Чудотворец митрополит Макарий (1542–1563)

Выдающимся Первосвятителем Русской Церкви середины XVI века был святитель Макарий, о котором написано немало литературы⁶⁷²³. Он родился в 1482 году, как предполагается, в Москве. При крещении будущий Митрополит был назван в честь Архистратига Михаила⁶⁷²⁴. Родители его – Леонтий, а также известно монашеское имя его матери – инокиня Евфросиния⁶⁷²⁵. Источники свидетельствуют о его родственных отношениях с преподобным Иосифом Волоцким⁶⁷²⁶. Существует мнение, что он был женат, но оно основано на неверном палеографическом прочтении вкладной записи святителя⁶⁷²⁷.

Будущий Митрополит принял монашеский постриг в конце XV века в Пафнутиево-Боровском монастыре. Здесь полагали начало своим подвигам светильники веры: преподобные Иосиф Волоцкий († 1515; память 9 сентября), Левкий Рузский († XV в.; память 17 июля), Давид Серпуховской († 1529; память 18 октября), Даниил Переяславский († 1540; память 7 апреля). В Боровской обители будущий Митрополит духовно возрос и воспитался как подвижник, книжник и иконописец.

В наших книгохранилищах отложились рукописи, которые в то время находились в Пафнутиевском монастыре и которые мог читать инок Макарий⁶⁷²⁸. В обители имелись также иконы письма преподобного Андрея (Рублёва, † XV в.; память 4 июля), а соборный храм был расписан выдающимся мастером-иконописцем Древней Руси Дионисием. Художественное наследие замечательных мастеров, несомненно, повлияло на формирование иконописного мастерства будущего Митрополита⁶⁷²⁹. Во время его пребывания в обители в ней велись каменные работы: в 1511 году была построена трапезная палата⁶⁷³⁰, затем, в 1522 году, «в Пречистые обители Пафнутиева манастыря приделана к церкви над чюдотворцем гробница да и паперть камена при игумене Пафнутие»⁶⁷³¹. Они могли быть расписаны, и в их росписи мог принимать участие инок Макарий⁶⁷³². В последний год пребывания инока Макария в Боровской обители была также воздвигнута каменная колокольня⁶⁷³³, на которой мог висеть колокол, отлитый в 1487 году «Федкой пушечником» и сохранившийся до наших дней⁶⁷³⁴. О подвижнической жизни будущего Митрополита известно, что он в Боровской обители «много лет пребыва(я) во уставе преподобнаго Пафнотия, в немже много лет пребыв и достойно ходив, житие жесткое искусив»⁶⁷³⁵.

15 февраля 1523 года Митрополит Даниил возвел боровского инока Макария в сан архимандрита, назначив настоятелем Лужецкого монастыря в Можайске⁶⁷³⁶. В течение своего непродолжительного настоятельства архимандрит Макарий, несомненно, совершал монашеские постриги насельников обители, которые затем были с ним в Великом Новгороде и в Москве⁶⁷³⁷. В 1526 году Митрополит Даниил с собором русских архиереев поставил Лужецкого архимандрита архиепископом на кафедру Великого Новгорода и Пскова. В Воскресенской летописи читаем об этом: «Тое же зимы, марта 4, Пресвященный Данил Митрополит поставил Макариа архимандрита из Лужков архиепископом Великому Новугороду и Пьскову; а от Спаса из Суздаля архимандрита Кирила постави архиепископом Ростову»⁶⁷³⁸. Псковская летопись отмечает большую роль великого князя в вопросе поставления нового владыки, он возвратил затем ему казну Новгородских архиепископов, далее летописец добавляет: «Князь же великий любляше его зело»⁶⁷³⁹.

Новгородские владыки конца XV – начала XVI века были сведены с престола: архиепископы Феофил (1470–1482; † 1482; память 26 октября), Сергий (1483–1494; † 1504), Геннадий (1484–1504; † 1505; память 4 декабря), Серапион (1506–1509; † 1516; память 16 марта). Необходимо отметить последовавшее затем длительное вдовство Новгородской кафедры, летописец пишет: «И бысть после Серапиона епископа до Макария 17 лет без семи недель промежка»⁶⁷⁴⁰. Поэтому можно говорить о расстройстве церковных дел в Великом Новгороде, известном своими богатейшими культурными традициями. Однако теперь в новом иерархе новгородская паства удостоилась лицезреть мудрого и деятельного архипастыря, талантливого организатора и замечательного устроителя церковной жизни⁶⁷⁴¹. Летописец так охарактеризовал время святителя Макария: «Бысть при сем архиепископе владыце Макарии, во всей архиепископии его, послал Господь Бог милость Свою на люди Своя, молитвами его времена тиха и прохладна, и обилие велие изообилованна бысть»⁶⁷⁴². Солидарен с новгородским летописцем и псковский, который говорит, что при архиепископе Макарии «бысть хлеб дешев, и монастырем легче в податех, и людем заступление велие, и сиротам кормитель бысть»⁶⁷⁴³.

В год архиерейской хиротонии святителя Макария в Москву прибыли просители из северных регионов с просьбой направить к ним священника, чтобы он крестил местное население. Великий князь переадресовал их к новорукоположенному архипастырю, который послал к ним софийского клирика с диаконом. Они освятили храм во имя Рождества Иоанна Предтечи «и многих лоплян крестиша во имя Отца и Сына и в нашу православную веру християнскую»⁶⁷⁴⁴. В 1532 году иерарх также посылал по просьбе лапландцев софийских клириков с миссионерской целью на Мурманское побережье⁶⁷⁴⁵. Затем, в 1534 году, он посылает священника архиерейского домового храма Илью в северо-западные регионы своей епархии с миссионерской целью⁶⁷⁴⁶, а также и в 1535 году⁶⁷⁴⁷. Святитель благословлял направляемых им миссионеров разорять места языческого культа, кропить все святой водой и проповедовать веру Христову⁶⁷⁴⁸.

Святитель Макарий освящает в Великом Новгороде новые храмы или же возобновленные после пожаров. Э. А. Гордиенко пишет: «Начиная с 1520-х годов новгородское зодчество развивается с захватывающей, как будто высвободившейся энергией, включая сооружение каменных и деревянных храмов, перепланировку улиц, наведение мостов, строительство оборонительных укреплений, ремонт и реконструкцию обветшавших построек»⁶⁷⁴⁹. И ниже исследовательница подчеркивает индивидуальность творчества при строительных работах: «Ни один новгородский храм XVI в[ека] не является полной копией другого»⁶⁷⁵⁰.

Уже в год своего прибытия иерарх освящает 9 сентября храм апостола Филиппа «на Нутнои улице», при этом «на обедни простил Бог жену очима болну... А строены церкви святыи апостол Филипп и святы Николае на одном основании»⁶⁷⁵¹. В это время в Великом Новгороде строили храмы преимущественно «московские гости» – Б. С. Корюков⁶⁷⁵², Сырковы⁶⁷⁵³, Таракановы⁶⁷⁵⁴.

15 октября 1536 года владыка Макарий освятил новопостроенный каменный храм в честь Похвалы Пресвятой Богородицы, «святую литургию свершив, и воздаша хвалу Богу; а мастер был новгородец, имя ему Игнатеи Сррсреея»⁶⁷⁵⁵. А. А. Турилов расшифровал данную криптограмму как Третьяк⁶⁷⁵⁶.

На следующий год после архиерейской хиротонии на Праздник Рождества Христова в Тихвинский монастырь приезжал на богомолье великий князь Василий III, «чтобы ему... Бог даровал плод чрева». Божественную литургию в обители совершал с местным духовенством Новгородский владыка⁶⁷⁵⁷. Торжественное моление нашло отражение в клеймах Тихвинской иконы Богоматери⁶⁷⁵⁸.

Архиепископ Макарий «поновил» великую новгородскую святыню – икону Богоматери Знамение (празднование 27 ноября), пребывавшую в храме на Ильине улице. Чудотворный образ был украшен также окладом. 20 октября 1528 года владыка проводил икону с крестным ходом и «церковь свяща чесное Ея Знамение, понеиже церкви того лета понавливали; и чюдотворную икону постави в церкви святыа Богородицы и воздаша хвалу Богу и Пречистеи Богородице»⁶⁷⁵⁹.

Под 1528 годом летопись сообщает о больших работах в Софийском соборе, предпринятых святителем Макарием. Были изготовлены новые царские врата «с мудрыми подзоры», учеличено число икон в иконостасе, устроена новая катапетасма «от различных тафт»⁶⁷⁶⁰, над царскими вратами был «поставлен» хрустальный крест. Архиепископ Макарий «самую чюдную икону Святу Софию выше воздвиг, и цареградцкие иконы Всемилостивый Спас Господь наш Исус Христос... и пелены от паволок устрой»⁶⁷⁶¹. Летописец дважды подчеркивает, что все иконы святитель «повеле по чину поставити». С его именем связывается появление пророческого ряда в иконостасе⁶⁷⁶². Проведенные работы вызывали у входящих в собор чувство духовной радости и благоговения, «такову лепоту во церкви видяще, и всем рещи: „Господи, освяти любящая благолепие дому Твоего“»⁶⁷⁶³, – цитирует летописец слова заамвонной молитвы на литургии. Затем, с наступлением весны, над входом в новгородский Софийский собор были написаны: Живоначальная Троица, ниже – София, Премудрость Божия, Нерукотворный образ Спасителя и два Архангела по сторонам «на поклонение всем православным христианом»⁶⁷⁶⁴.

В 1533 году для Софийского собора был устроен амвон «велми чюден и всякие лепоты исполнен: святых на нем от верха во три ряды тридесять, на поклонение всем християном»⁶⁷⁶⁵. Амвон изображал «возвышенное место, корабль, гору, с к[ото]рых проповедовал Господь, и тот камень, с к[ото]рого Он благовествовал Мироносицам о Своем воскресении»⁶⁷⁶⁶. Последующие работы по украшению Софийского собора связаны с иконостасом. К Пасхе 1537 года «у Святей Софеи болшои Деисус 13 икон обложи сребром и украси златом, и свещники пред ним позлащенные и со свещами повеле поставити, велми чюдно и лепо видети»⁶⁷⁶⁷.

Следуя постановлениям Собора 1503 года, архиепископ Макарий ввел в монастырях Новгородской епархии общежительный устав, упразднил также совместное пребывание монахинь и монахов в одном монастыре, дав первым несколько отдельных обителей. После этого, по выражению летописи, «нача благодать множатися и все благочиние пребывати, и братия в монастыри начаша приходити»⁶⁷⁶⁸.

Летописец сообщает об одной неудачной гражданской постройке в это время. «Некий хитрец от псковские страны» предложил новгородцам построить водяную мельницу на реке Волхов. Архиепископ Макарий «по своему благоутробию боле хотя украсити Велики Новгород при своем честнем святительстве» согласился на ее построение, но наступившее затем весеннее половодье уничтожило все труды мастера⁶⁷⁶⁹. На основании присланных от великого князя грамот архиепископ и дьяки государевы устроили решетки по улицам на Софийской стороне для безопасности в ночное время в городе⁶⁷⁷⁰.

Рождение Иоанна Грозного, долгожданного наследника у Московского князя, было ознаменовано отливкой мощного колокола в Новгороде, «яко страшной трубе гласящи»⁶⁷⁷¹. Мастером, который «мог осуществить это необыкновенное в Древней Руси литейное предприятие, по всей вероятности, мог быть только руководитель псковской похвальской мастерской Михаил Андреев со своими братьями»⁶⁷⁷². Как предполагается, для Троицкого собора Клопского монастыря в придел Иоанна Предтечи макарьевскими мастерами была написана икона «Рождество Иоанна Предтечи». Отмечается, что «огромный храмовой образ писали как благодарственное приношение архиепископа Макария за рождение в великокняжеской семье вымоленного им Иоанна, патроном которого, как известно, [считается] именно Иоанн Предтеча»⁶⁷⁷³. Исследовательница пишет о современном состоянии образа, что, невзирая на неудачную реставрацию, данная икона является «одним из лучших памятников макарьевского искусства 30-х годов»⁶⁷⁷⁴.

По повелению князя Василия III архиепископ Макарий в 1531 году возвел в архимандриты архидиакона Силуана, назначив его настоятелем «в Юрьев манастырь»⁶⁷⁷⁵. Через год государь прислал из Иосифо-Волоцкого монастыря старца Феодосия, которого архиепископ Макарий возвел в сан игумена, поставив настоятелем в Спасо-Хутынский монастырь⁶⁷⁷⁶. 22 апреля 1533 года в монастыре у мощей преподобного Варлаама Хутынского «загореся свеща сама, а никим же не возжена». Узнав об этом, архиепископ Макарий «повеле от того огня и воску тоя свещи послати к государю великому князю... еже и сотвориша, а отчасти архиепископ Макарей у себя оставил того же воску. И горела та свеща безпрестани день и нощь 9 недель, а не умалися»⁶⁷⁷⁷. Однажды во время богослужения архиепископа Макария в Спасо-Хутынском монастыре у мощей преподобного Варлаама исцелился внук племянника Новгородского архиепископа Геннадия (1484–1504)⁶⁷⁷⁸. Этому богослужению предшествовал традиционный крестный ход из Новгорода в обитель преподобного Варлаама. При архиепископе Макарии у святых мощей угодников Божиих происходили и другие чудеса в епархии⁶⁷⁷⁹.

Святитель проявлял молитвенную заботу о благополучии своей паствы, совершал крестные ходы. Один автор XIX века пишет: «О крестных ходах же вокруг крепости, Софийской и Торговой сторон города, согласно с народным преданием, можно предполагать, что они утверждены в XVI в[еке] при архиепископе Макарии с целью охранения города от обычных бедствий прежнего времени – голода, мора и огненного запаления»⁶⁷⁸⁰. Святитель Макарий возносил усердные молитвы во время эпидемиологической опасности⁶⁷⁸¹, заступался за попавших в опалу людей перед великим князем, он повелевает крестить содержавшихся в Новгороде татарок⁶⁷⁸² и т.д.

В 1528 году, в начале архипастырского служения, по благословнию святителя Макария была изготовлена «Великая книга келейного правила и путного». Книга сохранилась до наших дней, но в двух переплетах разного времени. В ней содержится Псалтирь, Апостол, Евангелие, Часослов, Месяцеслов, песнопения Октоиха, Триодей и праздничной Минеи⁶⁷⁸³. Таким образом, отлучаясь из своего кафедрального града, владыка неукоснительно совершал молитвенное правило суточного круга. В 1535 году с 9 января по 7 февраля архиепископ Макарий отсутствовал в Новгороде, он ездил в первопрестольный град и «на Москве был 18 дней»⁶⁷⁸⁴. Дополнительные подробности об этой поездке мы находим в Житии преподобного Иосифа Волоцкого, написанном епископом Крутицким Саввой (1544–1554)⁶⁷⁸⁵. Владыку сопровождал в Москву, в частности, иеромонах из церкви Рождества Христова на владычном дворе Исаия, «всегда ненавидя и злословя монастырь Иосифов». В дороге он заболел, и в Москве больному иноку было видение: явилась Богоматерь с преподобным Иосифом, о чем он рассказал владычнему архидиакону. Он сразу направился «к архиепископу и поведа ему вся поряду. Архиепископ же повеле его вести в монастырь (преподобного Иосифа. – A. M.). Он же игумену покаявся, исповедах и пребысть в монастыре две недели, благодаря Бога, с миром успе»⁶⁷⁸⁶. В это время настоятелем в обители преподобного Иосифа был игумен Нифонт (Кормилицын; 1522–1543). Ездил затем Новгородский владыка и во Псков, где в 1535 году был построен «двор... к площади»⁶⁷⁸⁷.

Затем, в 1535 году, по княжескому повелению иерарх собрал в новгородских монастырях 700 рублей на выкуп русских пленников и направил их в Москву⁶⁷⁸⁸. Под 1536 годом читаем в летописи: «Тое же весны прислал государь князь велики Иван Васильевичь всея Руси с Москвы в велики Новгород своего сына боярского и конюха Бунду да подьячего Ивана, а повеле пожни⁶⁷⁸⁹ у всех монастыре[и] отнята около всего града и у церквей Божьих во всем граде, и давата их в бразгу⁶⁷⁹⁰, что которая пожня стоит, тем же монастырем и церковником; а се учинилося по оклеветанию некоего безумна человека»⁶⁷⁹¹. Но вскоре, как отмечает Э. А. Гордиенко, правительство Е. Глинской пожаловало, освободило от уплаты повинностей жителей Чудинцевой улицы, на которой проживали владычные люди⁶⁷⁹².

Под 1536 годом в Новгородской летописи сообщается о завершении переводческой работы по благословению святителя Макария. Толмач Дмитрий Герасимов перевел с латинского языка Толковую Псалтирь епископа Брунона Вюрцбургского⁶⁷⁹³ (лат.: Гербиполенского), жившего во времена неразделенной Церкви (1034–1045). Ранее Д. Герасимов принимал активное участие в создании Геннадиевской Библии, а позднее трудился при переводе Толковой Псалтири преподобным Максимом Греком († 1556; память 21 января). Можно сказать, что деятельность толмача явилась связующим звеном между архиепископом Геннадием и святителем Макарием. Сделанный толмачом перевод толковой Псалтири содержит не только толкования на псалмы, но также сведения о переводчиках Библии, авторах псалмов, толкования библейских песней, молитвы Господней, Символа веры и т.д. Западные исследователи отмечают катехизический характер труда епископа Брунона⁶⁷⁹⁴. Учебную цель, очевидно, преследовал и святитель Макарий, благословив перевод Псалтири. Самый ранний список Псалтири имеется в Софийской Четией Минее. Другие списки данного труда встречаются в монастырских библиотеках: Волоколамской, Соловецкой, Троице-Сергиевой. Это наглядно показывает просветительский характер деятельности монастырей на Руси⁶⁷⁹⁵.

