия, здесь же ангел с рапидою.

На пилястрах арки представлены мученики и мученицы, избиенные армянским царем Трдатом, который изображен здесь вместе с просветителем Армении ― святителем Григорием Великим. Царь представлен в образе нечистого животного – свиньи, что постигло его после гнева Божия над ним. Здесь же изображение мученицы Рипсимии.

Но другие замечательные фрески, выражавшие, по словам Муравьева, не только мысли и чувства созидателей храма, но и самую историю церкви и царства грузинского, без нужды были стерты и забелены²⁹⁰.

Таким образом исчезли все портреты царей грузинских и католикосов, целый ряд которых тянулся по стене. Едва только успели списать некоторые из них для академии²⁹¹.

Прежний иконостас Мцхетского храма, как оказывается, был каменный. Несколько кусков от этого иконостаса до сих пор сохраняется в соборе и заслуживает внимания по своему археологическому значению²⁹².

Направо от алтаря был придел во имя пророка Илии, ныне упраздненный. В нем хранилась по местному преданию милоть (ხალენი) этого пророка, принесенная евреями из Палестины по переселении в Грузию.

Замечательно также и самое устройство алтаря, иконостас которого несколько отступил от стены, так что с боку народ хорошо может видеть богослужение. Горнее место в алтаре сохранилось вообще во всем его иерархическом достоинстве.

На восточной стороне собора устроены сидения для католикоса, епископов и пресвитеров, причем места сидения католикоса и епископов представляют углубления в полукружии стен, для пресвитеров же имеются сплошные сидения.

Кафедра католикоса устроена на первой ступени вокруг алтаря, под Спасителем, вторая ступень, кругом алтаря, предназначена для сидения епископов, их числом шестнадцать. На нижней же ступени – сидения пресвитеров.

В соборе три хора для певчих: направо и налево от алтаря, и на главном клиросе храма. Отсюда нетрудно видеть, какой величественный вид должен был иметь грузинский Иерусалим во время богослужения. Представьте служившего патриарха-католикоса, с ним сослужищими шестнадцать епископов, множество священников, три хора певчих, поющих то на правом, то на левом, то на главном клиросах собора; среди собравшегося для молитвы народа царя на особом троне, за ним царских вельмож, возносящих молитвы, – и вы убедитесь, что патриаршее богослужение в Мцхетском храме должно было производить глубокое впечатление на религиозно-настроенных грузин тогдашнего времени.

В соборе имеется несколько престолов: один в церкви, находящейся рядом с животворящим столпом, другой же, главный, в алтаре храма. Под ними положены мощи одного из 13-ти сирийских отцов ― св. Авива, епископа Некресского. Епархия некресская была за Алазанью в Кахетии, но в окрестностях Мцхетского храма окончил жизнь свою сей святитель.

«Раздраженные против ревнителя истинной веры, ― говорит Муравьев, ― маги-огнепоклонники потребовали от вождя персов, воевавшего тогда в Карталинии против греков, чтобы он вызвал к себе на суд святителя. На пути встретился святителю инок антиохийский, посланный от Симеона Столпника и вручил пастырский жезл, долженствовавший служить ему напутствием к вечной жизни. Сподвижник его ― св. Шио, спасавшийся около Мцхета, испросил себе позволение видеть друга своего прежде мученической его кончины. Камнями побили праведника после долгих истязаний за смелое обличение идолопоклонства пред лицем самих магов, причем тело его было брошено на съедение зверям и птицами. Но св. Шио с учениками своими подняли нетленные останки и, в присутствии католикоса, положили их под алтарь Мцхетского собора. Церковь совершает память св. Авива 29 ноября, накануне праздника первозванного просветителя стран закавказских»²⁹³.

Из ризницы храма, через слуховое окно, имеется ход вверх по лестнице, где представляется целый лабиринт над сводами собора. Нужно быть весьма привычным, чтобы не потеряться в этих бойницах, потаенных комнатах, в этих складах, где во время вражеских нашествий скрывался и сберегал свои сокровища православный грузинский народ. Всех лестниц для поднятия наверх три, причем расстояния между ступенями с каждой лестницей делаются все шире и шире. Это очень затрудняет поднятие наверх. Поднявшись через третью лестницу и посмотрев оттуда вниз, вам страшно становится. Большими, очень большими представляются изображения в алтаре архангелов, Предтечи; молящиеся же в соборе кажутся сверху совсем маленькими, в виде карликов.

Рассмотрев внимательно все это, вы убеждаетесь, какое сильное укрепление должен был составлять Мцхетский собор для населения. Он был не только храмом молитвы, но и сильно укрепленною крепостью. С западной стороны от сводов ведет ход вниз в потаенные комнаты. В одном месте встречаете здесь углубление в стене, в виде довольно просторной комнаты без окон. Туда складывались сокровища храма во время нашествия врагов, причем вход закладывался кирпичом и камнем.

В видах защиты населения при вражеских нападениях, храм снабжен колодезной водой. Колодец этот находится в вещевой комнате, откуда идет ход вверх в потаенные комнаты, имеющиеся под крышей собора. Вода этого колодца, по словам местных протоиереев собора Мревлева и Русишвили, отличается целебными свойствами.

Очерк реставрации Мцхетского собора в период грузинских царей. Сожжение собора арабами-сарацинами в исходе IX века. Повреждение собора землетрясением в 1283 г. и восстановление его царем Георгием V Блистательным. Опустошение Грузии и храма Мцхетского в начале XI века Альп-Арсланом и сыном его Мелек-Шахом. Разорение и опустошение собора Тамерланом и ордами татарскими в конце XIV века. Реставрирование его в XV веке царем грузинским Александром I Великим. Разорение Мцхетского собора Шах-Тамазом в 1559 г. Разграбление собора Шах-Аббасом в 1617 году. Заботы по реставрации Мцхетского собора со стороны царей грузинских: Ростома (Симона) и супруги его Мариамы, урожденной Дадиани, Вахтанга VI и предпоследнего царя грузинского Ираклия II. Обновление и украшение храма Мцхетского католикосом-патриархом Мелхиседеком в 1020 г. Путешествие его в разные города Грузии и добровольные приношения греков на дело реставрации Мцхетского собора. Гуджар царя Баграта III Куропалата. Заботы по возобновлении и украшению собора живописью католикосов: Окропира, Николая, Антония I и Варлаама ― первого экзарха Грузии. Труды по реставрации Мцхетского собора бабушки царя Александра Возобновителя, Руссы.

В печальные времена Грузии Мцхетский храм не раз подвергался ужасам и опустошениям. Враги церкви и имени христианского прежде всего обращали свои алчные взоры на Мцхетский собор – предметы величайшего уважения грузинского народа и его вельмож, – ища здесь вековых сокровищ, преумноженных ревностью и благочестием царей. Не раз храм животворящего столпа был осаждаем несметными полчищами неприятельскими, стены укреплений его были обагряемы кровью верных сынов Грузии. В эти бедственные времена пастыри церкви старались скрывать сокровища храма или в недрах земли, где в случае смерти скрывшего их они навеки исчезали, или увозили в горы, спасая от врагов внешних, но не обеспечивая их целость от врагов внутренних.

Подобные места ― убежища гонимых, рассеянные по всей Грузии, представляют любопытным изыскателям древностей обширное и не бесполезное поле занятий. В них они прочитают историю бедствий этой страны, искусств и даже наук.

Первое опустошение внесено во Мцхета по данным грузинской истории арабами-сарацинами²⁹⁴. В исходе IX века (881–923 г.) вторгается в Грузию эмир араб Абуль-Касим²⁹⁵, посланный Халифом против Сембата ― царя армянского²⁹⁶. Напав сначала на Тифлис, которыми управлял эмир Джафар, сын Али²⁹⁷, он переправился на левый берег Куры и осадил Уджарму. Владетель Кахетии Квирике I, не надеясь на успех борьбы, принес ему покорность²⁹⁸. По взятии Кахетии, Абуль-Кассим прошел потом Карталинию левым берегом Куры и вступил сначала в Самцхе, a затем в Джавахетию, где осадил крепости Тмогви и Квели. Во время этого вторжения, по словам царевича Вахуштия, были сожжены во Мцхета Мцхетский собор и церковь крестовая за Арагвой, что против Мцхетского храма. Из последней ограблен был и крест, который, вследствие открывшейся в пути эпидемии, погубившей весьма многих из войск, был возвращен с почестями обратно в Крестовую церковь²⁹⁹.

До 1318 г. немало бед, опустошений и разорений причинено Мцхетскому собору, равно как принадлежавшими ему селам и деревням. В царствование грузинского царя Димитрия Пожертвователя – თავდადებული, в 1283 г., Мцхетский собор был поколеблен страшным землетрясением. Начавшись в четверг Страстной недели, колебания земли продолжались в пятницу и субботу. Особенно же сильно было землетрясение в день Пасхи. От страшного колебания почвы разрушались во многих местах церкви и монастыри. Обвалились горы и крепости, образовались нефтяные источники и проч. В это же время, по словам летописи, обрушился Мцхетский собор. Купол Ацхурского храма, обвалившись во время богослужения, накрыл собою чудотворную икону Богоматери, не повредив нисколько ее³⁰⁰.

Пострадавшие от землетрясения церкви, в том числе и Мцхетский собор, восстановлен был царем Георгием V Блистательным (1318–1356 г. по Рожд. Христ.). Воссияв, как солнце, на омраченном горизонте Грузии, Царь Георгий напомнил собою лицо предка своего – Возобновителя Давида. Подобно ему, он повсюду создавал и восстановлял храмы и обители, разрушенные во время долгого ига монгольского. Ему приписывается устройство быта церковного, пострадавшего в период монгольского ига. Им же был созван собор, уничтоживший многие беспорядки и запретивший нарушение канонов.

Особенно же опустошительны были для Грузии нашествия в начале XI века (1027–1072) султана Альп-Арслана и сына его Мелек-Шаха. О двукратном нашествии первого на Грузию, в царствование Баграта IV Куропалата³⁰¹, кроме Картлис-Цховреба, говорят: армянин Матеос эдесский, аравитянин Ибн-Алатор, из византийцев Кедрен и другие летописцы. Султан, вооружив персов и все племена турок громадною армиею своею, сначала атаковал страну древней Албании, где все христианство предал огню и мечу. Проходя затем отсюда по Кахетии и Карталинии, он разорил и опустошил все, встретившееся ему на пути. Чтобы разом сокрушить, и вынудить всех к принятию магометанства, Альпы-Арслан разделил многочисленные орды на отдельные отряды и направил их в разные стороны Грузии, напомнив собою времена фанатиков Иездигерда, Мервана и др.

После неудач во время битвы³⁰², царь Баграт (IV), не имея возможности ни удержать врага силою, ни умиротворить зверскую его душу, отступил; жители, разбежавшись, скрывались по лесам и горным ущельям. Открывшаяся в 1068 г. война с греками на время отвлекла султана от Грузии, но, разбив и взяв в плен царя греческого Романа, он в 1072 г. снова двинулся против Грузии, чтобы разом довершить истребление ее упорного народа.

Политические перемены, происшедшие к этому времени в Туркестане, снова потребовали присутствия султана, почему Альп-Арслан, собрав 200 000 кавалерии, и торжественно поручив ведение войны с Грузией сыну своему Мелек-Шаху, сам отправился в Туркестан, где вскоре был убит³⁰³. Одновременно с ним умирает также царь Баграт IV.

При этом опустошении, по словам «Картлис-Цховреба», были разорены султаном все церкви, села и деревни, принадлежащие Мцхетскому храму, за исключением самого собора; истреблено было так много населения, что, от множества валяющихся трупов, люди не находили места пребывания. Жители, побросав села и деревни, спасались в горных ущельях и лесах. Приписывая несчастье свое гневу Божию за грехи, ошеломленный народ, под влиянием болезненного воображения, видел неслыханные явления с неба: из багровых облаков, носившихся над Грузиею, шли кровавые дожди, ночи стояли светлые как дни, и проч.³⁰⁴

Но самому страшному разрушению и опустошению Мцхетский храм подвергся от полчищ Тамерлана в конце XIV века. Шесть раз вторгался Тамерлан в Грузию, причем в первый раз он встретил здесь такое сильное сопротивление, какого, по свидетельству монгольских историков, не встречал при разорении могущественных государств Китая, Кабула, Бухары и Персии. Тамерлан вступил в Карталинию со всеми ужасами варварства, предавая огню и мечу все встречающееся на пути, не осталось ни одной крепости, ни одной башни, которые не подверглись бы разрушению. Татары жгли церкви вместе с укрывавшимися в них христианами, знаменитый храм Вахтанга Горгаслана «Свэти-Цховели» также был подвергнуты жестокому разорению. Замечательно, однако, благоговение варвара к животворящему столпу: разорив храм, он не коснулся священного места хранения хитона Господня.

Крепкие стены вокруг Мцхетского храма, доселе хорошо уцелевшие, с их бойницами, башнями, потаенными комнатами для склада оружия и боевых припасов и пр., бурные реки Кура и Арагва, горы и ущелья, представляя непреодолимый оплот движению монголов, оказывали им сильные препятствия совершенно покорить Грузию. Немало услуг оказано Мцхетским храмом грузинскому народу в эти скорбные времена.

Несмотря на все потоки крови, Тамерлану не удалось однако сломать непокорность Грузии и совершенно подчинить народ грузинский. Утомленный, едва успевал он оставлять страну, как Грузия снова восставала и грудью сынов своих спасала дальнейшие страны от меча магометанского.

Нашествие Тамерлана последовало при царе Баграте V в 1387 году. После опустошения Грузии в 1223 году Чингиз-Ханом, прозванным Тимучином, и его страшными ордами³⁰⁵, казалось, многострадальной Грузии дано было отдохнуть от зол и бедствий. Прошло четырнадцать лет мирного царствования царя Баграта на престоле отеческом³⁰⁶, и вот среди дел мирных: умиротворения удельных владетелей и внутреннего устройства своего государства, внезапно постигает его бедствие. Сокрушив дальние и ближние царства: Индию, Персию, Оттоманов, взяв и посадив султана их Баязида в клетку, Тамерлан, наконец, наступил на Грузию. По данным грузинской истории, Тимур в первый раз вступает в нее чрез Армению, разоряет эту страну, в ноябре подступает далее к Карсу и берет его без труда. По случаю наступивших холодов, перезимовав затем в этом городе, весной он вторгается в Грузию и осаждает г. Тифлис. В ожидании врага, царь Грузии Баграт V вызывает войска из Имеретии, Ерет-Кахетии, Месхетии и др., укрепляет границы города Тифлиса и заключается в нем. В течение шести месяцев, почти ежедневно Тимур вел отчаянную борьбу с грузинами, хотя безуспешно. Но сила, наконец, одолела мужество, и царь с царицею Анной пленниками приводятся в стан Тимура. Милостиво принимает сначала их победитель, но, видя их твердость в христианстве, в качестве узников, вместе со множеством пленных, оставляет их при себе³⁰⁷. Через некоторое время Тимур однако снимает осаду и отправляется сначала в Караяз, потом в Карабаг, откуда направляет несметные свои полчища в Карталинию с приказанием разорить все, особенно же св. храмы. Летописи подробно описывают разорения, которым подверглись тогда храмы: Мцхетский, Руисский, Кавбтахевский и пр.³⁰⁸

«Разоряйте все, камня на камне не оставляйте, ― приказал царь. – Престарелых мужчин и женщин, духовных лиц истребляйте мечем, прочих берите в плен, спалите огнем церкви, села и деревни»³⁰⁹.

Приказание это в точности было исполнено. Не довольствуясь истреблением населения, войска Тимура жгли св. церкви и находившихся в них духовных лиц. В это же время опустошен и разорен ими Мцхетский собор, причем летопись разорение, произведенное Тамерланом, сравнивает с опустошением, произведенным Навуходоносором в Иерусалиме. Последний, взяв драгоценности и св. сосуды, не посмел коснуться самого храма. Тамерлан же, не ограничившись тем, что расхитил драгоценные украшения, св. сосуды и сокровища собора, дерзнул наложить святотатственную руку свою и на самый храм, подверг его разорению и разграблению, опустошил пристройки собора, разрушил ограду вокруг него, палаты царские и проч.³¹⁰ Такому же разорению подверглись от Тимура также монастыри: Квабатхевский и Руисский в Карталинии.

Пройдя отсюда огнем и мечем весь Дагестан и покорив страну эту, Тимур поселяет у подножия Кавказа магометанские племена, чтобы их влиянием удержать в зависимости обширный край. С тех пор угасает здесь христианство, с таким успехом проповеданное при царях грузинских Давиде Возобновителе и царице Тамаре.

Со смертью Тамерлана успокаивается Грузия, поколебленная от беспрестанных нашествий грозного завоевателя. Вместе с тем распадается и его исполинская держава, как обыкновенно все подобные колоссы, столь непрочные в истории Азии.

В XV веке Александр, прозванный Великим, сын царя Баграта V, восстановив упавший дух народа, обновляет разрушенное Тамерланом царство грузинское. Мцхетский храм ― великолепный памятник его царствования, поныне первенствует между всеми зданиями, обновленными царем Александром. После Вахтанга Горгаслана нет царя, который бы положил так много труда на реставрацию этого храма, почему история совершенно справедливо называет его Восстановителем Грузии. И действительно, в течение двадцативосьмилетнего своего царствования (1413–1442 г.), он, странствуя из конца в конец по своему государству, только и делал, что восстановлял везде города, храмы, крепости и башни, памятники древности и проч. Но возобновление собора Мцхетского, по словам Муравьева, наиболее возвеличило память его, так как всегда близки к сердцу народа ревнители святилищ, к которыми устремлено его благоговение³¹¹.

О трудах, понесенных этим царем в деле реставрации Мцхетского и других храмов и укреплений Грузии, разоренных Тамерланом, свидетельствуют, между прочим, гуджары, хранящиеся в церковном музее духовенства грузинской епархии.

«Вступив на престол грузинский в корониконе 101 (1413 году по Рожд. Христов.), ― пишет царь Александр в одном из этих гуджаров, ― я нашел Карталинию в самом безутешном положении, вследствие опустошений, произведенных Тамерланом. Изувер этот, вторгшись в Грузию, истребил множество жителей, мать городов Грузии – Мцхета, и какие ни были здесь храмы, монастыри, укрепления и башни, все разрушил до основания. Такие пленения и опустошения продолжались до вступления нашего на престолы грузинский, чем была в конец разорена страна и население лишено всяких средств утешения. Но с помощью и предводительством честнаго креста Твоего, вступив битву с неверными, изгнал их из пределов моего царства и даровал подданным своим мир и благоденствие»³¹².

В сигеле Мцхетского собора за № 3, написанном в 1420 г., царь Александр говорит, что он, вступив 22-х лет на престол грузинский, ревностно приступил к реставрации Мцхетского собора, разрушенного Тимуром, вышедшим из страны восточной, Самарканда³¹³.

В другом гуджаре за 1440 год, написанном по случаю упразднения сбора, под названием «татарского», тот же царь пишет, что он, приняв прародительский престол в корониконе 101 (1413 г. по Рожд. Христ.), милостью и предводительством честнаго креста, освободил страну от врагов, почему, по долгу за сию милость, приступил к возобновлению, разрушенных неверными ордами татарскими, храмов и укреплений грузинских. Но так как для сей цели не располагал средствами, то обложил каждый дым своего царства на срок в течение 27-ми лет повинностью в 40 тетри³¹⁴. Восстановив и укрепив, таким образом все церкви, монастыри, башни и укрепления Грузии, царь сам же упразднил эту повинность, подвергая проклятию того, кто бы вздумал вновь установить ее³¹⁵.

В третьем гуджаре № 23, царь Александр, жертвуя Мцхетскому собору Животворящего столпа, издавна царями грузинскими построенный и украшенный монастырь горы Вардзийской, со всеми принадлежащими ему имениями, доходами, крестьянами и проч., пишет, что он, милостью Божией, успел покончить дело возобновления храма Мцхетского и в нем Богом воздвигнутого Живоносного столпа, украсил главу церквей Грузии, собрал в нее благочестивых монахов, священников и певцов, укрепил за нею принадлежащие имения, приобрел для нее новые и проч.³¹⁶

Под конец жизни своей, царь не посмел, однако, возлечь в обновленном им храме, но, по смирению своему, считая себя недостойным быть погребенным в соборе, устроил для себя особый погребальный придел с северной стороны Мцхетского собора. Пожелав приблизиться к Богу, пишет в завещании своем 1441 года царь Александр, «построил я во Мцхета (Мцхетском соборе) в вечное свое пребывание новый придел (с северной стороны), которому пожертвовал деревню Схори, дом Вирши и др.; для совершения молитвы во спасение души моей, определил при приделе его четырех священников: Димитрия (Элиосидзе), Захарию, Элиоза и Махаре (Джварисмтвиртвели), поставил четыре неугасаемые лампады, установив для возжигания в приделе, отпускать ежегодно по 12 литр свечей и повелев доходы с пожертвованных приделу имений обращать в пользу служащих в нем священников». Засим следуют в гуджаре проклятия против нарушителей этого царского завещания³¹⁷.

После Тамерлана разорителем Мцхетского собора является в 1559 г. Шах-Тамаз, при котором принял мученичество царь Луарсаб – сын Давида, прозванного Великим между царями карталинскими. Летописи сравнивают Шах-Тамаза, по жестокости его, с Юлианом Отступником и Тамерланом. В хронике г. Жордания напечатаны гуджар Мцхетского собора, в котором царь Симон, сын и преемник царя Луарсаба, описывая бедствия, постигшие Грузию от Шах-Тамаза, говорит, что последний, вторгнувшись в Грузию с несметными полчищами своими, предал огню и мечу население ее, матерь городов Грузии – Мцхета разорил и многих пленил. Тогда же принимает венец мученический благочестивый родитель его, царь Луарсаб³¹⁸.

Последнее разорение и разграбление Мцхетского храма произошло при Шах-Аббасе. Уладив дела свои с Турцией, этот лев Ирана, из опасения влияния России на подвластную ему Грузию, решился одним ударом сокрушить в ней христианство, выселить жителей, разрушить храмы и таким образом укрепить ее навсегда под властью Персии. Шах искал для этого только повода, который скоро затем и представился. Моурав Саакадзе, озлобленный на юного царя карталинского Луарсаба за то, что последний, по данному обещанию, не женился на сестре его, бежал в Персию и предложил владетелю ее свои услуги по покорению Грузии.

Чтобы еще более возбудить сладострастного шаха против Грузии, он описал ему удивительную красоту сестры Луарсаба Хорашаны, уже помолвленной за царя кахетинского Теймураза. Аббас послал требовать руки царевны, а между тем коварными письмами возбуждал обоих царей друг против друга, обещая каждому свое покровительство. Луарсаб не устрашился отказать в руке сестры могущественному властителю Персии, почему вспыхнула жестокая война, продолжавшаяся целых четырнадцать лет³¹⁹ и в конец разорившая Грузию. Вторгшись в нее в 1613 г., шах обращает в пепел города, селения, церкви и монастыри, разбивает иконы и кресты, обращает драгоценности святых храмов Божьих на украшения своего гарема и проч. Это была самая бедственная эпоха для Грузии, так как двукратное нашествие Шах-Аббаса ни в чем не уступало ужасам Тамерлана. Подобно ему, шах уводил с собою в плен целые селения, чтобы совершенно опустошить страну. До сих пор в Персии встречаются села и деревни под грузинскими названиями, население которых говорит грузинским языком, но исповедует магометанскую веру³²⁰.

Завоеватель персидский, имея целью искоренить христианство, чтобы навсегда овладеть землею, охраняемою верою и церковью, не мог конечно равнодушно смотреть на Мцхетский храм, как на место хранения величайшей святыни грузинского народа – хитона Господня, на котором обыкновенно присягали и давали друг другу клятву в верности как цари и вельможи, так и народ³²¹. Шах-Аббас, как и Тамерлан, разорив и расхитив Мцхетский собор, не посмел, однако, коснуться животворящего столпа³²².

Из последующих царей весьма заботливым к Мцхетскому храму был в 17 веке царь-магометанин Ростом, грузинское имя которого было Симон. Согласно мирному договору, заключенному Шах-Аббасом с грузинскими царями и скрепленному присягой в ненарушимости с той и другой стороны, грузинские цари должны были быть из туземцев, но мусульманского вероисповедания. Исповедуя закон пророка, цари, однако, не забывали веры предков, принадлежа сердцем всецело своей родине. Духовенство, имевшее сильное влияние на паству, в свою очередь представляло непреклонную оппозицию персидской власти и не упускало случая подогревать в царях покрытое исламизмом чувство христианской набожности и любви к интересам родной церкви и страны. Таким был царь Ростом. До сих пор уцелел еще на столбе, подле патриаршего места, портрет Мариамы, супруги этого царя, и сына ее Луарсаба, застреленного на охоте в степях Караязских.

«Горестна была, – говорит Муравьев, – участь Мариамы, дочери Дадиановой. Неволею была она выдана за магометанина и всю надежду полагала на своего отрока, которого воспитала в вере отеческой, и вот он бедственно погиб на ловле. Когда же скончался царь Ростом, шах стал требовать к себе вдову его. Мариама послала к нему локон седых волос своих, умоляя не лишать ее отчизны. Умилостивился шах, но это не спасло ее от второго брака с Вахтангом, князем Мухранским, опять магометанином, который, вступив в 1657 г. на престол, должен был изменить веру и христианское свое имя на персидское – Шах-Наваз»³²³.

О реставрации царем Ростомом и супругой его Мариамой купола Мцхетского собора, упавшего в 1656 г., упоминает надпись, вырезанная кругом сего купола³²⁴.

Кроме того, Мцхетский храм был обновлен еще два раза: при царе Вахтанге VI, переселившемся в Россию, и при последнем царе грузинском Ираклии II³²⁵.

Из католикосов, заботившихся об обновлении и укреплении патриаршего храма Мцхетского, встречаются в надписях на стенах Мцхетского собора и в гуджарах грузинских имена нижеследующих: Мелхиседека, Окропира, Микеля, Николая, Иоанна (Диасамидзе), Антония I и Варлаама, первого экзарха Грузии. Католикосом Мелхиседеком³²⁶) обновлен Мцхетский собор Животворящего столпа, как видно из нижеприведенного одного гуджара царя Баграта Куропалата в XI столетии (1020 г.). На восточной стороне храма (снаружи) до сих пор сохранилось изваяние виноградной лозы с 12 ветвями – символ Спасителя и двенадцати его апостолов Я есть лоза, вы же рождие (Ин.15:5).

Каждая ветвь оканчивается округленным изваянием виноградной грозди, на которой заглавными буквами, весьма изящно, сделана следующая надпись:

Одно изваяние (символ Иуды предателя) оставлено без надписи. Из этих надписей некоторые, например № 7, по словам Жордания, хотя повреждены, но легко могут быть разобраны при помощи увеличительного стекла: „ხელითა ბესკისათა“ – «рукою Бесика». Под этим именем необходимо разуметь, по словам того же автора, имя кесаря Василия, принимавшего деятельное участие в возобновлении Мцхетского храма в XI столетии. Надпись эту г. Жордания читает так: „ადიდენ ღმერთმან ქრისტეს მიერ მელქიზედეკ ქართლისა კათალიკოზი. ამან აღაშენა ესე წმ-ნდა ეკლესია ხელითა ბეასიკისათა მონისა მათის ღუწა ესე სულსა“ – «Возвеличи, Господи, во Христе католикоса карталинского Мелхиседека, построившего сей св. храм при содействии Бесика, раба Божия, потрудившегося во спасение души своей».

Имя Бесик у грузин часто переходит в Виссариона (Бесо) и обратно. Что упомянутый католикос Мелхиседек есть обновитель, а не строитель храма, видно из второй надписи заглавными буквами на упраздненных ныне воротах крепостной стены вокруг Мцхетского храма, с западной его стороны, которая читается: „ქრისტე, ადიდე, შენ მიერ დამყარებული, მეუფე ჩუენი ქრისტეს მიერ მელქიზედეკ, ქართლისა კათალიკოზი, რომელმან მეორედ აღაშენა წმიდა კათოლიკე…… სულისა მათისა“. На пропущенном месте, по мнению г. Жордания, должны быть слова: „სალოცველად ანუ მოსახსენებლად“³²⁷ – «Христе, возвеличи поставленного Тобою первосвятителя, католикоса карталинского Мелхиседека, во второй раз обновившего св. кафолический храм сей… во спасение души своей». Об нем же упоминается во вновь открытой надписи на северной стене собора.

Кто такие – эти католикос Мелхиседек и Бесик, что сделано ими в деле обновления храма, это ясно видно из летописи Грузии Картлис-Цховреба и гуджара царя Баграта Куропалата, внесенного г. Жордания в свои «Хроники»³²⁸.

«По смерти католикоса Симона († 1020 г.), – говорится в летописи, – царь Баграт (III) Куропалат поставил в качестве католикоса мцхетского родственника своего, им самим воспитанного, сына вельможи Мелхиседека. Святый владыка этот отправился в Константинополь к царю греческому Василию для просьбы о помощи, так как великий кафолический во имя 12 апостолов храм «Свэти-Цховели», построенный Вахтангом Горгасланом, под влиянием времени и стихий пришел в ветхость; обрушились также приделы и обновить их не представлялось никакой возможности за неимением средств и помощи. Явившись в Константинополь к царю греческому и доложив о несостоятельности грузин по возобновлению храма, католикос просил его об оказании помощи и содействия в этом деле. Царь греческий Василий подарил монастырь Кесторию, имеющий 105 деревень, сокровища и украшения церковные, образа, кресты, утварь церковную, облачения архиерейские и священнические. Возвратившись с богатыми дарами и приношениями в царственный город Мцхета, Католикос приступил к постройке притвора и приделов, к обновлению стен храма и покрышке его, а по исправлении собора, к обновлению также и самого города Мцхета. «И украсили, ― говорится в гуджаре, ― великий кафолический апостольский храм «Свэти-Цховели» всякой утварью церковной, золотом и серебром, перлами и драгоценными камнями»³²⁹.

Далее следует подробное перечисление всего, что приобретено, обновлено и сделано католикосом Мелхиседеком для Мцхетского храма. Из летописи Грузии видно, что для сбора пожертвований им совершены путешествия в Константинополь при императорах греческих: Василии III (976–1025), брате его Константине (1025–1028) и преемнике последнего ― императоре Романе (1028–1034).

Как велика была собранная в городах Греции и Грузии сумма ― неизвестно, но судя по роскоши, с какой был возобновлен упомянутый собор во Мцхета, надо полагать, что она была весьма крупная. Собор был реставрирован с редким великолепием, богатством и роскошью: стены и купол его были облицованы зеленым порфиром, снаружи он был украшен множеством орнаментов и изваяний, внутри же весь был расписан фресками. Тонкость стен храма при их высоте и красоте, изящество орнаментов и скульптурных изваяний были поразительны. Утварь церковная, священные облачения, богослужебные книги, св. иконы, сосуды, царские двери, животворящий столп и пp., все отличались особенным богатством, блистало золотом, серебром, перлами и драгоценными камнями.

На собранные католикосом Мелхиседеком огромные средства, независимо реставрирования патриаршего собора, было приобретено в собственность храма множество селений и деревень с принадлежащими им доходами, виноградными садами, крестьянами в разных частях Грузии: в Самцхе, Тао, Кларджете, Джавахетии, Карталинии, Кахетии, Кухетии, Еретии, Каке³³⁰ и пр. Приводим в подлиннике гуджар царя Баграта Куропалата:

“ქ: სახელითა ყოვლად სახიერისა ღვთისა მამისა და ძისა და სულისა წმიდისათა, მეოხებითა ყოვლად წმიდისა ღვთის-მშობლისათა, ძლიერებითა ცხოველს მყოფელისა და პატიოსანის ჯუარისათა, შეწევნითა ყოველთა წმიდათა ზეცისა და ქუეყანისათა, ესე დაწერილი მოვაჴსენე და შევსწირე ყოველთავე ჩრდილოეთისა კვდართა შორის უაღრესსა და უაღმატებულეს – უდიდებულესსა, წმიდასა და კათოლიკე სამოციქულოსა საყდარსა მცხეთისასა, სალოცველსა და სახლსა ღვთის დიდებისასა და მას შინა ღვთივ აღმართებულსა სვეტსა ცხოველსა, კვართსა სამეუფოსა და მირონსა ღმერთ-მყოფელსა და წმიდა-მყოფელსა. ჩუენ ქრისტეს მიერ კურთხეულმან, ქართლისა კათალიკოზ-პატრიარქმან მელქისედეკ, მას ჟამსა ოდეს უღირსი ესე ღირს ვიქმენ საჭედ პყრობად წმიდისა ამის ტაძრისა კათოლიკე სამოციქულო ეკლესიისასა და შევამკე სალხანებლად სულისა ჩემისა და წარსამართებლად ქრისტიანეთა და შევამკევ ყოვლითავე სამკაულობითა გარეთითა ბჭითა და გარეშემო სტოითა მოქმნითა და ზედაბურვითა და შევამკევ ყოვლითა სამკაულობითა ოქროთა და ვეცხლითა, თუალითა და მარგალიტითა და საღვთოჲთა წიგნებითა დაწერითა და შევსჭედე სუეტი ცხოველი ოქროითა და ვეცხლითა, და შეკსჭედე წმინდა საკურთხეველი ოქროითა და ვეცხლითა, თვალითა და მარგალიტითა, და მოვსჭედენ კანკელნი და კარნი საკურთხეველისანი ოქროჲთა და ვერცხლითა, და შევსჭედე ძელნი ცხოვრებისანი ოქროჲსანი თვალითა და მარგალიტითა და შევსჭედე წმიდა სამარტვილოი ოქროჲთა და ვეცხლითა, თვალითა და მარგალიტითა და იმას შიგან დაუსვენენ ყოველთა წმინდათა ნაწილნი და ძელი ცსოვრებისა და დაუსვენენ ხატი ოქროისა, რომელი მიბოძა კოსტანტინე ბერძენთა მეფემან, და სამარტვილოსავე შიგან დაუსვენე სატი ესე წმიდისა ღვთისმშობლისა, შემკობილი ოქროითა, თვალითა და მარგალიტითა, რომელი მიბოძა ბასილი (ბერძენთა) მეფემან, და ხატი ესე დიდი მაცხოვრისა საროთითა და გარეშემო თვალითა შემკობილი და სხუ̂ა ხატი მაცხოვრისა ვეცხლისა ოქროითა ცურვებული და ხატი ნათლის მცემელისა ერთი და თეოდორესი ერთი და საროთითა შექმნილნი ოქროითა და ვეცხლითა შეჭედილნი და სხუა ხატები საროთითა და ოქროს ფორტლითა დაწერილნი,ჩემნივე დასვენებულნი, რიცხვით :ნე: და ბარძიმ-ფეშხუმი ოქროისა თვალითა და მარგალიტითა და მინასა ხატებითა შემკობილი და კოვზი ოქროისა და ხუირნი (ხოირი) ოქროისანი თვალითა და მარგალიტითა შეკაზმულნი და სამწერობელნი ოქროისანი და მარგალიტითა შემკობილნი, საცეცხურნი და სასაკმეველნი ოქროსანი და სხვანი საცეცხურნი დიდნი ვეცხლისანი, სასაკმეველნი დიდნი, ორნივე ოქროითა ცურვებულნი, და სადაგნი საცეცხურნი და სასაკმევლონი ვეცხლისნი დიდნი ერთი და სათანაონი საცეცხურნი და სასაკმევლონი ვეცხლისანი დიდნი ერთი და ჯუ̂არი ვეცხლისა სათანაო ერთი და ვეცხლისა ტაშტი წყვილი :ბ: და ბერძული ტაშტი ბრაგი ვეცხლისა ოქროითა ცურვებული, და წიგნნი სამღთონი, რომელთა სახელები ესე არს: სახარების თარგმანი დიდი ერთი მათესი, მარკოზისა, ლუკასი და იოანეს თავისა; სახარების თარგმანი წიგნი ერთი და სახარებანი ოთხთავნი სამი; სათანაო ოთხთავი სახარება :ა: გარე თვლითა და მარგალიტითა შემკობილი, და მოწამეთა წიგნნი დიდნი; ზამთარი და ზაფხული ვეცხლითა შეკაზმულნი ღილკილოთა ვეცხლისათა ორნი და მღვდელ-მოძღვარ წიგნნი დიდი საწელიწადო ვეცხლითა შეკაზმული ერთი; მარგალიტი წიგნი წინამძღვარი :ა: დევლოღონი წიგნი :ა: იოანეს გამოცხადება დედის ძმასა ჩემსა ანტონის ებოძა ჩემდა; ანდრია სალოსის ცხოვრება წიგნი :ა: დავითის თარგმანი წიგნი :ა: სათანაო მრავალ-თავი ერთი, იადგარი ახალი :ა: კურთხევანი საწელიწადო, რომელსა შინა ჰსწერია ეკლესიის კურთხევა, სუცეს-დიაკონთა კურთხეკა, გარე ოქროს ხატითა მოჭედილნი; კურთხევანი სხვანი-საწელიწადონი სრულნი ყოვლითა ფერითა (გარე ვეცხლითა მოჭედილი); სჯულის კანონი ასლი :ა: მარხვანი, რომელ სამეფოს იტყვიან :ა: და სხვა წიგნები თავი რვა და ორად გაყოფილი, იადგარი მეხური, რომელსა შიგან სწერია განგება საწელიწადო :ა: მატიანენი საშინაონი და სააღაპონი ვეცხლით მოჭედილნი ერთი და მატიანენი სათანაონი ვეცხლით მოცუარილნი; ჟამის წირვანი სათანაონი :ა:; ესე წიგნები, რომელ მე დამიწერია ჯუმლად არს თავი :კე: საწიგნენი ოქროითა და ვეცხლით ცურვებულნი, საკელაპტრენი დიდნი – სპილენძისანი ერთი და შემდგომნი საკელაპტრონი ვეცხლით ცურვებულნი :ბ: საკელაპტრონი რკინისანი დიდნი :ა: და შესამოსელი სამღვდელ მოძღვარო უქსინო უღლითა ომაფორითა ხატოვანითა ოქროვანითა და ყოვლითავე სრული. სამკლაკენი :ა: მაზარა ნაკანდარი :ა: მწვანე :ა: და კვერცხის გული მაკანი ბერძული ოქროჲთი ერთი და ბერძენთა მეფისა რომანოზისა ბოძებული შესამოსელი ოქრო ქსოვილი :ა: და მაზარა ოქრო-ქსოვილი ერთი, სანაწილე ოქსინო :გ: ზე-ასპყრობელი ხატოვანი ოქროსი :ა: სადაგნი სანაწილენი :ბ: და რომელ ეზონი ჩემნი დაკიდებულნი არიან ბერძენთა მეფემან ბასილი მიბოძნა, დაკჰკიდენ ოქსინონი სამნი და სუნდუსნი :გ: კვერცსის გული სუნდოსი :ა: საკარამანგნი დიდნი გარეშე უოფილნი, ვერცხლისა გრგოლითა შეკაზმულნი რვა: და ბაგრატ კურაპალოტისა ნაბოძვარი დიდი საკრამანგი :ა: და მონასტერნი და სოფელნი, რომელი მე მომიგიან ამას წმინდისა დედა ქალაქისათვის: ბერძენთა მეფემან ბასილი მიბოძა და შემოსწირა კათოლიკე ეკლესიასა მონასტერი დიდი კესტორი, რომელსა სოფელი აქვს :რე: და ტაოს ვიყიდე სოფელი ზადკარეკი სუთითა აგარაკითა და ძაღლის ხევს ვიყიდე სოფელი ორთა სამით აგარითა, ესე ორნივე სოფელნი მათითა აგარითა ძმათა ჩემთა განძითა ვიყიდე და დაუდევ ამას წმინდასა დედა ქალაქსა შიგან აღაპი დღე ხარება; და კლარჯეთს მოვიგე სოფელი ერთი სხლუკანი და შაკშეთს მოვიგე სოფელი დიდი სხლობანი, აგარა მისი ნაღვარევი; და ჯავახეთს მოვიგე სოფელი ტონთიო, და კოლას მოვიგე და აღვაშენე სოფელი დიდი ოროტანი აგარათა; და ფანავრას აღვაშენე სოფელი :ა: მახაროკნი; და საგოეთს შევიპყრენ და აღვაშენენ სოფელი :ბ: ნაქალაქევი და ბერდაძორი, და ქართლს მონასტერი პალავრა ოთხითა სოფლითა და ცუქითი შესავალითა მისითა; ყინცუისი შესავალითა მისითა და შინდებისა ნახევარი; კურბითს :რა: აზნაორი, კარგი სოფელი :ა:, ჩოჩეთს უბანი :ა: მიწა და ვენახი სამეფო; ზეგანთა სოფელი :ა: შიდარი სოფელი ერთი და კახეთს ახატანს უბანი :ა: და ნოსორნა სოფელი :ა: და ჰერეთს მონასტერი დიდითა ძალითა და ლაგოდეხი და ჰერეთსკე კატეხისა ეკკლესია შესავალითა მისითა და კაკს ვაჭარნი ათორმეტნი და – ზიარი სოფელი დიდი :ა: ესე ყოველი სოფელი, რომელი მომიგია და რომელნი სოფელნი ძველად ჰქონდეს ამას წმინდასა დედა ქალაქსა, შესავალნი იყვნენ და მოვახსენე გამზდელსა ჩემსა ბაგრატ კურაპალატსა და შეუვალად გამიხადნეს და მიბოძეს სიმტკიცე შეუვალობისა, და რომელი ქალაქისა შესავალი იყო ამის წმინდისა დედაქალაქისაგან: ცხვარი, ცხენი, ღვინო, ზედაში და რაჲცა იყო „ყოველი ალი ამირმან ამოაგდო და აკხადა ამას წ-ას კათოლიკე ეკლესიასა“ და ყოველნი სოფელნი, რომელნი წმინდისა ამის კათოლიკე ეკლესიისანი არიან, ავაშენენ და დავაგენ ყოველგან სახლნი და ავაგენ ეკლესიანი რიცხვით, ყოველნივე :რე: აწ წმინდანო მღვდელ–მოძღვარნო მთავართა, რომელნი შემდგომად ჩემსა ღირს იქმნედ წინამძღვრად წმინდასა ამას დედა-ქალაქსა და იხილნეთ ნაქმარნი ესე ჩემნი, წმინდასა ლოცვასა თქვენსა მომიხსენეთ საწყალობელი ესე სული ჩემი, რათა თქვენცა ღმერთმან სასყიდელი მოგანიჭოს. ამინ. ქრონიკონსა :სმ:³³¹ და ამათ ყოველთა ნაქმართა ჩემთა შემდგომად, სამკრшთ სადიაკვნოსა წმიდათა მოწამეთა სმარტკილოსა შიგან, შევქმენ საფლავი ჩემი და დავდგი საკურთხეველი და ამა საკურთხეველსა ზედა დავაყენე ჟამის მწირველად ცოდვილისა სულისა ჩემისთვის გაზრდილი ჩემი იოვანე საფლავსა ჩემსა ზედა და უჩინე ამა საკურთსეველსა ჩემსა და ჟამის მწირველსა მივსცენ თემს გლეხნი სამნი ფუძითა სრულითა და ვუნახი :ა: მიწა :ა: წისქვილი :ა: და ჭალა და ოტათლოანს გლესი :ა: ციხე-ლიდს გლეხი :ა: ყოველნივე ფუძითა სრულითა და ვენახი :ა: მცსეთს სენაკი :ა: ბოსელი ერთი, ყანა :ა: და ვენახი მცირე :ა: ესე ყოველი თავის-უფლობით შეუალად ჰქონდეს ყოველისა შესავალისა სამეფოსაგან დიდისა და მცირისაგან და არა ვისა ჰქონდეს ამაზე ხელი, თვინიერ ხუცისა, რომელი საკურთხეველსა ამას ჩემსა ზედა ჟამსა სწირვიდეს. ესე სიცოცხლესა ჩემსა გავაგე და, ვითა ზემოთ დამიწერია, იოვანე საკურთხეველსა ჩემსა საფლავთა ჩემთა ზედა ჟამის მწირველად დავადგინე და მიუთვალე ესე, ვიდრე ცოცხალ იყოს, დგეს საკურთხეველსა ჩემსა ზედა, ჟამსა ჰსწირვიდეს და მილოცვიდეს და შემდგომად მისსა შვილთა და შვილის-შვილთა მისთა დაუტეოს, და იგი დგეს და ჟამსა სწირვიდეს და გვილოცვიდეს და შეუცვალებლად ჰქონდეს ესე გასაგებელი საკურთხეველსა ჩემსა საფლავთა ჩემთა ზედა ჟამის მწირველსა ხუცესსა უკუნისამდე ჟამთა, ვირემდის წმინდა ესე დედა-ქალაქი ეგოს. და ამა სამარტვილოსა შიგან საკურთხეველი ჩემი შევმოსე სკარამანგითა, მოვჭედე ვეცხლითა და დავდგი ბარძიმ-ფეშხუმი ვეცხლისა და კოვზი ვეცხლისა, სანაწილე და ასპყრობელი და საცეცსური და სასაკმევლონი ვეცხლისანი, შესამოსელი, სკარამანგი :ა: ზეწარი :ა: და დავჰკიდე ეზო სკარამანგ შემლვილი :ა: და ამა წმინდასა დედაქალაქსა შიგან დავდევ აღაპი თვესა იანვარსა :კდ: დღესასწაულისა ყოველთა წმინდათასა, ღამის თევითა და ჟამის წირვითა აღესრულებოდის. – აწ წმინდანო მღვდელთ-მოძღვართა მთავარნო, რომელნი შემდგომად ჩვენსა და შემდგომითი-შემდგომად ღირს იქმნეთ წინამძღვრად წმინდასა ამასა კათოლიკე ეკლესიასა და ნახნეთ ნაქმარნი ესე ჩემნი განგებული ესე და განწესებულნი, რომელ ცოდვილისა ამის სულისა ჩემისათვის (დამიძს) და მიჩენია შეუცვალებლად და უქცევლად დაამტკიცეთ, რათა შემდგომად თქვენსა სულისა თქვენისა გაგებული და განწესებული თქვენი დაემტკიცოს და რომელმან კათალიკოზმან, გინა რამანცა გვარმან კაცმან შემდგომად ჩემისა და შემდგომითი-შემდგომად, ვიდრემდის წმინდა ესე დედა-ქალაქი ეგოს, ნაქმარნი და განწესებული ესე სულისა ჩემისათკის შეუცვალოს, რომელი ზემოდან ქვემომდე დაგვიწერია, რასაცა ჟამსა, რაცა მიზეზისა მოღებისა აქციოს და ამა საკურთხეველსა და საფლავთა ჩემთა ზედა ხუცესი და ესე განგებული მოაკლოს, ანუ აღაპი ჩემი და ძმათა ჩემთა შესცვალოს, რისხავსმცა მამა, ძე და სული წმინდა და წმინდა კათოლიკე ეკკლესია, სვეტიცხოველი, ხატი ღვთავებისა, ყოვლად წმინდა ღვთის მშობელი, ძელი ცხოვრებისა და წმინდა ესე მარტვილნი და კლებულმცა არს წესისაგან საეკლესიოთა და ნაწილიმცა მისი იუდას თანა არს, რომელმან განყიდა უფალი ჩკენი იესო ქრისტე და დამცაისაჯების უარის მყოფელთა თანა ღვთისათა. – ესე ვითა ზემო დამიწერია, ქვემოთ ხელითა ჩემითა დამიმტკიცებია. ვინ აქციოს, კრულია დაუსაბამოჲსა ღვთისა პირითა, წ-ისა ღვთის მშობლისა მადლითა, წმინდისა კათოლიკე ეკლესიის მადლითა, წმინდაჲთა მოციქულთა მადლითა და ყოველთა წმინდათა მადლითა კრულმცა არს ცათა შინა და ქვეყანასა ზედა, სულითა და ჴორცით ორსავე ცხოვრებასა ამისი გამტეხელი და ვინ დაამტკიცოს, ჯვარი და კურთხევა აქვს. თქვენ წმინდანო მღვდელ-მოძღვარნო, რომელთა ესე დაწერილი და განგებული სულისა ჩემისათვის ნახოთ, თქვენცა სიმტკიცე დასწერეთ. ღვთივ დიდებულნო, ძლიერო ბაგრატ აფხაზთა მეფეო, და ნებითა ღვთისათა ყოვლისა აღმოსავლეთისა კურაპალატო და ძლიერო მეფეო კვირიკე, არწმუნოს ღმერთმან მეფობასა თქვენსა, ესე დაწერილი და განგებული სულისა ჩემისათვის ხელითა თქვენითა დამიმტკიცეთ.

ესე ვითა ზემოთ მელქისედეკ ქართლისა კათალიკოზს დაუწერია და საქმე სულისა მისისათვის გაუგია, მე ბაგრატსა ნებითა ღვთისითა აფხასთა მეფესა და კურაპალატსა, ხელითა ჩემითა დამამტკიცებია, მტკიცე არს და უქცეველ ნებითა ღვთისათა. ესე ვითარ,– დიდებულ ჰყუენ ღმერთმან სული მათი, მელქისედეკ, ქართლის კათალიკოზისა, სულისა მათისათვის გაუგია და დაუწერია და შემდგომად, ადიდენ, ღმერთმან ბაგრატ კურაპალატსა სულითა მისითა ჩაურთავს და დაუმტკიცებია, მეცა კვირიკე მეფესა და დისწულსა კვირიკე მეფისასა სულითა ჩემითა ჩამირთავს და დამიმტკიცებია, მტკიცე არს და უქცეველი ესე. და ვინ უქციოს ესე, ზემოხსენებულნი წმინდანი ყოველნი რისხვენ. ესე ვითა სულ-დიდებელსა და სულ–კურთხეულსა გამზრდელსა ჩემსა და უჰკადრო მამას მელქისედეკ კათალიკოზსა დაუწერია და გაუგია თავისა სულისათვის, ადიდენ ღმერთმან, ძლიერთა მეფეთა დაუმტკიცებია, მეცა უღირსსა, გლახაკსა, რეცა სახელით კათალიკოზსა დამიმტკიცებია, ქართლისა პატრიარქსა, მტკიცე ჰყავნ ბრძანება მათი ქრისტიანეთაგანმან კაცმან. – ესე ვითა სულ-დიდებულსა მამასა ჩემსა მელქისედეკს, ქართლისა კათალიკოზსა დაუწერია და იოანე მღვდელ მათისა სულისა მღვდლად ჟამის მწირველად დაუწესებია და მისი გასარომელი უჩენია, თავისა ხელითა სიმტკიტე დაუწერია, ადიდენ ღმერთმან, ძლიერთა მეფეთა დაუმტკიცებია, და მეცა გლახაკსა ქრისტეს მიერ კათალიკოზსა ოქროპირს ხელითა ჩემითა დამიწერია, და მათი ბრძანებული დამიმტკიცებია, მტკიცე არს უკუნისამდე იოანესთვის და ნებიერი არს იოანე ყოვლისა ამის ბრძანებულისა, ვისთვისცა იოანეს უნდეს მიცემად და დატევებად. და ვინცა ვინ, რამანცა გვარმან კაცმან, რასაცა ჟამსა ამისაგან რაცა დააკლოს და შესცვალოს, კრულმცა არს წმინდათა მოციქულთაგან, ჯვარითა წმინდისა კათოლიკე ეკლესიისა მადლითა და ჩვენითა ჯვარითა მკვდარსა და ცოცხალსა ზედა, ცათა შინა და ქვეყანასა ზედა, და თუ უქციოს და ამისაგან შესცვალოს, არსმცა კრულ, წყეულ ღვთისაგან და ჩვენგან“ (ქრონიკები თ. ჟორდანიასი, ნაწ. II, გვ. 31–36).

«Во имя Всеблагого Бога Отца и Сына и Святаго Духа, молитвами Пресвятой Богородицы, силой животворящаго честнаго креста, ходатайством всех небесных и земных сил, сию грамоту написали и поднесли тебе величайшей и славнейшей из всех северных храмов, святой кафолической во имя 12-ти апостолов церкви мцхетской, молельне и дому Бога Вышняго, и в нем Богом воздвигнутому животворящему столпу, хитону Господню и миру, очищающему и исцеляющему. В то время, когда мы, недостойный католикос-патриарх Грузии Мелхиседек, удостоились быть поставленным у кормила правления святой сей кафолической, во имя 12-ти апостолов, церкви, тогда в облегчение души нашей и преуспеяние христиан, украсили ее всякой утварью церковной, возобновили притворы наружные при входе и приделы вокруг храма и, покрыв оный, украсили его золотом, серебром, перлом и драгоценными камнями; обложили и животворящий столп золотом и серебром; св. алтарь – золотом и серебром и драгоценными камнями; иконостас и царские врата – золотом и серебром; крест животворящий золотой осыпал перлом и драгоценными камнями, покрыл кивот святый серебром, жемчугом и дорогими камнями со вложением внутри его частиц мощей всех св. мучеников и части животворящего креста; поставил в киоте этом образ золотой, пожалованный мне Константином³³², царем греческим, и образ Пресвятой Богородицы, украшенный золотом и серебром, осыпанный жемчугом и драгоценными камнями, пожалованный также царем (греческим) Василием, большой образ Спаса с мозаикой, осыпанный и украшенный снаружи жемчугом и драгоценными камнями, образ Спаса серебряный позолоченный, образа Крестителя Иоанна и Феодорита, украшенные золотом и серебром, и другие образа, писанные на золотых листах, числом все 55; пожертвовали св. чаши (потир и дискос) золотые, украшенные драгоценными камнями и образами финифтями, ложку и диадему золотые, осыпанные драгоценными камнями, репиды и опахала золотые, осыпанные драгоценными камнями; кадило одно золотое, а другое большое серебряное позолоченное, простые кадила и кадильницы, крест серебряный, обычно употребляемый, тазы серебряные пара :2: греческий таз серебряный позолоченный; книги священно-богослужебные, ниже поименованные: толкование на главы евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; толкование на Евангелие одну книгу, и евангелие «Четвероглав» три книги; обычно употребляемое «Четвероевангелие» один экземп., украшенный снаружи драгоценными камнями; книги «Мартирика» (большие); «Зима и Лето», также украшенные серебром с серебряными застежками; календарную архиерейскую книгу, разукрашенную серебром; книгу «Жемчуг» – «Предводитель» (1 экземп.); «Девлогон», «Откровение Иоанново»; Андрея Салоса (1 экземпляр), толкование на псалтирь Давида; месячную минею (საწელიწადო თვენი); требник, в котором изложены чин освящения церкви и посвящения иереев и диаконов с золотыми застежками; другие требники и минеи, украшенные серебром; «Кормчую книгу» (1 экземп.); «Триодь постную», так называемую царскую; книги летописей посеребряные; книгу литургии (ჟამის წირვანი), обычно употребляемую. Общее число всех перечисленных книг 25; клиросы позолоченные и серебропозолоченные одни; подсвечник большой медный и другой посеребряный: подсвечник железный большой».

Затем подробно перечислены в гуджаре священные облачения, дарохранительницы, пожалованные от греческого императора Василия и царя грузинского Баграта Куропалата, сосуды и утварь церковная; монастыри, села и деревни, приобретенные вновь католикосом Мелхиседеком на средства, собранные им для собора Мцхетского в разных частях Грузии и Греции числом 135. Таковы, например, монастырь Кестория, пожалованный Мцхетскому храму царем греческим Василием с 105 деревнями; деревни Задкареки в Тао с пятью пахотными землями; Схвлани (в Кларджети); в Шавшете – деревню большую Схлобани с имением Нагвареви; в Джавахетах Тонтио; Оротани (в Коле) и Махаровни (Панаварах); Накалакеви и Бердазори в Сакоете; в Карталинии монастырь Палавра с четырьмя деревнями и Цукити с доходами; Кинцуиси с имениями и половину Шиндеби; в Курбитах 101 душу дворян и одно хорошее село; в Чочетах часть одной деревни, землю и сад царский; в Зеганах деревню одну; в Кахетии часть деревни Ахатани и деревню Носорпа; в Эретах монастырь и Катехскую церковь с имениями, также Лагодехи; в Каках – купцов числом 12 душ; деревню Зиари.

Засим следует завещание относительно постройки им усыпальницы своей внутри храма, с южной стороны у клироса, и о сделанных пожертвованиях в пользу ее. Завещание оканчивается длинными заклятиями на тех, которые не исполнят его. Гуджар написан в корониконе 240 (1020 г. по Рожд. Хр.) и утвержден царями: Багратом Куропалатом³³³, царем Квирике; католикосом Окропиром.

