Библиотеке требуются волонтёры
Азбука веры Православная библиотека История Церкви Русский народ. Вера и обычаи. Работа и быт. Будни и праздники (Тома 1-2)
Распечатать
составитель О.А. Платонов

Русский народ. Вера и обычаи. Работа и быт. Будни и праздники. Этнографическая энциклопедия. Том 1 (А-Н)

Том 2

Содержание

Предисловие

А Август Авдей Радетель Авдотьин день Авдотья свистунья Авраамий и Анастасия Авраамий Галичский Авраамий Смоленский Авсень Агапит откинь сани Агафон огуменик Агафья Коровница Агеев день Аграфена Купальница Ад Адриан Пошехонский «Аз есмь с вами, и никтоже на вы», икона Божией Матери Азовская икона Божией Матери Азадовский Марк Константинович Азям Аист Акиндин и Пигасий Аксинья Полухлебница Акулина Алатырь-Камень Албазинская икона Божией Матери («слово Плоть бысть») Александр и Митрофан Александр Вочский, Галичский Александр Куштский Александр Ошевенский Александр Свытник (Александр Невский) Алексий, человек Божий Алексий Алеша Попович Алипий (Алимпий) Печерский Алконост Алфей Глинник Амбар Амвросий Оптинский Амос Анастасия Овчарница Анастасия Узорешительница Ангел-Хранитель Ангелы Андреево стояние Андрей Налива Андрей Первозванный Андрей Стратилат и Фекла Андриан и Наталья Андрон Звездочет Андроник Московский Анисия Желудочница Анна Зимняя (Анна Темная) Анна Скирдница Анна Холодница Антип Половод Антипасха Антихрист (антей, антий, антип) Антон Вихревей Антон Перезимник Антоний Дымский Антоний Печерский Антоний Римлянин Анучин Дмитрий Николаевич Анфиса Рукодельница Анчутка Апокалипсис Апокрифы Апостол Ерма Апрель Арина – Журавлиный лет Арина Рассадница (Ирина Рассадница, Орина) Армяк Армячина Арсений пшеничник (Арсеньев день) Артамонов день (Артамон, Автоном) Артель Артемий Артемий Веркольский Асилки (осилки, велеты) Аспасов день Аспид Астафьев день (Остафьев день, Астафий Ветряк, Астафий Мельник) Аука Афанасий Брестский Афанасий Ломонос (Афанасий и Кирило) Афанасьев Александр Николаевич Афанасьев день Афиноген (Афиногенов день, Финогей, Финогены) Афон в русской жизни Б Бабай Баба-яга Бабий кут Бабий кут (Солныш) Бабий праздник Бабины Бабка (бабушка) Бабки Бабьи именины Бабьи каши (Праздник каш, Бабины, Бабий праздник, Ефимов день) Бабья заступница Бадья Баклага Баклуши Бал Балаган Балакирь Балалайка Балахон Балыкинская Бандура Банник (байник, басник) Баня Баня в родильных обрядах Баранки Барвинок Барин (барыня, барчук, барышня) «Барин» («Водить барина») Баркун (звонок, подгарник) Барская барыня Барсов Елпидифор Васильевич Барыш день Басменные изделия Батог (батожок, падог, посох) Батюшков Помпей Николаевич Бахилы Бахчисарайская (Мариупольская) икона Божией Матери Бега Беда (горе, лихо, напасть, недоля, нужда) Бедовики (бездольные) Безсонов (Бессонов) Петр Алексеевич Белая баба Белобог (белбог, белун) Беловинский Леонид Васильевич Беловодье Белорусы Белыничская Бердичевская икона Божией Матери Берегини (берегыни) Берегиня (Фотий) Береза «Березка» Беременность Берендейка Береста Берестяные грамоты Бес Беседная икона Божией Матери («Явление Пресвятой Богородицы и святителя Николая пономарю Юрышу») Бессонница Бессребреники Благо Благоверные Благовещение Благодарность «Благоуханный цвет» Благочестие «Блаженное чрево», Барградская икона Божией Матери Блаженство Блины Блюдо Бобыльник Богадельня Богатство (богачество) Богатырь Боголеп (в миру Борис Яковлевич Ушаков) Черноярскии, Астраханский Боголюбие, боголюбивость Боголюбская (Боголюбивая) икона Божией Матери Богомолье (паломничество) «Богомолье» Богородица Богородичен день Бодянский Осип Максимович Божий дом Божий суд Божник Божница (киот, тябло) Болезнь Болотник Болото Большак Большая Пречистая Борис и Глеб Борисов день Боровик Борода Борона Борщ Ботало Ботвинья (ботвинье) Бочка Борколабовская Боян Боярство (бояре) Брага Брак Брат Братина Братчина (канун, свеча) Брачная ночь Бубенцы Бублики Будилович Антон Семенович Бузина Бурак Буслаев Федор Иванович Бучало Буян Бык Былины В Вавила – Праздник острых вил (День Вавилы, Вавила) Вадим ключник (отмыкание родников) Валаамская икона Божией Матери Валенки Вампиры Ванька Варвара Вареники Варенуха Варнава (День Варнавы) Варфоломей Василенко Виктор Иванович Василий блаженный Василий Буслаев Василий в былинах Василий – звериный праздник (Звериный свадебник) Василий Кадомский Василий капельник Василий Парийский Василий Рязанский Василиск Сибирский Василий теплый Василиса (Василиса-Домна) Василиса в былинах Василиса льняница (Васса, Василиса, Баба Василиса) Василиса Премудрая Василиск Васильев вечер Васильев день (Василий Свинятник) Васильева каша Васильковый день (Василиск, Василиск Синитель) Ватрушка Введеньев день Ведро Ведьма Вековуха Велес (Волос) Великаны Великая мать всего живого Великдень Великий пост Великий Четверг Великорусы (великороссы) Велитии Венец Веник Венок Венчание Венчание на Царство Русских Государей Вера Вера, Надежда, Любовь и мать их София Верба Вербное Воскресенье Вербоносица Верея Верзни Вернигора (он же Роспихагора) Верность Вертеп «Вертоград заключенный», икона Божией Матери Верхняя одежда русских Веселовский Александр Николаевич Веселье (веселость) Веснянки Веха Вехостав Вече Вечерницы (Досвитки) Вечорка, Зорька, Полуночка Взвар Взвоз Вздымки «Взыграние Младенца», икона Божией Матери «Видение пономаря Тарасия» Вий Виленская Виленская Остробрамская икона Божией Матери Виленские мученики Вилы Виноградие Вихрь Вица Владимир Владимир Красное Солнышко Владимирская Власьев день Вовкулака Вода «Водить колосок» Водка Водокрещи Водяной (водник, водяник, водовик) Вожжи Воз Воздвиженье (Ставров день) Воздержание Воздух Возмездие Вознесеньев день Возок Воинская повинность Воинский долг Война Волк Волкодолак Волокуша Волосник Волосы Волосыни Волочебники Волхв (волхов) Вольга Святославич (Волх Всеславьевич) Воля Воробей Воробьиная ночь Ворожба Ворон Воронец Вороний праздник (Мартын Лисогон) Ворота Воск Восприемники Восток – Запад Воцерковление Вратарница Угличская («Свеча Неугасимая Огня Невещественного»), икона Божией Матери Время Время труда и отдыха Всеволод-Гавриил (Всеволод Мстиславович) Вселенная Всероссийская этнографическая выставка 1867 Всесветный бабий праздник «Всех скорбящих радость», икона Божией Матери Встреча Встреча Сивера (Григорий, Лазарь, Никон, Предзимье) Второй Спас Вукола телятник (Вукол) Вурдалак Выгон скота Выдропужская Выезд Выжинки Выменять образ Вырье (Вырий сад) Вышивание Вьюн зеленый Вьюнины Вязание Вязига (визига) Г Гавриил благовест (Гавриил) Гаврилов день (Гавриил, Гаврил) Гадание Гайтан Галактион Галушки Гамаюн Гармоника (гармонь) Геннадий Костромской и Любимоградский Геннадий Новгородский свт. Георгий Победоносец Герасим Болдинский Герасим грачевник Герман Казанский и Свияжский Гермоген Героизм и герои в народной традиции Гильфердинг Александр Федорович Гитара Глиняная посуда Гнездо Говение Голбец Голгофа Голик Голиндуха Голицы Голова сахару Головизна Головные уборы (женские) Головные уборы (мужские) Голобосек Голодный пост Голос Голубец «Голубиная книга» Голубиная охота Гончар (горшечник) Гордость, гордыня Горе Горелка (горилка) Горелки Горенка Горлатные шапки (боярки) Горница Городки (рюхи, чушки) Городня Горшок (кувшин) Горыня, Дубыня и Усыня Госпожинки Гостеприимство Гостеприимство в быту XVI-XVII вв. Гостиная Гость Град Градивнык (хмарник) Грамотность Гребень Гребневская Греть покойников Грех Грех и кара Божия в народном сознании Гречневик Грибы Григорий весноуказатель Григорий летоуказатель (летоуказатель, Григорий) Григорьев день Гром Гром и молния Громление Громница Громницы Громыко Марина Михайловна Грядка Гуляние Гуменник Гумно Гурий Печенгский Гурьев день (Гурьян) Гусли Густынская Смоленская чудотворная икона Божией Матери Д Давыд земляничник Дажьбог Даль Владимир Иванович Даниил Московский Даниил и три отрока Дария (Дарья) Дверь Двоедушник Двор Дворовой (дворовик) Дворы Дворянское собрание Дворянство Двузвон Двуколка Девичий праздник Девичий хоровод Девичник Девичьи посиделки Девичья честь (девичья невинность) Девпетерувская Девять мучеников Кизических Деготь Дегтем ворота мазать Дедовская (дедова) неделя Дедовские плачи (Мартирий) Деды Дежа Действа Декабрь Денис день (День Дионисия, Дионис) Дерево Деревянные изделия в быту «Державная» Державное      сознание Детские песни и игры Див (дива) Диванная Димитрий Донской Димитрий Прилуцкий Димитрий Ростовский Димитрий Угличский Дионисий Глушицкий Дичь Дмитриев день (Родительский день, Дедовская неделя) Добро Добродетель Доброта Добротолюбие Добрыня Никитич Добрянский-Сачуров Адольф Иванович Довмонт-Тимофей Довнар-Запольский Митрофан Викторович Догода Дождь Дожинки Дозоры (Степан) Долг Доля Дом (Крестьянский дом) Домашний образ жизни в XVI-XVII вв. Домна (Василиса, Дорофей) Домовище (домовина) Домоводство в XVI-XVII вв. Домовой «ДОМОСТРОЙ» Домочадцев день Донская Дорофеев день (Дорофей) «Достойно есть», Милующая Доха Доходный дом Дощаник (щитик) Дрема Дровни Дроги (долгуша) Дружба Дружка Дуб Дубенская Дубленка Дуга Думы Дунай Дунай Иванович Дурак Дуранда (жмых) Духов день Духовное родство Духовность Духовные стихи Душа Душегрейка Дьявол Е Евдокимово заговенье (Евдокимов день) Евдокия Весновка (Евдокия Плющиха, Евдокия – замочи подол, Авдотья Свистунья) Евдокия свистунья (Свистуха) Евлампий светильник (Евлампий, День Евлампия) Евпатий Коловрат Евпл Евпраксия Евсеев день (Евсей) Евстигней житник Евстрат (Мать-и-Мачеха) Евтихий тихий Евфимий Новгородский Евфросин Псковский, Спасо-елеазаровский Евфросиния Полоцкая Евфросиния Суздальская Егорий вешний Егорий Осенний Егорьев День Еда Едемский М. Б. Екатеринин День (Катерина Санница, Катерина Легкие родины, Катерина Женодавица) Еленины косы Елеонская Елена Николаевна Елисеев День (Елисей Гречкосей) Елка Новогодняя Емельянов День Емельяны перезимники Ендова Епанча (епанечка) Епифан (Епифанов день, Рябиновка) Ераст – настели наст (Ераст) Еремей запрягальник (Еремей Яремник, Запашник, Засеватель) Еремей распрягальник (Еремеев день, Ерема) Ермолай (Ермолаев день) Ермолов Алексей Сергеевич Ерофеич Ерофей лешегон Еруслан Лазаревич Ерш Ершович Ефим благочестивый (Ефимий Осенний, Пчельник, Льняницы) Ефим метельный (Ефимий Зимний, Ефимьев день, Ефим, Ефимки) Ефименко Александра Яковлевна Ефименко Петр Савич Ефимия стожарница (Ефимья) Ефрем Сирин (Ефремов день, Ефрем Ветродуй, Прибаутник, Запечник, Сверчковый заступник, Именины домового) Ж Жаба Жаворонок Жадность Жалейка Жалость Жамок (жемок) Жар-Птица Жбан Жена Женская честь Женский праздник Женщина Жены-мироносицы Жизнь Жилище (дом) Жировицкая икона Пресвятой Богородицы Жировик Жито Жупан Журавлиное вече Журавль З Забайкальская «Споручница грешных» Забелин Иван Егорович Забельская икона Божией Матери Заветный праздник (Обетный праздник) Зависть Загнетка Заговенье Заговор Загробная жизнь («тот свет») Заедки Зажинки Заклинание весны Закром Залавок Заложные покойники Залом Замет Заметуха Замок Замолотки Занавеска Занавесь кутная Западня Запеканка Заплот Заповедовать Заполье Запряжка (упряжка) Заработная плата Зарод