Благодаря святителю Макарию в 1537 году в Великий Новгород не был допущен взбунтовавшийся дядя Иоанна Грозного – князь Андрей Старицкий, хотевший поднять мятеж против малолетнего племянника⁶⁷⁹⁶. На Торговой стороне Новгорода в срочном порядке были возведены укрепления, при этом использовался «московский метод строительства деревоземляных сооружений из связанных жердей и прутьев, залитых известковым раствором, так называемой «киты», давшей название первоначальному Китай-городу, также возведенному в чрезвычайно короткий срок»⁶⁷⁹⁷ в Москве. Во дни возникшей опасности иерарх призывал новгородцев к молитве Богу «о устроении земском»⁶⁷⁹⁸. Одновременно по благословению святителя было написано Житие преподобного Михаила Клопского († 1456; память 11 января). Его автором является В. М. Тучков († 1548), прибывший в Великий Новгород для организации отпора мятежному князю. Преподобный Михаил жил во времена Василия II Тёмного и способствовал умиротворению смуты в великокняжеском доме, возникшей в связи с притязаниями на великое княжение Димитрия Щемяки. Поэтому написание Жития преподобного Михаила по благословению святителя Макария является молитвенным обращением к святому об умирении Отечества. Словесное украшение Жития преподобного Михаила Клопского в Тучковской редакции отвечает требованиям и агиографическим вкусам благочестивых читателей – новгородцев⁶⁷⁹⁹. Но кроме составления новой редакции Жития преподобного Михаила Клопского, последовало также создание службы ему⁶⁸⁰⁰, что позволяет говорить о начале почитания преподобного, то есть о его местной канонизации.

Святитель Макарий сохранял связи с обителью своего пострижения. В январе 1533 года новгородскими мастерами по благословению святителя Макария для Боровского монастыря было изготовлено напрестольное Евангелие с богатым окладом. При этом использовались такие украшения, как «скань, эмаль, литье, чеканка, гравировка, драгоценные камни, жемчужная обнизь»⁶⁸⁰¹. В изготовлении Евангелия принимали участие мастера десяти специальностей⁶⁸⁰². Миниатюры данного Евангелия явились образцом для миниатюр другого Евангелия, вложенного позднее вяжищским игуменом Феодосием в Тихвинскую обитель⁶⁸⁰³. Драгоценное Евангелие было дано вкладом святителем Макарием, «постриженником того же честнаго Пафнотиева монастыря, на память своей души и по своих родителех в вечной поминок»⁶⁸⁰⁴.

Имеется целый ряд окладов на Евангелиях, а также церковная утварь XVI века, стилистически близкие между собой и связанные с Новгородом и Москвой. Это позволяет сделать вывод, что вместе с Новгородским владыкой, избранным на Московскую кафедру, некоторые мастера переселились в Москву, где продолжали плодотворно трудиться⁶⁸⁰⁵. Однако, как считает И. А. Шалина, не все «изографы» переместились из Новгорода в Москву, и макарьевская мастерская достигла своего расцвета к концу 30-х годов XVI века, или уже после отъезда святителя Макария в Москву⁶⁸⁰⁶. «По-видимому, многие из них выполняли московские заказы, оставаясь в Новгороде и продолжая работать в созданном Макарием скриптории»⁶⁸⁰⁷.

Боровский постриженник, инок-писец «Аркадец», в 1537 году участвовал в написании июльской Великой Четией Минеи, которая завершается творением преподобного Иосифа Волоцкого – «Просветителем»⁶⁸⁰⁸. В соборном храме Иосифо-Волоцкого монастыря в XVI веке на столпе за левым клиросом висела «Икона «Достойно есть» Мисаилова письма Конина, болшая... пядница⁶⁸⁰⁹, а дал ее архиепископ Новгородской Макарей Касиану архимандриту Пахнутьевскому»⁶⁸¹⁰. Таким образом, архимандрит Кассиан получил дар, когда был в Боровской обители, а затем дал Богородичный образ в Волоцкий монастырь⁶⁸¹¹.

В целом о многогранной деятельности святителя Макария в Великом Новгороде мы знаем довольно подробно благодаря летописному владычному своду 1539 года, составленному А. Квашниным, повествование в котором обрывается на этом годе⁶⁸¹². Э. А. Гордиенко отмечает: «Перед нами не просто владычный свод, но первая и, кажется, единственная в русской хронографии летопись, посвященная одному владыке»⁶⁸¹³. На страницах данной летописи уделено много внимания трудам Новгородского иерарха на благо древнего города.

В последние годы архиерейства святителя Макария по-прежнему продолжалась его многогранная архипастырская деятельность, о чем свидетельствуют различные источники. В 1538–1539 годах «архиепископль мастер Семен часовник» изготовил для Соловецкого монастыря по благословению святителя Макария башенные часы⁶⁸¹⁴. Иерарх давал также книжные вклады на Соловки⁶⁸¹⁵. С Соловецким монастырем связана самая ранняя известная жалованная грамота святителя, которую он дал туда в 1526 году, освободив приписной Петропавловский храм от уплаты владычних податей⁶⁸¹⁶.

Зимой 1539 года архиепископ Макарий совершил поездку в Москву, где возглавил интронизацию нового Предстоятеля Русской Церкви – Митрополита Иоасафа (1539–1542; † 1555; память 27 июля), избранного из троицких игуменов (1529–1539)⁶⁸¹⁷. Его сопровождал хутынский игумен Феодосий (1531–1542), который был одним из кандидатов на митрополичью кафедру⁶⁸¹⁸. Находясь в Москве, святитель Макарий «поминал» государю о нуждах Соловецкого монастыря, который «згорел весь до основанья», и государь дал ему жалованную грамоту⁶⁸¹⁹.

В том же 1539 году в Великий Новгород прибыли два инока с Афона, которых любезно принял Новгородский владыка. Они рассказали ему о юноше-мученике Георгии, который за твердое исповедание христианской веры был замучен турками-мусульманами в Софии в 1515 году (память 26 мая). По благословению архиепископа Макария на основании этого устного рассказа иеромонах Илья, владычный миссионер, составил житие болгарского страдальца. В Болгарии Житие святого Георгия составил «поп» Пейо. Сравнение этих агиографических текстов в наше время – интересная страница литературных связей наших стран в Средневековье⁶⁸²⁰.

К празднику Успения в 1540 году во Псков «привезоша старцы, переходцы с иныя земли, образ святаго Николы да святую Пятницу на рези в храмцах»⁶⁸²¹. Резные изображения вызвали «в людех великое смятение», и их отправили в Великий Новгород к святителю Макарию, который почтил святые иконы, знаменовался им, «молебен им соборне пел, и честь им воздал и проводил их сам до судна, и велел псковичам у тех старцов те иконы выменити, и велел псковичам святые иконы стречати соборне всем»⁶⁸²². В 1540 году святитель Макарий на праздник Архангела Михаила дал в Архангельский придел храма Входа Господня в Иерусалим Евангелие, сделав в книге вкладную запись, которая является ранним автографом святителя⁶⁸²³.

В 1541 году в Новгород прибыли из Иерусалима два старца, которые привезли от Иерусалимского Патриарха Германа II (1534–1579) грамоту с просьбой о материальной помощи, а также различные святыни в дар владыке Макарию из Святой Земли⁶⁸²⁴. В 1541 году новгородцы пережили сильный пожар, во время которого пострадал торговый двор ревельских (таллинских) купцов. «Последовавшие позднее с их стороны иски и разбирательства сопровождались апелляцией к святителю Макарию, ставшему вскоре Митрополитом»⁶⁸²⁵.

Великий Новгород – выдающийся культурный центр Древней Руси. Святитель Макарий продолжал на Новгородской кафедре традиции своих святых предшественников. Архиепископ Геннадий собрал полный свод библейских книг, архиепископ же Макарий предпринял попытку собрать воедино все духовные книги. Еще ранее своими культурными начинаниями в XV веке прославились святители Евфимий († 1458; память 11 марта) и Иона († 1470; память 5 ноября). Архиепископ Иона в службе прославляется за почитание святых, за свою храмостроительную деятельность⁶⁸²⁶.

Но не все сведения о книжной деятельности святителя Макария нашли отражение на страницах летописей. В 1528 году племянник преподобного Иосифа Волоцкого инок Досифей (Топорков) по благословению Новгородского владыки занимался редактированием текста Синайского Патерика⁶⁸²⁷. Можно предположить, что инок Досифей явился связующим звеном между Новгородской кафедрой и Иосифо-Волоцким монастырем. В одной из волоколамских рукописей того времени содержатся литературные материалы, связанные с Великим Новгородом⁶⁸²⁸.

Работа над Синайским Патериком является самым ранним известием о литературной деятельности архиепископа Макария. Из приписки к Патерику известно стремление инока Досифея записать сведения об отечественных подвижниках⁶⁸²⁹, что он позднее и осуществил, составив Волоколамский Патерик⁶⁸³⁰. Начало этому направлению в агиографической письменности было положено преподобным Иосифом, который в своей Духовной грамоте назвал десятое Слово «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцех, бывших в монастырех, иже в Рустей земли сущих»⁶⁸³¹. Это же желание, собрать сведения о подвижниках, присуще было и святителю Макарию, но его усилия приобретают макарьевский размах, выразившийся в массовой канонизации святых и создании Великих Четиих Миней. Л. А. Ольшевская так характеризует данный агиографический ряд: «Следуя замыслу учителя, составитель Волоколамского Патерика включает в свод рассказы, связанные с жизнью монахов как Иосифо-Волоколамского монастыря, так и других центров иосифлянского движения: Пафнутьева-Боровского, тверского Саввинского, Калязинского, московских Андроникова, Чудова и Симонова монастырей. Позднее «литературная академия», созданная Митрополитом Макарием, смогла осуществить крупнейшее агиографическое предприятие XVI столетия – составление Великих Миней Четиих, где почетное место занимают жития «новых» чудотворцев»⁶⁸³². Предполагается, что скрипторий святителя Макария был создан им «около 1529 года»⁶⁸³³.

А в 1541 году святитель вложил в Софийский собор комплект из двенадцати месячных Четиих Миней на «память своей души и по своих родителех в вечной поминок»⁶⁸³⁴. Ранее, в 1532 году, была переписана «святая великая книга Пролог в Великом Новегороде повелением господина Преосвященнаго архиепископа Макария»⁶⁸³⁵. Сохранилась только сентябрьская половина, но, несомненно, это был годовой комплект. Как полагает А. Н. Казакевич, данный «Пролог» явился структурной основой Четиих Миней, так как его характерной чертой является наличие «большого числа сказаний болгарских, новгородских и общерусских»⁶⁸³⁶.

1492 год русское общество пережило в апокалиптических ожиданиях, когда по византийской эре исполнилось 7000 лет миру от его сотворения. После этого Новгородский архиепископ Геннадий составил Пасхалию на ближайшие 70 лет. Преемником его трудов при святителе Макарии явился священник Агафон, составивший Великий миротворный круг, который своими таблицами охватывал 8000 лет. Творение софийского священника – «одно из важнейших предприятий, осуществленных при Новгородском архиепископе] Макарии»⁶⁸³⁷. Большой хронологический охват данного произведения позволяет назвать его энциклопедией «календарно-хронологических знаний»⁶⁸³⁸.

О плодотворной книжной деятельности святителя имеется важное свидетельство его современника. Новгородский инок-богослов Зиновий Отенский писал из своей обители в Новгород царскому дьяку Я. Шишкину: «...государь, живешь ис божественна мужа и велика святителя и Божия книги на всяк час чтутца ту»⁶⁸³⁹. Современник, автор Жития преподобного Михаила Клопского В. М. Тучков, отмечал, что в то «время престол... украшающу Премудрости Божиа воистину блаженьства тезоименитому архиепископу Макарию, иже многиа его ради добродетели во всей Росии слава о нем прихожаше»⁶⁸⁴⁰. Профессор МДА И. Н. Шабатин писал, что архиепископ Макарий творил не только на благо Новгородской епархии, но и всей Русской Церкви⁶⁸⁴¹.

Спустя 16 лет архиерейства Господь призвал Новгородского владыку к первосвятительскому служению в Русской Церкви. После сведения с кафедры в 1542 году Митрополита Иоасафа его преемником стал Новгородский архиепископ Макарий. В Никоновской летописи читаем об этом: «По благодати Святаго Духа избранием святительскым и изволением великаго князя Ивана Василиевича всея Русии наречен на митрополию Макарий, архиепископ Великого Новаграда и Пскова; марта 16, в четверток 4 недели святаго поста, възведен на двор митрополичь, а поставлен на высокый престол Первосвятятельства Великиа Росиа на митрополию того же месяца 19, в неделю 4 святаго поста. А на поставлении его бяше архиепископ Досифий Ростовьский, и епископ Суждальскый Ферапонт, и Смоленьскый Гурий, Иона Рязаньскый, Акаакий Тферьскый, Васиан Коломеньскый, Досифий Сарьскый, Алексий Вологотский»⁶⁸⁴². В конце жизни святитель так вспоминал о своем избрании: «Не вем, которыми судбами Божиими, избран и понужен бых аз, смиренный, не токмо всем Собором Русскиа митрополия, но и самым благочестивым христолюбивым царем и великим князем Иваном Васильевичем, всея Русии самодержцем; мне же смиренному, на мнозе отрицающуся по свидетелству Божественных Писаний, и не возмогох преслушатися»⁶⁸⁴³. Интронизация святителя Макария, как предполагается, включала Чин архиерейской хиротонии⁶⁸⁴⁴.

Необходимо отметить, что после Митрополита Геронтия (1473–1489) пять последующих Московских Предстоятелей до святителя Макария избирались из настоятелей монастырей. В Сводной Кормчей книге Митрополита Даниила был составлен комментарий к 14-му апостольскому правилу: «От повести поставления Митрополитов всеа Руси». Б. А. Успенский полагает, что святитель «Макарий имел, вероятно, ближайшее отношение к написанию этого сочинения»⁶⁸⁴⁵. В нем говорится, что после святителя Иоасафа «избран и умолен и понужен бысть самем царем великим князем Иваном Василиевичем всеа Русии самодержъцем и всем священным Собором Рускиа митрополии Макарие архиепископ Великого Новагорода и Пскова... на святейшую митрополию Русскую Богоспасаемаго града Москве по... 14 апостольскому правилу, поставлен бысть пятый Митрополит»⁶⁸⁴⁶. Святитель Макарий – пятый Митрополит, поставленный из архиереев, начиная с первого автокефального святителя Ионы. Исследователь поясняет: «14-е апостольское правило говорит о невозможности перехода епископа с одной епархии на другую за исключением тех случаев, когда это оправдывается нуждами Церкви и делается не по его желанию, но по приговору епископов»⁶⁸⁴⁷.

В первые годы своего первосвятительства глава Церкви испытал на себе последствия борьбы боярских группировок при малолетнем государе. Позднее царь Иоанн Грозный в переписке с князем Андреем Курбским отмечал случай, как бояре порвали на Митрополите Макарии мантию⁶⁸⁴⁸.

Святитель активно содействовал укреплению самодержавной власти на Руси. 16 января 1547 года, на праздник поклонения веригам апостола Петра, Митрополит Макарий впервые на Руси венчал Московского государя царским венцом. В описании царского венчания Никоновская летопись ссылается на исторический прецедент, как «прародитель... князь великий Владимир, наречен в царьской порфире Маномах от святейшаго Митрополита Ефесского кир-Неофита, по благословению Патриарха Цареградцкаго и по молению Греческаго царя Константина Мономаха»⁶⁸⁴⁹. До этого в истории венчание совершали только Константинопольский Патриарх и Римский Папа. Царское венчание Иоанна Грозного явилось важным итогом развития национального самосознания и Московской государственности. Вместе с царским титулом государь воспринял регалии и прерогативы Византийских императоров, благодаря этому Московская Русь становится православным царством, «центром православного мира»⁶⁸⁵⁰.

Венчав первого Русского царя, Митрополит Макарий обратился к нему с торжественной речью, в который говорится: «Вас бо Господь Бог в Себе место избра на земли, и на свой престол вознес посади, милость и живот посади у вас»⁶⁸⁵¹. В поучении нововенчанному царю Митрополит Макарий не называет его пастырем, но этот евангельский образ, как и стадо словесных овец (см.: Ин. 10: 9–16), постоянно подразумевается в словах, обращенных к царю. Святитель перечисляет различные обязанности царя: прежде всего он должен чтить Святую Церковь, в которой получил второе духовное рождение при Святом Крещении. Святитель поучает: «Бояр же своих и вельмож жалуй и бреги по их отечеству и ко всем же князем и княжатам, и детем боярским, и к всему христолюбивому воинству буди приступен и милостив и приветен, по царьскому своему сану и чину». В. Вальденберг в связи с этим отмечает: «В предшествующей литературе мы не встречаем такого яркого и определенного выражения мысли о милости царя к боярам, кроме только Максима Грека»⁶⁸⁵². Как важный документ характеризуется святительское поздравление А. А. Зиминым: «В уста совершавшего обряд коронации Митрополита Макария вложена программа дальнейших реформ, осуществлявшихся в 50-х годах XVI в[ека] правительством компромисса. Макарий высказывал надежду, что Иван IV покорит «вся варварскыя языки» (прежде всего имелась в виду Казань), введет правый суд («да судит люди твоея правдою») и будет стоять на страже Православной Церкви»⁶⁸⁵³. Добросовестное исполнение царских обязанностей является христианским подвигом, и оно, по мысли Первосвятителя, позволит царю войти «в радость Господа» (см.: Мф. 25:21). После своего царского венчания Иоанн Грозный «сътворил пир велик на Святейшего Митрополита, и на братию свою... и на владыкы, и на архимандриты и на игумены»⁶⁸⁵⁴.

Спустя некоторое время произошло признание Восточной Церковью царского титула Московского государя. На праздник Покрова в 1556 году в Москву прибыл за милостыней митрополит Евгрипский и Кизичский Иоасаф, посланный Константинопольским Патриархом Дионисием II (1546–1556), «а привез от Патриарха царю государю и х царице мощи Георгиа мученика да Пантелеймона да Варнавы апостола»⁶⁸⁵⁵. Прибывший митрополит передал просьбу Патриарха об оказании материальной помощи, а также сообщил, что Патриарх с иерархами «уложили соборне молити Бога о цари и великом князе Иване Васильевиче всея Русии, якоже и о прежних благочестивых царих, и руками своими утвердили»⁶⁸⁵⁶. Вскоре после прибытия митрополита Иоасафа стало известно о кончине пославшего его Константинопольского Патриарха⁶⁸⁵⁷, который был убит в храме Богоматери Паммакаристос, в котором его затем отпели, а похоронили на острове Халки⁶⁸⁵⁸.