Кроме католикоса Мелхиседека, надписи на стенах Мцхетского собора и гуджары указывают на следующих еще обновителей и ревнителей этого храма: на католикоса Окропира, о котором говорится в летописи, что много потрудился в деле обогащения и возобновления собора Мцхетского. Он устроил, между прочими, с южной стороны храма придел из тесаных камней цвета белого, во имя Пресвятыя Богородицы, и реставрировал входы в собор. Кроме означенного храма патриархом Окропиром, по словам той же летописи, обновлено и выстроено много других также церквей. Упомянутый придел, вместе с другими, был разрушен в 1837 г. при архиепископе Грузии Евгении, когда были замазаны известью также и фресковые изображения, имевшиеся внутри собора³³⁴. По рассказу очевидцев, придел этот, вместе с прочими взрывали порохом, вследствие чего в одном месте алтарная стена дала трещину³³⁵.

Необходимо упомянуть также о католикосе Микаеле в 1420 г., весьма много постаравшемся в деле восстановления Мцхетского храма вместе с царем Александром Возобновителем, по разрушении собора Тамерланом³³⁶.

Надписи говорят также о возобновлении собора Мцхетского католикосом Николаем. Ему приписывается реставрация наружной стены собора с южной стороны, возобновление пяти приделов и ограды храма, также украшение церкви и животворящего столпа живописью³³⁷.

На дверях южной стены Мцхетского собора арх. Тарасием разобрана следующая надпись: „ქ. ჩვენ ქართლისა კათალიკოზმა ამილახვარის იოთამის ძემა ბატონმა ნიკოლოზ განგიახლე მეორედ კედელი ესე… სვეტისა ცხოველისა… ქკს ტოგ“ – «…в корониконе 373 (1685 г. по Рожд. Хр.), мы, католикос Карталинский Николай, Иотама Амилахвари сын, обновили во второй раз стену эту церкви «Свэти-Цховели»³³⁸.

Кругом живописного стола имеется следующая надпись церковными заставными буквами: „უფალო, შენისა დიდებისათვის, ბრძანებითა ნიკოლოზ კათალიკოზისათა დავხატე მე ფრიად ცოდვილმა გელჯვარიშვილმან გრიგოლ სვეტი ესე. ვინც შენდობა ბრძანოთ, თქვენც მოგეტევნეს ცოდვანი“ – «Господи, во славу Твою, по повелению католикоса Николая, расписал столп этот я, многогрешный гражданин, Гулджваришвили Григол. Кто простит, тому простятся также грехи его»³³⁹.

Надпись на стене собора говорит о возобновлении кафедры патриаршей католикосом Иоанном Диасамидзе³⁴⁰.

Последнее обновление патриаршего собора, в правление грузинских царей, было при католикосе, царевиче Антонии I. На южной стене ограды Мцхетского собора встречается следующая надпись грузинским гражданским письмом: „ბრძანებითა მისისა უმაღლესის ირაკლი მეორისა, ქართლისა და კახეთის მეფისათა, შემოვლებულ იქმნა და განახლებულ ზღუდე წმიდისა ამის ეკლესიისა მცხეთისა სიმაგრეების თურთ თვისით და აგრეთვე ეკლესია შინით და გარეთ განახლებულ, დერეფანი (კარის ბჭე) ეკლესიისა ახლად დაწერილი და დახატული, მამად მთავრობასა ძმისა მისისა ანტონი, მეფის ძისა, მუშაკთა ზედა (თავს) მდგომელობითა წმიდისა ეკლესიისა. ჩღპზ ივლისის კბ.“ – «По повелению его величества Ираклия II, царя карталинского и кахетинского, выстроена и обновлена ограда святого сего храма с башнями, бойницами, также реставрирован он (храм) внутри и снаружи. Паперть храма вновь нарисована и написана в патриаршество брата царя, царевича католикоса, Антония, при непосредственном его руководстве и наблюдении над строителями храма. 22 июля, 1787 г.».

Из надписи затем над входною папертью с западной стороны собора, мы видим, что паперть эта была обновлена в 1813 г. Варлаамом, первым экзархом Грузии³⁴¹.

Из частных лиц, положивших много труда на реставрацию Мцхетского собора, необходимо указать также на бабушку царя Александра Возобновителя – Руссу, в 1413 г. по Рожд. Христ, с особыми рвением и усердием принявшуюся за восстановление разрушенного нашествием Тамерлана Мцхетского собора³⁴².

Очерк реставрации Мцхетского собора со времени присоединения Грузии к России. Высочайший указ о доставлении сведений касательно причин дурного положения храмов Божьих в Грузии и средств к поддержанию их в подобающем достоинстве. Ревизия сенаторами Закавказского края в 1882, состояние в крае церквей и, в частности, Мцхетского собора. Объяснения экзарха Грузии митропол. Ионы, о причине расстроенного положения церквей в Грузии и об исправлениях, произведенных им в Мцхетском соборе. Указ св. синода относительно древних храмов Грузии, построенных в IV, V и VI столетиях по Рожд. Хр. Представления экзарха Грузии арх. Евгения, о необходимости безотлагательного исправления Мцхетского собора и указ синода о реставрации его. Отдача на подряд реставрации Мцхетского собора тиф. жителю Хечо Дарчилову. Акт свидетельствования работ по собору. Неисправности, допущенные подрядчиком в деле реставрации собора. Разрушение приделов с северной и южной сторон храма. Мнение по этому предмету архитектора синодальной конторы г. Рипарда. Смерть подрядчика Дарчилова и довершение исправления собора комиссиею из членов комитета на средства, принадлежащие собору. Замена креста на куполе собора.

В истекшем XIX столетии, со времени присоединения Грузии к России – 1801 г., произведены две капитальные реставрации крыши Мцхетского собора: одна ― при экзархе Грузии архиепископе Евгении в 1837–1844 гг., а другая ― при экзархе Грузии, архиепископе Евсевии – в 1860 г. Первая обошлась грузино-имер. синод. конторе 28 696 руб., а вторая – 28 333 руб. 8¾ к.

Указом святейшего правительствующего синода, от 30-го января 1828 г., предписывалось экзарху Грузии митрополиту Ионе, представить обстоятельные сведения касательно причин дурного положения храмов Божьих в Грузии и средств к поддержанию их, в подобающем достоинству их виде. Поводом для этого послужил доставленный тифлисским военным губернатором, генерал-адъютантом Сипягиным к начальнику главного штаба список замечаний при обозрении Горийского и Душетского уездов в декабре 1828 года, поднесенный последним на Высочайшее усмотрение.

Его Императорское Величество, видя из него, между прочим, что «соборная церковь в селении Мцхета находится в самом расстроенном положении, подобно всем прочим церквам в Грузии, и что духовное начальство, собирая большие доходы с крестьян и земель, принадлежащих церквам, не заботится об улучшении означенных храмов Божьих, Высочайше повелеть соизволил уведомить о таковом замечании со стороны генерал-адъютанта Сипягина г. синодального обер-прокурора на тот конец, чтобы оно было доведено до сведения святейшего правительствующего синода.

«Государю Императору благоугодно, – говорилось в высочайшем повелении, ― чтобы святейший синод, обратив внимание на состояние церковных строений в Грузии и, в особенности, на правильное употребление грузинских церковных доходов, распорядился принятием мер к поддержанию храмов страны в соответственном достоинству их виде, как равно выяснением причин, от которых произошло настоящее их дурное положение»³⁴³.

Из сообщения засим правительствующего сената святейшему синоду усматривается, что гг. сенаторы, исследовав в 1832 г. состояние церквей в Грузии и Имеретии, нашли действительно таковые в бедственном и неприличном достоинству их виде, в особенности находящуюся в селении Мцхета на большой военно-грузинской дороге, одну из древнейших соборных церквей, представляющую памятник событий веры и времени отдаленных. Церковь эта, по их докладу, готова к падению; стены ее покрыты трещинами, a проникающий во внутренность храма дождь препятствует совершению богослужения. По заключению сенаторов необходимо вменить в обязанность грузинскому духовному начальству заняться устройством находящихся там церквей, исправив сперва собор Мцхетский, а потом другие, находящиеся в городах и селениях храмы и монастыри³⁴⁴.

В исполнение означенного Высочайшего повеления митрополитом Ионою представлены были в свят. синод подробные сведения:

1) о положении Грузии;

2) состоянии здесь церквей;

3) доходах с церковных крестьян и имений;

4) средствах к улучшению положения церквей в крае³⁴⁵.

Представляя данные эти, экзарх, в объяснение причин расстроенного положения грузинских церквей писал, что таковое произошло не от беспечности духовного начальства, а от глубокой древности самых церковных строений, из коих некоторые существуют более 1400 лет, также от причиненных им в разные времена неприятелями опустошений и разорений, чему подвергался более прочих Мцхетский собор.

«Грузия, ― писал в представлении своем митр. Иона, ― будучи окружена со всех сторон неприязненными разноплеменными народами – врагами христианства: персами, турками и горцами-язычниками, всегда была обуреваема бедствиями. Истребляя беззащитных жителей и увлекая их в тяжкий плен, враги не щадили в особенности храмов Божьих, из коих одни, помимо поругания над святынею, подрываемы были порохом, другие обжигаемы раскаленными вокруг них кострами, чтобы в раскаленных стенах истребить искавших в этих священных местах убежища и спасения в твердом уповании на Промысл Божий, как на единственную помощь и надежду в их горестном положении³⁴⁶. Во время нашествия персидского шаха Ага-Магомед-Хана, в 1795 году, самая столица Грузии – Тифлис, была разорена и обращена в развалины, скрывшие под собою трупы жителей. Затем внезапное вторжение персиян в область Грузии в прошлом в 1826 г., под предводительством наследника престола Аббас-Мирзы, имело своей целью главным образом искоренить христиан и опустошить св. храмы Божии³⁴⁷. Много пострадало население Грузии также от чумы, голода и внутренних народных волнений во время кахетинского бунта в 1811 и 1812 годах. Изнуренный такими несчастными обстоятельствами, народ упал духом и обнищал материально. Посему требовать от жителей Грузии исправления церквей на их средства митр. Иона находил невозможным тем более, что в России на архиерейские дома, соборы, монастыри, семинарии с духовными училищами, консистории, духовенство и проч., отпускаются суммы от казны и комиссии духовных училищ; грузинская же церковь все таковые расходы производит из собственных доходов, получая ежегодно из казенной экспедиции верховного грузинского правительства всего лишь 895 р.»³⁴⁸.

В частности, относительно Мцхетского собора митрополит Иона писал, что в древние времена Мцхета был столицей грузинских царей, и собор мцхетский как кафедральный преосвященных католикосов, при описанных бедствиях, терзавших Грузию, подвергался более прочих опустошениям и разорениям, вследствие чего и пришел ныне в бедственное положение. Огромные чертоги царские, близ собора бывшие, разрушены. А на месте города ныне имеется деревня, обитатели коей живут в выкопанных в земле ямах, покрытых сверху землей, как обыкновенно строятся здесь дома крестьянские, так что прохожий не прежде может заметить деревню и жителей, как приближаясь к ней.

В виду этого возобновить в одно время все древности доходами, собираемыми от одних церковных крестьян и имений не представляется возможности, так как доходы эти идут на содержание духовенства, синодальной конторы, экзаршеской канцелярии, семинарии с четырьмя уездно-приходскими училищами и проч. Правда, из года в год получаются некоторые остатки от доходов, но таковых, по мнению его, недостаточно на возобновление даже одного Мцхетского собора, вследствие с одной стороны, огромности и глубокой ветхости, а с другой – дороговизны в Грузии материалов и высокой платы на мастеровых и рабочих. Для этой цели потребно, говорится в докладе, не менее той суммы (300 000 руб.), которая будучи сбережена сокращением всех возможных церковных расходов, хранится в Московском опекунском совете.

Впрочем, из уважения к древности, огромности и достопримечательности Мцхетского собора, мною сделано, писал митрополит, распоряжение к поддержанию и исправлению его, на каковой конец в прошлом 1826 году просил управлявшего в Грузии г. генерал-лейтенанта Вельяминова, поручить кому следует, освидетельствовать все церковные здания во Мцхета, и буде церкви эти окажутся ветхими, распорядиться составить смету, сколько на поправку каждой потребно будет сумм. Хотя означенная смета пионерным офицером сделана, но оказалась недостаточной, так как в ней не означено ни цен на потребные по поправке того собора материалы, ни исчисления денег рабочим.

Чтобы однако чрез медленное доставление ко мне сметы с планом, фасадом и профилем Мцхетского собора, означенный храм от ветхости не пришел в упадок, мною, от 7 июля 1826 года, предписано управляющему церковным имением архимандриту Савве, по осмотре ветхостей собора с ключарем оного, свящ. Иесеем Борисовым и опытными каменщиками, приступить к возможному исправлению и реставрации Мцхетского собора. Вследствие такого моего предписания на первый раз исправлена ими часть стены с северной стороны и перекрыта кровля тесаными камнями; вставлены, вместо разбитых в окнах новые стекла, и исправлены прочие ветхости. На эти поправки употреблены 492 руб. 50 коп., вырученные от продажи книг на грузинском языке, присланными из Москвы митрополитом Варлаамом; 304 р. от продажи разбитого колокола Мцхетского собора и 500 р. из церковных доходов, а всего 1296 р. 50 к. Кроме того, по рапорту того же архим. Саввы об искривлении креста ураганом, утвержден означенный крест прочно на соборе; над алтарем, где происходила течь, замазана кровля; вставлены стекла в окнах на куполе с употреблением нужных на все эти предметы денег из церковных доходов Мцхетского собора.

Из изложенного усмотреть можно, пишет митроп. Иона, что несоответствующее достоинству как по внутреннему, так и внешнему состоянию, положение церквей в Грузии, в том числе и Мцхетского собора, произошло не от беспечности моей в продолжении седьмого года управления экзархатом, но

1) от великой древности лучшими в Грузии храмов;

2) от опустошений и разорений ее в разные времена врагами христианства;

3) неимоверной бедности жителей, происходящей от нападений вражьих и разных несчастных обстоятельств;

4) от упадка духа благочестия и ревности к благолепию храмов Божьих;

5) от небрежения прежних духовных пастырей-католикосов грузинских, которые происходя от царской фамилии, располагали всевозможными средствами к поддержанию и украшению храмов Божьих³⁴⁹.

К сему митрополит Иона присовокуплял, что по мнению его из грузинских церковных доходов можно уделять остаток на исправление и поддержание в Грузии тех только соборных церквей и монастырей, которые имеют крестьян, и прочие имения, приносящие доход церкви. Но так как на приведение в надлежащий вид и украшение Мцхетского собора отчисление доходов со стороны грузинской церкви недостаточно, то является необходимость исходатайствовать ассигновку сумм из казны от щедрот Всемилостивейшего Государя Императора. Поправку же и поддержание прочих церквей необходимо предоставить прихожанам, разрешив им употреблять на это и все деньги от склада в кружки и продажи свечей.

В виду представленных соображений святейший правительствующий синод указом³⁵⁰ на имя высокопреосвященного митрополита Ионы предписал:

1) с древнего Мцхетского собора сняв план, фасад и профиль в настоящем его положении, составить другие, в каком положен должен быть впредь, равно как составить смету сумм³⁵¹, потребных на возобновление и украшение его и представить таковые святейшему синоду³⁵²;

2) с находящихся в Грузии древних каменных церквей, построенных в IV, V и VI столетиях по Рожд. Христ., снять план, фасад и разрез, которые могут быть полезны как для церковной археологии, так и для соображения при составлении планов на построение церквей в последующее время;

3) из грузинских церковных доходов уделять значительные остатки на поддержание тех в Грузии соборных церквей и монастырей, которые имеют крестьян и другие имения, приносящие доход; исправление же и поддерживание прочих приходских храмов предоставить прихожанам, дозволив им употребить на это все суммы от вкладов в кружки и от продажи свечей.

На это постановление святейшего синода последовало Высочайшее соизволение Его Императорского Величества.

Во исполнение высочайшего этого указа, преемником митрополита Ионы, экзархом Грузии, архиепископом Евгением представлены в синод в 1835 г. две сметы:

а) на исправление Мцхетского собора и

б) на постройку там вместо обрушившейся, новой колокольни.

Одновременно с этим были направлены также составленные военно-гражданским начальством чертежи и описания Мцхетского собора:

а) план, фасад и разрез собора в тогдашнем его положении;

б) план, фасад и разрез собора со сметою на исправление и приведение его в такой вид и состояние, в каком ему должно было быть впредь;

в) план, фасад и смету на постройку при соборе новой колокольни.

Из означенных смет, составленных инженер-поручиком г. Коргановым, усматривается, что на исправление Мцхетского собора прежде исчислено было 49 239 руб. 67 коп., a после, вместо этой суммы красными чернилами написано 29 934 руб. 36 коп., а на постройку колокольни положено 6 227 руб. 65⅔ коп. По смете предполагалось исправить в соборе стены снаружи и внутри, своды, крышу и пол³⁵³.

Представляя означенные данные, архиепископ Евгений докладывал святейшему синоду, что Мцхетский собор требует безотлагательного исправления, так как с пропущением времени это достопримечательное по древности здание впоследствии неминуемо придет в такой упадок, что исправление и поддержание его или сделается совершенно невозможным или потребует сумм несравненно значительнейших против тех, какие ныне исчислены. Реставрация собора тем более необходима, что по причине падения камней в храме во время самого богослужения, он внушает сильное опасение³⁵⁴.

Переходя далее к вопросу о средствах к поддержанию собора, архиепископ Евгений замечает, что с давнего времени грузинское духовное начальство, всячески сокращая расходы положенные по штату, сберегало ежегодно некоторые остатки, которые отсылались в московскую сохранную кассу для приращения из процентов. Суммы эти к 1 декабря 1835 года составили: серебром 24 075 руб. 35 коп., ассигнациями 655 руб., золотом 1891 червонец и в билетах московской сохранной казны 446 250 руб.³⁵⁵ Из сих остатков, на основании Высочайше утвержденного положения комитета министров, требуется половина капитала для тифлисского приказа общественного призрения, причем об уделении на будущее время оному соразмерной части таковых сделаны по гражданскому ведомству распоряжения. Остальная же сумма предназначена синодом на следующие предметы:

1) исправление церковной минеральной бани – 5 447 р.

2) постройку вновь 9 церковных лавок – 3 941 р.

3) возобновление древнего Ананурского собора на военно-грузинской дороге ― 4 600 р.

4) ремонт католикосского дома в ограде Мцхетского собора – 1 724 р.

5) исправление древнего при селении Мцхета Самтаврского собора с колокольней, оградой и построением келий для женского монастыря – 21 774 р.

6) исправление древнего Цилканского собора без ограды – 8 278 р.

7) также Самтависского собора – 15 701 р.

8) постройку вместо старого невместительного, нового училищного дома в гор. Гори – 3 000 р.

9) исправление ветхостей Шуамтинского монастыря и других монастырей в Кахетии – 10 000 р.

10) на постройку дома для тифлисской духовной семинарии – 45 000 р.

11) на постройку домов для помещения экзарха Грузии с канцеляриями экзаршескою и осетинскою, также конторы и служащих по духовному ведомству лиц – 80 000 р.

Всего, таким образом, единовременных расходов, по которым требуется ассигнование сумм, простирается свыше 200 000 р.³⁵⁶

В виду изложенных соображений, равно упадка доходов, вследствие которого не только значительных, но даже малых ежегодных остатков церковной грузинской суммы на будущее время не предполагалось³⁵⁷, экзарх Грузии просил святейший правительствующий синод об исходатайствовании от казны суммы, потребной как на исправление Мцхетского собора, так равно всех ветхостей оного, не терпящих отлагательства.

По обсуждении всех данных, св. синод постановил, в виду немалозначительности сумм, потребных на возобновление Мцхетского собора и постройку при оном колокольни, ходатайство грузино-имеретинской синодальной конторы о принятии таковых на счет казны отклонить, и затем предписать:

а) Мцхетский собор исправить на счет накопленного от грузинских церковных доходов капитала, приступив к делу этому немедленно;

б) постройку при означенном соборе колокольни, в которой нет особенной надобности и на которую сверх того представленный фасад не соответствует соборному зданию, оставить до времени;

в) требующуюся на исправление собора сумму отпустить по сметному исчислению, но в расходовании оной наблюдать всевозможную бережливость;

г) для реставрации собора составить особый строительный комитет из лиц опытных и благонадежных под главным надзором и ответственностью синодальной конторы;

д) по окончании исправления представить святейшему синоду подробный во всем отчет³⁵⁸.

Грузино-имеретинская синодальная контора, усмотрев в составленной инженер-поручиком Коргановым смете пробелы, поручила состоявшему при конторе архитектору Рипарду составить особое подробное исчисление. О живописи же в Мцхетском соборе, на которую по смете примерно исчислена была сумма в размере 4 000 руб., контора постановила иметь суждение по окончании возобновления Мцхетского собора.

Возобновление и исправление древнего Мцхетского собора синодальною конторою в 1837 году отдано с публичных торгов на подряд тифлисскому, жителю, крестьянину Хечо Дарчилову за 28 696 руб., причем в обеспечение подряда подрядчиком представлены в залог принадлежавшее ему два сада – один в селении Дигоми, а другой в селении Авчалах – лавка с погребом и два дома в Тифлисе. По заключенному затем 14-го июня 1837 года контракту, Дарчилов обязался произвести исправление и возобновление Мцхетского собора в три года, начиная со дня заключения контракта, а именно в первый год:

а) разобрать обе боковые пристройки и маленькую церковь с северной стороны собора, устроив везде, где следует леса, необходимые для наружной отделки всего собора;

б) кирпичные стены, устроенные на главном своде, и самый свод кирпичный, на коем лежит крыша, исправить самым прочным образом в местах где нужно, новыми материалами и

в) разобрать всю крышу, кроме купола.

Крышу собора подрядчик обязался покрыть старыми годными плитами с добавкой новых, сколько для этого будет нужно, наблюдая при этом, чтобы все новые плиты были одинакового цвета со старыми, и притом лучшей доброты и прочности.

Во второй год Дарчилов условился кончить все наружные работы в соборе и часть внутренних работ, исчисленных в контракте; в третий окончить все внутренние работы, также подробно в контракте исчисленные. Работы по возобновлению и исправлению Мцхетского собора подрядчик должен был произвести под наблюдением учрежденного синодальною конторою строительного комитета.

Подрядчик Дарчилов условий этих не выполнил надлежащим образом. Из акта освидетельствования работ³⁵⁹ усматривается, что подрядчиком не докончены были следующие работы: не переделаны двери в северном и южном фасадах, не перестланы полы новым кирпичом в жертвеннике и ризнице, также не настлан был пол в алтаре кирпичом; в отделениях палат над ризницею и жертвенником, видимых из церкви, не отштукатурены своды; не обмазаны некоторые оконные рамы известью, чтобы наружная сырость не проникала в церковь и пр. К сему комиссия присовокупляла, что отбивку внутренней штукатурки в тех местах, где оказалась в храме сырость, равно как самую штукатурку сих частей, она признает нужным отнести на счет подрядчика, как не выполнившего всех условий договора. Синодальная контора, отобрав от подрядчика Дарчилова подписку в том, что замеченные комиссиею работы будут им докончены, возвратила ему залоги и выдала в счет подрядных денег 6 000 руб. серебром, причем предписала комитету иметь наблюдение, чтобы все исчисленное в подписке выполнено было Дарчиловым летом 1843 года.

В виду же донесения засим комитета, что штукатурка на стенах храма отпадает и делается ненадежною, синодальная контора обратилась к главноуправлявшему Закавказским краем, прося его о поручении кому-нибудь из военных или гражданских инженеров исследовать вместе с архитектором Рипардом причины падения штукатурки, вследствие чего была образована комиссия из инженер-штабс-капитана Фон-Миллера, городского архитектора Иванова, подполковника Грауэрт и синодального архитектора Рипарда. В акте от 6 мая 1844 г. за № 3904, комиссия эта дала следующее заключение о произведенных в Мцхетском соборе работах:

1) штукатурка в Мцхетском соборе отстала, известковая же побелка во многих местах отдулась и образовала пустоты между штукатуркой и побелкой;

2) большая часть сводов содержит в себе сырость, каковая должна быть уничтожена прежде произведения штукатурки;

3) сырые части сводов находятся преимущественно там, где без особых подмостков не имеется возможности исследовать в подробности причины сырости, хотя образовавшиеся сырые места ясно доказывают, что сырость эта произошла, а может и теперь происходит от течи дождевой воды сквозь крышу. Более заметная сырость в верхних частях стен происходит от дождей во время ветров, по причине недостаточного свеса карниза и отсутствия желобов. Некоторые же части стен при основании подвергаются сырости от скопляющейся вокруг храма дождевой воды. При этом замечено, что камни, из которых сложены стены собора, по своему свойству, весьма впитывают сырость, вследствие этого, не будучи ничем ограждены снаружи, влагу эту они сообщают внутренности храма. Помимо сего, храм, не имея в должном количестве отверстий для достаточного проветривания, имеет заметную разницу в температуре сравнительно с внешним воздухом.

По заключению членов комиссии все неисправности Мцхетского собора происходят от того, что до начатия штукатурки внутри, таковой не был приведен в должное состояние в отношении противодействия сырости; именно, не давши совершенно просохнуть стенам, произведена штукатурка, затем по непросохшей штукатурке сделана побелка храма.

Для уничтожения всех этих неисправностей комиссия признавала необходимым:

1) всю отдувшуюся от преждевременной штукатурки побелку соскоблить и пемзовать кирпичом или ноздреватым камнем, отвалившуюся же штукатурку, как равно и ту, которая по просушке стен окажется непрочной, заправить снова обыкновенной штукатуркой, произведя прежде насечку на кирпиче и очистив предварительно стены от пыли;

2) крышу тщательно исправить везде, где имеется неисправность, чтобы совершенно не пропускала ни малейшей течи, и устроить при свесах желобов водосточных труб;

3) у основания храма земляную поверхность спланировать, сделав тротуары несколько возвышенными к стене, а подле тротуаров устроить водосточные канавы;

4) внутреннюю побелку произвести тогда, когда по освидетельствовании внутри храма не будет существовать сырости, причем сушка внутри его должна быть произведена посредством частого проветривания при сухой погоде чрез открытые двери и окна. В предупреждение же сырости, могущей проникать в храм снаружи, признано весьма полезным выкрасить внутренние стены масляною краскою³⁶⁰.

Вследствие доклада засим комитета и архитектора Рипарда о том, что подрядчиком Дарчиловым исправлено все согласно указаниям комиссии, вторично освидетельствованы произведенные по Мцхетскому собору работы, причем найдено, что

1) на южной стороне под ризницею во время дождей происходила течь сквозь крышу;

2) во многих местах внутри собора отпала побелка от прежней сырости;

3) гажа, которой отштукатурены стены, почернела от сырости же;

4) на северном большом своде, оштукатуренном в третий раз известью, оказались от сырости трещины³⁶¹.

К этому архитектор Рипард добавил, что делать побелку всей внутренности собора он находит напрасным, так как штукатурка местами, где имеется сырость, всегда будет отпадать. Это видно, по мнению его, из того, что штукатурка на сухих местах держится крепко, на сырых же осыпается, как пыль. В особенности трудно сделать это в северо-западном фасаде, на который солнечные лучи не падают. Для того же вообще, чтобы совершенно устранить сырость, необходимо несколько лет³⁶².

Так как подрядчик Дарчилов обязался особою подпискою все замеченные недостатки по Мцхетскому собору исправить на свой счет летом в 1845 г.³⁶³, то синодальная контора окончательно рассчиталась с Дарчиловым в подрядной сумме, выдав ему из следуемых остаточных денег 3 693 руб. Хотя затем Дарчилов, как значится в рапорте комитета от 13 июля 1845 г., действительно поправил на сводах повредившуюся местами штукатурку и выбелил их, но так как не замазал швов между плитами, то на крыше собора образовалась течь, породившая сырость. Вследствие смерти засим подрядчика Хечо Дарчилова, синодальная контора предписала комитету немедленно распорядиться замазкою швов между плитами мастикой, позаимствовав на это нужную денежную сумму из церковных средств Мцхетского собора. На замазку этих швов строительным комитетом издержано из сумм означенного собора 559 руб. 40 к., почему контора постановила и залогов Дарчилова, заключающихся в двух садах, один возвратить сыну его, а другой оставить в своем ведении впредь до уплаты из имения упомянутых денег³⁶⁴. Приняв однакож во внимание, что работы подрядчика Дарчилова синодальным архитектором г. Рипардом были одобрены и замазка швов, произведенная комитетом Мцхетского собора, совершена слишком поздно, через шесть лет, контора постановила возвратить наследнику подрядчика Дарчилова залоговое свидетельство, а пожертвованные последним деньги в размере 200 руб. обратить в соборную сумму с пополнением остальных 359 руб. 40 коп. из сумм общего грузинского церковного казначейства.

При этой реставрации были, между прочим, разрушены в Мцхетском соборе приделы с северной и южной сторон храма, и маленькая церковь с северной стороны³⁶⁵. Несмотря на воспрещения членов комитета и архитектора подрядчик, вместо того, чтобы начать ломку с купола и продолжать до основания, взрывал стены приделов порохом, подложив его в основаниях стен с трех сторон, от чего образовалась трещина в алтарной части храма³⁶⁶.

В делах грузино-имеретинской синодальной конторы мы встретили весьма интересный по этому предмету рапорт архитектора г. Рипарда, командированного для ознакомления на месте с состоянием возобновлявшегося Мцхетского собора. Осмотрев внимательно в отношении прочности состояние возобновляемого Мцхетского собора, г. Рипард доносил конторе следующее:

1) «при самом поверхностном взгляде на собор, – писал он, – нельзя не заметить, что весь корпус храма теряет весьма много первоначальной своей прочности от настоящего способа возобновления и исправления, так как при нем весьма трудно сохранить как крепость здания, так и нужную в архитектурном отношении симметрию. Старые пристройки с северной и южной сторон, сломанные теперь, служили с означенных сторон контрафорсами для придания всему зданию большей крепости и прочности. Трещины в сводах и во многих местах стен, внутри и снаружи образовавшиеся с давних времен от давления верхней тяжести, показывают, что упомянутые пристройки были сделаны в качестве подпор, для придания собору твердости и прочности, равно предотвращения могущих последовать повреждений. Важность их для здания вытекает в особенности из того, что оно подвергалось неоднократно исправлению и починкам, всегда более и более ослаблявший ту первоначальную, от времени окаменевшую массу, находящуюся между внутренними и наружными фасадами, на которых держится весь собор, и которые как корпус – тело здания, более всего надобно было беречь и сохранять.

2) Новые камни и известь, заменяющие старые, требуют очень много лет для получения твердости, равной прежней. Материалы эти, не придавая зданию той прочности, которой можно ожидать от них, могут соединиться со старою массою не прежде, как по истечении многих лет.

3) Не говоря уже о той пропорциональности, какую имеют разные существующие на наружных фасадах украшения, как-то: колонны, капители, базы и арки, и которые в силу контракта, должны быть сохранены как выражающие характер древней архитектуры, необходимо испросить разрешение, как поступить с теми колоннами и арками, которыми были снабжены разрушенные теперь пристройки с северной и южной сторон храма, а именно: продолжать ли их до цоколя, или оставить в таком положении, в каком они существуют ныне. Если соблюсти нужную симметрию и лучший вид, то следовало бы продолжать их до цоколя. Судя же по тому, что для соблюдения этой симметрии необходимо пришлось бы под сими украшениями разрушить стены в толщину до 12 вершков и чрез то ослабить древнее твердое строение, признаем за лучшее оставить означенные украшения в том виде, в каком они существуют ныне, исправив только чрез обтесывание камней на месте, не трогая их как в арках, так и в колоннах.

4) С северной стороны пристроена впоследствии к старой стене другая новая стена. С первого взгляда она выпуклостью своей безобразит здание, и поэтому следовало бы, конечно, ее сломать. Но по надлежащем обсуждении нельзя не придти к заключению, что она служит подкреплением северному фасаду. Трещины сверху, замечаемые снаружи и внутри стен, ясно указывают на назначение, для которого эта стена выстроена. На этом основании считаем необходимым оставить эту стену в настоящем положении.

5) Все вообще тесаные старые камни разного цвета и качества так крепко связаны с основной массой строения, что для отнятия их пришлось бы употреблять железные клинья и молотки. В виду сего признается нужным для сохранения прочности строения, не вынимая камней из своих мест, обтесывать только поврежденную поверхность их, если же они окажутся вовсе негодными, то заменять их новыми. Когда окажется часть камня отпавшей, самый же камень будет тверд, то лучше пригнать кусок камня, или заделать известью, но не снимать самого камня с места. Это тем более возможно, что реставрация не есть новая постройка здания, а необходимо нужное исправление его с возможным сохранением древней архитектуры.

6) Относительно употребления синих камней, оставшихся после разрушения приделов, сделано заключение, что камни эти, как имеющие надлежащую твердость, класть в строение вполне возможно; они требуют лишь обтески. По словам архитектора, таковые нарочито были привезены из неизвестных теперь далеких стран для употребления на постройку. Корпус купола и другие части собора одинаково обложены как синими, так и другого цвета камнями, что доказывает пригодность и прочность их одинаково с другими»³⁶⁷.

При этой же реставрации заменен крест на куполе Мцхетского собора. В рапорте от 8 июня 1842 г. члены комитета доносили синодальной конторе, что подрядчик Дарчилов доставил в Мцхетский собор вызолоченный бронзовый крест, каковой без разрешения комитета поставил на куполе собора, откуда виднеется он кривым³⁶⁸.

Материал для облицовки и покрышки Мцхетского собора доставлялся из местности близ селения Дзегви, под названием «Дарбази», отстоящей от Мцхета на расстоянии приблизительно 11-ти верст. Место это выбрано комитетом совместно с архитектором г. Рипардом и подрядчиком Хечо Дарчиловым, причем для удостоверения сличены камни найденного месторождения с каменными плитами, которыми облицован и покрыт был собор, и разницы между ними никакой не было усмотрено³⁶⁹.

Начатое в 1837 г., исправление крыши Мцхетского собора с перерывами тянулось около 10 лет.

Очерк реставрации Мцхетского собора при экзархе Грузии Евсевии. Рапорт архитектора г. Островского о небрежном реставрировании кровли собора прежним подрядчиком и необходимости перекрытия вновь. Акт освидетельствования собора комиссиеq специалистов-архитекторов. Проект покрытия собора свинцовыми листами. Мнение по этому предмету правления VIII округа путей сообщения. Указ св. Синода о покрытии собора каменными плитами. Отдача реставрации собора на подряд грекам Иорданову и Бастианову. Отказ их от подряда, составление новой сметы и утверждение св. Синодом подряда по ней за греком Иордановым. Окончание реставрации крыши Мцхетского собора. Общая площадь перекрытой кровли собора. Облицовка стен его. Стоимость таковых и карнизов кругом собора. Устройство желобов, водосточных труб, планировка двора кругом собора. Окраска кровли Мцхетского собора.

Реставрация Мцхетского собора, начатая в 1837 году, окончилась в 1844 г.

Через шестнадцать лет в 1860 г. при экзархе Грузии архиепископе Евсевии, снова пришлось приступить к реставрации той же кровли Мцхетского собора.

Рапортом от 15 июня 1860 г. архитектор синодальной конторы, коллежский асессор Островский доносил экзарху Грузии, высокопреосвященному Евсевию, что по осмотре Мцхетского собора, усмотрена им такая сырость, как бы стены его со сводом находились в воде. Она образовалась от течи сквозь крышу собора. При расспросе архитектором жителей оказалось, что подрядчик небрежно перекрывал крышу, оставляя пустоты между плитами, который послужили резервуаром для стока дождевой воды, так как из них постоянно проникала вода в стены, ослабляя и разрушая их. Актом освидетельствования с этою целью собора установлена необходимость:

1) перекрыть собор, переменив все потрескавшиеся и выветрившиеся камни, и наполнив находящиеся пустоты под ними хорошим цементом при тщательной заливке и замазке швов между плитами;

2) вырыть кругом собора землю шириною до двух сажень для стока дождевой воды;

3) образовавшийся засим тротуар устроить так, чтобы он имел покатость от стен храма в противоположную сторону;

4) в ясные дни раскрывать все двери храма в продолжение целого дня для проветривания собора от сырости.

Остальные исправления внутри храма можно произвести тогда, когда будет уничтожена в соборе эта ужасная сырость и просохнут стены³⁷⁰. В дополнение к сему архитектор Островский от 23 июня того же года доносил, что он, по тщательном рассмотрении предмета относительно исправления плитной крыши Мцхетского собора, нашел нужным, предварительно составления проекта, раскрыть часть крыши храма, чтобы таким образом вернее убедиться в том, в чем именно заключается повреждение кровли, и какие для этого нужно произвести исправления, почему просил синодальную контору составить комиссию, которая бы по вскрытии крыши до 5 кв. сажень на одной стороне храма, определила причины сырости и течи в церкви, и, в случае необходимости, позаботилась найти прочный, долголетний и дешевый способ покрышки собора³⁷¹.

Составленною синодальной конторой комиссией в составе протоиерея Мцхетского собора Андрея Гургенидзе, священника Романа Мревлова, епархиального архитектора г. Островского, архитекторов гражданского ведомства Енфиаджева³⁷², Панасевича и Миановского, найдены следующие еще неисправности в крыше Мцхетского собора:

а) кровля собора сделана из простого камня песчаниковой породы, во многих местах треснувшего;

б) притеска камней произведена весьма не аккуратно, швы очень толстые;

в) известковая замазка в промежутках между плитами попортилась, отчего дождевая вода, останавливаясь в своде, на котором укреплены камни, портит штукатурку во внутренности церкви, поддерживая в нескольких местах течь³⁷³;

г) многие камни, будучи не плотно пригнаны, чрезвычайно толсты, имеют сквозные дыры и растрескавшиеся, с отбитыми углами; швы, замазка на них, дурного состава и уже выкрошилась; многие из плитных камней не имеют надлежащего напуска один на другой.

Независимо от сего, кругом собор не снабжен тротуаром и водосточною канавою, также железными решетчатыми дверями, чтобы в ясные и сухие дни воздух имел постоянное и свободное движение внутри церкви³⁷⁴.

По обсуждении этого доклада, синодальная контора, признав каменную кровлю весьма малонадежной, предписала архитектору г. Островскому составить и представить смету на покрытие Мцхетского собора железными листами³⁷⁵. Но вследствие рапорта архитектора о том, что железную крышу на соборе может сорвать ветер, что она, не соответствуя такому массивному из камня зданию, какое представляет Мцхетский собор, может просуществовать не более 40 лет, при систематической, через каждый год окраске масляной краской³⁷⁶, были составлены им две сметы: одна на покрытие собора свинцовыми листами на сумму 24 836 руб. 99 к.³⁷⁷, а другая ― плитными камнями на сумму 23 492 руб. 91½, коп.³⁷⁸, которые с планом и фасадом препровождены к исправляющему должность наместника кавказского с просьбою, по проверке их в правлении VIII округа путей сообщения, возвратить в синодальную контору при мнении, который из сих способов исправления крыши оно признает наиболее удобным и выгодным.

Святейший синод, согласившись с заключением главного управления путей сообщения и публичных зданий³⁷⁹, предписал синодальной конторе покрыть Мцхетский собор каменными плитами, с употреблением потребных на эту работу сумм из средств общего церковного казначейства, производя эти работы подрядным или хозяйственным способом, какой из них, по местным обстоятельствам, окажется более выгодным³⁸⁰.

Решив произвести исправление крыши Мцхетского собора подрядным способом, контора сделала распоряжение о вызове подрядчиков. На торгах, бывших 10 июня 1864 года, исправление собора осталось за греками Константином Иордановым и Мурадом Бастиановым в сумме 12 985 руб., с которыми, по представлении залога 32 100 руб. был заключен контракт. Главные пункты его заключались в следующем:

1) исправление Мцхетского собора произвести согласно чертежу и смете, причем для удобного стока воды, при перекрытии крыши старыми и новыми плитами, поверхность таковых сделать в виде желоба;

2) если при производстве работ откроются сверх сметы повреждения, не превышающие 200 р., то исправление их подрядчики должны были принять на свой счет, не требуя за это никакого вознаграждения;

3) в случае же потребности более ⅓ части новых плитных камней, духовное начальство обязывалось уплатить за это подрядчикам как за материал, так и за работу по подрядной сумме;

4) исправление собора нужно было окончить к 1 октября 1867 г.

С приступлением к производству работ оказалось однакож, что вместо ⅓ части новых камней нужно было употребить, по негодности старых плит, в четверо больше. Вследствие сего архитектором Островским составлена была новая смета в сумме 26 225 руб. 26½ коп., которая была представлена святейшему синоду с ходатайством разрешить произвести исправление собора по ней.

Вместе с тем подробно донесено было святейшему Синоду о всей производившейся по исправлению собора переписке, причем испрашивалось разрешение отрешить подрядчиков Иорданова и Бастианова от подряда, так как они в продолжение трех лет со времени начатия работы выполнили менее ¼ части всех работ, и очевидно, не могли окончить остальной работы. Подрядчики эти, получив с задаточными деньгами 5 611 руб. 66½ к., произвели работы всего лишь на 3 454 руб.

Разрешив произвести исправление Мцхетского собора по новой смете, синод не нашел однако законного основания к обвинению подрядчиков Иорданова и Бастианова в неисправности³⁸¹. В свою очередь подрядчики Иорданов и Бастианов, в прошении своем на имя святейшего синода, объяснив, что неисполнение условий контракта по исправлению Мцхетского собора произошло от неверного составления первой сметы, просили реставраций собора по новой смете отдать им же, причем обязывались уступить в пользу церкви 10% со сметной суммы.

Заслушав означенный указ святейшего синода с прошением Иорданова и Бастианова, из коих первый – Иорданов, изъявлял желание исправление Мцхетского собора по новой смете принять на себя, а второй – Бастианов, просил освобождения от обязательства и ответственности по исправлению означенного собора, контора постановила: действие заключенного 4 сентября 1864 г. контракта считать приостановленным³⁸², произведя исправление Мцхетского собора по вновь составленной смете и отдав подряд греку Константину Иорданову за 21 636 руб., то есть за исключением из сметной суммы 26 225 руб. 26½ к. 10% скидки, в размере 2 622 р. 52½ к. и 1 966 руб. 37 к., излишне полученных товарищем его Бастиановым по первому контракту, о чем и был заключен с подрядчиком Иордановым контракт³⁸³.

Вследствие рапорта за сим архитектора синодальной конторы Чижова³⁸⁴ об оставшихся работах, неисполненных подрядчиком: окраски купола, навески железных дверей на южной стороне собора и пр., синодальная контора определила³⁸⁵: из числа причитавшихся к выдаче Иорданову 2 098 руб. 5½ коп., исключить 433 р. 44¾ к., сложив запрещение на представленный Иордановым залог. Иорданов же обязался выстлать кирпичом часть пола внутри собора. Из дальнейшего течения дела усматривается, что, за смертью подрядчика К. Иорданова, синодальная контора перекраску купола и выстилку пола кирпичом внутри собора произвела чрез посредство подрядчика Осипова за 120 руб.³⁸⁶, выдав ему эти деньги из числа удержанных у подрядчика Иорданова. Независимо от сего из уступленной подрядчиком Иордановым 10% сметной суммы, в размере 2 622 руб. 52½ коп., употреблено:

а) на устройство в окнах Мцхетского собора новых дубовых рам, железных грот и проволочных решеток со вставкой в них стекол и окраской – 267 руб. 50 коп.;

б) на выдачу членам комитета прогонов по произведенным освидетельствованиям 67 руб. 62 к., а всего, таким образом, 21 657 руб. 63 к. Присоединив к этой сумме израсходованные по 1-ой смете 6 675 руб. 41½ к., получится сумма 28 333 руб. 8¾ коп., в каковую обошлась вторая капитальная реставрация кровли Мцхетского собора³⁸⁷.

Реставрация Мцхетского собора, начатая в 1860 г., окончилась в 1874 г., продолжаясь, таким образом, целых 14 лет. Общая площадь перекрытой крыши собора старыми и новыми плитами заключает в себе 349,75 сажень.

На южной стороне крыша собора находилась в гораздо худшем состоянии, чем на восточной и северной сторонах. Старые плиты первоначально не предполагалось спускать вниз, однако впоследствии оказалось неудобным перетесывать их на стеллажах, так как доски качались, почему сначала пригоняли и притесывали их на земле, a затем клали на свои места. Смазывать своды цементом также оказалось неудобным, так как гладкая поверхность цемента не могла прочно связываться с известковым раствором, находившимся под плитами, через что плиты скользили по крыше, упираясь на первые плиты, укрепленные по карнизу.

Вместо поправки всех карнизов вставлены новые карнизные камни там, где они потрескались и выкрошились.

Так как снаружи во многих местах облицовка в стенах была выкрошена и в стены заходила сырость, то в храме, в общей сложности, вновь облицовано стен на 15 саженях.

Вместо предполагаемого устройства тротуаров сделаны желоба с водосточными трубами, с планировкою поверхности земли кругом церкви и с устройством канавок для стока воды³⁸⁸. На покрышку и облицовку собора употреблены камни пород алгетской и дзегвской³⁸⁹, причем каждая плита имеет в длину 3 ф., в ширину 2–3 ф., в толщину ― до 7 дюймов. В устройстве крыши собора замечается два способа покрышки: древнегрузинский и новогрузинский³⁹⁰. Первым способом покрыты верхние части крыши, а вторыми ― нижние. При этой же реставрации настлан пол в соборе из каменных плит дзегвской породы³⁹¹. Из общего пространства пола в Мцхетском соборе, около 20 кв. саж., кругом животворящего столпа, устроены на средства, пожертвованные кн. Е. Мухранским.

Каждая квадратная сажень главного карниза и карниза кругом купола собора обошлась с материалом по 35 руб.; облицовка стен собора ― сажень по 60 руб.³⁹²; перекрытие крыши старыми каменными плитами – по 26 руб. сажень; новыми плитами – по 80 руб. сажень³⁹³. Независимо от сего, на окраску кровли собора израсходовано 772 руб. 3 к.³⁹⁴

Прежний иконостас Мцхетского собора. Кусок от древнего иконостаса и особенности его устройства. Возбуждение кн. Гагариным вопроса об устройстве нового иконостаса в Тифлисском Сионском кафедральном соборе и Высочайший приказ о перенесении иконостаса его в Мцхетский собор. Невозможность исполнения повеления и отдача устройства иконостаса для Мцхетского собора на подряд иконных дел мастеру Ф. Чернову. Существующий ныне в Мцхетском соборе иконостас и устройство его. Образа и изображения в первом, втором, третьем и четвертом его ярусах. Два древних киота с частицами св. мощей, поставленные по краям, впереди иконостаса. Описание киота, поставленного на правой стороне иконостаса; св. мощи, в нем заключенные; надпись церковными заглавными буквами. Киот на левой стороне иконостаса. Частицы св. мощей, заключенные в нем. Надпись на обороте иконы грузинским гражданским письмом.

Прежний иконостас Мцхетского собора, поставленный царем грузинскими Ираклием II³⁹⁵, был четырехъярусный из соснового дерева. Он заменен другим в 1856 году, и ныне сложен под крышей собора. В древности же в Мцхетском соборе, как и в некоторых других храмах Грузии, иконостас был каменный, по образцу нынешнего в Тифлисском кафедральном Сионском соборе. Небольшой кусок от него сохранился до сих пор и приставлен при входе внутри, к западной стене храма³⁹⁶. Куда девались остальные части его ― неизвестно. Особенность означенного иконостаса составляла то, что в нем лики святых были вырезаны на камне. Как дорого ценился он, можно видеть из того, что за него иностранные любители древности, по словам местного священника о. Г. Русишвили, предлагали 200 рублей.

Вопрос об устройстве нового иконостаса в Мцхетском соборе возбужден в 1855 году, по почину флигель-адъютанта Его Императорского Величества полковника кн. Григория Гагарина, представившего в святейший синод, при рапорте экзарха Грузии митрополита Исидора, проект нового иконостаса Сионского кафедрального собора.

Так как существовавший в нем иконостас во время посещения Закавказского края в 1837 г. Императором Николаем Павловичем найден был благоприличным и на оставление его неприкосновенным тогда же последовало Высочайшее повеление, то святейший правительствующий синод определил предоставить обер-прокурору синода, тайному советнику Александру Ивановичу Карасевскому, доложить о сем Государю Императору с приложением проекта нового иконостаса для Сионского собора. На всеподданнейшем докладе об этом, 20 августа 1855 года, Государь соизволил собственноручно написать: «Согласен, теперешний же иконостас Сионского собора перенести в Мцхетский собор»³⁹⁷.

Из рапорта священнослужителей Мцхетского собора, от 12 декабря того же 1855 г., видно затем, что перенести, согласно Высочайшему повелению, иконостас тот в Мцхетский патриарший храм не представилось возможности. При снятии двух ярусов обнаружилось, что он был сделан из гажи, которая во многихъ местах растрескалась так сильно, что при всей осторожности не только перенести в другое какое-либо место, но даже отделить части его на месте в целости не оказалось возможным.

Вследствие таких обстоятельств, синодальная контора решила иконостас в Мцхетском соборе устроить вновь, отдав исполнение его на подряд иконных дел мастеру, крестьянину Феодору Чернову на следующих условиях:

1) устроить во всем сходный с иконостасом Сионского собора новый иконостас для Мцхетского собора;

2) перенести в первый из последнего все иконы, кроме местных, в нижнем ярусе, а также все, как царские, так и прочие двери, без изменения;

3) тело иконостаса сделать из сухого соснового леса толщиною в 2 вершка;

4) резьбу клеевую сделать по фризам на особых досках, которые должны быть соединены с телом иконостаса; сквозную же резьбу, для помещения икон, вырезать из сухого липового леса;

5) поверхность иконостаса покрыть голубой масляной краской, резьбу белой, рамы и копья, которые необходимо устроить сверху иконостаса, вызолотить;

6) наверху иконостаса, где следует, написать херувимов; северные же и южные двери устроить с приличною живописью;

7) за устройство иконостаса уплатить подрядчику Чернову 2 200 руб., из них 500 руб. тотчас по заключении контракта, под поручительством священника Мжедлова, а остальные 1 700 руб. – по мере производства работ.

Работы по устройству иконостаса г. Чернов обязывался производить под наблюдением ключаря Сионского собора, протоиерея Басхарова и архитектора синодальной конторы г. Соколова³⁹⁸.

Протоиерей Мцхетского собора А. Гургенидзе, уведомив контору о положении дела по постановке нового иконостаса, доносил, что мастером Черновым иконостас в Мцхетском соборе поставлен прилично, и во всем согласно с контрактом, за исключением нижеследующих: царские врата, северные и южные двери сделаны временные, так как они, в силу контракта, имеют быть заменены дверями, находящимися в иконостасе Сионского собора, также во втором ярусе шесть икон апостолов, и в третьем – одна икона еще не поставлены; старый же иконостас, по осторожном снятии, сложен Черновым в соборе на приличном месте³⁹⁹.

Так как при докладе сего дела присутствию синодальной конторы, 19 октября 1856 г., бывший экзарх Грузии митрополит Исидор изволил отозваться, что кроме означенных в рапорте протоиерея Гургенидзе недостатков, иконостас сделан мастером Черновым весьма хорошо и прилично, то синодальная контора из причитавшихся Чернову подрядных денег в количестве 800 руб., удержала 150 руб. впредь до окончания означенных недостатков, остальные же 650 руб. выдала ему. Из дальнейших засим донесений видно, что упомянутым мастером позолота и исправление царских и других дверей произведены были на месте, до переноса их в Мцхетский собор⁴⁰⁰. В виду сего синодальная контора, постановив выдать иконостасных дел мастеру Чернову причитавшиеся остальные 150 руб. за счет грузинского церковного казначейства, сделала распоряжение об отпуске ему этих денег с отобранием подписки, что царские двери с иконами в свое время перенесет он – Чернов во Мцхета и установит на месте.

Существующий ныне и устроенный в Мцхетском соборе мастером Черновым иконостас – четырехъярусный, из соснового дерева. В царских вратах – четыре евангелиста, образ Благовещенья и Архангела Гавриила. По краям царских врат поставлены два маленьких образа Спасителя и Божьей Матери. Над царскими вратами имеются образа: 1) Сияние, 2) Чаша и 3) Всевидящее око.

По краям царских врат в первом ярусе с правой стороны ― образ Спасителя, с левой – Божьей Матери, оба образа на холсте. В вышину они имеют 1 арш. 13½ вершков, а в ширину 1¼ аршин. С левой стороны Спасителя – икона двунадесяти святых апостолов, а с правой стороны Божьей Матери изображение – св. равноапостольной Нины, просветительницы Грузии⁴⁰¹. На северных и южных дверях иконостаса имеются изображения архангелов.

Внизу Спасителя и Божьей Матери в первом же ярусе представлены изображения местных и сирийских отцов церкви, распространивших в Грузии христианство по всем ее пределам, так, напр., св. Илариона Грузинского, св. Пироса Бретского, св. Абибоса Некресского, св. Исидора Самтавийского, св. Иосифа Алавердского, св. Исе Цилканского, св. Иоанна Зедазенского, св. отцов Антония Марткобского, Шио Мгвимского, Давида Гареджийского, Зенона Икалтойского и Тадеоза Мамебельского (Степана Цминдского). Святые эти представлены по три под образами св. Нины, Божьей Матери, Спасителя и двунадесяти апостолов.

Во втором ярусе иконостаса по середине имеется изображение Духа Святого; направо и налево от него, в шести рамках, представлены верховные апостолы ― по два в каждой рамке.

На третьем ярусе посередине – изображение «Чаши Христовой», а по краям направо и налево двенадцать Господских праздников ― в шести с каждой стороны сводах.

В четвертом ярусе посередине изображено «Всевидящее Око», а по краям ― ветхозаветные пророки в 12 сводах с правой и левой сторон. В числе первых святителей христианской церкви, изображенных на 6-ти картинах, представлен, между прочими, первый епископ римский Лин, из числа семидесяти апостолов. Тут же ангел, держащий хитон Господень и пророк Илия, бросающий милоть свою Елисею, так как по местному преданию не один хитон Спасов хранился в соборе, но и верхняя риза пророческая утаена была в сокровищницах храма. Лишь в последнее время при экзархе Грузии Евгении, в 1837 г. был упразднен придел с правой стороны во имя пророка Илии. На фризах сверху иконостаса представлены херувимы, а посередине, выше «Всевидящего Ока» ― сам Господь Саваоф.

Перед иконостасом большая люстра, а впереди – четыре подсвечника. Впереди иконостаса, по краям его с правой и левой сторон, поставлены два древних киота со многими частицами св. мощей.

Киот на правой стороне иконостаса – деревянный, со стеклянными дверцами. В нем заключена икона под названием «образ со многими мощами», имеющий в длину 15 верш. и в ширину 12 вершков. Икона снабжена рамкой из тонкой серебро-позолоченной пластинки. Внутри такими же десятью пластинками она разделяется на квадратики, каковых по длине считается одиннадцать рядов, а по ширине восемь, а всего, таким образом, восемьдесят восемь мест. Это места для святых мощей. Посередине их заключен животворящий Крест. Все места снабжены надписями церковно-грузинскими буквами тех святых, которым принадлежат частицы эти.