Заря Засидки Застреха Затрапез Захарий серповидец (Захар, Захарий, Именины серпа) Заяц Званый вечер Звериный Праздник Зга Зеленин Дмитрий Константинович Зелено-Вино Зеленые Святки Земельная собственность Земля Земля – Божья Земля Кудесница Земские соборы Зеркало Зипун Злата Онучница (Злата) Златоустьев Огонь (Иван Златоуст) Зло Злыдни Змеиный день (Артамон, Артамонов день) Змеиный праздник Змей Горыныч «Знамение» Серафимо-Понетаевское Знание Знахарь Золовка Золовкины Посиделки Зоречник Зосима Пчельник Зубрицкий Денис Иванович Зыбка Зять И Иаков Апостол Иван Богослов Иван Бражный (Иван Бражник, День Бражника) Иван ветхопещерник (Новины) Иван воин Иван Годинович Иван Головатый (Иоанн Предтеча, Иванов день, Иван – медвяные росы, Иван Гусятник, Ферапонтов день) Иван гостиный сын Иван Грозный Иван Данилович Иван Долгий (Оберег нивы) Иван Дородович Иван-Дурак (Иванушка-дурачок) Иван Елкин Иван Златоуст Иван купала Иван медвяный Иван милостивый (Иван) Иван молчальник (Безмолвник) Иван постный Иван пшеничник Иван царевич Иваницкий Николай Александрович Иванов день (Иван Купала) Иващенко Петр Семенович Иверская Игнат (Игнатий) Игнат и Кондрат Игнатьев день (Игнатий, Игнатий Богоносец) Игоревская икона Божией Матери Игорь воинственный Игры (игрища) Ижица Из полы в полу Изба Изгородь Иисус Христос Икона Икона в Русской жизни Икра Илия муромец Ильин день Ильинская Черниговская Именины Именины Матери-Земли Индрик-зверь Интеллигенция Иоанн Богослов (народное название – Иван Путник, Иван Долгий, Иван Пшеничник) Иоанн власатый, Милостивый, Ростовский Иоанн воин Иоанн Казанский Иоанн Кронштадтский (в миру Сергиев Иван Ильич) Иоанн Лествичник (Иван лествичник) Иоанн Русский Иов праведный Иов Росенник (Иов Горошник, Иов и Денис Росенники) Иона Иордань Иосиф Иосиф Волоцкий Иосиф Песнописец (Иосиф, Смотрины ольховые) Ипат (Ипатий, Беды с домовым, огнище) Ирина рассадница (Арина Рассадница) Ирье (Ирий-сад, Ирий, Ирей, вырье, вырай, вырий-сад) Исакий Змеевик (Змеиный праздник) Исакий малинник (Исаков день, Исакий и Антон, Антон вихревей, Исакий вихревей) Исидор Юрьевецкий (Дерптский) и иже с ним 72 мученика, от латин в Юрьеве пострадавших Исидоры Искушение Исповедь в народной жизни Исповедь земле Исподнее Истина Истобка Истомин Федор Михайлович Иуда (Юда) Иулиания Вяземская, Новоторжская Иулиания Лазаревская Ичеги Июль Июнь К Кабачество Каганец Кадка (кадушка) Казакин Казан Казанская Икона Божией Матери Казанская зимняя Казанская летняя Казачество Казенка Кайсаров Андрей Сергеевич Калабашка Калач Калачов Николай Васильевич Калган Калики перехожие Калиник (Калина) Калинский Иван Плакидыч Калита Камень Капор Капот Капторга Каптур Капуста Капустницы Капустки Каравай Каравайный Обряд Каразея Карачун (Корочун) Карский Евфимий Федорович Картуз (фуражка) Касьянов день (Касьян Немилостивый, Касьян Завистник, Кривой Касьян) Катание с ледяных гор Катание яиц Кафтан Качели Каша Квас (суровец) Кбаша Квашня Келейничество Киев Кизяк, или кизик Кий, Щек и Хорив Кика Кикимора (шишимора) Киндяк Киреевский Петр Васильевич Кирик и Улита (День Кирика, Улита и Владимир Красное Солнышко) Кирилл Новоезерский (Новгородский) Кирилл Указчик (Весноуказчик) Кириллин день (Кирилл) Кирпичников Александр Иванович Кисея Кислые щи Китаика Китеж (Китеж-град) Китоврас Кичка Клавдия Клад Кладбище (погост) Кладенец-Меч Кладка Клеть Клён (явор) Кликуша Клим холодный Клобук Клуб Клуня Ключник (ключница) Кнут Кныш Княжий стол Князь Коверзни Коврига Коврижка Ковш Кожух Козы (Федор и Василий, Евпл) Кокошник Кокурка Колдун (еретник, малорос. чаривник, белорус. ведьмак) Колоб Колода Колодец Колокола Колокольчик поддужный Колокольчик подшейный Коломянка Колосовождение Колотушка Колпак Колыбель Колымага Коляда (Коледа) Колядки Коляска Комоедицы Комяга (колода, ройка) Кондратьев день (Игнат и Кондрат, дворы, Замолотки) Коневодство Конек Коник Конон Мандонский Конский Праздник Константиновы круги Конь Конюхов день (Иоанн, Грязники) Копорский чай Коренник Корец Корж (коржик) Корзина Корзно Коринфский Аполлон Аполлонович Кормилица Корнелов День (Корней, Корнилий) Корова Коровья смерть (Черная немочь) Коромысло Коротай Корчага Корчемная «Знамение» Корчик Корыто Коса Косма и Дамиан Косоворотка Костолан Кострома Кострубонька (Коструб) Косуля Котома (котомка) Коты Кочанов день Кочерга Кошева Кошель Кошка Крапива Крапивные Заговины (Павел, Сергей и Герман) Красная горка Красная неделя Красный угол Красота (прекрасное) Крашенина Крендель Крестец Крестины Крестная Сила Крестное Знамение Крестные отец и мать, кум и кума Крестный ход Крестование Крестовая комната Крестовик (крестовый дом, шестистенок) Крестовое братство Крестьянство Крещение (Крестины) Крещение Господне (Богоявление) Крещение кукушки Крещенская коляда Крещенский вечер (навечерие Богоявления) Криница Кринка Кровать Кровное родство Крома Крошево Крупеник Крупчатка Крушевский Николай Вячеславович Крыльцо Крыша (кровля, кров) Ксения петербургская Кубан Кубарь Кубки Кубышка Кувшин Куделица Кудесы Кузнец Кузов Кузовок Кузьмин день (Козьма Огородник) Кузьминки летние (Кузьма и Демьян, Бабий, девичий, Куриный праздник) Кузьминки осенние (Кузьма и Демьян, Курячий праздник) Кукиш Куклин Михаил Петрович Кукушка Кукша рябинник Кулага Кулачные бои Кулебяка Кулеш Кулига Кулич Кумление («Крещение кукушки») Кумовство Кумоха – вешняя дрема Кумоха осенняя (Захарий) Купала Купечество Куприян (Куприянов день, Журавлиное вече) Куприян и Устинья (Куприянов день) Купятицкая Курско-Коренная икона Божией Матери Курень Курилка Куриный бог Куриный праздник (Сильвестр) Курная изба Курник Курячьи именины Кутник Кутья Кухля Кухня русская Куцавейка (кацавейка) Кучма Кушак Л Лабаз Лабардан Лавка Лаврентьев день (Лаврентий, Лавр, Зоречник) Лагун Лад Лада (Ладо) Ладанка Лазарева Суббота (Вербная суббота) Ламанский Владимир Иванович Лапта Лапти Ларец (ларчик) Ларион Пропольник (Прополки, Полольники, Полотушка) Ласточка Латка Лев катальщик Левады Леваши Левашник Левченко Михаил Лель Лента Лень Леонтий конопляник Лепкий Данило Лес Лесть Летник «Лето Господне» Леший (лешак, лесовик) Либец Лиддская (Римская, Римо-Лиддская) икона Божией Матери Литвин Михаил (Михалон) Литвинова Пелагея Яковлевна Лихач Лихо (лихо одноглазое) Лихоманка Лихорадки (трясовицы) Лодка Ложка Ложь Ломовик Ломовская (Ламская) чудотворная икона Божией Матери Лоначевский Александр Иванович Лонгин Сотник (Лонгин, Лонгин Вратник) Лопата Лохань (лоханка) Лошадиный праздник Луб Лубок Лубянка Лубяные изделия Луда Лузан Лука (Феня – Спасовы коренья, Могущница) Лукашевич Платон Акимович Лукерья комарница (Лушка, Гликерия, Гречишница) Луков день Луковая каша Лукошко Лукьян Бетренник (Лука, Лукиан) Лупп Солунский Лутошка Лучина Лыбедь Лыко Любовная магия Любовь Люди Дивия Людмила (Птичья костка, Птичье голошение) Люлька (зыбка) Лягушка (жаба) Ляльник Ляля М Мавки (навки) Мавра молочница Мазанка Май Майков Леонид Николаевич Макаренко Алексей Алексеевич Макарий Макарий Жабынский, Белевский Макарий Желтоводский и Унженский Макарий Каневский, Пинский, Овручский, Переяславский Макаров день (Макар Весноукладчик, Макар Ясный) Маккавеи Маковица Макрида (Мокрина, Макрины) Максимов Сергей Васильевич Максимович Михаил Александрович Максимовская икона Божией Матери Малахай Малахия (Гордей, Оберег коров) Малая Пречистая Малороссия (Малая Русь) Мальчишник Мамонт овчарник (Мамонтий, овчарник) Манта (гугля) Мануилов день (Мануйло, Ярило) Мара (Маруха, Мора) Мардарий (Дарий, Евстрат) Маремьяна Марена (Марана, Морена) Марина Лазоревая (Марина, Лазарь) Мария – зажги снега (Марья Пролубница, Марья – заиграй овражки, Марья – пустые щи) Марк ключник (Марков день) Маркевич Николай Андреевич Март Мартирий Мартын лисогон Марфа рассадница Марьин день Марья – добрый день (Марья искусница, Марья Ягодница, Марья – сильные росы) Марья искусница Масленица Масло сливочное Мастерство Матвеев день Матерщина Матица Матрена зимняя (Матрена, Матренин день) Матрена настовница (Полурепница) Матрона московская Мебель в русском быту XVI-XVII вв. Медведь Медовуха (медовина) Медовый Спас Меланья (Маланья, Меланка, Меланьины сборы, Меланья Желудочница, Меланьин день) Мельник Мемнон (Девять мучеников Кизических) Меньшов Иван Иванович Месть Месячные Метла Метлинский Амвросий Лукьянович Мефодий перепелятник (Мефодиев день, Тенетник, Паутинный день, Праздник перепелятников, Погодоуказатель) Меч-кладенец Мёд Мёды Мещанство Микула Селянинович Миллер Всеволод Федорович Миллер Орест Федорович Милорадович Василий Петрович Милосердие Мина – светлые очи Минская икона Божией Матери Миро Мировое дерево (древо жизни) Мирожская Мироносицкая (или Царевококшайская) икона Божией Матери Мирон ветрогон (Миронов день) Мироточение и плач икон Миска Митрофан Воронежский Митрофанов день (Митрофан – Красный сарафан) Михаил и Григорий соломенные Михаил Клопский, Новгородский Михаил Ярославич Тверской Михаил Черниговский Михаил Ярославич Тверской Михаилов день Михей камнеклад (Михей тиховей) Михей Радонежский Младенцев день Младенчество и детство Могила Модест Мокей мокрый (Мокеев день, Мокрый день, Мокросей) Мокий и Демид Мокошь (Макошь) Мокрый Спас Молебны Молебны в домах «Моление о народе» Молитва Молодечник Молодильные яблоки Молодой Ярило Молодость Молотьба Мольба Монашество (иночество) Моргосье Мордовцева Анна Никаноровна Мороз (Морозко) Морена (Морана) Москва Мост Мостовский Михаил Степанович Мотня Мотыга Мочало Мудрость Муж Мужество Мужчина (мущина, муж, мужик) Музыка в русской жизни Музыкальные народные инструменты Мурава Мурмолка Муромская, Муромско-рязанская икона Божией Матери Мусор Мухояр Мышь Мясоед Мясопуст Н Набирка Навки Навозница Наволок Навь Нагавицы Нагаика Нагольный тулуп Нагрудник Надежда Накапки Накрюшник Налевка Наливка Наметка Нанка Напитки Напол Наталья овсяница Наум грамотник Невестка Нежить Ненила льняница Необходимость «Неопалимая купина» Нестяжательство «Неувядаемый цвет», «Благоуханный цвет», икона Божией Матери «Неупиваемая чаша», икона Божией Матери «Нечаянная радость», икона Божией Матери Нечистая сила и борьба с ней в народной жизни Никита гусятник Никита коник (Никита Пожарник, Хранитель молний) Никита ледолом (Угощение водяного) Никита огуречник (Своборинное дерево) Никитин день Никифор дубодер (Зеленые святки, вьюн зеленый) Никифоровский Николай Яковлевич Никифоры-Панкраты Никодим Печерский (Никодим, Спиридон, Праздник охотников, Юровая) Никола Великорецкий Никола вешний (Никола Теплый, Никола Травный) Никола Зарайский Никола Зимний (Никола Холодный, Николин день) Никола Можайский Никола «ратный» Никола святоша, Черниговский, Печерский Никола студеный (волчий сват, Новоезерские морозы) Николай Кочанов (Николай Кочанский, Кочанов день) Николай Псковский Николай Чудотворец Николин день Нил Сорский Нил Столбенский (Нил) Нифонт Нищенство Новгород Новина Новины Новицкий Иван Петрович Новицкий Яков Павлович Новодворская Новолетие Новомученики и исповедники Российские Новоселье Новый год Ногалище Нож Носовка Ночное Ноябрь Нрав Нравственность  