Спустя месяц после прибытия посольства в Чудовом монастыре был освящен храм преподобного Иоанна Лествичника с приделом преподобномученицы Евдокии «на задних вратех строения царского». Государь воздвиг храмы в честь небесных покровителей своих детей, освятил их святитель Макарий. На освящении молились царская семья «да митрополит из Царяграда Кизитцкий Иасаф да старцы Святыя Горы»⁶⁸⁵⁹.

Воспользовавшись прибытием митрополита Иоасафа, царь Иоанн IV решил испросить у Константинопольского Патриарха благословение на подтверждение своего царского титула. Когда митрополит Иоасаф возвращался назад, с ним был послан суздальский архимандрит Феодорит с прошением об утверждении царского титула Московского государя⁶⁸⁶⁰. В посланной царской грамоте Византийская Церковь называется «Матерью Церквам», «от Констентинополския Ц(е)ркви наставихомся на всяко сл(о)во Б(о)ж(е)ственых повелении, в них же и дон(ы)не хр(и)стиянског(о) бл(а)говерия непорочне наставляемся»⁶⁸⁶¹. Возвращаясь к просьбе Патриарха, пославшего Евгрипского митрополита в Москву, царь сообщает о посылке материальной помощи для сооружения ограды Патриаршего монастыря. Он сообщает о своем царском венчании, совершенном святителем Макарием, и пишет: «...и ты б... хвалу воздал М(и)лосердому Б(о)гу, излиявшему на нас премногую бл(а)годат(ь) Свою». Царь обращается также с просьбой: «И нам бы еси о н(а)шем венчание бл(а)госл(о)вен(ь)е соборне отписал своею грамотою»⁶⁸⁶². К грамоте был приложен Помянник с перечнем имен рода государя для поминовения на молебнах, начиная с крестителя земли Русской князя Владимира, а также других – на панихидах⁶⁸⁶³.

Были даны также «памяти» сопровождавшему посольство архимандриту Феодориту о дарах Патриарху. Больший интерес представляет «память», которую надо было «изыдрати в Смоленску» перед выездом за пределы Московской Руси. В ней предписывалось архимандриту Феодориту говорить Патриарху, чтобы тот послал грамоту, «бл(а)госл(о)вен(ь)е о царс(ь)ком венчан(ь)е от себя и от всег(о) Собора Констянтинополског(о)». Если Патриарх пошлет благословенную грамоту только от себя или и от Собора, то архимандрит Феодорит должен был немедленно возвращаться на Русь. Если же будет дана обычная грамота, то он мог заехать на «С(вя)тую Гору и посмотрити Хилондаря монастыря чину ц(е)рковног(о) и всег(о) строен(ь)я монастырского), и которым обычаем анхимарит и старцы живут»⁶⁸⁶⁴. С митрополитом Иоасафом было послано Патриарху также от святителя Макария «сто Рублев» и столько же от Старицкого князя⁶⁸⁶⁵. Отъезжавшее из Москвы посольство имело также грамоту Русского царя к Польскому королю Сигизмунду II Августу (1544–1572) с просьбой о беспрепятственном пропуске посольства через его территорию⁶⁸⁶⁶. В день отъезда святитель Макарий возглавил молебен в Успенском соборе, «и воду святили со всех святых мощей». Литургию «греки не служили», затем царь «удоволив столом», почтил всех дарами⁶⁸⁶⁷.

Когда архимандрит Феодорит позднее возвращался в Москву, он доставил с собой грамоты. В первой грамоте Византийский Предстоятель пишет царю о своем соборном избрании, благодарит государя за присланные дары, сообщает о молитвах за Московского государя, за его почивших родителей. О царском венчании, совершенном святителем Макарием, отмечается, что «бл(а)говосприято есть нами и достойно да будет ц(а)рству твоему»⁶⁸⁶⁸. Во второй грамоте он также говорит о своем избрании на Патриаршую кафедру, благодарит за присланные дары, сообщает о творимых молитвах за царскую семью. О главном вопросе, поднятом Иоанном Грозным, в грамоте говорится: «Бл(а)гословит же тя Г(о)сп(о)дь Б(о)г и дело рук прес(вя)щенного Митрополита всея Русии, г(о)с(по)д(и)на Макария, и да сотворит тя Г(о)с(по)дь Б(о)г мног(о)летна, во еже елико всегда аще сотвориши, по вся дни добре есть зело и б(о)голепно, ко бл(а)гоприятию ц(а)рства вашег(о)»⁶⁸⁶⁹. Одновременно была прислана грамота и от Евгрипского митрополита Иоасафа, о главном вопросе он писал: «...о том твоем ц(а)рском деле соборовати не успели, и потом будет собран(ь)е архиерейское, и твое ц(а)рское дело, и грамоты ис Собору пришлют, и яз же, м(о)лебник твои, с ними ж(е) в Соборе буду, и дело твое ц(а)рское совершитца во всем»⁶⁸⁷⁰.

В это же время Александрийский Патриарх Иоаким († 1567; память 17 сентября) прислал грамоту Иоанну Грозному с просьбой об оказании помощи Синайскому монастырю святой мученицы Екатерины, постриженником которого он сам был⁶⁸⁷¹. Синайские старцы, доставившие документ, рассказали царю, как по проискам местных евреев турецкий паша приказал Патриарху выпить сильнодействующий яд, от которого у него выпали зубы и волосы, но он остался жив. Затем Патриарх налил в ту же посуду «воды простыя, и даде жидовину пити. И принесе жидовин воду ко устом, и расседеся жидовин на многие части. И видевше то людие, Б(о)жия величия чюдеса, прославиша Б(о)га»⁶⁸⁷² °. Описание этого чудесного события попало на страницы русской летописи⁶⁸⁷³. В ответ Московский государь направил на Восток с милостыней архидиакона Софийского собора в Великом Новгороде Геннадия и купца Василия Познякова, дав им грамоты для правителей, через зеллли которых проходил их маршрут⁶⁸⁷⁴. В грамоте, которую везли царские посланцы Александрийскому Патриарху, государь сообщал о посылаемой милостыне и выражал просьбу: возносить молитвы о нем и его семье⁶⁸⁷⁵. Была послана также милостыня и грамота Иерусалимскому Патриарху Герману II с просьбой молиться о родителях царских⁶⁸⁷⁶. Дары и аналогичная грамота были направлены Синайскому архиепископу Макарию⁶⁸⁷⁷. В грамоте, адресованной Константинопольскому Патриарху, царь просил содействия свом посланцам, везущим милостыню на Восток⁶⁸⁷⁸.

В. Позняков составил описание своего путешествия на Восток. В Александрии он кланялся Патриарху Иоакиму от имени царя и Митрополита Макария, поднес Предстоятелю Александрийской Церкви «образ Пречистыя Богородицы» от святителя Макария⁶⁸⁷⁹. Возвратился В. Позняков в Москву из поездки 11 апреля 1561 года, а архидиакон Геннадий – «идучи с Москвы умре во Ц(а)регороде»⁶⁸⁸⁰. В привезенной В. Позняковым грамоте от Константинопольского Патриарха сообщается о получении собольей шубы, о понесенных посольством в дороге убытках на сумму 300 рублей⁶⁸⁸¹. Иерусалимский Патриарх со своей стороны в присланной грамоте благодарил за милостыню и просил изготовить «ради Патриарха едину митру, да носит тогда, коли служит с(вя)тую литургию»⁶⁸⁸². Александрийский Патриарх также выразил царю благодарность за дары и просил о снисхождении к В. Познякову, которого «имали в Литве и досажали ему, и взяли у нег(о) шесть сороков соболей, також(е) и во многие убытки впал»⁶⁸⁸³. В другой грамоте Александрийский Предстоятель просил оказать помощь также другим православным монастырям на Востоке⁶⁸⁸⁴.

Наконец, в 1561 году на Русь прибыли «Егрипский митрополит Иоасаф да Ефесский епископ», доставив от Патриарха Иоасафа II (1556–1565)⁶⁸⁸⁵ Соборную грамоту, которой утверждалось царское венчание и достоинство первого Русского царя⁶⁸⁸⁶. О его прибытии в Москве узнали из донесения Смоленского епископа Симеона (1555–1566). Византийского иерарха опередил иеродиакон Исаия из Каменец-Подольска, который прибыл несколько ранее на Русь⁶⁸⁸⁷ и сообщил, что митрополит Иоасаф Евгрипский «в Литве... целовал кр(е)ст королю и королевской раде; а тог(о) не ведает, чег(о) для целовал». Когда в Смоленск прибыл посланник Византийского Патриарха, то он признался: «Было деи то по грехом, а не надобет деи было то, да было деи то по нуже»⁶⁸⁸⁸. Это вызвало настороженное отношение к митрополиту Иоасафу, когда он в сентябре 1561 года прибыл в Москву, на приеме «у Асафа митрополита ц(а)рь и велики княз(ь) не бл(а)гословился, потому что он в Литве кр(е)ст целовал». Затем на обеде царь спросил его за столом: «Для которого) он дела в Литве целовал кр(е)ст, и он бы то известил писмом. И митрополит рекся то известити писмом»⁶⁸⁸⁹.

Но самое главное желание Иоанна Грозного исполнилось: была доставлена Соборная грамота, утверждающая его царское венчание. Патриарх ссылается в своей грамоте на исторический прецедент венчания царским венцом князя Владимира Мономаха († 1125), поэтому и святитель Макарий «уразумех подобно и венчал бл(а)гоч(е)стваг(о) кн(я)зя на ц(а)рство законом». Со своей стороны, Константинопольский Патриарх прославляет благочестие Иоанна Грозного, говорит, что советовал «Собором», «еже быти и зватися ему ц(а)рем, законно и бл(а)гочестно венчанному, вкупе и от нас, и от н(а)шие Ц(е)ркви прос(ве)щение и бл(а)госл(о)вение, понеже рода есть и крови ц(а)рьские»⁶⁸⁹⁰. Грамота имеет кроме Патриаршей подписи еще 36 подписей митрополитов, архиепископов и епископов. Привезенная Соборная грамота была изготовлена в Патриаршей канцелярии и, как полагают исследователи, большая часть подписей иерархов была имитирована писцами⁶⁸⁹¹.

Поскольку древняя эпистолография предполагала некоторое повторение содержания письма, на которое давался ответ, то слова Патриарха о венчании князя Владимира Мономаха, можно говорить, восходят к царской грамоте. В свою очередь царь Иоанн Грозный мог иметь в виду литературно-публицистический памятник – Сказание о князьях Владимирских, где об этом говорится⁶⁸⁹². Эта тематика нашла отражение также в деревянной резьбе царского места. К празднику Нового года (1 сентября) в 1551 году для Успенского собора было изготовлено царское моленное место – деревянный шатер⁶⁸⁹³. На дверных створках моленного места вырезаны тексты из Сказания⁶⁸⁹⁴. На южной стене царского места помещены барельефные изображения, иллюстрирующие Сказание: венчание князя Владимира Мономаха⁶⁸⁹⁵.

В другой грамоте Византийский Патриарх благодарит царя за присланную материальную помощь, посредством которой Патриарший монастырь получил каменную ограду, а до этого он был огражден только «тыном». Были расширены также кельи, улучшен учебный процесс в училище. Патриарх пишет: «Явился еси нам ц(а)рь величаиши, новой ктетор великие церкви с первыми истинными ктеторы»⁶⁸⁹⁶. В конце послания Патриарх высказывает такую мысль, обращаясь к царю: «Понеже в пользу буди тебе и во сп(а)с(е)ние, или аще будет повеление ц(а)рствия твоег(о), бл(а)гословен(ь)ем и советом тамо обретающес(я) пре(о)священнаго г(о)с(по)д(и)на Макария, Митрополита, и да зделает и совершит Б(о)жественое таинство и бл(а)гословит г(о)с(у)д(а)ря, тебя, царя, яко же от нас, еже от нас власть имеет творити вся начало с(вя)щенства невозбранно, яко ексарх Патреяршески, истинно и соборне»⁶⁸⁹⁷. Таким образом, по смыслу грамоты, предполагалось повторение царского венчания Константинопольским иерархом, в грамоте Патриарх пишет: «...яко же от нас»⁶⁸⁹⁸. Однако общение по дороге Евгрипского митрополита с королем Сигизмундом II Августом и последовавшая оценка этому событию исключили повторение коронационных торжеств в Москве, к тому же царь был вполне удовлетворен доставленными грамотами⁶⁸⁹⁹.

В объяснении митрополит сообщил, что прибыл в Литву с двумя охранными грамотами Турецкого султана: одна для проезда через Литву в Москву, а другая – на обратный путь. Была с ним также Патриаршая грамота «к Митрополиту Виленскому и еп(и)ско(по)м». В Вильно его «вспрошали... о салтане о Турском и о иных г(о)с(у)д(а)рех, которые земли есмя проехали»⁶⁹⁰⁰. Затем с ним встречался Литовский Митрополит Сильвестр (Белькевич; 1556–1568), который просил содействовать прекращению военных действий (Ливонской войны) между Литовским княжеством и Московской Русью⁶⁹⁰¹. Когда греческий митрополит был затем в Вязьме, он послал в Москву к святителю Макарию русского подданного Ф. Обрюту, возвращавшегося с ним после изучения греческого языка, с просьбой о содействии в разрешении возникшей проблемы⁶⁹⁰². Во второй поданной бумаге митрополит просил царя отпустить его назад другим маршрутом – через Грузию, с пришедшими оттуда в Москву послами. С ведома царя митрополит Иоасаф ездил затем по монастырям на Руси, собирая милостыню⁶⁹⁰³.

Сохранился «Чин и устав о венчании и о поставлении царском. Переводил на Москве митрополит Егривский Иасаф с патриарша Потребника цареградскаго лета 7070 месяца декабря 13 день. А прислал тот Потребник ко царю и великому князю Патриарх Цареградской с митрополитом Егрипским Иасафом же со благословением вместе, что прислал Патриарх благословенные грамоты на царство царю и великому князю»⁶⁹⁰⁴. Митрополит Иоасаф доставил также грамоту Византийского Патриарха, предназначенную для святителя Макария. Видимо, будучи ранее в Москве, митрополит Иоасаф узнал об осуждении ереси М. Башкина и других, и вот теперь он привез послание, обличающее «Люторскую ересь». Данное послание было включено в состав летописи⁶⁹⁰⁵.

Согласно просьбе Евгрипского митрополита, назад он был отправлен по Волге через Казань и Астрахань вместе с грузинским посольством и далее через Закавказье⁶⁹⁰⁶. В направленном Патриарху царском писании традиционно пересказывается содержание Патриаршей грамоты и автор повторяет описание венчания князя Владимира Мономаха Ефесским митрополитом; царь дважды упоминает священнодействие Московского Митрополита Макария. Далее он продолжает: «Ты ж(е) единым образом уложих бл(а)гословити нас и венчати на ц(а)рство во бл(а)гочестие, яко ж(е) подобает, еже сотворил волител(ь) Великие Росия, отец наш Макарии, Митрополит всеа Русии... токмо законом бывает бл(а)годат(ь): тогда Римская похвала и Констянтинаграда»⁶⁹⁰⁷. Царь с благодарностью восприял Патриаршее и соборное благословение, просит молитв о своей царской семье, посылает дары Патриарху и иерархам – участникам Собора, утвердившим царское венчание, совершенное на Руси⁶⁹⁰⁸. Отпуская греческого митрополита, царь послал с посольством сопроводительные грамоты Черкасскому князю Темрюку⁶⁹⁰⁹ и Грузинскому князю Леону⁶⁹¹⁰. В состав посольства входил также екклесиарх Феофан из Великой Лавры Афонской Горы, который позднее прислал в Москву грамоту царю, рассказав о судьбе всего посольства. Митрополит Иоасаф почил в Грузии, и «князь» Леон присвоил себе все дары Московского царя, направленные Вселенскому Патриарху. Митрополичий спутник почил еще раньше самого митрополита. Автор дал также очень нелестную характеристику грузинским послам, с которыми он возвращался из Москвы⁶⁹¹¹.

Завершая тему о царском венчании, необходимо подчеркнуть, что покорение в 1552 году Казани, которая считалась на Руси царственным градом, явилось важным этапом в осознании значимости нового статуса Московского государя. Русский царь символически явился преемником Византийских василевсов, будучи внуком Софии Палеолог, территориально же он наследовал Казанским ханам, которых на Руси традиционно называли царями.

В соседнем Польско-Литовском государстве царский титул Русского государя не был признан, и поэтому святитель Макарий посылал «в Литву дьяка своего Савлука Туръпеева з грамотами» европейских правителей, в которых Московский государь назывался царем. Это должно было убедить в законности совершенного в Москве царского венчания⁶⁹¹². Он писал также грамоты католическим Виленским епископам, призывая их содействовать решению вопроса с признанием царского венчания, что положительно должно было сказаться и на решении политических проблем между двумя странами⁶⁹¹³.

Вскоре после царского венчания Иоанн Грозный вступил в брак с Анастасией Романовой, дочерью окольничего Романа Юрьевича Захарьина. Этому торжеству предшествовали смотрины невест⁶⁹¹⁴. 3 февраля 1547 года Митрополит Макарий совершил их венчание в Успенском соборе⁶⁹¹⁵ и произнес Поздравительное слово новобрачным. Митрополичье приветствие с вступлением в брак хронологически близко к поздравлению во время царского венчания. Эти два памятника также близки и по содержанию. Приветствие к новобрачным состоит из двух частей. Первая часть повторяет, продолжает и развивает идеи речи, произнесенной Митрополитом Макарием при царском венчании. В ней Первосвятитель подчеркивает необходимость почитания Церкви, а также духовенства, так как воздаваемая ему честь восходит к Самому Богу⁶⁹¹⁶. В Слове напоминается заповедь любить ближних как братьев своих (см.: 1Ин. 2:10): то есть родственников, бояр, христолюбивое воинство и всех доброхотов. В слове нововенчанному царю говорится, что он поставлен вместо Бога на земле. Так в устах Митрополита Макария конституируется установленная Богом на земле диархия. Вторая часть Слова новобрачным повествует о супружеских взаимоотношениях, в ней цитируются прежде всего тексты апостольского чтения из чинопоследования бракосочетания; одновременно приводятся цитаты из Ветхого и Нового Заветов о сотворении первой супружеской четы и о назначении человека. Святитель указывает в качестве примера для подражания нововенчанным супругам исторические и библейские образы праведников, благочестно поживших в браке и соблюдших Господни заповеди. «А которые же не по Закону живше и Бога прогневали, те от Бога отлучени, и от Ангел оплакани, и от человек окааннии, и в вечныя муки осуждени». За исполнение заповедей Господних, говорит святитель, будет устроено и земное, то есть Российское, царство, и Небесного наследником Господь сподобит быть.