По бокам образа вырезаны на рамке ангелы с рипидами, по три с каждой стороны. Икона эта, считаясь великою святынею храма, пользуется большим уважением народа и украшена драгоценными камнями: бирюзой, яхонтами и др. Из числа 88 частиц св. мощей вынуто тридцать. Частицы святынь суть следующие: древо жезла Моисеева – მოსეს კვერთხის ხე; древо животворящего столпа – სვეტისცხოვლის ხე; частица лозового креста св. Нины – ნინოს ჯვარის ნაჭერი; мощи св. Евфимия – წმ. ექვთიმე; св. Мины – წმ. მინა; св. Евгения – წმ. ევგენია; св. Козьмы второго – წმ. მეორე კოზმან; св. Георгия (не Победоносца) – მთავარ მოწამის გიორგის გარდა სხვა წმ. გიორგი; св. Феодосия (основателя общежития) – წმ. თეოდოსი ზოგად ცხოვრებელი; св. Симеона – წმ. სვიმონი; св. Антония – წმ ანტონი; св. Исидора – წმ. ისიდორე; Стефана нового – სტეფანე ახალი; св. мученика Артемия – წმ. მოწამე არტემი; св. Евстафия – წმ. ესტაფე; св. Иоанна Синайского – წმ. იოანე სინელი; св. Доментия Мелетинского – წმ. დომენტი მელეტინელი; св. Антипа – წმ. ანტიპა; св. Симеона чудотворца – წმ. სვიმონი საკვირველ მოქმედი; св. Василия Великого – წმ. დიდი ბასილი; св. Иоанна Златоустаго – წმ. იოანე ოქროპირი; св. Игнатия – წმ. ეგნატე; св. Прокопия – წმ. პრაკოპი; св. Виктора – წმ. ბიქტორი; св. Григория Нисского – წმ. გრიგოლი ნოსელი; св. Харлампия – წმ. ხარლამპი; св. 20 000 мучеников в Никомидии сожженных – ორთა ბევრთა ნიკომდიას დამწვართა; св. Иоанна Милостивого – იოანნე მოწყალე; св. Мерквирия – წმ. მერკვირი; св. Евстафия ― წმ. ევსტატე; св. Пантелеймона ― წმ. პანტელეიმონი; св. Пелагии ― წმ. პელაგო; Григория Столпник – გრიგოლ მესვეტე; св. Саввы – წმ. საბა; св. Амвросия ― წმ. ამბროსი; волосы Пресвятая Богородицы – ყოვლად წმიდის თმა⁴⁰²; крест животворящий – ძელი ქრისტესი; губка Христова – ღრუბელი ქრისტესი; мощи св. Предтечи Иоанна Крестителя – ნათლისმცემელი იოანნე; св. Феклы – წმ. თეკლე; св. Андрея Критского – ანდრია კრიტელი; св. Христофора – წმ. ქრისტეფორე; св. Григория Богослова – წმ. გრიგოლ ღვთის მეტყველი; св. апостола Фомы – წმ. თომა მოციქული; кровь Христова – სისხლი ქრისტესი; св. апостола Андрея – ანდრია მოციქული; веревка от креста Христова – თოკი ქრისტესი; св. Макрины – წმ. მაკრინე; св. Евстафия – წმ. ევსტატი; св. Модеста – წმ.მოდესტი; св. Григория Акрикантского – წმ. გრიგოლ აკრიკანტელი; св. апостола Варфоломея – წმ. ბართლომე მოციქული; камень от гроба Христова – ქვა ქრისტეს საფლავისა; мощи Иакова, брата Господня – იაკობ ძმა უფლისა; св. царя Константина – წ. მეფე კონსტანტინე; сорока мучеников – ორმოცთა; св. Адрианы – წმ. ანდრიანესი; св. Кирилла – წმ. კირილე; св. апостола Онисима – მოციქული ონისიმე; св. Георгия – წმ. გიორგი; св. Димитрия – წმ. დიმიტრი; камень на котором сидел евангелист Иоанн – იოანე მახარებელი რომ ქვაზედ იჯდა; св. первомученика Стефана – დიდი მთავარ მოწამე სტეფანე; св. Кирика – წმ. კირიკე; св. Марины – წმ. მარინა; св. Екатерины ― წმ. ეკატერინე; св. Феодора – წმ. თევდორე; св. Никиты – წმ. ნიკიტა; мощи св. Захария – წმ. ზაქარიას ტყავი; св. Козьмы – წმ. კოზმან; св. Дамианы – წმ. დამიანე; св. Ореста – წმ. ორესტი; св. мученика Николая – წმ. ნიკოლოზ მოწამე; св. Евгения – წმ. ევგენი; св. Мардария – წმ. მარდარი; св. Авксентия – წმ. ავქსენტი; св. Минадоры – წმ. მინადორა; св. Варвары – წმ. ბარბარე; св. Анастасия перса – წმ. ანასტასი სპარსი; св. Анастасия Римского – წმ. ანასტასია რომაელი; св. мученика Аквилы – წმ. მოწამე აკვილა; св. Клима – წმ. კლიმი; земля с святых мест – წმიდათა ალაგთა მიწა; св. Евлампия – წმ. ევლამპი; св. Сергия – წმ. სერგისა; св. Бако – წმ. ბაქო; св. Мелентия – წმ. მელენტი.

Внизу на иконе следующая надпись церковными заглавными буквами:

„ქ. შევამკევით ხიტი ესე მრავალნაწილიანი ჩვენ მეფეთ შარვანდედმან, ქართლისა, და კახეთისა, რანთა და სამცხე საათაბაგოსა მწყემსმან და მაკურთხეველმან კათალიკოზმან პატრიაქმან დომენტიმ, ცოდვათა ჩვენთა შესანდობელად. აწ გევედრებით მრავალ მოწყალეო ღმერთო მამაო, ძეო და სულო წმიდაო და ყოვლად წმიდაო ღვთის მშობელო, შემიწყალე და განმწმინდე ყოვლისა ცოდვისა სატანჯველისა და ეშმაკისა სულისაგან, მიხსენით დღესა მას დიდსა განკითხვისასა. ტფილისს ქალაქს, კათოლიკოზს პატრიარქის საყდარს ანჩის ხატში დაგვისვენებია; ვინც გამოგახოს, ესემც რისხავდეს. ქკს „უვ“ – 406: ჩღით – 1719, დასაბამითგან ჴსგზ“.

«Украсили икону сию сo многими мощами святыми мы, лучезарный царевич, пастырь и рукополагатель, патриарх католикос карталинский и кахетинский, ранский и самцхесаатабагский Доментий, в прощение грехов наших. И ныне молим мы Тебя, многомилостивый Боже Отец, Сын и Дух святый и Пресвятая Богородице, помилуй и очисти нас от греха мучительного и избави нас от злого духа в день великого страшного суда. В г. Тифлисе, в католикосской патриаршей церкви Анчисхатской поставлена икона сия. Кто унесет ее, да будет на нем гнев ее; в корониконе 406 (1719 г. от Рождества Христова); 7227 г. от сотворения мира».

Особенность иконы с мощами святых состоит, между прочим, в том, что впереди и на конце каждого слова в надписях поставлен знак «∆».

Киот такой же на левой стороне иконостаса, заключающей в себе тридцать мест для святых мощей с надписью над каждым местом имени святого гражданским грузинским письмом. Мощи эти суть следующие: св. Георгия – წმ. გიორგი; св. Димитрия – წმ. დიმიტრი; св. Прокопия – წმ. პრაკოპი; св. Феодора – წმ. თევდორე; св. Евстафия – წმ. ევსტატე; св. Григория Богослова – წმ. გრიგოლ ღვთის მეტყველი; св. Предтечи Иоанна Крестителя – წმ. იოანე ნათლის მცემელი; св. Симеона Богоприимца и крест – წმ. სიმეონ მომრქმელი და ძელი; св. апостола Абибоса – წმ. აბიბოს მოციქული; св. Петра Александрийского – წმ. პეტრე ალექსადრიელი; св. Марины – წმ. მარინე; св. Mapии Магдалины – წმ. მარიამ მაგდანელი; св. Екатерины ― წმ. ეკატერინე; св. Варвары темя и волосы – წმ. ბარბარეს თხემი და თმა; св. Ирины ― წმ. ირინე; св. Алексея Божия человека – წმ. ალექსი კაცი ღვთისა; св. Василия Кесарийского – წმ. ბასილი კესარიელი; св. апостола Тимофея – წმ. მოციქული ტიმოთე; св. Иоанна Златоуста – წმ. იოანე ოქროპირი; св. Григория Акрикантского – წმ. გრიგოლ აკრაკანტელი; св. Николая Мирликийского – წმ. ნიკოლოზ მირონქალაქელი; св. Григория Диолога – წმ. გრიგოლ დიოლოღე; св. Микела Константинопольского – წმ. მიქელ კონსტანტინოპოლელი; св. Григория Ханадзели – წმ. გრიგოლ ხანაძელი; св. Микела Парагельского – წმ. მიქელ პარაგელი; св. Иакова, брата Господня – წმ. იაკობ, ძმა უფლისა; св. первомученика Стефана – წმ. პირველ მოწამე სტეფანე; св. Козьмы и Дамиана – წმ. კოზმან და დამიანე; св. Иакова изрезанного – წმ. იაკობ დაჭრილი; мощи св. царя Константина Великого – წმ. დიდის მეფის კონსტანტინესი. Оказываются вынутыми из означенных мест мощи: св. Георгия, св. Димитрия, св. Феодора, св. Предтечи Иоанна Крестителя, св. Марины, Марии Магдалины, св. Ирины, св. Микела Константинопольского, первомученика Стефана, св. Козьмы и Дамиана, царя Константина Великого.

На обороте иконы, обложенной серебром, сделана следующая надпись грузинским гражданским письмом:

„ეჰა კარავო ზეცათაო: და წმიდა წმიდათაო ქალწულო ღვთის მშობელო მარიამ, კიდობანო სჯულისაო: შემკობილო შენით და გარეთ ყოვლითა სათნოებითა, რომელსა შინა დაიმკვიდრა სჯულის მდებელმან ღმერთმან: კვერთხო აჰრონისა, რომლისაგან განედლდა გაანხმული და უნაყოფო ცოდვისაგან ბუნება ჩვენი: ტაკუკო ოქროსაო, სავსეო მანანითა, რომელმან იტვირთე პური ცხოვრებისა – უფალი ჩვენი მუცელსა შენსა; იესეს ძირთაგან გამოსულო დავითის ასულო, რომელმან გამოიღე ყვავილად ძე შენი და ღმერთი ჩვენი, რომელმან განასურნელა ცოდვისაგან დაყროლებული ბუნება ჩვენი, მაყვალო ცეცხლისაგან შეუწველად დაცულო, კიბეო აღმართებულო ქვეყნად ცად მიმართ, რომლისმიერ განგვეღო კარი სასუფევლისა და იქმენ კიბე და მიზეზი ჩვენი ზეცად აღსვლისა, თავო ღვთისაო, რომლისა მიერ გამოეკვეთა ლოდი უხელოდ დამახობელი კერპთა საცთურებისა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, დედოფალო ცათა და ქკეყანისაო, უმაღლესო ცათა და უწმინდესო ქერებიმთაო. ჰო ყოვლად წმიდაო ღვთის მშობელო, მარადის ქალწულო მარიამ, რომელმან გიძღვენ მცირე ესე სამკაული სიწმიდისა შენისა, ჩვენ შენმან მინდობილმან და მსასოებელმან, შენის ძალით ცხებით გვირგვინოსან ქმნილის და ზე-აღმატებით დამყარებულის ქართველთ მეფის შახნავაზის ძის ძემან და ძმისწულმან კახთ მეფის არჩილისამან და ქართველთ მეფის გიორგისამან და ძემან ეჰრანის მსაჯულის ლევანისამან და ძმამან ქართველთ მეფის პატრონის იესესამან-უფლის წულმან ქართლისამან, ბატონის შვილმან სიმონ და თანამემცხედრემან ჩვენმან არგავის ერისთავის ასულმან გულქანმან, ხელ ვყავით შემზადებად და შეგიმკე ხატი შენ დედისა ღვთისა ჩვენისა, რომლისა მიერ ძედ ნათლისა ვიქმენით და წარწყმენდულნი ვიძიენით, შეცდომილნი მოვიქეცით და ორკერძოვე სულით და ხორცით განვიკურნევით, ვინადგან ესოდენი აურაცხელნი და გამოუკვლეველნი არიან უხვნი და უშურველნი წყაროსებრნი დაუწყეტელნი წყალობანი შენნი ჩვენზედ, აწ-ცა გევედრებით და მოქენე ვართ, რათა კვალად შემწე, მცკელ და მფარველ გვექმნე წინაშე ძისა შენისა და ღვთისა ჩვენისა, ორსავე შინა ცხოვრებასა, ამინ. ქრისტეს აქეთ ჩღივ – 1716 წ., დასაბამითგან ვიდრე აქამომდე ჴსკდ – 7224: ქკს უდ = 404.

ქ. ვინაიდგან სიკვდილსა მივეცენით ურჩებითა ჩვენითა, აწ ჩვენდაცა მოიწივა თანაწარუალი სიკვდილი და აღესრულა სიხარული გულისა ჩვენისა პატიოსანი გუქა და მივიღეთ სამარხოსა ჩვენსა სვეტსა-ცხოველსა შინა და დავასვენეთ ხატი ესე საფლავსა ზედა მისსა და შევსწირეთ სვეტსა-ცხოველსა სულისა მათისა საოხად და ცოდვათა ჩვენთა შესანდობელად. ქკს უე ― 405 – (1717)“.

«О, селение небесное и святая святых – Дево Богородице Мария, киот завета, украшенный внутри и извне всеми добротами, в котором поселил Законоположник Бог жезл Ааронов, коим обновлена иссохшая от греха и бесплодная природа наша; наполненная манною чаша золотая, вместившая во чреве своем хлеб живота – Господа нашего, дщерь Давидова, исшедшая от корня Иессеева, давшая цветок в образе сына Твоего и Бога нашего, который даровал благоухание обветшалой от греха природе нашей, купина от огня неопалимо сохранившаяся, лестница, восходящая от земли к небу, чрез которую отверзлись нам двери царствия Божия, и которая соделалась орудием восхождения нашего на небо, вершина Божества, чрез которую нерукотворенно иссечен камень, Господь наш Иисус Христос, сокрушивший соблазны идольские, царица неба и земли, превыше небес и честнейшая из серафимов! О, Пресвятая Богородице, Приснодева Мария, приносим скудное сие украшение святыне Твоей, мы на Тебя уповающие, Тобою помазанные, коронованные и свыше утвержденные на престоле, внук грузинского царя Шахнаваза, племянники кахетинского царя Арчила и грузинского царя Георгия, сын иранского судьи Левана и брат царя грузинского, властелина Иесея, царевич карталинский Симон и супруга наша, урожденная арагвского эристава Гулкана, приготовили и украсили икону сию Тебе, матери Бога нашего, чрез которую сынами света соделались, погибшие обратились, заблудшие обрелись, исцелившись душою и телом. Вследствие излияния на нас столь бессчетных милостей из неиссякаемого источника щедрот Твоих, ныне молим со дерзновением, чтобы и впредь Ты была нашею покровительницею и защитницею пред Сыном Твоими и Богом нашими в этой и будущей жизни. Аминь. От Рождества Христова 1716 г., от сотворения мира 7224, в корониконе 404.

Так как грехом и преступлением смерть вошла в мир, то и нас постигла она, скончалась желанная наша, честная Гука (Гулкана). Предав тело ее усыпальнице нашей, при животворящем столпе – Свэти-Цховели, поставили мы на могиле ее икону эту, которая жертвуется живоносному столпу, во спасение души ее и в прощение грехов наших. В корониконе 405 (в 1717 от Рождества Христова)».

Живопись в Мцхетском соборе. Грузинские гуджары и надписи об ней. Возбуждение прокурором конторы г. Исмайловым в 1843 г. вопроса об исправлении ее. Высочайший указ об оставлении живописи Мцхетского собора в настоящем своем виде, с исправлением поврежденных мест под общий ее стиль. Вызов живописцев; неуспехи в деле их нахождения и постановление конторы об отложении дела до приискания опытных в древней живописи художников. Заключение контракта в 1853 г. с художником императорской академии художеств Адрианом Малаховым. Смерть его. Приглашение учителя иконописания и живописи г. Хламова. Соображения по предмету исправления древней живописи собора генер.-майора Иваницкого, командированного кн. наместником Кавказским в 1861 г. Реставрирование художником Трусовым в виде опыта, ликов царя Константина и царицы Елены. Безуспешность работы. Ходатайство экзарха Грузии, архиеп. Палладия в 1892 г. пред советом общества восстановления прав. христианства на Кавказе о реставрировании живописи в Мцхетском соборе. Сношение с Императорск. Московским Археологическим Обществом. Исправление художником И. Пичем живописи в алтарной части собора и образа Божьей Матери. Акт освидетельствования произведенных им работ в соборе.

Мцхетский собор расписан внутри живописью, произведенной масляными яркими красками и исполненноюй по византийским очеркам. Судя по надписям греческим и грузинскими церковными заглавными буквами (асомтаврули), надо полагать, что она весьма древняя, так как в противном случае надписи эти были бы сделаны на грузинском языке и строчными буквами. Когда и кем, однако, исполнена живопись, точных указаний в истории не сохранилось. Известно только, что последнее обновление ее произведено католикосом грузинским Николаем (Амилахвари) в 17 столетии (в 1686 году по Рожд. Христ.).

В большом сигеле Мцхетского собора за № 216, помещенном в хронике Ф. Жордания, читаем: «Короникон 375 = 1687 год. В то время, когда воцарился Георгий, нам Амилахвари Николаю пожалована кафедра католикосская всей церкви грузинской. В католикосы посвящены в корониконе 366 = 1678 г. и с того времени приступили к украшению и преумножению богатств святой церкви. Мы расписали живописью северную стену животворящего столпа и мироварницы, заказали написать и иллюстрировать один большой гулан⁴⁰³, в подобающем достоинству его виде и пр.»⁴⁰⁴

На южной и восточной сторонах животворящего столпа, имеется следующая надпись церковными заглавными буквами: «Христе, Господи, во славу Твою, по повелению католикоса Николая, расписал столп сей я многогрешный гражданин Гулджваришвили Григол. Да простят все, кому случится рассмотреть живопись эту, чтобы и вам простились прегрешения ваши».

Другая часть Мцхетского храма расписана по повелению католикоса Христофара, живописцем Бостоганашвили⁴⁰⁵, в корониконе ტმდ 344 = 1656 году от Рожд. Христ., по разрушении землетрясением купола Мцхетского собора и восстановлении его царем Ростомом⁴⁰⁶.

Со времени вступления Грузии под покровительство России несколько раз возникал вопрос о реставрации живописи в Мцхетском храме, но осуществления он не достигал ни разу. Первое возбуждение его принадлежит прокурору грузино-имеретинской синодальной конторы статскому советнику Ф. Исмайлову в 1843 г.⁴⁰⁷ В предложении своем синодальной конторе г. Исмайлов писал, что архитектор г. Рипард доставил ему описание уцелевшей живописи в Мцхетском соборе, сделанное по поручению его во время командировки во Мцхета для снятия чертежей с ветхого Самтаврского собора. Представляя это описание, прокурор предлагал рассмотреть его, и постановить заключение, как поступить с остатками этой древней живописи, чтобы с сохранением ее могла быть соблюдена вместе и благовидность во внутренности храма⁴⁰⁸.

По обсуждении этого предложения, контора постановила: уцелевшую в Мцхетском соборе живопись, как памятники древности, сохранить в том положении в каком она есть. Для соблюдения же благовидности и предотвращения неблагоприличия, произведенного персидскими войсками, повреждения в святых изображениях, насколько возможно, окаймить, прошибленные места от кинжалов и пуль вражеских исправить под общий стиль живописи, о чем испросить разрешение святейшего правительствующего Синода⁴⁰⁹.

На представление это св. Синод, указом от 8 декабря 1843 г., уведомил грузино-имеретинскую синодальную контору, что по всеподданнейшему докладу бывшего обер-прокурора синода, графа Николая Александровича Протасова, Его Императорское Величество высочайше утвердить соизволил предположение об оставлении живописи в Мцхетском соборе в настоящем виде, с исправлением ее для благовидности под общий стиль в тех местах, которые повреждены при нашествии на Грузию персидских войск⁴¹⁰.

Вследствие такого повеления, синодальной конторой были сделаны следующие распоряжения ― приглашены все известные в то время в Тифлисе живописцы: Яков Авнатамов, протоиерей И. Григорьев, А. Коцоцов, А. Гегелидзе и др., которым предъявлено описание уцелевшей живописи и предложено дать отзыв, кто из них и как может поправить поврежденные в живописи Мцхетского собора места с соблюдением общего ее стиля. Но никто из них не решился взять на подряд исправление живописи в Мцхетском храме. Одни отказывались за невозможностью подобрать краски под старую живопись, другие за значительностью предстоящих расходов по исправлению ее, третьи ― по невозможности ручаться за прочность исполнения⁴¹¹.

За сим синодальная контора вызвала желающих взять на подряд исправление живописи в Мцхетском соборе чрез публикацию в «Закавказском Вестнике»⁴¹² и тифлисскую городскую полицию⁴¹³. Но так как в назначенные для торгов сроки никто не явился, то поручено было состоявшему за прокурорским столом грузино-имеретинской синодальной конторы, надвор. сов. П. Иосселиани, пригласить прибывшего в то время из России живописца из армян, некоего Росеба, для предложения ему исправления древней живописи в Мцхетском соборе. В виду же донесения г. П. Иосселиани о незнакомстве упомянутого живописца с древним стилем греческой иконной живописи⁴¹⁴, контора постановила, отложив это дело, приступить к исправлению тогда, когда со временем найдутся опытные в древней живописи художники⁴¹⁵, о чем и сообщено святейшему синоду⁴¹⁶.

Следствием изложенного был указ святейшего синода, предписывавший грузино-имеретинской синодальной конторе, в исполнение Высочайше утвержденного предположения, не оставлять приискиванием искусных в этом деле художников, чтобы впоследствии через совершенное повреждение означенной живописи, не лишиться вовсе возможности исправить ее⁴¹⁷.

В таком состоянии находилось дело об исправлении живописи в Мцхетском патриаршем соборе до 1853 года, когда был заключен грузино-имеретинской синодальной конторой контракт на сумму 5 700 руб. со свободным художником императорской академии художеств Адрианом Малаховым, прибывшим на Кавказ по вызову наместника кавказского для исправления живописи в Пицундском храме⁴¹⁸. К сожалению смерть Адриана Малахова на пути из России в Грузию, последовавшая 31 августа 1853 г.⁴¹⁹, помешала осуществлению дела исправления древней живописи в Мцхетском соборе, отодвинув его на неопределенное время.

Хотя за сим бывшим протоиереем Мцхетского собора Николаем Кутателадзе, которому синодальная контора поручила приискание опытных живописцев, действительно было указано на живописцев, расписывавших Тифлисский кафедральный Сионский собор и занимавшихся иконописанием при экзаршеском доме, но с этими художниками конторе войти в условия не удалось, по причине выезда их из Тифлиса⁴²⁰.

В 1861 году был вызван в контору учитель иконописания и живописи при тифлисской духовной семинарии г. Хламов⁴²¹, который осмотрев уцелевшую живопись в Мцхетском соборе, и прочитав дело касательно возобновления ее в этом храме, обещал представить условия, на каких он предполагал принять на себя исправление означенной живописи, но из дела не видно, были ли представлены им эти соображения, или нет.

Из дальнейшей истории этого вопроса усматривается, что в марте 1861 года князь наместник Кавказский, вследствие отношения высокопреосвященного экзарха Грузии от 24 января 1861 г. за № 303, изволил поручить генерал-майору Иваницкому осмотреть древнюю живопись Мцхетского собора, и доставить свои соображения на счет исправления и снятия копии с нее. В представленном интересном докладе⁴²², генер.-майор Иваницкий объясняет, что на стенах Мцхетского собора еще осталась древняя живопись. По мнению его, она может быть реставрирована в алтаре на горнем месте, где колоссальная фигура Спасителя весьма хорошо сохранилась, также в куполе и под пристройками внутри церкви, где заключен хитон Господень и имеется патриарший трон. Что же касается остатков ее на южной стене собора и на одном из средних столбов, то всего лучше скопировать ее на бумаге по масштабу. По мнению генерал-майора Иваницкого, в этом деле было бы весьма полезно обратиться к содействию вице-президента императорской академии художеств князя Григория Григорьевича Гагарина, к которому необходимо направить подробный план и копии с оставшейся на стенах Мцхетского собора живописи.

Что произошло в дальнейшем с этим делом ― обратились ли действительно к содействию князя Гагарина, сняты и посланы ему копии с оставшейся живописи храма, указания в делах грузино-имеретинской синодальной конторы не имеется⁴²³. Дело ничем так и не кончилось.

Благочинный, протоиерей Мцхетского собора Гургенидзе, в рапорте от 9-го октября 1867 г. за № 159 доносил экзарху Грузии, что он нашел художника, некоего А. Трусова, который согласен взять на себя исправление древней живописи Мцхетского собора за 200 руб. Художником Трусовым в виде опыта, действительно, возобновлены были в Мцхетском соборе лики царя Константина и царицы Елены, причем по докладу протоиерея, некоторые из посетителей храма пожертвовали собору всю сумму 200 руб., каковая по расчету протоиерея достаточна для исправления всей живописи⁴²⁴.

На сем рапорте последовала резолюция экзарха Грузии: «предписать хранить пожертвования, потребовать донесения, кто такой мастер». По справкам, однако, ни художника Трусова, ни денег, поступивших от жертвователей, не оказалось. На докладе о сем грузино-имеретинской синодальной конторе от 3-го октября 1869 г., последовало следующее заключение: «Поручить священнику Самтаврского женского монастыря о.Борисову снять копии с уцелевшей в Мцхетском соборе живописи с указанием размеров каждого изображения»⁴²⁵.

Преданный забвению вопрос о живописи вновь возбужден в 1892 г. экзархом Грузии, архиепископом Палладием. В заседании совета общества восстановления православного христианства на Кавказе, от 28 февраля того же года, был предложен им вопрос о реставрировании живописи в Мцхетском соборе, с исправлением и смытием позднейшей грубой закраски и с заделкой щелей в галереях, в коих гнездились летучии мыши, причем советом было постановлено: к исправлению незначительных повреждений Мцхетского собора приступить без замедления чрез епархиального архитектора, по предмету же исправления живописи войти в сношение с императорским московским археологическим обществом на тот конец, не признано ли будет возможным командировать кого-либо из специалистов-археологов для надлежащего осмотра повреждений Мцхетского собора и указания мер к их исправлению⁴²⁶.

Из дальнейшего хода дела по этому предмету усматривается, что работы по исправлению живописи в Мцхетском соборе были предоставлены художнику Иосифу Пичу, который по заключенному 30 августа 1892 г. условию, обязался возобновить древнюю живопись в алтарной части собора и образ Божьей Матери над входной дверью собора на следующих условиях:

1) исправить все повреждения живописи в означенных местах;

2) возобновить и очистить старые краски от грязи, отнюдь не изменяя однако типов;

3) краски для живописи употреблять наилучшего качества и темных тонов, не допуская ярких цветов: красного и желтого;

4) подмостки построить на свои средства.

За выполнение этой работы совет общества восстановления православного христианства на Кавказе согласился уплатить г. Пичу из средств своих 600 р., из коих 100 р. вперед, а остальные по мере исполнения работ⁴²⁷.

Из акта освидетельствования работ комиссией в составе членов: художника Л. Лонго, членов грузино-имеретинской синодальной конторы архимандрита Николая и епархиального архитектора г. Бильфельда, усматривается, что живопись действительно была исправлена в указанных местах собора г. Пичем фресковыми красками с очисткой старых красок от грязи и копоти, причем она сохранила древний свой стиль и тип. Фон вокруг лика Спасителя и других образов, сделанный прямо на голых камнях, покрыт г. Пичем фресковой краской светло-серого цвета, какой имел старый фон. Впрочем относительно последнего, художник г. Лонго заметил, что так как светло-серый фон недостаточно ясно выделяется и не гармонирует вообще с красками самых образов, то по мнению его следовало бы настоящий фон образов в алтарной части Мцхетского собора вызолотить так же, как это сделано в Тифлисском кафедральном Сионском соборе, в каком случае живопись будет выделяться ясно, сохранив более приличествующий старому стилю характер⁴²⁸.

В виду такого отзыва комиссии, совет общества, признав произведенные работы по возобновлению живописи в алтарной части Мцхетского собора удовлетворительными, постановил предложить художнику г. Пичу сделать посветлее лики изображений в возобновленных местах Мцхетского собора, после чего учинен с ним окончательный расчет.

Ограда Мцхетского собора. Ее назначение. Надпись на упраздненных патриарших воротах ограды с западной стороны. Грузинские гуджары об ограде Мцхетского собора. Реставрирование ее с восточной стороны, при царе Ираклии II, Гивием Амилахвари. Надпись на воротах с южной стороны ограды. Рапорт архитектора Рипарда и прокурора синодальной конторы Исмайлова о необходимости исправления ограды, как безобразящей собор. Отношение экзарха Грузии, архиепископа Евгения, на имя главноуправлявшего Кавказским краем об отпуске средств на восстановление оград вокруг древних соборов Грузии, как имеющих назначение служить крепостям для защиты от нападения неприятелей и набегов горцев. Безуспешность ходатайства. Новое возбуждение этого вопроса экзархом Грузии Исидором перед бывшим наместником Кавказского края генер.-адъютантом Муравьевым. Препровождение им на имя экзарха Грузии пяти тысяч рублей. Заключение контракта с греком Хр. Иордановым по возведению стен ограды и башен Мцхетского собора с Мурадом Бастиановым по исправлению повреждений в ограде, и с подрядчиками Мачавариани, Мустафа-Мулла-Ази-оглы и Ахпат-Садуг-оглы по сломке старых стен. Общее количество в кв. саж. реставрированной ограды. Устройство ворот и калитки в ограде. Хлопоты, причиненные духовному начальству претензией двор. Гедевановых и отобрание от них подписки чрез тифлисского гражданского губернатора.

Вокруг Мцхетского собора обведена такая же древняя, как и самый храм, ограда. Укрепленные башни, бойницы, доныне существующие в ограде, ясно свидетельствуют, что она была выстроена для защиты храма и жителей от нападений врагов.

В ограде собора, с южной стороны, издавна существовали две палаты, построенные, по преданию, царем грузинским Вахтангом Горгасланом в V веке⁴²⁹. С западной стороны ограды, на упраздненных патриарших воротах, имеется следующая надпись 1020 года по Рожд. Христ. церковными заглавными буквами: „ქ. ადიდე შენ მიერ დამყარებული მეფე (მეუფე) ჩვენი ქრისტეს-მიერ მელქიზედეკ, ქართლისა კათალიკოზი, რომელმან აღაშენა წმიდა ესე ეკკლესია სულისა მათისათვის.“ – «X. возвеличи, утвержденного Тобою во Христе владыку Мелхиседека, католикоса карталинского, который построил св. церковь сию во спасение души своей». Надпись эта сильно стерта и теперь весьма трудно разбирается⁴³⁰.

В гуджаре № 169 Мцхетского храма, помещенном в хронике Ф. Жордания и относимом к 1392 г., читается: „ჩუჱნ… ამირთ ამირმან სუნღულის ძემან ლომმან და ჩემმა ძმისწულმან ლაჩინამან… ჴელ-ვყავ და შემოვავლე საყდარსა (მცხეთას) სპონდიო და შევსწირე გორს ჩემი ნისყიდი აყუბაშვილისაგან აყუბაური ზუარი… გამიჩინეთ აღაპი… დაიწერა ქკს :პ: ივლისის. :ვ: ჴელითა ბასილიშვილის იოსებისათა“. – «Мы амир из амиров Сунгулов сын Лев и племянник наш Лачин… приступили и обвели вокруг церкви (Мцхетской) ограду сию и пожертвовали ей в г. Гори купленный у Акубашвили сад, под названием «Акубаури»… Учредите агапи… Написано в корониконе 80, июля 6 1392 года по Рожд. Хр., рукою Иосифа Басилашвили»⁴³¹.

В тех же хрониках Ф. Жордании приведен другой гуджар, где католикос Мцхетский Николай (1686 г. по Рожд. Хр.) говорит, что он покрыл кровлей каменные стены ограды с внутренней стороны, a вне ограды собора выстроил на извести каменный дом, снабдив его окнами и дверями⁴³².

Из других данных видно, что ограда Мцхетского собора, с восточной стороны, с тремя башнями обновлена при царе Ираклии II Гивием Амилахвари, известным под именем Шах-Кулихана⁴³³.

Существует также надпись на воротах ограды с южной стороны собора, которая показывает, что ограда эта выстроена и реставрирована при грузинском царе Ираклии II и царевиче католикосе Антонии I⁴³⁴.

Вследствие отсутствия забот о своевременной поправке, ограда Мцхетского собора к началу настоящего столетия пришла в такое состояние, что требовала капитальной реставрации почти во всех своих частях.

«Она, – говорится в рапорте архитектора Рипарда от 9 ноября 1845 г., – очень ветха, исправить нужно все фасады с отделкой во многих местах кирпичом, необходимо починить разрушившуюся на протяжении 12-ти погонных саж. стену по северной стороне, равно свод в фальшивых воротах местами вновь возвести с уравнением столбов возле этих ворот. Портик, значащийся на плане с западной стороны, устроенный из тесаного камня, колонны и арки также необходимо реставрировать. Кроме этого требуется сделать новые двери в воротах на южной стороне, чрез которые должен быть вход в ограду собора, также лестницу на колокольню, возобновить внутренние фасады с заделкою в некоторых местах скважин кирпичом и пр.»⁴³⁵.

«Побывав во Мцхета, – пишет в рапорте своем прокурор синод. конторы Ф. Исмайлов, – я удостоверился, что величественный Мцхетский храм много обезображивается повредившеюся в некоторых местах каменной вокруг него оградой»⁴³⁶.

В акте освидетельствования комиссии за 1859 год значится, что ограда вокруг Мцхетского собора на всем своем протяжении требует ремонта. Необходимо исправить зубцы в количестве 17½ куб. саж., исправить стену с западной стороны, сделать 25 новых амбразур и пр.⁴³⁷

Мысль о реставрации ограды Мцхетского собора, по вступлении Грузии под покровительство России, возбуждена в первый раз экзархом Грузии архиепископом Евгением в 1835 году. В отношении своем на имя главноуправлявшего Кавказским краем, высокопреосвященный Евгений писал следующее: «Существующие ограды вокруг древних соборов: Мцхетского, Цилканского, Самтависского и Ананурского, служившие до открытия в здешнем крае русского правительства крепостями для защиты от нападения неприятелей и набегов горцев, во многих местах повреждены, а некоторые из них грозят падением. Оставить те и другие в настоящем их виде было бы совершенно безобразно, a последние, как угрожающие падением, опасно. Однако из сумм церковных, какие в наличности и в билетах московской сохранной казны ныне имеются, не только нельзя ничего отделить на исправление тех оград, но даже нельзя сказать с уверенностью, хватят ли они на покрытие самых необходимейших ежегодных и единовременных по духовному и училищному ведомствам расходов». Вследствие таких обстоятельств экзарх Грузии, обратившись к главноуправлявшему Грузиею, просил его уведомить о том, не будут ли признаны ограды эти нужными и нельзя ли исправление их принять на свое попечение»⁴³⁸.

В ответ на это, главноуправлявший Грузией уведомил, что он, с своей стороны, не находит надобности исправлять ограды с башнями, существующие вокруг древних соборов Мцхетского, Цилканского, и Самтависского, так как в военном отношении они находятся в местах безопасных, при нем присовокуплял, что на основании Высочайшего повеления всякого рода древние здания должны быть сохраняемы как исторические памятники, к числу коих в полной мере принадлежат и полуразрушенные стены с башнями и бойницами, находящиеся вокруг упомянутых соборов⁴³⁹.

Не получив, таким образом, разрешения в смысле реставрации, вопрос этот снова был возбужден через 8 лет при экзархе Грузии митрополите Исидоре в 1847 году⁴⁴⁰. Бывший наместник Кавказского края генерал-адъютант Муравьев в отношении на имя экзарха Грузии митрополита Исидора, писал, что он, «посетив проездом Мцхетский собор, нашел как здание, так и ограду требующими исправлений. Посему, препровождая пять тысяч рублей: одну половину монетою, а другую кредитными билетами, наместник кавказский просил экзарха употребить их по ближайшему усмотрению своему, на исправление здания и ограды Мцхетского собора, так как внутреннее украшение храма не требует уже особого улучшения»⁴⁴¹.

Наложив резолюцию на этой бумаге:

а) «о получении денег уведомить;

б) полученную сумму вложить в казначейство, не смешивая с прочими деньгами;

в) распоряжение о производстве работ будет сделано по осмотре ограды собора», – высокопреосвященный Исидор, со свойственною ему быстротой, точностью и аккуратностью, принимается за приведение в исполнение этого дела⁴⁴².

Сентября 6-го 1856 г. было заключено в экзаршеской канцелярии с греком Христофором Иордановым условие, которым подрядчик обязывался:

1) сложить разрушенную часть северной стены ограды и северо-западной башни Мцхетского собора из крепкого крупного булыжного камня, из какого сложена и остальная часть ограды, причем его – подрядчика, должны быть как материалы, так мастеровые и подмостки;

2) линию ограды вести по прежнему фундаменту, для чего в производстве работ сообразоваться с уцелевшей частью ограды как в толщине и вышине стен и башни, так и во внешней их форме;

3) окна сделать такой же высоты и того же размера, какие имеются в уцелевшей ограде и башне, приняв для последней за образец угловую северо-восточную башню;

4) парапет и амбразуры устроить по образцу уцелевшей стены;

5) в северной стене сделать калитку шириной в 1½ арш. и вышиною 2 арш. 10 верш, из толстых, в 1¼ верш., досок с обшивкой с наружной стороны листовым железом и окраской зеленой масляной краской, причем западную раму осмолить, приладив прочные железные навесы и скобы для засова с замком⁴⁴³.

Покончив с северной стеной, митрополит Исидор 12 декабря 1857 года заключил с тем же подрядчиком новое условие об устройстве, согласно плану и фасаду, южной стены ограды Мцхетского собора. Оно заключалось в следующем:

1) южная стена имела быть продолжением старой ограды, существовавшей от ворот до марани;

2) новая ограда высотой, толщиной и наружным видом должна быть одинакова со старой;

3) в ней следовало устроить две калитки такой же меры, какая сделана была в северной ограде;

4) так как прежняя линия ограды шла прямо на угловую башню, то новую стену нужно вести по старому фундаменту;

5) в марани сделать южную стену с тремя окнами с поднятием ее до высоты, показанной на плане;

6) повреждения в старой ограде до марани, на пространстве 21½, аршина, исправить, равно починить и угловую юго-западную башню, согласно с архитекторским фасадом⁴⁴⁴.

Другим подрядчиком по реставрации той же ограды, является грек Мурад Бастианов. Пo контракту, заключенному 30 апреля 1860 года, Бастианов обязывался исправить все повреждения в ограде Мцхетского собора и в башнях. Трещины и проломы он обязывался вывести в уровень с линиею стены, амбразуры сделать по той самой форме, по какой они сделаны были во всей ограде⁴⁴⁵.

Независимо от сего подрядчику Ф. Чернову дан был заказ на устройство южных ворот для той же ограды Мцхетского собора⁴⁴⁶.

В тоже время в ограде велась деятельная работа подрядчиками Мачавариани, Мустафа-Мулла-Ази-оглы и Ахпат Сацуг-оглы по сломке старых стен, прилегающих к южной наружной стене соборной ограды и составляющих большую, ничем не занятую комнату, также ветхих строений по линии к северу до угла старой башни, и от него до дома прот. Гургенидзе, всего подлежали ломке шесть толстых стен внутри ограды и две стены вне ограды⁴⁴⁷.

Реставрация ограды Мцхетского собора, начатая в сентябре 1856 г. при митрополите Исидоре, окончилась в сентябре 1858 г. при экзархе Грузии Евсевии, продолжаясь, таким образом, всего два года.

В общей сложности выстроено было 87,7 куб. саж., что по приведении в квадр. меры, при толщине стены в 2 арш., составляет 130,5 саж., по устройству ограды собора с южной стороны и 86⅔ саж. с северной стороны, а всего вместе 217⅙ саж. Кроме сего заложены 3 большие ямы под стеной фундамента около марани, на забутку которых пошло еще до 3-х саж., след. всей кладки 220⅙ саж. Помимо того была устроена для входа в ограду калитка из тесаных камней с изящной резьбой⁴⁴⁸.

На все эти работы израсходовано 7 417 руб. 33 коп.⁴⁴⁹ Из этой суммы уплачено подрядчиками за исправление ограды собора 4 959 руб. 75 к., при расчете в 20 руб. за саж.; на устройство подмостков 487 руб. 50 к.; за разборку старой стены и ломку находившихся в ограде старых зданий с очисткою двора от мусора – 1 231 руб. 58 коп.; за устройство ворот в ограде 180 руб.; за устройство полови и крыши в угловой башне – 157 руб. 50 к. и на покупку находившихся в ограде старых зданий 401 руб.⁴⁵⁰

Весьма много хлопот причинено духовному начальству претензиею проживающих во Мцхета дворян Николая и Георгия Гедевановых, домогавшихся права на устройство в церковной ограде особого для них входа⁴⁵¹, и проделавших самовольно в соборной ограде особый проход⁴⁵².

Дело это кончилось отобранием подписки чрез тифлисского гражданского губернатора от дворян Гедевановых в том, что на будущее время они не будут вмешиваться при постройке духовным ведомством ограды Мцхетского собора и устроенный ими в стене проход немедленно заложить на свой счет⁴⁵³.

Постройки внутри ограды Мцхетского собора. Внутреннее межевание в 1864 г. дачи селения Мцхета. Заявление спора дворянами Гедевановыми на участки, обозначенные на спорном плане под № 5 и № 6. Решение тифлисской судебной палаты в пользу дворян Гедевановых. Ходатайство грузино-имеретинской синодальной конторы пред св. синодом о испрошении Высочайшего соизволения на приобретение Мцхетским собором покупкою у дворян Гедевановых земли, с постройками на ней внутри ограды собора. Высочайшее соизволение на укрепление за собором означенной земли с постройками. Заем из сумм Ацкурской церкви 3 500 р. для уплаты дворянам Гедевановым за приобретенный от них участок земли. Ввод Мцхетского собора во владение недвижимым имением в ограде собора. Границы его. Приобретение Мцхетским собором в 1854 г. для снесения, как безобразивших храм, зданий и построек Борисовой, Долиставовой, Эгадзе и Натиевой. Переход земли и построек внутри ограды Мцхетского собора в исключительное владение церковного ведомства.

Между церковными постройками внутри ограды Мцхетского собора еще со времен грузинских царей имелись дома и постройки нижепоименованных частных владельцев: дворян Гедевановых, Эгадзе, Натиевых, церковных крестьян Борисовых, Бениашвили, Джикуридзе и лиц духовного звания диакона Яева и священника Борисова.

В 1864 году при внутреннем межевании, бывшею 3-ею межевою комиссиею дачи селения Мцхета, дворяне Гедевановы указали относительно принадлежности им и родственникам их, между прочими оспариваемыми у церковного ведомства имениями в упомянутой даче следующих участков, заключающихся внутри ограды Мцхетского собора:

1) участка земли, пространством в 480 кв. саж. под постройками домов, обозначенного на спорном плане под № 5 и

2) кладбища пространством 120 кв. саж. под № 6.

В подтверждение принадлежности им означенных участков, Гедевановы сослались, в отношении № 5, на гуджар патриарха Иоанна о пожаловании Элиозовым во Мцхета дома с местом и на решение правительствующего сената от 18 апреля 1849 г., которым дома и домовые места внутри ограды собора во Мцхета оставлены в владении дворян Гедевановых. Что же касается участка № 6, составляющего кладбище, то Гедевановы претензию свою ограничивали лишь правом быть всем им похороненными на нем бесплатно.

По допросе свидетелей, межевая комиссия, выслушав объяснения тяжущихся и рассмотрев представленные ими документы, решением своим, состоявшимся 12 января 1868 года, определила: участок под № 6 – кладбище внутри ограды Мцхетского собора, считать принадлежностью церкви, в участке же под № 5 считать собственностью дворян Гедевановых землю под постройками и двором внутри церковной ограды, в количестве 300 кв. с.⁴⁵⁴

По поступившей затем кассационной жалобе тифлисская судебная палата, утвердив решение межевой комиссии, определила, что по спору о части участка № 5, представленные дворянами Гедевановыми грамота патриарха Иоанна и копия с решения правительствующего сената подтверждают права их только на земли под домами и на домовые места, и что документы эти не могут служить доказательством права их на всю спорную часть участка № 5. В виду сего судебная палата решением, состоявшимся 12 февраля 1869 года, признав права дворян Гедевановых лишь на землю под домами их, остальную часть спорного пространства определяла согласно отзыву главного управления государственными имуществами, оставить в общем их, Гедевановых, и церковного ведомства, владения⁴⁵⁵.

Вследствие постоянных неприязненных отношений между Гедевановыми и причтом соборного Мцхетского храма, вытекающих из пользования двором и содержания его в неблагообразном виде, грузино-имеретинская синодальная контора по соглашению с упомянутыми дворянами, ходатайствовала пред святейшим правительствующим синодом о разрешении испросить Высочайшее соизволение на приобретение Мцхетским собором, покупкою у Гедевановых земли с постройками на ней, состоявшей в церковной ограде собора⁴⁵⁶.

Из представленных грузино-имеретинской синодальной конторой в святейший синод от 20 февраля 1891 г. за № 1460 документов⁴⁵⁷, усматривается, что из приобретаемой Мцхетским собором земли в двух участках:

а) участок под № 5, пространством 230 кв. с., состоит во владении Гедевановых в числе 14 человек;

б) участок под лит. а) мерою 200 кв. с., в общем владении их, князей Гедевановых, с церковным ведомством, участок под Мцхетским собором и церковным двором под № 6, составляет владение церковного ведомства, а участок под лит. а) – общее владение церкви с Гедевановыми. Всей же земли в этих двух участках считалось 1 десятина 540 кв. с., включая сюда 200 кв. с., из которых 100 кв. с. принадлежали Гедевановым.

Рассмотрев обстоятельства дела о покупке Мцхетским собором находящихся во дворе его зданий и земли под ними, грузино-имеретинская синодальная контора определила донести о вышеизложенном св. синоду с представлением планов, оценочных описей и вводного листа и ходатайствовать об испрошении Высочайшего соизволения на приобретение у дворян Гедевановых земли с постройками на ней.

Собственниками означенной земли с постройками, как видно из имеющегося в деле вводного листа, являлись: Леван Иосифович, Соломон Давидович, Георгий, Захары, Михаил и Иосиф Симоновичи, Александр и Паата Maлхазовичи Гедевановы.

По всеподданнейшему докладу обер-прокурора святейшего правительствующего синода К.П. Победоносцева, Государь Император в 14 день декабря 1891 г., Высочайше соизволил на укрепление за собором в селении Мцхета Душетского уезда, земли в количестве 330 кв. саж., с постройками на ней, приобретенной у дворян Гедевановых покупкою за 3860 руб. за счет церковных сумм.

Вследствие изложенного, грузино-имеретинская синодальная контора, сделав распоряжение о выдаче из сумм Ацкурской церкви протоиерею Мцхетского собора Андрею Гургенидзе и ключарю того же собора священнику Ивану Мревлову 3 500 руб., предписала им:

1) прибавить к этим деньгам 360 руб. из средств Мцхетского собора, и уплатив таковые дворянам Гедевановым совершить купчую крепость по укреплению за собором участка земли во дворе этого собора, мерою в 330 кв. с., с имеющимися на нем постройками;

2) удержать при выдаче денег за приобретаемый участок земли с князей Левана Иосифовича, Георгия Симоновича, вдовы Варвары Илларионовны, подполковника Александра и штабс-капитана Владимира Гедевановых 350 р., пожертвованных ими в пользу Мцхетского собора, и

3) с подполковника Александра Гедеванова – 30 руб., взятые им заимообразно из сумм Мцхетского собора. Полученные затем купчую крепость и вводный лист представить в синодальную контору вместе с прочими документами и счетом денег, употребленных на совершение купчей крепости и вводного листа. При этом дано знать, что 3% на капитал, взятый заимообразно Мцхетским собором из сумм Ацкурской церкви, следует платить со дня получения 3 500 руб. из свечного завода. Для сведения и наблюдения за поступлением % и капитала в Ацхурскую церковь дан указ заведовавшему Ацхурской церковью преосвященному Виссариону, епископу Алавердскому.

Из рапорта уполномоченного синодальной конторы, ключаря Мцхетского собора, священника Иоанна Мревлова⁴⁵⁸ видно далее, что Мцхетский собор, на основании исполнительного листа мирового судьи Душетского мирового отдела, от 19 марта 1892 года за № 547, был введен по купчей крепости во владение недвижимым имением в ограде Мцхетского собора судебным приставом Душетского отдела в следующих границах: с востока – земля церковного ведомства, севера – стена ограды Мцхетского собора, запада – сельская дорога и юга – земля также церковного ведомства.

Независимо от того, еще в 1857 году при экзархе Грузии митрополите Исидоре, приобретены Мцхетским собором для сломки, как безобразившие храм, здания и постройки церковных крестьян Ивана Бениашвили, Николая Джикурадзе (Джикураули) и Петра Борисова. От упомянутых лиц приобретены именно дома, в которых крыша и некоторые внутренние стены пристроены были ими незаконно к стенам ограды Мцхетского собора. За уступку Мцхетскому собору для снесения означенных построек уплачено из средств его: Ивану Бениашвили 70 руб.⁴⁵⁹, Николаю Джикуридзе 60 руб. и Петру Борисову 40 руб.

Для той же цели в 1858 г. 24 февраля приобретены при том же экзархе Грузии, митрополите Исидоре, дома и постройки еще нижепоименованных лиц: вдовы протоиерея Иосифа Борисова – Елизаветы, и деверя ее, церковного крестьянина Георгия Борисова, также тифлисской жительницы Марии Давыдовой Долиставовой. От первых двух приобретен дом о восьми комнатах, от последней же дом об одной комнате, в которых некоторые стены и крыша были пристроены к стенам ограды Мцхетского собора. За уступку собору этих построек, для сноса, из средств Мцхетского собора уплачено Борисовой 220 руб., а Долиставовой 11 руб.⁴⁶⁰ По выдаче денег Елисавете Борисовой, пишет экзарх Грузии митрополит Исидор, все постройки умершего протоиерея Борисова в ограде Мцхетского собора должны считаться собственностью Мцхетского собора, и кроме двух комнат, пристроенных к внутренней стороне ограды, должны быть сломаны. В остающихся от сломки двух комнатах вдова Борисова может жить по смерть, но не имеет права ни делать к ним каких-либо новых пристроек, ни передавать их кому-либо для жительства, ни закладывать, ни продавать, и что без позволения духовного начальства она не может никого принимать к себе на жительство⁴⁶¹.

Кроме этих построек, вследствие рапорта протоиерея Мцхетского собора Андрея Гургенидзе, от 20 апреля 1860 г. за № 58, распоряжением экзарха Грузии, митрополита Исидора приобретены находившиеся также в ограде собора дома дворянок Эгадзе и Натиевой за счет остаточных от жалованья причту Мцхетского собора сумм. Первой уплочено 40 р., а второй 30 р., причем предоставлено владелицам право деревянный материал обратить в свою пользу.

С тех пор до 1892 года единственными собственниками земли в ограде Мцхетского 12 апостолов собора были дворяне Гедевановы и церковное ведомство. С 1892 же года, когда Гедевановы продали свою долю церковному ведомству, вся церковная ограда, со всеми находившимся в ней постройками, поступила в исключительную собственность этого ведомства.

Жилые помещения в ограде Мцхетского собора. Помещение при патриарших воротах с западной стороны храма. Захват его вдовой С. Борисовой. Возведение ею каменной постройки. Отношение к тифлисскому губернатору о принятии мер к выселению г-жи Борисовой из соборного помещения. Данные по этому 3-ей межевой комиссии. План земли Мцхетского собора. Католикосский дом. Возбуждение вопроса об исправлении его. Предложение прокурора синодальной конторы Исмайлова о ремонте католикосского дома. Освидетельствование им совместно с архитектором Рипардом развалин означенного дома. Заключение их об исправлении католикосского дома для приездов архиерейских, и помещения богомольцев из лиц высших сословий. Первое исправление католикосского дома в 1844–1847 гг. Второе исправление его в 1857 г. Приспособление нижнего этажа католикосского дома в 1858 г. под квартиры ключаря и младшего свящ. Мцхетского собора. Последний ремонт этого дома при экзархе Грузии, архиепископе Владимире в 1897 г. Протоиерейский дом при Мцхетском соборе. Предложение экзарха Грузии митр. Исидора в 1854 г. об исправлении дома. Проект и смета по исправлению этого дома, составленные архитектором Норевым в сумме 639 р. 31 к. Исправление его экономическим путем. Дополнительная смета. Ремонт протоиерейского дома при экзархах Грузии Евсевии и Павле. Прочие постройки в ограде Мцхетского собора.

В ограде Мцхетского собора с давних пор, как и ныне, существуют жилые помещения, принадлежащие на праве собственности Мцхетскому собору и отводимые причту его на жительство. К ним относятся двухэтажный каменный о 16-ти комнатах дом, известный под именем католикосского, расположенный с юго-восточной стороны собора, и дом о 8-ми комнатах с западной стороны того же храма, известный под названием протоиерейского. В жилое же помещение для причта собора были превращены, так называемые «Патриаршие», на широчайших сводах ворота с западной стороны храма⁴⁶², а также выдвинувшаяся с обеих сторон ограды башня. Из последних, одно помещение было отведено семейству дьякона Христесии Иаева⁴⁶³, a помещение при патриарших воротах – пожизненно священнику Иосифу Беридзе, а по смерти – его зятю, священнику Иоилю Самадову. С ним, здесь же, в качестве члена семьи, проживал чиновник грузино-имеретинской синодальной конторы Лонгин Беридзе с женой Софьей. Так как после смерти священника Беридзе и перемещения в другой приход св. Самадова никто не препятствовал вдове Беридзе в свободном проживании и в помещении церковном, то последняя, окончательно водворившись в нем, стала распоряжаться им как своей собственностью. Несмотря на неоднократные предложения со стороны духовного ведомства, Беридзе не только отказалась очистить захваченное ею церковное помещение, но устроила в нем печь для обжигания глиняной посуды, откуда дым, распространяясь по соборной площади, проникал в собор, портил живопись и причинял беспокойства молящимся⁴⁶⁴.

Не ограничившись этим, г-жа Беридзе в ограде Мцхетского собора в последнее время стала возводить даже каменную постройку.

По резолюции высокопреосвященного Владимира, бывшего экзарха Грузии⁴⁶⁵, причтом Мцхетского собора затребованы были от Борисовой документы, подтверждающие ее права на означенную землю, но таковых она представить не могла. Вследствие этого высокопреосвященным Флавианом, экзархом Грузии, сделано сношение с г. тифлисским губернатором о принятии мер к прекращению гончарных работ в ограде Мцхетского собора и к выселению вдовы Беридзе из соборного помещения впредь до выяснения дела судебным порядком⁴⁶⁶.

По собранным справкам из дел синодальной конторы усматривается, что в 1864 г. 3-я межевая комиссия производила внутреннее межевание дачи селения Мцхета, причем дворяне Гедевановы, церковное ведомство и некоторые частные лица, исключая фамилии Борисовых⁴⁶⁷, заявили свое участие в означенной даче, а именно: дворяне Гедевановы на домовое место в 480 кв. саж. в участке под № 5 и на кладбище под № 6; церковное ведомство на весь участок № 5 и на участок под № 6.

Из плана земли, находящегося ныне у причта соборного храма, видно, что участок под № 6 составляет принадлежность собора, а участок под л. а – общее владение церкви с Гедевановыми, всей же земли в участке – 1 дес. 540 кв. саж., включая сюда и 300 кв. саж., из которых 100 саж. принадлежат Гедевановым. Из другого плана количества земли, принадлежащего Гедевановым в двух участках под № 5 и л. а, видно, что участок под № 5, мерою 230 кв. саж., состоит во владении Гедевановых, а участок под л. а, мерою 200 кв. саж., в общем владении с церковью⁴⁶⁸. Право дворян Гедевановых на дома и земли в ограде Мцхетского собора перешло к духовному ведомству по купчей крепости с уплатою 3 860 руб., на что в 14-й день декабря 1891 г. последовало Высочайшее соизволение⁴⁶⁹.

II. Вопрос об исправлении древнего католикосского дома в ограде Мцхетского собора возбужден еще в 1835 году при экзархе Грузии архиепископе Евгении⁴⁷⁰, но осуществление свое он получил в 1843 г.

В предложении грузино-имеретинской синодальной конторе⁴⁷¹ прокурор конторы г. Исмайлов пишет, что он внутри ограды Мцхетского собора видел неотстроенный двухэтажный дом, который в стенах и фундаменте весьма прочен и может быть употреблен с большой пользой⁴⁷². Находя возможным в неотстроенном доме и близких к нему других строениях поместить уездное и приходское училища, г. прокурор предлагал означенный дом отстроить и перевести в него тифлисское училище, неудобно помещающееся в одном с семинарией доме. Рассмотрев это предложение, грузино-имеретинская синодальная контора постановила предоставить прокурору вместе с архитектором г. Рипардом, осмотреть имеющийся в ограде Мцхетского собора каменный дом и изыскать способы, в чем должно состоять исправление его и для какого употребления может быть он пригоден; архитектору же г. Рипарду составить смету и доставить в контору.

Осмотрев вместе с г. Рипардом упомянутый дом, г. прокурор пришел к заключению, что всего лучше отстроить его для приездов архиерейских и помещения богомольцев, особенно лиц высших сословий, которые при всем благоговении к святыне собора, не могут посещать его по неимению здесь приюта. Обращением этого дома в помещение для богомольцев удовлетворится, по мнению прокурора, «благочестивое желание многих тифлисских жителей, поддержится и возрастет усердие чтителей храма, a вместе с тем щедро вознаградятся издержки, какие будут употреблены на исправление»⁴⁷³.

