Слово 18, [состоящее] из сорока одной главы

Велий Господь и хвален зело зело, и величию Его несть конца

²³. Итак, поклонимся Ему и восплачемся пред Ним, сотворшим нас, яко Той Господь наш, и мы овцы пажити Его²⁴ .

Благослови, душе моя, Господа²⁵ , не для того, чтобы прибавить что-то Ему, нетварному и ни в чем не испытывающему недостатка, но чтобы ты воззрением на Него стала просвещенной и испытала тьмочисленные блага, становясь благой и просветляясь. Итак, благослови тем, что делаешь по заповеди, и [тем, что] видишь сущее окрест Бога и Самого Бога.

Господи Боже мой, возвеличился еси зело²⁶ зело. Потому не оставь меня в нищете моей, но да возвеличится на мне великая Твоя милость.

Во исповедание и в велелепоту облеклся еси, Господи, одеяйся светом яко ризою²⁷. Итак, облеки меня великолепною славой Царствия Твоего, светом Твоим присносущным.

Возводя облаки от последних земли²⁸ , возведи мой ум неуклонно к Тебе от последнего предела рассеяния по земным [вещам], чтобы [я мог] видеть и наслаждаться чрезвычайной красотою славы Твоей, Господи.

Простираяй небо яко кожу²⁹, распространи мое сердце, расширь его и соделай его страннолепным жилищем Твоим и вместилищем.

Покрываяй водами превыспренняя Своя³⁰, покрой меня дароизливаемой росою животворящего Твоего Духа.

Полагаяй облаки на восхождение Свое³¹, вознеси меня сообразно Твоей духовной силе от земли, собирая мой дух, насколько возможно, в небесных высотах, и так взойди на меня, Премудротворче, и подвигай меня, как подобает. Утверди меня в любви Твоей, наступающего на змей и скорпионов³² и на мирские соблазны, Господи.

Ходяй на крилу ветреню³³, Господи, подай мне, Душелюбец, животворящее веяние Духа, чтобы, когда я любовью и ведением, словно крыльями души, с помощью [этого веяния] полечу к Тебе, Ты взошел на меня и походил³⁴ во мне, Человеколюбивейший.

Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный³⁵ , даруй мне та- инственное превышеестественное рождение от Твоего Святого Духа, чтобы я таким образом стал [и сам] духом³⁶, и узрел сообразно духовное, и стал непогрешимым вестником Твоих [таинств], возвещая братьям моим о спасении моем и о Твоей милости ко всем и дивной премудрости. Затем, очистив [меня] так от земли огнем любви и как бы утончив в пламень, яви меня служителем и предстоятелем Твоей присноблистающей и неприступной славы.

Основаяй землю на тверди ея³⁷, будь мне, Отче, основанием, чтобы, твердо взойдя на Тебя, я принес подобающий плод.

Не преклонится в век века³⁸ земля: но и я не преклонюсь никогда и никак ко злу, Господи, если Ты будешь моим основанием и утверждением.

Бездна яко риза одеяние ея³⁹; мне же да будет бездна милости Твоей, словно риза – одеянием Иисусовым.

На горах станут воды⁴⁰, а на уме, высокосозерцающем и высоковозве- щающем [тайны] Твои, станут потоки Твоей благодати, восхождения, полагаемые в сердце⁴¹ .

От запрещения Твоего побегнут⁴² те воды, от запрещения Твоего гнева за грех побегут равным образом потоки благодати: те – от гор, на которых стали, эти – от вознесенного Духом ума.

От гласа грома Твоего убоятся⁴³ те [воды], конечно, а мысли ума изумят- ся и сокроются от гласа Твоего Евангельского грома.