Для Москвы 1547 год, когда было совершено царское венчание Русского государя и затем последовало его вступление в брак, стал памятен также засушливым летом и сильными пожарами. Никоновская летопись сообщает о первом пожаре, который случился 12 апреля, во вторник на Светлой седмице. При этом взорвался порох и «розорва стрелницу»⁶⁹¹⁷. Во время нового пожара, 20 апреля, в Спасо-Чигасском храме, в котором была роспись иконника Дионисия, «верх падеся»⁶⁹¹⁸. А 21 июня последовал еще более сильный пожар. Первоначально загорелся Воздвиженский храм на Арбате, затем огонь приблизился к Кремлю «и загореся в граде у соборныа церкви Пречистыа верх». В Благовещенском соборе сгорел «деисус Андреева писма Рублева, златом обложен, и образы, украшеныа златом и бисером, многоценныа греческаго писма»⁶⁹¹⁹. При этом сгорел «двор митрополичь»⁶⁹²⁰. Святитель Макарий в это время творил молебны в Успенском соборе, и его «едва вызваша из церкви, великаго для попущения Божия дымнаго духа мало не позадохшася в церкви; и поиде Митрополит из церкви, и с ним шел Кекса Татищев, княже Владимиров яселничей, да священник съборной Пречистеньской же Жижелев Иван, и те оба згорели на площади, а Митрополит уйде на город на тайник к реке к Москве. И тамо ему бысть дымный дух тяжек и жар велик, и за невьзможение от жару и от дымнаго духу начата его с тайника спущати, обязав ужищем, на възруб к реке Москве; и перервася ужище, и разбися Митрополит и едва отдыха, и отвезоша его в его монастырь на Новое еле жива»⁶⁹²¹. Позднее «князь велики и со всеми бояры к нему на думу приежщал»⁶⁹²².

Когда святитель Макарий покинул Успенский собор, он взял с собой Петровский образ Богоматери «и книгу Божественнаго правила, юже Кипреян Митрополит принес из Царяграда»⁶⁹²³. Во время этого пожара было видение «некоему от срачин новопросвещену святым Крещением», который видел Пречистую Деву над Успенским собором, покрывающую и защищающую град от пожара⁶⁹²⁴. «И таковым Богоматери милостивым заступлением нача гнев Божий утолятися и пламы огненыя умалятися и... тако преста пожар»⁶⁹²⁵. Эта повесть нашла отражение в Степенной книге, историческом памятнике XVI века, составленном по благословению святителя Макария⁶⁹²⁶.

Сохранилась также другая повесть, описывающая московский пожар 1547 года⁶⁹²⁷, в которой неоднократно говорится о наступившем природном бедствии, случившемся в то лето: «...бе бо тогда засуха велика»⁶⁹²⁸. В повести содержатся более подробные и более трагичные сведения о бедствии, постигшем святителя Макария. «Митрополиту... егда пожару того бежавшу опалеста ему очи от огня»⁶⁹²⁹. Данное сообщение свидетельствует, что повесть была написана сразу после пожара и еще не были известны его последствия для здоровья иерарха. А из Жития преподобного Александра Свирского о Митрополите Макарии известно, что «око ему десное затворено бяше» ² ° ⁸. Наряду с описанием бедствия, постигшего стольный град, в повести ярко говорится о подвигах Митрополита Макария, дан его духовный облик, что нашло отражение в службе и акафисте святителю, составленных уже в наше время^{6930 6931}. Из содержания повести уточняется также местопребывание Митрополита Макария после пожара: его отвезли к «Пречистой на Новое», то есть в Новинский Введенский монастырь. В связи со случившимся бедствием Митрополит Макарий, как об этом говорится в конце повести, призывает всех к покаянию, чтобы через духовное очищение Господь избавил москвичей от постигших бедствий. И сам святитель позднее на вопрос, как произошло с ним такое несчастье с глазом, сказал, что это случилось по его грехам⁶⁹³².

Во время малолетства Иоанна Грозного учащаются татарские набеги на Русскую землю, увеличивается число русских людей, уводимых в плен. Поэтому к середине XVI века, ко времени возмужания первого Русского царя, важной задачей политики Московского государства стала борьба с Казанским ханством, которое поддерживало Крымское ханство, а за ним стояла султанская Турция. В 1549–1550 году состоялся неудачный зимний поход русского войска в Казань. В это время Митрополит Макарий по призыву царя Иоанна Грозного путешествует во Владимир, на праздник Богоявления он совершает молебен в Успенском соборе, призывает воинов к самоотверженному ратному подвигу «за святые церкви и за православное христаньство»⁶⁹³³. И хотя Казань из-за распутицы, начавшейся среди зимы, не была взята, однако было принято решение о построении Свияжска, который явился плацдармом для войска при последующем походе.

Подготовка к строительству Свияжского града началась молебным пением, совершенном святителем Макарием в Успенском соборе. Все организационно-строительные работы были поручены дьяку И. Г. Выродкову⁶⁹³⁴. Для этого под Угличем были заранее приготовлены все строительные материалы, затем их сплавили по Волге до устья Свияги под Казанью – «и, очистя гору, пев молебна и воду освятя, и с кресты по стенному месту обошли и обложили⁶⁹³⁵ город и церковь в городе заложили в имя Рожества Пречистыя и чюдотворца Сергиа», при этом от «образа... чюдотворца Сергиа велиа чюдеса содеашася»⁶⁹³⁶. За месяц был построен русский город-крепость⁶⁹³⁷. Еще ранее тамошние жители на месте, где был воздвигнут Свияжск, слышали колокольные звоны, церковное пение, видели дивного старца, который всегда оставался недосягаем для преследователей. Об этом говорится в летописи и Житии преподобного Сергия Ражонежского⁶⁹³⁸.

В связи с возникшими затем бедствиями в Свияжском гарнизоне Митрополит Макарий совершает в Успенском соборе водосвятный молебен с омовением мощей, после чего святая вода и учительное послание святителя к гарнизону с призывом исполнять заповеди Божии были посланы в Свияжск с протопопом Архангельского собора Тимофеем⁶⁹³⁹. В послании обличаются человеческие слабости и пороки, обнаружившиеся среди свияжцев. Создание Свияжска, по мнению высокопреосвященного автора, – это явная помощь Божия, за которую необходимо благодарить Бога. Такой благодарностью должна явиться добродетельная христианская жизнь свияжских воинов – а вместо этого они впадают в плотские грехи. В послании автор приводит библейские примеры гнева Божия и наказания грешникам за их беззакония.

Началу победоносного похода 1552 года предшествовал молебен в Успенском соборе. Святитель Макарий «благословляет самодержца животворящим крестом и святою водою покропив, и молитвою вооружи, и конечную победу наказав, он пророчествует ему ко уху глаголя: „О пресветлы царю и предобрый пастырю, пологаи душу свою за словесныя своя овца, их же Бог дарова тебе паствити, имаши бо теплеишу ревность по Бозе своем и дерзаеши неотложно за благочестие страдати и Всемогущий же Бог, молитвами Пречистыя Его Матери, подает ти помощь и конечное одоление на сопостаты твоя“»⁶⁹⁴⁰. Затем, во время похода в Коломне, царь молится пред чудотворным образом Донской Богоматери⁶⁹⁴¹. В Муроме он поклоняется «сродником своим и великим чюдотворцом князю Петру и княгине Февронии». В это время митрополичий боярин привозит царю первосвятительское послание, в котором говорится о молитвах Церкви за царя и всех участников похода, о даровании им победы «против супастат... безбожных казанских татар... иже всегда неповинны проливающих кровь христианскую и оскверняющих и разоряющих святые церкви»⁶⁹⁴². Летопись при этом отмечает: «Государь благочестивый прочте писание Митрополиче и благодарно въсприах и внутрьуду на скрыжалех сердца своего написах, а грамоту велел прочитати... всем бояром и воеводам»⁶⁹⁴³. Послание главы Церкви, несомненно, имело большое значение для духовного укрепления воинства и самого царя. Данное послание Митрополита Макария являет определенную традицию в древнерусской литературе: духовное укрепление на брань и церковное благословение на военные действия, что было характерно для времени падения золотоордынского ига в 1480 году. Своим содержанием митрополичье творение восходит к посланию Ростовского архиепископа Вассиана I, писавшего князю Иоанну III во время Угорского стояния⁶⁹⁴⁴.

Во время похода на Казань царю Иоанну Грозному было явление Тихвинской иконы Богоматери на реке Пьяне, где затем царь основал Троицкий на Ильне Сакминский монастырь. В новую обитель государь прислал затем список с чудотворного образа Пресвятой Богородицы⁶⁹⁴⁵.

Спешивший на выручку казанцам Крымский хан потерпел поражение от русских ратников под Тулой и был вынужден вернуться назад, не оказав помощи Казани. Вокруг обложенной русскими войсками Казани происходят военные стычки, устраиваются подкопы под крепостные стены. Готовых к началу штурма русских воинов летопись называет «тщащимся к смертному чясу за благочестие»⁶⁹⁴⁶. В походном храме царь молитвенно прибегает к «чюдотворцову образу стоящу, еже з живаго светильника Сергия начертана»⁶⁹⁴⁷.

На следующий день после праздника Покрова, на литургии, в конце чтения святительского зачала Евангелия, из подкопа раздался взрыв, и в крепостной стене образовался пролом, начался решительный штурм, после чего Казань пала⁶⁹⁴⁸. О покорения Казани было сообщено Митрополиту Макарию, который оставался в Москве «во всем беречи царства»⁶⁹⁴⁹. В Троицком монастыре возвращавшегося с победой царя встречала братия, в числе которой был Митрополит Иоасаф⁶⁹⁵⁰. В Москве во время торжественной встречи государя москвичи услышали речь царя, обращенную к Митрополиту, со словами благодарности за усиленные молитвы. Затем последовало ответное поздравительное слово царю от Митрополита Макария. Приводя исторические примеры помощи Божией русским князьям, святитель Макарий подчеркивает: «На тобе же, благочестивом царе, превзыде свыше Божиа благодать: царствующий град Казанский со всеми окрестъными тебе дарова»⁶⁹⁵¹. В заключение приветствия святитель благодарственно цитирует молитву из Чина Великого освящения воды: «Велий еси, Господи, чюдна дела Твоя, ни едино же слово доволно к похвалению чюдес Твоих»⁶⁹⁵². Затем царь торжественно и прилюдно меняет свое воинское одеяние на парадный царский наряд⁶⁹⁵³.

Есть основания утверждать, что во время казанского похода, как и в XIV веке при борьбе с Мамаем, в русских храмах творились каноны и молитвы Константинопольского Патриарха Филофея (1354–1355; 1364–1376) «на поганыя»⁶⁹⁵⁴. Имена погибших под Казанью воинов были занесены в поминальные Синодики. Вскоре было совершено Святое Крещение приведенных в Москву татарских царевичей Утемиш-Гирея и Едигера-Магмета⁶⁹⁵⁵. Их крещение открывало для подданных возможность перехода в христианство. Малолетний мурза Туртас Гравирович, также приведенный из Казани в Москву, был крещен с именем Сергий. Позднее он принял монашество и подвизался в Кожеозерском монастыре и стал известен как преподобный Серапион Кожеезерский († 1611; память 27 июня)⁶⁹⁵⁶.

В результате покорения Казани происходит расширение пределов Московской Руси. В 1556 году без особых военных усилий была присоединена Астрахань, «на праздник Пречистые Владычицы нашие Богородици Положение честные ризы, иже во Влахерне»⁶⁹⁵⁷. В результате река Волга на всем своем протяжении становится русской рекой. А в 1555 году, согласно летописи, состоялся Собор «о многоразличных чинех»⁶⁹⁵⁸. На нем была учреждена новая епархия в Русской Церкви – с кафедрой в недавно покоренном граде Казани. Казанской епархии было определено место по старшинству после Новгородской. Поставление первого Казанского иерарха, святителя Гурия, носило особо торжественный характер, летописец называет иерархов – участников хиротонии, архимандритов, игуменов, протопопов, диаконов – всего было 76 служивших в Успенском соборе, «опричь подьяков»⁶⁹⁵⁹.

В 1563 году последовало присоединение Полоцка. Отправляясь в поход, царь берет с собой различные святыни: Донскую икону Богоматери, «преже того стояла в соборном храме Успения Пречистые на Коломне, да Пречистую Богородицу чюдотворную Колотцкую»⁶⁹⁶⁰, а также крест преподобной Евфросинии Полоцкой († 1173; память 23 мая), который царь перед этим «обновити велел и украсити». В результате активных осадных действий в середине февраля 1563 года Полоцк был взят, епископ Коломенский Варлаам (1560–1564), бывший вместе с царем, совершил с духовенством молебен в Софийском соборе града Полоцка и поздравил государя с победой⁶⁹⁶¹. Юрию Васильевичу, брату царя, в Москве было видение, как царю «град... отвориша и со кресты его встретиша». Об этом он сообщил Первосвятителю, а «Макарий ему приказа⁶⁹⁶² то же видение в ту же нощь. И тако и бысть»⁶⁹⁶³.

В Москву с радостной вестью был отправлен царский шурин князь Μ. Т. Черкасский⁶⁹⁶⁴, затем Митрополит Макарий встречает царя, вернувшегося в столицу с победой. Святитель «многолетствовал» государя «на его вотчине на Полотцску»⁶⁹⁶⁵. 4 апреля было принято Соборное решение об учреждении в Полоцке архиепископии, куда был поставлен «Митрополитом Макарием архиепископ Трифон, прежде бывший епископ Суздалский»⁶⁹⁶⁶.

Славой Церкви являются святые. При составлении Четиих Миней Митрополит Макарий убедился, что на Руси много святых, при этом одни почитаются повсюду, а другие – только местно. Святитель Макарий созывает в 1547 и 1549 годах два знаменитых канонизационных Собора. Можно говорить о большом личном участии святителя Макария в подготовке первого Собора, на котором были прославлены святые угодники, связанные с местами его служения, – это его предшественник по кафедре великий чудотворец Иона, Митрополит всея Руси († 1461; память 31 марта). Из святых Новгородской епархии были канонизованы: великий чудотворец Иоанн, архиепископ Новгородский († 1186; память 7 сентября); новый чудотворец Михаил Клопский († 1456; память 11 января); новые чудотворцы Зосима († 1478; память 17 апреля) и Савватий († 1435; память 17 апреля) Соловецкие; новый чудотворец Александр Свирский († 1533; память 30 августа). Был канонизован основатель обители, где святитель Макарий принял монашеский постриг, – великий чудотворец Пафнутий Боровский († 1477; память 1 мая). С именем преподобного Сергия были связаны: новый чудотворец Никон Радонежский († 1426; память 17 ноября); новый чудотворец Савва Сторожевский († 1407; память 3 декабря); новый чудотворец Павел Комельский, Обнорский († 1429; память 10 января). Были канонизованы также: новый чудотворец благоверный Александр Невский († 1263; память 23 ноября); великий чудотворец Макарий Калязинский († 1483; память 17 марта); новый чудотворец Дионисий Глушицкий († 1437; память 1 июня).

С указанием, где праздновать, то есть местно, были канонизованы: новый чудотворец Максим юродивый († 1434) – праздновать на Москве 13 августа и 11 ноября. В Муроме предписывалось чтить благоверных Константина и чад его Михаила и Феодора (память 21 мая), а также благоверных Петра и Февронию (память 25 июня). Наконец, были прославлены: новый чудотворец святитель Арсений Тверской († 1409), праздновать в Твери 2 марта; и новые чудотворцы Прокопий († 1303) и Иоанн († 1494), Христа ради юродивые, праздновать им на Устюге 8 июля⁶⁹⁶⁷.

Не успели еще разъехаться иерархи – участники Собора, как в Москву прибыл ферапонтовский игумен Гурий (1545–1551), он привез с собой Жития преподобных Ферапонта († 1426; память 27 мая) и Мартиниана († 1483; память 12 января) и вручил их святителю Макарию. Был вновь созван Собор и, «разсудив всем тем Собором, яко неправедно есть отставити святых, благослови и повеле игумену тоа обители пети празновати святых отец с предреченными святыми, преподобнаго Ферапонта и Мартиниана»⁶⁹⁶⁸. Агиограф подчеркивает, что они были прославлены как общерусские святые, и продолжает: «Добре святый Митрополит сътвори и зело полезно есть: якоже некую утварь царьскую Церкви Божией приложи, святых отец праздновати повеле и благослови»⁶⁹⁶⁹.

Собор 1547 года положил начало последующим канонизациям святых в Русской Церкви при Митрополите Макарии. Речь царя Иоанна IV на Стоглавом Соборе 1551 года дает представление о том, как развивались события после Собора 1547 года: «Мы же о сем молим святители всего нашего Росийскаго царствия в митрополии в архиепискупьях и епискупьях койждо во всяких пределах порученых им во градех и в монастырях и в пустынях и во всех известно пытати и обыскивата о великих новых чудотворцех священными соборы... где которые чудотворцы прославилися великими чудесы и знамении от коликих времен и в каковы лета, святителие же убо от радости духовныя... вскоре собирают каноны и жития и чудеса тех великих святых новых чудотворцов, которыйждо святитель от своих предел по свидетельству тамо сущих жителей... где которой святой прославился и просиял добрыми делы и чюдесы»⁶⁹⁷⁰.