Согласно такому предложению синодальной конторой постановлено, находящийся в ограде Мцхетского собора дом поправить для указанной надобности, с отнесением расходов за счет соборной суммы, которой имелось в достаточном количестве, причем по постройке означенный дом передать в епархиальное ведение с тем, чтобы имеющие поступить доходы от богомольцев обращать в пользу Мцхетского собора, как равно на ремонтировку и содержание его в чистоте и исправности⁴⁷⁴.

Из дальнейшего течения дела по этому вопросу видно, что означенный дом 18 января 1847 года был докончен исправлением: стены были достроены, сделаны новые потолки, полы, двери и окна; комнаты вновь отштукатурены, устроена новая лестница для входа и проч. На такое исправление употреблено 1 596 руб. 82½ коп., которые записаны в шнуровую книгу Мцхетского собора с расписками получателей денег⁴⁷⁵.

Отстроенный в 1844–1847 гг . католикосский дом имел земляную крышу⁴⁷⁶, которая вместе с прочими частями его в 1857 г . пришла в такую ветхость, что требовала неотложного исправления и ремонта. Плоская крыша дома во всех местах пропускала воду, отчего балки портились, особенно на башне, где в обоих этажах почти совершенно сгнили⁴⁷⁷.

На рапорте благочинного протоиерея Мцхетского собора А. Гургенидзе о необходимых исправлениях и починках в католикосской доме и башне, экзархом Грузии, архиепископом Исидором, положена была резолюция:

а) балки на доме и башне переменить;

б) крышу, вместо плоской земляной, сделать досчатую;

в) собрать справку от плотников, за какую цену согласятся они сделать лестницу из готового леса по прилагаемому плану⁴⁷⁸.

По докладе за сим архитектора синодальной конторы г. Островского о том, что выгоднее в католикосском доме и на башне устроить черепичную крышу, вместо досчатой, которая в здешнем климате от жаров трескается и скоро гниет, синодальная контора решила покрыть католикосский дом, как равно и башню, черепичной крышей⁴⁷⁹, на что архитектором г. Островским исчислена сумма в размере 1 258 р. 92½ коп. Так как явившиеся засим в контору подрядчики: крестьяне Иван Гогсадзе и Павел Леонов за устройство черепичной крыши на католикосском доме запросили слишком высокую, против сметного назначения, сумму, то контора постановила произвести работы эти хозяйственным способом по плану и смете, составленным архитектором г. Островским с тем, однакож, чтобы расходы на работу эту не превышали тысячи рублей. С этой целью организован комитет, в составе благочинного протоиерея А. Гургенидзе, священников Романа Мревлова и Матвея Мирианова⁴⁸⁰, на который возложено наблюдение за работами по хозяйственной части, при этом комитету отпущена сумма, в размере 1 242 р. 38 коп. из средств Мцхетского собора и снабжен он шнуровой книгой.

Из последующих данных усматривается затем, что устройство крыши на упомянутом доме и примыкающей к нему башне членами комитета сдано жителям города Тифлиса Гео, Иораму и Окруа Чишкариани за сумму 450 р., в чем заключен с ними контракт от 2 сентября 1861 года⁴⁸¹.

До 1855 г. Мцхетский католикосский дом служил только для приема архиереев и богомольцев, с этого же года, вследствие рапорта протоиерея Мцхетского собора, благочинного А. Гургенидзе, экзархом Грузии, митрополитом Исидором, сделано предписание об устройстве в нижнем этаже католикосского дома двух квартир для священников Мцхетского собора по составленными архитектором Норовым проекту и смете. В виду этого был составлен строительный комитет из лиц: протоиерея А. Гургенидзе, ключаря собора Имнадзе и священника того же собора Самадова с возложением на него обязанности наблюдать за работами по хозяйственной части⁴⁸². Исправление нижнего этажа и приспособление его под квартиры, произведенное за счет кошельковой суммы Мцхетского собора, окончено в 1858 г. при экзархе Грузии архиепископе Евсевии. Всего израсходовано на этот предмет 721 р. 20 к., из коих на исправление квартиры ключаря собора записано в расход 380 р. 60 коп., а на приспособление квартиры младшего священника 340 р. 60 коп.⁴⁸³

Последний ремонт этого дома произведен при экзархе Грузии архиепископе Владимире в 1897 г. Он совершен хозяйственным способом комитетом в составе протоиерея Мцхетского собора Иоанна Мревлова и священника того же собора Г. Русиева. Весь расход по этому предмету означен в приходо-расходной книге суммой 900 руб.⁴⁸⁴, какая израсходована из церковных средств собора.

III. Исправление протоиерейского дома при Мцхетском соборе произведено по предложению от 6 ноября 1854 г., бывшего экзарха Грузии митрополита Исидора⁴⁸⁵.

Дело это, по составленным архитектором Норовым проекту и смете, комитет полагал отдать на подряд, но так как желающих принять на себя эту работу не явилось, то исполнение его поручено произвести экономическим образом протоиерею Мцхетского собора Николаю Кутателадзе, священнику Соломону Канделаки и архитектору Норову, с отпуском из общего церковного казначейства исчисленной по смете суммы, в размере 639 р. 31 коп. Но вследствие увольнения в 1856 году протоиерея H. Кутателадзе и перевода в ведомство осетинской духовной комиссии священника Канделаки, исправление дома в том же году возложено на протоиерея того же собора A. Гургенидзе.

Заготовив строительный материал и приступив в 1856 г. к работам, пр. Гургенидзе окончил исправление дома в 1857 г. При производстве работ оказалось, что составленное архитектором сметное предположение было не удовлетворительно, почему пришлось составить дополнительную смету в сумме 502 руб. 24 коп., причем протоиерей А. Гургенидзе согласился произвести работы по этой смете экономическим способом за 300 руб.

Работы по исправлению означенного дома были окончены в марте 1858 года, причем бывший архитектор синодальной конторы Красевич, освидетельствовав по поручению экзарха Грузии Исидора дом этот, нашел, что все работы по постройке его произведены чисто, из материала хорошего качества и во всем согласно смете. Исправление дома обошлось, в общем, 939 руб. 31 коп., сверх сметы израсходовано протоиереем Гургенидзе 201 р. 94 коп., в возврате каковых отказано, однакож, синодальной конторой на том основании, что исчисленным по двум сметам суммы выданы протоиерею Гургенидзе полностью. Расходы по исправлению протоиерейского дома записаны в счет сумм Мцхетского собора⁴⁸⁶.

В промежуток времени с 1863 по 1885 г. протоиерейский дом при Мцхетском соборе ремонтировался два раза: при экзархе Грузии Евсевии в 1865 г . и архиепископе Павле в 1885 году. В обоих случаях исправление дома произведено экономическим образом строительными комитетами, в составе священников Мцхетского собора, причем расход по первой ремонтировке обошелся в 375 р. 12 к.⁴⁸⁷, и по второй – 667 р. 34 к.⁴⁸⁸ В настоящее время дом этот требует капитального ремонта во всех своих частях.

Помимо означенных построек в ограде Мцхетского собора имеются еще следующие постройки:

1) двухэтажный каменный дом, служащий помещением для церковно-приходской школы с 3-х годичным курсом, открытой в 1889 году. Он же составляет помещение для воскресной школы, содержимой на средства заведывающей и учительницы женской школы Мцхетского Самтаврского монастыря.

2) Одноэтажный каменный дом, служащий помещением для читального зала, заведуемого корпорацией учительниц школы при том же монастыре.

Окраска кровли Мцхетского собора. Возбуждение вопроса об ней архитектором грузино-имеретинской синодальной конторы Чижовым. Освидетельствование собора. Предложение о побелке стен внутри его. Составление сметы. Заявление грека Панайотова о предоставлении ему производства работ по собору. Постановление конторы об исправлении собора хозяйственным способом чрез посредство комитета. Состав его. Отдача работ по окраске кровли и побелке собора на подряд греку Ев. Христулло и производство остальной работы самим комитетом. Акт освидетельствования работ, произведенными в Мцхетском соборе, и отнесение расходов по этому предмету на экстраординарный кредит по грузинскому церковному казначейству. II. Исправление пола в Мцхетском соборе. Возбуждение мысли об этом экзархом Грузии, митрополитом Исидором в 1837 году. Ходатайство его перед начальником Главного управления наместника кавказского кн. Крузенштерном, об оказании пособия Мцхетскому собору. Отпуск наместником кавказским 120 руб. в распоряжение экзарха Грузии. Реставрация по настилке пола в Мцхетском соборе. Отдача работ греку Хр. Иорданову за сумму 140 р. Акт освидетельствования произведенных им работ в соборе.

Окраска кровли Мцхетского собора произведена в 1880 г. по предложению инженера-архитектора грузино-имеретинской синодальной конторы Чижова⁴⁸⁹, указавшего на необходимость тщательной замазки швов между каменными плитами, и окраски их в количестве 355 кв. саж. Актом освидетельствования⁴⁹⁰ с этой целью собора установлено, что плитное покрытие кровли храма в промежутках между камнями засорилось, замазка в них выкрошилась и швы между плитами набились грязью из нанесенной ветром земли. Находя необходимым немедленно же приступить к исправлению кровли собора, члены комитета, освидетельствовавшие ее, признали необходимым одновременно с этим произвести также исправление поврежденных ураганом желобов и вставку в окнах собора, вместо разбитых, новых стекол⁴⁹¹. В дополнение к этому архитектор Чижов предложил конторе, для соблюдения чистоты и благообразия в храме, произвести также побелку стен внутри собора, мерою 30 кв. саж.⁴⁹²

По смете, утвержденной строительным отделением, на работы эти исчислена сумма, с вознаграждением архитектору 1 661 руб. 24 коп., которые св. синодом отнесены к экстраординарному кредиту груз. церковного казначейства на 1881 г. Для реставрации храма составлен комитет из нижепоименованных священнослужителей Мцхетского собора: протоиерея А. Гургенидзе, свящ. И. Мревлова и свящ. Пет. Борисова, под руководством архитектора Чижова. На запрос конторы о том, как удобнее и выгоднее произвести исправление собора: способом хозяйственным или подрядным, отдачею работ с торгов, комитет, ходатайствуя о немедленном преступлении к исправлению собора, считал более выгодным и удобным произвести его хозяйственными способом.

Одновременно с этим, турецко-подданный грек Георгий Понайотов обратился к экзарху Грузии с просьбой об отдаче ему производства работ по собору⁴⁹³, обещая сделать уступку из сметной суммы 400 руб., с производством окраски кровель три раза вместо двух, назначенных по смете. Но так как Понайотов не представил залога и не явился в контору для заключения формального контракта, между тем исправление и окраска кровли собора не терпели отлагательства, то контора предписала комитету немедленно приступить хозяйственным способом к производству упомянутых работ в соборе, для каковой цели отпущено ею 1 200 рублей⁴⁹⁴.

Окраску и исправление кровли собора комитет произвел так: главную работу – очистку, замазку, окраску плитных кровель, а также побелку стен внутри собора, мерою 30 кв. саж., он сдал на подряд за 1 300 руб. греку Евстафию Георгиеву Христулло, остальные же работы – исправление цинковых желобов, вставка стекол и др., произведены хозяйственным способом самим комитетом при расходе в 361 рубль 24 коп. Из акта освидетельствования работ, произведенных по Мцхетскому собору подрядчиком греком Христулло, усматривается, что исправление крыши и окраска были окончены 18-го апреля 1882 г., причем половина кровельных плит окрашена подрядчиком Христулло два раза, остальные же плиты один раз⁴⁹⁵. Весь расход по этому предмету в размере 1 661 рубля 20 коп., отнесен к экстраординарному кредиту по грузинскому церковному казначейству, предположенному по § 6, ст. 4 сметы 1881 года⁴⁹⁶.

III. Вопрос об исправлении полов в Мцхетском соборе возбужден бывшим экзархом Грузии митрополитом Исидором в 1857 году. В отношении на имя наместника кавказского кн. Крузенштерна высокопреосвященный Исидор писал: «Изрытый в Мцхетском соборе пол при погребении умершей грузинской царицы Марии, а потом царевны Тамары, остается доселе незаделанным. Так как все издержки по погребению царицы Марии отнесены на счет казны, то ни от сыновей ее – царевичей Ираклия, Илии и Окропира, ни от дочерей последнего ― княгини Чавчавадзе и княгини Орбелиановой, не сделано никаких распоряжений об исправлении пола в Мцхетском соборе. По исчислению греков настилка пола тесаными дзегвским камнем стоит 120 руб. По причине скудости доходов Мцхетского собора, едва покрывающие необходимые потребности для богослужения, обращаюсь к вашему сиятельству с покорнейшей просьбой, не признаете ли возможным отнести расход этот на счет казны, так как за протечением значительного времени, нельзя надеяться, чтобы кто-либо из родственников царицы Марии оказал в этом пособие⁴⁹⁷.

Отпущенные вследствие такого отношения князем наместником Кавказским 120 руб. экзарх Грузии мит. Исидор, препроводил к благочинному протоиерею Мцхетского собора Андрею Гургенидзе⁴⁹⁸ и предписал ему хранить их в соборной ризнице для употребления на настилку пола над могилами царицы Марии и царевны Тамары, причем указано следить, чтобы положенные камни были надлежащими образом сглажены, и отнюдь не класть грубо обтесанных камней; кладка произведена была но ватерпасу, с опущением тех надгробных камней, кои выдаются из пола; перекладен был весь амвон и устроены для входа на оный три ступени, вместо нынешних двух, слишком высоких⁴⁹⁹; при устройстве пола была соблюдена прямая линия вновь намощенного пола и мраморные плиты подле могилы царевны Тамары включены были в состав намощенной площадки с выправлением оной под ватерпас.

Из дальнейшего пересмотра дела по этому вопросу усматривается, что работа по исправлению пола в Мцхетском соборе взята подрядчиком греком Христофором Иордановым за сумму 240 руб., по 20 руб. за квадр. саж. Актом освидетельствования удостоверяется, что дело это подрядчиками закончено в 1859 году, причем настлан ими пол пред алтарным возвышением в 5 кв. саж. и на амвоне мерою в 7 кв. саж., с устройством для входа трех ступеней вместо двух, высоких, а всего на 12 квадр. саж. Из числа означенных 240 руб., уплаченных подрядчику Иорданову за работы 100 руб., получены от экзарха Грузии, митрополита Исидора, а остальные 80 руб. израсходованы из церковных средств Мцхетского собора⁵⁰⁰.

Колокольни в ограде Мцхетского собора. Обрушение одной из них и задавление мальчика. Снесение колокольни и высоких стен грузинского царского дворца, угрожавших падением. Отношение экзарха Грузии митр. Ионы к начальнику отделения кавказского корпуса г.-м. Вольховскому по предмету составления сметы, плана и фасада для постройки новой колокольни при Мцхетском соборе. Представление сметы по постройке новой колокольни в св. прав. синод. Указ синода об отложении ее постройки. Возведение колокольни на развалинах ограды с северо-западной стороны собора. Неблагообразие ее. Колокола на колокольне собора. Надпись на одном из маленьких колоколов.

В ограде Мцхетского собора с западной стороны, существовали с давних пор две колокольни, построенные грузинскими царями⁵⁰¹. Когда обрушилась одна из них ― неизвестно, о другой же в делах грузино-имеретинской синодальной конторы сохранились следующие сведения.

Бывший грузинский гражданский губернатор генерал-майор Ховен, в отношении от 4-го мая 1826 года, уведомив экзарха Грузии митрополита Иону, что часть ветхой колокольни Мцхетского собора обрушилась 1-го того же месяца на дом одного из мцхетских жителей и задавила 8-ми летнего мальчика, просил зависящего распоряжения высокопреосвященного экзарха относительно снесения до основания упомянутой колокольни в возможно непродолжительный срок, так как оставшаяся часть ее ежеминутно также угрожает падением⁵⁰².

В виду изложенного, экзарх Грузии, обратившись к военно-гражданскому начальству, просил командировать во Мцхета инженерного офицера с потребным числом пионерных солдат для разборки со всею осторожностью⁵⁰³ как означенной колокольни, так и высоких стен прежнего грузинского царского дворца, стоявших подле мцхетской церкви и угрожавших падением. Как видно далее из дела, упомянутая колокольня действительно была разобрана в июне месяце 1829 года посредством военно-рабочих людей, при пособии со стороны мцхетских жителей за счет грузинских церковных доходов⁵⁰⁴.

Из дальнейшего течения дела, по этому вопросу усматривается, что в том же 1829 году экзарх Грузии, митрополит Иона, признав необходимым выстроить вместо обрушившейся новую колокольню, обратился к начальнику штаба отделения кавказского корпуса генерал-майору Вольховскому с просьбой приказать кому следует, составить план, фасад и смету на постройку новой колокольни при Мцхетском соборе⁵⁰⁵. Смета эта, с потребными чертежами военно-гражданским начальством по составлении доставлена экзарху Грузии архиепископу Евгению⁵⁰⁶ в 1835 году, которым вместе со сметой по исправлению Мцхетского собора представлена в святейший правительствующий синод⁵⁰⁷. По ней предполагалось выстроить при Мцхетском соборе колокольню длиной 4 саж. ½ арш., шириной 4 саж. ¼ арш. Общий расход по постройке ее определялся в сумме 6 227 руб. 63⅔ коп.⁵⁰⁸

Означенная смета не получила осуществления. Указом св. синода от 15 июня 1836 г. за № 7160 предписано следующее: «Мцхетский собор исправить на счет скопленного от грузинских доходов капитала и к делу сему приступить немедленно; построение же при оном соборе колокольни, в которой нет особенной надобности и на которую сверх того представленный фасад не соответствует соборному зданию, отложить до времени»⁵⁰⁹.

Существующая теперь колокольня выстроена на развалинах старой, с северо-западной стороны собора. Поднимаются на нее с внутренней стороны ограды по развалинами зданий, пристроенных к ограде, почему поднятие на колокольню небезопасно, особенно в зимнее время. Нет сомнения, что комитет по реставрации Мцхетского собора обратит на это внимание и приведет в должное благоустройство колокольню собора, осуществив давнишний проект.

Всех колоколов на колокольне собора в настоящее время пять: четыре маленьких, весящих вместе 6 пудов 37 фун., а один большой, весом 42 пуда. Он перелит из старого разбитого соборного колокола, весом в 35 пудов. Заказ исполнен на колокололитейном валдайском заводе г-жи П. Усачевой за плату 773 руб. 20 коп. Приобретение колокола, как видно из дела экзаршеской канцелярии, разрешено бывшим экзархом Грузии высокопреосвященным Палладием, причем для сбора на сей предмет пожертвований выдана шнуровая книга 21 мая 1891 г., по которой собрано 117 р. 85 к.

Колокол приобретен комитетом в память чудесного спасения Их Императорских Величеств Государя Императора Александра Александровича 17-го октября 1888 г. и Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича 28-го апреля 1891 г.

На колоколе имеются изображения: Покрова Пресвятой Богородицы, животворящего столпа, св. Александра Невского с надписью: «памяти 17-го октября 1888 г.» и св. Николая Чудотворца с надписью: «памяти 29-го апреля 1891 г.»⁵¹⁰ На нем же изображения первых основателей и реставраторов Мцхетского собора: первого христианского царя Мириана, Вахтанга Горгаслана, Давида Возобновителя, Царицы Тамары. На одном из колоколов мы прочитали надпись: „შემოგწირე მცხეთის კალოუბნის ეკლესიას ზაქარია პეტრეს-ძე ჩაჩანიძემ (ლაშხაური) 1850 წ.“ – «Пожертвовали мцхетской калоубанской церкви Захария Петров сын Чачанидзе (Лашхаури) в 1850 г.» Остальные колокола без надписи. Из дела конторы видно, что от продажи в 1829 г. разбитого колокола Мцхетского собора, выручено 796 руб., каковая сумма бывшим экзархом Грузии, митрополитом Ионою, употреблена на перекрытие кровли Мцхетского собора тесаными каменными плитами и вставку новых стекол в окнах взамен разбитых⁵¹¹.

Последняя реставрация Мцхетского собора в 1891 г. Возбуждение вопроса об ней председателем Московского Археологического Общества, графиней П.С. Уваровой. Разрешение из средств совета общества восстановления православного христианства на Кавказе 1 500 р. на исправление крыши и живописи в алтарной части собора. Рапорт ключаря Мцхетск. собора И. Мревлова о сильнейшей течи в крыше собора. Акт освидетельствования собора. Предложение грузино-имерет. синод. конторы преосвященному Александру, бывшему викарию грузинской епархии, о составлении комитета для изыскания средств по приведению собора в должное благолепие. Состав комитета и результаты его деятельности. Смета по исправлению Мцхетского собора в сумме 185 142 р. 58 к. Ходатайство синодальн. конторы пред св. синодом об отпуске на предварительное исправление крыши собора 9 266 р. Препровождение св. синодом суммы 1 112 р., собранной на ремонт Мцхетского собора с предложением об изыскании местных средств для этой цели. Предварительные исправления, произведенные комитетом по исправлению крыши собора. Исполнения разных поручений членами, и сделанные ими пожертвования в пользу реставрации собора. Сумма общего сбора. Начатие реставрации храма.

Настоящая реставрация Мцхетского собора есть третья со времени присоединения Грузии к России с 1801 г.⁵¹²

Мысль о ней возбуждена председателем Императорского Московского Археологического Общества графиней С. Уваровой в 1891 г. Обратив милостивое внимание высокопреосвященного экзарха Грузии Палладия, любителя и ревнителя благолепия грузинских церквей, на плачевное положение Мцхетского собора, графиня просила попечительных забот его по содержанию собора в приличном достоинству его виде и благолепии⁵¹³. В уважение такового ходатайства, советом общества восстановления православного христианства на Кавказе, по предложению экзарха Грузии отпущены из средств общества 1500 руб., из числа которых 1236 р. употреблены на исправление крыши⁵¹⁴ и живописи в алтарной части собора, образа Божьей Матери на паперти храма, с западной его стороны, цоколя внутри собора, мерою 74 кв. саж. и заделку щелей мелким камнем для уничтожения летучих мышей⁵¹⁵.

Несмотря на принятые меры, через 3 года снова однако возбуждается вопрос об исправления той же кровли Мцхетского собора. По рапорту ключаря Мцхетского собора пр. Иоанна Мревлова, в означенной крыше против жертвенника, направо от западных дверей, в главных сводах по северной стороне собора и над иконостасом, открылась сильнейшая течь⁵¹⁶. Актом освидетельствования храма установлено, что цемент, которым были залиты поврежденные места в промежутках между плитами мастером Шульцом, отпал. От этого образовались на крыше собора ямы и большие отверстия, в которые во время дождей скоплялась и просачивалась сквозь своды вода⁵¹⁷.

Грузино-имеретинская синодальная контора, приняв во внимание полное отсутствие средств на реставрацию Мцхетского собора, постановила в видах изыскания их, предложить преосвященному Александру, бывшему викарию грузинской епархии, составить под своим председательством комитет из лиц по своему выбору, и на обсуждение его поставить вопрос об изыскании средств как к выполнению неотложных работ по исправлению крыши Мцхетского собора, так и вообще по приведению его в порядок и благолепие, какого он заслуживает.

Комитет этот образован 16 ноября 1891 г. и ныне состоит из нижеследующих лиц:

― высокопреосвященного председателя комитета, экзарха Грузии, архиепископа Флавиана, с 29 апреля 1898 года;

― бывшего председателя преосвященного Александра, епископа гурийско-мингрельского;

― вице-председателя преосвященного Кириона, викария грузинской епархии с 20 октября 1898 г.;

― преосвященного Леонида, епископа Имеретии, бывшего вице-председателя комитета, с 29 апреля 1898 г. по 20 октября 1900 г.;

― губернского предводителя дворянства тифлисской губернии, егермейстера двора Его Величества кн. Д.3. Меликова;

― егермейстера двора Его Величества кн. К.И. Бarратион-Мухранского;

― генерал-майора кн. И.С. Чавчавадзе;

― полковн. кн. Г.И. Джамбакуриан-Орбелиани:

― Д.3. Сараджева;

― ст. сов. И.И. Цинамзгварова;

― протоиерея П. Кончуева;

― пр. А. Мансветова;

― ст. сов. Б.3. Цхветадзе;

― двор. Г. Д. Картвелова;

― свящ. К. Цинцадзе;

― пр. С. Шошиева;

― пр. Е. Зверева;

― горнозаводчика Г.Ф. Кундурова;

― колл. ас. А. П. Ардазиани (он же казначей комитета) и

― ст. сов. А.И. Натроева (он же секретарь комитета).

Приглашены в качестве членов ревизионной комиссии:

― свящ. К. Цинцадзе, свящ. И. Чиджавадзе и ст. сов. А. И. Натроев.

Выбыли из комитета:

― за перемещением на гурийско-мингр. кафедру преосвящ. Александр, бывший председ. комитета;

― преосвящ. Леонид, бывший вице-председ. комитета ― за перемещением на имеретинскую кафедру, и

― кн. Д. 3. Баратов ― за смертью.

Комитет за время своего существования имел 14 общих заседаний для решения разных вопросов по реставрации храма и 20 заседаний в подкомиссиях.

Предметами, подлежащими обсуждению комитета, служили выяснение вопросов:

1) какого именно ремонта требуют крыша и другие части Мцхетского собора;

2) в какую сумму обойдется этот ремонт и

3) об изыскании средств для реставрации собора.

Из акта осмотра собора членами комитета и специалистами-архитекторами Л.И. Бильфельдом, П.Ф. Штерном, инженером В.А. Болгарским, Ф.Ф. Любяновым, с участием классного художника I-й степени архитектора К. Татищева, усматривается, что крыша собора, покрытая каменными плитами, имеет течь по всей своей поверхности, оказывая разрушающее действие на своды собора. Почему постановлено по изысканию средств, без всякого отлагательства приступить к капитальному исправлению ее. По сметному исчислению на исправление собора и приведение его в надлежащий вид, требуется сумма 185 142 руб. 58 коп., из коих на возобновление живописи исчислено 60 000 р.

Так как ни собор, ни синодальная контора не располагали какими-либо средствами для этой цели, то комитет постановил представить смету и акт в синодальную контору и просить:

1) для изыскания необходимой суммы на капитальную реставрацию Мцхетского собора разрешить сбор пожертвований с назначением для этого благонадежных лиц, по усмотрению синодальной конторы;

2) установить в церквах экзархата, на все время производства реставрации собора, тарелочный сбор дважды в год, избрав для этой цели воскресные дни с тем, чтобы собранные деньги представлялись в синодальную контору для обращения по назначению;

3) ходатайствовать пред свят. синодом об испрошении Высочайшего Государя Императора соизволения на открытие подписки во всей империи по вышеозначенному предмету;

4) о приглашении доброхотных жертвователей чрез напечатание о том во всех духовных периодических изданиях и епархиальных ведомостях с тем, чтобы пожертвования эти, по мере их поступления препровождаемы были в синодальную контору;

5) о разрешении лицам, избранными синодальною конторою для сбора доброхотных пожертвований, производить таковой в обеих столицах и некоторых городах Российской империи, с выдачей им книг для сбора пожертвований.

На это последовало Высочайшее соизволение Государя Императора по всеподданнейшему докладу обер-прокурора св. синода в 6 день октября 1896 года.

Но так как сбор денег мог продлиться, между тем исправление крыши собора не терпело отлагательства, то синодальная контора рапортом на имя святейшего синода от 6 сентября 1897 года, ходатайствовала об отпуске на исправление ее 9 266 р. Вследствие такого ходатайства свят. синод препроводив 1 112 р., имеющегося сбора на ремонт означенного собора в хозяйственном управлении, уведомил синодальную контору, что к ассигнованию остальной суммы, за неимением свободного источника, не представляется возможности. В виду же настоятельной надобности немедленного исправления крыши Мцхетского собора, предложил синодальной конторе изыскать для этого какие-либо местные средства с тем, чтобы позаимствованная сумма в свое время пополнена была за счет могущих быть пожертвований на ремонт Мцхетского собора, а за недостатком их из средств, состоящих в распоряжении свят. синода⁵¹⁸.

Из акта освидетельствования собора от 4 февраля 1898 г. усматривается далее, что на ассигнованный свят. синодом средства произведены следующие исправления Мцхетского собора: залиты все щели между плитами на крыше собора цементным раствором; под крышей над алтарем устроены пять подставок из кирпича на извести⁵¹⁹; исправлена часть обрушившегося свода. Исправления эти произведены под руководством епархиального архитектора Бильфельда, причем израсходовано на эти работы 1 029 р. 48 к.

Одним из важных предметов подлежащих обсуждению комитета, служил также вопрос о том, чем лучше покрыть Мцхетский собор, разрешенный в смысле покрытия его каменными плитами⁵²⁰.

Члены комитета занимались исполнением разных поручений: преосвящ. Кирионом, вице-председателем комитета, выработана инструкция комитету по возобновлению Мцхетского собора; им же вновь переработано воззвание, составленное членом комитета свящ. К. Цинцадзе; членом секретарем комитета г. Натроевым составлено настоящее историко-археологическое описание Мцхетского собора. Членами же комитета сделаны первые крупные пожертвования в пользу реставрации Мцхетского собора, так, напр., высокопреосвященным председателем комитета, архиеп. Флавианом, пожертвовано 1 000 р., бывшим председателем комитета преосвящ. Александром, епископом гурийско-мингрельским – 1 500 р. Щедрые их пожертвования вызвали не менее щедрые пожертвования от других членов и жертвователей: Его Императорское Высочество Великий Князь Алек. Мих. с супругой пожертвовали 2 000 р., главноначальствующий гражд. частью на Кавказе кн. Г.С. Голицын – 3 000 р., егермейстер двора Его Величества князь К.И. Багратион-Мухранский – 5 000 р., член комитета Д.3. Сараджев – 1 000 р., Тифлис. дворянский земельный банк – 5 000 р., свящ. Беридзе собрано около – 7 000 р. и проч.

Стараниями комитета собранная сумма достигает ныне 92 000 р. Это первый пример реставрации Мцхетского собора на счет доброхотных пожертвований и вполне, можно сказать, удачный. Как ничтожна однакож собранная сумма, можно видеть из того, что на приведение собора в надлежащий вид и благолепие требуется до 200 000 р.

Мцхетский собор как усыпальница грузинских христианских царей. Основание Давидом Возобновителем в XI в. Гелатского храма и выбор этой обители местом упокоения царей соединенной Грузии. Трудность указания могил всех погребенных в Мцхетском соборе царей. Могилы царей из династий Сассанидов. Могилы последних царей и цариц грузинских и надписи на них. Могилы последних царей Грузии Ираклия II и Георгия XIII. Надписи на могилах других царственных особ. Обычай древних грузин собираться на вечный покой подле гробов своих предков. Усыпальницы в Мцхетском соборе католикосов-патриархов Иверской церкви. Могила первого обновителя и реставратора Мцхетского собора католикоса Мелхиседека. Гуджар церковного музея духовенства грузинской епархии по этому предмету. Могилы католикосов Доментия и Виссариона и надписи на них. Надпись на могиле католикоса Антония Старшего. Безымянные гробницы в Мцхетском соборе. Могилы светлейших князей Грузинских и кн. Мухранских внутри Мцхетского собора и двор. Гедевановых вне его. Оригинальная надпись на одной из могил князей Мухранских. Обновление паперти и помоста Мцхетского собора при католикосах грузинских и экзархе Грузии Исидоре в 1857 г.

Мцхетский Храм был усыпальницей для грузинских царей и католикосов. После царя Мириана⁵²¹, здесь положены кости, подле костей предков, почти всех царственных династий Грузии. Впрочем династия Багратидов, начавшаяся в Абхазии, хоронилась там в разных церквах турецкой Грузии, Мингрелии и Имеретии. С тех же пор как Давид Возобновитель (1089–1125 г.) основал обитель Гелатскую, большая часть из его преемников избрала себе эту обитель местом упокоения. Тут предание указывает, между прочим, могилы Давида Возобновителя, над которыми могильная плита огромных размеров с надписью: Се покой мой во веке века, зде вселюся, яко изволих и (Пс.131:14); затем гробницы Геория, царицы грузинской Тамары Великой, второго ее супруга Давида Сослани и сына Георгия Лаши, дочери Русудани, также царя Давида VII с супругой Сундухтою⁵²² и др.

Несмотря, однако, на это, в замогильных списках царей, погребенных в Мцхетском соборе, встречается целый ряд таковых, нашедших себе здесь покой, хотя указать места всех в соборе, после стольких переделок помоста храма, разорений и опустошений святилища, произведенных Тамерланом, Шах-Аббасом, Шах-Тамазом и пр., весьма трудно.

«И могилы имеют судьбу свою», ― сказал Ювеналий! Эти рассеянные по помосту храма каменные плиты с надписями и без них, с полустертыми письменами – громкие свидетели о лицах, укрытых здесь во мраке земли, в ожидании последней трубы, по гласу которой предстанут все на суд правды Божьей.

Могилы Мцхетского храма ― это также летописная история Грузии. В них мертвые, давно онемевшими устами своими, подробно повествуют живым о давно минувших временах и событиях своего времени. Послушаем их.

«Откроем, – скажем словами П. Иосселиани, – тленное надгробие их, снимем камни, вросшие в землю и прочитаем надписи, сделанные неведомыми руками. Вопросим стены, хартии, гуджары о жизни тех, которые в чаянии будущей жизни и общего воскресения сошли со сцены мира»⁵²³.

Из династии Сассанидов в Мцхетском соборе указывают могилы первых христианских царей Рева⁵²⁴, Бакура⁵²⁵, Вахтанга Горгаслана⁵²⁶ – второго основателя Мцхетского собора, давшего имя 12-ти апостолов собору. Могила последнего помещается рядом с патриаршей кафедрой⁵²⁷ подле столпа, на котором написано изображение его, снятое и отосланное П. Иосселиани в академию наук⁵²⁸. Ныне портрет этот, хотя сильно пострадал от времени, но никогда, как говорит Муравьев, «не сотрется слава Царя завоевателя и учредителя гражданского быта своего народа».

Обновитель собора в XV веке, царь Александр, не посмел по глубокому смирению своему, возлечь на покой под сенью собора. Он создал для себя отдельный придел с северной стороны храма⁵²⁹. Следуя примеру царя Александра I, некоторые из его преемников устраивали себе такие же надгробные церкви по сторонам собора, таковы, напр., царь Давид VIII, сын Вахтанга Шах-Наваза; царевич Леван и др.

Из других грузинских царей летописи указывают в Мцхетском соборе могилы царя Димитрия, сына Давида III († 1177)⁵³⁰; царя Георгия VIII († 1469 г.)⁵³¹; царя Давида VI († 1308 г.)⁵³²; кахетинского царя Ав-Георгия († 1513 г.) ― убийцы своего отца Александра⁵³³; царя Луарсаба († 1557 г.) и проч.

Пред патриаршею кафедрой находится длинная каменная гробовая плита с следующей надписью церковно-грузинскими буквами: «Дочь Дадианова, царица грузинская Мария утвердилась в сей малой могиле. Просим посещающих с прощением памятовать нас, ради Бога». – „ასული: დადიანისა: დედოფალი: საქართელოჲსა: მარიამ: დავემკვიდრე: მცირესა ამასა: საფლავსა:-მხილველნი: შენდობას: გვიბრძანებდეთ: ღვთის: გულისათის: ქრისტეს აქეთ ჩქპ“ – 1680 г. Означенная здесь Мария – супруга царя магометанина Ростома, положившая так много труда на обновление Мцхетского храма.

Рядом с могилой царицы Марии имеется могила сына ее Отии, с надгробным камнем медного цвета, на котором следующая надпись: „ქ. მას ჟამსა: ოდეს: ჩვენ: ზღვათ: მეფის: დადიანის: ასული: დედოფალი: პატრონი: მარიამ: მოყვანებულ: ვიქმენ: ქართლისა: დედოფლად:. გვყვა: სასურველი: ძე: ბატონიშკილი: ოტა: მცირესა: ჟამსა: მიგვეფარა: ამაერ: სოფლით: და: დაემარხა: სამარესა: ამას: სვეტს: ცხოველს: და საფლავიცა: ჩვენი: ამასთანა: ვინებეთ: ღვთის: გულისათკის: ნურავინ: ხელ-ყოფთ: შლად: და: შერეყევად: ამისა უკუნისამდე: ესე: არს: განსასვენებელი: ჩვენი: ქორონიკონსა: ტლდ:“ 1646 г. – «В то время, когда мы, дочь владыки морей Дадиани, царица-патрон Мария сделались царицей карталинской, дарован был нам вожделенный сын, царевич Ота. За короткое время, скрывшись от сего мира, был он похоронен в усыпальнице этого столпа животворящего, почему мы также пожелали похорониться здесь. Ради Бога, не трогайте и не разрушайте ее во век. Эта наша усыпальница. Год короникона 334 = 1646 г. по Рожд. Хр.».

Недалеко от этого места имеется могила царицы Тамары, супруги царя кахетинского Теймураза. Она мать предпоследнего царя Ираклия II и дочь блаженного царя Вахтанга. Могила имеет следующую надпись на грузинском языке: „აღმაგე მაგემან, რომლისაგანც ყოველი ქმნაჲ სხეულთა, ყოველთაჲ მგზავრობით კავშირთათა მოიხელოვნა და ყოველთასა ყოველითურთ შეერთებულად და შეზავებულად, ვითარცა ერთად და სხვად მათგან ქმნილად სხეულად და უღვლით ორთა რომელობათაგან და წინააღმდგომ ურთიერთას ორთაგან და წინააღმდგომ შემხედელობით ურთიერთარს საშუალითა ვინათამე, თვით თავსა შორის თვისსა მეოფად და ესრეთ აცხოვლა ქცევადობისა ქვემდებარობით და ერთისა უკვე აღმატებითა მეორის შორედ ერთობისა ქვეშეთობითა მრჩობლთა თანადადებულთა განუღუვლაჲ ებრძანა წყევისა სამიგიერონი კდემის შინანი, რამეთუ რომლისაგანცა მისადვე გარდაქმნა რომ არს ოხჭანი⁵³⁴ ყოვლისა საზარცემის სიკვდილი, რომელ განსაზღვრეს მეუწყეთა მეცნიერთა მებრძანთა… სიკვდილი არს ხრწნილებაჲ ხორცთაჲ და მან ესეთმან მიწდია მეცა და მივეც ვალი სიკვდილსა და შუვეძინე მამა–პაპათა ჩემთა ასული ნეტარ-ხსენებულის მეფის ვახტანგისა, თანა-მეცხედრე ცხებულის მეფის თეიმურაზისა, დედა კახთა მეფისა ერეკლესი, დედოფალი თამარ, ჰასაკთა შორისობისა დროსა, და შენდობისა მოქენე ვარ სახსენოჲთსა ჩემისა მნახთაგან და ჟამი აქედგან მუენაობობისა ჩემისა აპრილის 12 დღესა, შაბათსა, ჟამსა მესამესა, ქრისტეს აქეთ: ჩღმკ: 1746 წ“.

После длинного предисловия, имеющего схоластическо-богословский характер, надпись оканчивается следующими словами: «смерть – это разложение тела. Отдав ей дань, приложились к отцам своим мы – царица Тамара, дочь блаженного царя Вахтанга, супруга богопомазанного царя Теймураза, мать кахетинского царя Ираклия. Просим прощения у всех, кому случится видеть усыпальницу нашу. Время положения нашего здесь – 12 апреля 1746 г. по Рожд. Хр., суббота».

Рядом с этой находится могила и матери ее царицы Родам⁵³⁵, бывшей схимницы Екатерины, супруги царя грузинского Вахтанга: „საქართველოს მეფეთა მეფის ვახტანგის მეუღლე, და იმერთა და კახთა მეფის არჩლისა და ქართლის მეფეთ-მეფის ყანდაარისა, ქირმანისა და ზირშვისა, და ჰაიალათის მპყრობელისა, სრულიად სპარსეთის სპასალარის, მეფის გიორგის და ერანის მდივან ბეგის ლევანისა და ძმათა მათთა დედა, ორბელისძე ყაფლანის ასული, დედოფალი როდამ, ყოფილი ცქემოსანი ეკატერინე. აწ მდებარე ვიქმენ მკვიდრსა ამას საფლავსა ჩვენსა. მხილველნი შენდობას გვიბრძანებდეთ, ღვთის გულისათვის. ეს არს განსასვენებელი ჩვენი. ამას დავემკვიდრე, რამეთუ მთნავს ესე. ქრისტეს აქეთ ქკს:ტოთ: (379). სკეტოცხოველო, მფარველ ექმენ ძის ძეთა ჩემთა ყოველთა“ – Короникон отмечен 379, что составляет от Рожд. Христова 1691 г.

Замечателен также мраморный камень с надписями в начале церковно-грузинскими буквами, а в конце на персидском языке: „ჟამსა მას, ოდეს ჩვენსა სამკვიდროს სასელმწიფოში გაკბატონდი, მეფის შანავაზის შვილი, გიორგა ინდიკტიონსა მეფობისა ჩვენისასა „ე“, უხრწნელმან სოფელმან მოგვიკლინა სიკვდილის სალმობა, და მოგვეფარა თვალთა ჩვენთაგან თანა-მეცხედრე ჩვენი დედოფალი თამარ, და დავშთით შეჭირვებასა შინა. მივიღეთ საფლავსა ჩვენსა და განვაწყევით მარმარილო ესე ლუსკუმსა ზედა. ვინც წაიკითხვიდეთ შენდობას ყოფდით.-უკეთუ ვინმე მძლავრებით ანუ უძღებობით მეფემან, ანუ დიდებულმან ეს მოშალოს, ან ეს საფლავი გახსნას, ჩვენთა ცოდვათათკის იგიმც განიკითხვის დღესა მას დიდსა განკითსვისასა. ადამს აქეთ: ზ:. ათას (7000), რ(100): პ:(80), იბ (12); ქორონიკონს: ტობ“ – 7192 წ. – «В то время, когда воцарились в державном нашем государстве мы – Георгий, сын царя Шах-Наваза, в индиктионе царствования нашего «5», неумолимая судьба ниспослала нам печаль по случаю кончины, скрывшейся от глаз наших, супруги нашей царицы Тамары, оставившей нас в горе. Предав ее земле, положили мы на могиле ее мрамор этот. Кто это прочтет, прощение творит. Если кто из царей или вельмож по насилию ли или дерзости разорит, предав поруганию могилу нашу, то да будет он наказан за оскорбление наше в день страшного суда. От Адама 7192 году, в корониконе 372 (1684 г. по Рож. Хр.)».

Здесь же находится могила царицы Анны, супруги кахетинского царя Ираклия II с следующей надписью в стихах, на мраморной доске:

„მიწათნო წერით გეტყვი მიწა მე უტყვი:.

სძლად მაგი მაგმან მტილსა სადავითოსა:.

მითნო თან-ხორცად ირაკლი მეფე პანკრატით:.

ოთს-წელ საშროშნოდ ყიცკნა დედოფლობამან:.

ათცხრამეტ წლისა დამწიხლა ძვალთ გამშიშვლემან,

დავყვავილოვნდი ვარდი მეცა სიტყვითა:.

ცხედარსა ზედა სოლომონითურთ:.

ვრცელ დალიჭ მკობა სირჩო ახლადობამჲ:.

არ ემოწყალა უწყალსა, მცა მიწა მიწას:.

ორად განმწვალა, მომკლო, მცვალა გლახაკად:.

მომსხლა მყის მყისად მკვლელობისა მუნამან:.

აჰა მირონთა წუთხნი ემონაცვალნენ:.

ცვლილ მარგალიტნი შავთა ჭიქათა ბნელად:.

ესრედ მარღვია, მომწყლა ხატი მბადრისა:.

გადამეკვეთა მტვერსა შერთული მტვერი:.

ქ. უხმოთა ლმობითა გექენებით ყოველთა და მჭვრეტველთა შენდობისა ყოფად არა-რაჲ ესე, რომელი ოდესმე ვიყავ ანნა, ასული აბაშიძისა, ხოლო რძალი ქართველთა მეფისა ცხებულის თეიმურაზისა და სატრფო ფერცხალი ირაკლი კახთა მეფისა, არამედ ჩემთვის დიდება ესე ყოველივე აქა დაშრტა. დეკემბერსა «კ» (6), ქრისტეს აქეთ ჩღმთ – 1749“.

В этих стихах покойная жалуется на судьбу, которой угодно было ввести ее в цветник Давидов, призвав сначала в невесты царя Ираклия Панкратианова⁵³⁶, но затем, не дав возможности насладиться, через четыре года царствования, на 19 году от ее рождения, лишить всего и обратить в прах земной. Царица указывает на безжалостность и изменчивость судьбы, на которую мало надеяться следует. В заключение она просит у всех прощения и указав родословную свою, говорит, что по происхождению она дочь Абашидзе, невестка царя грузинского Теймураза и супруга Ираклия, царя кахетинского. Год короникона отмечен от Рождества Христова 1749.

На одной из могил в Мцхетском соборе мы прочитали надпись: „აქ. თავსა წიგნთასა წერილ არს ყოფად ნებისა უფლისა და გვიბრძანებს, ვითარმედ მიწა ხარ და მიწადვე მიიქეც. მოიწია ჩვენდა ბრძანება, და მივიქეც და სამარხსა ამას დავემკვიდრე ჩვენ მაღალის და აღმტებულის ხელმწიფის, მეფეთ მეფის შანავაზის ძმა, ბატონის შვილი მუხრანის-ბატონი კოსტანტინე, ქრისტეს აქეთ :ჩქნიზ: დასაბამიდგან :ჴროე:, ქკს-:ტნვ: ვინც წაიკითხევდეთ შენდობით მოგვიხსენებდეთ და ღმერთმან თქვენც შეგინდნეს. ქ. მოიხსენე, უფალო, მეუღლე მათი, ასული საქართველოს აბაშიძის ღონანასი, დარეჯან, ყოფილი დომნა, და ძე მათი დავით. ვინც მოიხსენოთ, ღმერთმან თქვენცა შეგინდნეს ცოდვანი თქვენნი. ამინ“.

«Говорится в главе писания следовать воле Божьей, которая повелевает нам обратиться в землю, откуда взяты. Пришло повеление Божье, и отдав дань, утвердились в усыпальнице этой мы, брат его величества государя, царя царей Шах-Наваза, царевич Мухран-Батов Константин. От Рожд. Хр. в 1667 г., короникон 356 (1668 г.). Помяни, Господи, супругу его, дочь Гонания Абашидзе, Дареджану, бывшую Домну и сына их Давида».

Могилы последних царей Грузии Ираклия II и Теория XIII находятся пред алтарем, по обеим сторонам амвона. Они положены как бы на страже святилища, чтобы ближе внимать спасительным глаголам евангельским, возглашаемым с амвона. На могиле Ираклия II имеется следующая надпись на русском языке: «Здесь покоится царь Ираклий, который родился в 1716 г., вступил на престол кахетинский в 1744 г., карталинский в 1762 г. и скончался в 1798 г . Дабы оставить в памяти потомства славное 54-х летнее царствование сего царя, от имени Его Императорского Величества Государя Александра I воздвигнут сей памятник в 1812 году, главноначальствующим в Грузии Маркизом Паулуччи».

Надпись на могиле царя Георгия XIII также русская. Она следующего содержания: «Здесь покоится царь Георгий, который родился в 1750 г., вступил на престол грузинский в 1798 г. Для благоденствия подданных своих, в 1799 г. уступил Грузию Русской империи и скончался в 1800 г. Чтобы оставить в памяти потомства царствование сего царя, от имени Его Императорского Величества Государя Александра I воздвигнут памятник сей в 1812 г. главноначальствующим в Грузии Маркизом Паулуччи».

Этими царями заканчивается длинный ряд царей в Грузии.

«Нельзя было избрать места, – говорит Муравьев, – более приличного и умилительного для обоих владетелей, заключившись собою тысячелетний род Багратидов», с мечом и крестом в руках, дополним мы, защищавшись веру и церковь Христову от врагов: турок, персиян, лезгин и пр. При всех невзгодах и бедствиях христианства, обративших историю грузинского народа в длинный мартиролог, цари эти неугасаемо донесли свет православного христианского учения до порога XIX века, вручив дальнейшую охрану его, как и самое царство свое, единоверному русскому царю и народу.

Кроме царственных особ в Мцхетском соборе покоятся следующие еще лица из царской фамилии:

― супруга царевича Симона, царевна Гука († 1717 г.), дочь арагвского Эристава Бардзима⁵³⁷;

― дочь грузинского царя Ираклия II Кетевана 1840 г.), супруга сардар-салт-ухуцеса князя Иоанна Багратион-Мухранского;

― вторая дочь того же царя Ираклия II Фекла († 1846 г.), супруга князя Вахтанга Дмитриевича Джамбакуриан-Орбелиани;

― царица Мария († 1850 г.), супруга последнего царя грузинского Георгия XIII;

― дочь того же царя, царевна Тамара († 1850 г.), скончавшаяся в гор. Воронеже на 61 г.

― внук царя Георгия XIII, князь Петр Ильич, убитый при штурме крепости Карса 17 сентября 1855 г. на 22 году от рождения;

― внук его же, сын грузинского царевича Ильи, князь Димитрий Ильич, убитый в деле с горцами 7 июня 1860 г. на 21 году от рождения;

― внучка царя Георгия XIII, княгиня Варвара Ильинична († 1884 г.), супруга князя Ильи Джамбакуриан-Орбелиани;

― внучка того же царя, княгиня Варвара Багратовна († 1870 г.), супруга генер.-лейт. кн. Димитрия Фомича Джамбакуриан-Орбелиани;

― внук царя Георгия XIII, сын царевича Баграта, Александр Багратион-Грузинский († 1865 г.);

― правнук царя грузинского Георгия XIII, камер-юнкер светлейший князь Илья Александрович Грузинский († 1854 г.);

― внук царя Ираклия II Ираклий Александрович († 1882 г.);

― дети последнего, царевна Мария Ираклиевна († 1877 г.);

― правнук царя Ираклия II Александр Ираклиевич († 1879 г.) и др.

«Мне всегда трогательным кажется, – говорит Муравьев, – обычай древних родов Грузии собираться на вечный покой подле гробов своих предков, чтобы вместе воспрянуть по гласу вселенной трубы. Лишиться могилы между могилами отцов почиталось величайшим бесчестием, и многие, как напр. Теймураз Великий, царь кахетинский, после бурной долголетней жизни, истомленный в изгнании, одного только жаждал, чтобы быть погребенным под родственною сенью Алавердского храма. Самые его гонители-персы уважили такое его благочестивое желание»⁵³⁸.

Под сводами кафедрального Мцхетского собора похоронены также католикосы патриархи Иверской церкви. Здесь находится могила первого обновителя Мцхетского собора при царе Баграте III Куропалате, католикоса Мелхиседека († 1069 г.)⁵³⁹.

В церковном музее духовенства грузинской епархии хранится длинный гуджар Мцхетского собора за № 279, помещенный в хронике г. Жордания⁵⁴⁰, где католикос, говоря об устроенной им в южной части собора рядом со склепом св. мучеников, усыпальнице своей, подробно перечисляет земли, угодья, сады, мельницы, крестьян, строения, сокровища и драгоценности, которых завещал он ей. Гуджар оканчивается заклинаниями против тех, которые нарушат и изменят такое его распоряжение и завещание.

«После же всех таких моих дел, – говорится в нем, – устроил я могилу свою в южной части собора, у склепа св. мучеников, где воздвиг алтарь и определил для совершения литургии в поминовение грешной души моей, воспитанного мною свящ. Иоанна. На содержание усыпальницы и священнослужителя даны мною три дыма крестьян с усадьбами их, сад, пахать, мельница с лесом, по одному дыму крестьян с их усадьбами и имуществом в месте Отатлоани и Цихе-Диди, во Мцхета – здание, хлев, поле и небольшой виноградный сад. Все это имеет находиться в полном их владении; будучи свободны от всякого рода повинностей царских, никто не вправе касаться их, кроме священника, обязанного совершать литургию в усыпальнице моей. Все изложенное установлено мною еще при жизни моей и, как выше написано, свящ. Иоанн определен для совершения литургии в усыпальнице моей с тем, чтобы состоять ему, пока жив, при алтаре усыпальницы этой, совершать здесь литургию, молитвы, моления, а по смерти передать свои обязанности сыновьям и внукам своим, которые служа при оной, имеют совершать литургию и службы без изменения на вековечные времена, пока будет существовать св. город этот. Одел я жертвенник в склепе покровом, вышитым жемчугом; пожертвовал св. сосуды: чашу и дискос, лжицу, дарохранительницу серебряные; кадила и кадильницы серебряные; ризы и облачения для священника, шитые жемчугом, также шитое жемчугом облачение престола; установил в поминовение души моей празднование 24 января в день Пресвятой Богородицы, с ночным бдением и совершением литургии».

Гуджар оканчивается обращением к царям абхазскому Баграту III Куропалату и Квирике с просьбой об утверждении завещания. Засим следуют заклятия против нарушителей его⁵⁴¹.

Пред клиросом мы видим в соборе большую гробовую каменную плиту, длиной 3½ и шириной в 2 аршина, со следующей надписью гражданскими грузинскими письмом: „ადამს აქეთ შჳდი ათას ას ოთსმოცდა სამსა, ქრისტეს აქეთ ათას ექვსას სამოცდა ცხრას, ქკს ტნიდა. ჩვენ დავით-სოლომონის ტომნი, ძმა მეფისა სახელ-აღმატებით საქებელისა ვასტანგისა და ძმისა მათისა კახთა მეფისა არჩილისა, მე კათალიკოზი დომენტი, ჭეშმარიტი ერთგული ქრისტეს განკაცებისა, განვედ დაუდგრომელისა სოფლისა ამისაგან, და მდებარე არს გვამი ჩები აქ-ჩვენც ვიყვენით მსგავსნი თქვენნი და აწ ესე ვიქმენით. ღვთის გულისათკის, შენდობით მოგვიხსენებდით, რათა ღმერთმა თქვენც შეგინდვნეს. ამინ. მეფობასა მეფეთ მეფის ძმის-წულისა ჩვენისა გიორგისა აღიწერა.“ – «От Адама 7183, от Рожд. Христова 1669 год, в корониконе 364. Отпрыск Давида и Соломона, брат прославленного царя Вахтанга и царя кахетинского Арчила, католикос Доментий, верный исповедник воплощения Христа, оставили суетный и непостоянный мир сей и предали прах свой земле. Мы тоже были подобны вам, но ныне стали такими. Ради Бога, с прощением памятуйте, да и вас простит Бог. Аминь. Написано в царствование царя царей племянника нашего Георгия»⁵⁴².

Пред жертвенником, с правой стороны алтаря, находится могила католикоса Виссариона (Орбелиани) со следующей, трудно разбираемой длинной надписью на грузинском языке:

„და ლოცვამან ანნა:

ქ. ბესარიონმა ორბელითმან ტომად, აქა პატრიარს ვიკამარ ხარისხ კიბიდ :კ: წელს, მიწა-ხარისა ხმამან განმგრვინვა, ყოვლითურთსა თიხის-შლად რღვევით მიწამა მიწიდს, მწყემსი სიტყვათათა უხმო, გეტყვი შვილთა ჩემთა, ვითარ აღნაგი მეცა ხატი მაგისა, ქვედ ნაქვსულ არსულთ, ვიყავ მოღვაწე მამა სუღთა, გამსრწნელ ავ-სულთა, ვსდეკნიდი მგელთა: არ ნათნი მათნა უწყალმა, ხელნი იწრო, უქმ კვერთხ-პორფირნი და მწყემსებრი ტკბილნი სიტყვანი, ცრემლნგან მონალბოდ გეტყვიან მოწაფენი: მამა, ვით არ დაისრულე მილთ ვადა,… სად სულის ფრთაჲ, სად გულის ცაჲ და სჯათ მზეს … მას ზენას წაზნავსა აქა სცვენი … აღაღე ბაგე და ოსა გვაგე შვილთა შენთა. ქრისტეს აქეთ: ჩღლე: = 1735 წ.“

Могила католикоса Антония Старшего, обновившего помост Мцхета. храма, находится подле амвона, где доселе видна его гробовая плита. Она имеет следующую надпись: „საფლავს ამას შინა მდებარე არს საქართველოს მეფის იესეს ძე, კათალიკოზი ანტონი, მცხეთისა და ყოვლის საქართველოისა, და ჩლენი უწმიდესის სინოდისა, რომელმანც შეამკო ეკლესია საქართველოისა სრულითა ტიბიკონითა და საეკკლესიოთა ცურემონიითა, განაშვენა ენა ქართველთა კეთილითა მჭევრ-მეტყველობითა, და ღრმმატიკა და წიგნნი საფილოსოფოსონი და სამღვრთოს-მეტყველონი რაოდენიმე თვით ჰქმნა, და რაოდენიმე გარდმოიღო სხვა-და-სხვა ენათაგან ქართუჲლთა ენასა ზედა და ესე ვითარითა შრომითა დიდითა განმაშვენებულ ქართულისა ენისა და ეკკლესიათა მიიცვალა, საგლოველად დიდად საზოგადოებისად, წელსა ჩღპჱ-სა (1788), თვესა მარტსა ა-სა“. ― «В могиле этой покоится сын грузинского царя Иесея Антоний, католикос мцхетский и всей картвельской церкви, член святейш. синода, который, обогативший церковь грузинскую и снабдивший ее полным типиконом и чином церковным, украсил грузинский язык изяществом красноречия; грамматику, сочинения философские и богословские одни он сам составил, другие перевел с разных языков на грузинский. После долгих столь чрезмерных трудов на пользу родной речи и церкви скончался к великой печали всего общества и народа грузинского в лето от Рожд. Хр. 1788, марта 1 дня».