 

Настоящее двухтомное издание «Русский народ» является первой в нашей стране и мире энциклопедией русской этнографии, содержащей 2300 статей и около 3000 иллюстраций.

Собраны сведения о вере, духовных понятиях, обычаях, работе и быте, буднях и праздниках, жилище и одежде русского народа, создавшего одну из величайших духовных цивилизаций мировой истории. В энциклопедии систематизированы более 250 этнографических источников, использованы материалы о народной жизни, собранные лучшими русскими этнографами и знатоками народного быта М. Громыко, В. Далем, Н. Ермоловым, И. Забелиным, М. Забылиным, Д. Зелениным, А. Коринфским, И. Калинским, Н. Костомаровым, С. Максимовым, И. Снегиревым, И. Сахаровым, Н. Степановым, А. Терещенко, Н. Толстым, В. Чистовым, И. Шангиной и др.

Предисловие

Русский народ состоит из трех родственных ветвей – великороссов, малороссов и белорусов, произошедших от древнерусской народности (IX–XIII вв.), сложившейся из восточнославянских племен. В IX в. в пределах территории нынешней Европейской России жили следующие восточнославянские племена: новгородские славяне – у озера Ильмень и по Волхову; кривичи – по Западной Двине и на верховьях Днепра; дреговичи – между Припятью и Березиной; радимичи – между Днепром и Сожью; северяне – по Днепру до Сулы; поляне – по Днепру от Припяти до Роси; древляне – по Припяти, Горыни, Случи и Тетереву; волыняне (бужане, дулебы) – по Западному Бугу; тиверцы и уличи – по нижнему течению Днепра и Днестра; вятичи – по Оке. По мнению многих исследователей, наименование «русские» восходит к названию одного из славянских племен – родиев, россов, или руссов. Из их земли в Среднем Поднестровье это название распространилось на всех жителей древнерусского государства, включая и неславянские племена.

К н. XX в. русский народ насчитывал 88 млн. человек, включая великороссов, малороссов (украинцев, полещуков, русинов, или галичан покутян, подолаков, бойков, гуцулов, горал), и белорусов. В общей численности населения российского государства русский народ составлял 67%: в Европейской России (включая 10 губерний Царства Польского) – 80%, в Сибири – 80%, на Кавказе – 34%, в Средней Азии – 9%, в 10 губерниях Царства Польского – ок. 7% населения.

Каждая из ветвей русского народа имеет свои этнографические особенности, в силу которых она разделяется на ряд этнографических групп.

Среди великороссов наиболее крупные, различающиеся по наречиям языка («окающий» и «акающий») и особенностям в постройках, одежде, некоторых обрядах и т.п., – северные и южные великорусы. Связующее звено между ними – средневеликорусская группа, занимающая центральный район – часть Волго-Окского междуречья (с Москвой) и Поволжья; она имеет в языке и культуре как северно-, так и южновеликорусские черты. Более мелкие этнографические группы великороссов – поморы (на берегу Белого моря), мещёра (в северной части Рязанской обл.), различные группы казаков и их потомков (на рр. Дон, Кубань, Урал, Терек, а также в Сибири); старообрядческие группы – «поляки» (на Алтае), «семейские» (в Забайкалье), «каменщики» (на р. Бухтарма в Казахстане); особые группы составляют великороссы на Крайнем Севере (по рр. Анадырь, Индигирка, Колыма), воспринявшие черты окружающих народов.

Ряд этнографических групп существует и среди малороссов: центрально-восточная (юго-восточная), северная (полесы) и западная (юго-западная). Среди белорусов выделяются полешуки (полещуки) – жители полесья; наиболее своеобразны среди них пинчуки – население Пинского Полесья.

В XX в. границы русских земель охватили все территории Сибири и Дальнего Востока, Средней Азии, Кавказа и некоторых других, населенных нерусскими народностями.

Ядром русской земли были территории, населенные великороссами, то есть той частью русского народа, которая в отличие от малороссов и белорусов избежала влияния католицизма и иудаизма. Именно на великороссов легло главное бремя державного строительства в период татаро-монгольского нашествия, когда малороссы и белорусы оказались под польско-литовской оккупацией. В XIII в. центр русской земли перемещается в Ростово-Суздальское княжество и Новгород Великий. Дальнейшее приращение русской земли шло на восток и юг за счет территорий, освоенных преимущественно великороссами.

С XVIII в. до 1917 г. в состав русской земли входили кроме собственно великороссийской территории Европейской части России и Азии (включая Сибирь и Дальний Восток), Прибалтика, Малороссия, Белоруссия, Польша, Бессарабия, Северный Кавказ; с XIX в., кроме того, Финляндия, Закавказье, Средняя Азия и Памир. В 1914 г. территория России составляла 22,4 млн. км.

В 1914 г. Россия делилась на 81 губернию и 20 областей. Городов было 931. Часть губерний и областей объединены были в генерал-губернаторства (Варшавское, Иркутское, Киевское, Московское, Приамурское, Степное, Туркестанское и Финляндское). Официальными вассалами Российской империи были Бухарское ханство и Хивинское ханство. В 1914 г. под протекторат Российской империи был принят Урянхайский край.

С 1922 г. Россия стала называться Союзом Советских Социалистических республик (СССР). Три четверти ее занимали великоросские территории. Общая площадь их составляла 17,08 млн. км2. На них жили 133,7 млн. чел.

В середине XX в. на великоросских территориях кроме 49 областей и 6 краев находилось 16 крупных национальных образований, именуемых республиками (Башкирская, Бурятская, Дагестанская, Кабардино-Балкарская, Калмыцкая, Карельская, Коми, Марийская, Мордовская, Северо-Осетинская, Татарская, Тувинская, Удмуртская, Чечено-Ингушская, Чувашская, Якутская), 5 автономных областей (Адыгейская, Горно-Алтайская, Еврейская, Карачаево-Черкесская, Хакасская), 10 национальных округов (Агинский Бурятский, Коми- Пермяцкий, Корякский, Ненецкий, Таймырский (Долгано-Ненецкий), Усть-Ордынский Бурятский, Ханты-Мансийский, Чукотский, Эвенкийский, Ямало-Ненецкий). В экономическом отношении выделяются 10 экономических районов: Северо-Западный, Центральный, Волго-Вятский, Центральночерноземный, Поволжский, Северо-Кавказский, Уральский, Западно-Сибирский, Восточно-Сибирский и Дальневосточный.

Великороссы составляли 85% населения, жившего на великоросских территориях. В 18 национальных объединениях или округах из 31 подавляющее большинство составляли великороссы.

После великоросских территорий вторую по величине часть русской земли составляла Малороссия – 0,6 млн. км2 (включая великоросские территории Новороссии и Крыма).

Малороссия расположена на юго-западе европейской части России. Малороссия неоднократно подвергалась оккупации со стороны Польши и Австро-Венгрии. Название «Малая Русь» появляется в XIV в. в период раздробленности Русского государства, когда оно распалось на Северо-Восточную, Юго-Западную и Западную Русь. Юго-Западная Русь стала называться Малороссией, включая в себя Галицко-Волынскую землю и Приднепровье. Название «Украина» применительно к Малороссии относилось к приграничным территориям, окраинам Русской земли. В частности, так называлась окраина Галицкой земли между реками Южный Буг и Серет, а также приграничные земли Галицко-Волынского княжества возле Западного Буга.

Древнерусское Галицкое княжество занимало северо-восточные склоны Карпатских гор. Галицкие земли, вошедшие в X в. в состав Киевской Руси, были включены в середине XI в. в число владений князя Владимира Ярославича, а затем его сына Ростислава. Галицкие князья в союзе с половцами и Византией боролись за освобождение от власти Киева. Владимир Володаревич (1141–1153 гг.) объединил все галицкие земли под своей властью, стал окончательно независимым от Киева. В княжение его сына Ярослава Осмомысла (1153–1187 гг.) Галицкое княжество пережило период расцвета. После смерти Ярослава наступил упадок княжеской власти и ослабление влияния Галицкого княжества. В 1199 г. им овладел волынский князь Роман Мстиславич.

Галицко-Волынское княжество возникло в результате объединения Галицкого и Владимиро-Волынского княжеств (1199 г.) волынским князем Романом Мстиславичем (1170–1205 гг.). Это княжество было могущественным государством Европы. На черноземных землях Галицко-Волынской Руси издавна было развито пашенное земледелие и скотоводство. Имелись богатые соляные разработки. Процветало ремесло (обработка железа, ювелирное дело, гончарное производство, строительное дело и др.), росли города – Перемышль, Галич, Владимир-Волынский, Теребовль, Дорогичин, Луцк, Львов, Холм и др. (свыше 80 городов в XIII в.). Находясь на пересечении водных и сухопутных дорог, Галицко-Волынская Русь играла крупную роль в европейской торговле, вывозя хлеб, скот, соль, изделия ремесел. Были построены соборы, оборонительные сооружения, украшенные белокаменной резьбой и близкие по типу и отделке, аналогичным постройкам Владимиро-Суздальского княжества (Успенский собор, 1160 г., во Владимире-Волынском; дворец, лестницы с сенями, дворцовый храм в Галиче середины XII в. и др.). Значительное распространение получило книжное дело – крупным центром летописания был Галич. В 1259 г. татаро-монгольские войска уничтожили укрепленные города Галицко-Волынского княжества, завершив его подчинение Орде.

В 1352 г. Галицкая земля была захвачена Польшей, а Волынь – Литвой, они смогли вернуться к России только через несколько столетий.

Между землями России и Польши располагались так называемые червенские города – по верхнему течению Западного Буга, его притокам Гучве и Луге, верховьям Стыря. В их число входили Червен, Луческ, Сутейск, Броды и др. Червенские города находились на границе между Русью и Польшей и часто являлись предметом споров и военных столкновений. В 980-х годах они были возвращены Руси киевским князем Владимиром Святославичем, который посадил здесь своего сына Всеволода. В 1018 г. червенские города захватил польский король Болеслав Храбрый, но в начале 1030-х годов они снова отошли к Киеву и удерживались уже постоянно в составе русских земель. Позднее червенские города стали частью территории Владимиро-Волынского княжества.