Снова воды восходят горы и нисходят поля, не просто, но в место, еже основал еси им⁴⁴. Подобным образом и божественные мысли – источники от благодати – восходят горы и нисходят поля: восходят горы воззрением на высоту славы Твоей, Вышний, полагая восхождения в Сердцах⁴⁵ святых Твоих, и нисходят поля, снисхождение Воплощенного Домостроительства Твоего, творя поучением то смиренное, что сопутствует этому [снисхождению]. И то, и другое – подобающим образом, как от начала Духом передали пророки и апостолы, на которых, словно на основаниях, созидали учители и составилась вера и ее боготворящее [действие], конечно, в месте, егоже основал еси им, Господи.

Предел положил еси немощный песок водам морским, егоже не прейдут воды, ниже обратятся покрыти землю⁴⁶ . Размышлениям же верного сердца предел положил еси всемощное Духа учение, каковой [предел] не прейдут помышления – те, что помышляют что-либо иное, кроме [этого учения]. Потому ниже обратятся покрыти и омрачити землю, то есть сердце, божественные размышления и мысли таковых [верных], но земля их, а именно сердце, будет чистой и осиянной Солнцем Правды⁴⁷.

Посылаяй источники в дебрех⁴⁸ , слезы же о оскудении деяния – в покаяние. Однако и посреде гор, то есть меж созерцательных божественных возвышений, пройдут воды⁴⁹ , слезы любви и радости. А они напаяют и оживотворяют вся звери сельныя⁵⁰ , разумеется – душевные силы, всячески утучняемые ведением и устремлением к Богу и размышлением. И не только напаяют вся звери сельныя, как сказано, но и пустынные помыслы, убегая далеко от мирских [дел] и [доставляемого] ими беспокойства, точно некие онагри, ждут исцеления жажды⁵¹ их, жаждущих, конечно, узреть Бога посредством чистоты⁵², порождаемой слезами. Потому на тых, то есть на горах, птицы небесныя, беспопечительные и ведомые Духом, беспристрастные и созерцающие небесные предметы души, привитают⁵³ , беспрестанно плачущие в дивном радостопечалии.

От среды будто бы камения, сильных и божественных помыслов, дадят глас⁵⁴ слышащим рыдающих: ибо не на короткое время или слабо плачут, и особенно те, кто близ Бога и Царства. Благословен Ты, Вышний, напаяяй и орошаяй горы, великие мыслью и высокие умом души, превознесенные и восставшие превыше земных низменностей, от превыспренних и небесных видений Своих⁵⁵ .

От плода и познания дел Твоих насытится земля⁵⁶ , то есть сердце, от них созерцающее славу Твою. Ибо сказано в другом месте: Насыщуся, внегда явитимися славе Твоей⁵⁷ .

Прозябаяй траву скотом, злак на службу человеком⁵⁸ : поистине Ты, Господи, двоякости души соответственно двоякую подаешь пищу: её животной и страдательной [части] – твердую пищу, Твои божественные заповеди, требующие Твоего посещения и росы Духа, как трава – внешним. Умной же [части] – нежную, и требующую созерцательных очей, и питающую душу, подобно злаку, – Твое познание, ибо умом рабски служит тебе в истине и Духе всякий человек.

Вопрос: Но чего ради, Господи, Ты так душелюбиво даешь соответствующим образом душе питаться?

Извести хлеб от земли⁵⁹ . Ибо с тех пор, как мы приняли святое крещение, Ты, словно некое семя, вложил в наши сердца животворящую благодать Духа – хлеб с неба⁶⁰ , дар веры, каковой [хлеб], таящийся в земле сердец наших, созерцанием и деянием, [угодными] Тебе, с тех пор, как мы научимся им, Ты изводишь и снова являешь его нам восходящим из сердца нашего.