Надпись оканчивается следующим пятистишием, в котором католикос Антоний, по заслугам своим грузинской церкви, сравнивается с великими отцами: Иоанном Златоустом, Григорием Богословом, апостолом Павлом:

„ქართველთ ერთ ექმნა მეორედ ოქროპირად,

პავლედ მქუხარედ, უმეცარ განაპირად,

გრიგორად მღაღად, მგმობთა განმანაპირად,

აქუნდა რა იყო, ქრისტეს-გან დანაპირად,

დაუტევა სამწყსო, ღვთისადმი შენაპირად“.

В соборе имеется, кроме того, много других безымянных гробниц. Право быть похороненными в Мцхетском соборе в настоящее время принадлежит одним только потомкам грузинских царей, т.е. князьям Грузинским и Мухранским, a вне храма ― двор. Гедевановым. Могилы первых находятся в левом крыле собора, а вторых – вне собора, с южной стороны. Из них покоятся в Мцхетском соборе: Мухран-Батон, сахлт-ухуцес Константин, известный харгвирабский герой при царях Теймуразе и Ираклии II⁵⁴³. Могила его находится пред животворящем столпом и имеет следующую надпись на грузинском языке: „ქ: ეჰა ბრძანებითა უფლისათა წინასწარ განჩინებულმან კმამან მიწა-სარისამან შიში სიკვდილისა დამცა, ამან საზღვარმან გარეშე–მიცვა და უჩინო მყო მოკუდაობითა; ამას კმამან წარმიხუნა საწუთოსა დიდებანი, სამეუფლოთა გამგეობანი და ნაცვლად ამისად მიწად და ნაცრად გარდამაქცია და შვიდისა ტერფისა სამარსა, უქმსა ადგილსა, შეკვრით მიმამდებარა და მხოლოდ მთხრობლად საუკუნომდე მიმამძინარა ჩუჱნ მუხრან ბატონ სახლთუხუცესი კონსტანტინე. ამისათვის მოიხილეთ ჩემდამო და ჰყავთ სიყვარული და იხილეთ თჳსთა და მეგობართა, უკეთუ არს ლმობაჲ სიყვარულისა, რომელი გუშინ თქუჱნთანა მზრახველ ვიყავ და დღეს უნდოსა და დამარღვეველსა ბნელსა საფლავსა მივეცემი და ვითარ კვალი ნაკისა უჩინო ვიქმნები. აწ, სიყვარულისათვის ღვთისა გამო, მხილველთა და აღმომკითხველთა გევედრები ყოველთა და მოქენე ვარ შენდობისა სასსენობობისათვს ჩემისა. და აწ ესე რა ჟამი აქათგან მუნაობისა ჩემისა თვესა ოკტომბერსა, დღესა :ვდ: ქკს: ჩღნე: = 1755“ года по Рож. Хр.

Рядом с этой могилой находится могила супруги его ― княгини Варвары, дочери арагвского эристава Бардзима, с следующей надписью на том же языке: „წელს ჩღჟ = 1790. თთუჱსა იანვარსა იდ = 14. ქ. აჰა, წარვლე მე გზაჲ საუკუნოჲ, სადა იგი ყოველნი მოგზაურ ხართ და აწ გაცნობებ შემდგომთა ჩემთა ვითარებასა სოფლის შინაობისა ჩემისასა. ვიყავ მე, დიდებულთა ტომთაგან შთამოებულისა, არაგვის ერისთავის ბარძიმის ასული და ფერცხალი მთავართა შორის საქართუჱლოისათა უწარჩინებულესისა, ტომ მაღლისა და უბრწყინვალესისა, მუხრან-ბატონ სარდალ სალთხუცისა კონსტანტინესი, ბარბარა, გარნა ესე ყოველნი ჩემებრ ჩემთანა ჩემთვის მტუჱრ იქმნეს ამას საფლავსა შინა. გევედრები მხედთა შენდობისა ყოფასა. მივეცი მიწა მიწასა“.

Недалеко от этих могил находится могила сахлт-ухуцеса, царевича грузинского Папуа⁵⁴⁴, с следующей надписью: „მოიხსენე, უფალო, საქართველოს სახლთ-უხუცესი, ბატონიშკილი პაპუა. ვინც შენდობა ბძანოთ, ღმერთმან თქვენც მოგისსენოთ“.

Подле него – могила супруги его Таби (თაბი), дочери лихт-имеретинского владетеля Левана Абашидзе, с следующей надписью на грузинском языке: „ქ. მაღლისა და აღმატებულისა ღვთივ გვირგვინოსანის მეფეთ-მეფის ვახტანგ, შანავაზად წოდებულის, ძმის ბატონიშვილის მუხრანის ბატონის კონსტანტინეს ძეს, საქართველოს სახლთ-უხუცეს ბატონიშვილს მუხრანის ბატონს პაპუას გვესვა მეუღლედ, ლიხთ–იმერეთის დიდის აბაშიძის პატრონის ლევანის ასული, პატიოსანი და ღვთის მოყვარე და ყოვლის კეთილით აღსავსე ბატონი თაბა, მოგვეფარა ამიერ სოფლით და დაგვიტევნა ჩვენ და წვრილნი ძე და ასული ობლად. ქრისტეს აქედ ჩღდ; ქკს :ტუბ: = 392 = 1704 წ. ვინც წაიკითხავდეთ, შენდობას ბძანებდეთ. ამინ“.

Близко от них имеется могила Иоанна Левановича Багратион-Мухранского с следующею надписью: „ქვს :უპა: 481 = 1793 წ. თვესა იანვრის :ა: გაჰსსნა კავშირი მოძრაობისა ჩემისანი მახვილმან სიკვდილისამან, რომელ ვიყავ ტომით ბაგრატიონი, ძე მუხრან ბატონის ლევანისა, იოანნე და შემდგომიდ დაუტევენ ჩემნნი ურვასა შინა. გევედრები აღმომკითხველთა ლმობით ოსანი მაგენ“.

Тут же находится могила, сына сахлт-ухуцеса Константина, Мухран-Батона, эриванского губернатора, сардар-сахлт-ухуцеса Иоанна († 1801 г.)⁵⁴⁵ с следующей длинной надписью на грузинском языке: „წელს :ჩყა: = 1801. სადით მიზეზმან მომიღო მიწა ცხოველად, მუნვე მიქცევა მესაჯა ბუნებასა ადამისსა. აჰა აღესრულნეს დღენი ჩემნი და იქმნეს კვალნი ცხოვრებისა ჩემისანი უჩინო, ვითა კვალი ნავისა და მსგავსება აჩრდილისა. თქვენ თანა წარმავალთა ჩემთა და ზედა მჭვრეტელთა ჩემისა დამფარველისა ლოდისათა მეტყველთა, ილმეთ ტკივილით სიტყვანი უტყვისა, ოდესმე თქუჱნთანა მზრახველისა. ჵი, საგონებელნი სულთქმანი! მოგეთხროსთ ტომობა ჩემი: ბაგრატიონთა სირათა შთამონასქესი, ძე მუხრანის ბატონისა, სარდარ სალთ-უხუცესისა კონსტანტინესი, მუხრან-ბატონი სარდარ – სალთ-უხუცესი და ერევნის ღუბერნატორი იოანე მოვაკლდი თქვენთანა ყოფასა, ზრახვასა და სიცოცხლესაგან, დაითხია დიდება ჩემი საუკუნოდ, წარჰკდა სახელი და ახოვნება ჩემი და ვითარცა სიზმარი განილია სიცოცხლე ჩემი. ჰუნესა ზედა მჭდომარესა, მდევრობასა შინა მტერთა ქრისტესთა და მამულისა ჩვენისა მაოხრებელთა ლეკთასა, მწარისა განსაცდელისა და კუჱთებითა, მეწია მსწრაფლი და ანაზდათ მანგალი სიკვდილისა და მყისვე დამიჭნო ყვავილნი სიჭაბუკისა ჩემისანი ხორშავმან სიკვდილისამან და ასოვნება ჩემი დამიკუჱთა ქვეყანად და სახე ჩემი ამან მიწამან განმრყვნელმან სახისა და ტანისა ჩემისამან დაარღვია და დაადუმნა საუკუნოდ ბაგენი ჩემნი. ვაიმე, დაუტევე სატრფო თან-ხორცი და ფერცხალი ჩემი, სრულიად საქართველოს მეფის ირაკლის მეორის ასული, ქეთევან მწარესა გოდებასა საუკუნოდ და ტირილსა და სასურველნი ხუთნი ძენი და ასული ჩემნი მწუხარებასა და ობლად მეოფობასა შინა, და მომაკლო უჟამოთ მუხთალმან ამან სოფელმან მათთანა შვებასა და სიხარულსა, არა შეიწყალა სიჭაბუკენი ჩვენნი და არცა მიხედნა ჩვენსა მეუღლეობასა და მშობლიურსა ტრფიალებასა. გევედრები აღმომკითხველთა ლმობით ოსანი მაგეთ. აღვესრულე წლისა 44“.

«Как взят был от земли, так и суждено было мне, потомку Адама, в землю обратиться. И вот исполнились дни мои и исчез дым жизни моей, подобно тени, отраженной от предметов, следа волны от лодки. Вы, проходящие и взирающие на гробовой мой камень, выслушайте сострадательно родословную из онемевших уст, когда-то беседовавшего с вами, a ныне лежащего в могиле этой. О, горькие воспоминания! Отпрыск Багратионова рода, сын Мухран-Батона, сардара сахлт-ухуцеса Константина, Мухран-Батон, сардар сахлт-ухуцес и губернатор эриванский Иоанн. Лишился я пребывания, беседы и жизни с вами. Померкла слава моя вовеки, пропало имя и мужество мое и, как сон, протекла жизнь моя. Во время преследования верхом, при схватке с лезгинами ― врагами Христа и опустошителей родины нашей, внезапно постигла меня напасть: был срезан серпом смерти. Вмиг увял цвет моей молодости от зноя смерти и земля эта, исказительница образа и стана моего, разрушила тело мое и положила печать молчания на уста мои во веки. О, горе мне! Оставил единобрачную любимую супругу свою, дочь царя всей Грузии Ираклия II, Кетевану, в печали на век, в горьком сиротстве вожделенных пятерых сыновей и дочь. Лишила меня безжалостная судьба радости и удовольствия с ними, не пожалела и не обратила внимания ни на молодость, ни на супружескую и родительскую нашу любовь. Просим прочитавших сострадательно помолиться об нас. Год исполнения нашего 44 от рождения».

Здесь же покоятся: князь Александр Константинович Багратион-Мухранский († 1851 г.), генер.-майор князь Константин Иванович Багратион-Мухранский († 1842 г.) и супруга его княгиня Хорашана, урожденная Гурамова⁵⁴⁶; генерал-майор князь Григорий Иванович Багратион-Мухранский († 1869 г.) и супруга его княгиня Мария († 1877 г.), урожденная княжна Кайхосро-Церетели; сенатор статс-секретарь, тайный советник, князь Георгий Константиновичи Багратион-Мухранский († 1877 г.); генерал-лейт. князь Иван Константиновичи Багратион-Мухранский († 1895 г.) и супруга его княгиня Нина († 1886 г.), дочь владетеля Мингрелии Левана; князь Иван Багратион-Мухранский и супруга его София Соломоновна Багратион-Мухранская, урожденная Аргутинская-Долгорукова (1834 г.)⁵⁴⁷; дети их Димитрий († 1839 г.), княжна Дария († 1830 г.), князь Давид Ивановичи Багратион-Мухранский († 1878 г.), князь Николай Давидович Багратион-Мухранский († 1885 г.), княгиня Варвара Александровна Багратион-Мухранская († 1889 г.), кн. Kaйxocpo Багратович Багратион-Мухранский († 1857 г.) и др.

В паперти собора, при входе в храм, на могиле управлявшего имениями Мцхетского собора инока Даниила, мы прочитали следующую надпись: „ქკს :უთ: = 409 = 1721 ქრისტეს აქეთ, 10 ნოემბერს. «დაფლული არის ღვთისადმი გარდაცვალებული, მცხეთის ხობოროს ყმა და მამულის გამგებელი, დეკანოზ მღვდელ-მონაზონი დანიელ (ზუმბულიძე). აღმომკითხველთაგან ვითხოვთ შენდობით მოგვიგონოს. გამოცვლილ არის ქვა 1800 წ.“ ― «Короникон 409 = 1721 по Рожд. Христ., 10 ноября. Здесь погребен в Бозе почивший, управлявший церковными имениями Мцхетского собора, инок Даниил (Зумбулидзе). Просим прочитавших с прощением памятовать нас. Переменен камень 1800 г.»

На могиле другого управлявшего церковным имением того же собора, архимандрита Афанасия, похороненного вне собора, с северной стороны, имеется следующая надпись: „აქა განისვენებს გარდაცვალებულის გამგებელის საეკლესიოთა სამკვიდრებელთა მცხეთის ხობოროსათა, არხიმანდრიტის ათანასესი, გვაროვნობით კეთილ შობილ ბიბლიურთაგანისა, დაბადებითგან 26 წლ., რომელმაც საყრმოთგანვე შესწირა თავი თვისი მონაზონობით ცხოვრებასა, ღირსებით და ერთგულებით ემსახურა ეკლესიასა და აღესრულა არსიმანდრიტობის ხარისხსა შინა 1826 წელს, სეკდემბერს 1-სა დღესა“. Год смерти его отмечен 1826 Г. от Рожд. Хр., 17 сентября⁵⁴⁸.

Здесь же, в паперти храма, могилы бывших священнослужителей при Мцхетском соборе протоиереев Иосифа Борисова и Андрея Гургенидзе († 1893 г).

Помост собора обновлен католикосом Антонием I, по приезде его из России, по случаю разрытия настилки собора персами в последнее их нашествие на Грузию в 1795 г.

После него митрополит Варлаам ― первый экзарх Грузии, обновив церковную паперть, положенными камнями обозначил могилы известных ему лиц⁵⁴⁹.

Последнее обновление помоста собора было в 1857 г., при экзархе Грузии митрополите Исидоре, реставрировавшем пол в соборе пред алтарным возвышением и на амвоне⁵⁵⁰.

Приделы Мцхетского патриаршего собора, служившие усыпальницами для грузинских царей и католикосов. Придельные церкви: 1) католикоса Окропира XI века; 2) царя Александра I (1431 г.); 3) царя Давида VIII, в монашестве Дамиана (1526 г.); 4) царевича Левана, сына грузинского царя Вахтанга – в магометанстве Шах-Наваза (1709 г.); 5) католикоса Шио (1440–1443 г.), известного сподвижника царя Александра I. Разрушение приделов в 1837 г., при экзархе Грузии Евгении. Имения, принадлежавшие придельным церквам Мцхетского собора и получаемые с них доходы. Настоятели приделов Мцхетского собора до их разрушения.

Мцхетский собор, подобно храмам Алавердскому⁵⁵¹, Гелатскому⁵⁵² и др., был снабжен приделами, служившими усыпальницами для царей и католикосов, считавших себя по глубокому смирению своему, недостойными возлечь на покой под сенью собора и строивших особые приделы с северной и южной сторон его. Таких приделов в Мцхетском патриаршем соборе было пять⁵⁵³.

1) Придельная церковь во имя Пресвятыя Богородицы католикоса Окропира⁵⁵⁴. Она была, по данным летописи Грузии, построена в XI в. на западном углу с южной стороны Мцхетского собора из цельного тесаного камня при белой изящной резьбе⁵⁵⁵.

2) Придельная церковь грузинского царя Александра I⁵⁵⁶, построенная во имя архангела⁵⁵⁷ в 1431 году по Рожд. Христ. с западной стороны собора. В завещании своем за № 14, помещенном в хронике г. Жордания, царь Александр относительно ее пишет:

„ვიგულისმოდგინე მოლტოლვად თქვენდა და… მცხეთას… ცალკე ახალი უკუტერი ავაშენე (დასავლეთის კერძო) და საუკუნოდ საყოფელად განვიმზადე და შემოვწირე ქუეყანა სხორი… ვირშის სახლი, მცხეთასა შევსწირე მისაქციელი… და სსვ. და ჩუენთა საფლავთა ზედან ოთხნი მეეკუდრუნი მწირველნი გავაჩინეთ: ელიოზის ძე დიმიტრი, ჯვარის–მტჳრთველი მახარებელი, ზაქარია და ელიოზ (ბეგარი ეკვდრის შეწირულთაგან აიღებოდეს სარჩოდ მეეკვდრეთა)… ოთხი კანდელი წლითი-წლად დაუვსებელი… ყოველ წელიწადს :იბ: ლიტრა სანთელი მიეცემოდეს ეკვდერს ასანთებლად (შემოსავალი შეწირულ მამულთაგან მიეცემოდეს მეეკვდრეთა, რომელნიც ყოველს საუფლო დღესასწაულს და შაბათ-კვირიკეს დიდის მარხვისას უნდა მიწირვიდნენო)… დაიწერა ქკს :რკთ: ინდიკტ. მეფ. ჩუენისასა :კთ:, ხელითა კლიმი კაკლაჩასძისათა“: გრძელი წყეკლა-კრულვაა, ვინც შემიცვალოსო; მეფე სთხოვს კზ-ს შიოს და შემდეგთა კზ-თა და ეპისკოპოზთა, თქვენც ასე დაამტკიცეთო და ეს ანდერძი არ შემიცვალოთო, სხვათა შორის მოხსენებულია: „ყოველნი მართლ აღმსარებელნი ვიწდევთ (სვეტიცხოველიდამ) მირონსა წარმოუცალიერებელსა და ჩუენ ცოდვილთა მკურნალ და ემპლასტრო გუექმნა და მის მიერ ყოველნი ნათელ-ღებულნი ვსასოებთ განათლებასა სულისასა“⁵⁵⁸. – «Пожелав приблизиться к Тебе, построил я во Мцхета… особый новый придел (с западной стороны), который отделал на вечный покой свой. Приделу этому я пожертвовал землю (ქვეყანა) Схори… (Cacxopи)…, дом Вирши, ему же пожертвовал Мисакциели…; для совершения службы о спасении души моей определил четырех придельных священников: Димитрия Элиосидзе, крестоносца Махаребели, Захарию и Элиоза, на содержание коих назначены доходы с пожертвованных приделу земель…; поместил в пределе четыре неугасаемые лампады… с отпуском на них ежегодно по 12 литр⁵⁵⁹ свечей. Доходы с придельной церкви обращать в пользу придельных священников, обязанных совершать службы по Господским праздникам, субботам и воскресеньям в дни Великого поста. Написано в короникон 129 (1431 по Рожд. Хр.), в индиктионе царствования нашего 29, рукою Клима Каклачасидзе. За сим следуют в сигеле длинные заклятия против нарушителей этого завещания. Царь просить католикоса Шио, последующих католикосов и епископов утвердить царское завещание без отступления».

Из другого сигеля Мцхет. собора за № 189, помещенного в той же хронике г. Жордания, усматривается, что придел этот, помимо земельной собственности, владел населением под именем «Мцхетских сынов», с принадлежавшими им землями, садами, крестьянами, вносившими повинности в пользу католикоса и придельных священников. „ქ. ჩუენ მეფეთ-მეფემან ალექსანდრე და თანა-მეცხედრემან ჩუენმან დედოფალთ-დედოფალმან თამარ… და ძეთა ჩუენთა ვახტანგ, დიმიტრი და გ-გი ესე წიგნი გიბოძეთ (თქუენ) მაკუჭას ძეთა ივანეს, ფრიდონს და თათარასა… მოსაქციელი ეკუდერსა შევსწირეთ და მწირველნი მეეკვდრენი გავიჩინენით და თქუენ, მაკუჭას ძეთა აქათ მოსაქცელს რაცა გლეხთა და ანუ ზურისაგან გამოკა, მთთვის სააღაპედ და კანდლისა ასნთებლად გაუჩინე და თქუენ თქუენითა მამულითა ასე და ამა წესითა შეგწირენ, რომე მცხეთის შვილად იყვენით, ქათოლიკოზსა მსახურებდით და ამას წინათაცა თარხანნი და ყოვლისა სათხოვრისა და გამოსაღებისაგან შეუვალნი ჰყოფილხართ და აწცა თარხანნი და შეუვალნი იყვენით, თჳნიერ ამისსა, რომე ყოველსა წელიწადსა ერთსა ცალსა პურსა და ერთს ცალსა ღუინოსა და ოთხს ზურგიელსა მცხეთას მიიღებდით და მით ოთხთა ჩუენთა მეეკვდრეთა აწირვინებდით და მეეკვდრეთა და გლახაკთა პურსა აჭმევდით. მას აქათ ვერცა მეეკვდრეთა და ვერვინ დაბადებულმან კაცმან თქუენს გუერდის საქმე ვერავინ დაიგდოს. მოსაქციელისა მოურავი შენა ივანე ხარ და ვითა მოურავისა წესი არის, ეგრეთ ეკვდერსა და მეეკვდრეთა ამსახურენ… ქკს :რკთ: იდიკტიონსა მეფობისა ჩუეენისას :კთ: ჴელითა… კლიმი კაკლაჩაისძისათა… სისხლი და საუპატიო მცხეთის შვილობისა წერითა გაგიჩნდეს… თარხანნი იყვენით“.

სვეულად ამტკიცებს მეფე ალექსანდრე და ქვემო მხედრულადვე: „ქ. ამა მეფისა ბრძანებით ჩუენ… ქათალიკოზი შიო კანონით ვამტკიცებ“.

„ქ. ამა მეფეთა და ქკ-ზთ გაჩენილის მუ მათი ჯუარის-მტჳრთველი მახარებელი მოწამე ვარ“.

„ქ. ამა მეფეთა და კ-ზთ გაჩენილის ჩვენ გობირას(ის) ძენი…“

«Мы, царь царей Александр и супруга наша царица цариц Тамара… и сыновья наши Вахтанг, Димитрий и Георгий грамоту эту пожаловали вам Мукучавам (сыновьям Мукуча) Ивану, Спиридону и Татаре… в том, что Мисакциели нами пожертвован приделу Мцхетского собора, при котором определены для служения особые придельные священники. Все, что по сию сторону Мисакциели от крестьян и садов, равно от вас Мукучевых доходы имеют поступить, жалуем в пользу придела в поминовение душ наших и для возжигания лампад. Вас с землями вашими жертвуем приделу на тех условиях, чтобы были «Мцхетскими сынами». Как раньше были вы тарханами – свободными от повинностей католикосской и всякого рода других, так и теперь имеете остаться таковыми, за исключением представления ежегодно в пользу Мцхетского придела и определенных при нем четырех придельных священнослужителей следующих повинностей: одного цали (15½ пуд.) пшеницы, а одного цали (15 чапов⁵⁶⁰) = 22,5 вед. вина, четырех балыков (ზურგიელი) и угощения трапезой четырех наших придельных священников и нищих. Помимо этих, ни придельные священнослужители, и никто другой из человеческого рода не имеет права требовать от вас повинности. В качестве управляющего Мискациелами выбираешься ты – Иван, который обязываешься, на основании правил для управляющих, заставить подведомых тебе крестьян нести службу приделу и придельным священнослужителям… Написано в корониконе 129 = 1441 г . по Рожд. Хр., в индикте царствования нашего 29…, рукою Клима Каклачсидзе. Право на удовлетворение за кровь и обиду мцхетских сыновей имеет быть определено особо… Будьте тарханами (свободными)».

Сигель утвержден: царем Александром, католикосом Шио; свидетельствуют его крестоносец (джварис-мтвиртвели) Махаребели и сыновья Гобираха⁵⁶¹. Означенный придел по данным в заметках П. Иосселиани, имел в длину 9 и в ширину 6½ аршин⁵⁶².

3) Придельная церковь царя грузинского Давида VIII⁵⁶³, в монашестве Дамиана, сына царя Константина III, построенная в 1526 г. во имя архангелов, с северной стороны Мцхетского собора.

В сигеле собора за № 7, данном по этому поводу и помещенном в хроники г. Жордания, царь пишет:

„ქ… ესე… წიგნი და სიგელი მოგაკსენეთ თქუენ (მცსეთას) და თქუენსა საჭეთ-მპყრობელსა… ქართლისა კათალიკოზსა ბასილის. მე… შენ-მიერ შემოსილმან პორფირითა და გჳრგჳინითა და აწ შენძლითვე ღირს ქმნულმან სახესა მონაზონებისასა დავით ბაგრატიონმან, ნებითა ღვთისათა მეფემან ქართველთამან და აწ მონაზონმან დამიანე… ვიგულეთ… ესე მოსაჴსენებელი… თანა ჯერჩინებითა და ნება დართვითა ძმათა და ძეთა ჩემთა ლუარსაბ, ადარნაზან და რამაზისათა შემოგწირე… (მცხეთას) და ჩემ-მიერ აღშენებულსა სამარხოდ ძუალთა ჩემთა, ჩრდილოთ კერძო, ევქტერსა წმიდათა მთავარანგელოზთასა… განვაჩინე და შემოგწირე საღაპოდა, ჴელითა ჩვენითა აღშენებული მთას იქით, სოფელი მოსისა სამზღურითა… გამოსავალი სოფლისა თხუთმეტი კაბიწი პური, ათიანითა ლიტრითა, ხუთი კაბიწი ქერი, კუამლზედან თითო ლიტრა ზეთი, სრულიად სოფელმან ერთი ძროხა, სამი ცხუარი, საყუელიარო ძღუენი, სააღდგომო, საწელიწადისთაო, საშობოო ძღუენი, როგორც სხუას მთის სოფელსა ედვას, თავის თიბვა, კავთისჴევს რუის მუშაობა, თუითო გზა მცხეთას ტკბილის მიტანა, კავთისჴევს დაღმან მეეკუდრე ბატონმან სამსახურზედან გაგზავნოს, თჳთო კაცი გუერც იახლებოდეს. შემოგჳწირავს გორს ჯამბეგაშვილი, ასრე რომე წელიწადშიდ, გორულით ლიტრითა, ოთხასთ მოტყლითა, ოც-და-ოთხსა ლიტრასა ზეთსა და ცხრასა ლიტრასა ტჳლსა მცხეთას – ჩუენსა სამარხსა ეკუდარსა მოიტანდესა, კიდევ გორს მოლარე და სამსახური ჩუენი – მკჳდრი ვეფხუაშვილი ხეჩატურა, ასე რომე (მივეცით) დიღმელაური მამული და ვენაჴი და დავდევით გორულით ლიტრით ხუთი ლიტრა ზეთი. ამას მცხეთას მოიტანდეს – ჩვენსა სამარხსა ეკუდარსა; იდლეთს ოფლითა ჩუენითა აშენებული ზუარი მისითა სამზღურითა და ერთი კუამლი სასახლითა და სამარნით. ბოლოს ხელმოწერილია სუჴურად: „დავით“.

«Эту грамоту написал тебе (Мцхету) и твоему кормчему… католикосу карталинскому Василию… Чрез тебя облеченный в порфиру и венец и теперь силою твоею же удостоенный иноческого чина Давид Багратионов, волею Божьей царь Грузии, ныне же инок Дамиан… Пожелав совместно с братьями и сыновьями моими: Луарсабом, Адарнасе и Рамазом…, послужить, построенному мною в качестве усыпальницы, приделу во имя архангелов с северной стороны Мцхетского собора, пожертвовали в поминовение душ наших, расположенную по ту сторону горы, деревню Мохиси в границах своих. Доходы с нее – 15 кабиц⁵⁶⁴ (150 код = 487 пуд.) пшеницы, 10-ти фунтовою литрою отмеренные; 5 кабиц (162 пуд.) ячменя; с дыма жителей по литре (10 фунтов) елея; со всей деревни одну корову, трех овец, приношение подарков на масленицу, Пасху, новый год, Рождество, кроме того, как положено для горских деревень, косьбу, обработку в Кавтисхеви виноградного сада и доставку оттуда во Мцхета по одному разу сусла для придела. При отъезде священника придела в Кавтисхеви, его должен сопровождать человек. Пожертвован тому же приделу житель г. Гори Джамбегашвили с тем, чтобы он ежегодно доставлял в пользу усыпальницы нашей – придела Мцхетского собора 400 связок шерсти, горийскою литрою; 24 литры елея (дерев. масла) и 9 литр сотового воска; также – жительствующий в Гори же казначей, и служивший нам гражданин Вепхуашвили Хечатура, которому отдали мы имение и сад Дигмелаури, с обязательством доставлять в пользу Мцхетского придела 5 литр деревян. масла горийскою литрою. Независимо от сих, тому же приделу жертвуем трудами нашими разведенный в Идлете сад (виноградный) в границах своих и один дым (крестьян) с домовым местом и маранью». На сигеле подпись церковными буквами – хуцури «Давид»⁵⁶⁵.

4) Придельная церковь царевича Левана, сына грузинского царя Вахтанга, в магометанстве Шах-Наваза⁵⁶⁶, построенная в 1709 г. во имя Пречистыя Царицы Божьей Матери, с северной стороны Мцхетского собора, между приделом архангелов и животворящим столпом. Придел этот возведен царевичем в качестве усыпальницы своей и рода своего. В церковном музее духовенства грузинской епархии хранится длинный гуджар, в 3 арш. длины и 3½ верш. ширины, за № 80, принадлежащий Мцхетскому собору. В нем царевич Леван после длинного предисловия, имеющего схоластическо-богословский характер, пишет:

„ოდეს სულ–კურთხეული წნიდა კათოლიკოზი ბატონიშვილი დომენტი, ბიძა ჩემი, მიიცვალა († 1675) და წმიდათა მღუდელთ მოძღვართა შეეძინა, მანამდი კ-ზსა დაადგინებდენ, წმიდა კათოლიკე ეკლესია სვეტი ცხოველი ჩემდა მობარებული იქმნა. მაშინ ჩრდილოეთის კერმ, მთავარ ანგელოზთ ეკლესიის და სვეტის-ცხოველს შუა, ცოტარამ ნაშენი იყო, მომსურდა და მენება აღშენება მისი, რათა თავი ჩემი ღირს არ მიჩნდა დაფვლად შინაგან სამოციქულოს საყდარსა და სხვასა ალაგსა არა მენება დაფლვა ჩემი. მრავლის გულსმოდგინებითა და სიყვარულით ვიწყე აღშენებად მისდა, სამარხოდ ჩემდა, სახელსა ზედა წმიდის უბიწოსა დედოფლისა ჩემისა ღვთის მშობლისა და… წინ… მას სტოკა, რათა სამოციქულო საყდრის სამხრეთის… ბჭეც… სამოციქულო საყდრის სამხრეთის ბჭეცა (ეკლესი)… ისა ამას შინა გამოვალს და ეკვდერისაც. რა ოდეს ეკლესია კამარითა შევკარი, გავათავე და სტოვისა ზღუდე და სვეტნი აღვმართე და კამარა ჯერეთ არა შემეკრა და მოიწივა ჩემზედა ბრაძანება უფლისა ჩვენისა იესოს ქრისტესი, რომელი რა ჟამს ენება… შექმნა ადამისა და დღეს მის აქეთ ყოველსა ტომსა მისსა ზედა წეს იდვა უხანოსა სოფლისაგან შედრწუნება ძეთა ადამისათა, მოგვცა მეუღლე სულთა ჩემთა სიტკბოება და სიცოცხლეთა ჩემთა, უნარჩივესი ასული გურიელისა ბატონიშვილი თუთა, მიმეცალა და მიმეფარა თვალთა ჩემთა სინათლე და მიაბარა წყალობითა ღმთისათა სული მისი წრფელი და უმანკო უფალსა ჩვენსა, მივიღეთ სამაროვანად შემზადებულსა ჩემგანვე ჩემადსა და ოდეს იქმნას აღსრულება დღისა ჩემისა, მეცა მიღებული ვიქმნა აქა. არა ესრედ მიქმან სამაროვანი ესე, ვითა ძმანი და ნათესავნი ჩემნი აქა მიიღებოდენ. არა, ვისაც ენებოდეს საყდარსა სამოციქულისასა იქმან წილნი და კერძნი, იქა მიიღებოდენ, და ვინცა იწადიერებოდეს – აქა. ამან გვარად გაგვირიგებიეს ჩვენ, ბატონიშვილმა ბატონმა ლევან, ძმამან ჩემმან ბატონმა ლუარსაბ და ბატონმან სულეიმან, ძემან ჩვენმან ბატონმან ქაიხოსრომ, ბატონმა ვახტანგ, ბატონმა დავით და ბერმან ბატონმან დომენტი. შეკსწირეთ სამარხსა ამასა ჩვენსა ცოდვათა ჩვენთა შესანდობლადა და მიცვალებულთა ჩვენთა სასულიეროდ და მარადის მოსახსენებლად სოფელი ხატი-სოფელი, რომელსა ეწოდება შველათგან არტენი და თავის სამართლიანის … გაურიგეთ ამ წესითა, რომ რაც იქ მალი გამოვიდოდეს, მისით სანთელს იყიდდენ და საყდარსა და სასაფლაოსა ამასა ჩვენსა შინა წლითი – წლამდე დაიწოდეს, საშეშე თეთრი ედვა და იმას აიღებდენ და ზეთს იყიდდენ და კანდლებს მით აღანთებდნენ. ორი მონაზონი მუდამ იდგებოდეს და იმ სოფლის მემალობის სარგო იმათ მიეცემოდეს. და დაუყენეთ წინამძღვრათ მაღალაშვილი ნიკოლოზ და იმ სოფლიდამ ესე წინამძღვარი, თუ რომელი იქმნებოდეს, ამ მონოზნებს ოცდაოთხს კოდს პურსა და სამს საპალნეს ღვინოს მოუტანნინებდეს და ერთს მოსამსახურეს ამსახურებდეს. და დავაყენეთ სამარადისოდ ხუცესი გულჯვარიშვილი ღმთისია და შვილნი მათნი და მიუბოძეთ საზდოთ მისად ხატისოფლის ხასადრობა და მეღალოება ამ წესითა, რომე ვერამ წინამძღვარმა ვერ მოუშალოს, ვითაცა სვეტისცხოვლის სახლთხუცობა მარადის მაღალაშვილს პაპუასა აქვნდა და იმა ჩვენისა საყდრისა და სამარონისა სარქრად ის დაგვიყენებიეს; ამ სოფლის მოურაობა სამკვიდროდ მიუბოძეთ და მათცა თავს იდვეს საყდრისა ჩვენისა იარაღი და ხატნი და საგანძურნი, რაიცა არის. ჟამთა ვითარებისაგან მრავალი აშლილობა და დროთა გარდახდომა იქმნეს, თუ რამე ამათგანი დაიკარგოს მაღალაშვილმა უნდა ზღოს და წინამძღვრის ნების მყოფელი და მას ზედა წინა აღუმდეგელი უნდა იქმნებოდეს და მისსა სარგოსა გარდა, ვერარასა უსამართლოსა იქმოდეს. თუ ან წინამძღვარზედა და ან სოფელზედ უსამართლობა და მოურაობას გარდა ის უწესური წინააღმდეგობა მოინდომოს, ჩვენმა სახლის კაცმან სხვა მოურავი დაუყენოს, კიდევე ქალაქიდამ ჩვენი ყმა ზარხოშაშვილი ერთს ლიტრას სანთელსა და ერთს ლიტრას საკმელსა … ერთს ლიტრას სანთელსა და ერთს ლიტრას საკმელსა; გორიდამ ჩვენი ვაჭარი მამულაშვილი მამულა ოთხს ლიტრას სანთელსა. ამაებს წინამძღვარს მიართმევდენ და წინამძღვარი ჩვენს საყდარს მოახმარებდეს. წინამძღვარი თერთმეტს ღვინობისთვეს სულკურთხეულის გურიელის ასულის ბატონისშკილის თუთასთვის ჟამსა სწირევდეს მისის კრებულითა და აღაპს გარდაიჴდიდეს. საწინამძღვაროცა და წინამძღვარიცა სამოციქულოსა საყდრისა და სვეტის-ცსოველისათვის შეგვიწირავს და ბატონის კათოლიკოსის მორჩილი მოსამსახურე და მაამებული უნდა იყოს. როდესაც წინამძღვარი მიიცვალებოდეს, ჩვენი სახლის კაცი წინამძღვარს დასმევდეს და ბატონს კ-ზს მიართმევდეს. დავხატეთ და შევამკეკით საყდარი ესე ჩვენი ყოვლის მისის საკადრისის იარაღითა და მოვაჭედინეთ და დავასვენეთ ხატი.

ქ. რომელმანცა ესე ჩვენგან სურვილით გარიგებული შეწირულება წესი და რიგი მოშალოს და ანუ ესე სამკაული და გარიგება გამოაჴოს ანუ მეჟმეობითა, ანუ აშლილობითა, რისაც საქმის გულისათვის ანუ მეფემან, ანუ დედოფალმან, ანუ კათალიკოზმან, ანუ ეფისკოპოსმან და წინამძღვარმან, ანუ დიდმან და ანუ მცირემან, ამისად შლად და ქცევად ჴელყოს და შეშალოს…“.

ამ გუჯარს თავი და ბოლო აკლია.

«В то время, когда Богом благословенный католикос, царевич Дементий, мой дядя, скончался († 1675 г.), приложившись к св. пастыреучителям, св. кафолический храм Свэти-Цховели, до посвящения нового католикоса, был поручен мне. С северной стороны храма, между приделом св. архангелов и животворящим столпом, было маленькое строение. Пожелал я выстроить его, в качестве усыпальницы своей, так как не считал себя достойным возлечь на покой внутри апостольской церкви, в другом же месте не хотел быть погребенным. С великим рвением и любовью приступил я к постройке усыпальницы своей во имя Пречистая Царицы Богородицы и впереди ее паперти, напротив южных дверей кафолической церкви. Когда докончил своды предела, возвел столбы и выстроил стены притвора, то не успел еще свести сводов в паперти его, как пришло на меня повеление Господа нашего Иисуса Христа, по которому со дня сотворения Адама доныне, для всего рода человеческого соделалось законом принимать неприятности от суетного мира, давшего нам супругою в услаждение души и жизни нашей, несравненную дочь Гуриели, царевну Тута, отнявшего и укрывшего затем от нас свет глаз наших. Когда она вручила, по милости Божьей, непорочную душу свою Богу, предали мы ее в приготовленную для нас усыпальницу, в которой буду по окончании дней моих, похоронен и сам. Не для того, однако, выстроена мною усыпальница эта, чтобы все братья и родственники мои хоронились здесь. Нет, все те, которые пожелают хорониться в церкви апостольской, могут быть похоронены там, а кто не пожелает – здесь. Так установлено нами – царевичами: Леваном, братом моим Луарсабом и Сулейманом, сыновьями моими ― царевичем Кайхосро, Вахтангом, Давидом и иноком царевичем Доментием. Означенной усыпальнице нашей, в прощение грехов наших, в поминовение и упокоение душ усопших наших, жертвуем деревню Хатисопели, в старину называемую Артени, с ее законными доходами при том условии, чтобы на подати, поступаемые с них, покупались свечи для освещения в течение года усыпальницы нашей, а на доходы с дров покупалось деревянное масло для возжигания лампад, и содержались при приделе постоянно два инока, в пользу коих обращать доход, следуемый сборщикам. Настоятелем придела нашего нами поставлен Магалашвили Николай, на обязанности которого, равно как заместителя его, лежит собирать с упомянутой деревни и доставлять в пользу иноков придела 24 коды = 78 пудов пшеницы и три сапалне = 138 ведер вина, давать одного человека для прислуживания; священником при приделе определен на постоянное время Гулджваришвили Мгвтиса и сыновья его, с назначением его – Мгвтиса, управляющим и сборщиком по имениям, без права сменения его со стороны настоятеля придела, подобно тому, как управляющим имениями Свэти-Цховели – Животворящего столпа, всегда был Магалашвили Папуа. Церковь и усыпальницу нашу также вручаем ему, назначив его постоянным управляющим деревни придельной нашей церкви, на что он выразил свое согласие с принятием всех вещей, икон и сокровищ церкви-усыпальницы нашей. С этого времени, случится ли какое-либо нашествие и бедствие или нет, за всякую потерю сокровищ должен ответствовать он, Магалашвили, причем имеет быть он покорен настоятелю, отнюдь не прекословя ему и действуя всегда на пользу. Если управляющий имениями предпримет что-либо вредное и незаконное против настоятеля деревни, то придворный наш, сменив его, определяет заместителя. Из Тифлиса крепостному нашему Зархошашвили ежегодно доставлять в пользу усыпальницы нашей одну литру (10 фун.) свечей и 1 литру ладона. Из Гори купцу Мамулашвили Мамула доставлять ежегодно в пользу той же придельной церкви 4 литры восковых свечей. Все это имеет быть доставляемо настоятелю, который употребляет на потребности усыпальницы нашей. Настоятелю с собором 11 октября совершать литургию в поминовение души Богом благословенной царевны Туты, урожденной Гуриели. Как усыпальницу, так и настоятеля мы жертвуем апостольской церкви Свэти-Цховели, причем настоятель имеет быть покорен католикосу, во всем угождая ему. В случае смерти настоятеля, придворный наш ставит нового настоятеля, представляя его владыке католикосу. Расписав церковь усыпальницы нашей, мы украсили и обогатили ее всякою утварью, поставили в ней икону». Засим следуют проклятия против тех, кто отменит это царское постановление, для какой бы цели ни было предпринято это⁵⁶⁷.

5) Придельная церковь католикоса Шио⁵⁶⁸, известного сподвижника царя Александра I Великого. По данным записок П. Иосселиани, она построена католикосом, в качестве его усыпальницы во имя Божьей Матери Одигитрии „დაუჯდომელი“. Придел имел в длину 2½ саж., в ширину 1½ саж. и в вышину 5 аршин⁵⁶⁹.

Служа усыпальницами, приделы эти служили вместе с тем контрфорсами для Мцхетского собора, причем имели полное сходство с собором как в отношении материала, из которого были построены, так и в способе кровли. Хотя размерами своими приделы были различны, но это разнообразие и несоответствие не нарушало нисколько архитектурной гармонии Мцхетского собора, подобно тому, как ютящиеся в наше время около главного корпуса Гелатского собора многочисленные приделы не безобразят главного храма, а напротив, в общем, увеличивают гармонию и красоту его⁵⁷⁰.

Все эти придельные церкви разрушены во время первой реставрации Мцхетского собора в 1837 году при экзархе Грузии Евгении⁵⁷¹.

Пунктом I контракта, заключенного грузино-имеретинской синодальной конторой, подрядчик Дарчилов обязывался приступить в первый год к самонужнейшим наружным работами: разобрать совершенно обе боковые пристройки⁵⁷² и маленькую церковь, находившуюся с северной стороны Мцхетского собора. Это действительно было исполнено⁵⁷³ подрядчиком Дарчиловым. Он приступил к ломке их 30 июня 1837 г. и окончил разрушение 20 февраля 1838 г. при усиленных работах, имея в неделю от 30 до 50 мастеровых и рабочих. Прежде разрушены были приделы с южной стороны храма, простиравшиеся в длину на 15 саж. и в ширину на 4½ саж.⁵⁷⁴ Окончив разрушение приделов с этой стороны храма, Дарчилов 16 августа 1837 г. приступил далее к ломке приделов и маленькой церкви, с куполом на северной стороне собора: снял с крыши плитные и карнизные камни, сломал стены, своды, колонны приделов и церкви, взрывая их порохом, отчего алтарная часть в соборе дала трещину⁵⁷⁵.

По снятии означенных приделов остаются, таким образом, обнаженными северный и южный фасады Мцхетского собора, что послужило поводом для возбуждения вопроса о том, как поступить с упомянутыми фасадами⁵⁷⁶.

Поименованные приделы Мцхетского собора владели населенными и ненаселенными земельными угодьями, виноградными садами, крестьянами, имели особых управляющих имениями, сборщиков податей и пр.

По данным, напечатанным преосвященным Кирионом, викарием грузинской епархии, приделы эти, до их разрушения в 1837 г., имели также своих особых настоятелей, из коих более известны следующие⁵⁷⁷.

1) Амвросий, разделявший плен царя Луарсаба при Шахе-Аббасе I и убежавший из Персии на гору Синай, где похоронен в грузинском монастыре св. Великомученицы Екатерины. До последних дней своей жизни строго соблюдал он данный обет молчания.

2) Софроний, живший при царе Ираклии I, которому еще в молодости сопутствовал в Россию. Не доехав, однако, до пределов ее, он скончался в черкесских степях. Связанные с грузинским царским домом родственными узами черкесы считали его могилу священной; проходя мимо ее, они с благоговением падали на колена и лобызали могильный камень.

3) Фаддей, из греков, заведший училище при Мцхетском соборе. Известен он также и тем, что в молодости своей обучал греческому языку наследника царя Ираклия II, царевича Георгия XIII, который один оплакал его кончину в 1772 году, и до самой своей смерти не мог вспоминать о нем без слез. На могиле любимого своего наставника благочестивый царь повесил серебряную лампаду, горевшую постоянно до дня кончины благодарного воспитанника.

4) Иерофей, родом из Ахалкалаки, производивший род свой от Атабеков. Посвященный в сан архимандрита в Трапезунде, он посетил Константинополь, Афон и Палестину. Затем, на 50-м году от рождения, по просьбе католикоса грузинского, прибыв в Грузию (год прибытия его точно не известен), Иерофей управлял приделом Мцхетского собора 5 лет, после чего с двумя иеромонахами и одним служителем отправился в буйную Осетию, против грозного, скитавшегося в горах Осетии разбойника Бакони, того самого, который, получив воспитание при дворе грузинского царя, по какому-то недовольству оставил царский двор, почет, веру христианскую, выступил против Грузии, и нарушал спокойствие карталинских христиан. Иерофей, явившись к разбойнику, пал на колени пред ним и, напомнив ему весь ужас и всю греховность его дела, со слезами на глазах просил пощады бедствующему народу. Неукротимый дотоле разбойник поднял, говорят, старца и сам, став пред ним на колени, в слезах ждал его приказаний. Потрясши душу разбойника и пробудив в ней чувство сострадания, Иерофей благословил Бакони иконой св. Георгия, повесил ему на грудь святой крест и, советуя построить церковь, просил покорить евангельскому миру толпу подчиненных ему, сделавшись главою маграндвалетских и ксанских осетин под защитой грузинского царя.

Бакони действительно принял совет Иерофея и, сделавшись преданным св. церкви сыном, под христианским именем Давида до кончины своей был правителем осетин. Иерофей же из любви к нему, не желая расстаться с ним, проповедывал христианство и укреплял в нем горцев, среди которых и скончался. Из оставшихся после Иерофея иеромонахов, один, по имени Мефодий, занял его место, но долго ли продолжалось такое вожделенное для церкви время ― неизвестно. Известно только то, что обращенный к вере разбойник скоро, по кончине любимого своего пастыря Иерофея, умер и погребен в основанной им же церкви св. Георгия. Внук же его, благочестивый Николай, прибыл в Грузию, и принятый царем с честью, уединился в Кватахевский монастырь, где, облекшись в монашество, по избрании братией сделался настоятелем монастыря. Здесь же окончил он и жизнь свою, поучительную для многих и памятную для истории.

5) Пимен – архимандрит, родом из Тушетии, воспитанный в Синопе, куда он продан был в рабство на 13 году от рождения и откуда выкуплен находившимся там греческим архиепископом Трифоном. По вызову хинойского (в Кобулете) епископа, прибыв в Гурию, основал здесь училище. Гурийский владетель Георгий IV почтил его своим доверием, нашедши в нем отличного проповедника и помощника в делах политики и в судьбе своей короны, колеблемой беспрестанными интригами турок и внутренних врагов. Эти же смуты послужили, надо полагать, причиной прибытия его в Мцхета. Царь Вахтанг VI Законодатель, приняв его под свое покровительство, хотел по единогласному избранию народа и духовенства, посвятить его в сан епископа Цилканского, но Пимен, не дождавшись этой высокой чести, скончался в первый же год своего настоятельства в 1716 году.

6) Евагрий, из рода кахетинских князей Челокаевых, воспитывавшийся в Шуамтинском монастыре и принявший монашество по обету своих родителей. По случаю упразднения своего монастыря, вследствие нападений лезгин, он прибыл в Тифлис к царю Ростому (в 1634–1658 годах). Царица Мария, супруга царя Ростома, поручила ему здесь наблюдение над постройкой упавшего купола Мцхетского патриаршего собора. За успешное окончание этого дела во славу имени Божия, а также за высоко добродетельную жизнь, Евагрий, с разрешения и благословения католикоса, не в пример другим, награжден был правом носить на клобуке в звании иеромонаха малый, из драгоценных камней крест. Особенностью его характера было то, что он не касался денег, не берег, и не терпел их у себя дома. Богатые приношения христиан, жертвовавшаяся против его желания, тогда же обращались им на выкуп пленных, содержание и призрение сирот, нищих и больных. Домашняя утварь его состояла из деревянной и глиняной посуды, а скромный стол его всегда разделяли нищие, без которых он не мог обойтись. Посещение больных и нахождение при них до выздоровления составляло для него самую приятную обязанность. Утренние, полуденные и вечерние молитвы он читал сам при одре больного, который в них находил лучшее утешение, лекарство и врачевание. Похороны нищих Евагрий всегда принимал на свой счет и за это назывался Товитом грузинской церкви. Евагрий никогда не ездил верхом. Как в дальнее путешествие на поклонение св. местам, так и в ближайшие пустыни он всегда ходил пешком и босыми ногами, поддерживаемый посохом инока. В ненастную погоду ― во время дождя, снега, грозы и других атмосферических явлений он останавливался под открытым небом и усугублял свои молитвы к Богу. Лучшим временем для молитвы служила ему полночь, то спокойное, мирное, безмятежное время, когда шумный мир с его суетою, гордостью и страстями повержен бывает в сон, и ничто не препятствует человеку свободно и всем своим существом сосредоточиться в молитве к Богу. Такая его привычка сильно удивляла местных жителей. На просьбу их об объяснении причины этого, Евагрий, сославшись на слово Иоанна Златоуста о полунощной молитве, многих снабдил экземплярами высокого поучения вселенского учителя. Благодаря Евагрию поучения эти с того времени получили широкое распространение в Грузии, сделавшись обязательной и непременной принадлежностью палат царей и вельмож, и хижин бедняков. Слава о святой жизни Евагрия, распространившаяся в Грузии и привлекшая к нему многих из далеких мест, принудила его на время, однако, оставить Мцхета. Уволенный на два месяца, Евагрий, при прощании с царем и царицей, в тайной беседе с ними, предсказал такие судьбы в жизни их царства и Церкви, что поверг всех в сильное недоумение и печаль. Уединившись в Некресский монастырь, что в Кахетии, Евагрий через месяц скончался, после чего предсказания его, к удивлению двора, одни за другими исполнялись самым точным образом. Тогда-то понял народ, какого великого светила лишились в нем грузинская церковь и царство.

7) Порфирий, всюду сопутствовавший прибывшему в Грузию иерусалимскому патриарху Феофану для сбора пожертвований в пользу гроба Господня. Он жил в половине 17 века и погребен в своей церкви.

8) Даниил, получивший при царе Теймуразе II (1744–1762 г.) звание настоятеля, но подвергшийся гневу католикоса Антония I за неуважение к нему, возникшее вследствие подозрений в измене его (католикоса) православию. В 1763 году, по возвращении изгнанного католикоса Антония I на грузинскую кафедру, Даниил, оставив Грузию, отправился в Имеретию, откуда сам был родом.

9) Петр, поставленный в настоятели католикосом Антонием II. Он два раза ездил в Дагестан для выкупа пленных грузин, и приобрел столь сильное уважение и любовь среди лезгин, что прибыл в Мцхета с дарами от знатнейших из них. Спутника своего лезгина он обратил в христианство и убедил его постричься в монахи. Новообращенный скончался иноком в Крестительском монастыре под именем Гавриила. Настоятель Петр скончался в 1774 году.

10) Михаил. Он был игуменом и ключарем при католикосе Антонии I, приехавшем в С.-Петербург в 1756 году. Возведен в звание архимандрита во Владимире, где он был епархиальным с 1 декабря 1757 по 1765 г. По приезде в Грузию был в 1765 г. настоятелем придельной церкви св. архангелов при Мцхетском патриаршем соборе; в 1767 г. возведен в сан епископа Цилканского; около 1770 г. переведен на кафедру тифлисского митрополита. В 1784 г. предан суду соборному, лишен кафедры тифлисской с переведением на ниноцминдскую кафедру. Там он ослеп и скончался в 1811 году. В Ниноцминде имел он духовником, другом и собеседником другого слепца, вызванного из пустыни Гареджинской, инока Даниила, твердившего ему ежедневно слова Спасителя о вождении слепцов слепыми⁵⁷⁸.

Земельные достояния Мцхетского патриаршего собора. Пример благочестивого усердия, данный царем Мирианом своим преемникам и подданным. Дар Мцхетскому собору кахетинской владетельницы Суджи. Пожертвования, сделанные Мцхетскому собору Свэти-Цховели по многочисленным гуджарам и сигелям, утвержденными царями и католикосами Грузии в период времени с 1020 по 1813 год. Мцхетские сыны. Способствование законов грузинских к обогащению церквей и монастырей Грузии. Церковные дворяне и крестьяне. Церковные имения в Грузии. Их неотчуждаемость. Список имений, пожертвованных в разное время Мцхетскому собору благочестивым усердием грузинских царей, духовенства и народа по древнему сигелю царя Александра. Доходы с церковных имений, собираемые натурой: гала, махта, кулухи, сурсат. Замена этих сборов в 1818 г. денежной повинностью. Церковная подать и масрани. Таможенные и пошлинные за разные оброчные статьи доходы в пользу Мцхетского собора. Рыбные ловли по pp. Кура, Алазани, Храми и пр. Управление церковными имениями в Грузии и, в частности, имениями Мцхетского собора. Сумма доходов с церковных имений Грузии и, в частности, имений Мцхетского собора. Уменьшение доходности по имениям церковным за время с 1829 по 1849 год.

Мцхетский храм владел огромными земельными достояниями. Под влиянием религиозного настроения цари, вельможи, духовенство и народ жертвовали собору деревни, имения, виноградные сады, дарили крепостных людей, делали приношения золотом, серебром, драгоценными камнями и пр. Царь Мириан, по принятии христианства в 326 г., пожертвовал сад свой во Мцхета для постройки на нем храма во имя Спасителя (нынешнего собора Мцхетского)⁵⁷⁹. Он же отпустил громадные средства на возведение первых церквей в разных частях Грузии⁵⁸⁰. Примеру Мириана следуют сын его Рев и внук Бакар⁵⁸¹. При всем своем благочестивом настроении, Мириан не поставил, однако, построения и содержания церквей и храмов в исключительную обязанность государя или государства. Он дал преемникам и подданным своим только пример благочестиваго усердия к храмам Божьим. Почему с принятием христианства церкви строятся и снабжаются имуществами и от других лиц. Кахетинская владетельница Суджа, по принятии от рук св. Нины крещения, жертвует Мцхетскому собору себя, детей своих, городок Бартиани и местечко под названием Бодиси (Бодбе)⁵⁸². Набожные государи Грузии, говорит Головин, передали ¾ царства во власть служителей церкви⁵⁸³.

Актами по таковым пожертвованиям служат многочисленные гуджары и сигели, утвержденные царями и католикосами Грузии. Гуджары Мцхетского собора в исходе прошлого века собраны в числе 506 католикосом Антонием в одну большую книгу и представлены для утверждения царю грузинскому Ираклию II. Царь, говорят, испугавшись громадной собственности церкви, отложил утверждение их до другого времени. Это было пред разграблением Тифлиса Ага-Магомед-Ханом. К счастью, они остались целыми, и Броссе, просмотрев некоторые из них, внес в свое сочинение⁵⁸⁴. Древнейшие из этих актов относятся к 1020 г., позднейшие ― к 1813 г.⁵⁸⁵

По содержанию своему они разделяются на три разряда:

1) имения, пожертвованные в благодарность за оказанные благодеяния Божия в борьбе со врагами при их нашествии на Грузию;

2) в вечное поминовение душ своих и

3) в предотвращение гнева Божия за разные грехи и преступления против закона.