Польские и австро-венгерские оккупанты старались не использовать в официальном обороте названия «Русь» и «Малороссия», подчеркивающие русское происхождение территории. Вместо них ими внедряются разные искусственные названия – «Украина» (географическая нелепость, ибо название приграничных, окраинных территорий не могло распространяться на область Приднепровья), «Герцогство Буковина», «Галиция и Лодомерия». Оккупационные власти внушали русским (малороссам), что они особая нация – украинцы. В официальных документах запрещалось употреблять слова «малоросс», «русин». С 1904 г. галицийские русины (русские) стали именоваться в австрийских документах «украинцами». Готовясь к войне против России, австро-венгерские спецслужбы подготавливают планы отторжения от нее малороссийских губерний и создания под скипетром Габсбургов «Украинского королевства». С приходом к власти большевиков используемое столетиями историческое название «Малороссия» исчезает из официальных документов, заменяясь искусственно придуманным врагами русского народа понятием «Украина»1, а малороссы начинают рассматриваться как особый народ – «украинцы».

Историческая трагедия западнорусских земель состояла в том, что в период польско-еврейской оккупации некоторая часть русского населения этих земель подверглась многовековому влиянию иудейского менталитета, ставшего элементом местной психологии, особенно интеллигенции на Галичине.

В XVIII–XIX вв. русскими людьми осваиваются территории, получившие впоследствии название Новороссия, включающие губернии Херсонскую, Екатеринославскую и Таврическую (кроме Крыма), прорезанную нижним течением Днепра, Днестра и Буга.

Особое значение для русских людей имело освоение Крымского полуострова, имевшего большое стратегическое значение для развития Русского государства. Крым омывается на севере и юге Черным, а на востоке – Азовским морями. На севере соединяется с Восточно-Европейской равниной Перекопским перешейком.

В 1-м тысячелетии до н. э. в Крыму обитали племена киммерийцев, тавров и скифов (в неоднородный состав последних входили и восточнославянские племена). В III в. до н. э. в степной части Крыма возникло Скифское государство, значительная часть населения которого были славяне. В III–IV вв. на полуостров вторгаются полчища кочевых племен готов и гуннов, превративших цветущие скифские поселения в руины. Плодами жестоких кочевников воспользовалась Византия, захватившая эти земли. Восточная часть Крыма с X в. входила в состав русского Тмутараканского княжества. В XIII в. в Крым вторглись монголо-татары и после ужасающей резни образовали здесь Крымский улус Золотой Орды. После падения Золотой Орды в 1443 г. возникло Крымское ханство (с 1475 г. вассал Турции) – разбойничье государство, подавляющая часть населения которого занималась грабежом сопредельных стран, и прежде всего России. В течение нескольких столетий вооруженные отряды крымских татар проникали вглубь нашей страны, имея главной целью убийства, грабежи, насилие и захват пленников.

В борьбе с разбойниками участвовали русская армия, запорожское и донское казачество. Стремясь обеспечить безопасность южных областей и добиться выхода к Черному морю, русское государство с к. XVII в. начало борьбу за овладение Крымом. В ходе русско-турецкой войны 1768–1774 гг. русские войска овладели Крымом; по договору с ханом (1772 г.) и Кючук-Кайнарджийскому миру 1774 г. Крымское ханство было объявлено независимым от Турции и переходило под покровительство России. На юге был ликвидирован очаг агрессии против русского народа. В 1783 г. Крым присоединен к России, в 1784 г. стал частью Таврической области (с 1787 г. – губернии) с центром в Симферополе; в 1797–1802 гг. входил в Новороссийскую губернию, из которой вновь выделился (1802 г.) в Таврическую губернию.

Присоединение Крыма к России ускорило экономический рост Крыма, развивались овцеводство, зерновое хозяйство, садоводство, табаководство, виноградарство, ремесленные и кустарные промыслы (особенно соляной). Строились новые города. В 1783 г. был заложен Севастополь, ставший с н. XIX в. главным военным портом Черноморского флота. Со 2-й половины XIX в. Южный берег Крыма использовался как курорт. Члены царской фамилии, а с 70–90-х годов представители знати и купечества строили там особняки и дворцы.

Во время Крымской войны 1853–1856 гг. Крым был главным театром военных действий. В ходе войны русские войска и жители Севастополя под руководством адмиралов В.А. Корнилова, П.С. Нахимова, В.И. Истомина в течение 10 месяцев героически обороняли город.

В 1921 г. декретом большевиков на полуострове была организована автономная республика Крымских татар (и это несмотря на то, что они составляли меньшинство населения). После оккупации Крыма Германией националистические организации крымских татар устроили этнические чистки, вырезав по благословению немцев до 120 тыс. русских людей, в большинстве своем женщин и детей2. После освобождения полуострова от германских оккупантов И.В. Сталин приказывает выслать крымских татар в Среднюю Азию. В конце 1940-х годов на Крым претендуют еврейские националистические организации, вынашивающие замыслы устройства здесь Еврейской республики в составе СССР. Предложение это вызвало резко отрицательную реакцию И.В. Сталина, любившего этот край и часто проводившего там свой отпуск.

Через год после смерти И. Сталина Н.С. Хрущев совершает нелепый и незаконный политический акт: передает чисто великоросскую территорию Крыма в ведение малороссийских властей, по-видимому, имея целью вызвать рознь между двумя братскими ветвями русского народа.

Новороссия (Херсонская, Екатеринославская, Таврическая губернии) прорезана нижним течением Днепра, Днестра и Буга. Ровное степное пространство это незаметно сливается со степями восточной России, переходящими в азиатские степи, и потому издавна служило жилищем племен, передвигавшихся из Азии на Запад. На этом же побережье Черного моря в древности основан был ряд греческих колоний. Постоянная смена населения продолжалась до татарского нашествия. В XIII–XVI вв. здесь господствовали татары, сделавшие невозможной мирную колонизацию страны соседними народами, но в середине XVI в. началась колонизация военная. Ниже порогов на днепровском острове Хортице была основана казаками сечь. В середине XVIII в. появляются здесь новые поселенцы – выходцы из славянских земель, болгары, сербы, волохи. Правительство, имея в виду создать военное пограничное население, давало им пособия и различные привилегии. В 1752 г. образованы два округа: Новой Сербии и Славяносербии. Вместе с тем создавались линии укреплений. После 1-й Турецкой войны укрепленные линии захватили новые пространства. Присоединение в 1783 г. Крыма, сделав Новороссию небезопасной от татар, дало новый толчок колонизации края. 2-я Турецкая война отдала в руки России Очаковскую обл. (то есть западную часть ныне Херсонской губернии). С 1774 г. г. во главе управления Новороссийским краем был поставлен князь Г. А. Потемкин, остававшийся в этой должности до смерти (1791 г.). Он разделил страну на губернии: Азовскую к востоку от Днепра и Новороссийскую к западу. Заботой Потемкина было заселение и всестороннее развитие края. В видах колонизации давались льготы иностранцам – выходцам из славянских земель, грекам, немцам и раскольникам, розданы были огромные земельные владения сановникам и чиновникам с обязательством заселить их. Одновременно с правительственной колонизацией шла колонизация вольная из Великороссии и Малороссии. Русские колонисты не пользовались, как иноземцы, помощью со стороны казны, но не встречали и препятствий к поселению на новых местах, земли было много, и владельцы ее охотно разрешали селиться на ней. Снисходительно смотрели и на поселение в крае беглых крестьян, число которых с развитием крепостного права в конце XVIII и начале XIX вв. все возрастало. При Потемкине основан был в Новороссии и ряд городов – Екатеринослав, Херсон, Николаев и др. Позднее основана была Одесса. В административном отношении Новороссия несколько раз перекраивалась. В 1783 г. она была названа Екатеринославским наместничеством. В 1784 г. образована была Таврическая область, в 1795 г. – Вознесенская губерния. При Павле I часть Екатеринославского наместничества была отделена, а из остальной части образована Новороссийская губерния. При Александре I учреждены были здесь губернии Екатеринославская, Херсонская и Таврическая, которые, вместе с присоединенной от Турции Бессарабской областью, составили Новороссийское генерал-губернаторство. Административным центром Новороссии, так же как промышленным и культурным, в XIX в. сделалась Одесса.

Особая судьба в течение многих веков была у Закарпатской Руси, Буковины и Подолии, впоследствии механически включенных в Малороссию.

Закарпатская Русь – историческое название одной из древнейших частей России, входившей в Малороссию. Население этой русской территории являлось частью восточнославянской этнической группы. В X–XI вв. входила в состав Киевской Руси. С XI в. оккупирована Венгрией, позже – Австрией и Австро-Венгрией, в 1919 г. – Чехословакией. Возвращена России в 1944 г.. Центр Закарпатской Руси – город Ужгород.

Буковина – также историческая русская земля на юго-западе России. Свое название (впервые встречающееся в 1392 г.) получила от массивов буковых лесов. Коренное население – русские племена тиверцев и уличей. В X–XI вв. – в составе Руси. В XII–XIII вв. в составе Галицко-Волынского княжества. В XVI–XVIII вв. подпала под иго турок, а затем австрийских Габсбургов. В 1812 г. Хотинский уезд Буковины возвращен России. Остальная же часть (кроме области Сучава) была возвращена России в 1940 г.

Подолия – русская земля по течению Днестра и Южного Буга. До 944 г. летопись упоминает о живших здесь славянских племенах, уличах и тиверцах. В древнейшие времена землю эту греки называли «Великая Скуфь». Можно утверждать, что в начале известного нам исторического времени эти племена были многочисленные и сильные, заселяли западную полосу позднейшей Подолии, жили независимой жизнью и еще в конце XI в. обладали городскими центрами. До середины XII в. летопись совершенно умалчивает об этом крае. Связанное общей жизнью с Киевом, население Подолии постепенно было отрезано, благодаря натискам кочевников: в начале X в. – печенегов, в середине XI в. – половцев и др. С середины XII в. начинают встречаться более определенные сведения о Подольской земле. Под 1144 г. упоминаются города, несомненно принадлежавшие Поднестровскому Подолью – Ушица и Микулин, под 1146 г. – города в Побужье – Божеск, Межибожье и Хотельница, 1147 г. – Бужск (Белзский), Шумск, Тихомль, Выгошев, Гнойница в том же Побужье. Из Подолии делают попытки овладеть Галичем князь Иван Берладник и сын его Ростислав. Земля эта с 1226 г. встречается под названием Понизья. Во время Даниила Галицкого некоторое время здесь господствовали враждебные ему галицкие бояре. При нашествии татар они овладевают сперва небольшой частью Понизья, и то после обратного движения с запада на восток. Даниил старался укрепить там города и замки. Что же касается Побужья, то в начале 2-й половины XII в. почти весь бассейн Южного Буга был или непосредственно занят татарами, или признавал их господство и выплачивал им дань, порвавши всякие обязательные отношения к Даниилу.

С XIII в. Подолия находится под оккупацией сначала татар, затем Литвы, а с XVI в. Польши. Возвращена России только после раздела Польши в 1793 г..

Одним из исторических ареалов древнерусского государства на юго-западе его территории была Молдавия. В VI в. на этих землях на многие века осели славяне (тиверцы и уличи), оказавшие большое влияние на местное население. В X–XI вв. территория Молдавии почти целиком входила в состав Древнерусского государства. Вместе с русскими молдавские племена приняли Православие. В XII–XIII вв. Молдавия входит в состав русского Галицко-Волынского княжества. В Северной Молдавии, в Поднепровье культура населения носила древнерусский характер. С 1456 г. Молдавия становится данницей Османской империи. В XV–XVII вв. население Молдавии борется с турецким игом. В этой борьбе с ним всегда был русский народ. При помощи Москвы, Киева и Львова в Молдавии в 1641 г. была открыта первая молдавская типография. Киеву Молдавия обязана и открытием Греко-славяно-латинской академии в Яссах (1640 г.).

С середины 1650-х гг. молдаване неоднократно обращались в Москву с просьбой принять их в русское подданство. Усиление борьбы против турецких захватчиков связано с именем Петра I и молдавского князя Д. Кантемира. На пути к победе было немало поражений. Только в 1791 г. турки были изгнаны из Молдавии, а ее жители приняты в русское подданство.