И вино веселит сердце человека⁶¹ : вино, творящее любовь, излияние Духа в сердцах наших. Ибо сказано: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам⁶² . [Вино] весьма сладкое, как дух животворящий, и чрезвычайно горячее, как Бог, ибо Бог – огонь⁶³, и в нас духовно изливаемое и движущееся. Итак, тогда, как хлеб, Дух, имеющий особенную животворящую и питательную силу, выводимый от земли сердец наших и, словно некое вино, как сказано, Он ясно является, веселя сердце человека, творящего, как изъяснено [выше], заповеди, которым Ты научил [его], и созерцающего божественное и превыше естественное, что окрест Тебя. Однако и

Ради того, чтобы умастити лице созерцательной души елеем⁶⁴ духовного помазания, Ты прозябаешь, как сказано, упомянутую [выше] траву и злак⁶⁵. И что дивно, вовсе не только умащаешь, но и

Хлеб, который Ты изводишь из умной нашей земли⁶⁶ , то есть сердца, не делает износящую его землю, или сердце, бессильной, как это [бывает] в чувственном [мире], но напротив, укрепляет и утверждает и передает ей всё самое лучшее. Поэтому блажен тот, из чьего сердца изводится, восходя и присноизливаясь, животворящий Дух, Хлеб насущный⁶⁷ : ибо Этот Хлеб укрепляет сердце человека⁶⁸ , принявшего Его.

Насытятся древа польская и кедри Ливанстии, ихже еси насадил⁶⁹. Поле и Ливан – это как бы равнина благости Божией и высота славы [Его], которые благодать обычно являет наиболее изобильно, так сказать, в Домостроительстве Воплощения [Бога] Слова и в логосах и законах твари. Насыщающиеся же древа и кедры – это, конечно, помышления и созерцания обоих [этих видов] ведения.

Тамо, то есть в двух видениях – славы Божией и любви, – птицы, души, водительствуемые Духом и не страдающие пристрастием к земному, отрешенные и свободные от всего излишнего, вогнездятся⁷⁰ и вселятся благодаря легкости мудрствовать и искать горняя⁷¹ посредством Духа.

Еродиево, – учителя, водимого Духом, производящего от уст своих сладкоуханные богогласные речения Духа для исправления многих, – жилище предводительствует и начальствует ими⁷² , созерцательными и сподобившимися ведения. Ибо всеми предводительствует истинный учитель. Итак, поскольку Божественная Церковь состоит из учащих и научаемых, потому святое Слово двоякие подразделяет им и состояния или действия, как бы их ни надлежало называть, говоря:

Горы высокия, разумеется, то высокое окрест Бога, что созерцается и богословствуется, проницательным, и легким в умных прыжках, и быстрым, чтобы убегать от сетей гонящихся [за ними], и имеющим беспристрастное и чуждое всего лишнего, а к тому же еще и возвышенное мудрование, словно неким мысленным еленем⁷³ . И не всем просто и кому придется уделено, а малым по духовному возрасту и весьма пугливым, подобно зайцам, когда за ними гонятся, через молитву прибежищем становится камень⁷⁴ , то есть Христос.

Сотворил еси луну⁷⁵ , ум световидный, получающий от умного Солнца свет духовный.

Во времена⁷⁶ – очевидно, в изменения; ибо ум, конечно, не всегда одинаково приемлет свыше светоизлияния, но иногда неотчетливо, иногда яснее.

Умное Солнце позна запад свой⁷⁷, сокровенно-таинственное явление в святых душах. Ибо не безрассудно и не неразумно просвещает Оно тех, в чьи сердца заходит. Ибо просвещает всякого человека не просто, но грядущего в мир⁷⁸.

Положил еси тьму, и бысть нощь⁷⁹. По благости же [Своей] Ты премудро положил другую тьму, а именно – закрова⁸⁰ Твоего, чтобы таким образом человек, как наделенный умом и свойством разумевать, уразумевал Твое и размышлял об этом умно и радовался; и не обретал бы Тебя, но постоянно искал Лица Твоего⁸¹ , воспламеняемый окружающим Тебя рачением, и устремляясь ввысь, и нигде не находя в настоящей жизни прекращения познания Твоего, если не отпадет в наихудший порок кичения или не пресытится из-за легкости стяжания. Итак, Ты, насколько можно догадаться, таким образом положил тьму закров Свой⁸² . И вот, из-за нашего безумия и нерадения бысть, увы, нощь⁸³ , причина неведения, и совершенного невидения, и злодеяния. Итак,