По аналогии с другими Соборами середины XVI века, проходившими в январе – феврале месяце⁶⁹⁷¹, второй Собор о «новых чудотворцах», можно предположить, заседал примерно в это же время в 1549 году. Символическое же осмысление данного деяния позволяет думать, что новое прославление святых в Русской Церкви произошло 10 марта, в Неделю Торжества Православия⁶⁹⁷². Документов данного Собора не сохранилось, и список канонизованных святых восстанавливается гипотетически. На Соборе были канонизованы святители: Новгородские архиепископы Нифонт († 1156; память 8 апреля), Евфимий († 1458; память 11 марта) и Иона († 1470; память 5 ноября); Ростовский епископ Иаков († 1392; память 27 ноября); святитель Стефан Пермский († 1396; память 26 апреля); благоверные князья: Всеволод Псковский († 1138; память 11 февраля) и Михаил Тверской († 1318; память 22 ноября); преподобные: Авраамий Смоленский († нач. XIII в.; память 21 августа), Евфимий Суздальский († 1404; память 1 апреля), Григорий Пелыпемский († 1442; память 30 сентября), Савва Вишерский († 1461; память 1 октября), Евфросин Псковский († 1482; память 15 мая), Ефрем Перекомский († 1492; память 26 сентября и 16 мая); а также святые мученики Литовские – Иоанн (память 22 апреля), Антоний (память 14 января) и Евстафий († 1347; память 13 декабря)⁶⁹⁷³. С этого времени на Руси начинается также почитание южнорусских святых.

Деятельность Макарьевских Соборов служила духовному объединению земли Русской и почитанию святых подвижников, молитвенными трудами и подвигами которых осолялась (см.: Мф. 5:13) Русская земля⁶⁹⁷⁴. Современники по достоинству оценивали значение Макарьевских Соборов, один из них писал: «Како про них молвити, про святыя чюдотворцы? А они по Божию милосердию истинные великие чюдотворцы, и велика от них благодать Божия и исцеление бывает с верою приходящим и есть велико Божие милосердие»⁶⁹⁷⁵. Другой современник говорит, что святитель Макарий «добре снискав от неложных сведетелев, соборне уставлыпе святыя памяти празновати честне и в всей Рустей земли святым Божиим церквам предавше торжествовати светло, якоже и сам святитель, честнейший Макарие во дворы их желает вселитися»⁶⁹⁷⁶. Ниже агиограф говорит о значении Макарьевских Соборов: «И от сего времени церкви Божиа не вдовьствуют памятми святых в всей Руской земли. Якоже некое светило сиает на свещнице Руская страна Православием, и верою правою, и учением Божественых Писаний в всей вселенней, якоже вторый великий Рим и Царствующий град. Тамо бо вера православная испроказися махметовою прелестию от безбожных турков, зде же, в Рустей земли, паче просиа святых отец наших учением»⁶⁹⁷⁷. В Житии современника Макарьевских Соборов преподобного Нила Столобенского († 1554; память 7 декабря), читаем: «В Российской же земле более всего просияла благочестивая христианская вера, а в ней процвели святые и преподобные отцы наши, российские чудотворцы, которые своим житием и чудесами просияли, как звезды небесные, по различным городам, и по многим святым местам, и по островам морским, проходя пустынное жестокое житие»⁶⁹⁷⁸.

Важно отметить, что Митрополит Макарий не только канонизовывал святых, но и в своей деятельности постоянно общался со святыми подвижниками, которые позднее были прославлены Русской Церковью. В Пафнутиево-Боровском монастыре он мог общаться с преподобным Давидом († 1529), который затем покинул обитель и в 1515 году основал Вознесенскую пустынь под Серпуховом⁶⁹⁷⁹. В Великом Новгороде к святителю Макарию обращался миссионер преподобный Трифон Печенгский († 1583; память 15 декабря), из Переславля к нему приходил боровский постриженник преподобный Даниил († 1540; память 7 апреля)⁶⁹⁸⁰. В Житии преподобного Корнилия Псково-Печерского († 1570; память 20 февраля) не говорится, кто его рукоположил, но хронологически это был архиепископ Новгородский Макарий⁶⁹⁸¹. Он также рукополагал преподобного Макария Римлянина († XVI в.; память 19 января), ученика преподобного Александра Свирского⁶⁹⁸².

Особое место в жизни святителя Макария принадлежит преподобному Александру Свирскому. Промыслом Божиим преподобный Александр Свирский относится к числу тех, кого святитель прославлял на Соборах, а также к числу тех, с кем он общался в своей жизни. Этот святой был прославлен на первом Макарьевском Соборе, спустя 14 лет после своей блаженной кончины. Преподобный Александр перед смертью написал послание архиепископу Макарию, завещая свой монастырь его попечению⁶⁹⁸³. Новгородский владыка давал вклады в этот монастырь⁶⁹⁸⁴. Настоятель обители игумен Иродион позднее описал необычное и чудесное видение: уже скончавшийся преподобный Александр и еще живой святитель Макарий посетили Свирский монастырь⁶⁹⁸⁵. Святитель Макарий питал особую любовь к подвижнику, которому, как в древности праотцу Аврааму, явилась в образе трех Ангелов Пресвятая Троица. Об этом свидетельствует и скорая канонизация святого, которому Митрополит еще раньше, до Собора, благословил написать житие⁶⁹⁸⁶.

В Москве на митрополичьих богослужениях молился блаженный Василий, Христа ради юродивый († 1557; память 2 августа)⁶⁹⁸⁷. За благословением к Митрополиту Макарию обращались преподобные Адриан Ондрусовский († 1549; память 26 августа), Адриан Пошехонский († 1550; память 5 марта), Феодосий Тотемский († 1568; память 28 января), ему писал послания Максим Грек⁶⁹⁸⁸ († 1556; память 21 января) и др.⁶⁹⁸⁹ Аналогично преподобному Александру Свирскому, преподобный Герасим Болдинский († 1554; память 1 мая), ученик преподобного Даниила Переяславского, перед своей кончиной «бил челом» царю Иоанну Грозному и Митрополиту Макарию о покровительстве своему монастырю⁶⁹⁹⁰.

Канонизации нашего времени расширили круг святых мужей, с которым общался Первосвятитель. Это ныне местночтимая святая преподобная Елена (Девочкина; † 1547; память 18 ноября), первая настоятельница Новодевичьего монастыря в Москве. В своей духовной грамоте блаженная игумения подчеркивает, что пишет ее «по благословению государя Преосвященного Макария, Митрополита всеа Росии». Основанную обитель игумения Елена «по благословению государя Преосвященного Макария, Митрополита всеа Росии» «приказала» игумении Евникии. В конце грамоты настоятельница пишет: «Молите убо... о Святейшем Митрополите Макарии, и о всем святительском чину»⁶⁹⁹¹. Во Владимирской епархии ныне почитается епископ Суздальский Варлаам († 1585; память 21 августа), мощи которого почивают в Махрищском монастыре, где он скончался, пребывая на покое. Будучи махрищским игуменом, он в 1560 году по благословению Митрополита Макария возрождал Троице-Авнежский монастырь преподобных Григория и Кассиана († 1392; память 15 июня), учеников преподобного Стефана Махрищского († 1406; память 14 июля). Авнежская обитель, возрожденная игуменом Варлаамом (1557–1570), была затем приписана к Махрищскому монастырю, а преподобные Григорий и Кассиан были причислены к лику святых⁶⁹⁹². Затем епископ Варлаам занимал Суздальскую кафедру. В 2000 году 14/27 июля, в день памяти преподобного Стефана Махрищского, он был причислен к лику местночтимых святых⁶⁹⁹³. Пророк Давид говорит: С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши (Пс. 17:26–27). Эти слова вполне могут быть отнесены к жизни и деятельности «мучениколюбца» – Митрополита Макария.

Середина XVI века – время интенсивной соборной жизни на Руси. Но о канонизационных Соборах о «новых чудотворцев» 1547, 1549 годов, а также о Стоглавом Соборе современники-летописцы ничего не говорят. Известия о Стоглаве можно встретить только в более поздних летописях⁶⁹⁹⁴. Л. В. Черепнин в связи с этим справедливо замечает, что летописные заметки XVII века о Стоглаве «восходят в качестве источника к тексту самого памятника»⁶⁹⁹⁵. В 1551 году святитель Макарий созывает Собор, получивший название Стоглавого⁶⁹⁹⁶. Деяния Собора разделены на 100 глав, благодаря чему этот памятник церковно-правовой мысли получил большую значимость. Подобное стремление к монументальности характерно и для утвержденного в это время Судебника, содержащего также юо глав. Такое явление мы встречаем и в богословской литературе Византии⁶⁹⁹⁷, и в русских памятниках, современных Стоглаву⁶⁹⁹⁸.

Торжественное открытие Собора проходило в царских палатах. На Соборе присутствовало девять епископов, много архимандритов, игуменов, старцев из монахов. По примеру Византийских императоров Собор открыл сам царь. Структурно материалы Собора содержат 37 царских вопросов «о многоразличных церковных чинех» (гл. 5)⁶⁹⁹⁹. Затем следуют Соборные ответы-указания по различным вопросам. Глава 41 содержит еще 32 царских вопроса⁷⁰⁰⁰, и затем следуют Соборные постановления. В последних двух главах (99 и 100) говорится о посылке документов Собора в Троице-Сергиев монастырь на отзыв к находившемуся там на покое Митрополиту Иоасафу († 1555) и другим соборным старцам⁷⁰⁰¹.

Соборные постановления касаются церковно-административных структур (назначение поповских старост и их обязанности), жизни храмов и монастырей, вдового духовенства, дают указания о пошлинах и церковном суде, о внешнем виде христианина, о крестном знамении, об иконах, о школьном обучении. Решения Собора были направлены на искоренение недостатков в жизни общества. После окончания соборных заседаний в различные города рассылались наказные грамоты, содержащие принятые решения⁷⁰⁰².

Материалы Стоглава содержат цитаты из канонических правил Вселенских и Поместных Соборов и святых отец, из Священного Писания и богослужебных текстов, творений святителей Григория Богослова, Василия Великого, митрополита Ираклийского Никиты, преподобных Исаака Сирина, Симеона Дивногорца, приводятся тексты постановлений Византийских императоров Константина и Мануила Комнина, равноапостольного князя Владимира, поучения Русских Митрополитов – святителей Петра, Киприана, Фотия, преподобного Иосифа Волоцкого и др. Благодаря этому содержание соборных глав приобретает более нарративный, назидательный характер, опираясь на древнюю и русскую церковные богословско-канонические традиции.

Необходимо отметить, что некоторые постановления Собора 1551 года были отменены в XVII веке. Имеется в виду двоение «Аллилуиа» (гл. 42), двоеперстие при совершении крестного знамения (гл. 31), постановление о нестрижении бороды (гл. 40), что до настоящего времени сохраняется в старообрядческой среде⁷⁰⁰³. Сомнения в правильности пения «Аллилуиа» имели место еще в Новгороде при архиепископе Геннадии (1484–1504), причем обычай двоить «Аллилуиа» был некогда распространен и в Греческой Церкви. Таким образом, Стоглав только унифицировал имевшиеся в Русской Церкви разногласия в богослужебной практике, причем в своих решениях Собор ориентировался на русскую древность⁷⁰⁰⁴. То же самое можно сказать и о перстосложении. Что же касается брадобрития, то на Руси оно непременно ассоциировалось с уподоблением латинянам или же с безнравственным поведением и, следовательно, являлось поводом для нареканий⁷⁰⁰⁵.

В мае, по окончании работы Собора, был произведен пересмотр всех выданных ранее государевых жалованных грамот монастырям, в которых определялись их финансовые льготы. Историк С. М. Каштанов насчитал 246 таких грамот, сохранившихся до наших дней⁷⁰⁰⁶. Он характеризует данное мероприятие следующим образом: «Цель майской ревизии тарханов заключалась не в рассмотрении отдельных конкретных грамот, а в широком проведении в жизнь принципа централизации государственных финансов путем ограничения главных податных привилегий» монастырям⁷⁰⁰⁷. Подтверждались преимущественно грамоты конца правления князей Иоанна III и Василия III, поскольку в них, как правило, монастыри не освобождались от основных проездных и торговых привилегий. Теперь, согласно подписи на грамоте, митрополичьему дому «разрешался беспошлинный проезд только один раз в году»⁷⁰⁰⁸.

Исследователи отмечают положительное значение Стоглава в жизни Русской Церкви. Его предшественником по исправлению недостатков, по мнению Е. Е. Голубинского, был Владимирский Собор 1273 года⁷⁰⁰⁹. Показательно сопоставление Стоглава и в международном контексте. Историк Е. Е. Голубинский сравнивает его с Тридентским Собором, проходившим в это время в Италии. Он отмечает, что Стоглавый Собор по своей цели и значению был «несравненно выше римско-католического»⁷⁰¹⁰. Протоиерей Пётр Румянцев, много потрудившийся в русских заграничных храмах, описывает, как в Швеции «11 февраля 1577 года король открыл народное собрание знаменитою речью, напоминающею отчасти речь Иоанна Грозного на Стоглавом Соборе»⁷⁰¹¹.

Стоглавый Собор современен Судебнику 1550 года. Это наглядно показывает интенсивность работы юридической мысли на Руси того времени⁷⁰¹². Некоторые исследователи высказывают соображения, что на этом Соборе был утвержден Судебник⁷⁰¹³. Поэтому замечательный русский канонист А. С. Павлов говорит, что «Соборное уложение 1551 года представляет собой опыт кодификации всего действующего русского права»⁷⁰¹⁴. Постановления Стоглавого Собора послужили развитием, дополнением и обогащением прежней соборной деятельности Русской Церкви. Собор указал меры для искоренения недостатков, его постановлениями пользовались затем в течение 150 лет, вплоть до конца Патриаршего периода Русской Церкви.

В 1553 году в Москве проходили новые соборные заседания, на которых были осуждены еретические воззрения, так как, по выражению летописи, на Руси «прозябе ересь и явися шатание в людех в неудобных словес о Божестве»⁷⁰¹⁵. Ересиархами летопись называет «Матюшку Семенова сына Башкина... с своими съветникы, з Григорием да с Иваном Тимофеевыми детьми Борисова и с иными»⁷⁰¹⁶. Новгородский инок-богослов Зиновий Отенский подробнее говорит о лицах, привлеченных к соборному разбирательству: «Поимаша самого того Косого, и Васияна, и Игнатия, Перфирия и прежде их Артемия, и иных многих»⁷⁰¹⁷. Таким образом, в связи с разбирательством о ереси был вызван в Москву бывший игумен Троицкого монастыря (1551) старец Артемий, находившийся к тому времени в Заволжье. А. Зимин пишет: «На Белоозере учениками Артемия сделались Феодосий Косой, Игнатий и Вассиан. Около него образовался нестяжательный кружок, в который входили Феодосий, Порфирий, Иоасаф Белобаев и др.»⁷⁰¹⁸. В конце 1553 года они были доставлены в Москву на Собор и осуждены. Состоявшийся в декабре 1553 года Собор Русской Церкви осудил еретиков «неисходным быти, да не сеют злобы своея роду человеческому»⁷⁰¹⁹. Документация Собора хранилась в царском архиве в трех ящиках № 189, 190, 222⁷⁰²⁰. М. Башкин был отправлен в заточение в Иосифо-Волоцкий монастырь⁷⁰²¹, старец Артемий – в Соловецкий. Соборная грамота, направленная вместе с осужденным старцем, подробно говорит о лжеучении осужденных⁷⁰²².

Летописи отмечают интересный факт. Когда Митрополит Макарий состязался с одним из еретиков «о чюдотворцех, еже глаголют святаго Николу проста мужа, и в то время Никола Гостуньскый чудотворец в храме своем у своего образа простил сына боярьского, разъслаблена руками и ногами, тулянина Григорьа Сухотина: на молебне во един час здрав стал, якоже ничим вредим. И прииде протопоп Николской Амос и того Григория прощеного привел к Митрополиту на Собор; и уведав все от самого прощеннаго чюдо, збывшееся Богом и Его угодником и прославивша Бога, истиннаго Христа нашего и угодника Его Николу, иже не оставляет раб своих, уповающих на Бога, и богохулных еретиков зле посрамиша»⁷⁰²³.

Важную роль в последующей истории ереси играл Феодосий Косой, и поэтому ересь середины XVI века порой так и называют – ересь М. Башкина и Феодосия Косого. Сведений о происхождении Феодосия Косого сохранилось очень мало. По свидетельству инока Зиновия Отенского, это был москвич, «раб единаго от честных слуг царевых»⁷⁰²⁴. Затем он сбежал на Белоозеро, где принял монашеский постриг. Будучи доставлен в Москву, он смог еще до начала соборных разбирательств убежать в Литву, где женился и примкнул к наиболее радикальным последователям протестантизма, отрицавшим христианский догмат Троичности. Обличитель ереси инок Зиновий Отенский писал: «Восток весь разврати Бахметом, Запад же Мартином немчином, Литву же Косым»⁷⁰²⁵. Должное богословское обличение ересь Ф. Косого в Русской Церкви получила прежде всего в лице названного новгородского инока-писателя⁷⁰²⁶.

Одновременно с осуждением ереси М. Башкина и Феодосия Косого проходили соборные разбирательства мудрований посолького дьяка И. М. Висковатого († 1570) об иконах. В октябре 1553 года на созванном Соборе говорилось о мерах, принятых в области иконописания. Всероссийский Митрополит Макарий при этом засвидетельствовал, что в Москве «по Соборному Уложению надо всеми иконникы уставлены четыре старосты иконникы, а велено им над всеми иконникы смотрити, чтобы писали по образу и по подобию, а которые просто писали, и тех отставили и писати им не велели, а новым иконником велели учитись у добрых мастеров»⁷⁰²⁷.

Смысл выступлений И. М. Висковатого по поводу икон главным образом сводился к тому, что не подобает «невидимаго Божества и безплотных въображати» (с. 2). Таким образом, изображения, написанные по пророческому видению, следует заменять текстами, «а особо бы слов не писати» (с. 3). Изображение Бога до воплощения Христа Спасителя, по мнению дьяка, предполагает Его описание по Божеству, а это недопустимо. Поэтому изображения Бога Отца должны быть в Церкви запрещены. Собор перечисляет иконографические образцы, которые подверглись его критике: «...в образе Господа Саваофа пишуть по человечеству и о сътворении небеси и земли, и о всех Небесных ангельских чинех, и о сътворении Адамова, и о всей Бытии, и почи Бог от всех дел Своих в день седмый, и Святая Троица в деании, и в образе Давидове, и Приидите, людие, поклонимся Трисъставному Божеству, и Единородный Сын, и Верую в Единаго Бога Отца, Вседръжителя, и в Гробе плотски, и Что Ти принесем, Христе, и Достойно есть, яко воистину, блажити Тя, Богородицу, и О Тебе радуется, Обрадованная, вся тварь, и Неопалимая Купина, и Дом Давидов, и Възьдвижение Честнаго Креста, и Обновление храму Христа Бога нашего Въскресение, и Страшный суд по Данилову видению и пророчеству, и Святая Софиа, Премудрость Божиа, и прочая святыя иконы» (с. 36– 37; см. также с. 33–34). Дьяк назвал это «мудрованиа, тлъкующе от приточ, и мне... мнит, что по своему разуму, а не по Божественому Писанию» (с. и). Таким образом, следуя мнению дьяка, под запрет попадали почитаемые, чудотворные иконы Пресвятой Богородицы: «Неопалимая Купина», «Достойно есть», «О Тебе Радуется», а также «София, Премудрость Божия». В таком случае под запрет попадала и самая известная ныне в мире икона Живоначальной Троицы, написанная преподобным Андреем иконописцем († XV в.; память 4 июля).