Нелегка была судьба Бессарабии – территории у Черного моря между реками Днестр, Прут и низовьями Дуная. В X–XI вв. входила в состав Руси. В XII–XIII вв. – в состав Галицко-Волынского княжества. В XVI–XVIII вв. оккупирована Турцией. Возвращена России в 1818 г. Временно отторгнута от России в 1856 г. (возвращена в 1878 г.). Вновь отторгнута в 1918 г. (возвращена в 1940 г.).

После Великороссии и Малороссии самой значительной частью русской земли является Белоруссия, расположенная в бассейнах среднего течения Днепра и Западной Двины, верхнего течения Немана и Западного Буга. Территория Белоруссии составляет 0,21 млн. км.

Белая Русь – название белорусских земель до XVIII в. Происхождение названия «Белая Русь» точно не выяснено. Возможно, оно обозначало западные земли Руси, не зависевшие в XIII–XIV вв. ни от татаро-монголов, ни от литовских оккупантов. Позже это название распространилось на все западные земли Руси.

Однако в те же XIII–XIV вв. часть нынешней территории Белоруссии именовалась Черной Русью. Это была область, лежавшая в бассейне верхнего течения Немана с городами Городно (Гродно), Новгородком, Слонимом, Волковыйском, Несвижем, Турийском (Турец), Здитовом. До XIII в. Черная Русь, возможно, входила в состав Полоцкого княжества. В 1240-х гг. Черную Русь захватил литовский князь Миндовг. В 1250-х годах она была возвращена Даниилу Галицкому, отдавшему Черную Русь своему сыну Роману Данииловичу, за которым она оставалась в течение нескольких лет. Затем Черную Русь вновь оккупировал Миндовг. После его смерти (в 1263 г.) временно находилась в составе Галицко-Волынского княжества. В XIV в. Черная Русь наряду с литовскими землями составляла основное ядро Великого княжества Литовского. Происхождение названия «Черная Русь» не выяснено.

На северо-западе болевой точкой России была Прибалтика, территория, примыкающая к Балтийскому морю, один из исторических ареалов Русского государства. В IX–XII вв. на территории Прибалтики осели русские, оказавшие большое влияние на населявшие ее языческие племена эстов, латгал, жемайтийцев, явтвягов и других, неся им духовное просвещение и культуру. В латгальские племена, например, Христианство пришло из Руси (почти все слова христианского культа заимствованы из русского языка), а административные округа у латгалов назывались по-русски – погостами. В X–XII вв. территории Прибалтики фактически входили в состав Русского государства. В 1030 г. Ярослав Мудрый основывает здесь город Юрьев, а земли, населенные племенем эстов, принадлежат Руси. Латгальские земли входят частично в Полоцкое княжество, а частично принадлежат Пскову. К Галицко-Волынскому княжеству относятся земли будущей Литвы.

Ослабление Русского государства в результате татаро-монгольского нашествия привело к тому, что многие прибалтийские территории оказались захваченными немецкими оккупантами, осуществлявшими геноцид местного населения. Одновременно в 1240 г. возникло Великое княжество Литовское, языческая знать которого по культуре и вере была ниже народа, управляемого ею. Это искусственное и нежизнеспособное государственное образование не имело даже собственного государственного языка и использовало русский язык. Впоследствии оно было поглощено Польшей. На несколько веков Прибалтика оказалась под немецкой и польской оккупацией. В XVI в. Россия начинает борьбу за возвращение прибалтийских земель. В XVIII в. все они полностью вернулись в состав Русского государства, став одной из самых процветающих частей Российской Империи. Во время Первой мировой войны германский генштаб разработал план отторжения Прибалтики от России и присоединения ее к Германии. Промежуточным этапом стало создание на прибалтийских землях марионеточных республик (Эстонии, Латвии и Литвы), возглавляемых германскими агентами и политическими авантюристами.

Эти марионеточные прозападные режимы просуществовали два десятилетия и без особого труда пали в 1940 г. Прибалтика вернулась в состав России.

В течение пятидесяти лет в недрах западных спецслужб рассматриваются разнообразные проекты отторжения Прибалтики от России. Они были осуществлены в период распада СССР, в 1991 г. Как и после Первой мировой войны, в Прибалтике создаются марионеточные государства, возглавляемые кадровыми сотрудниками ЦРУ и других западных спецслужб. США и их западноевропейские сателлиты превратили Прибалтику в военно-стратегический центр противостояния России, перевалочный пункт ее экономического ограбления. Фактически Прибалтика стала колонией Запада, одним из главных международных центров организованной преступности по торговле оружием, наркотиками, распространению проституции и содомитства. Наличие такого опасного соседа представляет серьезную угрозу национальной безопасности России.

На юге России в течение двух последних веков одним из ареалов национальных интересов русского народа был Кавказ. Он считался отдельной частью Российской Империи, расположенной между Черным и Каспийским морями, граничащей на юге с Ираном и Турцией, на севере – с Астраханской губернии и Областью войска Донского. Разделялся на Северный Кавказ, заключавший в себе Ставропольскую губернию и области Кубанскую и Терскую, и Закавказье, обнимавшее Тифлисскую, Бакинскую, Елисаветпольскую, Черноморскую, Кутаисскую, Эриванскую губернии и области Карскую и Дагестанскую; последняя располагалась по северную сторону Главного Кавказского хребта, между ним и хребтом Андийским. Кавказ имел особое от Российской Империи управление, во главе которого с 1882 г. стоял «главноначальствующий гражданской частью на Кавказе»; в одном лице с ним соединялся командующий войсками Кавказского военного округа и войсковой наказной атаман всех кавказских казачьих войск. Во всех губерниях Кавказа были введены общие губернские учреждения, но казачье население этому гражданскому управлению не подчинялось, находясь всецело в ведении своего казачьего управления, в ведомстве военного министерства. В областях Дагестанской, Карской, в округах Закатальском (Тифлисская губерния), Сухумском, Батумском и Артвинском (Кутаисская губерния) еще в н. XX в. действовало временное, так называемое военно-народное, управление с местным народным судом.

Освоение Кавказа русским народом началось в XVI в., когда племена этой территории находились под игом турецких и персидских оккупантов. В 1564 г. кахетинский царь Леон обращался за помощью к России. Леон первым из грузинских царей был принят Иваном Грозным, обласкан им и взят «под царскую руку». В 1586 г. царь Федор подписал акт, установивший протекторат России над Грузией.

Смутное время в России приостановило процесс освоения Кавказа. Столетия, предшествующие возрождению Грузии под властью русских царей, представляли почти непрерывный ряд «войн, разорений, грабежей, убийств и измен». Чтобы спасти Грузию от окончательной гибели, грузинский царь Ираклий признает над собой верховную власть русского Императора. В 1783 г. был подписан Георгиевский договор. Другой грузинский царь Георгий в 1801 г. объявляет о присоединении к России и о принятии грузинами российского подданства.

Враги русского народа развязывают на Кавказе против России войну. Разбойничьи набеги диких кавказских племен на русскую армию и поселения организуют Турция и Персия, за спиною которых стояли западные страны, и прежде всего Англия, Франция и Германия.

Эту войну, названную кавказской, можно разделить на четыре периода: до А. П. Ермолова, во время А. Ермолова (1816–1826 гг.); от удаления А. Ермолова до князя А. И. Барятинского (1826–1856 гг.) и во время князя А. И. Барятинского. До назначения Ермолова война велась не систематически, и целью ее было оградить Грузию от набегов и охранять Военно-Грузинскую дорогу. Нежелание горцев допустить эту дорогу через их землю и их вековые счеты с христианами Закавказья делали задачу трудновыполнимой. А.П. Ермолов это вполне понял и поставил целью покорение Кавказа. Когда же ему удалось к этому склонить Александра I, он энергично взялся за дело: отказался от походов в горы с целью наказания горцев, а начал постепенно занимать линию за линией, строить укрепления, рубить просеки, прокладывать дороги. При А.П. Ермолове окончательно замирены кабардинцы и разные мелкие племена по Тереку и на окраинах Дагестана. В 1826 г. деятельность Ермолова была прервана, а войны, персидская и турецкая, ободрили горцев и отвлекли русские силы. Тридцать лет затем опять вели войну по плану до Ермолова, то есть делали трудные и опустошительные походы в горы и возвращались, разорив более или менее значительное число аулов и получив изъявление покорности. Эта покорность была только наружная, и озлобленные разорением горцы мстили новыми нападениями. В это же время развился среди горцев мюридизм, объединивший шиитов и суннитов в борьбе за веру, а во главе движения стал имам Шамиль. Успехи Шамиля в эпоху Крымской войны и высадка Омара-паши в Абхазии и Мингрелии показали опасность неумиротворенного Кавказа. Новый наместник Кавказа, князь Барятинский, поставил задачу покорения Кавказа по плану Ермолова. В течение 1857–1859 гг. ему удалось покорить весь восточный Кавказ, взять в плен самого Шамиля и всех его сподвижников. В следующее пятилетие был покорен и западный Кавказ, а населявшим его черкесским племенам (абадзехи, шапсуги и убыхи) было предложено выселиться из гор в степь или переселиться в Турцию. Небольшая часть выселилась в степь; преобладающее большинство эмигрировало в Турцию.

Умиротворение Кавказа стало великим благом для населяющих его племен. В течение полувека они жили в мире и процветании. Революция 1917 г. расколола Кавказ, вернула его в XVIII в. Еврейские большевики, следуя принципу «разделяй и властвуй», раскроили Кавказ на целый ряд псевдосамостоятельных республик и областей, стимулируя тем самым национальное противостояние отдельных народов.

Национальные границы, созданные на Кавказе большевиками, дали о себе знать сразу же после распада СССР. Большая часть Кавказа оказалась в состоянии войны всех против всех, и в первую очередь против России. Две главные кавказские «республики» – Грузию и Азербайджан возглавили агенты влияния США, много лет сотрудничавшие с западными спецслужбами, бывшие члены Политбюро ЦК КПСС, Шеварднадзе и Алиев. Грузия и Азербайджан стали своего рода военной базой НАТО, одним из военно-политических центров противостояния России в этом регионе.

Говоря о русских землях, нельзя не упомянуть и те из них, которые в свое время были открыты и частично освоены русскими людьми, а затем перешли под юрисдикцию других государств. Речь, прежде всего, идет об Аляске и части Северной Калифорнии. Аляска – территория на крайнем северо-западе Северной Америки, до 1867 г. принадлежала России. Первые отдельные сведения об Аляске русские землепроходцы получили в к. XVII в. На карте С. У. Ремезова (1701 г.) на основе данных В. В. Атласова и др. Аляска изображена в виде острова. Практические результаты по обследованию Аляски были достигнуты в 1732 г. (И. Федоров и М. Гвоздев). В итоге экспедиций В. И. Беринга и А. И. Чирикова (1728, 1729, 1741 гг.) были получены важнейшие данные о природе и населении части побережья Аляски. С экспедицией 1741 г. принято связывать открытие Аляски. С середины 40-х гг. до к. XVIII в. к берегам Америки было совершенно более 80 исследовательских и торгово-промысловых экспедиций. Активное участи в них с 1770-х гг. принимал купец-предприниматель Г.И. Шелихов, основавший в 1784 г. первое русское поселение на о. Кадьяк.

В марте 1867 г. император Александр II, грубо поправ законы Российской империи, установленные еще Петром I, продал Аляску США за 7,2 млн долларов. В результате этого незаконного акта от России была отторгнута территория площадью 1519 тыс. кв. км.

Побережье России омывают окраинные моря Северного Ледовитого океана: Баренцево, Белое, Карское, Лаптевых, Восточно-Сибирское и Чукотское.

Русские поморы в XV и XVI вв. плавали по Белому и Баренцеву морям до Шпицбергена и на Новую Землю. Наиболее важные открытия связаны с поисками новых путей из Европы в страны Дальнего Востока. В поисках северо-восточного и северо-западного проходов, существование которых в 1525 г. предсказал Дмитрий Лаптев, был проведен ряд экспедиций XV–XVII вв., которые закончились неудачно, однако имели большое значение с точки зрения географических открытий и изучения природы. К середине XVII в. российские землепроходцы практически нашли морской путь из Северного Ледовитого океана, который участниками Великой Северной экспедиции 1733–1743 гг. был нанесен на карту. В 1765–1766 гг. по инициативе М.В. Ломоносова была предпринята полярная экспедиция вглубь Северного Ледовитого океана под началом В.Я. Чичагова.