Не находя возможным в виду многочисленности привести содержание всех гуджаров, ограничиваемся кратким перечнем важнейших из них, с указанием кем, когда и по какому обстоятельству написаны они. К числу таковых, кроме помещенного нами гуджара католикоса Мелхиседека (1020 г. по Рожд. Хр.)⁵⁸⁶, относятся гуджары:

1) Атабега амир-спасалара Кваркваре, которым жертвует он в 1363 году Животворящему столпу Мцхетского собора крестьянина Махарадзе в селении Кордове⁵⁸⁷;

2) Улумпии, дочери грузинского царя Баграта Великого, пожертвовавшей Мцхетскому собору в 1407 г. землю в Хведуретах, в поминовение души Кахабера Амираджиби⁵⁸⁸;

3) Химшии Амилахвари (Абасадзе-Абулетисдзе) и супруги его Эсни, пожертвовавших Мироточивому столпу Мцхетскому в 1405 г., в благодарность за оказанные милости, крестьянина Шергилашвили в Дзагнакорнах, с принадлежавшими ему имениями и доходами⁵⁸⁹;

4) царя Александра за 1413 г., пожертвовавшего Мцхетскому собору в благодарность за оказанные милости при нашествии монголов, атенских крестьян Тбилелисдзе: Лома, Георгия, Гавриила, Тбения и Ивана со всеми их имениями⁵⁹⁰;

5) его же с сыновьями Вахтангом, Димитрием и братьями Багратом и Георгием, пожертвовавших в 1414 году виноградный сад в сел. Атени, в поминовение душ своих, казнохранителя Георгия и некоего Биртвела⁵⁹¹;

6) Эристава Нугзара, пожертвовавшего при католикосе Элиозе в 1419 г. виноградный сад, под названием Ботот в селе Атени, в поминовение души своей⁵⁹²;

7) царя Александра с супругой Тамарой и детьми, пожертвовавших в 1424 г. при католикосе Микеле оба монастыря гареджинские с домом⁵⁹³;

8) его же, с супругой Тамарой и сыновьями: Вахтангом, Димитрием, Георгием и Заалом, пожертвовавших в 1428 г., при сыне царя католикосе Давиде Мцхетскому собору – «грузинскому Иерусалиму», деревни: Сагареджо, Оркошини, Бертубани, Туални, Георгицминда, Тазреби, Аривли, Верена, Кохта, Толеджи, Ходашени, Ванта, Акуру с монастырем, Калаури, Напира, Джимити, Ведзис-хеви в границах своих с горами, долинами, удобными и неудобными землями и пр.⁵⁹⁴;

9) казнохранителя Бараты с супругой Тинатиной и детьми: Давидом, Германом и Леоном, пожертвовавших в 1428 г. Мцхетскому собору родовое имение в селе Коранта с мельницами, в поминовение душ своих⁵⁹⁵;

10) царя Александра с супругой Тамарой и сыновьями: Вахтангом, Димитрием, Георгием и Заалом, пожертвовавших Мцхетскому собору, при католикосе Феодоре в 1429 г. крестьянина Таиришвили Ратия, с принадлежавшими ему имениями, домом, пахотью, виноградным садом, водами, горами, отлогостями, удобными и неудобными землями⁵⁹⁶;

11) царя Александра с детьми: Вахтангом, Димитрием, Георгием и Заалом, пожертвовавшего Мцхетскому собору при том же католикосе в 1434 г., крепость Армазскую с монастырем и принадлежавшими имениями и пошлинами, также крепостного Джаунаришвили⁵⁹⁷; в 1435 г., в гор. Тифлисе крестьян Джандайлу, Курнику, Лукию и Бурчиху с их имениями⁵⁹⁸; в 1439 г., при католикосе Давиде, крестьян: Ломишвили с их имениями в селе Атени, с освобождением от всех податей, за исключением татарской повинности «мали»⁵⁹⁹;

12) Атабега Кваркваре, сына амир-спасалара Ивана, пожертвовавшего Мцхетскому собору при католикосе Шио крестьянина Самхарадзе с имениями своими⁶⁰⁰;

13) царя Георгия, наследника грузинского царя Александра, пожертвовавшего в 1449 г. Мцхетскому собору Свэти-Цховели, при католикосе Давиде, деревню Гомни⁶⁰¹;

14) царя Лихт-Имеров и Лихт-Амеров Баграта, пожертвовавшего Мцхетскому собору в 1466 году при католикосе Давиде крестьян Эсабери Мгеладзе и Гегелашвили с их имениями⁶⁰²;

15) царя имеретинского Александра, супруги его царицы Нестан-Дарежан и сыновей Георгия и Димитрия, утвердивших Мцхетский собор в 1503 году, при католикосе Доротеосе, во владениях имениями гареджинскими с тем, чтобы одна половина доходов с этих имений поступала в пользу Мцхетского собора, а другая – в пользу монастыря гареджинского, при этом вновь пожертвованы собору, в поминовение их, деревни: Ахалшени и Кахис-убани, в Эрцо – деревни Нодокра, Горана, Куернадзеули, Дзагнакоранта, Хатис-Цобени; Цирдали и Килмати; в Ахатани – крестьянин Тохадзе с его имениями⁶⁰³;

16) того же царя, пожертвовавшего Мцхетскому собору в 1504–1511 годах, по взятии Карталинии при католикосе Доротеосе, деревни: Кодмани, Карсани, Цероани, Гороани, Мухани, Агаяни, Ниаби, Метехи, Сасхори, Дзегви, Цихе-Диди, Армази, Мухатгверди и Телоани⁶⁰⁴;

17) царя Левана, матери его царицы Елены, супруги царицы Тинатины и сыновей Георгия и Иессея. – Подтвердив прежние пожертвования, указав и определив границы владений в селах: Гареджа, Ахалшени, Эрцо, Нодокра, Горана, Питловани, Куернадзеули, Сумернели, Ниджи-кеби, Дзагнакоранта, они жертвуют вновь Мцхетскому собору, при католикосе Малахии, трех купцов в Греми, крестьян Звиаднешвили и Одешелидзе, деревни: Хатис-Цобени, Бицмени, Мжави, Мосакциеля, Кунели, Джуари, Кутсапосви, Джачви, Оротай и пр. Гуджар написан в 1532 г .⁶⁰⁵;

17) Джаваха Чиладзе, пожертвовавшего в 1549 г. Мцхетскому собору четырех осетрщиков (рыболовов) Ивана Угурелисдзе, Махара Санасдзе, Темну Бубаскири, Темну Хуруилава и пять душ жителей⁶⁰⁶;

18) царя Симона, сына царя Луарсаба, делающего пожертвования Мцхетскому собору животворящего столпа, в благодарность за милости, оказанные ему при нашествии на Грузию Шах-Тамаза. Описав опустошения, произведенные при отце его Луаpсaбе, дикими полчищами Шах-Тамаза, разорившего Грузию и мать городов грузинских Мцхета, царь утверждает в прежних своих владениях Мцхетский собор и, жертвуя ему новые, освобождает от всех государственных и др. повинностей. В числе жалуемых собору имений названы следующие: в гор. Тифлисе – Метехи и метехцы, здесь же все купцы и крестьяне с их домами, дворами, рядами виноторговцев, имениями; в Армении – деревни Коранта с виноградным садом; под Дигомом, в поминовение бабушки, виноградный сад и крестьян, пожертвованных от Бараташвили; пожалованная Эриставом деревня Вирши с ее доходами и водами, деревня Баршуети и пр. с освобождением их от всех повинностей, за исключением татарской повинности саури и улупа. Гуджар написан в 1559 г . при католикосе Доментии⁶⁰⁷;

19) царя Леона с супругой Тинатиной и сыновьями Георгием, Иессеем, Александром и Елимирзою, пожертвовавших Мцхетской церкви в 1532–1548 г. Метехский монастырь в Тифлисе с его настоятелем в деревне Корди – крестьян Кандиашвили; в Триалетах – деревню Едзани, заднюю Бешкенашени, по одному купцу в Гори, Тифлисе и пр.⁶⁰⁸ Крестьяне освобождены от всех государственных повинностей, кроме подати татарской⁶⁰⁹;

20) царя Александра при католикосе Досифее, пожаловавшего в 1583 году Мцхетской церкви половину доходов с имений Давидо-Гареджийского монастыря⁶¹⁰;

21) царя Баграта, пожертвовавшего в 1618 г. Мцхетской церкви селение Ахалцых со всеми его коренными жителями;

22) царицы Хорешаны, пожертвовавшей в 1629 году деревню Осиаури, причем она обязывает крестьян ежегодно, в память ее матери Тамары, приносить церкви на устройство агапии: 10 код⁶¹¹ муки, 10 код вина, одну скотину, 3 баранов, 6 литр рыбы, 6 литр сыру, 3 литры масла, 40 штук яиц, достаточное количество соли, 1 литру свечей, 1 литру ладону; духовным лицам, которые в день агапии будут служить, давать: протоиерею 60 к., ключарю 30 к., двум священникам по 20 к. каждому и двум диаконам по 10 к. каждому;

23) царя карталинского и кахетинского Теймураза с супругой Хорешаною, пожертвовавших в 1631 году Мцхетской церкви армянина Акопа;

24) царя Ростома, пожертвовавшего в 1646 году, тому же собору виноградный сад в сел. Атени и пр.⁶¹²

В книге г. Жордания «Хроники и другие материалы» встречается один длинный, чрезвычайно важный для истории гуджар, данный Мцхетскому храму царем магометанином Ростомом, при католикосе Христофоре в 1648 г. В нем царь Ростом и супруга его Мариам, урожденная Дадиани, в благодарность за дарованную победу над врагами и супостатами, жертвуют Мцхетскому храму оба монастыря гареджинские со всеми строениями и доходами без взятия какой-либо части в пользу царскую. Вместе с тем, утверждая Мцхетский храм во всех прежних своих владениях, дарованных при царях грузинских Лeoне и Александре, царь восстановляет права его на село Сагареджо, переднее и заднее (წინა და უკანა საგარეჯო), со всеми угодьями, землями и пахотями. При этом жертвуют собору в селе Мариам-Джвари крестьянина Зандарашвили и сыновей его Гарсевана и Отара с принадлежавшими им землями и угодьями⁶¹³.

В 1656 г. тот же царь пишет следующее: «Мцхетскую церковь устроил царь Вахтанг Горгаслан, назначив ее резиденцией католикоса и усыпальницей царей. Все цари грузинские старались об увеличены материальных ее средств, почему и он жертвует ей в Сомхетии (в Армении) селение Дарбази со всеми землями, освобождая крестьян от всех государственных податей с тем, чтобы от них не было требуемо ни подати (мали), ни дани с хлебного урожая (ღალა), ни доли с винного урожая (კულუხი), ни за пастьбу, ни за осла, равно не взыскивалось ничего в пользу чиновника, наблюдающего за продажей в городе съестных припасов, ни сбора в пользу мелика и конюха»⁶¹⁴;

25) царица Мария, урожденная Дадиани, при католикосе Доментии в 1664 г. пожертвовала еврея Даниила в селении Цхинвали с семейством, обязав его ежегодно приносить церкви 5 литр свечей;

26) в 1668 г. Заал Херхеулидзе, при том же католикосе Доментии, пожертвовал собору одно крестьянское семейство;

27) в 1683 году бованельский епископ Николай Мухранели жертвует Мцхетской церкви одно крестьянское семейство⁶¹⁵;

28) в 1779 году Реваз Гижимкрелишвили жертвует по бездетности и старости своей всех своих крестьян Мцхетской церкви;

29) в 1813 году митрополит Варлаам, экзарх Грузии, принял Гичашвили, выкупленного из плена, в крестьяне Мцхетской церкви⁶¹⁶ и пр.

Цари, вельможи, светские и духовные лица, совершив какие-либо проступки и преступления против канонического права, когда, напр., царь женился на подданной или царевну выдавали за подданного, в случаях убийства, нарушения клятвы, продажи пленных, вступления в запрещенной церковью степени родства в брак и пр. – старались искупить все это разными приношениями и подарками в пользу церкви или католикоса, смотря по степени важности преступления. Так напр.:

1) в 1464 г., при католикосе Марке, Эристовы (Шабуридзе) Вамик, Capo и сыновья их Георгий, Омар, Миха, Варам и Нугзар, по случаю выхода замуж дочери грузинского царя Георгия за Эристова, жертвуют Мцхетскому собору в удовлетворение нарушенного закона, принадлежавшее им имение Ноджикети с церковью и крестьянами: Сайкосдзе, Чабашвили, Макарисшвили и Тевдорашвили с их дворами, пашнями, причем последние освобождены от всех повинностей⁶¹⁷;

2) в 1488 г. царь Константин за вступление в брак сына его и наследника Давида с дочерью Бараташвили, при католикосе Евагрии, в удовлетворение нарушенных церковных правил, оковал четыре иконы и поставил четыре лампады в Мцхетском соборе. При этом пожертвовал Мцхетскому собору имение Теловани, с освобождением его от всех податей и повинностей⁶¹⁸;

3) в 1504–1516 г. князья Джавахишвили Джавах, братья и сыновья его Гошпар, Иван, Гамрекел, Саргис, Виршель, Квешель и Роин, в прощение за преступления, при католикосе Доротеосе, поставив в Мцхетском соборе икону Спаса, обложенную драгоценными камнями, и повесив серебряную лампаду, возложили на дер. Ахалшени ежегодно доставлять собору 20 литр масла лампадного, на проживавшего в городе Тифлисе Дарвеша – доставлять Мцхетскому сбору ½ литры свечей, ковер один и 20 плуров⁶¹⁹;

4) в том же 1504 г. Амилахваришвили Мамиа выдает католикосу Доротеосу (Дорофею) сигель в том, чтобы на доходы с пожертвованных собору имений совершали ежегодно агапию без изменения⁶²⁰;

5) в 1511 г. кахетинский царь Ав Георгий (Георгий Нечестивый), в прощение грехов его по убийству отца своего Александра, жертвует Мцхетскому собору, при католикосе Дионисии, половину деревни Купели, остальная часть которой была уже раньше пожертвована отцем его Александром, а в Эрцо – деревню Чекурна с укреплением собора во всех прежних своих владениях; в Кахетии освобождает имения собора от всех податей и повинностей⁶²¹;

6) в 1548 г. царь Леон и супруга его Тинатина с сыновьями Георгием, Иессеем, Александром и Елимирзой жертвуют Мцхетскому собору при католикосе Симоне, за выдачу дочери своей Елены замуж за Ираклия, сына Баграта Мухран-Батона, гареджинские имения по ту сторону горы⁶²²;

7) в 1549 г. Гуския Чиладзе жертвует Мцхетскому собору, по поводу вступления сына его Джаваха в брак с сестрой царя Луарсаба, 30 литр сотового воска⁶²³;

8) в 1557 году Ратишвили Шиош, за убийство брата своего, жертвует тому же собору, при католикосе Доментии, крестьянина Демурашвили в гор. Тифлисе с его домом, двором, имением, лавками пр.⁶²⁴;

9) в 1559 году Гогебашвили Иосиф с братьями, по случаю вступления в брак брата его Вахуштия с дочерью царя Леона, жертвует Мцхетскому собору, за нарушение закона, 30 дымов крестьян и ставит в соборе две золотые лампады, крестьяне освобождаются им от всяких повинностей и податей⁶²⁵;

10) царь Ростом и царица Мария в 1645 г., в поминовение души усыновленного ими Отии Гуриели, жертвуют Мцхетскому собору деревню Дарбази, находившуюся в ущелье Талаварском в Армении⁶²⁶;

11) в 1721 г. отец Кайхосро Джавахишвили продал пленных и, так как он за проступок этот не мог заплатить католикосу штрафа деньгами, то сын его, по смерти отца, пожертвовал Мцхетской церкви ⅓ части всего отцовского имения;

12) В 1782 г. князь Димитрий Цицишвили, в прощение преступления своего по случаю убийства человека, пожертвовал Мцхетскому собору два дыма жителей из числа своих крестьян.

Под влиянием того же религиозного настроения некоторые добровольно отдавали себя в рабство Мцхетскому собору. Такие обыкновенно назывались «Мцхетскими сынами»⁶²⁷. Независимо от них собор имел еще церковных дворян (азнауров), князей (тавадов) и крестьян (глехи)⁶²⁸. К обогащению церквей и монастырей много способствовали также законы грузинские, на основании которых незаконнорожденных обыкновенно присваивала себе церковь⁶²⁹. Уничтожение знатных фамилий Грузии, не оставлявших по себе родственников по мужской линии, доставляло также счастливый случай к обогащению церквей и монастырей Грузии⁶³⁰. Равно, все выморочные имения в Карталинии и Кахетии признавались принадлежностью церкви, царя и помещика⁶³¹.

Заслуживают также внимания два акта за 1024 и 1767 гг. из которых усматривается, что Дзегви и Цихе-Диди присуждены Мцхета в наказание за ложную присягу⁶³². Церковные имения и крестьяне вообще были неприкосновенными для правительства по правам, приобретенным ими еще со времен Константина Великого, установившего по всему христианскому миру пожертвования крестьянами и имениями в пользу церквей⁶³³.

Как строго смотрели законы грузинские на похитителей церковного достояния, можно видеть, между прочим, из ст. 20 католикосских законов, гласящей: «Кто из знатных или незнатных неправильно лишит церковь или монастырь собственности, как то: имения, деревни, людей, земли и тому подобного, тот да будет проклят». «Касательно святотатства, – говорит ст. 3 тех же законов, – положили мы следующее: кто церковь обкрадет и образа ограбит, тот без суда да будет повешен»⁶³⁴.

Из акта за 1546 год, помещенного в сборник гуджаров Д. Пурцеладзе, видно, что достояние Мцхетского собора было приведено в подробную известность по повелению царя Луарсаба, с составлением описи всем ее имениям и крестьянам⁶³⁵. К сожалению, гуджара этого мы получить не могли из управления государственных имуществ Тифлисской губернии, куда все они вместе с делами поступили по передаче церковных имений Грузии в казну⁶³⁶.

Из списка же, подписанного католикосом Николаем в 1683 г., видно, что Мцхетский собор имел одних крестьян 1025 дворов и до 237 деревень в разных частях Грузии⁶³⁷.

В хронике Ф. Жордания приведены несколько списков имений, принадлежавших Мцхетскому собору и пожертвованных в разное время благочестивым усердием грузинских царей, духовенства и народа. Более подробны из них списки за №№ 330 и 349, которые считаются копиями с древнего сигеля (1397 г.), данного царем имеретинским Александром⁶³⁸. Сигель этот внесен, с некоторыми изменениями, в том I актов тифлисской археографической комиссии, также в сочинение Броссе: Introduet. p. XXVI-XXX. По данным означенного сигеля Мцхетский собор, еще в конце XIV столетия, имел следующие имения в разных частях Грузии: в городе Тифлисе – церковь, дворец, купцов, имения, базары, ряды виноторговцев с пошлинами и доходами от таковых; в Aвлабаре – монастырь Пресвятыя Богородицы «Метехи» с прилежащим авлабарским имением и лесом; при р. Куре – деревню Дакони и Ахал-Убани; в гор. Тифлисе – «Крцаниси» с купцами; деревни Шиндиси, Цавкиси в границах своих с деревнями Макрагаджи и Хекордзи; в Дигоме – всех принадлежавших Мцхету крестьян с имениями и садами; в Лихе – пять дворов людей, деревню Цина-убани и гору для добычи снега и льду; деревни Квабни, Упити, Теловани, Дзаглиани и Папани; деревни Накулбакеви, Мухат-Гверди, Карсани, Картли, монастырь Армазский с крепостью, доходами и пошлинами; деревни Мартаци, Цихе-Диди, Дзегви, Сасхори, монастырь Лавра и Куливидзе; в Цинарехе – монастырь Пресвятыя Богородицы-Сакадаго с принадлежавшими к нему имениями, деревню Орбети, монастырь скорой помощи (Малемциса), деревни Гудалети и Эзати; в Дид-Гори деревню Мохиси, Ниаби, Гоши, деревни Чочети, Метехи; в Чкиросе семь дворов людей, деревню Гракали и в Атене церковь, крепость, крестьян, имения и луга; в Хведурете деревню Цолоти и семь дворов; в Имер-хеве деревню «Саркис святого Георгия» с угодьями и Марджанидзевыми, выше Самцевриса деревню Санебели; в Нуе – Самхарадзевы; в Триалети – деревню Барети и малые Барети, Кодис-убани; в Милисе – деревню Цители-сакдари, Зурис-Убани, Ахалшени, Клона, Бешкенашени; в Верхне-Антраве – 20 дворов крестьян и церковь, деревни Мамута, Эдзани, Ахалкалаки, Надвалеви, Оромашени; в Сомхетии – Параванас-тави, Парвани, деревню Фока; в Ташире – деревню Саба-Цминда, Кетил-Даба; выше Мармашена – деревню Цкаро-Мравали; в Цин-убани – деревню Пудзе-Марги, деревню Велта, деревню Мтавар-Ангелози; в Лоре – деревню Амучи с церковью и имением, деревню Дисарги; в Ахтале – десять дворов армян с их имениями, тут же деревню Вардисубани, ниже Орбета деревню Коранта с ее угодьями, деревню Вел-Кетили, по ту сторону Сиона монастырь святого Георгия с его доходами и Тав-Мгургеала, деревню Хатиссопели и Дарбази; в Зварете – деревню Гогия, деревни Аластани, Земо-Гоми и Гагмадиеши, деревню Бнела, выше Ахалкалака деревню Оками, на р. Куре деревню Толоши и Гормаке; в Тухаре – церковь апостолов и могилу Ашота Куропалата, деревни Квакрили, Схалта и Георги-цминда; в Артане – верхние Чинчари и нижние Чинчари, гору Карашети и деревню Джвара; в Артанудже – деревни Ахал-даба, Долис-Кана, Нигозети, Саванети; в Тао – деревни Хева, Ахал-убани и Агара; в Артане – 40 дымов людей с их имениями и домами; в Коле – деревню и церковь Иоанна Крестителя с ее имением, артануджскую крепость со входом в нее, здесь же деревни Цихис-Дзири, Ахал-Даба, Боцос-Джвари и Агара. На Арагве – деревню Гергети, монастырь св. Троицы и пустынь с ее церквами; животворящий крест св. Нины из виноградной лозы и волосы с деревнями; на Арагве – крепость Гергетаули, деревню Хандаки; в Жиноане – семь дворов людей, а по ту сторону его четыре; в Орхеви – 10 дворов людей, деревни Аши, Бага, Наваза, Мисакциели, Кунели, Белтис-цихе, Сапурцле, Текена, Цихе, Бдави, Гремис-хеви; Курис-убани, Цхал-Шадровани, Гогилани, Чикунури, Мухани, Горовани, Церовани, Сагуде, Ахалцихе, Кодмани, Удабно, Саркине, Мгвиме с церковью, деревни Саванети, Ботко, Турата, Ачара, Алиани, Агаяни, Квархети и Каспи; в Рихис-хеве – 12 дымов крестьян, деревню Келури; в Цолде – три дыма крестьян; деревни Нигоза, Уплис-цихе, монастырь и крепость с их доходами; в Гори – имения и купцов, принадлежащих Мцхету, также деревню Зерты с угодьями и местом под бывшею деревнею и сенокосным местом, деревни Квеши, Плави, Дисеви, Чхикети, Сатихари; в Ванате – девять дымов людей, деревни Квабни, Корди и малый Мегврекис; в Эреде – Гиладзевы, в Вирше – монастырь архангельский с его доходами; в Цхинвале – еврея Элиозидзе с его имением; при г. Гори – деревню Арашенда; в Ахал-Дабе – три дыма людей; в Руисе – Мтавар-Ангелозис Убанах Мрулашвили; Улумбу с его имением; монастырь Кацхи с его доходами и деревню Раквина; под Улумбою – деревню Мохиси с ее угодьями; при Каспи – деревню Ашуриани в ее границах, деревню Сакире; по ту сторону Арагвы – монастырь креста со всеми его имениями, деревни Поси, Джачви, Авчала, Кутала и Орота; при Иоре – монастыри Сион и Квабни со всеми их угодьями и имениями; в Сапсите – деревню Цихе-Диди с его имением; деревни Антуки, Кехта, Тазреби, Падашени, Каноби с их имениями, деревни Твални, Георги-цминда, Берт-убани и Патардзеули с их имениями, деревни Ахалшени и Джимити с угодьями, деревни Напири, Шашиаани, Калаури, Ванта, Акура, Ходашени, Давидов гроб, монастырь Додос Рка и пустынь с ее доходами; имения по ту сторону Сагареджо с угодьями; в Шалауре – восемь дымов людей, в Пичхоане – пять дымов людей; в Шильде – монастырь Пресвятыя Богородицы «Варцнис», деревню Ведзис-Хеви в ее границах, деревню Пашаани; в Гавазе, принадлежащия Мцхету имения, виноградный сад и семь дымов людей; страну «Бараунта», в коей семь мамасахлисских обществ и монастырь архангелов с их доходами, деревню Лагодехи; в Ганухе 80 дымов людей; в Базаре – 27 дымов людей, купцов из армян и евреев; в Энисели – деревни Кунелани, Цин-Убани и Ганготи; в Эрцо – деревни Чекури, Нодокра и монастырь, деревни Вернаула, Тваледжи, Горовна, Ноджа, Наджи-кети и Питловани и деревню Цирдали; в Дзагнакоре – 13 дымов людей, имения жителей Лапирашвили и Мергилашвили, монастырь Анешский и деревни Анеши, Чопорти, Квемо-Бицмени, Земо-Бицмени, Арджакали, Ивтиси и Адзви; в Сагураме – 4 дыма людей – Мегалауни; в Эрцо – монастырь Бочорма, крепость и Цобену, равно прочие какие только в Карталинии, Кахетии, Сомхетии и других местах имения и крестьяне были пожертвованы. В отношении ко всем этим пожертвованиям настоящей грамотой восстановляются владения с освобождением от всех повинностей и взысканий государственных. Написано в год короникона 85 = 1397 г. по Рож. X.

Как громадны были доходы, получаемые Мцхетским собором со своих владений, можно видеть из того, что блаж. католикос Антоний II с одних таможенных и др. пошлинных статей, в том числе и за рыбные ловли в пользу Мцхетского собора, вследствие обращения таковых в казенное ведомство, получал ежегодно из казны по 2300 р.⁶³⁹ Тот же католикос Антоний II в 1810 г. с одних только садов; кондольского, хорхельского и ожийского отдал 72 сапалне⁶⁴⁰ вина, вместо процентов за занятые им у дворянина Шах-Будагова 6000 руб. серебром⁶⁴¹.

До 1818 года доходы с крестьян и имений в пользу мцхетской епархии, равно как и грузинской церкви, собирались частью деньгами, частью натурой, как то: хлебом, вином, шелком, воском и пр.⁶⁴²

На основании Высочайше утвержденного постановления о духовной в Грузии дикастерии, доходы эти были 4-х родов: 1) гала, 2) махта, 3) кулухи и 4) сурсат⁶⁴³.

1) Гала собиралась с церковных крестьян только в пользу церкви. Сбор этот не был строго определен: брали ⅕, ⅙, ⅟₇ и т. д. до ⅟₁₀ части от урожая хлеба.

2) Махта собиралась в пользу церквей с тех только церковных крестьян, которые жили в Тифлисе и принадлежали Мцхетскому собору и прочим монастырями. Все вместе платили в год 120 руб. сер. Церковные крестьяне, живущие в других местностях Грузии, от подати махты были освобождены.

3) Подать кулухи составляла винную повинность. Ее собирали только с церковных крестьян в размере ⅟₁₀ урожая. В случае неурожая брали деньгами, считая сапалне⁶⁴⁴ вина за 10 рублей.

4) Сурсатной податью облагались по грузинскому обычаю те только крестьяне, которые имели во владении своем сакомло (подымную землю). Такая подать собиралась с церковных крестьян наравне с казенными и помещичьими, только в казну с каждого дыма по 3 коды⁶⁴⁵, из них две части пшеницею, а треть ячменем⁶⁴⁶.

Сборы эти с 1818 г., по замене натуральной повинности денежной, были обращены в 1) церковную подать и 2) масрани.

1) Церковная подать собиралась с церковных крестьян, отбывающих в пользу церкви за пользование угодьями повинность, в размере приблизительно 13 р. 40 к. с каждого дыма. Церковное ведомство сообщало общую сумму подати, следуемой с известного общества церковных крестьян, раскладку которой между собою совершало само общество во главе со своим нацвалом, смотря по состоянию каждого дыма крестьян⁶⁴⁷.

2) Податью под названием «масрани», были обложены проживающие в Тифлисе мокалаки и крестьяне, принадлежавшие Мцхетскому собору. Сообразно суммам взноса в пользу церкви они разделялись на мокалаков I общества, вносивших 300 руб., и мокалаков II общества, вносивших 100 руб. Общая сумма подати, представляемой в пользу церкви крестьянами Мцхетского собора, проживавшими в Тифлисе, составляла 255 руб.⁶⁴⁸ Означенные подати тифлисские мокалаки и крестьяне платили Мцхетскому собору по раскладке между собою, обязываясь при составлении камерального описания вносить таковую как за сирот, так равно и за малосостоятельных своих членов⁶⁴⁹.

Независимо от этих сборов, Мцхетский собор пользовался еще пошлинами с привозимой крестьянами Мцхетского собора в Тифлис и вывозимой из него рыбы (причем они от взыскания пошлины в пользу царей были свободны), а также таможенными и пошлинными доходами за разные оброчные статьи⁶⁵⁰. Ему же принадлежали рыбные ловли по pp. Куре, Алазани, Храму и пр.

Управлением церковными имениями в Грузии занимались 12 духовных лиц. Таковыми по данным отчета синодальной конторы за 1831 год были:

1) Иоанн, митрополит сигнахский (Бодбели);

2) Стефан, архиепископ руставский;

3) настоятель Спасо-Преображенского монастыря и Шиомгвимской пустыни, член синодальной конторы, архимандрит Евгений, а за смертью его – казначей, игумен Иоанн;

4) настоятель Иоанно-Крестительской пустыни, архимандрит Феодосий;

5) настоятель Давидо-Гареджинской пустыни, член синодальной конторы архимандрит Антоний;

6) исправлявший должность настоятеля при Шуамтинском монастыре, архимандрит Софроний;

7) и 8) заштатные архимандриты Никифор и Савва;

9) протоиерей Сионского кафедрального собора Петр Авальянов;

10) свящ. Георгиевской церкви Петр Ардазианов;

11) благоч. протоиерей Виссарион Илуридзе и

12) свящ. Душетского уезда Ялгузидзе.

Управлявшие эти особых прав, определяемых какой-либо инструкцией⁶⁵¹ не имели и по делам об отыскивании или защите церковных имений, при захвате их частными лицами и учреждениями, действовали по предписаниям грузино-имеретинской синодальной конторы. К главным обязанностям их относились:

а) сбор податных, откупных и других повинностей и своевременное представление их в экзаршескую канцелярию, где ежегодно составлялись и посылались всем управлявшим особые расписания о том, сколько за известный год следовало собрать с крестьян данного общества подати, раскладываемой обыкновенно старшинами (нацвалами) селений и обществ, смотря по состоянию каждого члена общества;

б) ограждение церковной собственности от неправильного завладения со стороны кого-либо;

в) наблюдение, чтобы никто из церковных крестьян не продавал и не закладывал церковного и собственного имения без письменного на это дозволения синодальной конторы⁶⁵².

Какие получались доходы по означенным, как равно по всем церковным имениям при католикосах грузинских, сведений не имеется.

Из данных же, имеющихся в грузино-имеретинской синодальной конторе, движение доходов по церковным имениям грузинской церкви с 1828 по 1848 год представляется в следующем виде:

Вообще всех доходов с крестьян – откупных, окладных и неокладных по разным оброчным статьями было:

в 1828 году – 48.829 руб. 87 коп. сер., 135 р. 62 коп. ассигнациями и 54 червонцами

в 1830 г. – 50.687 р. 1½ к. сер., 1.175 р. ассигнациями и 502 р. червонцами⁶⁵³

в 1831 г. – 54.021 р. 33 к.

в 1832 г. – 55.356 р. 41 к.

в 1833 г. – 55.006 р. 20 к.

в 1834 г. – 51.943 р. 39 к.

в 1835 г. – 51.331 р. 80 к.

в 1836 г. – 55.145 р. 85 к.

в 1837 г. – 58.075 р. 11 к.

в 1838 г. – 57.681 р. 34 к.

в 1839 г. – 52.341 р. 05 к.

в 1840 г. – 14.724 р. 15 к.⁶⁵⁴

в 1848 г. – 30.917 р.⁶⁵⁵.

В 1853 г. церковные имения поступили в казенное ведение, с какого времени начинают увеличиваться доходы, достигшие в 1868 году до 73.557 р. 48 к.⁶⁵⁶

Из этого поступления на долю мцхетской епархии⁶⁵⁷ простиралась сумма доходов около 12.000 руб. в год, каковая распределялась так:

а) податных с церковных крестьян ― 8.586 р. 29 к.

б) откупных по разным оброчным статьям – 1.577 р.

в) окладных – 855 р.

г) кулуховых – 1.131 р

д) моуравской повинности – 51 р.⁶⁵⁸

Доходы грузинской церкви заметно уменьшились за последующие с 1829 по 1849 годы. В докладе своем святейшему правительствующему синоду от 31 декабря 1831 г. за № 2654, экзарх Грузии архиепископ Евгений пишет, что «откупные статьи, за неявкою желающих взять их на откуп, год от году более и более остаются в экономическом распоряжении, состоя в коем они, большею частью менее приносят дохода, чем сколько приносили по откупу».

В отчете приведено, действительно, множество примеров, подтверждающих такое заключение:

1) Кондольские сады в Кахетии, почитавшиеся по словам экзарха некогда лучшими и приносившие в год дохода 515 р. серебром, в 1835 году стали приносить дохода только 405 р.;

2) Хашминский сад с мельницей, один из лучших и обширнейших, с 780 р. годового дохода понизился до 680 р.;

3) рыбная ловля на р. Куре, приносившая раньше дохода 1 010 р. в год, стала приносить около 700 руб.;

4) Ниноцминдская красильня прежде приносила дохода по 600 руб. в год, с 1828 года она начала уменьшать доходы, с 1835 же года совершенно не стала приносить доходов;

5) красильня в селении Мцхета, приносившая раньше дохода по 200 руб. в год, на последних торгах в синодальной конторе в 1835 г., взята на откуп за 70 руб. в год;

6) сады при селениях Кавтисхеви, Сагареджо и Манави, числом 5, приносившие раньше дохода от 570 – до 200 руб., остались никому не отданными на откуп⁶⁵⁹.

Экспроприация церковных имений в Грузии. Греко-римское законодательство о подчинении церковных имуществ власти государства. Опыт спекуляризации церковных имений в Византии и в России. Возбуждение вопроса в 1843 г. о передаче в казну церковных имений Грузии. Журнал бывшего комитета об устройстве Закавказского края. Высочайший указ о принятии в 1853 г. всех заселенных и незаселенных церковных имений Тифлисской губернии в казенное управление. Основания и подробности этой передачи, выработанный духовным и гражданским начальствам края по взаимному соглашению. Состав имений грузинской церкви и прием их в казенное управление временной комиссией. Статьи и угодья, оставленные во владении духовенства. Список церквей и монастырей, которым принадлежали перешедшие в казну имения. Сумма, уплачиваемая казною духовному ведомству за имения в период времени с 1853 по 1868 г. Невыгоды казны. Ходатайство бывшего наместника кавказского, Его Императорского Высочества Михаила Николаевича об изменении существовавшего порядка управления означенными церковными имениями. Высочайший указ, данный 13 ноября 1869 г. правительствующему сенату о передаче навсегда в казну церковных имений грузинской церкви, с назначением духовному ведомству ежегодного вознаграждения без изменения 76 000 р., при оставлении в непосредственном владении духовенства оброчных статей и угодий, поименованных в особом списке. Освобождение церковных крестьян от зависимости церкви и предоставление им прав государственных крестьян. Поступившие в казну разные оброчные статьи и отчуждение их управл. государств. имуществ в частные руки. Данные о степени ценности и доходности, переданные в казну церковных имений. Дополнительные суммы, отпущенные казной церковному казначейству грузинской епархии с 1881 по 1900 г.

Вопрос о передаче церковных имений Грузии в казну возник одновременно с предположением о гражданском устройстве Закавказского края. В 1762 году, при императрице Екатерине II, состоялось в России Высочайшее повеление⁶⁶⁰ касательно отобрания церковной недвижимой и населенной собственности у духовных властей в ведомство светской власти, с целью более правильного употребления поступающих от тех имений доходов.

Отобрание их вызвало в свое время большие суждения, породившие множество «за» и «против» мнений. Мысль эта собственно не новая. Вообще, греко-римское законодательство издавна пыталось подчинить церковные имущества власти государства и ввести порядок в распоряжение ими. Сюда относятся, напр., опыты с установлением штата для клириков, начиная с законов Константина до Юстиниана⁶⁶¹, сокращение прав церковных учреждений на участие в гражданских сделках и резкие опыты прямого отнятия у церковных учреждений их имуществ⁶⁶², ускользавших от контроля государства. Опыт спекуляризации церковных имений не удался в Византии, в России вызвал, как сказано выше, большие споры, длившиеся с 1649 по 1797 год⁶⁶³. Весьма рано вопрос этот был возбужден и в Грузии, по принятии ее под покровительство России, причем здесь он разрешился просто и быстро. Немалое значения в этом отношении имело, конечно, само духовенство, которое находило невыгодным и тяжелым для себя бременем управлять церковным имуществом. На запрос об этом св. синода от 23 октября 1837 г., грузино-имеретинская синодальная контора ответила полным согласием о необходимости обратить в казну все церковные имения, с известным за то духовному ведомству вознаграждением⁶⁶⁴.

Вопрос о передаче в казенное ведение грузинских церковных имений решен Высочайше утвержденным 27 сентября 1843 г. журналом бывшего комитета об устройстве Закавказского края.

Основания и подробности передачи предоставлено было выработать духовному и гражданскому начальствам, по взаимному их между собою соглашению. Соглашение это однако длилось более 10-ти лет, вследствие явившихся многочисленных затруднений по приведению в ясность передаваемых в казну церковных имений и надлежащей их оценке. Актом соглашения служит Высочайший указ о принятии в 1853 году заселенных и незаселенных церковных имений Тифлисской губернии в казенное управление.

По указу этому⁶⁶⁵, данному святейшему правительствующему синоду в 5 день ноября 1852 года, все населенные и ненаселенные имения, принадлежавшие грузинской церкви, и находящаяся в Тифлисской губернии, приняты в казенное управление с обязательством производить духовенству из казны, взамен этих имений:

1) ту сумму, какая исчислена духовным ведомством по последнему 1851 г. бюджету доходов, именно 72 053 руб. 51 коп. в год.

2) Всякое возвышение доходов сверх этой суммы, в первые три года вполне, а в последующие затем девять лет в половинной сумме, обращать на улучшение церковных имений и на составление запасного капитала, другую же половину передавать духовенству, а по истечении 12 лет весь излишек обращать в распоряжение духовного начальства;

3) с передачей имений, независимо от цифры бюджета, отпускать духовенству ежегодно на наем прислуги 3 260 р. и

4) издержки на управление имениями, по передаче их в казну, не вычитывать из бюджетной суммы.

В числе обязательств, принятых казною, было поставлено, между прочим, взыскание недоимок прошлого времени, каковых духовным ведомством передано к 1-му января 1853 года в сумме 88 709 руб. 33⅓ коп., образовавшихся, по данным грузино-имеретинской синодальной конторы⁶⁶⁶, за 29 лет – с 1824 по 1853 год.

Имения грузинской церкви состояли:

1) из 8 487 семей крестьян⁶⁶⁷, принадлежавших ей на помещичьем праве, из которых 7 635 семей водворены были на церковных землях, в 266 деревнях, смешанно с крестьянами других ведомств, а 852 семьи в городах: Тифлисе, Гори, Телави, Сигнахи и Душети, не пользовавшихся никакими угодьями;

2) количество земли, принадлежавшей церкви и занимаемой крестьянами, по не размежеванности большей части деревень не приведено в известность;

3) количество же лесов в разных местах Тифлисской губернии, приведенное в известность чрез отмежевание, простиралось до 20 279 десятин, и необмежеванных ― до 115 916 десятин;

4) из 1 500 оброчных статей, состоявших из виноградных и фруктовых садов, мельниц, мельничных и домовых мест в разных городах и селениях Тифлисской губернии; огородных участков, лавок, участков земли в гор. Тифлисе, застроенных домами и разными заведениями частных лиц; участков пахотных, сенокосных, пастбищных земель в разных частях Тифлисской губернии, пространство которых не было приведено в известность межеванием и, наконец, разных статей: рыбной ловли, добывания извести, глины, гажи, красок и пр., находившихся в откупном содержании по контрактам⁶⁶⁸.

Прием этих имений в казенное управление был возложен на временную комиссию, которая заведуя имениями два года, передала все таковые утвержденному с Высочайшего соизволения с 1-го января 1855 года особым управлениям: местному, под непосредственным заведыванием управления государственными имуществами и главному, в составе главного управления наместника кавказского, с отпуском ежегодно из казны на первое 3 150 руб., а на второе ― 2 760 руб., а всего ― 5 910 руб.⁶⁶⁹

По передаче в казну означенных имений, во владении духовенства оставлены, по Высочайше утвержденному списку, следующие 18 оброчных статей и угодий:

1) для дома экзарха сенокосный луг при деревне Ахалсопели, называемый Сацхениси;

2) рыбная ловля в реке Куре от селения Мцхета до Красного моста;

3) для дома викария грузинского сенокосное место между лугами, принадлежавшими руставской епархии, приблизительно на 200 дней пахания⁶⁷⁰

4) мельница в гор. Гори для Спасо-Преображенского монастыря на 1.500 кв. саж.;

5) для него же сенокосный луг близ Тифлиса;

6) луг с дровяным лесом в окрестности Шиомгвимской пустыни, мерою приблизительно в длину 6 и в ширину 4 версты;

7) сад для сей же пустыни в сел. Дзегви на 2 дес.;

8) сад для Давидо-Гареджийской пустыни в сел. Сагареджо, называемый Додос-звари;

9) мельница для сей же пустыни на р. Иори, близ селения Ниноцминда;

10) часть пастбищной земли вокруг Давидо-Гареджийской пустыни мерою 5 036 дес. 1.100 кв. саж.;

11) сад на 5 дней пахания для Иоанно-Крестительской пустыни с мельницей в селе Хашми;

12) часть пастбищной земли 3.475 дес. 10 кв. саж. для сей же пустыни со включением монастырских колодцев;

13) мельница при селе Хирса для хирского монастыря;

14) сад в 2½ дня пахания при той же деревне для того же монастыря;

15) сад на 12 дней пахания в селении Артозани, называемый Звари, для Шуамтинского монастыря;

16) часть леса вокруг сего монастыря на 20 верст в окружности;

17) для Самтаврского женского монастыря сад на 12 дней пахания в сел. Дзегви с огородной землей между монастырем и большой дорогой;

18) участки земли при деревне Кавтисхеви, называемые Ботиси, Ностисболо и Сакуртхиси, для Кавтисхевского монастыря⁶⁷¹.

Независимо от того, в церковном ведомстве грузинской епархии оставлены, по тому же Высочайшему повелению, еще следующие имения:

1) участок земли под экзаршеским домом в размере 1.418 кв. саж., приобретенный по Высочайшему разрешению от 5-го апреля 1849 г. на средства грузинской церкви, за сумму 20 тыс. руб.;

2) участок земли под загородный для экзарха дом с садом;

3) дома под помещения синодальной конторы, экзаршеской канцелярии с землею, в размере 249 кв. саж.⁶⁷²;

4) участок земли под домом викария грузинского при Тифлисском кафедральном соборе в размере 583 кв. саж.;

5) дом под помещение тифлисской духовной семинарии и при ней училища с землей 952 кв. саж.⁶⁷³;

6) дом под помещение канцелярии осетинской комиссии и священнослужителей Тифлисского кафедрального Сионского собора с землей 183 кв. саж.;

7) дом под помещение чиновников канцелярии осетинской комиссии с землей 88 кв. саж.;

8) дом, в котором помещаются диакон Тифлисского кафедрального Сионского собора и служащие в канцелярии экзарха Грузии, с землей 89 кв. саж.;

9) два дома под помещения служащих в канцелярии грузино-имеретинской синодальной конторы: один под названием Самтаврского с землей 125 кв. саж., а другой старый, называемый католикосским с землей под ним 128 кв. саж.⁶⁷⁴;

10) дом в ограде Анчисхатского собора, в котором помещаются священнослужители Тифлисского кафедрального сионского собора, земли при нем состоит 296 кв. саж.;

11) три дома под помещениями уездно-приходских училищ в Телави, Гори и в крепости Владикавказе⁶⁷⁵;

12) покосное место и лес для марткобской св. Антония обители;

13) пахотные и покосные земли в 140 десят. пахания для Цилканского собора;

14) сад и мельница для собора св. Нины, в Кизики;

15) лес на 7 верст в окружности для Кватахевского монастыря.

Из дел грузино-имеретинской синодальной конторы усматривается, что поступившие в казну имения принадлежали следующим соборам, монастырям и церквам грузинской епархии, владевшим населенными и ненаселенными имениями:

Мцхетскому патриаршему 12-ти апостолов собору, Алавердскому, Бодбийскому св. Нины, ныне женскому монастырю, Некресскому, Анчисхатскому, Ананурскому, Телавскому, Ниноцминдскому, Руставскому (Марткобскому монастырю), тифлисск. Сионскому кафедр. собору, Самтаврскому, ныне женскому монастырю;

храмам: Цилканскому, Руисскому, Урбнисскому, Самтависскому, Харчашнийскому, Никозскому;

монастырям: тифлисскому Спасо-Преображенскому, Шиомгвимскому, Кватахевскому, Хирскому, Иоанно-Крестительскому, Давидо-Гареджийскому;

упраздненным монастырям: Тирскому, Икортскому, Улумбийскому, Гефсиманскому;

церквам: Саквирской, Итрийской, Атоцкой, Саввинской, бывшей придворной тифлисской, Мтацминдской, Ожорской, Ертацминдской, Арбовской, Хидиставской, Усанетской, Тирзнисской, Хевиджварской, Гориджварской, Шиндисской Фоминской, Ахалджварской (Нового креста церкви) и пр.⁶⁷⁶

Со времени принятия церковных имений в казенное управление, т.е. с 1853 г., казна начала отпускать духовному ведомству 72 053 р. 51 к., а за вычетом из этой суммы 2 403 р. 88 к., за поступившие статьи и угодья в 1853 г. в надел архиерейским домам и монастырям, получалось духовными ведомством ежегодно 69 649 руб. 63 коп. за имения, и 3 260 на наем прислуги, а всего, таким образом, 72 909 руб. 63 коп. Означенная сумма изменялась по случаю исключения из нее доходов за оброчные статьи и угодья, переданные с 1869 года духовенству на сумму до 10 973 р. 55 к.

В первые три года, с 1853 по 1855 г., по передаче церковных имений в казенное управление, доходы не превышали той суммы, которую казна отпускала духовному ведомству. С 1857 года они начали увеличиваться, причем, на основании Высочайшего указа, возвышение это передавалось духовному ведомству с 1857 по 1865 г. в половинной сумме, а с 1865 года вполне.

С 1868 г. доход с имений возвысился до 73 557 р. 48 к., т.е. более на 12 477 р. 52 к., каковое возвышение внесено в бюджет, отчего духовное ведомство стало получать из казны 73 567 руб. 48 коп. и на наем прислуги 3 260 руб. Итого 76 817 руб. 48 коп.

Независимо от того оно получало за статьи и угодья, оставленные в наделе, с 1853 года 10 973 р. 55 к., а всего 87 791 руб. 03 коп.

Всего в период времени за 15 лет, считая с 1853 по 1868 год, отпущено духовному ведомству от казны 1 129 332 р. 64 к.; употреблено на управление имениями и на разбор документов 81 073 руб. 71 коп., а в общем 1 210 406 р. 35 к.

В то же время на пополнение этих расходов, по данными кавказского комитета управления государственными имуществами, получено с имений с 1-го января 1853 года по 1-е января 1868 г. 997 197 р. 52 к. и осталось в недоимке 145 328 р. 22 к.

Такое невыгодное положение дела побудило наместника кавказского ходатайствовать об изменении существовавшего порядка управления означенными церковными имениями и крестьянами в нижеследующем смысле:

a) находившиеся в казенном управлении населенные и ненаселенные имения, принадлежавшие грузинской церкви, передать навсегда в казну с принятием в общий состав государственных имуществ;

б) предоставить церковным крестьянам, лично и по состоянию, все права государственных крестьян с передачей их в общее губернское управление, а земли, леса, оброчные статьи и т.п. – в заведывание местного управления государственными имуществами на общем основании;

в) в вознаграждение за все эти имения назначить духовному ведомству из казны ежегодно и навсегда без изменения ту сумму, какая исчислена по бюджету на 1869 год, т.е. по 76 817 руб. 48 коп., а за исключением из нее 1 135 руб. за откупные статьи по продаже восковых свечей в гг. Елисаветполе, Телави и в сел. Цхинвали, переданные в ведение духовного ведомства, 75 682 р. 48 коп., или для округления по 76 000 р., с оставлением навсегда в непосредственном владении духовного ведомства из населенных имений всех их статей и угодий с доходами в количестве 10 973 р. 55 к. в год, которые показаны в особом списке, и которыми пользуется в настоящее время духовное ведомство, при условий выдачи из суммы означенного вознаграждения 9 664 р. 59 к., излишне полученных духовным ведомством;

г) дела местного и центрального управлений передать: о крестьянах – в общие губернские учреждения, в заведывании коего состоят все крестьяне, а об имениях и все документы на оные – в местное управление государственными имуществами Тифлисской губернии.

Так как на обязанности казенного управления, на основании Высочайшего указа 5-го ноября 1852 года, лежит взыскание недоимок по церковным имениям за время управления ими духовным ведомством до 1853 г. в количестве 88 709 руб. 33 коп., в число коих взыскано 15 066 руб. 18 коп., то наместник кавказский полагал взыскание остальных 73 643 р. 15 к. оставить по-прежнему на обязанности гражданского ведомства, с передачей денег духовному ведомству по мере взыскания с тем, однакож, чтобы безнадежная недоимки были сложены. Прекратить засим по передаче церковных имений в казенное управление, все счеты духовного ведомства с казною, как могущие повести весьма сложную переписку и запутанность в счетах, как равно все производимые дела судебным и административным порядком по спорам об имениях между казною и церковным ведомством, кроме тех, конечно, которые могут возникнуть по имениям, оставленным в наделе церквам, монастырям и архиерейским домам, или могут быть приобретены церковью впоследствии пожалованием, пожертвованием и покупкой. При этом казна должна заменить церковь во всех имущественных спорах, открытых частными лицами или могущих возникнуть по этим имениям впоследствии.

Выгодность для духовного ведомства предлагаемого вознаграждения, в размере 76 000 руб., наместник кавказский основывал на том соображении, что положение духовенства с передачею церковных имений в казну улучшилось. Оно

1) избавилось от бремени, тяготевшего над ним по управлению имениями;

2) никогда еще не получало такого дохода с имений, какой отпускается за них казною;

3) для получения этих доходов не требуется от духовенства никаких пожертвований, между тем как от казны, кроме понесенных убытков во время управления имениями, еще требуется некоторое пожертвование, как то: отчуждение земель для надела крестьян, нуждающихся в ней, уменьшение податей за несоответствующее пользование землею и сложение их с крестьян, как сельских, так и городских, вследствие не пользования ими угодьями.

Равно и казна, по представлению наместника кавказского, не будет в убытке от приобретения на объясненных условиях означенных имений, так как она превышением доходов, в особенности по оброчным статьям, в состоянии будет покрыть не только сумму, какая будет отпущена духовному ведомству в вознаграждение за упомянутые имения, но и пополнить недоборы в доходах⁶⁷⁷.

На передачу церковных имений в казну на вышеозначенных условиях изъявили согласие экзарх Грузии, архиепископ Евсевий и хозяйственное управление при свят. синоде. Последнее, еще в 1865 г. по поводу уменьшения дохода на 1866 г., выразило желание, чтобы на будущее время казна вносила в бюджет за имения нормальную цифру дохода, причем всякое возвышение доходности с имений шло бы в пользу государственного казначейства, а недобор, при уменьшении таковых, покрывался из общих ресурсов того же казначейства⁶⁷⁸.

Представляя эти соображения, наместн. Кавказский испрашивал Высочайшего соизволения Государя Императора на приведение в исполнение означенного предположения.

На запрос об этом, святейший синод, согласившись с предположением наместника кавказского, заметил, однакож, что отпуск в прежние годы духовному ведомству, взамен доходов с грузинских церковных имений суммы свыше действительного поступления, не зависел от этого ведомства. Почему, принимая во внимание то обстоятельство, что сокращение расходов на 9 664 руб. 59 коп. поставило бы в затруднение духовное ведомство при производстве постоянно определенных расходов, полагал упомянутый денежный перебор принять за счет казны⁶⁷⁹.

Находя вполне уважительными основания приведенного в представлении его императорского высочества наместника кавказского о необходимости изменения существовавшего порядка управления церковными имениями в Грузии, св. правительствующий сенат представил на утверждение Государя Императора нижеследующий указ, который в 13 день ноября 1869 года удостоился подписания Его Величества.

Указ Правительствующему Сенату⁶⁸⁰

В Бозе почивший Родитель Наш, Император Николай I, уважив многократные представления главного духовного и гражданского начальств за Кавказом о том, что управление там духовенством недвижимыми имениями и населяющими оные крестьянами, отвлекает это духовенство от прямых и священнейших его обязанностей и не соответствует общему в Империи порядку, признал за благо освободить его от столь несвойственного ему бремени и, вполне вознаградив за получаемые с имений доходы, преподать ему чрез то возможность всецело посвящать себя исполнению пастырского долга. Вследствие сего указом святейшему правительствующему синоду, данным 5 ноября 1852 года, повелел недвижимые населенные и ненаселенные церковные имения в Грузии передать в казенное управление, оставя в духовном ведомстве кроме домов, занимаемых учреждениями и лицами сего ведомства, разные статьи угодий, назначенные в надел архиерейским домам и монастырям, и поименованные в особом списке⁶⁸¹; духовному же ведомству взамен тех имений производить из казны ежегодно по 72 053 руб. 51 коп. По принятии церковных имений в казенное управление, для заведывания оным учреждено 31 октября 1854 г. особое управление, местное ― состоящее из округов, и центральное ― при бывшем тогда главном управлении Закавказского края (ныне главное управление наместника).

Шестнадцатилетний опыт казенного управления церковными имениями в Грузии явил на деле самые благодетельные результаты освобождения тамошнего духовенства от несовместных с его назначением занятий по заведыванию упомянутыми имениями, указав вместе с тем на необходимость дальнейшего развития предписанных 5 ноября 1852 года мер. Руководясь сими указаниями и в силу совершившейся в последние годы крестьянской реформы в Закавказском крае, его императорское высочество наместник кавказский, по соглашению с экзархом Грузии, начертал свои по настоящему предмету предположения и внес оные на Наше утверждение. Предположения его подвергнуты были предварительно рассмотрению сперва в святейшем правительствующем синоде и подлежащих министерствах, а потом в кавказском комитете, и ими вполне одобрены. Согласно с сим повелеваем:

1) Те из населенных и ненаселенных церковных имений в Грузии, кои находятся ныне в казенном управлении, передать навсегда в казну, введя оные в состав государственных имуществ, a те из церковных имений, заключающихся в оброчных статьях и разных угодьях, кои поименованы в прилагаемом при сем особом списке и состоят ныне в пользовании архиерейских домов и монастырей за Кавказом, оставить навсегда в непосредственном владении духовного там ведомства.

2) Принадлежащим к церковным имениям крестьянам, именуемым церковными, предоставить лично и по состоянию права государственных крестьян, наделив соответствующим количеством земли тех из них, коим таковая будет следовать.

3) С передачей церковных имений в казну, учрежденные 31 октября 1854 года местное и центральное управления оными упразднить, и затем заведывание принадлежащими к сим имениям землями, лесами и оброчными статьями и т.п. возложить на местное управление государственным имуществам на общем основании, а крестьян подчинить общему губернскому управлению.