В ответ на все «сомнения» дьяка И. М. Висковатого Собор Русской Церкви утверждает возможность изображений по ветхозаветным свидетельствам-видениям, при этом многократно подчеркивается – «а живописцы Божиаго Существа не описуют» (с. 17, 23). Обращает на себя внимание четкая формулировка соборного решения: «А пишут и воображают:

по пророческому видению и

по древним образцам греческим,

по преданию святых апостол и святых отец» (с. 14).

Как видим, по соборному утверждению, источником православной иконографии является Божественное Откровение пророкам, известное по Священному Писанию, а также духовный опыт этих богодухновенных мужей; далее – иконописная практика и традиция Церкви, восходящая к Священному Писанию и, наконец, к Священному Преданию Православной Церкви. В соборных документах приводятся примеры распространенности подобных изображений. При этом называются Афон, Софийский собор в Великом Новгороде (с. 13–14), новгородский Юрьев монастырь, Смоленск, Печерский монастырь в Нижнем Новгороде (с. 32). На все поставленные вопросы отцы Собора дали необходимый ответ и обоснование для каждого иконографического сюжета.

Литературным источником для икон, против которых выступал посольский дьяк, послужили богослужебные тексты, библейские учительные книги и т.д. В подавляющем большинстве все эти так называемые дидактические иконы были написаны на литургические тексты, что свидетельствует о небывалом расцвете на Руси литургического богословия и его синтезе с «умозрением в красках». Стремление адекватно передать всю глубину и богатство Православного Предания, запечатленного в патриотических, агиографических и гимнографических произведениях, привело к расцвету иконописи. Многие названные иконографические сюжеты были известны еще до XVI века, но в середине XVI века, при Митрополите Макарии, они получают большее развитие.

Вполне справедлива следующая характеристика икон XVI века: «В произведениях повествовательного типа композиционное построение определялось прежде всего внутренней логикой рассказа, последовательностью эпизодов, введением неожиданных аналогий или противопоставлений. Композиционная изобретательность, доходящая порой до изысканности расположения фигур, архитектуры, горок и дерев, имела своей целью направить внимание читающего данное построение. Все было рассчитано на то, чтобы глаз зрителя следил за последовательностью рассказа. Этому служило и сопоставление цветов. Все эти характерные черты присущи получившему развитие во второй половине XV и особенно в XVI в[еке] жанру икон-трактатов, икон-песнопений»⁷⁰²⁸. Четырехчастная икона, сохранившаяся до наших дней в Благовещенском соборе Кремля, является произведением псковских мастеров-иконописцев, содержит такие иконографические сюжеты, как «И почи Бог в день седьмый», «Единородный Сыне и Слове Божий», «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся» и «Во гробе плотски». Исследовательница О. И. Подобедова так характеризует это произведение иконного искусства: «Все четыре части иконы, являя собою в отдельности замкнутый цикл догматических представлений, в целом могут уподобиться богословскому трактату о Троичности, «выраженному в лицах», и вместе это сжатое повествование об основных событиях Ветхого и Нового Завета, включая и Апокалипсис»⁷⁰²⁹.

В полемике с И. М. Висковатовым святитель Макарий назвал его взгляды «мудрованием и ересью галатских еретиков» (с. 1–2). Исследователи неоднокаратно пытались понять смысл этих обвинений, Л. И. Лифшиц, посвятивший данному вопросу специальную статью, пришел к заключению, что «Митрополит Макарий имел в виду адресатов апостольского послания, поддавшихся иудейскому соблазну и отступивших от евангельской благодати, то есть впавших в ересь»⁷⁰³⁰. Однако глава Церкви руководствовался в данном случае не посланием апостола Павла к Галатам, а сведениями, почерпнутыми из канонической письменности. В тексте Тимофея, пресвитера великой церкви Константинограда, содержащемся в Кормчей книге, говорится о различных заблуждениях еретиков, живущих «в Галатии». Одно из них такое: «Не подобает, глаголюще, небесных и невидимых образов на земли видимо образовати, ни к телесным прилагати бестелеснаа»⁷⁰³¹. Дьяк И. Висковатый принес покаяние Собору Русской Церкви (с. 30–37)» последний же наложил на него соборную епитимию (с. 37–40), которая датируется 14 января 1554 года⁷⁰³².

За время своего первосвятительства Митрополит Макарий, как и святитель Алексий⁷⁰³³, рукоположил 21 иерарха. Первыми были тезоименитые иерархи: преемник по кафедре – Новгородский архиепископ Феодосий (1542–1551) из хутынских игуменов, а также на Коломну был поставлен епископ Феодосий (1542–1555), сменивший племянника преподобного Иосифа Волоцкого – епископа Вассиана (Топоркова; 1525–1542; † 1553)⁷⁰³⁴. При святителе Макарии в Русской Церкви появились две новые епархии: Казанская и Полоцкая. Для первой был рукоположен прославленный в последующее время святой иерарх архиепископ Гурий († 1563; память 5 декабря)⁷⁰³⁵. На Полоцкую же кафедру – уникальный случай в русской церковной практике того времени – был призван иерарх, находившийся на покое, епископ Трифон (Ступишин). Таким же образом поступил позднее святитель Филипп (1564–1566), призвав к архиерейскому служению находившегося на покое епископа Афанасия (Палецкого). В такой же последовательности названные владыки ранее занимали Суздальскую кафедру⁷⁰³⁶. Следует оговорить, что Митрополит Макарий за время своего первосвятительства не рукополагал только Тверских иерархов, поскольку Тверской епископ Акакий (1522–1567) был посвящен Митрополитом Даниилом еще до архиерейской хиротонии святителя Макария, а почил уже после его кончины. Наблюдается интересная особенность: нередко рукополагали в течение короткого времени двух иерархов на кафедры⁷⁰³⁷. Последним иерархом, кого в 1562 году рукоположил святитель Макарий, был епископ Рязанский Филофей. Большую часть своего архиерейства он провел затем на покое на Соловках, скончался в 1593 году в Троице-Сергиевом монастыре и был погребен у южных дверей Троицкого собора⁷⁰³⁸.

Одни иерархи оставили больший след в истории, другие – меньший: были иерархи, занимавшие кафедру недолго, были иерархи-«долгожители». Говоря о подвижнике XV века старце Паисии Ярославове, мы в свое время отметили: «Зачастую мы знаем гораздо больше о хозяйственной деятельности подвижников, поскольку она отражена в актовом материале, чем об их подвижнической жизни»⁷⁰³⁹. В равной степени это можно отнести и к иерархам, их жизнь была гораздо более насыщенна, чем мы сейчас можем это себе представить на основании сохранившихся документов. Это были участники Соборов, печалований вместе с Митрополитом Макарием пред государем за опальных бояр. Они совершали соборные богослужения, возносили молитвы о земле Русской, имели попечение о монастырях, о духовенстве и храмах, о своей пастве, выдавали ставленные и другие грамоты⁷⁰⁴⁰.

Из иностранных источников известно о межконфессиональном диспуте, бывшем в Москве в 1557 году. Митрополит Макарий рассуждал о вере с протестантским духовенством, прибывшим в составе шведского посольства⁷⁰⁴¹. Во время Митрополита Макария прибытие в Москву лиц других исповеданий становится достаточно частым явлением. В 1558 году, после взятия русскими воинами Юрьева, царь католическому «бискупу велел к собе ехати»⁷⁰⁴² °. Несколько ранее в Москве находился Армянский Католикос Степанос Салмостеци. Но никаких сведений о диспутах с ними неизвестно⁷⁰⁴³.

На следующий год после интронизации святителя Макария была Кириопасха. «А тогда был на Москве Митрополит всея Руси Макарие, ино празднику пели все по уставу. А Митрополит Макарие велел на обедни Евангелие Благовещенское възглашати игумену з диаконом, яко же и великоденьское по строкам»⁷⁰⁴⁴. А в 1546 году от имени царя было сделано указание о старшинстве настоятелей русских монастырей, и первым стал кремлевский Чудов монастырь⁷⁰⁴⁵. Но 15 лет спустя первым архимандритом в Русской Церкви был определен настоятель Троице-Сергиева монастыря⁷⁰⁴⁶. Отголоски этих событий нашли отражение в позднем Пинежском летописце: «Лета 7059 царь и великий князь Иван Васильевич своею братьею, и з боляры, и со владыки уложили степень, как пред царем по местом князем, и бояром, и Митрополитом, и архимаритом, и игуменом, и всяким властем болшим»⁷⁰⁴⁷.

Во время первосвятительства Митрополита Макария в Москве, и в целом в Русской Церкви, торжественными богослужениями отмечаются различные церковно-государственные события. Кроме того, с именем Митрополита Макария византолог Г. Острогорский связывает появление на Руси Чина шествия на осляти в Неделю ваий. Самое раннее упоминание о совершении этого Чина, он считает, причем как хорошо известного, относится к 1548 году и связано с Новгородом, где до 1542 года святитель Макарий был архиепископом⁷⁰⁴⁸. В одном позднем памятнике говорится, что «шествие на осляти» в великие праздники совершал в Великом Новгороде уже в конце XV века архиепископ Геннадий⁷⁰⁴⁹. В Москве этот Чин совершался после интронизации главы Русской Церкви. Но при Митрополите Макарии данный Чин стал твориться также в Неделю ваий, и его совершение приобретает большую торжественность, особенно после построения памятника Казанской победы – храма Покрова на рву, где был придел Входа Господня в Иерусалим. Сюда из Успенского собора направлялся Митрополит Макарий, когда совершал Чин шествия на осляти⁷⁰⁵⁰. Один англичанин, бывший в 1558 году в Москве, подробно описал увиденное им шествие на Иордань в праздник Богоявления⁷⁰⁵¹, описано также торжество шествия на осляти⁷⁰⁵². Английский путешественник отмечает при этом: «Митрополит в делах, касающихся религии, поступает по своему усмотрению; царь относится к нему с большим почтением»⁷⁰⁵³.

21 июня 1548 года, в годовщину великого московского пожара, был издан указ, предписывающий творить в этот день вселенские панихиды о почивших. Этот указ сохранился в составе поминальных Синодиков⁷⁰⁵⁴. Получила некоторое добавление вопросная часть Чинопоследования исповеди. «С именем Макария следует связывать появление образца покаяния („поновления“) грешного вельможи, сохранившегося в рукописях второй половины XVI в... Согласно этому образцу, грешник должен был каяться в том, что он судил „по мзде и по посулам“, „неповинных на казнь и смерть выдавах“, „богатство насильством и кривым судом и неправдою стяжах и приобретах“»⁷⁰⁵⁵.

По учению Церкви, храм – это небо на земле, жилище Бога Живаго. Новгородские летописи довольно часто сообщают о храмах, которые архиепископ Макарий освящал после их возобновления или построения вновь. После долгого вдовствования архиерейской кафедры в Новгороде появился энергичный иерарх, благодаря активному участию которого украшаются многие новгородские храмы. В Москве, стольном граде Русского государства, такого «обветшания» не было, и сообщения об освящении храмов Митрополитом Макарием встречаются в летописи значительно реже.

Самым известным храмом, который освятил Митрополит Макарий, был храм-памятник Казанской победы, что на рву, в честь праздника Покрова. Первоначально он был деревянный. Затем было возведено величественное каменное здание, украшающее и поныне Красную площадь Москвы. Приделы Покровского собора посвящены церковным праздникам, в дни которых произошли важные события Казанского взятия⁷⁰⁵⁶. Во время закладки в 1555 году многопрестольного храма-памятника покорения Казани в Москву был принесен с Вятки чудотворный образ святителя Николая Великорецкого, который затем поновлял святитель Макарий⁷⁰⁵⁷. Поэтому один из приделов был посвящен образу святителя Николая Великорецкого⁷⁰⁵⁸. С этого времени начинается общерусское почитание чудотворного святительского образа⁷⁰⁵⁹. Во время построения храма, в 1557 году, почил блаженный Василий, Христа ради юродивый, и Митрополит Макарий погребает его рядом с еще недостроенным собором. К. Заусцинский, исследователь XIX века, пишет о храме-памятнике: «Нельзя ли видеть... в Покровском соборе ту идею, которая проходит через все произведения Макария, – идею объединения Руси, выраженную в форме соединения в одно целое всех стилей церковной архитектуры, практиковавшейся в разных местностях России»⁷⁰⁶⁰.

В конце 50-х годов XVI века начинается возрождение древнейшего монастыря в Москве – Даниловского⁷⁰⁶¹. Предполагается, что внимание царя к древней обители вызвано его молением о здравии царицы Анастасии⁷⁰⁶². В 1561 году Митрополит Макарий возглавляет освящение в обители храма в честь отцов семи Вселенских Соборов⁷⁰⁶³, что может свидетельствовать об установлении нового (одноименного) праздника Русской Церкви.

Первосвятитель имел попечение о можайской Лужецкой обители, построив в ней соборный храм. С. С. Подъяпольский говорит о его построении святителем Макарием, когда тот был Новгородским архиепископом, отдавая предпочтение времени начала его архиерейства в Великом Новгороде. Исследователь руководствовался выявленным им сходством архитектурных деталей Лужецкого храма и современных храмов Кирилло-Белозерского монастыря⁷⁰⁶⁴. А. Л. Баталов выявил ряд новых аналогий Лужецкому храму в соборе Рождества Христова в Верее⁷⁰⁶⁵, но исследователь сосредоточил большее внимание на новгородской архитектуре: Сретенский Трапезный храм в Антониевом монастыре (1533–1536), собор Сретения Владимирской иконы Богоматери Сырковского монастыря (1552–1554), храм Святой Троицы в Духовом монастыре (1555–1556). А. Л. Баталов пишет, что «именно в новгородской архитектуре мы находим весь набор тех деталей и конструктивных приемов, которые выделяют собор Лужецкого монастыря из среднерусской архитектуры. Связь с Новгородом находит объяснение в том, что владыка Макарий, который, судя по посвящению придела, был покровителем и донатором монастырского строительства в Можайске, занимал Новгородскую кафедру с 1526 по 1542 год. Присутствие новгородских черт в архитектуре собора Лужецкого монастыря можно определить тем, что владыка прислал в свой бывший монастырь мастера... или определил конкретный образец»⁷⁰⁶⁶. Построение Лужецкого собора исследователь датирует 1550-ми годами⁷⁰⁶⁷ и характеризует его как «произведение новгородской архитектуры, перефразированное языком среднерусского зодчества»⁷⁰⁶⁸. Предполагается, что благодаря покровительству Митрополита Макария в Лужецком монастыре была воздвигнута также церковь Введения Богоматери во храм с трапезной, а также храм во имя преподобного Иоанна Лествичника над погребением основателя обители – преподобного Ферапонта Можайского. Поэтому можно говорить, «что весь монастырский ансамбль... сложился под патронатом святителя» Макария⁷⁰⁶⁹.

Деятельность Первосвятителя имела особое значение для жизни царской семьи. В ноябре 1547 года князь Юрий Васильевич († 1563) вступил в брак, Иоанн Грозный «пожаловал брата своего... женил, взял за него княжну Улианею, дщерь княже Дмитрееву Палецкого»⁷⁰⁷⁰. Митрополит Макарий благословил его вступление в брак⁷⁰⁷¹. В Чудовом монастыре Митрополит Макарий крестил затем в 1554 году царевича Иоанна⁷⁰⁷², в 1556 году – царевну Евдокию⁷⁰⁷³, в 1557 году – царевича Феодора⁷⁰⁷⁴.

В 1560 году почила первая Русская царица Анастасия Романова, отпевал ее святитель Макарий. Летописец отмечает, что «все нищии и убозии со всего града приидошя на погребение, не для милостыни, но с плачем и рыданием велием провожаше»⁷⁰⁷⁵. На миниатюре Лицевого летописного свода на фоне собора Вознесенского монастыря изображен Митрополит Макарий с кадилом, отпевающий почившую государыню⁷⁰⁷⁶. Исследование останков почившей царицы Анастасии, сделанное в наше время, позволяет говорить, что причиной ее смерти «могло быть отравление солями ртути»⁷⁰⁷⁷. В 1561 году 20 июля святитель Макарий крестил в Успенском соборе Черкасскую княжну Марию, а все иерархи во главе с Ростовским архиепископом Никандром в это время творили молебен в Архангельском соборе, здесь же молилась царская семья. По окончании крещении Иоанн Грозный приходит в Успенский собор и вручает своей невесте «крест золот с мощми, а царевичи ее благословили кресты же золоты с камением и з жемчугом»⁷⁰⁷⁸. Через месяц Митрополит Макарий венчал вторым браком царя с Марией Черкасской⁷⁰⁷⁹.

Святитель печалуется пред государем за попавших в опалу бояр⁷⁰⁸⁰, получает от царя различные жалованные грамоты. «Иван IV, первый из Московских князей, пожаловал в 1551 г[оду] Митрополита Макария общею грамотою на все вообще земли Митрополита»⁷⁰⁸¹.

В 1549 году по повелению царя был изготовлен из итальянского бархата саккос, который «дал благочестивый и Христолюбивый царь и великий князь Иоанн Васильевич всея России самодержец в дом Пресвятые Богородицы и великих чудотворцев Петра Алексея Ионы в шестоенадесять лето от рождества своего при отце своем Макарии Митрополите всея России в седьмое лето святительства его на славу и хвалу Богу и на честь со многолетнее здравие своему царству и благоденству»⁷⁰⁸². Второй саккос был пошит в 1558 году из ткани белого фона с «узором из крестов и монограмм Христа», изготовленной «в ткацком центре, расположенном на территории Османской империи»⁷⁰⁸³. Согласно надписи на саккосе, он был изготовлен «преосвященному Митрополиту Макарию и всем протчим Митрополитам»⁷⁰⁸⁴.