В 1-й половине XX в. (до 1939 г.) доля русских среди других народов России увеличилась до 87%. Рост этот, прежде всего, объяснялся возвращением западнорусских земель и выходом из ее состава территорий Польши и Финляндии. Однако с начала Великой Отечественной войны доля русских среди других народов России стала снижаться.

Разрушение Российского государства в 1991 г. расчленило единый организм русского народа, для которого вся Россия – Российская Империя – СССР была исторической Родиной. В одночасье десятки миллионов великорусов, малороссов, белорусов стали иностранцами в своей стране. В частности, из 146 млн великорусов такой статус получили почти 27 млн. чел., из них 6230 тыс. чел. живут в Казахстане, 1650 тыс. – в Узбекистане, 917 тыс. – в Киргизии, 905 тыс. в Латвии, 562 тыс. – в Молдавии, 475 тыс. – в Эстонии, 392 тыс. – в Азербайджане, 388 тыс. – в Таджикистане, 345 тыс. – в Литве, 341 тыс. – в Грузии, 334 тыс. – в Туркмении, 51 тыс. – в Армении. Около 2 млн. великорусов живут в Северной и Южной Америке и Европе.

В общей численности населения великорусских территорий так называемой Российской Федерации доля великороссов составляет 85%. Доля русских (без малороссов и белорусов) в среднем преобладает и среди населения национальных автономий (46%), тогда как доля титульных наций (то есть тех народов, которые дали название автономиям) составляет 38%.

В 18 из 31 национальных территорий русские (без малороссов и белорусов) составляют более 50%.

За более чем тысячелетнюю историю России в ее состав вошли свыше 100 больших и малых народов, различных по языку, культуре, особенностям быта. Такого интенсивного национального строительства не знала ни одна другая страна в мире.

Чтобы понять главный принцип национального строительства России, осознать, почему она выросла в великую державу, сумела объединить и сплотить вокруг себя множество народов и племен, следует, прежде всего, обратиться к словам святого благоверного князя Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде». Эти слова, ставшие народной пословицей, духовно пронизывают всю русскую историю, придавая положительный тонус национальному и государственному строительству.

«Россия, – писал великий русский мыслитель И.А. Ильин, – есть не случайное нагромождение территорий и племен и не искусственный слаженный «механизм» «областей», но живой, исторически выросший и культурно оправдавшийся организм, не подлежащий произвольному расчленению. Этот организм есть географическое единство, части которого связаны хозяйственным взаимопониманием; этот организм есть духовное, языковое и культурное единство, исторически связавшее русский народ с его национальными младшими братьями духовным взаимопитанием; он есть государственное и стратегическое единство, показавшее миру свою волю и свою способность к самообороне; он есть сущий оплот европейско-азиатского, а потому и вселенского мира и равновесия».

Величие России заключалось в том, что она никогда не полагалась на насилие (это, конечно, не означало полный отказ от его использования). Всем народам, входившим в Российское государство, давались права, равные с русским народом, и вместе с тем сохранялись их многие древние права. Русское государство не уничтожало правящей иерархии малых народов, а, как правило, включало ее в состав своего правящего класса. Более того, Русское государство освобождало представителей некоторых народов от обязанностей уплаты налогов и рекрутской повинности.

Российское государство строилось не на насилии, а на духовных началах русского народа, величие которых сознательно и бессознательно понималось многими малыми народами. Великая русская культура духовно подчиняла себе, заставляя служить не за страх, а за совесть.

«Русский человек всегда наслаждался естественной свободой своего пространства, вольностью безгосударственного быта и расселения и нестепенностью своей внутренней индивидуализации; он всегда «удивлялся» другим народам, добродушно с ними уживался и ненавидел только вторгающихся поработителей; он ценил свободу духа выше формальной правовой свободы – и если бы другие народы и инородцы его не тревожили, не мешали ему жить, то он не брался бы за оружие и не добивался бы власти над ними» (И.А. Ильин).

Коренное отличие Российского государства от всех существовавших ранее империй: Римской, Византийской, Британской, Германской – состояло в том, что оно не эксплуатировало нерусские народы, входившие в его состав, а, более того, предоставляло им значительную помощь и поддержку, создавая равные для всех экономические условия существования. Если в отношении всех перечисленных выше империй можно сказать, что в них центр и имперский народ жил за счет грабежа и эксплуатации окраин и колоний, постоянно богатея за их счет, то в России многие окраины жили за счет центра и щедрости русского народа, имея равный доступ ко всем богатствам Российского государства и практически бесплатно получая военную защиту от внешнего врага.

Маловероятно, что на географической карте существовали бы сегодня такие государства, как Грузия, Армения, Азербайджан, Молдавия, если бы Россия в свое время не спасла их от разгрома Османской империей, или такие географические территории, выступающие сегодня в роли государств, как Эстония и Латвия, если бы русская нация не остановила немецкое движение, подчинившее себе все и физически уничтожившее коренные народы, как это было сделано с жителями той же Прибалтики – пруссами.

Обладая высоким чувством национального достоинства, русские никогда не считали себя выше других народов, терпимо и с пониманием относились к проявлению национальных чувств других народов.

«Православная терпимость – как и русская терпимость, происходит, может быть, просто-напросто вследствие великого оптимизма: правда все равно свое возьмет – и зачем торопить ее неправдою? Будущее все равно принадлежит дружбе и любви – зачем торопить их злобой и ненавистью? Мы все равно сильнее других – зачем культивировать чувство зависти? Ведь наша сила – это сила отца, творящая и хранящая, а не сила разбойника, грабящего и насилующего. Весь смысл бытия русского народа, весь «Свете Тихий» православия погибли бы, если бы мы, хотя бы один раз, единственный раз в нашей истории, стали бы на путь Германии и сказали бы себе и миру: мы есть высшая раса...» Совсем иначе к другим народам относятся представители западной цивилизации. «Европеец, воспитанный Римом, презирает про себя другие народы и желает властвовать над ними» (И.А. Ильин).

Русское государство спасло многие народы от уничтожения, предоставив им равные с русскими людьми права и возможности развития, которые вплоть до 1917 г. реализовывались безо всяких существенных ограничений. Русский центр проводил политику гармонизации отношений между отдельными народами, начисто отрицая типично имперскую политику «разделяй и властвуй», которая была бессмысленна в отношении с народами, имевшими права, равные с русскими.

В силу всего сказанного к Российскому государству неприменимо название «империя». Тот, кто использует его, видит только некоторые формальные признаки (объединение народов при одном центре), но не понимает существа дела (отсутствие эксплуатации центром народов периферии). Всю катастрофичность существования вне Российского государства отпавшим от нее народам предстоит еще испытать, чему пример – сегодняшние события в Закавказье и Средней Азии.

Разница в подходе к государственному строительству Руси и государств будущей западной цивилизации (находившейся тогда в эмбриональном состоянии) видна на примере отношений славян и германцев.

В XI в. славяне жили в самом центре Европы: от Киля до Магдебурга и Галле, за Эльбой, в «Богемском лесу», в Каринтии, Кроации и на Балканах. Как отмечает И.А. Ильин, «германцы систематически завоевывали их, вырезали их верхние сословия и, «обезглавив» их таким образом, подвергали денационализации». Такое решение национального вопроса через денационализацию и истребление германцы применяли и к другим народам.

Присоединение к Руси новых земель происходило, как правило, мирно и бескровно. Главным аргументом здесь было не оружие и террор, а осознание народами новых земель преимуществ существования в составе Руси как мощного фактора государственного порядка, помощи и защиты от внешних посягательств. Карелия и часть Прибалтики стали частью Русской земли еще в IX-X вв., а с XV в. идет массовое заселение этих земель русскими крестьянами. Земли Коми вошли в Русское государство в XI-XV вв.

Гибель разбойничьего государства Казанского ханства предопределило переход под руку России земель башкир, марийцев, татар, удмуртов, чувашей.

Присоединение Сибири началось после победных походов Ермака и завершилось к концу XVII в. «Россия, – писал лорд Дж. Керзон, – бесспорно обладает замечательным даром добиваться верности и даже дружбы тех, кого она подчинила. Русский братается в полном смысле слова. Он совершенно свободен от того преднамеренного вида превосходства и мрачного высокомерия, который в большей степени воспламеняет злобу, чем сама жестокость».

В имперском своем могуществе Россия объединяла – в прошлом. Должна быть терпима и не исключительна в будущем – исходя именно из всего своего духовного прошлого. Истинная Россия есть страна милости, а не ненависти (Б. К. Зайцев).

И единство русского народа, и расчленение его в позднейшее время выражалось в развитии русского языка, служившего связующим элементом всех ветвей и частей русского народа.

Русский язык принадлежит к группе индоевропейских языков, сложившихся, по мнению большинства исследователей, в III-II тысячелетиях до н. э. Академик Ф.П. Филин считает, что примерно во II-I тыс. до н.э. из группы родственных диалектов индоевропейской семьи языков выделяется протославянский язык (на поздней стадии – примерно в I-VII вв. – называемый праславянским). Вероятно, праславянские племена во 2-й половине I в. до н.э. и в начале н.э. занимали земли от среднего течения Днепра на востоке до верховьев Вислы на западе, к югу от Припяти на севере и лесостепные районы на юге. В 1-й половине I в. праславянская территория резко расширилась. В VI-VII вв. славяне занимали земли от Адриатики на юго-западе до верховьев Днепра и озера Ильмень на северо-востоке. Праславянское этноязыковое единство распалось. Образовались три близкородственные группы: восточная (древнерусская народность), западная (на базе которой сложились поляки, чехи, словаки, лужичане, поморские славяне) и южная (её представители – болгары, сербохорваты, словенцы, македонцы)3.

Восточнославянский (древнерусский) язык просуществовал с VII по XIV вв. Его характерные особенности: полногласие («ворона», «солод», «береза», «железо»); произношение «ж», «ч» на месте праслав. dj, tj, kt («хожю», «свеча», «ночь»); изменение носовых гласных о, е в «у», «я»; окончание «-ть» в глаголах 3-го лица множественного числа настоящего и будущего времени; окончание «-е» в именах с мягкой основой на «-а» в родительном падеже единственного числа («земле»); многие слова, не засвидетельствованные в древних славянских языках («куст», «радуга», «груздь», «кошька», «дешевый», «сапог» и др.), и ряд других русских черт. В X в. на его основе возникает письменность (кирилловский алфавит, кириллица). Уже в Киевской Руси (IX – начало XII вв.) древнерусский язык стал средством общения некоторых балтийских, финно-угорских, тюркских, отчасти иранских племен и народностей. В XIII-XVI вв. юго-западная разновидность литературного языка восточных славян была языком государственности и православной церкви в Великом княжестве Литовском и в Молдавском княжестве.

В XIII-XIV вв. часть русского народа подпала под оккупацию татаро-монгольских и польско-литовских завоевателей. В результате разрушается единство древнерусского языка. Возникают новые этноязыковые центры. Особенность существования некоторых частей русского народа приводит к возникновению трех главных наречий русского языка, имевших каждое свою особую историю: северное (северно-великорусское), среднее (позже – белорусское и южно-великорусское) и южное (малорусское).

В эпоху Московской Руси (XIV-XVII вв.) продолжали развиваться диалектные особенности. Оформились две основные диалектные зоны – северно-великорусское (примерно на севере от линии Псков – Тверь – Москва, южнее Нижнего Новгорода) и южно-великорусское (на юге от указанной линии до белорусских и украинских областей) наречия, перекрывавшиеся другими диалектными делениями. Возникли промежуточные средневеликорусские говоры, среди которых ведущую роль стал играть говор Москвы. Первоначально он был смешанным, затем сложился в стройную систему. Для него стали характерны аканье; ярко выраженная редукция гласных неударяемых слогов; взрывной согласный «г»; окончание «-ово», «-ево» в родительном падеже единственного числа мужского и среднего рода в местоимённом склонении; твердое окончание «-т» в глаголах 3-го лица настоящего и будущего времени; формы местоимений «меня», «тебя», «себя» и ряд других явлений. Московский говор постепенно становится образцовым и ложится в основу русского национального литературного языка. В это время в живой речи происходит окончательная перестройка категорий времени (древние прошедшие времена – аорист, имперфект, перфект и плюсквамперфект полностью заменяются унифицированной формой на «-л»), утрата двойственного числа, прежнее склонение имен существительных по шести основам заменяется современными типами склонений.

В XVIII – 1-й половине XIX в. происходит создание общероссийского литературного языка. Большую роль здесь сыграла языковая теория и практика М.В. Ломоносова, автора первой обстоятельной грамматики русского языка, предложившего распределить различные речевые средства в зависимости от назначения литературных произведений на высокие, средние и низкие стили.