В этом неведении и злодеянии души, в [этой] вселютой ночи, пройдут вси зверие дубравнии⁸⁴ , бесы, зверовидно нападающие, и стремящиеся дико и неукротимо наброситься на нас, и вожделеющие посредством страстей, словно лютыми зубами, злодейски пожрать нашего внутреннего человека. Дубравнии же потому, что нападают от сокрытых и бесплодных дел, насколько возможно, тайно, – [от дел], являющих, по образу действия прелести, лишь образ божественного Рая, на самом же деле не имеющих никаких плодов, но представляющих собой вещество, [предназначенное в пищу] огню. Но еще и

Скимни, то есть наиболее сильные демоны страстей, возможно, гордости и безверия, не просто проходят, неведением и злодеянием, но рыкающе мощью брани, восхитити, с помощью забвения, и взыскати, с помощью неведения, сущих от Бога, непрестанно пекущихся о том, чтобы пребывать в познании, без забвения, в пищу себе⁸⁵ , скверным, и в отлучение от Бога и погибель. Но – о дивное чудо Твоего промысла, Боже, непревзойденный в человеколюбии! Ведь, хотя умное и достижимое из явлений Твое познание и тьма, что окрест Тебя, превращены в ночь, как я уже сказал, нашим немощным неразумием, ты предлагаешь нам путь второго, более высокого и необычайного познания – великое и страшное [таинство] Домостроительства Воплощения Твоего Единородного [Сына], лучше же [сказать] – сладостнейшее и полнейшее таинство любви и единения. И

Возсия Солнце Правды⁸⁶, и тотчас от силы дара обожения и благодати собрашася разбойники и бесы, прежде нападавшие на нас, и в ложах своих, в сердцах, не принявших, как подобает, солнечную зарю из-за пристрастной привязанности к ночным делам, лягут⁸⁷ ; но не в нас, принявших евангельский луч и радуюшихся свету Христову.

Потому-то не покоряющиеся Евангелию и его благодати, как следствие, имеют сердца свои ложами и логовищами, в которых почивает бесовское племя. Человек же, созерцающий горнее и рассматривающий, как подобает, небесное, верующий, как следует, идущий вслед за тем, чему он верует, за сущим превыше ума и хранящий не то, что присуще ему и привычно, но будучи, таким образом, вне себя, поистине изыдет на дело⁸⁸ своего умного Солнца, – веру в Воплощение и на созерцание Божественного Домостроительства, согласно которому Воплотившийся говорит, что Он совершил на земле дело Бога Отца⁸⁹.

И на делание⁹⁰ Его – снова Солнца, разумеется, общую благодать обожения, благодаря которой всякий верующий становится удивительным образом причастником божественного естества⁹¹. И это, то есть «изыдет», будет ему до вечера, до конца здешней жизни. Ибо истинный человек, созерцатель горнего, всегда созерцает божественное и духовное в этих трех главных превышеестественных видениях, собирая многое в единовидное состояние в причастии единящего ум Духа.

Яко возвеличишася дела Твоя, Господи⁹² , [соделанные] в творении, в Домостроительстве Господа нашего Иисуса и в излиянии на всех верных Духа.

Вся премудростию сотворил еси⁹³ : и то, и другое; и как от меньшего, так и от большего, [совершенного] Тобою, Ты привлекаешь нас к Твоему святому познанию и единению [с Тобой]. Ибо видимая тварь явно проповедует славные и страшные [дела] Твои, а явленное нам Воплощение Твоего Единородного [Сына] и излияние Духа – несказанную любовь Твою к нам, ибо Ты настолько соединился с нами, что весьма и весьма притягательно и для верующих и, просто сказать, вожделенно и боготворно. Поистине, весьма возвеличишася дела Твоя, и вся преславно и премудростию сотворил еси, Господи!⁹⁴