Еще в Великом Новгороде святитель Макарий начал собирать воедино всю церковную литературу на Руси. Для этой цели он привлек множество образованных людей: авторов, писцов. Его окружение можно назвать академией XVI века. Собранные святителем Макарием памятники духовной литературы были систематизированы в Четиих Минеях, то есть расположены по месяцам и дням. В результате напряженных, долголетних трудов были составлены три списка-редакции Четиих Миней. Первая – Софийская – была закончена в 1541 году и положена святителем в Новгородский Софийский собор. Успенская редакция была закончена в 1552 году, в год десятилетия первосвятительства Митрополита Макария, и вложена им в Успенский собор в Москве. Это единственный сохранившийся полный список всех 12 томов. Царская редакция была закончена в 1554 году и подарена царю, сохранилось 10 томов из 12 месяцев. Это большой труд целого коллектива писцов. «Палеографическое и кодикологическое исследование 22 томов Успенского и Царского списков Макарьевских Миней-Четьих показало, что над ними работало около 100 писцов»⁷⁰⁸⁵.

Во вкладной записи Успенских Миней святитель уже подробно говорит о содержании Четиих Миней: «И в тех четьих Минеях все книги четьи собраны: святое Евангелие, четыре Евангелисты толковые и святой Апостол и все святыя апостольския послания и Деяния с толкованием и три великия Псалтири розных толковников и Златоустовы книги – Златоструй и Маргарит и Великий Златоуст и Великий Василий и Григорий Богослов с Толкованием и великая книга Никонская с прочими посланми его, и прочия все святыя книги собраны и написаны в них – пророческия и апостольския и отеческия и праздничныя слова и похвальныя слова и всех святых отец жития и мучения святых мученик и святых мучениц; жития и подвизи преподобных и богоносных отец и святых преподобных же страдания и подвизи. И все святыя Патерики написаны: Азбучныя, Иерусалимския и Египетския и Синайския и Скитския и Печерския и все святыя книги собраны и написаны, которые в Русской земле обретаются и с новыми святыми чюдотворцы»⁷⁰⁸⁶.

Во второй половине XIX века Археографическая комиссия начала издавать Минеи, которым было усвоено именование Великих – по их объему – и Макарьевских – по имени их составителя-собирателя. Но до конца они не были изданы, так как после 1917 года их издание прекратилось⁷⁰⁸⁷. В конце XX – начале XXI века в ФРГ был издан небольшим тиражом мартовский том Успенских Миней (1997, 1998, 2001)⁷⁰⁸⁸, затем стал издаваться майский том (Дни: 1–8, 2007; Дни: 9–23, 2009).

«Четьи Минеи, – писал доцент Московской духовной академии Н. Муравьёв, – являются актом церковно-государственной важности. Мотивы их появления одинаковы с мотивами созыва Стоглавого Собора и Соборов для канонизации, именно – обновить и возвеличить Русскую Церковь»⁷⁰⁸⁹. Академик А. С. Орлов отнес Макарьевские Четии Минеи, как и Стоглав, Соборы 1547 и 1549 годов, Степенную книгу, Домострой, Лицевой летописный свод и книгопечатание к числу так называемых обобщающих культурных мероприятий на Руси⁷⁰⁹⁰.

Великие Макарьевские Четии Минеи и Макарьевские Соборы 1547, 1549 годов, на которых были канонизованы русские святые, взаимосвязаны между собой: Минеи – это аккумуляция письменности; Соборы – мощный толчок к ее последующему развитию. В это время создается множество житий русских святых или их новых редакций, служб, похвальных слов⁷⁰⁹¹, появляется типологически новая по своему содержанию книга, сверстница Великих Миней, – Книга новых чудотворцев (так тогда называли новоканонизованных и вообще всех русских святых). В ней содержатся службы, жития, похвальные слова русским святым. Подобные сборники, начиная с середины XVI века, получают широкое распространение в древнерусской книжности⁷⁰⁹², сохраняя на своих страницах литературу предшествующего времени. Великие Макарьевские Четии Минеи влияли на последующие сборники: их тексты читались, переписывались, публиковались и изучались в последующее время, вплоть до наших дней, тем самым свидетельствуя и отражая тысячелетнюю традицию русской духовной письменности.

В древнерусской письменности святитель Макарий предстает пред нами в окружении целого сонма писателей: В. М. Тучков, старцы Василий-Варлаам, Ермолай-Еразм, Андрей-Афанасий, иноки Григорий Суздальский, Михаил из Рождественского монастыря во Владимире, Иосиф Доброписец и др.⁷⁰⁹³

В агиографической литературе XV–XVI веков появляется ряд принципиально новых агиографических памятников. В. О. Ключевский († 1911) опубликовал в приложении к своему труду о житиях святых «Записку Иннокентия о последних днях учителя его Пафнутия Боровского»⁷⁰⁹⁴. Позднее были созданы подобные произведения, посвященные Новгородскому архиепископу Феодосию († 1563), епископу Тверскому Акакию († 1567), а также святителю Макарию. Исследователи принимают данные повести за подготовительный материал для написания Жития. Так оно могло и быть в некоторых случаях, например при составлении Жития преподобного Пафнутия Боровского. Написания же Житий святителей Акакия и Феодосия не последовало, а известное Житие Митрополита Макария – относительно позднего происхождения, и его автору, вне всякого сомнения, указанная повесть осталась неизвестной⁷⁰⁹⁵.

При Митрополите Макарии были осуществлены и другие книжные труды. Царский духовник, протопоп Андрей, составил Степенную книгу царского родословия, излагающую русскую историю не просто в хронологическом порядке, как в летописях, а по генеалогическим «ступеням» правителей земли Русской. Историческим апофеозом в изложении Степенной является время первого Русского царя – Иоанна Грозного⁷⁰⁹⁶.

В середине XVI века была открыта новая страница в истории русской книжности: началось печатание церковных книг. На Руси с печатными книгами были знакомы и раньше, западные книги могли привозиться из-за границы. В 1547 году, в год венчания на царство Иоанна IV, немецкому купцу Шлитте было поручено набрать за границей мастеров различных специальностей, но их не пропустили на Русь из-за противодействия ганзейских купцов. Среди приглашенных мастеров был и книгопечатник⁷⁰⁹⁷. Новые побуждения к книгопечатанию возникли в связи со Стоглавым Собором и после взятия Казани. На Стоглавом Соборе было констатировано наличие ошибок в рукописях. Для миссионерского дела в Казани необходимо было много книг, а для этого нужно было книгопечатание. В 1553 году в Москве начала работать типография. Предполагают, что она находилась при церкви Николы Гостунского, диаконом которой был Иоанн Фёдоров, вошедший в историю с именем первопечатника. Очевидно, Митрополит Макарий рукополагал его в сан диакона.

Историческое свидетельство более позднего времени так описывает обстоятельства начала книгопечатания на Руси: «Вложи ему (т.е. царю. – A. M.) Бог благую мысль во ум его царский, во еже бы ему что изряднее в Росиистеи земли сотворити и вечная память по себе учинити: произвести бы ему повелети от писменых книг печатныя книги... И тогда убо пастырьскии жезл держашу над всею Росиею Макарию Митрополиту всея Росии, возвещает же царь таковую мысль свою своему отцу богомольцу и святителю Макарию. Святитель же слышав сие слово, зело возрадовася и рече царю: «Яко от Бога извещение приял еси, о царю». И тако по повелению его, царя и великаго князя Иоанна Васильевича всея России, и благословением отца его и богомольца пресвященнаго Макария Митрополита начаша изыскивати мастерства печатных книг, кто бы смыслен и разумен к таковому делу обрелъся. И обретеся некто смыслен и хитр к таковому орудию, Николы чюдотворца Гостунскаго, иже и ныне зрится той храм близ двора царева, внутрь самого Кремля града. И у тоя убо церкви диякон был, званием Иоанн Федоров сын, да другии клеврет его Петр Тимофеев сын Мстиславец, искусни бяху и смыслени к таковому хитрому делу»⁷⁰⁹⁸.

Первые печатные книги получили именование безвыходных или анонимных, так как они не имеют выходных данных. Сравнение печатных книг, вышедших с 1553 до 1563 года в так называемой анонимной типографии, с некоторыми рукописями того времени, проведенное Т. Н. Протасьевой, показало, что в рукописных книгах из Синодального собрания были обнаружены оттиски заставок из печатных книг того времени. Наличие заставок безвыходных изданий в рукописях XVI века, принадлежавших митрополичьей библиотеке, говорит о тесной связи московской типографии 1553–1563 годов с митрополичьей рукописной палатой. «Надо думать, что листы с пробными заставками, не удовлетворявшие печатников, передавались из типографии в митрополичью рукописную мастерскую»⁷⁰⁹⁹. О связи Митрополита Макария с печатным двором говорит и то, что на одном из Апостолов «оттиснут геральдический цветок типа лилии, того же рисунка, что и на переплетах успенских Миней Четьих Митрополита Макария»⁷¹⁰⁰. Печатание Апостола началось более чем за полгода до кончины святителя Макария, Митрополита Московского. Но вышла книга уже после его блаженной кончины – 1 марта 1564 года, за несколько дней до интронизации Митрополита Афанасия, активного помощника и продолжателя трудов великого иерарха⁷¹⁰¹.

До наших дней сохранилось письменное наследие Митрополита Макария. Это документы, которые исходили из-под его пера, а также грамоты, которые были адресованы ему современниками. Грамоты и послания святителя Макария известны начиная с новгородского периода. Для наследия Митрополита Макария характерна тема государя и монашества. Самая ранняя грамота адресована великому князю Василию III в связи с реформой монашеской жизни в новгородских обителях⁷¹⁰². Позднее он гораздо чаще обращался к царю Иоанну Грозному. Святитель понимал, что это единственный в мире православный царь. Он писал государю: «В концех всея вселенныя восиявшему, наипаче во царех пресвятейшему»⁷¹⁰³. Святитель Макарий поздравляет государя с венчанием на царство в Успенском соборе 16 января 1547 года, а позднее – с бракосочетанием.

Будучи патриотом, Митрополит Макарий шлет послания, укрепляющие царское мужество во время казанского похода. За основу макарьевского послания, доставленного царю в Муром, взято известное послание Ростовского архиепископа Вассиана князю Иоанну III во время Угорского стояния 1480 года⁷¹⁰⁴. Возвратившегося с Казанской победой царя глава Церкви торжественно встречает и поздравляет радостной речью⁷¹⁰⁵.

Среди лиц, обращавшихся письменно к Митрополиту Макарию, мы видим Виленского католического епископа Павла и его преемника Валериана, литовских вельмож, которым отвечает святитель. До Митрополита Макария его предшественники не участвовали в дипломатических делах Русского государства, к этому «статусу неучастия» все возвратилось и после его кончины⁷¹⁰⁶.

Письменное наследие Митрополита Макария, с юного возраста вступившего на монашескую стезю подвигов, свидетельствует о его заботах о монашеском устроении. Памятником этих его усилий является грамота, данная игумену Тихону новгородского Духова монастыря⁷¹⁰⁷. Первая грамота святителя московского периода – также уставная грамота, данная игумену Песношского монастыря Трифону (1542–1544)⁷¹⁰⁸. Святительские заботы о монашестве в Великом Новгороде, по замечанию летописца, принесли свои положительные плоды: стало расти число иноков в обителях. К святителю Макарию обращались подвижники за благословением на начало строительства монастыря. Между тем насельники этих обителей были современниками покорения Казани, очевидцами духовного подъема Московской Руси. Это были молитвенники о судьбах нашего Отечества, по предстательству которых Господь являл Свою малость русскому народу.

Монашеская проблематика переплетена с новгородскими связями Митрополита Макария. Он пишет из Москвы послания архиепископам Феодосию, Серапиону, Пимену. В 1557 году во время тяжелых погодных условий он направляет в Великий Новгород богомольную грамоту и святую воду, заповедуя творить усиленные молитвы и кропить все святой водой. Конечно, Митрополит Макарий писал не только в Великий Новгород. Из послания Иоанна Грозного первому Казанскому святителю Гурию узнаем, что глава Церкви писал в Казань и посылал туда различных мастеров-умельцев⁷¹⁰⁹.

В. Жмакин еще в XIX веке опубликовал два поучения святителя: «Против разговаривающих в церкви» и «О глаголющих и смеющихся в церкви»⁷¹¹⁰. (Первое поучение почти дословно включено в состав 16-й главы Стоглавого Собора⁷¹¹¹.) В них святитель выступает против неблагоговейного поведения в храмах. Его мысль проста и убедительна: если мы с трепетом предстоим земному царю, то тем более должны иметь благоговение к Царю Небесному. Эти поучения Митрополит Макарий мог произнести после венчания на царство Иоанна Грозного в 1547 году и до 1551 года, времени Стоглава.

Письменное наследие Митрополита Макария содержит много цитат Священного Писания, которое святитель хорошо знал и постоянно читал⁷¹¹². Наряду со Священным Писанием святитель Макарий использует богослужебные тексты, ссылается на канонические правила, церковный устав, патериковые сказания и др. Изучение цитат в святительском наследии позволяет сделать вывод, что они приводились по памяти, отсюда – свободное, подчас недословное цитирование, что характерно для древнерусской письменности⁷¹¹³. Возможно также нанизывание цитат из разных мест одной книги или разных книг Священного Писания⁷¹¹⁴. Дошедшее до нас письменное наследие Митрополита Макария многообразно в жанровом отношении. Приветственные речи к Грозному носят эпидиктический, торжественный характер; послания же в Новгород и другие места по разным случаям имеют дидактический, учительный или обличительный характер. Произведения святителя дошли до нас преимущественно в составе летописей и т.п.

Известны также различные акты, жалованные грамоты храмам и монастырям, в которых нашла отражение административно-хозяйственная деятельность Первосвятителя, он, так же как и другие иерархи, подписывал духовные грамоты своих современников⁷¹¹⁵.

Последние летописные сообщения, связанные с именем Всероссийского Митрополита Макария, относятся к 1563 году. Сохранялась также повесть, в которой современник старец Афанасий подробно описал последние дни жизни Митрополита Макария⁷¹¹⁶. Святителю Макарию уже шел девятый десяток лет. 12 сентября 1563 года, в воскресенье, в Москве, согласно постановлению Стоглавого Собора, должен был состояться общий крестный ход московского духовенства в Успенский собор. Во вторник – двунадесятый праздник Воздвижения Креста Господня. А на следующий день состоялся еще крестный ход к Сретенскому монастырю, установленный ранее при Митрополите Варлааме. Во время этого крестного хода святитель сильно простыл и заболел. В связи с этим он «повеле послати в Пафнутиев монастырь, в свое пострижение, ко игумену з братьею возвестити свою немощь, чтоб прислали старца духовна для брежения в немощи. Они же к нему прислаша старца Иелисея»⁷¹¹⁷.

В Москве в это время находился Ростовский архиепископ Никандр, 3 октября он освящал в Можайске дубовый храм Успения Пресвятой Богородицы⁷¹¹⁸. 24 ноября скончался брат царя Юрий Васильевич. Погребал его епископ Сарский и Подонский Матфей, «Макарий же Митрополит тогда был в велицей болезни, на конечном издыхании»⁷¹¹⁹, – говорится в летописи. 5 декабря в Казани почил первый Казанский архиепископ Гурий «и положен бысть в Казани в монастыре Преображения»⁷¹²⁰.

После многотрудной, плодотворной и добродетельной жизни 31 декабря, когда колокол зазвонил к утреннему богослужению, «преосвященный же дивный святитель пастырь Русския митрополия всея Русии предаде душу свою в руце Живаго Бога, Его же возлюби из младых нохтей и взем ярем Его последова невозвратным помыслом»⁷¹²¹. Перед выносом тела из митрополичьих покоев в Успенский собор пришедшему царю открыли лик почившего иерарха – «и бысть лице его, яко свет сия, за чистое и непорочное и духовное и милостивое житие»⁷¹²². 1 января он был погребен в Успенском соборе, отпевание возглавил Ростовский архиепископ Никандр, ему сослужили четыре архиерея.

При этом была прочитана прощальная грамота главы Церкви, в которой почивший Митрополит испрашивал у всех прощения и сам всех прощал и благословлял⁷¹²³. Прощальная духовная грамота Митрополита Макария завершает его письменное наследие. Как и первая подобная грамота, принадлежавшая Митрополиту Киприану († 1406; память 16 сентября), она была внесена в состав летописи. «В словах завещателей народ видел как бы волю небесную, выражение нравственной зрелости и духовной мудрости»⁷¹²⁴. Включение прощальных грамот в летопись свидетельствует также о почитании лиц, их написавших.

Имя Митрополита Макария записано в монастырские Синодики и Кормовые книги Троице-Сергиева монастыря⁷¹²⁵, Иосифо-Волоколамского⁷¹²⁶, Кирилло-Белозерского⁷¹²⁷, Спасо-Соловецкого, а также в Синодике Успенского собора и др.

Иконописный подлинник содержит описание внешности Первосвятителя: «Святый Макарий Митрополит чюдный пас Церковь 21 лето, полдесята месяца был архиепископ Новуграду, подобием сед, брада Григория Богослова, власы с ушей свились, в шапке, амфор и Евангелие, саккос лазорь»⁷¹²⁸. В Сказании об иконописцах, распространенном в составе Иконописных подлинников, читаем: «Предивный и пречудный Макарий, Митрополит Московский и всея России, писаше многия святыя иконы и жития святых отец. Той бе Макарий Митрополит написа образ Успения Пресвятыя Богородицы, и на Соборе правило изложи о писании икон»⁷¹²⁹.