М.В. Ломоносов, В.К. Тредиаковский, Д.И. Фонвизин, Г.Р. Державин, Н.М. Карамзин и другие русские писатели подготовили почву для великой реформы А.С. Пушкина. Творческий гений Пушкина синтезировал в единую систему разнообразные речевые стихии: русскую народную, церковно-славянскую и западноевропейскую, причем цементирующей основой стал русский народный язык, особенно его московская разновидность. С Пушкина начинается современный русский литературный язык, складываются богатые и разнообразные языковые стили (художественный публицистичный, научный и др.), тесно связанные между собой, определяются общерусские, обязательные для всех владеющих литературным языком фонетические, грамматические и лексические нормы, развивается и обобщается лексическая система. В развитии и формировании русского литературного языка большую роль играли русские писатели XIX-XX вв. (А.С. Грибоедов, В.А. Жуковский, И.А. Крылов, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, И.С. Тургенев, Ф.М. Достоевский, А.П. Чехов и др.).

К началу XX в. по словарному запасу, многообразию значений и возможностей передачи самых тонких оттенков человеческих переживаний, описаний природы и общественных отношений русский язык принадлежал к числу богатейших литературных языков, что, естественно, вело к полному вытеснению из культурной сферы устаревших наречий и диалектов. Все культурные люди России, где бы они ни жили – в Сибири или в Белоруссии, на Урале или в Малороссии – использовали русский литературный язык.

Как в VII-XIV вв. древнерусский язык был одним из важнейших факторов национального единства, так в XIX – начале XX вв. этим фактором стал общерусский литературный язык Пушкина, Гоголя, Достоевского и Тургенева. Объединял все ветви и части русского народа русский литературный язык, создавая благоприятные условия для развития общероссийской культуры и взаимопонимания между русскими и другими народами России. Разрушение Российской империи, разделение русского народа приводит к насильственному вытеснению общероссийского языка с территории Малороссии и Белоруссии и ряда национальных районов. Производится эксгумация давно устаревших, архаичных наречий, насаждаются искусственные языки.

Русские показали миру, что отношения между народами должны строиться не на насилии, а на духовных началах Православия, в общественной жизни выражающихся в понятиях добротолюбия, правды и справедливости. В отношениях с другими народами русские имеют особую миссию. В жертвенной борьбе за правду, добро и справедливость, русские стали особым, избранным народом. Избранным не для подавления и господства над другими народами, а для первенства в борьбе с мировым злом. В «Слове о Законе и Благодати» (XI в.) первый русский митрополит Иларион говорит о месте русского народа в исполнении главных христианских задач. Он противопоставляет иудейский Закон, пекущийся только о материальных благах иудеев, и христианскую Благодать, которая принадлежит всем людям. Русские должны быть готовы положить свою жизнь за духовные ценности христианства. Эта же мысль находит продолжение в трудах и поучениях великих русских святых – Сергия Радонежского, Нила Сорского, Иосифа Волоцкого.

Псковский старец Филофей в посланиях великому князю Василию Третьему, царю Ивану Грозному развивает эти понятия в теорию Москва – Третий Рим. Русская Церковь и русский народ призваны принять на себя миссию защитников христианских ценностей во всем мире. «Первый Рим, – писал Филофей, – нам от нечестия, второй (Константинополь) – от засилия агарянского, третьим Римом стала Москва, а четвертому не бывать». Русский народ принял миссию Третьего Рима не по принципу национализма, а по вере в Православие и Святую Русь. Царство русского народа – последнее мировое царство, основанное на идеалах христианства, идеалах, которые каждый русский обязан защищать не за страх, а за совесть.

Эта же идеология русского народа прослеживается в деяниях Петра I, Екатерины II. Как писал выдающийся русский ученый В. И. Ламанский, «идея о Москве как о третьем Риме отнюдь не была пустым горделивым вымыслом, так называемой у нас московской кичливости и исключительности. Это была гигантская культурная и политическая задача, всемирно-исторический подвиг, мысленно возложенный миллионами единоверцев и современников на великий русский народ и его державных вождей. То, что Москва умела понять величие этой идеи, всего лучше говорит против ее косности и национальной исключительности. Только великие, всемирно-исторические народы способны откликаться на мировые задачи, воспринимать вселенские идеи и отдаваться их осуществлению. Эта великая идея завещана была Москвой и новому периоду русской истории. Она всецело была принята Петром Великим. И в начале, и в середине, и в конце царствования Петр энергически поддерживал и распространял связи России как со всеми единоверными, так и западнославянскими народностями и землями. Со времени императора Мануила Комнина не было на востоке царя более энергического и смелого в этом отношении, как и в национальных движениях славянства после гуситов никто еще, кроме Петра, не выступал так открыто в смысле самого решительного панславизма. К мысли о Царьграде в русских руках часто обращался деятельный ум Петра. С этой мыслью были связаны его общие преобразовательные планы».

Впоследствии эти идеи были продолжены в Константиновском проекте Екатерины II и, так или иначе, подразумевались в русско-турецких войнах XIX века.

В XIX в. те же самые идеи особой миссии русского народа, хотя и иным языком, были высказаны славянофилами. Один из основоположников славянофильства Хомяков говорит о коренном различии путей России и Запада, раскрывает самобытные начала русского народа. Хомяков доказывает, что Православие через Россию может привести к перестройке всей системы мировой культуры и хозяйства. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения, – история дает ей право на это за всесторонность и полноту русских начал. У Хомякова было очень глубокое сознание не только особого пути России, но и всемирной задачи России. Эта всемирная задача состоит в том, чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, которое получила история под влиянием Запада.

Накопление этнографических знаний о русском народе начинается с древнейших времен. В «Повести временных лет» (XII в.) содержится обзор племен, населявших русскую равнину, указаны их расселение, языковая принадлежность (славянские и неславянские языки), особенности обычаев. В местных более поздних летописях тоже немало разрозненных этнографических сведений.

Большое количество сведений о русском народе содержится в памятниках литературы Древней Руси с XI по XII в. Систематизация их позволяет нарисовать картину жизни русского народа в его обычаях, традициях, труде, отдыхе и праздниках. Важным толчком к развитию русской этнографии как науке стали труды великого русского ученого М. В. Ломоносова. В трактате «О сохранении и размножении российского народа» и многих других трудах Ломоносов предлагал пути усиления могущества России за счет усиления духовного потенциала русского народа, повышения его рождаемости и сохранения родившихся. Он подчеркивал важность для будущего нашей страны освоения восточных территорий, заявляя, что «России могущество будет произрастать Сибирью».

Исторические взгляды Ломоносова формировались в острой борьбе против норманнской теории, отрицавшей самостоятельность развития русского народа. Ломоносов разработал идеологическую концепцию, в которой подчеркивал решающую роль Православия, самодержавия и духовно-нравственных ценностей русского народа в формировании российского государства. Он выделял в истории русского народа периоды становления, роста, упадка и нового, более высокого подъема и делил в связи с этим историю России на шесть периодов. Шестой период, по Ломоносову, начавшийся с Петра I, означал превращение России в могучую мировую державу, а русский народ в одну из главных сил мирового развития.

В 1776–1780 гг. Российская Академия наук создает сводный труд по этнографии народов России. «Описание всех в Российском государстве обитающих народов». Автор этого труда И. И. Георги собрал в 4 томах очерки о всех народах России (одни краткие, другие более подробные), расположив эти народы в порядке языковой классификации. Книга вышла на немецком, французском и русском языках; на русском, однако, появилось только 3 тома: 4-й том, посвященный собственно русскому народу, на русском языке вышел только во 2-м издании книги (1799 г.) и был целиком написан русским автором М. И. Антоновским.

В это же время появляются первые публикации русских народных песен, сказок, пословиц, поговорок. М. Д. Чулков выпускает в свет собрание самых распространенных русских песен. Он же проводит исследования в области русских поверий и создает словарь «Абевега русских суеверий, идолопоклонничеств, жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и проч.» (1786 г.). М. И. Попов в книге «Описание древнеславянского языческого баснословия» (1768 г.) делает попытку систематизировать древние языческие верования. В 1805 г. А. С. Кайсаров издает книгу «Славянская и российская мифология».

В 1-й половине XIX в. появляется целая плеяда русских этнографов – подвижников, посвятивших изучению русского народа всю свою жизнь.

В 1831–1834 гг. И. М. Снегирев подготавливает свод русских пословиц и поговорок «Русские в своих пословицах», а в 1848 г. издает книгу «Русские народные пословицы и притчи». Он же издает «Лубочные картины русского народа в московском мире».

Пословицы, поговорки, народные картинки Снегирев считал отражением народного быта и народного мировоззрения. «Когда народ начинает наблюдать и размышлять, – писал Снегирев, – тогда у него появляются плоды его наблюдений и размышлений в кратких, резких и замысловатых изречениях, кои обращаются в пословицы». Эти пословицы «составляют мирской приговор, общее мнение, одно из тайных, но сильных, искони сродных человечеству средств к образованию и соединению умов и сердец». В пословицах, полагал Снегирев выражаются моральные понятия народа, «правила нравственности и благоразумия». Пословицы важны «для истории ума человеческого, ибо в них высвечивается внутренняя жизнь народа, отличительные его свойства и господствующие в нем мнения, тесно соединяется настоящее с прошедшим и будущим, семейный его быт с народностью, а народность с человечеством».

В 1836 г. И. П. Сахаров начал издание многотомного исследования «Сказания русского народа о семейной жизни своих предков». Как и у Снегирева, научная деятельность Сахарова была пронизана одним цельным, православно-монархическим мировоззрением и недоверием ко всему внеземному, западноевропейскому. «Благодарю Господа, что над моею головою не работала ни одна французская тварь. Горжусь, что вокруг меня не было ни одного немецкого бродяги». Он был убежден и в числе первых стал утверждать, что со времен Петра I вся Европа объединилась в общем стремлении разрушить Русское государство и уничтожить русский народ. Все влияния на русскую культуру, которые шли с Запада, Сахаров расценивал с этой точки зрения. Охранителем русского народного начала от гнилых и тлетворных влияний Запада Сахаров считал царя и правительство.

В том же направлении, как Снегирев и Сахаров, работал русский этнограф В. В. Пассек. Изданные Пассеком «Очерки России» (кн. 1, СПб., 1838, кн. 2–4. М., 1840; кн. 5. М., 1842) положили начало распространенному изучению народного быта, исторических памятников, фольклора, этнографии, экономики и природы России, всех ее народностей. Среди ее авторов – Вельтман, Т. Пассек, Срезневский, этнограф и поэт А. П. Метлинский. Согласно собственному предисловию, издатель преследовал и научные, и просветительские, и воспитательные цели: сосредоточить «знания, приобретенные более опытом… нежели выведенные из умозрения», «завлечь» к наблюдению всего отечественного и «развить... верным знанием горячее чувство любви к отечеству и благоговение к его великой судьбе... благодарение Богу, что жизнь России так глубока и необъятна в прошедшем и настоящем. Нам предстоит узнавать ее из быта и обычаев и замечать быт и обычаи на месте, в живой картине, в рассказах и в песнях из уст народа».

В середине XIX в. накопленные этнографические сведения о жизни русского народа позволили выдающемуся русскому этнографу А. В. Терещенко создать настоящую энциклопедию русской жизни, семитомное исследование «Быт русского народа» (1847–1848).

Терещенко воодушевляла любовь к Отечеству и русской старине. «Мы обязаны, – считал он, – смотреть на наши нравы и образ жизни, и почерпать из них трогательные образцы добродушия, гостеприимства, благоговейной преданности своей Родине, Отечеству, православию и самодержавию». Терещенко систематизировал материал о многих сторонах русской жизни.

Снегирев, Сахаров, Пассек и Терещенко создали основу, на которой в дальнейшем развивалась русская этнография. В 1845 г. при Русском географическом обществе было создано Отделение этнографии, сделавшее большой вклад в развитие знаний о русском народе. В 1846 г. один из руководителей этого Отделения Н. И. Надеждин в докладе «Об этнографическом изучении народностей русских» определил главные направления в исследовании русского народа.