4) Согласно с сим, дела упраздняемых ныне управлений передать: о крестьянах ― в общие губернские учреждения, заведывающие всеми крестьянами, а об имениях и документы на оные – в местное управление государственным имуществам Тифлисской губернии. При этом:

а) прекратить навсегда все производящиеся ныне судебным и административным порядком дела об имениях по спорам между казною и церковным ведомствам, не распространяя однако сей меры на те дела, кои могут возникнуть об имениях, как оставленных собственно в надел архиерейским домам и монастырям, так и могущих быть приобретенными церковью впоследствии пожалованием, пожертвованием, покупкою и другими, законом определенными, способами, и

б) предоставить взамен духовного ведомства казне право представительства во всех касающихся передаваемых ей церковных имений спорах с частными лицами, как возбужденных уже ныне, так и могущих возникнуть впоследствии.

5) В вознаграждение духовного ведомства за все поступающие ныне в казну имения назначить оному к ежегодному отпуску из казны навсегда и без изменения по семидесяти шести тысячи рублей, сообразно нынешнему доходу с тех имений. Сверх сего предоставить духовному ведомству право на получение сумм, могущих поступить на пополнение недоимок, образовавшихся за время управления имениями духовенством до 1853 г., но взыскание сих недоимок отнести к обязанности гражданского ведомства.

Правительствующий сенат не оставит к исполнению сего сделать надлежащие распоряжения.

На подлинном собственною Его Императорского Величества рукою подписано: Александр.

13-го ноября 1869 г.

В С.-Петербурге.

В исполнение такого Высочайшего повеления начальник главного управления наместника кавказского, указом за № 4364, предписал тифлисскому губернатору:

а) о немедленном объявлении всем церковным крестьянам, как городским, так и сельским, относительно освобождения их от зависимости церкви и предоставлении им лично, и по состоянию, прав государственных крестьян;

б) о принятии всех их в заведывание общего губернского управления по последнему камеральному описанию⁶⁸².

Сколько десятин и какой общей стоимости составляли поступившие в казну по Высочайшему указу церковные имения, к сожалению, ни в делах архива бывшего управления наместника кавказского, ни в архиве синодальной конторы не могли собрать сведений.

Из дел и записок, любезно переданных нам управляющим государственными имуществами г. Беком, нам удалось собрать сведения касательно лишь разных мелких оброчных статей, поступивших в казну в 1870 г., и отчужденных управлением госуд. имущ. в частные руки.

В числе последних находились следующие оброчные статьи, а именно:

1) 220 виноградных и фруктовых садов, принадлежавших церкви на праве полной собственности в разных городах и селениях Тифлисской губернии. Пространство, занимаемое этими садами известно только в 165 садах, в прочих же не приведено в известность. Сады эти были отданы в откупное содержание на разные сроки. Находясь в хозяйственном управлении, они давали незначительные доходы, а три сада в селениях Анага, Вакиры и Гурджаани, в Сигнахском уезде, запустели и заняты кладбищами. В общем, все 220 садов давали дохода в год в сумме 4 706 руб.

2) 188 садов, разведенных на церковной земле, с дозволения духовного ведомства, разными частными лицами на свой счет и состоявших у них в бессрочном пользовании на кулуховом праве, т.е. из платежа в пользу церкви ⅟₁₀ части урожая, каковой доход в 1818 г. обращен в денежную, весьма незначительную повинность. Из числа означенных садов 132 сада находились близ гор. Тифлиса: в Крцаниси и Ортачала, а 56 – в уездах: тифлисском, горийском и душетском. Первые (тифлисские сады) приносили доход 1 335 руб., a уездные – 257 руб., a все вместе 188 садов – 1 592 руб.

3) 18 мельниц и мельничных мест, из коих 14 находились в бессрочном пользовании разных частных лиц, 2 были отданы в содержание на 24 года, а 2 – на 12 лет. Все они приносили доход в сумме 281 р.

4) 72 домовых мест в разных селениях Тифлисской губернии, в том числе 12 в г. Гори и 2 в гор. Телави, с доходом 320 р. Места эти были розданы церковным ведомством одни на срок, другие бессрочно, для постройки на них домов и усадьб с обязательством платить в пользу церкви определенный поземельный оброк.

5) 18 огородных участков в тифлисском уезде, в сагурамо-глданском ущелье, находившихся на правах арендных в пользовании разных частей войск, квартировавших в Тифлисе; общий приносимый доход – 126 руб.

6) 20 лавок, из коих 17 в г. Тифлисе и 3 в других местах, отдававшихся в откупное содержание с торгов. Получаемый с последних доход простирался до 2 819 руб., из каковой суммы на тифлисские приходилось 2 765 р.

7) 19 разных статей, как то: рыбные ловли, красильни, добывание извести, глины, гажи и пр., находившихся в откупном содержании по контрактам, на срок и бессрочно, и доставлявших доход в сумме 861 р.

8) 534 участка земли в гор. Тифлисе, застроенные домами и разными заведениями частных лиц, с доходом 3 541 р. в год. Стоимость их, по оценке комиссией под председательством архитектора Симонсона, простиралась до 365 185 р.

9) 332 участка пахотных, сенокосных и пастбищных земель в разных местах тифлисской губернии, приносивших дохода 16 070 р. в год. Пространство в большей части этих участков не приведено в известность межеванием.

Что же касается размера остальных, отошедших в казну церковных имений, и того, какие доходы давали они раньше и какие теперь, собрать относительно их сведений нам не удалось. Сравнительно более точные сведения собраны, впрочем, нами о церковных лесных пространствах, перешедших в казенное заведывание. Таковых считалось в Тифлисской губернии:

1) в бело-ключинском лесничестве ― 110 дес.

2) сигнахском – 31 600 дес.

3) телавском – 31 350 дес.

4) горийском – 9 456 дес. 1 100 кв. саж.

5) сагурамо-глданском лесничестве ― 20 279 дес. 1 765 кв. саж.

6) тионетском – 35 000 дес.

7) норийском подлес. ― 4 300 дес.

8) иорском подлесн. ― 4 100 дес., а всего 136 096 дес. 465 кв. саж.

9) в Кутаисской губернии, в Шорапанском лесничестве ― 3 650 дес.

Основанием для соображения о том, насколько возросли церковные имения в отношении своей ценности и доходности, могут служить следующие собранные нами из дел грузино-имеретинской синодальной конторы данные. На запрос синодальной конторы⁶⁸³, управлявший государственными имуществами Тифлисской губернии сообщил, что при передаче церковных имений грузинской епархии в казну, таковые приносили доходы:

1) статья при селении Свенети, добывание гажи – 110 руб.

2) статья Твалатубани при селении Сакашети – 165 руб. и

3) статья при селении Дзегви по добыче извести – 505 руб.

Ныне же первая и вторая статьи приносит дохода в год по 200 руб., а третья 1 070 руб.

Бывший настоятель Кватахевского монастыря, архимандрит Николай доносил в грузино-имеретинскую синодальную контору⁶⁸⁴, что церковные земли Ностис-Боло, Ботиси и Сакуртхиси до передачи в казну давали доходов в год 85 р., ныне же, состоя в арендном содержании у разных частных лиц, приносят казне: Ботиси – 200 р.; Сакуртхиси – 300 р., а Ностис-Боло – 20 р., а всего 520 р.

Приведенные данные, таким образом, показывают, что доходы с церковных имений в течение последних лет по меньшей мере удвоились.

В дополнение к ассигнуемой сумме в размере 76 000 руб., казною отпущены в промежуток времени с 1852 по 1900 г. нижеследующие суммы: 7 005 руб. (с 1885г.) на усиление средств по содержанию тифлисской духовной семинарии⁶⁸⁵, единовременно 11 645 (с 1889 г.) на ремонт наиболее нуждающихся в этом храмов и монастырей грузинской епархии и 24 000 руб. (с 1900 г.) на местные нужды грузинской епархии. Размер ежегодно отпускаемой казною ныне суммы за церковные имения достигает 107 000 руб.

Религиозность грузин в древнейшую эпоху и делаемые ими богатые приношения Мцхетскому собору. Реестры сокровищ, находившихся в соборе в древности. Сокровища, находящиеся здесь ныне. Надписи на них. Сокровища, перевезенные из Мцхетского собора: а) в московскую оружейную палату, б) тифлисский Сионский кафедральный собор, в) Самтаврский женский монастырь; г) церковный музей духовенства грузинской епархии. Сокровища Мцхетского собора, проданные с аукционных торгов.

При религиозности грузин в древнейшую эпоху, когда на общественные и личные явления народ смотрел или как на особую милость Божью, или как на гнев Божий, предупреждающий от бедствий, на Мцхетский собор поступало все, что было потребно. Для совершения богослужения храм нуждался в утвари, священных сосудах, иконах, книгах, облачениях и т.д. Таковые и поступали от верующих, составляя имущество церковное. Цари и католикосы, в порывах ревности к украшению храма, не жалели ничего для него, делая богатые приношения дорогими иконами, крестами, св. сосудами, облачениями, подсвечниками, люстрами, коврами, книгами и пр.

Первый пример благочестивого усердия к украшению храмов Божьих был дан императором греческим Константином Великим, приславшим царю Мириану богатые приношения для воздвигаемого Мцхетского собора: частицу животворящего креста, иконы, утварь и пр.

Не менее заботились об обогащении и украшении собора мцхетского Свэти-Цховели также цари и царицы Грузии, начиная от первого христианского царя Мириана, положившего начало собору, равно католикосы-патриархи церкви грузинской. К таковым относятся, наприм., царь Вахтанг Горгаслан, Баграт III Куропалат, царица Тамара Великая, царь Александр I, царь Константин, царь Арчил, царевич Симон, царь магометанин Ростом и супруга его царица Мария, урожденная Дадиани, царевич Теймураз, царевич Леван и супруга его Тута, царь Ираклий II, Георгий XIII; католикосы: Мелхиседек, Окропир, Доментий, царевич католикос Виссарион (Орбелиани), Малахия, Иоанн (Диасамидзе), Николай (Амилахвари) и пр.

В главе VIII настоящего сочинения помещен длинный гуджар царя Баграта III Куропалата, из которого видно, какие богатые приношения по части предметов церковной утвари, священных сосудов, ризничных вещей, облачений, богослужебных книг, предметов архиерейского служения и пр., были сделаны Мцхетскому собору католикосом Мелхиседеком в XI веке⁶⁸⁶.

В хронике Ф. Жордании говорится, что царь Александр I в 1430 г. пожертвовал Мцхетскому собору золотой, богато низанный жемчугом крест со святыми мощами⁶⁸⁷. Здесь же помещен сигель Мцхетского собора за № 130, которым царь Константин в 1488 г. при католикосе Евагрии, по случаю вступления сына его царевича Давида в запрещенный брак с дочерью Бараташвили, в числе прочих приношений пожертвовал Мцхетскому собору четыре иконы, украшенные драгоценными камнями и четыре лампады. О том же царе говорится в гуджарах, что он обогатил Мцхетскую церковь ризничными и утварными вещами⁶⁸⁸. Особенно большие заботы по украшению и обогащению Мцхетского собора священными сосудами, церковно-богослужебными книгами, ризничными и проч. вещами принадлежат католикосам-патриархам грузинской церкви: Малахии⁶⁸⁹, Николаю (Амилахвари)⁶⁹⁰, Доментию (царевичу⁶⁹¹) и пр.

Какими громадными сокровищами владел Мцхетский патриарший собор можно видеть из реестров имуществ собора за №№ 375, 376, 146, 219, 230, 326, 402 и 404, хранящихся в церковном музее духовенства грузинской епархии, из коих три первые в русском переводе помещаем ниже⁶⁹², а подлинники в приложении книги.

Вещи, пожертвованные Свэти-Цховели:

Образ Пресвятыя Богородицы, осыпанный драгоценными каменьями, пожертвованный царем Арчилом. Находится в Имеретии⁶⁹³.

Образ со многими мощами, осыпанный драгоценными каменьями, пожертвованный царевичем Свимоном. Св. мощи во Мцхета и дверцы в Имеретии.

Икона Богородицы с дорогими каменьями, находится в Имеретии.

Образ Спасителя, осыпанный драгоценными каменьями. Находится в Имеретии.

Икона Пресвятыя Богородицы, осыпанная драгоценными каменьями, пожертвованная царицей Марией. Имеется здесь.

Икона Пресвятыя Богородицы, с драгоценными каменьями, созданная католикосом Иоанном. Находится в Имеретии.

Икона Метехской Богородицы, имеется здесь.

Образ Пресвятыя Богородицы царевича Теймураза, осыпанный драгоценными каменьями. Находится в Имеретии.

Образ Колоубанский, серебряный. Находится в Имеретии.

Икона Пресвятыя Богородицы, пожертвованная супругой царевича Сулеймана с мощами, без украшений. Находится здесь.

Впереди носимый золотой крест, приготовленный на собственные средства католикосом Амилахвари (Николаем). Верх креста золотой; похищен лезгинами.

Девять золотых лампад, из них ― шесть, употреблены католикосом Виссарионом (Орбелиани), две – царевичем католикосом (Доментием), а одна похищена лезгинами.

Потир золотой, пожертвованный царевичем католикосом, израсходован им же самим.

Три серебряных потира; находятся в Имеретии.

Потир серебряный, сделанный царевичем католикосом. Находится во Мцхета.

Дискосы серебряные, числом четыре. Из них три находятся в Имеретии, а один во Мцхета.

Звездицы серебряные, числом три. Из них две – в Имеретии, а одна во Мцхета.

Люстры: одна серебряная и три бронзовые. Похищены во Мцхета лезгинами.

Лампады серебряные, числом восемь. Употреблены католикосом Виссарионом.

Нагрудный небольшой крест. Имеется здесь.

Подсвечники серебряные, числом семь. Из них три – в Имеретии, три здесь, один же израсходован католикосом Виссарионом.

Кадильница серебряная, небольшая. Имеется здесь.

Кулазани (узкогорлый кувшин) серебряный, пожертвованный католикосом Николаем. Имеется здесь.

Оклад для евангелия, серебряный. Находится в Имеретии.

Крест для водосвятной чаши, серебряный. Имеется здесь.

Зирандази для подсвечника с золотыми застежками. Находится в Имеретии.

Крышка для мирницы, низанная жемчугом. Находится в Имеретии.

Русское евангелие, обложенное серебром. Находится в Имеретии.

Евангелие с золотым окладом, приобретенное и израсходованное царевичем католикосом.

Дверцы для мироточивого столпа, осыпанные драгоценными каменьями и устроенные царем Вахтангом (Горгасланом). Находятся в Имеретии.

Четыре доски для мироточивого столпа на сумму 40 руб., пожертвованные царем Вахтангом. Употреблены царевичем католикосом на выкуп пленных.

Анчийский образ с дверцами. Имеется здесь.

Образ со многими мощами, сделанный царевичем католикосом. Имеется здесь.

Впереди носимый серебряный крест, устроенный на свои средства католикосом Амилахвари. Находится в Имеретии.

Золотое евангелие, пожертвованное царем Ираклием; употреблено католикосом Виссарионом на починку патриаршего венца и на выкуп из плена Иосифа Эристова.

Тринадцать пуговиц из драгоценных каменьев, из коих 12 употреблены католикосом Виссарионом на починку венца, а одна пришита к архиерейской мантии.

Девять простых золотых пуговиц; пришиты по приказанию того же католикоса к саккосу из желтой персидской ткани.

Пожертвованные царем Вахтангом два серебряных наконечника для знамен. Находятся в Имеретии.

Пожертвованная царевичем Леваном икона Спасителя, обложенная золотом. Находится в Имеретии.

Икона Иоанна Богослова, в серебряном окладе, пожертвованная царевичем Леваном – во Мцхета.

Пять серебряных лампад, пожертвованных царевичем Леваном – находятся в Имеретии.

Восемь серебряных лампад с цепочками, пожертвованных царицей Тамарой. Хранятся в Имеретии.

Модель Иерусалимского храма, сделанная на средства царевича католикоса. Находится в Имеретии.

Большая серебряная лампада с цепью, пожертвованная царевной Дареджан. Находится в Имеретии.

Подсвечник малый серебряный, сделанный на средства царевича Левана. Имеется здесь.

Крест, осыпанный драгоценными каменьями, пожертвованный католикосом Виссарионом. Нe достает в нем 24 жемчугов. Имеется здесь.

Занавес вокруг столпа животворящего из шелковой материи. Похищен во Мцхета лезгинами.

Икона евангелиста Иоанна, серебряная. Похищена лезгинами во Мцхета.

Потир и дискос. Похищены лезгинами.

В реестре имеется приписка:

Образа, какие имелись на иконостасе, все поломаны и взяты (лезгинами). Все, что было найдено ими в церкви: иконы, кресты, книги, подсвечники и пр., поломано и похищено (лезгинами).

Большой венец с дорогими камнями, приобретенный Леваном Дадиани. Имеется здесь.

Низанный жемчугом венец, пожертвованный царем Георгием. Находится в Имеретии.

Омофор, шитый жемчугом. Имеется здесь.

Двенадцать омофоров для Господских праздников. Имеются здесь.

Омофор, пожертвованный царевичем Леваном, низанный жемчугом. Потерян в Мгвиме.

Подсвечник для креста серебряный, приобретенный на средства свои Леваном. Потерян в Мгвиме.

Саккос из красной муар материи с 9 пуговицами, пожертвованный царицей Мариею. Похищен в Мгвиме.

Палица, низанная жемчугом, католикоса Виссариона. Потеряна в Мгвиме.

Пояс, осыпанный на концах драгоценным камнями. Потерян в Мгвиме.

Стихарь из богатой желтой шелковой персидской материи. Потерян в Мгвиме.

Орарь с 13 пуговицами. Утерян в Мгвиме.

Поручи архиерейские, низанные жемчугом. Утеряны в Мгвиме. Кроме венца и одной пары поручей, все утеряны.

Саккос черный, пожертвованный Свимоном с 9 пуговицами. Имеется здесь.

Саккос желтый с принадлежностями и пуговицами. Находится во Мцхета.

Палица, низанная жемчугом. Имеется здесь.

Стихарь черный из китайской материи. Имеется здесь.

Саккос золотошвейный. Находится во Мцхета.

Стихарь из богатой белой муар материи. Находится во Мцхета.

Подсвечница серебряная для креста, пожертвованная царем Вахтангом. Имеется здесь.

Источники на архиерейской мантии с 4-мя низанными жемчугом скрижалями и золотой пуговицей.

Простые источники на архиерейской мантии, сделанные на средства католикоса Виссариона, с одной эмалевой пуговицей.

Клобук с жемчужным крестом и скрижалями царевича-католикоса. Имеется здесь.

Саккос с жемчужной низанной каймой и пуговицами, приобретенный на собственные средства царевичем-католикосом и отданный им греку за долги свои.

Архиерейский жезл с перламутровыми верхом. Имеется здесь.

Кадило серебряное с такою же цепью. Имеется здесь.

Покрывало для мирницы золотошвейное. Имеется здесь.

Архиерейский жезл с верхом наподобие дракона. Подарен католикосом Некресели. Верх жезла из рыбьего зуба. Имеется здесь.

Плащаница винного цвета, золотошвейная. Находится в Имеретии.

Пожертвованный Леваном Дадиани саккос, шитый из разноцветных кусков материй с 14-ю пуговицами. Находится в Имеретии.

Святогорский, окованный серебром, деревянный крест. Находится в Имеретии.

Поднос серебряный, пожертвованный Леваном. Находится здесь.

Эмалевый крест, пожертвованный царем Вахтангом. Здесь находится.

Саккос из дорогой муар материи с 6 пуговицами. Находится в Имеретии.

Бархатный саккос с русским на спине жемчужным крестом, без пуговиц. Находится в Имеретии.

Старый архиерейский фелонь. Находится в Имеретии.

Стихари старые из узорчатой шелковой материи (дарайбабди), две пары. Находятся в Имеретии.

Пара источников для архиерейской мантии со скрижалями. Одна золотошвейная. Находятся в Имеретии.

Большая дарохранительница серебряная, пожертвованная царем Ираклием. Находится в Имеретии.

Четыре куска от ветхих икон, серебро-позолоченных, имеются в Имеретии.

Палица русская, шитая жемчугом. Пожертвована католикосом Тпилели.

Саккос, полученный царевичем-католикосом из России, без пуговиц. Имеется здесь.

Сура (узкогорлый кувшин) серебряная, стоимостью в 20 р. и две серебряные чаши, находившиеся у царя и там потерянные.

Серебряная чаша, пожертвованная царевичем католикосом; находится под залог у Моссесова за долг в 5 рублей сер.

Приобретенный царевичем-католикосом омофор из узорчатой шелковой материи. Находится у него (католикоса).

Водосвятная чаша, пожертвованная Леваном; находится в Имеретии.

Три серебряные крестообразные пуговицы и три шарика, пожертвованные католикосом Иоанном. Находятся в Имеретии.

Пожертвованный Леваном серебряный таз, весом 251 золотник. Находится у салт-хуцеса Магалашвили Георгия.

Пожертвованный Леваном серебряный рукомойник. Находится у Магалашвили Николая.

Саккос белый из шелковой персидской ткани и один омофор из белой узорчатой муар материи. Пожалован католикосом греческому митрополиту при его посвящении.

Один простой орарь, без пуговиц, также пожалован греческому митрополиту царевичем-католикосом при посвящении.

Пожертвованный царевичем Леваном красный саккос из муар материи с 5 золотыми пуговицами. Находится у католикоса.

Палица златошвейная, пожертвованная Леваном. Имеется здесь.

Стихарь, шитый из персидской шелковой ткани; пожертвованный Леваном. Находится здесь.

Пояс старый златошвейный с серебряными пряжками, пожертвованный Леваном. Имеется здесь.

Поручи златошвейные, пожертвованные Леваном. Имеются здесь.

Потир серебряный, пожертвованный царевичем Леваном. Находится у архиепископа Кирилла.

Две малые серебряные тарелки и маленький, обложенный серебром, деревянный крест. Находится у архиепископа.

Саккос черный бархатный с серебряными пуговицами. Находится у архиепископа.

Эмалевый крест, пожертвованный царем Вахтангом. Находится здесь.

В корониконе უოვ = 476 (1788 г. по P. X.), мая 11 д. Все драгоценности и сокровища Мцхетского собора, как прежде бывшие, так и вновь пожертвованные, ниже означены и оценены.

ივ᷉ = 160 р. Крест золотой, осыпанный драгоценными каменьями. На нем больших 4 яхонта и 2 жемчуга слабой воды, кругом 32 мелких яхонта высоких и низких сортов, 132 смешанных и 13 мелких изумрудов. Внутри креста – 6 частиц св. мощей и часть животворящего креста. Крест этот напрестольный.

ფ᷉ = 5000 р. Патриарший венец, низанный золотым бисером в смеси с жемчугом, богато шитый и осыпанный драгоценными каменьями; фон сплошь покрыт и в узор окружен жемчугом, кайма же вышита крупными жемчугами, рубинами, изумрудами и яхонтами. Поверх венца крест жемчужный из крупных жемчугов с эмалевым золотым глобусом.

კ᷉ = 200 р. Скипетр или палица (ეკალმუხისა). Верх его эмалевый с изображениями пророков, осыпанный драгоценными каменьями. В нем 8 изумрудов. Наконечник палицы обложен серебром.

მ᷉ ჱ = 480 р. Нагрудный золотой образ с цепочкой, гефсиманского освящения, обделанный в виде звезды и осыпанный драгоценными камнями. Кругом него крупных и мелких жемчугов 73, яхонтов крупных 7, изумрудов 8, сейланов один, мелких яхонтов 8. Обратная сторона иконы украшена мелкими яхонтами и сейланами, образ украшен эмалью.

ტი᷉ გჭ = 3000 р., 130 р., 5 р. Пожертвованные от его величества (царя Ираклия II) потир, дискос, звездица и лжица из первой добычи золота с новых золотых рудников, всего золотников ქკზ = 627.

ე᷉ მნ = 50 р., 4 к., 5 к. Малые серебряные: потир, дискос, звездица и лжица и две небольшие тарелки. Золотников 177½, стоимость золотника серебра 30 к.

კ᷉ = 200 р. Один впереди носимый золотой крест с гнездами серебро-позолоченными для святых мощей и посох. Крест украшен мелкими каменьями из яхонтов и бирюзы.

იე᷉ = 150 р. Поручи белые, одна пара, низанные жемчугом в смеси с зеленым бисером с серебряной цепочкой.

მ˜ = 400 р. Палица, богато шитая из жемчуга золотыми нитками. По середине ― образ Спасителя вышитый кругом жемчугом и украшенный бирюзами, бахрома золототканная с крученным в концах жемчугом и золотыми плоскими пуговицами.

ნ᷉ = 500 р. Крест на клобуке, украшенный 7 изумрудами, 3 рубинами, 4 белыми сразами с вышитыми из жемчуга херувимами.

კგ᷉ = 230 р. Архиерейская мантия бурого цвета – гродетур (განდიდურისა) с скрижалями и зеленой атласной каймой с золотым шнуром и серебро-вызолоченными бубенчиками (ეჟვნებითა).

კვ᷉ = 260 р. Саккос из желтой персидской ткани, шитый из покрывал дочерей его высочества Тамары и Елены на шелковой подкладке с жемчужным крестом. Подкладка и пуговицы приобретены блаж. католикосом на собственные средства.

ივ᷉ = 160 р. Воздухи златошвейные на красном атласе с двумя покровами св. сосудов, на каламкаровых подкладках.

ე᷉ = 50 р. Дароносица серебряная позолоченная, весом 50 золотников.

ა᷉ = 10 р. Воздухи, шитые на атласе и два златотканных покрова для св. сосудов.

ვ᷉ = 60 р. Старая большая златошвейная плащаница Мцхетского собора.

Начала не имеет.

Один серебряный кувшин для вина.

Сура – сосуд для воды.

Две серебряные тарелки.

Таз и рукомойник серебряные.

Серебряная солонка с крышкой.

Серебряная ложка, чаша с ручкой, скатерть.

Оркура, ледник и миска.

Воронка из кокосового ореха, обложенная серебром.

Подсвечник серебряный.

Серебряная круглая сура, принадлежавшая Метехской Богородичной церкви.

Придворной Богородичной церкви одна маленькая серебряная сура, четыре серебряные (зиара) чаши.

Большая и маленькая медные сосуды (сура) и медный ледник на подставках.

Анчихатская большая серебряная чаша.

Привезенные царевичем две серебряные чаши и четыре такие же тарелки.

Серебряный сосуд для воды с крышкой и две чашки.

Солонка серебряная с крышкой.

Чайник серебряный и хасандази кожаный.

Подсвечница серебряная.

Одна обложенная серебром воронка кокосовая.

Чашек (иахтинских), числом 63.

Означенный реестр относится к 1705 г. по Р. Хр.

Следуют засим подписи: Католикоса, главных казнохранителей – кравчих: Автандила Тазишвили, Чаремеули Зураба, Джабадришвили, Азумашвили, Петра Магалашвили, Барама Бежиташвили, Росеба Хахумашвили и Бесадзе.

Означенными реестрами не ограничиваются сокровища собора. Мы имеем в руках еще пять других списков сокровищ Мцхетского собора. Из них:

первый за № 219 составлен при царе Луарсабе, приведшем в 1546 г. совместно с католикосом Иоанном, пред нашествием Шах-Тамаза на Грузию, в известность сокровища собора.

Второй за № 230 (49 церк. музея) относится к 1458 г. и составлен по поводу поручения сокровищ Мцхетского собора кн. Шанше Эристову. Он, за некоторыми исключениями, представляет копию с помещенного нами выше реестра за № 375 (507 цер. музея).

Третий, важный реестр сокровищ собора за № 326 (97 церков. музея), относится ко времени святительствования католикоса Николая.

Из числа обозначенных в последнем драгоценностей, необходимо отметить следующие:

1) золотой нерукотворенный образ Спасителя, украшенный жемчугом и драгоценными камнями;

2) животворящий впереди носимый крест;

3) образ Спасителя;

4) крест животворящий серебряный, украшенный дорогими камнями;

5) икону Пресвятыя Богородицы;

6) образ св. Георгия Победоносца;

7) четвероглав, обложенный золотом;

8) золотые св. сосуды: потир, два дискоса, звездица, ковш для теплоты;

9) сура – сосуд для воды с футляром;

10) два золотых бокала;

11) тарелку золотую;

12) золотые пояс и кинжал;

13) двенадцать золотых серег;

14) из драгоценных камней один большой жемчуг;

15) жезл золотой, украшенный драгоценными камнями;

16) серебряные тазы и кружки;

17) лампады, числом 9;

18) чашки серебряные – 12, тарелки глубокие – 30, мелкие – 40;

19) ковры и паласы златотканые;

20) деньги, в размере 270 руб., пожертв. от Саакадзе и пр.

Четвертый реестр за № 402 Заключает в себе исключительно св. сосуды, свящ.-богослужебные вещи и книги, принадлежавшие Мцхетскому патриаршему собору с подробным обозначением недостающих дорогих камней.

Но особенно заслуживает внимания реестр за № 404 (169 церков. музея), в котором подробно перечислены сокровища, скрытые в потайниках придела царевича Левана и Мцхетского патриаршего собора⁶⁹⁴.

Для хранения в целости означенных сокровищ при католикосах, выбирались особые должностные лица, которые назывались Салт-хуцесами⁶⁹⁵, мерикипет-ухуцесами или просто мерикипетами (მერიქიფეთ-უხუცესი, მერიქიფეთი). Должность эта была в Грузии, как надо полагать, наследственной, переходящей от отца к детям. Они выбирались обыкновенно или из так называемых мцхетских сынов или из церковных азнауров и тавадов Мцхетского собора. Салт-хуцесами для имения и сокровищ Мцхетского собора считался род Папуна Магалишвили. В имеющемся у нас в руках акте Мцхетского собора, относящемся к 1705 г., в качестве мерикипет-хуцеса и мерикипетов имеются подписи следующих лиц: мерикипет-хуцеса Автандила Тазишвили; мерикипетов: Чарамеули Зураба, Джабадришвили, Азумашвили, Петра Магалишвили, Барама Бежиташвили, Росеба Хахумашвили и Бесадзе⁶⁹⁶.

Находясь в полном подчинении настоятеля собора, салт-хуцес был независим от него. В случаях злоупотребления по управ. церковными имениями, он сменялся непосредственно католикосом, а по управ. имениями царскими – придворными царя. К обязанностям управляющих относилось смотреть за целостью и сохранностью принадлежавших собору сокровищ и имений, ответствуя за всякую потерю их⁶⁹⁷.

Из числа выше означенных вещей ныне имеются в Мцхетском патриаршем соборе нижеследующие сокровища:

1) Образ проповеднический Живоносного столпа.

Он заключен в киоте, представляющем чеканное изображение Животворящего столпа. Имеет в длину 7½ вершков, в ширину 4 вершка; снабжен крышкой из того же металла, вес 3 ф. 60 золот.

Верхняя сторона киота позолочена и представляет лежащую в гробе праведную Сидонию. На груди ее живоносный столп, поддерживаемый ангелом. У ног Сидонии св. Нина молящаяся, выше ее Христос Спаситель, благословляющий обеими руками. По сторонам киота изображения св. Нины и царя Мириана, распространителей христианства.

Образ снабжен сорока четырьмя гнездами для св. мощей с надписями имен святых на обложке серебряном. Частицы св. мощей расположены в следующем порядке: посередине животворящий крест, а по сторонам мощи святых: св. Георгия, св. Стефана, св. Пантелеймона, всех святых, св. Христофора, часть от ризы Богоматери, св. Квироса, св. Иоанна, Лукиоса, столпника Симеона, св. Мины, Раждена, св. Константина, св. Епифания, 12 апостолов, св. Захария (отца Предтечи Крестителя), св. Ивлиана, бр. Маккавейских, Предтечи Крестителя, Абибоса Некресского, св. Матфея, Евстратия, лиц сожженных, Петра и Павла; Иакова, брата Господня; св. Луки, Леонтия, св. Тевдоре (Феодора), сорока мучеников, ап. Варфоломея, Козьмы и Дамиана, Игнатия, св. Иоанна Златоуста, Петра, Гурия и Самона, св. Сергия и Бако. Золотой оклад с краев киота содран.

На киоте следующая надпись грузинским гражданским письмом:

„სვეტო ღვთივ აღმართებულო, კვართო საუფლოო და მარონო წმიდაო, ჯვარო ქრისტეს ღვთისა ჩვენისაო. შევამკევ და შევაჭედინე კუბო ესე სვეტის-ცხოვლისა, საქადაგე ხატისა, ჩვენ ყოვლისა ჩრდილოეთისა და აბხაზეთის კათოლიკოსმან გურიელმან მალაქია, ამ სოფელთა დღეთა ჩვენთა სიგრძისათვის და პატრონებისა ჩვენისა წარსამართებლად, საუკუნოსა ამას საოხად და სახსრად სულისა ჩვენისათვის. მას ჟამსა, ოდეს შაჰაბაზმა ყეენმა კახეთი და ქართლი აღაოხრა, კახეთისა და ქართლის ბატონები ორივე ლიხეთის მთას აქეთ გარდმოვიდნენ და ჩვენ ვიხილეთ და ქართლის კათოლიკოზი იოანე ჩვენთან მოვიდა და აქ ჩვენთან მიიცვალა და რაც საკათალიკოზო იარაღი დარჩა, ზაქარია კათოლიკოზს მივაბარეთ. ეს საქადაგე ხატი, სურა, ბარქაში აქ დარჩა და თუ მართლად საქართველო შეიქნას, იპრიანოს ღმერთმან, ჩვენ მივასვენოთ იმის საყდარსა და სხვაც მრავალი შევწიროთ და ვინც ჩვენს უკან სკეტს-ცხოველს დაუჭიროს, ჩემის ცოდვის პასუხი მეორედ მოსვლასა მან გასცეს. ვინც დაუჭიროს და მცხეთას არ მიასვენოს, მის კათოლიკოზს არ მიაბაროს.

ქ. პირველად გაეკეთებინა კუბო ესე დედის ბიძასა ჩვენსა კათოლიკოზს გურიელს, დალეწილიყო და შემუსვრილიყო. ხელ-ახლა ჩვენ საქართველოს მეფე შარავანდედმა კათოლიკოზ პატრიარქმა დომენტიმ განვაახლეთ და ვერცხლი ოცი მარჩილი დავადევით. ისევ, როგორც გურიელის კათოლიკოზის სახელი ეწერა, ისევე დავწერეთ. შემიწყალე მე, ძელო ცხოველო, რომელმან განვაახლე ხელ–ახლა კუბო ესე სვეტი-ცხოვლისა. ვინც სვეტს-ცხოველს მოუშალოს, წყეულ და შეჩვენებულ იყოს. ქკ᷉ ს 1716 წ. სვეტი-ცხოვლის სახე არ იყო და ჩვენ გამოვიყვანეთ.

ნაწილები: წ. გიორგი, წ. სტეფანე, პანტელეიმონი, წ-ა ყოველთა, წ-ა ქრისტეფორე, ღვთის-მშობლის ზეწარი; კვიროს, იოანე, ლუკიოს, მესვეტე სიმეონ, მინა, რაჟდენ, წმ. კონსტანტინე, ეტიფანე, იბ. მოციქულთა, ზაქარია, ივლინე, მაკაბელთა, ნათლისმცემელი, აბიბოს ნეკრესელი, მათე, ევსტრადე, დამწვართა, პეტრე-პავლე, არეთა; იაკობ, ძმა უფლისა; ყოველთა წმიდათა, ლეონტი, წმ. თევდორე, ორმეოცთა, ბართლომესი, კოზმან-დამიანე, ეგნატი, ოქროპირი, პეტრე, გური–სამონა, სერგის ბაქოს“.

«Столп Богом воздвигнутый, хитон Господень и миро священное, крест Христа Бога нашего! Позаботились украсить и обложить ковчег этот для иконы проповеднической Живоносного столпа, мы всего севера и Абхазии католикос, из рода Гуриели, Малакия для долгоденствия нашего и преуспеяния в управлении патронов-царей наших, в залог упокоения и спасения в будущей жизни душ наших. В то время, когда Шах-Аббас разорил Кахетию и Карталинию и владетели их, чрез Лихские горы⁶⁹⁸, к нам проникли и мы приняли, когда карталинский католикос Иоанн к нам же прибыл и здесь у нас скончался, тогда, какие вещи его остались, мы вручили католикосу Захарии, икона же именуемая проповедническою, кувшин (сура) и баркаш (поднос) здесь остались. Если когда-либо Грузия (Сакартвело) возродится, дай Боже, мы сами доставим таковые церкви его (Свэти-Цховели) и много других сделаем пожертвований. Кто после нас удержит и не доставит Свэти-Цховели вещей этих, тот да даст за грехи наши ответ Богу в день страшного второго пришествия. Также и тот, кто присвоит его, или доставив во Мцхета, не вручит католикосу.

Сначала устроен был ковчег этот дядей матери нашей, католикосом Гуриели. Но будучи поломан и поврежден, вторично мы, лучезарный (шаравандед) царевич грузинский, католикос-патриарх Доментий обновил его, употребив серебра на двадцать марчил, причем как раньше на нем написано было имя католикоса Гуриели, также написали.

Помилуй, древо животворящее, меня, украсившего и обновившего ковчег этот Живоносного столпа. Кто изъемлет его от Свэти-Цховели, да проклят будет он, анафема ему! Год короникона უდ = 404, от Рожд. Хр. 1716. Изображения живоносного столпа на нем не было, мы его после сделали».

Образ этот, вместе с другими сокровищами, хранится в ризничной, в правом приделе Мцхетского собора в особом сундуке.

Из икон⁶⁹⁹, как спасительных и драгоценных украшений церкви, замечательны следующие:

2) Икона Божьей Матери с Предвечным Младенцем с одиннадцатью частицами святых мощей.

Она имеет в вышину 5 вершков и в ширину ¼ аршина. Живопись древнегрузинской кисти. Икона писана на доске и имеет серебро-позолоченный оклад. Лик Пресвятой красуется венцом (nimbus), украшенным тремя крупными и четырьмя мелкими яхонтами и тремя бирюзами. По краям венца имеются две большие бирюзы и двадцать четыре мелких жемчуга. Венец Спасителя украшен четырьмя бирюзами, тремя яхонтами и четырьмя жемчугами.

На окладе с лицевой стороны 5 изумрудов и 23 яхонта, между которыми много поврежденных. Икона снабжена с наружной стороны серебряными створчатыми дверями, на которых крест с надписью: «Победа над врагами». На иконе следующая надпись грузинскими церковными буквами-асомтаврули: „ეჰა: საყდარო და სადგურო: სულისა: წმიდისაო: უსამძღვროჲსა და უხილავისა: ღვთისა: ქვეყნად გარდმომყვანებულო: ყოვლად წმიდაო ღვთის: მშობელო: ჩვენ ცვაჲ-ფარვადა: შენსა: მონდობილმან: დადიანის: ასულმან: მარიამ: ვინებეთ: ხატისა ამის: შენისა: მოჭედად: შევამკევით: ოქროითა: და თვალ-მარგალიტითა: ოდეს: ინებო: განყოფა სულთა: და ხორცთა: ჩვენთა: მომხედენ: წყალობითა და შენ-მიერ: ვიხსნე: ჰაერის მცველთაგან: სადაც: ღმერთმან: განაგოს: საფლავი: ჩვენი: დაესვენოს: საფლავისა: ჩვენისა: თავსა-ზედა: ცოდვათა ჩვენთა შესანდობელად, წყალობით მოხედვაჲ ჰყოს ჩვენზედა ძემან შენმან და ღმერთმან ჩვენმან და გვიხსნეს დღესა მას საშინელსა განკითხვისასა. ქ კ᷉ ს :ტჲზ: = 367 = 1679 წელსა“.

ხატს აწერია: „ძლევა მტერთა ზედა“.

ბოლოს აწერია: „ვინც ეს ჩვენს საფლავს გამოსწიროს, ესემც რისხავდეს, ღმერთმა ჩვენი ცოდვა ჰკითხოს“.

«О, престол и вместилище Духа Святаго, бесконечного и невидимого Бога на землю снизведшая, Пресвятая Богородице! Мы на Покров Твой возлагающие надежду, дочь Дадиани, царица Мария приняли на себя сделать для этой иконы Твоей оклад из золота и украсить драгоценными камнями и частицами св. мощей. Когда волей Твоей душа моя разлучится с телом, призри милостиво на меня, да спасусь я Тобою от невидимых злых духов. Где Богу угодно будет назначить нам могилу, да будет поставлена при ней и икона эта, в прощение грехов наших, да милостиво воззрит на меня Сын Твой и Бог наш и избавит в день оный страшный великого суда. Короникон :ტჲზ: = 367 (1679 по Р. Хр.)».

На обороте иконы надпись «Победа над врагами».

Надпись оканчивается припиской: «Кто изъемлет икону эту, да будет на нем гнев ее и даст ответ за грехи наши Богу!»

Частицы святых мощей заключены в доске иконы в одиннадцати гнездах без обозначения святых, коим принадлежат они.

3) Образ кормящей Божьей Матери, писанный на доске, в серебро-позолоченном окладе.

Он имеет в вышину 6½ вершков и в ширину 5 вершков. Корона Богоматери украшена одним крупным и двумя мелкими жемчугами. В короне Спасителя четыре яхонта. Венец иконы снабжен семью разноцветными драгоценными камнями.

На обороте иконы следующая надпись грузинским гражданским письмом: „ქ. ჩვენ შენ მიერ მინდობილმან და ძისა შენისა მსასოებელმან და შენ მიერვე ყოვლის საქართველოს კათოლიკოზს-პატრიარქად დადგინებულმან, მეფეთ-მეფის სახლის შვილმან, პატრონმან დომენტიმ მოვაჭედინე ხატი ესე სასოსა ჩემისა, შენ ყ̃დ წმიდისა ღვთის მშობლისა. შენ აღხოცენ ცოდვანი ჩემნი, უბიწოო ქალწულო, დედოფალო, მეოხ მეყავ დღესა მას დიდსა განკითხვისასა! ამინ. ქნ̃ს ტჟვ = 396 = 1708 წელსა“.

წარწერა სატზედ: „დედა ღვთისა მოწყალისა“.

«Мы на Тебя уповающие и возлагающие надежду на Сына Твоего, Тобою утвержденные на кафедре католикоса-патриарха всей Грузии, потомок царя царей, царевич Доментий, украсили икону сию упования моего Пресвятыя Богородицы. Заглади грехи мои, непорочная Дево, и будь моею утешительницей, царица, в день страшного суда. Аминь. Короникон 396 = 1708 по Р. Хр».

Икона изображает Богоматерь, кормящую Предвечного Младенца. На обороте иконы надпись: «Матерь Бога милостивого».

В числе драгоценных камней, украшающих икону, имеются белые яхонты.

4) Икона великомученика св. Георгия верхом на коне, попирающего дракона, в серебряно-чеканном окладе.

Имеет в длину 6½ и в ширину 4½ верш. Осыпана одиннадцатью простой породы камнями. Икона снабжена золотым крестом. Она значится перенесенной из упраздненной Калоубанской св. Георгия церкви, находившейся близ Мцхета, на левом берегу реки Куры.

5) Кроме означенных имеются в соборе еще 11 других икон во имя Божьей Матери в серебро-позолоченных окладах и с венцами, осыпанными драгоценными камнями. Из этого числа одна значится пожертвованной владетелем Мингрелии Давидом Дадиани, другая – владетельницей Мингрелии Екатериной Дадиани и третья – некоею дворянкой Ниной Бродзели.

6) Икона св. мироносиц на доске академической лучшей кисти, обложена по краям позолоченным серебром. Значится она пожертвованной царевной Тамарою.

7) Икона св. архистратига Михаила в серебряной ризе, пожертвована той же грузинской царевной Тамарою Юлоновной.

8) Образ, пожертвованный светлейшей княгиней Елизаветой Багратион-Мухранской 1894 г. октября 16 дня. Он вставлен в стену против кафедры католикосов и заключен в стальную решетку, запертую на замок.

Образ серебро-вызолоченный, содержащий разные свящ. предметы с частицами св. мощей, которые располагаются в следующих трех рядах:

Первый ряд составляют мощи св. Евфимия, серебряная икона Богородицы с Предвечным Младенцем; мощи св. Варфоломея и пр.

Второй ряд состоит из двух икон, расположенных по краям: Иисуса Христа и Богоматери, в середине между которыми следующие предметы: два медальона, серебряная икона Божьей Матери с Предвечным Младенцем. Медальоны эмалевые из золота, усеянные драгоценными камнями: ладами, бирюзами, рубинами и пр.

Посередине между медальонами – икона крестообразной формы, украшенная драгоценными камнями: 4 крупными жемчугами, 16 лалами, 6 черного цвета жемчугами, 2 алмазами, многими рубинами.

Третий ряд представляет посередине миниатюрное евангелие, а по бокам пластинки матового золота с грузинскими надписями священных предметов, под ними содержащихся; так, напр., гефсиманского камня, Иорданского камня, цветка, выросшего на крови мучеников, земли от гроба Господня и пр.

В середине между пластинками Иисус Христос, восстающий из гроба, а по углам – четыре евангелиста. На евангелии два драгоценных камня. В образе помещены две золотые цепочки с массивными крестами.

9) Две иконы Спасителя в серебро-позолоченных окладах, выш. 6 верш., ширин. 5 верш.

10) Два образа Спасителя – св. убрус с венцами серебро-позолоченными.

11) Икона Спасителя серебро-позолоченная, пожертвованная в память Веры Мирской.

12) Икона Спасителя позолоченная над памятником царевича Ираклия Александровича.

13) Икона Божьей Матери в серебряном окладе, пожертвованная 3. Гедевановым.

Из священных вещей, сосудов и вообще драгоценностей, оставшихся в соборе, замечательны:

1) Потир, дискос, звездица и лжица из чистого золота, весом все семь фунтов. Пожертвованы царем грузинскими Ираклием II, из первой добычи золота на новых приисках края. В Грузии издавна держится обычай первый плод посвящать Богу, как источнику всякого благословения и даятелю всяких благ. На потире грузинскими буквами-мхедрули следующего содержания надпись:

„ღვთით გავაკეთებინე დიდისა ეკკლესიისა სვეტის-ცხოველისათვის მე, ურეკლე II-მან და ახალს აღთქმულსა იესოსა და ღვთისა სისხლისა პატიოსნისა და სახსარსა ჩვენსა შემოწირე ასლისა მადნისაგან გამოღებული ოქროჲს წმინდა ბარძიმი ესე, მოსატევებელად ცოდვათა და სახსრად სულისა ჩემისა და დროსა ანტონის უწმინდესისა ძმისა ჩემისა. თთუესა ივლისსა :ზ: და წელსა ჩღოვ (1776)“.

წარწერა ფეშსუმზედ:

„შეიმოსა წმინდა ესე ფეშსუმი შენი ნატარ-ხსენებულისა ცხებულის მეფის თეიმურაზისა და კანდელთაგან სამარხოთასა ნეტარ-ხსენებულის დედოფლისა მეფის თიმურაზის მეუღლის, მეფის ვახტანგის ასულის, თამარის და მეფის ირაკლის მეუღლის, აბაშიძის ასულის, ანნას, მოსახსენებელად მათდა. დეკემბერსა დღესა ჱ (8) წელსა 1776 – ჩღოვ“.

На потире надпись:

«С Божьей помощью сделаны для великой церкви Животворящего столпа Ираклием II. По данному мною обещанию Иисусу, честной Божественной крови и орудию избавления нашего, пожертвованы из первой добычи с новых золотых приисков потир чистого золота, в прощение грехов и в избавление души нашей, во время святительства святейшества Антония, брата моего, июля 7 дня 1776 года».

На дискосе надпись:

«Сей св. дискос сплавлен из лампад усыпальницы блаженной памяти богопомазанного царя Теймураза и супруги его царицы Тамары, дочери царя Вахтанга, также царицы Анны, супруги царя Ираклия, урожденной Абашидзе, в память их, 8 декабря 1776 г.»

На потире, кругом чаши ― по три серафима чеканной работы, между серафимами цветы. На звездице сверху крест такой же чеканной работы. Потир снабжен деревян. футляром, обтянутым кожей.

2) Второй большой Господский потир, дискос, звездица и лжица серебро-позолоченные, 84 пр., с финифтяными иконами, осыпанными стразами, числом 345 зерен. Вес во всех З½ фунта.

3) Третий большой потир, дискос, звездица и лжица серебро-позолоченные с финифтяными изображениями. Вес 7¼ фунта. Пожертвованы груз. царем Георгием XIII и осыпаны стразами.

4) Потир, дискос, звездица и лжица из чистого серебра без пробы, весом 3 ф. 75 золот.

5) Потир, дискос, звездица и лжица серебро-позол. 84 пр. с финифтяными изображениями, осыпанными стразами, весом 6 фунтов.

6) Потир, дискос, звездица и лжица из серебра 84 пробы с чеканными изображениями, весом 2½ фунта.

Лжицы:

а) Лжица серебряная 84 пр., весом 22 золотника, с надписью: „გიორგი ბატონიშვილი იშუ̂ა აპრილის ჱ წელს ჩყკე = 1825 წ.“

б) Лжицы серебряные, числом 3, с надписями на одной: „მე სოფიომ არჯევანიძემ შემოვწირე ჯვარი პატიოსანს ჩემს სამწყალობლად“; – на другой и третьей: „შეკწირე კოვზი მე ნიკო მათეშვილმა მცხეთის სვეტი-ცხოველს სასულიეროთ“.

Ковшики:

1) Серебряный ковшик позолоченный, 84 пр., весом 22 золот.

2) Такой же ковшик весом 43 золот.

3) Ковшик из чистого серебра без пробы, весом 25 зол. Пожертвованы тифл. гражданином Симоном Зааловым.

4) Ковшик серебряный, весом 26 золот. Серебр. сосуд, без пробы, для согревания теплоты, весом 12 золотников.

5) То же, весом 16 золот.

6) Восемь серебряных тарелок для ковшиков, весом все 3 ф. 13 золот.

Кресты:

1) Животворящий крест. Лицевая его сторона из чистого золота, другая серебряная вызолоченная. В середине исподней стороны – частица, животворящего креста с четырьмя гнездами для св. мощей. Крест осыпан разными дорогими камнями, из коих некоторые весьма крупны и ценны. На нем четыре средней величины яхонта, из коих один цел, а три разбиты; один большой жемчуг, 128 бирюз, 13 изумрудов, 33 мелких разных камней: лалов и яхонтов. В длину крест имеет 7½ верш. Весом 1 фунт 24 золотника. Правая и левая стороны креста, осыпанные жемчугом, разбиты и прикреплены гвоздями.

2) Крест из чистого серебра, длиной 1½ вершка, шириной 1 вершок и толщиной в палец. В нем хранятся: частица Животворящего древа Господня; часть ризы Пресвятой Богородицы и частица Живоносного столба от кедра, срубленного над хитоном Господним во Мцхета. Риза Богоматери содержится в шелковом мешочке. Крест этот вместе с другими святынями пожертвован грузинским князем Эдишером Мухранским.

3) Дзели-чешмарити Животворящий крест для ношения на груди во время войны. Он заключен в киоте с дверкой из чистого серебра. Крест осыпан дорогими камнями и содержит в себе: часть животворящего древа Господня; св. мощи Иоанна Златоуста, Стефана нового, Иоанна Крестителя, св. Прокопия, весом он 34 золот. Крест снабжен серебряной цепью. В вышину имеет 1½ и в ширину 1 вершок.

4) Напрестольный крест из серебра вызолоченного 84 пробы с финифтяными изображениями Распятия Спасителя, Господа Саваофа, Божьей Матери и Иоанна Богослова. Осыпан стразами. Мерою он в длину 9½ вершков и весом 2 фунта 89 золотников.

5) Крест такой же и с теми же изображениями под чернью, мерой 8 вершков и весом 1 фунт 60 золот.

6) Такой же крест из серебра 84 пробы под чернью, весом 1 ф. 46 золотн., мерой 7 вер.

7) Крест деревянный, в серебро-позолоченном окладе, с чеканными изображениями: Распятия И. Христа, св. Георгия и двух ангелов; украшен тремя сердоликовыми камнями, меру имеет 8 вершков. Крест этот перенесен из упраздненной Цихе-Дидской Самебской церкви, находившейся по правой стороне реки Куры, вблизи Мцхета.

8) Крест пальмовый в серебряном окладе и с частицами св. мощей, пожертвован Дим. Гедевановым.

9) Крест пальмовый резной, в серебряном окладе и с серебряной рукояткой. На кресте рельефные резные изображения: распятия И. Христа, четырех евангелистов и Крещения Христа. Мерою он 6 вершков.

10) Крест такой же весьма старый, в серебро-позолоченном окладе с зеленой эмалью. Украшен двумя кораллами, меру имеет 6½ вер.

11) Крест пальмовый резной, мерой в 3 вершка, с изображениями: Распятия, Крещения, Воскресения, Преображения; Благовещения и Успения Пресвятой Богородицы и четырех евангелистов.

12) Серебряный маленький крест, мерой 2¼ верш.

Дарохранительницы:

1) Ковчег для св. даров серебро-позолоченный, 84 пр., с чеканными изображениями: Господа Саваофа, Распятия Христа и четырех св. ангелов, на верху сияние серебро-позолоченное с изображением Воскресения. В нем заключаются два малых ковчега. Весом он 9 фунтов 94 золотника. Пожертвован грузинской царицей Мариею в 1817 году. На нем надпись: „შემოგწირე სასოსა… ჩვენსა სვეტსა ცხოველსა“…

2) Ковчег для св. даров о двух ярусах из серебра 84 пр. под чернью. Он снабжен выдвижным ящиком и ковчежцем с чеканными изображениями Распятия Христа с двумя херувимами, изображения Господа Саваофа, Тайной вечери, моления о чаше, снятия Иисуса Христа со креста, шествия его на Голгофу с крестом. На нем сияние с изображением Воскресения Христа, серебро-позолоченное. Весом ковчег 3 фунта.

3) Ковчег для св. даров серебро-позолоченный, 84 пр., о двух ярусах с выдвижным одним ящиком. В нем маленький ковчежец с изображениями: снятия со креста И. Христа, двух херувимов и Благовещение Пресвятыя Богородицы; сияние также с изображением Христа. Весом он 2½ фунта.

4) Дарохранительница серебро-позолоченная с прибором, весящая 30 золотников.

Лампады:

1) Лампада серебряная, 84 пр., с цепочками, висящая на гробе кн. Александра Грузинского.

2) Такая же лампада, весом 29 золот., пожертвованная владетельницей Мингрелии Екатериной Дадиани с надписью: „მინგრელიის მთავრინა ეკატერინა ალექსანდრეს ასული დადიანისა † იე დეკემბრის ჩემთ წ.“ (15 декабря 1849 г.).

3) Лампада серебряная, 84 пр., весом 26 золот., пожертвованная кн. Саломиею Андрониковою.

4) Серебряная лампада, пожертвованная кн. Константином Ив. Багратион-Мухранским.

5) Лампада серебряная, висящая пред Влахернской иконой Божьей Матери, при входе в Мцхетский собор, пожертвованная вдовою Лаврентия Ардазианы Екатериною, весом 1 фунт.

Подсвечники:

1) Подсвечник из чистого серебра, без пробы, весом 1 ф. Дар царевны Елены с надписью: „ქ. სძალი მეფისა ელენა ვედრ-ვარ სვეტსა ცხოველსა, თვით თეიმურაზ მეფის ძე განეროს ვნებისა ყოვლისა“.

2) Такой же подсвечник, весом 2 ф. 4 зол., находящийся при гробе царя Ираклия II, с надписью: „ქ. კურთხეულის საქართველოს მეფის ირაკლის მეორის საფლავისა არის, მისხალი :რჟზ: = 197“.

3) Подсвечник серебряный, весом 230 зол., находящийся при гробе последнего царя грузинского Георгия XIII, с надписью: „ქ. ნატარად ხსენებულის კურთხეულის საქართველოს მეფის გიორგი მეათსამეტის საფლავისა არის სასანთლე ესე, დადებულისა სვეტ-ცხოველსა შინა მდებარე წელს ჩყა, აღესრულა დეკენბრის კჱ ქკ̃ს უპთ, მისხალი სლ.“ Короникон отмечен 489 = 1801 г. по Р. Хр.

4) Семь подсвечников серебряных одинаковой величины, весом 4½ фунта. Находятся пред Живоносным столпом.