Отделение этнографии в первые годы деятельности составило и разослало по всем губерниям «циркуляры» – этнографические анкеты или программы (1847, 1848) с призывом ко всем образованным людям составлять и присылать Обществу этнографические описания местностей, деревень, уездов. В начале 1850-х гг. Общество получило из разных мест до 2 тыс. рукописей этнографического содержания. Активные члены общества (Н. И. Надеждин, К. Д. Кавелин) сразу начали публиковать наиболее ценные рукописи («Этнографические сборники», 6 выпусков, 1853–64, позже «Записки Русского географического общества по отделению этнографии»). Значит, часть полученных тогда материалов осталась неопубликованной.

В 1840–60-х гг. был организован ряд научных экспедиций и отдельных поездок ученых по разным областям страны, одни поездки устраивало Русское географическое общество, другие – Академия наук или иные ведомства. «Литературная экспедиция» 1856 г., участники которой писатели и этнографы А. Ф. Писемский, А. Н. Островский, С. В. Максимов и др. – объехали значительное число мест Европейской России и опубликовали свои материалы и наблюдения.

В конце 1840-х – 1870-е гг. большой вклад в изучение русского народа внесли славянофилы и близкие к ним писатели, ученые и общественные деятели. Результатом многолетней собирательской деятельности В. И. Даля были сборник «Пословицы русского народа» (1862, до 30 тыс. пословиц), фундаментальный «Толковый словарь живого великорусского языка» (т. 1–4, 1863–66) и др. Самая крупная публикация русских сказок выполнена по записям, хранящимся в архиве Русского географического общества, А. Н. Афанасьевым («Народные русские сказки», в. 1–8, 1855–63). П. В. Киреевский известен как один из первых издателей русских былин и исторических песен («Песни, собранные П. В. Киреевским», 10 вып., 1860–74). П. Н. Рыбников в Олонецкой губернии записал и опубликовал около 300 былин («Песни, собранные Рыбниковым», т. 1–4, 1861–67). Еще больше былинных текстов записал там же А. Ф. Гильфердинг («Онежские былины», 1873).

П. А. Безсонов значительную часть своей жизни посвятил изучению русской народной поэзии, подготовив сборники «Калики перехожие» (вып. 1–6, 1861–64), «Белорусские песни» (1871).В 1877 г. И. П. Калинский выпустил «Церковно-народный месяцеслов».

Большой вклад в изучение русских народных поверий, обычаев и обрядов внесли такие русские ученые как Ф. И. Буслаев, О. Ф. и В. Ф. Миллеры, В. Веселовский, А. А. Потебня. Фундаментальный труд Буслаева «Исторические очерки русской народной словесности и искусства» (т. 1–2, 1861) связал воедино русский язык, народную поэзию и древнюю мифологию. Близкий славянофилам О. Ф. Миллер с начала 1860-х гг. занимался изучением русского фольклора. В своей работе «Опыт исторического обозрения русской словесности» (1863) он впервые вводит в курс литературы систематическое изучение русского народного творчества. С 1880-х гг. главным предметом исследований В. Ф. Миллера становятся русские былины. Им были изучены почти все сюжеты русского эпоса и предпринята попытка обобщенного изложения эпической истории русского народа «Очерки русской народной словесности».

Выдающийся русский историк И. Е. Забелин главное внимание в своих трудах уделял изучению домашнего быта русского народа. Только через него, по мнению Забелина, можно понять «истоки национального своеобразия русской культуры, национального характера, национального самосознания». В этом направлении Забелин подготовил исследование «Домашний быт русского народа», т. 1 – «Домашний быт русских царей», т. 2 – «Домашний быт русских цариц», «Большой боярин в своем вотчинном хозяйстве» (1871). Продолжением этих трудов стала «История русской жизни с древнейших времен» (т. 1–2, 1876–79).

Исторический период этнографии русского народа в начале ХХ века завершают имена крупнейших этнографов, знатоков русского быта А. А. Коринфского и Д. К. Зеленина.

Коринфский много лет собирал духовные стихи, народные песни, притчи, бывальщины, поговорки в Смоленской, Симбирской, Олонецкой, Нижегородской, Казанской и др. губерниях. Систематизируя их, он выпустил ряд книг: «Народная Русь», «Трудовой год русского крестьянина» (вып. 1–10, 1904), «В мире сказаний. Очерки народных взглядов и поверий», «В тысячелетней борьбе за Родину. Бывальщины Х-ХХ вв.» (1917).

Д. К. Зеленин в 1927 г. в Берлине выпустил обобщающий труд «Russische (Ostslavishe) Volkskunde», т. е. в точном переводе «Русская (восточнославянская) этнография», в которой этнография русского народа рассматривалась в единстве даже не трех – великороссы, белорусы, малороссы, а, по мнению автора, четырех ветвей – северно-русской, южнорусской, малороссийской и белоруской. Книга Зеленина в большей мере заключала, завершала и подытоживала длительный и плодотворный период истории русской этнографии, протянувшейся с 30–40-х гг. XIX в. до 1917 г.

Подытоживающий характер также носили вышедшие в к. XIX – н. ХХ в. издания, содержащие значительные сведения по русской этнографии: «Русские народы. Наброски пером и карандашом» (1894), «Народы земли» (т. 1–4, 1903–11), многотомное географическое издание под ред. Н. П. Семенова-Тян-Шанского «Россия» (1899–1914) (не закончено).

Русская этнография и фольклористика от Сахарова и Терещенко до Коринфского и Зеленина исследовала главное в русской жизни – православную веру, духовные традиции и обычаи. Они показали, что только благодаря им русские существуют как самобытная общность, способная решать огромные задачи и сознательно противостоять миру зла, насилия, стяжательства и индивидуализма.

Они показали, что изучение русской жизни невозможно без понимания в ней почитания икон, святых, монастырей и храмов. С древнейших времен в России знали иконы и имена святых, как слова молитвы. Как отмечают исследователи, знание и понимание икон объясняется воспитанием и народным бытом. Иконы находились в каждом доме, будь то боярские хоромы или крестьянская изба. Иконы были связаны с важнейшими семейными событиями и умножались из поколения в поколение. При рождении ребенка заказывалась именная икона ангела с изображением святого покровителя, имя которого дано новорожденному при крещении. В старину эта икона делалась по мерке ребенка и потому называлась «мерная». При смерти «мерная» икона клалась на крышку гроба. Жениха и невесту благословляли иконами Божией Матери и Спасителя, сына, призванного на войну, – иконой святого воина (св. Георгия Победоносца, Димитрия Солунского или Федора Тирона). Болящим дарили образ св. Пантелеимона. Изображения святых, имена которых соответствовали именам членов семей, приписывали на полях икон, или заказывались особые «семейные» иконы с рядами святых. Памятные даты заносились на иконе в изображениях, соответствующих церковному календарю, например. Если кто родился 25 марта, то образ Благовещения помещался в ряду икон, если венчание происходило 26 авг., в день поминовения св. Наталии, ее образ олицетворял это событие и. т. п.4

Россию называли Святой Русью, потому что среди ее народа действительно было много святых, готовых положить жизнь за Бога и Православную веру, и именно они определяли духовное лицо нации. Русская земля содержит в себе такое изобилие честных останков русских святых и подвижников Православия, что поистине являет собой один огромный антиминс. Ни в одной другой христианской стране не было такого количества святых и подвижников благочестия. До 1917 г. число только официально канонизированных для общероссийского почитания было более 500.

Эти святые в течение тысячелетия определяли духовное лицо русского народа, его приоритеты и направления развития. Русские святые были главными носителям основополагающих ценностей русского народа – духовной цельности, неразрывности веры и жизни, добротолюбия, нестяжательства, монархического сознания, соборности и патриотизма.

Паломничество по монастырям и святым местам было неотъемлемой частью русской жизни.

На карте русской духовности монастырям и храмам принадлежало главное место. «Вся Россия наш монастырь», – писал Н. В. Гоголь. Русские обители были духовными центрами, в которых и вокруг которых совершалось стяжание Духа Святого, создавалась Святая Русь как особое благодатное свойство русского народа, делающее его оплотом христианства во всем мире.

Образный язык икон и слова молитв, обращенные к Богу и святым, были духовным языком, который объединял русский народ. Это был особый мир, в котором не было места для стяжательства, наживы, лжи, подлости и предательства. Именно этот мир показали русские этнографы XIX – н. ХХ в.

Антирусские силы, пришедшие к власти в России после 1917 г., фактически запретили развитие русской этнографии. Комплексное изучение русского народа прекратилось. Этнографам разрешалось разрабатывать только отдельные, разрозненные элементы жизни русского народа, с обязательным подведением выводов исследований в прокрустово ложе советской идеологии.

На десятилетия под полным запретом оказалось исследование духовной жизни русского народа, изучение огромной роли в этой жизни Православной Церкви, почитания икон, святых и подвижников, паломничество по святым местам. Допускались только негативные и оскорбительные оценки этой важнейшие стороны жизни русского народа. Таким образом, духовные основы русской жизни объявлялись пережитками, которые требовалось искоренять, исходя из партийных установок КПСС.5

Тем не менее, продолжали существовать отдельные разрозненные островки, в рамках которых продолжалась русская этнография и фольклористика. В. Пропп, М. Азадовский, в более позднее время Н. Толстой, К. В. Чистов, М. М. Громыко, М. И. Шангина и некоторые другие ученые внесли значительный вклад в развитие русской этнографии.

Настоящая двухтомная энциклопедия является сводом энциклопедических сведений по этнографии русского народа с древнейших времен до ХХ века. Вера, духовные понятия, обычаи и традиции, работа и быт, будни и праздники, жилище и одежда русского народа, создавшего одну из величайших духовных цивилизаций мировой истории. В энциклопедии систематизированы более 250 этнографических источников, использованы материалы о народной жизни, собранные лучшими русскими этнографами и знатоками народного быта М. Громыко, В. Далем, Н. Ермоловым, И. Забелиным, М. Забылиным, Д. Зелениным, А. Коринфским, И. Калинским, Н. Костомаровым, С. Максимовым, И. Снегиревым, И. Сахаровым, Н. Степановым, А. Терещенко, Н. Толстым, В. Чистовым, И. Шангиной и др.

В нашей энциклопедии используется обычная для подобных изданий система ссылок. Название статьи, на которую дается ссылка, набирается курсивом. Географические, исторические и биографические данные, как правило, приводятся по новейшим источникам. Даты, связанные с жизнью русских святых, а также дни православных праздников и празднования чудотворных икон приводятся по старому и новому стилю. Полная библиография литературных источников, использованных в энциклопедии, а также список сокращений приводятся в конце книги.

Настоящая энциклопедия является первой попыткой создания всеобъемлющего свода этнографических сведений о жизни русского народа. После выхода первого издания энциклопедии предполагается ее совершенствование и подготовка нового издания. Приглашаем к сотрудничеству всех православных ученых и специалистов. Будем благодарны за любые отзывы, замечания, поправки и дополнения. Просим направлять их по адресу: 121170, Москва, а/я 18. Платонову О. А.

Институт русской цивилизации выражает глубокую признательность всем лицам и организациям, оказавшим творческую помощь и финансовую поддержку, без любезного участия которых энциклопедия русской этнографии не могла бы выйти в свет.

О. Платонов

* * *

2

Foreign Affairs. 1993. Summer. P. 115.

2

Foreign Affairs. 1993. Summer. P. 115.

1

Украина – древнерусское название окраинных, погранич­ных земель Русского государства между реками Южный Буг и Серет и в бассейне Западного Буга. Использовалось в значении «пограничная территория родной земли, Руси». После оккупации Малой Руси Польшей, а позднее и Австро-Венгрией название «Украина» распространяется на всю Малороссию и используется для вытеснения ее исторического названия в целях колонизации и онемечивания русских людей.

2

Foreign Affairs. 1993. Summer. P. 115.

3

Здесь и далее в этой части статьи использованы материа­лы исследования академика Ф. П. Филина (1908–1982 гг.) «Про­исхождение русского, украинского и белорусского языков (Л., 1972), а также книга академика В. В. Виноградова (1894–1969 гг.) «Очерки по истории русского литературного языка» (М., 1938).

4

Шеффер Н. Русская икона.

5

В «Советской исторической энциклопедии» (1976) заявля­лось: «Советские этнографы подходят к изучению культуры каж­дого народа строго партийно, выделяя в ней все прогрессивное и не допуская идеализации пережиточных форм» (т. 16, с. 662).


Источник: Русский народ. Этнографическая энциклопедия в 2-х томах. / Главный редактор, составитель О. А. Платонов. – М.: Институт русской цивилизации, 2013. – 1 том А–Н. 792 с., илл.

Комментарии для сайта Cackle