5) Подсвечник из чистого серебра, весом 109 зол., пожертвованный кн. Теймуразом Мухранским с надписью: „გულნი სასანთლედ და გულსა შინა მდგომარე სიყვარული ლამპრად ნივთითა ამით აღგინიშნე, საყვარელო მეუღლეო ჩემო ისმარაღდან, მეუღლემან შენმან თეიმურაზ ბაგრატიონმან. მისხალი :რთ: = 109“.

6) Подсвечник из чистого серебра, без пробы, весом 130 золот. Пожертвован кн. Константином Мухранским.

7) Подсвечник серебряный 84 пробы, весом 43 зол., пожертвованный от дочери царя Ираклия II Кетевани, в 1824 г. надписью: „ღვთის მშობელო, მწუხარეთა ნუგეშინის მცემელო, ვითარც მსწრაფლ შემეწიე უძლურებასა და მწუხარებასა შინა მყოფსა მე, საქართველოს მეფის ირაკლის მეორის ასულს, ქეთევანს და მეუღლეს სარდალ სახლ-უხუცის მუხრანის ბატონის იოანესას, გევედრები შემდგომადც მრჩობლთა ცხოვრებათა ჩვენთა გვყოს ღირს მოწყალებისა შენის მე და ძენი და ასულნი ჩემნი, წელსა ჩეკდ = 1824 წ. მისხალი: :მგ:“

8) Маленький серебр. подсвечник, весом 7 золот.

9) Подсвечник серебряный на могиле царевны Кетеваны † 1840 г., супруги Мухран-Батона Иоанна, с надписью: „სასანთლე ესე ეკუთვნის საფლავსა მცხეთის სობოროსა შინა, საქართველოს მეფის ირაკლის ასულის, ქეთევანისასა. წელს ჩყმ = 1840, დღეს გარდაცვალებულისასა“.

Кадила:

1) Кадило серебряное, 84 пробы, весом 1 ф. 15 зол.

2) Такое же кадило, 84 пр., весом 1 ф. 18 зол.

3) Такое же кадило, 84 пр., весом 1 ф. 25 зол.

1) Сосуд для освящения воды из чистого серебра, весом 180 золотников, пожертвованный в память цар. Георгия XIII с надписью: „კურთხეულის მეფის გიორგის ნიშანი არის. მისხალი :რპ: = 180“.

2) Прибор для мира, в коем две серебряные посуды с надписями на одной «для мира», на другой «для елея», в нем же две кисти серебряные.

3) Поднос серебряный, 84 пр., весом 246 золот., с надписью: „მისის უწმინდესობის და უნეტარესობის მცხეთის და სრულიად საქართველოს კათოლიკოს პატრიარხისა და ეგრეთვე უსაშუალოდ ალავერდის მწყემსისა, მეფის ირაკლი მეორის ძის ანტონისაგან. ქ. სვეტის-ცხოვლის არის შეწირული ლანკანი ესე. მისხალი :სმკ: = 246. თვესა ოკდომბერსა წელსა ჩყვ = 1806.“

4) Два серебряных кувшинчика, без пробы, весом 1½ фунта.

5) Кувшин серебряный, 84 пр., весом 195 золот. с надписью на грузинском языке: „ქ. კურთხეულის მეფის გიორგის ნიშანი არის, მისხალი :რჟე: = 195“.

6) Булава золотая с изумрудом средней величины.

7) Крест на шаре, украшенный 103 бриллиантами.

8) Крест, осыпанный жемчугом.

9) Три шитые жемчугом пуговицы.

10) Несколько зерен крупного и мелкого жемчуга, весом 43 золотника.

11) Закладка для евангелия, шитая мелким жемчугом.

12) Четыре зерна яхонтов средней величины.

13) Пять обделанных золотом таковых же яхонтов.

14) Десять мелких яхонтов.

15) Девять изумрудов, обделанных золотом.

16) Четыре зерна средней величины бирюзы, обделанные золотом.

17) Мелких яхонтов и изумрудов, в золотых гнездах, весом два золотника.

18) Печать Мцхетского 12 апостолов собора с деревянной рукояткою.

19) Восемь ковров персидских, из коих пять по 7 аршин длины и 1½ арш. ширины; один 8½, арш. длины и 1½ арш. ширины и 2 длиною 2 арш. и шириною 1 аршин 8 вершков.

20) Ковер бархатный с крестом посередине, шитый золотом и разноцветными шелками княгиней Софьей Андреевной Гагариной, урожденной Дашковой. Пожертвованы Мцхетскому храму 1-го октября 1875 г.

21) Золотой браслет с 7-ю бриллиантовыми камнями.

22 Венец от образа 16-ю яхонтами и изумрудами.

23) Пояс из шелковой ленты с двумя серебряными, покрытыми чернью, пряжками с надписью жертвователя царевича грузинского Левана.

Поручи:

1) Поручи, шитые серебром и шелками, с 18 серебряными колечками.

2) Поручи, шитые по бархату золотом и серебром с крестами из жемчуга, счетом 71 зерно, 35 серебро-позолоченными колечками и двумя такими же булавами для застежки поручей.

1) Палица, шитая серебром, с изображениями Спасителя, четырех евангелистов и херувимов.

2) Палица, богато вышитая, пожертвованная грузинской царицей Мариею с надписью: „მოიხსენე, უფალო, დადიანის ასული დედოფალი მარიამ. ამინ“.

«Помяни, Господи, дочь Дадиани, царицу Мариам, аминь».

3) Орарь, шитый серебром, с изображением двунадесяти апостолов и херувимов.

Посох серебряный 84 пробы, верхняя часть которого снабжена крестом из того же металла.

Билет приказа общественного призрения на сумму 1000 руб., полученную из святейшего синода за царские фрагменты, вытребованные из Мцхетского собора для Московской оружейной палаты.

1) Плащаница шитая на красном бархате, пожертвованная монахиней Ниною (нынешней игуменью Самтаврского женского монастыря).

2) Плащаница на красном атласе, шитая серебром.

3) Плащаница большого размера, богато вышитая на темно-зеленной материи золотом, серебром и шелками. Замечательна она по рисункам и шитью древних грузинок, к сожалению, пропавшему теперь; пожертвована супругой карталинского царя Ростома, царицей Мариам, умершей в 1680 г.⁷⁰⁰ Лики и одеяния изображений на ней грузинские. Посередине плащаницы Христос во гробе, у ног и изголовья Его Матерь Божья, Саломия, И. Аримафейский, Никодим. Над ними Спаситель, окруженный ангелами: серафимами и херувивами; внизу Христа ангел, сидящий на камне, воины у гроба, мироносицы, по концами гроба ангелы с рипидами, в четырех углах плащаницы символы евангелистов, а на верхней кайме ― миниатюры апостолов. В нижнем правом углу плащаницы – сама царица Мариам в коленопреклонной молитвенной позе и в царственном одеянии.

Надпись на плащанице церковным грузинским письмом-асомтаврули: „ეჰა, ქრისტე მეუფეო, რომელმან ხსნისათკის ჩვენისა ჯვარ-ცმა თავს იდე და გარდამოხსნა ჯერ-იჩინვე, იოსებ და ნიკოდიმის მიერ საფლავს დაიდევ და აღედგინენ, მსასოებელმან ცვაფარვათა თქვენთამან მანუჩარ დადიანის ასულმან, ქართველთ დედოფალთ-დედოფალმან მარიამ შევაკერინე გარდამოხსნა ესე… მოსახსენებელად ცოდვილისა სულისა ჩვენისა, რათა მყოს მექმნას დღესა მას განკითხვისასა, ამინ“.

«О, Христе, Господи, претерпевший для избавления нашего страсти и снятие со креста, положенный в гроб Иосифом и Никодимом и воскресшийся из гроба! Я, упование возлагающая на покров Твой, дочь Дадиани Манучара, царица цариц Каргалинская Мариам, заставила вышить плащаницу эту… в поминовение грешной души моей, да избавишь меня в день суда, аминь».

4) Такая же богато вышитая, обветшалая плащаница с золотой и серебряной ризой, пожертвованная, как показывает надпись, царем Георгием IX (1445–1469 г.), младшим сыном грузинского царя Александра I. Изображения на ней те же, но лики и одеяния греческие. Надпись на плащанице заглавными церковными буквами-асомтаврули: „ქ. დიდისა მეფეთა–მეფის ალექსანდრეს ძესა, მეფეთ-მეფეს გიორგის გაუმარჯოს და ცოდვანი მისნი შეუნდოს ღმერთმა, რომლისა ბრძანებით საფლავად დადებაჲ მხსნელის ჩვენისა იესო ქრისტესი შეიმზადა. მარჯვენა კუთხეს აქვს წარწერა ხუცურად და ბერძნულად „იესო ქრისტე“. – «Да дарует Бог победу и простит прегрешения сыну, великого царя царей Александра, царю царей Георгию, по повелению которого приготовлена плащаница сия избавителя нашего Иисуса Христа». В правом углу плащаницы надпись на греческом и грузинском языках «Иисус Христос».

По преданию, плащаница эта Шах-Аббасом была обращена в чепрак для своей лошади, но потом с почестями возвращена им обратно в Мцхетский собор.

5) Плащаница богато вышитая на красном бархате, пожертвованная Гивием Иотамовичем Амилахвари и супругой его Тамарой, дочерью карталинского царя Вахтанга V – Шах-Наваза, рожденной от царицы Родам († 1691 г.)⁷⁰¹. На плащанице следующая надпись: „ჵ მეუფეო ყოველთაო, რომელმან ჯვარ-ივნე შენისა მრავლითა მოწყალებითა და ფრიადითა სიმდაბლითა ხორცის შემოსვა, ვითარცა კაცმან და შენ ხარ ძე მღვთისა მხოლო შობილი მამისაგან და თანასწორი სულის წმინდის თურთ; ვნებაი დაითმინე, ჯვარ-ცმა და გარდამოსხნა ჯვარისა მიერ და შეიგრაგნე, ვითარცა მკვდარ და დაფვლვა, რათა აღადგინოს მკვდარნი სიკვდილიდგან უკუნისამდე. შეწევნითა ღვთისათა ხელ–ვყავით და შევაკერინეთ წმინდა ესე გარდამოხსნა ჩვენ იოთამ ამილახვარის შვილმან გიკმან და თანამეცხედრემან ჩვენმან ქართველ ხელმწიფის შაჰნაოზ მეფის ასულმან ბატონმან თამარ, ცოდვათა ჩვენთა შესანდობელად და ძეთა ჩვენთა წარსამართებლად და აღსაზრდელად და შემოგწირეთ საყდარსა ყ̃დ წმიდისა ღვთისმშობელს. მცველ, მფარველ გვეყავ ყოველთა დღეთა ცხოვრებისა ჩვენისათა. ამინ“.

Плащаница эта пожертвована царевной Тамарою придельной церкви Мцхетского собора во имя Пресвятыя Богородицы, построенной братом ее царевичем Леваном⁷⁰².

6) Богато вышитый золотом и серебром покров священных сосудов (პერექლი), пожертвованный царевичем Леваном и супругой его Тутой. Надпись на нем грузинскими церковными буквами–асомтаврули: “უფალი სუფევს, შვენიერება შეიმოსა, შეიმოსა… მოიხსენე, უფალო, ბატონიშვილი ლევან და თანამეცხედრე ჩვენი სულკურთხეული, გურიელის ასული, ბატონიშვილი თუთა, რომელმან შევწირევ პერექლი ესე სამარხსა და საფლავსა ჩვენსა სვეტის-ცხოველსა“. – «Помяни, Господи, царевича Левана и супругу нашу, благословенную, дочь Гуриели, царевну Туту, пожертвовавших покров этот усыпальнице нашей Свэти-Цховели».

7) Такой же покров священных сосудов, пожертвованный Мцхетскому собору католикосом Доментием. Надпись церковными заглавными буквами на грузинском языке: „დაფარნა ცანი მშვენიერებამან შენმან ქრისტე და ქებითა შენითა აღივსო ქვეყანა ყოველი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სვეტო-ცხოველო, შეიწყალე კათოლიკოსი დომენტი, ამინ“. «Свэти-Цховели, помилуй католикоса Доментия, аминь».

8) Орарь дьяконский, богато вышитый, пожертвованный царевичем Леваном и супругой его царевной Тутой. Надпись на нем грузинскими церковными буквами-асомтаврули: „ქ. მოიხსენე, უფალო, ბატონიშვილი ლევან და თანამეცხედრე ჩვენი სულკურთხეული, გურიელის ასული, თუთა, რომელმან შემოგწირვენ ოლარი ესე სამარხსა და საფლავსა სვეტსა-ცხოველსა. ვინც გამოგწიროს, ისემც რისსავდეს“. – «Помяни, Господи, царевича Левана и супругу его благословенную, дочь Гуриели, Туту. Пожертвован орарь этот усыпальнице могилы нашей «Свэти-Цховели». Кто изъемлет да обрушится на нем гнев его».

На ораре богатое шитье 12 апостолов и св. ангелов. Пряжки серебряные, пожертвованный царевичем Леваном и супругой его Тутой. Надпись на них грузинским гражданским письмом: «ქ. მოიხსენე, უფალო, ბატონიშვილი ლევან და თანამეცხედრე ჩვენი გურიელის ასული ბატონიშვილი თუთა, რომელმან შემოგწირვენ სამარხსა ჩვენსა სვეტს-ცხოველსა». – «Помяни, Господи, царевича Левана и супругу его, дочь Гуриели, царевну Туту, пожертвовавших усыпальнице нашей «Свэти-Цховели».

а) Три напрестольных евангелия на грузинском языке 1709 г., обложенных серебром с финифтяными изображениями, на лицевой стороне представлены изображения: Воскресенья Спасителя и 4-х евангелистов и херувимов, длиною 8½ и шириною 6 вершков.

б) Евангелие грузинское за 1709 г., с серебряным окладом и чеканными изображениями Спасителя, Богоматери, Иоанна Крестителя, 4-х евангелистов, Духа Святаго, Господа Саваофа и Богородицы, длиною 10 и шириною 7 вершков.

в) Евангелие грузинское рукописное (маленькое) в серебряном окладе, длиною 3½ и шириною 2½ вершков.

г) Евангелие грузинское большого формата в серебряном окладе с стразами, длиною 10½ и шир. 7½ вершк.

д) Евангелие грузинской печати 1739 г., обложенное серебром с чеканными изображениями Воскресения Христа и 4-х евангелистов, длиною 5 и шириною б вершков.

Оказываются перенесенными из Мцхетского собора:

1) В Московскую оружейную палату: скипетр, представляющий золотую трубку, украшенную живописною эмалью древней грузино-персидской работы с навершьем, имеющим вид многогранного яблока. Последнее осыпано 8 крупными изумрудами и украшено изображениями Христа и пророков: царей Давида и Соломона, пророка Моисея и первосвященника Аарона с следующими надписями церковно-грузинскими буквами:

а) Надпись кругом изображения Спасителя грузинскими буквами хуцури: „შენ ხარ კლდე და ამას კლდესა ზედა აღვაშენო ეკლესია ჩემი და ბჭენი ჯოჯოხეთისანი ვერ ერეოდან“. – «Ты еси камень, и на сем камне созижду церковь мою и врата адова не одолеют ее». Спаситель правою рукою благословляет, а в левой держит шар, символ Вседержителя вселенной. Нимб Христа эмалевый.

б) Надпись кругом изображения царя Давида: „კვერთხმან შენმან და არგანმან შენმან, ამან ნუგეშინ-მცეს მე“. – «Жезл твой и палица твоя, та мя настависта». Песнопевец представлен с арфой.

в) Надпись кругом изображения царя Соломона: „რომელსა უყვარან შვილნი, ასწავლის კვერთხითა“. – «Иже любит сына, наказует жезлом». Царь представлен со скипетром в руке.

г) Надпись кругом изображения законодателя пророка Моисея: „და შენ აღიღე კვერთხი ეგე შენი და განართხე ზღვასა მაგასა ზედა და განაპოსა ეგე“. – «Ты же возьми жезл твой и простри руку твою на море и расторгни е». Пророк представлен со скрижалями завета.

д) Надпись кругом изображения первосвященника Аарона: „აჰყვავდა კვერთხი ჰარონის და გამოიღო ნაყოფი“. – «Прозябе жезл Аарона… и израсти плод».

По описи Мцхетского собора за 1856 г., упомянутый скипетр отмечен под названием: «Верхней части архиерейского жезла с финифтяными изображениями на ней». Но здесь, очевидно, допущена ошибка: жезлы архиерейские имеют совсем другую форму⁷⁰³. Это видно, между прочим, и из приложенного к концу настоящего сочинения реестра драгоценных вещей Мцхетского собора, где он прямо отмечен под названием скипетра – ჴელსაჭერი ჯოხი ეკალმუხისა⁷⁰⁴. Общий вес всех частей скипетра – 79 золотников, но в нем ценится не золото, а его редкая древнегрузинской работы эмаль⁷⁰⁵.

Фрагменты эти древнегрузинских царских регалий с Высочайшего соизволения приобретены в 1882 году для Московской оружейной палаты за 1 000 руб.⁷⁰⁶

2) В Тифлисский Сионский кафедральный собор:

a) Патриарший венец, осыпанный по золотому полю множеством драгоценных камней⁷⁰⁷. На верху имеется золотой глобус, в котором утвержден золотой крест, украшенный 22 крупными бриллиантами (но 11-ти с каждой стороны поровну). Под крестом на глобусе – 32 яхонта. Крест и глобус утверждены на золотом винте, укрепленном на золотой дощечке. По четырем сторонам глобуса четыре круглые золотые дощечки, окаймленные кругообразно мелким жемчугом, внутренние части коих украшены 35 изумрудами. Ниже их 4 финифти с изображениями Страстей Господних, украшенных в 2 ряда стразами и мелким жемчугом. Ниже финифтов имеются 8 золотых круглых дощечек, окаймленных средней величины жемчужинами. Внутри дощечек вставлены два четырехугольных и шесть шестиугольных изумрудов, украшенных 123 средней величины яхонтами. Пустых мест в этих кругах два.

Ниже крупных изумрудов четыре финифта, окаймленных кругообразно в 1 ряд средними жемчужинами. Между финифтами четыре креста из драгоценных камней, из коих 36 граненных изумрудов и 16 рубинов. Над крестами сделаны короны, в коих четыре средней величины изумрудов и 55 золотых бисерин. Ниже больших финифтов сделано четыре больших и четыре малых жемчужных ветвей, в коих 33 средних и малых граненных изумрудов и 3 рубина. На опушке митры по золотому фону имеется 26 изумрудов – 6 крупных и 20 средних, 1 рубин и 8 сапфиров.

Митра хранится в ситцевом чехле. Она подбита белой шелковой материей.

б) Плащаница, богато вышитая золотом и серебром на темно-зеленом атласе, пожертвованная Мцхетскому собору Свэти-Цховели царицей Еленою⁷⁰⁸ в 1726 г. по Рожд. Хр. Она имеет вокруг надпись грузинскими церковными буквами: «Лик ангельский удивися» и пр.⁷⁰⁹

в) Сандалии (ფოსტლები) католикосов-патриархов. Употребление их в церквах грузинских во время богослужения было в обыкновении до начала XIX столетия.

3) В Самтаврский женский монастырь часы стенные недельного завода, в футляре из красного дерева, для женского училища.

4) В церковное древлехранилище при Сионском храме (ныне церковный музей духовенства грузинской епархии):

а) библиотека Мцхетского собора: все пергаментные и рукописные книги;

б) плащаницы (2 экз.) царя Георгия и царицы Mapии, супруги царя Ростома;

в) палица царицы Марии, урожден. Дадиани

г) воздухи (2 экз.) католикоса Доментия;

д) то же царевны Туты;

е) рукописное иллюстрированное евангелие, на 252 листах, пожертв. царевичем Леваном и супругой его Тутой;

ж) книга «Гулани», исправ. и дополненная в 1804 г. на 703 листах;

з) большой покров св. сосудов царевича Левана и супруги его Туты;

и) орарь богато шитый, пожертвованный царевною Тутой⁷¹⁰.

5) Проданы с аукционных торгов⁷¹¹, по случаю приобретения земли и строений внутри ограды Мцхетского собора, следующие, принадлежащие собору сокровища:

а) жемчуг разной величины и разных сортов 42½ зол. за 255 руб.

б) серебряные чаша, дискос, звездица и ковшик, весом 2 ф. 68 зол. (по описи 3 ф. 75 зол.), на сумму 59 р.

в) серебряное кадило весом 1 ф. 21 зол., на сумму 25 руб. 50 к.

г) азарпеша серебряная⁷¹², весом 66 зол., за сумму 17 руб.

д) лампада серебряная весом 1 ф., за сумму 23 руб.

е) одна пара серебряных подсвечников весом 135 золот., за сумму 23 р. 60 к.

ж) лампада серебряная местной работы, весом 100 зол., за сумму 26 р. 10 к.

з) то же русской работы, весом 55 золотн., за сумму 13 р.

и) ковшик серебряный весом 20 зол. с двумя малыми серебряными кусками, за сумму 5 руб.

й) тридцать один бриллиантовых драгоценных камней (в серебряной короне), за сумму 40 р. 10 к.

к) медных, железных и польского серебра разных изображений 15 штук, за сумму 30 р.⁷¹³

5) Взяты преосвящ. Иосифом, епископом Владикавказским⁷¹⁴:

а) саккос архиерейский, означенный в описи под № 205.

б) серебряный 84 пр. посох, означенный в описи под № 337⁷¹⁵.

Зависимость церкви Иверской в иерархическом отношении от патриарха константинопольского и причисление ее в 381 г. по Рожд. Хр. к антиохийскому патриаршеству. Дарование ей права автокефальной независимой церкви в V веке при царе грузинском Вахтанге Горгаслане. Право посвящения Иверского католикоса-патриарха собором грузинских епископов во Мцхета. Тесная связь грузинской церкви с греческой. Стремления антиохийской церкви, в XI веке, отнять у грузинской право автокефальной церкви. Ответ Георгия Святогорца (Мтацминдели). Разделение церкви грузинской с XIV века на два католикосата: а) Мцхетско-Карталинское и б) Абхазско-Имеретинское. Их резиденции. Слияние этих церквей в 1796 г. под одну духовную власть мцхетского католикоса. Мцхетский храм, как место коронования царей грузинских, посвящения в католикосы-патриархи, освящения мира. Пределы распространения власти мцхетского католикоса. Военная роль духовной власти мцхетского католикоса. Список католикосов иверской церкви. Отличительные их знаки по древнему уставу восточной церкви. Место, занимаемое грузинскими католикосами в числе российских иерархов по трактату, заключенному между Грузией и Россией в 1783 г. Прекращение звания католикоса. Учреждение дикастерии. Экзархи Грузии. Список их с 1811 по 1901 год.

С водворением в Грузии христианства в 326 г. по Рож. Хр., церковь Иверская находилась в иерархическом отношении в зависимости от патриарха Константинопольского, но в 381 г. из уважения, надо полагать, к патриарху Евстафию, которому принадлежит слава утверждения этой церкви, определением II Вселенского Константинопольского собора, была причислена к антиохийскому патриаршеству. Была ли она в начале жe независимой – автокефальной, каковых было много в V веке⁷¹⁶, история не представляет на это данных. Известно только, что в сан Иверского архиепископа до половины V века возводились греки, сирийцы, армяне (архиепископ Иов), персы (архиепископ Мобидан). Равно и самое богослужение совершалось в Грузии на греческом и сирийском языках. Право автокефальное даровано церкви грузинской при царе Вахтанге Горгаслане в V веке.

Об этом царе говорится, что он, сделавшись могущественным монархом, пожелал видеть около своего престола церковного владыку в более возвышенном сане. Почему константинопольский патриарх Анатолий, с согласия императора Льва (Леона I) Великого, по просьбе упомянутого царя в 472 г. поставил во Мцхета самостоятельного архиепископа, блаженного Петра с званием католикоса⁷¹⁷, которого скоро засим признал и антиохийский патриарх Палладий. Царю Вахтангу Горгаслану же историки приписывают первое разделение Грузии на 12 духовных епархий, с подчинением их иверскому патриарху и назначением резиденциею для него вновь возведенного, во имя 12-ти апостолов собора Мцхетского.

Мцхетско-иверские католикосы до 545 г. выбирались из греков, но с этого времени стали возводить в католикосы и грузин, причем первым из таких был Савва⁷¹⁸. В VII веке церковь иверская, с согласия вселенского патриарха и всех прочих восточных православных патриархов, признана автокефальной с правом посвящения иверского патриарха собором грузинских епископов во Мцхета. Это случилось по причине, как говорится в письме Ефрема Младшего, дальности и трудности сообщения грузинской церкви с митрополией своей ― Антиохийской церковью.

«Так как, – говорится здесь, – в эти смутные времена, по причине опасности со стороны агарян, невозможно было предпринимать столь дальних путешествий для посвящения в патриархи, то блаженный патриарх антиохийский Феофилакт, согласно определению соборному, дал грузинам протрептикон, т.е. право посвящения в католикосы грузинской церкви со стороны собственных ее же епископов»⁷¹⁹.

На VІ вселенском Константинопольском соборе было постановлено считать Мцхетскую церковь в Грузии как Апостольскую Кафолическую, равной в отношении почитания со всеми патриаршескими церквами, а Католикоса мцхетско-карталинского равным со всеми патриархами,

«Да посвящает, пасет и ведает, – говорит прав. VI Константинопольского вселенского собора, – архиепископов, митрополитов, епископов и паству свою в пределах Карталинии, по ту и сию сторону Кахетии, Шеки-Ширвана, всей Осетии, верхней Карталинии, Самцхе-Саатабого и горных областей до границ Сванетии и Черкесии» и т.д.⁷²⁰ Тем же собором предоставлено грузинской церкви право приготовлять и освящать св. миро в своей церкви⁷²¹.

На вселенских соборах V, VI и VII веков Иверская церковь имела своих представителей⁷²².

Патриархи восточной православной церкви всегда употребляли следующий титул в посланиях к архиепископу Иверскому: «Блаженнейший, всея Иверии страны первоначальный архиепископ, в Дусе Святе возлюбленный брате нашея мерности. А на конце: здравствуй о Господе святейший владыко, возлюбленный брате и сослужителю»⁷²³.

Находясь в зависимости от собственного католикоса, грузинская церковь не прерывала однако своего единения с греческой церковью. С каким уважением эта последняя относилась к грузинской церкви, видно, между прочим, из того, что на кафедру епископа готфского, в смутные времена волнения церкви греческой от иконоборцев, Иоанн был посвящен католикосом Иверским во Мцхетф (730–745 г.)⁷²⁴.

В 950 г. архиепископия Мцхетско-Иверская возвышена на степень патриархата-католикосата. Ее первосвятители именовались архиепископами мцхетскими, католикосами-патриархами иверскими, карталинскими и кахетинскими⁷²⁵.

В XI веке антиохийская церковь силится отнять у грузинской право независимой (автокефальной) церкви, прибегая к разным хитросплетениям и уловкам; указывалось, что в Грузии никого из 12-ти апостолов будто не было, и что поэтому церковь эта не имеет права сама посвящать своих католикосов.

Замечателен ответ, данный по этому случаю Георгием Мтацминдели на запрос патриарха антиохийского Феодосия. В нем св. Георгий, опровергая доводы антиохийских пастырей, доказывает, что грузинская церковь, как жребий апостола Андрея Первозванного и брата его Симона Кананита, могила которого имеется в Абхазии (в Никопсии), есть апостольская кафолическая церковь⁷²⁶.

Сделавшись резиденцией католикоса, имеющего свою кафедру при церкви Свэти-Цховели, Мцхета долго управлял в духовном отношении всем грузинским народом. За исключением Колхиды или нынешней Мингрелии, образовавшей со времени императора греческого Юстиниана Великого особое автокефальство антиохийского патриаршества⁷²⁷, все остальные церкви Грузии: карталинские, кахетинские, имеретинские, сомхетские и пр., были тесно соединены в одну церковь под управлением католикоса мцхетского. Лишь только с XIV века, когда произошло разделение Грузии на два царства, явились два католикоса, из коих один назывался карталинским, кахетинским и тифлисским, а другой – абхазским и имеретинским. Первый имел свою резиденцию, как сказано, во Мцхетф при соборе Свэти-Цховели, а другой – сначала на берегу Черного моря, и именно в Бичвинте, известной величественным храмом, воздвигнутым императором Юстинианом Великим в VI в., уцелевшим доныне, a впоследствии в г. Кутаиси. Так продолжалось до 1796 г. С этого же времени, по смерти последнего имеретинского католикоса Максима Нижарадзе, скончавшегося в Киево-Печерской лавре (30-го мая 1796 г.), грузинской церковью снова стал управлять один мцхетский католикос. Мцхетский храм, служа резиденцией католикосов-патриархов всей грузинской церкви, был местом коронования царей грузинских, освящения мира, посвящения в католикосы-патриархи⁷²⁸.

Как мцхетский католикос, так равно имеретинский (бичвинтский), управляли делами церкви совершенно самостоятельно, не давая никому отчета. Католикос в Грузии признавался духовным царем страны. Подчиненные его, как видно из церковных хартий и из уложения царя Вахтанга, образовали, по примеру феодалов западной Европы, как бы государство в государстве. Царь и католикос пользовались одинаковыми правами, одинаковыми почетом. Обида, нанесенная католикосу, считалась равносильной оскорблению, нанесенному царю⁷²⁹. Точно также и другие члены духовной иерархии были сравнены с членами светской иерархии⁷³⁰. Оно и понятно, так как католикосы, представляя преемников апостольского служения, принадлежали по происхождению в большинстве случаев, к тем же царским домам, или к важнейшим княжескими фамилиям. Тоже нужно сказать и относительно большей части других церковных сановников – архиепископов и епископов⁷³¹.

Духовной власти мцхетского католикоса подчинялись: Верхняя Карталиния (нынешний Ахалцихский уезд и турецкая Грузия), Нижняя Карталиния (нынешняя Карталиния), Кахетия, Кизикия, Осетия, Шеки и Ширван. Он имел в своем полном распоряжении целые провинции.

Весьма интересен в этом случае сигель Мцхетского храма за № 330, данный царем Теймуразом в 1639 г. Вот что говорится здесь относительно этого вопроса:

«Когда Вахтанг Горгаслан во Мцхета, на месте Животворящего столпа, выстроил церковь и учредил здесь патриаршество-католикосство, тогда духовной власти католикоса подчинил, согласно постановлению шестого вселенского собора, при Константине Погонате, а также собора антиохийского, следующие части Грузии: верхнюю и нижнюю Карталинию, Кахетию, Алванию, Шеки и Ширван до Дарубандского моря, от Дарубанда все горные места до границ Осетии, Сабаратиано-Сомхетию, Ташир, Триалети, Джавахетию, Кайкули с окрестностями и Ялати, Кари и его окрестности, Аниси и Эзрум, верхнее Сакартвело, которое составляли Самцхе-Саатабаго, Тао, Парсиани, Тортоми, Олтисы, Панеки с окрестностями, Лиганис-Хеви, Артвини, Шавшети, Кола, Кларджети, Ачара, Кобулиани и его окрестности, Ахалцих и Ацкур с окрестностями, Осетию до границ Яеркезии и Сванетии, равно как находящиеся в пределах этих местностей монастыри, церкви с пастыреначальниками своими: митрополитами, епископами и проч. И мы укрепляем все эти за ним (Мцхетским храмом). Паства Эзрумская уже не в наших руках, равно как верхнее Сакартвело, составляющее Самцхе-Саатабаго»⁷³².

Католикос имел свою особую администрацию. Он располагал даже своей собственной отдельной армией, которой командовал генерал, назначенный самим католикосом. Во время войны этой армией начальствовал то сам католикос, то его генерал. Точно таким же образом отдельными отрядами церкви командовали епископы и настоятели важнейших монастырей или их капитаны.

«Как другие военачальники и сардары, – говорится в сигеле Мцхетского храма № 330, – не имели дела до войска католикоса, которое служило ему на войне и охоте, так и теперь пусть будет; при отсутствии же католикоса, имеют находиться они в распоряжении его сардара. Войскам мцхетским направиться для получения приказа к католикосу или его сардару»⁷³³.

Суд и расправа во владениях католикоса точно также были в руках католикоса или его духовенства. Мало того, даже остальная часть населения Грузии, бывшая под властью царей и вельмож, в отношении суда не избегала влияния духовной власти⁷³⁴.

Такое усиление власти духовенства в Грузии объясняется, конечно, преобладанием в народе религиозного элемента, как это было в западной Европе. Цари и народ были религиозно настроены: всякие явления, все обстоятельства в жизни человека и государства: победа над врагом, счастье и благоденствие, несчастья, мор и болезни – проистекали и находились в зависимости от точного исполнения предписаний церкви, делами которой заправлял Католикос. Вот причина высокого уважения к главе церкви, как к посреднику между Богом и народом.

Церковь в Грузии составляла крепко устроенное общество, окруженное с одной стороны, светской властью – царями, а с другой – народом. Она служила связью между ними, распространяя на обоих свое действие и влияние. Имея вполне законную форму, будучи благоустроенной, она сохраняла всю силу юного возраста: обладала энергией, властью и всеми главными средствами для развития. Соприкасаясь ко всем важным вопросам, занимавшим человека, заботясь о всех задачах его духовной природы, о всех вероятностях его назначения, влияние церкви было весьма сильное. При таком положении вещей, без сомнения, духовная власть должна была играть в Грузии важную роль.

Как ни представляется с нынешней точки зрения странным и неестественным такой порядок вещей, но он был небесполезен для православной Грузии. Сильная власть в руках католикоса и, вообще, духовенства была причиной того, что христианская религия упрочилась в пределах Грузии и даже распространилась вне ее. Без этого религия, при тех превратностях, какие испытывали грузины по своему географическому положению, рано или поздно неизбежно пала бы. Значение духовенства в Грузии с этой стороны в высшей степени великое. Духовенство составляло ту твердую скалу, тот несокрушимый оплот, на который опирался грузинский народ за многовековое время своего тяжелого исторического существования. Находясь на страже, ободряя народ, оно поддерживало в нем убеждение, что борьба с врагами есть борьба за веру и за спасение души. Повсюду мы встречаем в Грузии обители, монастыри и храмы, в которых отцы и подвижники подготовляли себя для борьбы и деятельности на пользу церкви и отечества. В тяжелые времена бедствий выступают эти воины Христовой церкви и неустрашимой проповедью ведут народ на борьбу с врагами. Одушевленные беспредельной любовью к Христовой церкви, эти смиренные отшельники превращаются во львов, неустрашимых и храбрых борцов. История представляет в православной Грузии целый легион таких подвижников-деятелей, не щадивших ничего для защиты веры и церкви. Благодаря их деятельности никакие силы, никакие гонения не могли совратить грузин с истинного пути.

Особенным ореолом славы духовенство окружено в XVII и XVIII столетиях. Грузию постигают в это время великие бедствия: персы, турки, лезгины, осетины, кисты (черкесы), дидойцы – все эти исконные враги Христовой церкви, одни за другим и все вместе вторгаются в нее. Духовенство, предвидя страшную опасность, напрягает все свои силы для защиты отечества. Оно примиряет и объединяет враждовавших между собой и с царем феодалов, призывает народ к борьбе за веру, ставит всех под знамя царя, ободряет упадших духом и, таким образом, созидает силу там, где она уже не представлялась.

Со времени Ираклия I Назарали-хана, в 1710 г., мы видим государей, простирающих свою власть на независимость духовной власти католикосов. Вопреки существовавшей практики, по которой католикосы выбирались собором епископов и архиепископов, цари, отняв эту автономию у церкви, сами начинают ставить католикосов и епископов. О вышеупомянутом царе говорится, что он, сменив прежних, поставил католикосом Иоанна Диасамидзе, архиепископом Нацвлишвили, тпилелом Капланишвили Доментия, манглелом Джавахишвили Иосифа⁷³⁵. Царь Георгий ставит католикоса Николая, Вахтанг VI возвращает католикосскую кафедру Николозу⁷³⁶. Несмотря на такую свою зависимость от царской власти, католикосы и духовенство не перестают, однакож, быть сильными руководителями народа в духовно-нравственном отношении. Они являются бесстрашными обличителями не только простых, но и сильных мира – царей. При царе Димитрии Тавдадебули, когда в высшем сословии появляется противозаконный обычай двоеженства, мы видим католикоса Николая, обличающего царя и князей. Это же обстоятельство заставляет его уступить свою кафедру Аврааму⁷³⁷.

Все это, без сомнения, весьма сильно должно было возвысить власть католикоса и духовенства в глазах народа.

В летописях сохранились имена католикосов иверских в следующем порядке⁷³⁸.

Архиепископы:

Иоанн – იოანნე 326–332

Иаков ― იაკობი 332–360

Иов – იობი 360–374

Илья – ელია 375–394

Симеон – სიმონი 395–411

Иона – იონა 412–415.

Иоанн – იოანნე 416–418

Григорий – გრიგოლ, (გიორგი) 419–422

Василий – ბასილი 423–431

Мобидан ― მობიდანე 432–448

Микель – მიქელი 449–472

Католикосы безбрачные:

Петр I – პეტრე 472–510

Самуил I – სამოელი I 511–529

Тавпечаг ― თავფეჩაღ 530–536

Чигирман ― ჩიღირმანე 537–541

Савва – საბა 542–551

Евлавиос – ევლავიოს (კოსმა) 551–557

Макарий – მაკარი 558–569

Самуил II – სამოელ II 569–572

Симон-Петр ― სიმონ-პეტრე (Кирион) 572–598

Самуил III – სამუელ III 598–612

Варфоломей – ბართლომე 613–620

Иоанн I⁷³⁹ – იოანნე I 620–623

Вавила – ბაბილა 624–635

Табор⁷⁴⁰ – თაბორ 635–639

Самуил IV ― სამოელ IV 639–647

Евнон – ევნონი 648–655

Католикосы женатые:⁷⁴¹

Тавпечаг – თავფეჩაღ 656–664

Евлале – ევლალე 665–668

Иоиль – იოველ 669–670

Самуил – სამოველ V 670–677

Георгий – გეორგი 677–678

Кирион II – კვირიონ II 679–683

Изид-Бозид – იზიდ-ბოზიდი 683–685

Тевдоре – თევდორე – –685

Петр II – პეტრე II 685–689.

Католикосы безбрачные:

Микель II – მიქელ II 689–720

Иоанн II – იოანნე II 720–752

Григорий I – გრიგოლ I 752–759

Сармиане I – სარმიანე I 760–774

Талеле – თალელე 774–776

Самуил VI ― სამოელ VI 776–791

Кирилл – კირილე 791–794

Григорий II – გრიგოლ II 795–797

Самуил VII ― სამოელ VII 798–801

Георгий II – გიორგი II 802–805

Гавриил I – გაბრიელ I 806–809

Иларион I – ილარიონ I 810–812 .

Арсений I – არსენ I 813–815.

Евсукий – ევსუქი 816–818

Климентос – კლიმენტოს 819–832

Василий I – ბასილი I 833–855

Микель III – მიქელ III 856–858

Давид I – დავით I 859–861

Арсений II – არსენი II 862–865

Иоанн III – იოანნე III 865–867

Симон I – სვიმონ I 867–878

Василий II – ბასილი II 879–901

Малахия I – მალაქია I 901–917

Микель IV – მიქელ IV 918–948

Давид II – დავით II 949–955

Арсений III – არსენი III 956–972

Василий III – ბასილი III 973–983

Окропир (Иоанн IV) ― ოქროპირი 984–995

Иларион II – ილარიონი II 996–1002

Свимон II – სვიმონი II 1002–1012

Мелхиседек I – მელქისედექ I 1013–1042

Иоанн V (Окропири) ― ოქროპირი 1042–1063

Георгий III – გიორგი III 1056–1063

Габриель Сафарели – გაბრიელ საფარელი 1064–1089

Иоанн VI – იოანნე VI 1090–1127

Свимон III – სვიმონ III 1128–1144

Илья – ილია 1145–1149

Николай I – ნიკოლოზ I 1150–1160

Микель III – მიქელი III 1160–1181

Теодоре II – თეოდორე II 1188–1202

Василий IV – ბასილი IV 1202–1204

Иоанн VII – იოანნე VII 1204–1209

Епифан – ეპიფანე 1207–1208

Николай II – ნიკოლოზ II 1209–1212

Арсений Булмаисидзе – არსენი ბულმაისიძე 1213–1234

Георгий II – გიორგი II 1234–1239

Николай III – ნიკოლოზ III 1240–1279

Авраам – აბრამ 1279–1297

Евфимий – ევთიმე 1298–1310

Микель ІV ― მიქელ IV 1310–1318

Василий V – ბასილი V 1319–1356

Шио I – შიო I 1356–1364

Николай IV ― ნიკოლოზ IV 1365–1377

Георгий ІV ― გიორგი IV 1377–1398

Элиоз – ელიოზი 1398–1419

Микель V – მიქელ V 1414–1426

Давид III – დავითი III 1427–1430

Феодор III – თეოდორე III 1430–1435

Давид IV – დავით IV 1435–1439

Шио II – შიო II 1440–1443

Давид V ― დავითი V 1448–1457

Марк – მარკოზი 1458–1467

Авраам – აბრამ 1468–1489

Николай V – ნიკოლოზ ბასიაშვილი 1490–1492

Василий – ბასილი 1495–1497

Иоанн VIII – იოანე VIII 1497–1507

Доротеос – დოროთეოსი 1500–1527

Дионисий ― დიონისი 1511 ― ―

Мелхиседек II – –მელქისედექი II 1518–1529

Герман – გერმანე 1529–1540

Христофор – ქრისტოფორე 1541– –

Захария– ზაქარია – –1543

Симон – სიმეონ 1544–1548

Иоанн IX – იოანნე ოქროპირი IX 1546–1555

Николай VI ― ნიკოლოზ VI 1542–1558

Доментий – დომენტი 1558–1560

Николай VII – ნიკოლოზ VII 1561–1584

Досифей – დოსითეოზ 1581–1587

Николай VIII – ნიკოლოზ VIII 1584–1591

Гавриил – გაბრიელ 1596–1598

Доментий – დომენტი 1592–1605

Теодоре – თეოდორე 1614–1618

Иоанн X – იოანე X 1609–1619

Захария – ზაქარია 1600–1631

Евдомоз Диасамидзе – ევდომოზ დიასამიძე – –1638

Малахия – მალაქია 1639–1665

Христофор – ქრისტეფორე 1666– –

Доментий Кайхосрович – დომენტი 1666–1675

Николай IX – ნიკოლოზ IX – –1676

Иоанн Диасамидзе XI – იოანე დიასამიძე XI 1700–1704

Доментий, сын царя Леона, брат царя Вахтанга VI – ომენტი ლეონ მეფის ძე, ძმა ვახტანგ VI – –1705

Виссарион Орбелиани – ბესარიონ ორბელიანი 1724–1735

Доментий – დომენტი – –1741

Николай Херхеулидзе X – ნიკოლოზ ხერხეულიძე – –1744

Антоний I, сын царя Иессея – ანტონი I, მეფის იესეს ძე 1744–1788

Иосиф Мровели Джандиери – იოსებ ჯანდიერი მროველი 1755–1762

Антоний II, сын царя Ираклия II – ანტონი II, ერეკლე II-ის ძე – 1788–1811

Отличительными знаками иверских католикосов, по древнему уставу восточной церкви, были:

1) черный клобук с крестом на челе;

2) низанные из жемчуга и драгоценных каменьев два серафима, пришитые на воскрилиях черного клобука;

3) патриарший венец с глобусом, называвшийся короной⁷⁴², в котором был утвержден золотой алмазный крест, украшенный драгоценными камнями и жемчугами разных величин;

4) во время служения на персях две на крест панагии и

5) бархатная мантия с серебряными источниками⁷⁴³.

В трактате, заключенном в 1783 г. между царем грузинским Ираклием II и Российским двором, артикул 8-й гласит:

«Ея Императорское Величество соизволяет, чтобы католикос или начальствующий архиепископ грузинский состоял местом в числе российских архиереев в 8-й степени, именно после тобольского, жалуя ему навсегда титул святейшаго синода члена; о управлении же грузинския церкви и отношении, каковое долженствует быть к синоду российскому, о том составить особый артикул»⁷⁴⁴. Были ли составлены затем эти правила, определяющие отношения церквей друг к другу, неизвестно.

Состав грузинской епархии, при принятии Россией Грузии под свое покровительство, в начале настоящего столетия был следующий: во главе стоял католикос-патриарх всей Грузии, сын царя Ираклия II, Антоний II⁷⁴⁵. Под управлением его находились:

а) в Карталинии – митрополиты: самтаврский, тифлисский, руисский, цилканский, архиепископ манглийский, епископы: урбнисский, самтависский и никозский;

б) в Кахетии – митрополиты: алавердский (удел католикоса), бодбийский и нино-цминдский; архиепископ руставский; епископы: некресский и харчашнийсский. Всего же 1 католикос, 7 митрополитов, 2 архиепископа и 5 епископов; 9 архимандрий; 6 архимандритов; монахов – 75, церквей – 799, священников – 746, дьяконов – 146, церковников – 661. Епархий всех считалось 13, монастырей – 19.

При католикосе-патриархе находилась дикастерия или правление духовное. Сверх отличий иверских католикосов, католикосу Антонию II в 1801 году Высочайше пожалованы были белый клобук с серафимами на воскрилиях и орден св. Александра Невского. С увольнением католикоса Антония II, 10 июля 1811 года, от управления духовными делами в Грузии, прекратилось и звание католикоса.

Высочайше утвержденным 30 июня 1811 года положением святейшего правительствующего синода было постановлено:

1) вместо существовавших 13 епархий в Грузии составить только две: мцхетско-карталинскую и алавердско-кахетинскую, а из 9-ти архимандрий оставить только пять;

2) начальствующим над грузинским духовенством быть митрополиту мцхетско-карталинскому с присвоением навсегда титула члена св. синода и экзарха оного в Грузии;

3) учредить дикастерию на равном с российским основании под начальством экзарха Грузии, причем в это достоинство, 8 июля 1811 году, Всемилостивейше пожалован был архиепископ Варлаам (из князей Эристовых) со званием митрополита и экзарха всея Грузии. Он имел при себе дикастерию для правления делами грузинской церкви (карталино-кахетинской); дела же касающиеся церквей Имеретии, Мингрелии и Гурии находились под непосредственными ведением тамошних архиереев.

В 1814 г. 17 октября, согласно вновь выработанному плану, удостоившемуся Высочайшего утверждения, повелено:

1) экзарху Грузии именоваться грузинским и имеретинским;

2) учредить в Тифлисе грузино-имеретинскую святейшего правительствующего синода контору, под непосредственным ведением синода, как и московская оного контора;

3) тифлисскую дикастерию упразднить, но открыть ее в Кутаисе для церквей Имеретии, Мингрелии и Гурии;

4) в конторе председательствует экзарх, присутствуют: телавский архиепископ, 2 архимандрита и 2 протоиерея, кои утверждаются синодом;

5) в конторе быть прокурору V-го класса, знающему российский и грузинский языки;

6) в Грузии быть 3 епархиям: карталинской, осетинской и сигнахской; в Имеретии же оставить существующие епархии без изменения.

В декабре 1818 г. по представлению святейшего синода Высочайше повелено было:

1) из 3-х епархий образовать одну под управлением экзарха, с наименованием карталинского и кахетинского, определив к нему викарием епископа горийского;

2) в Имеретии, Мингрелии и Гурии, вместо 9-ти быть по одной епархии;

3) на соборы Мцхетский, Алавердский, Сионский и пр., употреблять из доходов церковных имений Грузии 28 530 руб. сер. и пр.⁷⁴⁶

С учреждением экзаршества в Грузии, с 1811 г. экзархами здесь были:

1) Митрополит Варлаам из князей Эристовых, вызванный 14 мая 1817 г. в С.-Петербург для присутствования в св. синоде. Награжден от Императора Павла I белым клобуком. Умер в 1830 г. в Москве. При нем в 1815 г. последовало открытие грузино-имеретинской синодальной конторы в подворье тифлисского греческого Крестовоздвиженского монастыря.

2) Митрополит Феофилакт (Русанов) с 14-го мая 1817 г. по 18-е июля 1821 г. Скончался в Грузии. Тело его предано земле в монастыре св. Нины, в Кизикии. При нем открыта в 1817 г. тифлисская духовная семинария, учрежден комитет по собиранию церковных документов, хартий и гуджаров, рассеянных по разным церквам и монастырям Грузии, возбужден вопрос о передаче церковных имений в казенное ведение.

3) Митрополит Иона (Васильевский) с 1-го октября 1821 г. по 12 марта 1832 г. Он управляет грузинской церковью около 11-ти лет. При нем издан Высочайший указ касательного поддержания храмов Грузии и розыскания причин дурного их положения. Этому архипастырю принадлежит почин обращения внимания на стиль церковной архитектуры древнейших храмов Грузии, причем особенно настаивал на снятии планов, фасадов, рисунков и орнаментики сооружения церквей V-X веков. Сан митрополита получен им в Грузии в 1828 г. Митрополит Иона был переведен в 1832 г. С.-Петербург для присутствования в святейшем правительствующем синоде. Умер глубоким старцем в 1849 и погребен в Александро-Невской Лавре.

4) Преемником Ионы с 12-го марта 1832 года был архиепископ Моисей (Богданов-Платонов), скончавшийся в Тифлисе 13-го июня 1834 года от горячки. Он известен заботами своими по собиранию грузинских церковных напевов. Зная прекрасно ноты и пение церковное, он приглашает к себе лучших певцов с разных мест и епархий Грузии, Имеретии, Гурии и Мингрелии, перелагая на ноты мотивы грузинские. Этому же святителю принадлежит первый опыт составления осетинской грамматики до глагола. Книга эта, несмотря на недоконченность свою, была признана учебным руководством по изучению осетинского языка в тифлисской духовной семинарии. Через 3 года по его кончине, академик Шегрен, на основании начального труда архиепископа Моисея, составил полное руководство грамматики осетинского языка. Святитель Моисей был одним из любимейших иерархов грузинской церкви. Митрополит Давид, из князей Церетели, впоследствии имеретинский, соорудил этому святителю на собственный счет мраморный памятник, выписанный им из Константинополя, чтобы таким образом увековечить память святителя, любившего паству свою, как очи свои. Так сильно было уважение к святителю этому со стороны народа и духовенства грузинского.

5) Архиепископ Евгений (Бажанов) с 1834 по 1844 г. При нем учреждена (1842 г.) епархия Кавказская и Черноморская; последовала с Высочайшего соизволения ревизия сенаторами закавказского края для разъяснения причин бедственного положения церквей в Грузии и Имеретии. Тогда же возбуждены вопросы о реставрации храмов: Мцхетского патриаршего и Самтаврского (ныне женского монастыря), Цилканского, Самтависского, Алавердского, Ананурского, монастыря Шуамтинского, о постройке домов для Тифлисской духовной семинарии, Горийского духовного училища, помещений для экзарха Грузии, канцелярии для него же, помещения для чиновников, служащих по духовному ведомству и пр. Через 10 лет в 1844 г. он был перемещен в Астрахань на архиепископскую кафедру, а в 1856 г. в Псков архиепископом, где и скончался в 1862 году. По внешности пр. Евгений был непредставителен, роста малого.

6) Архиепископ Исидор (Никольский) с ноября 1845 г. по 1-е марта 1858 г. Сан митрополита он получил в Грузии в 1856 году, в каком переведен был в 1858 году в Киев. С 1860 г. пр. Исидор был первоприсутствующим в св. синоде и митрополитом С.-Петербургским, Новгородским и Финляндским, скончался в 1892 г. в глубокой старости (98 лет). При нем открыта в Ставрополе духовная семинария и учреждена в Абхазии архиерейская кафедра. При этом же святителе грузинские церковные имения перешли во временное казенное управление (ll-го ноября 1852 года). Владыка отличался примерным трудолюбием.

7) Архиепископ Евсевий (Ильинский) с 1858–1878 г. При нем была вторая реставрация Мцхетского собора, и переданы церковные имения навсегда в казну (с 1869 г.). Переведен на архиепископскую кафедру в Тверь, где и скончался в 1879 г

8) Архиепископ Иоанникий (Руднев) с 1879–1882 г. С 1882 г. по 1892 г. был митрополитом московским, с этого года митрополитом киевским и галицким, первоприсутствующим в святейшем синоде. Скончался в Киеве 7 июня 1900 г.

9) Архиепископ Павел (Лебедев) с 1882–1887 г. Переведен в Казань на архиепископскую кафедру, где и скончался 23 апреля 1892 г.

10) Архиепископ Палладий (Раев) с 1887–1892 г. Высочайшею волею был призван митрополитом С.-Петербургским и первенствующим членом всероссийского святейшего правительствующего синода. Скончался 5-го декабря 1897 г.

11) Архиепископ Владимир (Богоявленский) с 1892–1897 г., из епископов самарских, призванный на митрополию московскую и коломенскую.

12) Архиепископ Флавиан (Городецкий) с 1898 г. нынешний экзарх Грузии.

Таково величественное прошлое этого памятника христианской древности.

A нынешнее его положение? К сожалению, весьма грустное. Вот уже четвертый год раздается призывный голос о помощи матери грузинских церквей – патриаршему собору Свэти-Цховели. До 1801 г., т.е. времени, когда Грузия вошла под братское покровительство единоверного народа русского, Мцхетский собор не раз был разрушаем, как видели из предыдущих глав, от рук неверных врагов веры Христовой: монголов, персиян, турок и пр., но он всегда, как феникс, восставал из пепла во всем блеске прежнего своего величия. Но время – варвар более худший, чем те дикие иноверные дружинники, которые врывались в храм и прокалывали глаза ликам святых и ангелов. Он грызет крышу и стены храма, невидимым гнетом давит на купол собора. И работа этого варвара подвинулась настолько, что серьезно начинает угрожать собору.

Пора дать отпор и принять меры, чтобы этот величественный монумент христианской культуры ― храм, давший свет всему иверийскому народу; животворящий столп, на котором начертано величие и слава христианской Грузии, не сделался жертвой случайности. Не дадим заветной святыне погибнуть под гнетом и наслоениями повседневной жизни, ибо вера ― прочнейшее звено в союзе пародов для их единения.

«Все проходит, но дольше всего прочего – то преходящее, которое служит Вечному».

«Русскому посетителю, ― говорит г. Величко, ― древний собор не менее дорог, чем грузину. Он, в некотором роде, старший брат московского Успенского собора. Здесь, во Мцхета, сковано прочное звено русско-грузинской близости. Обе народности не раз братались на поле ратном, в кровавых боях за общее дело, и в этом общем деле сущностью было именно православие. Надо видеть, с каким умилением молятся его простодушные сыны, пришедшие с холодного севера, слушающие в древнем храме слово Божие на незнакомом для них языке. Незнакомый язык не смущает, а даже трогает их, свидетельствуя о величии и распространенности их заветной веры, которая не отступала и не может отступать от веления Христа: «Шедше, научите вся язы́цы»⁷⁴⁷.

Кто-то сравнивал Грузию «с виноградной лозой, крепко обвившей свою тычину. Буря бьет в нее со всех сторон, тычина колеблется, лоза гнется то в ту, то в другую сторону, но не ломается. Сколько раз прилегла она к земле, сколько отломалось от нее веток и листьев, но все-таки не отделилась она от корня».

К счастью, скорбные времена нашествия врагов миновали. Крепкая к вере предков Грузия, неугасаемо донесла свет православной христианской веры до порога XIX века, вручив дальнейшую охрану ее могущественной державе Русской и ее Государям. Будущность свою и веры своей, грузины теперь возлагают на Россию, которой предстоит на востоке огромная цивилизующая и культурная роль.

Допустить с этой стороны, чтобы не существовало Мцхетского собора, никак нельзя. Такие храмы, как Свэти-Цховели, погибать не должны. Тяжко пришлось бы поплатиться тому обществу, которое прониклось равнодушием к подобным святыням!

Мы не сомневаемся, что на этот раз действительно удастся реставрировать собор с строгим соблюдением древнего стиля, с тем благоговением пред священною стариною, какого она заслужила веками страданий, жертв и чистой веры.

Но гарантирует ли это храм от разрушения в будущем? Не пройдет и ½ столетия, как потребуются новые Баграты, Мелхиседеки, Флавианы и Кирионы для реставрации и возобновления патриаршего собора Свэти-Цховели. Необходимо подумать, поэтому, о мере более серьезной, обеспечивающей собор если не навсегда, то по крайней мере, на более продолжительное время. Цари грузинские, воздвигая более или менее значительные храмы, обыкновенно жертвовали им имения, земли, людей, на доходы от которых таковые поддерживались и ремонтировались.

«Счастлив же тот, – закончим наше скромное описание Мцхетского собора словами П. Иосселиани, – кто оставит по себе след в благодарной памяти народа, посвятив свое усердие, дарование и время на украшение обители Господней, где поминать его будет самое отдаленное потомство».