В Успенском соборе, согласно описи XVII века, на гробнице стоял образ «Макария Митрополита осмилистовой на празелени»⁷¹³⁰. В алтарной росписи Успенского Свияжского монастыря XVI века имеется изображение святителя Макария⁷¹³¹. Сохранился складень конца XVI – начала XVII века Строгановской школы письма Истомы Савина, где на среднике среди московских чудотворцев изображен «святой Макарий Митрополит, стар и сед, в золотом саккосе и зеленом омофоре... сбоку его надпись: „О агиос Макарей Митрополит“»⁷¹³². Изображение Митрополита Макария также встречается на миниатюрах Лицевого летописного свода (XVI в.), в некоторых иллюстрированных списках Жития преподобного Александра Свирского и Сказания о Тихвинской иконе Богоматери. В росписях XIX века в Благовещенском соборе Казанского кремля представлены некоторые события из жизни святителя Гурия Казанского. Поэтому там имеется изображение святителя Макария, рукополагавшего иерарха, а затем провожавшего его из Москвы в Казань⁷¹³³. Из поздних изображений Первосвятителя можно назвать также горельеф Новгородского памятника 1 000-летию Руси в разделе просветителей, где он помещен у печатного станка⁷¹³⁴.

Современники святителя Макария называли его «чудным», видели в нем святого мужа и подвижника, почитая его за добродетельную жизнь⁷¹³⁵, благоговели перед его памятью и поклонялись ему после блаженной кончины. В 1564 году царь, возвратившись из похода, поклоняется в Успенском соборе мощам Московских чудотворцев – «и новейшаго Макария Митрополита»⁷¹³⁶. Соловецкий игумен Филипп, став Московским Митрополитом, «благий сей нрав подражая прежде помянутаго боголюбиваго Макария Митрополита. Усердно подшася последовати честным стопам его»⁷¹³⁷.

О святости Митрополита Макария говорят авторы Житий русских святых. В предисловии к Житию преподобного Саввы Крыпецкого († 1495; память 28 августа) он прославляется «якоже второй Златоуст, учением и правою верою въсиа в Руской земли сей святейший Макарие и Духа Святаго исполненый чюдный муж»⁷¹³⁸. Один современник так описывает подвижническую жизнь святителя: «Митрополиту же святейшему Макарью на Москве неподвижно живущу, правящу Слово Божие истинное... от зелнаго воздръжания и поста, елико ему едва ходити, кроток же и смирен и милостив по всему, гордости ж отнюдь ненавидяще, но и иным отсекаше и запрещаше злобою отроча обреташеся умом, всегда совершен бываше»⁷¹³⁹.

В Пискаревском летописце имеется интересное сообщение о предвидении Первосвятителем грядущих судеб страны. «Видение Макария Митрополита о опришни[не]. Не в кую нощную годину стояше святителю на обычной молитве и глагола великом гласом: „Ох, мне, грешному, паче всех человек! Како мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утали Свой гнев! Аще не помилуеши ны за наши грехи, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Господи, видеть сего!“ И слезы испущаще велии. И слышаше тогда его келейнику, некоему духовну и удивися сему, и помышляше в себе: „С кем глаголет?“. И не виде никого же и удивися о сем. И глагола ему духовно о сем: „Грядет нечестие и кровоизлияние и разделение земли“. И бысть тако. За много время до опришнины виде сие видение. Того же году не в кое время послал царь и великий князь Иван Васильевич к отцу своему и богомольцу к Макарию Митрополиту книги просити душеполезные. И Макарей прислаше ему погребален. И князь велики гневашеся на него тайно и рече ему: „Прислал еси ко мне погребален, а в наши царьские чертоги такие книги не вносятца“. И рече ему Макарей: „Аз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезнее: аще кто ея со внимание[м] почитает, и тот в веки не согрешит“»⁷¹⁴⁰. Это сообщение летописца сближает образ Московского святителя Макария с Вселенскими Патриархами Геннадием (458 – † 471; память 31 августа) и Фомой (607 – † 610; память 21 марта), которые усердно молились, чтобы Господь отвратил от Церкви предстоящие бедствия, по крайней мере, чтобы они случились не во время их святительства.

В «Книге, глаголемой Описание Российских святых» читаем: «Святой чюдный Макарий Митрополит преставися в лето 7072 декабря в 31 день»⁷¹⁴¹. В позднем списке сохранилось краткое Житие святителя⁷¹⁴². Соловецкий инок Сергий (Шелонин) в середине XVII века составил канон всем русским святым, 5-й тропарь 8-й песни канона начинается так: «Макария, блаженьству тезоименитаго, святителем славу, со Афанасием Филиппа, и Геронтия, и Даниила, с ними же и Генадия воспоем, животныя светилники, купно со Аркадием и Александром премудрыми»⁷¹⁴³.

Апостол Павел учит: Поминайте наставники ваша... ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр. 13:7). Митрополит Макарий чтил своих наставников и предшественников. Это выразилось в канонизации преподобных Пафнутия Боровского и Ферапонта Можайского, Новгородских святителей и Московских Первоиерархов. Их труды он активно продолжал, развивал и подражал им в своей повседневной деятельности. Митрополит Макарий не только канонизовывал русских святых, но и постоянно в своей жизни общался со святыми подвижниками, которые позднее были причислены Русской Церковью к лику святых. Его имя встречается в справочных трудах по русской агиографии⁷¹⁴⁴. Святитель Макарий «16 лет был вторым лицом в Русской Церкви, а потом еще более 20 лет... возглавлял ее»⁷¹⁴⁵. Все это время было наполнено большими плодотворными трудами святителя.

6 июня 1988 года на послеобеденном заседании юбилейного Поместного Собора Русской Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре, была совершена канонизация целого лика русских святых – и среди них главы Русской Церкви XVI века святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. Первосвятитель был канонизован, как показавший «подвиг добродетельной и постнической жизни, за которую он сподобился дара прозорливости и чудотворения, о чем имеются многочисленные свидетельства его современников. Чудеса, совершенные им, и ныне вызывают благоговейные чувства в сердцах верных чад церковных, с благодарностью вспоминающих своего великого Первоиерарха. Как ревностный хранитель чистоты веры, святитель боролся с различными ересями. Его церковная деятельность отмечена прославлением русских святых, собиранием духовных сокровищ Русской Церкви (Великие Макарьевские Четии Минеи) и поднятием уровня духовного просвещения»⁷¹⁴⁶. Следует пояснить, что из-за литургической перегрузки 31 декабря память святителя Макария была установлена днем ранее – 30 декабря. В службе Всем святым, в земли Российстей просиявшим, в литийной молитве называется имя «Макария чуднаго, Митрополита Московскаго и всея Руси»⁷¹⁴⁷. Канонизация Митрополита Макария содействовала формированию и распространению его иконографии⁷¹⁴⁸.

11 августа 1992 года Священный Синод утвердил службу и акафист святителю Макарию, составленные Литургической комиссией⁷¹⁴⁹. С 1993 года в Можайске, где святитель Макарий был в 1523–1526 годах настоятелем Лужецкого монастыря, проходит ежегодная конференция – «Макариевские чтения». В 1997 году Синодальным решением было упорядочено поминовение Московских чудотворцев (память 5/18 октября) и в их лик был включен святитель Макарий⁷¹⁵⁰. В 2001 году в Русской Церкви были учреждены орден и медаль святителя Макария для награждения усердно потрудившихся на поприще духовного образования и просвещения⁷¹⁵¹. В день памяти святителя Макария в Успенском соборе Кремля совершается Божественная литургия и затем молебен у его гробницы, на которую полагается шитой покров с его изображением⁷¹⁵².

В Митрополите Макарии воплотились многие лучшие черты Московских Первосвятителей-чудотворцев. Архипастырь и государственный деятель, проповедник и организатор, молитвенник и подвижник, он был истинным пастырем Христовым, призванным пасти Христово стадо словесных овец. Святитель Макарий вошел в историю как покровитель книжного делания и просвещения, собиратель духовных сокровищ земли Русской, объединитель державы нашей. Историк митрополит Макарий (Булгаков) называет святителя Макария лучшим украшением «нашей церковной истории»⁷¹⁵³.

Ниже прилагаются поздравительная речь Митрополита Макария нововенчанному царю в 1547 году, вкладная запись из Великой Четией Минеи, грамота Митрополита Макария католическому Виленскому епископу Павлу, житие Митрополита Макария, описание явления святителя Макария и преподобного Александра Свирского игумену Иродиону.

1547 г., января 16. – Поздравительная речь Митрополита Макария нововенчанному царю Иоанну IV

О Святем Дусе господин и возлюбленный сын святыя Церкве и нашего смирения, князь великий Иван Васильевич, всеа Русии самодержець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдержати скипетр царства Русскаго, и венчан еси царьским венцем по благодати Святаго Духа, и по милости Пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра Митрополита всеа Русии и всех святых молитвами, и по благословению приснопоминаемаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца, и по данной нам благодати от Святого и Животворящего Духа, рукоположением нашего смирения, с архиепискупы и епискупы Русския Митрополия и со всеми священными Соборы в святей соборной церкве Успения Пресвятыя Богородица у чюдотворных гробов великих чюдотворцов Петра и Олексея, Ионы Митрополитов всеа Русии и прочих святых Митрополит Русския митрополия, в царствующем твоем граде Москве.

И ты, господине сыну, боговенчанный преславный царь князь великий Иван Васильевич, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердцы, и храни веру христианскую Греческаго закона чисту и непоколебиму. Соблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приял еси от Бога, и люби правду и милость и суд правый и к послушанным милостивное. К святей же соборной Церкви и к всем святым церквам имей веру, страх Божий, и воздавай честь, понеже в ней, царю, второе порожен еси от святыя купели духовным святым порожением, и святым честным монастырем великую веру держи, по данной ти от Бога царской власти. К нашему же смирению, ко своим богомолцом о Святем Дусе царское свое духовное виновение, по Христову Евангельскому словеси, к святым Своим учеником и апостолом глаголющь: Слушая вас Меня слушает, а отметайся вас Меня отметается, отметайся Меня отметается пославшаго Меня (ср.: Лк. 10:16), и сего ради видяще и се, елико кто честь воздаст святителю, и та честь Самому Христу восходит, от Него же и мзъды приимут сторицею.

Братью же своею по плоти, о благочестивый и боголюбивый царю, люби и почитай по царьскому своему духовному союзу и по божественному апостолу: « Любяй бо, – рече, – брата своего в Бозе пребывает и Бог в нем» (ср.: 1Ин. 2:10). Бояр же своих и вельмож жалуй и бреги по их отечеству, и ко всем же князем и княжатам, и детем боярским, и к всему христолюбивому воинству буди приступен и милостив и приветен, по царьскому своему сану и чину. Всех же православных крестиян блюди и жалуй и попечение имей о них ото всего сердца. За обидящих же стой царьски и мужески, и не попускай и не давай обидети не по суду и не по правде.

Се бо, о царю, приял еси от Бога скипетр правити хоругви великого царства Русскаго и разсудити и управити люди твоя в правду, блюди и храни бодрено от дивиих волк губящих е, да не растлят Христова стада словесных овец (см.: Ин. 10:12), от Бога вданнаго ти, врученнаго съдержати скипетр, по воли Его святой и по вашему исконному царскому жребию и отечеству, того великого Русскаго царства.

И [п]аки глаголю ти, боголюбивый царю: блюди с Богом и храни елика твоя царьская власть и сила съдержит, покрываем Вышняго десницею и храним благодатию Святаго Духа, от всех врагов твоих видимых и невидимых, глаголет бо Господь Бог пророком: «Аз воздвигох тя с правдою царя, и приях тя за руку, и укрепих тя», «сего ради слышите, царие, князи разумейте, яко от Бога дана бысть держава вам и сила от Вышняго » (ср.: Прем. 6:1–3). Вас бо Господь Бог в Себе место избра на земли, и на Свой престол вознес посади, милость и живот положи у вас. Вам же подобает, приемше от Вышняго повеление, правление человеческого рода, православных царей, не токмо о своих пещися и свое точию житие правити, но и вся обладаемое от треволнения спасати и соблюдати стадо Его от волков невредимо и боятися серпа небесънаго, и не давати воля злотворящим. Якоже бо солнъцу на земли не сущю, темно суть все и неразсудно, сице и наказания души не суща, размешено все, едино бо точию добродетель о стяжании безсмертно суть.

И паки ти глаголю, о боговенчанный царю: цело имей мудрование православным догматом, почитай излише Матерь твою Церковь, о Святем Дусе тоя въздои, и сам почтен будеши от нея. И священник стыдися, яко овца духовная ходатая к Богу, честь бо священническая на Бога восходит, тако, еже на них безчестия множая паче Бога прогневает. Языка же льстива и слуха суетна не приемли, царю, ниже оболгателя послушай, ни злым человеком веры не емли. Смотряй в себе, о боговенчанный царю, яко всем человеком мудрость честнейши есть и всем тыцателнейши, все бо ту яко благу похваляют, и любомудру ти быти подобает, или мудрым последовати, на них же воистину, яко на престоле Бог почивает. Не тако красная мира вся, якоже добродетель красит царя, но зри доброту духовную и раздавай саны туне, а не на дарех продавай власти, еже бо ценою купивый власть множая паче обладаемыя купует, яко мздодаянию надеяся, ко мздоприятию без боязни зрит.

Аще бо и неприступен еси, царю, нижняго ради царства, но удобь приступен буди горняя ради власти. Но имаши и сам Царя, Иже на Небесех, аще убо всеми печетца, яко бо сице потребно есть, царю, и тобе ничто же есть презирати. Тщяся, о боговенчанный царю, не точию сия царства исправити нравы благими, но Небесная наследовати добродетелными благодеянми. И аще хощеши милостива имети себе Бога и Царя Небесного, милостив буди и ты, царю, ко всем, да и зде добре и богоугодне поживеши и царствующи в веки веком добрым царьским слухом зде, а тамо славою с Ангелы Божиими, преж втораго воскресениа и Страшнаго суда. Силою Творца, и премудростию Искупителя и Духа Святаго Утешителя благодатию възмогай, о благочестивый царю, о Христе паки Им возмогай, да наследник будеши и Небесного царствия со всеми святыми православными царии, да возможеши с дерзновением рещи и во второе пришествие Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа: « Се аз, Господи, и людие Твои, их же ми еси дал (ср.: Евр. 2:13) великого Твоего царства Руского». И тогда, о благочестивый и боговенчанный царю, и сам услыниши сладкий он глас Небесного Царя и Бога: «Благий Мой рабе, добрый и верный русский царю Иване! О мале Ми быст верен, надо многими Тя поставлю, вниди в радость Господа своего » (ср.: Мф. 25:21). И тогда, царю, внидеши во Царство Небесное со всеми святыми, и приимеши неувядаемый славы венца, по Божественному Апостолу, иже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его (1Кор. 2:9). И тогда, боговенчанный царю, против своих царских подвигов и трудов приимеши от Бога мзду сторицею, и начнеши со Христом царствовати и в Небеснем царствии, и со Ангелы и со всеми святыми славити Бога, в Троици поклоняема и вселитися с Ним в бесконечныя векы. Буди же с тобою, боговенчанным и православным царем, и нам получити Царство Небесное, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу, купно и Святому Духу, честь и поклонение, ныне и присно и во векы веком, аминь.

И потом Митрополит благословляет царя крестом, и паки глаголет к нему:

О боговенчанный царю, князь великий Иван Васильевич, всеа Русин самодержець! Буди на тобе милость Божия и Пречистыя Богородица, и сила святаго и животворящего Креста, и великих чюдотворцов и всех святых молитва и благословение, да и нашего смиренна молитва, и благословения всего священнаго Собора Русския митрополия отныне и до века, и во многия роды и лета, и на твоей Богом дарованной великой княгини и царицы, и ваших богодарованных чадех. И умножит Господь Бог живота царства вашего, и узриши сыны сынов своих (Пс. 127:7) и устроит Господь царство твое, и возвысит Господь царьскую десницу твою надо всеми твоими недругы и устроит Господь Бог царство твое в род и род на векы, и вси людие рекут: буди и будет многолетно.

(Барсов Е. В. Древнерусские памятники священного венчания царей на царство в связи с греческими их оригиналами с историческим очерком чинов царского венчания в связи с развитием идеи царя на Руси // ЧОИДР. М., 1883. Кн. 1. С. 80–85)

1552 г., ноябрь. – Вкладная запись Митрополита Макария в сентябрьской Успенской Четией Минее

Летописец. В лета 7061, месяца ноемврия. В христолюбивое царство святейшаго царя и государя великого князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца, в двадесятое лето царства и государьства его, в двадесят же третие лето от рожества его се яз смиренный и грешный Макарие Митрополит всеа Русии дал есми ему сию святую великую книгу Минею четью, месяц сентябрь и прочих дванадесять великих книг четьих, писаны все в дестный⁷¹⁵⁴ лист. И в тех четьих Минеях все книги четьи собраны: святое Евангелие, четыре Евангелисты толковые и святый Апостол и все святыя Апостольскиа послания и Деяниа с толкованием и три великиа Псалтыри розных толковников и Златаустовы книги – Златоструй и Маргарит и великий Златауст и великий Василий и Григорий Богослов с толкованием и великая книга Никонская с прочими посланми его, и прочна все святыя книги собраны и написаны в них: пророческиа и апостольскиа, и отеческиа, и праздничныя слова, и похвальныя слова и всех святых отец житиа и мучениа святых мученик и святых мучениц; житиа и подвизи преподобных и богоносных отец и святых преподобных же страдание и подвизи; и все святыя Патерики написаны: Азбучныя, Иерусалимскиа и Египетскиа и Синайскиа и Скитскиа и Печерскиа и все святыя книги собраны и написаны, которые в Руской земле обретаются и с новыми святыми чюдотворцы.

И те святыя великиа книги дванадесять Миней четьих и что в них собраны все святыя четьи книги дал есми Пречистой Богородице в дом и великим чюдотворцом Петру и Алексию и Ионе в святую соборную церковь Успения Пресвятыя Богородица Рускиа митрополиа в первоенадесять лето святительства и духовныя паствы своего смирения, на память своей души и по своих родителех в вечный поминок и по себе настоящим Святейшим Митрополитом всея Русии в душевную пользу и прочим церковником: священным протопопом и священным иереом и архидиаконом и протодиаконом и диаконом и четцом и певцом и всем православным христианом приемлющим и со страхом и со вниманием прочитающим сиа святыя книги по благословению Митрополита или церковнаго чиноначалника в великую душевную пользу не токмо себе, но и прочим послушающим со вниманием в славу Божию, аминь.

И да никтоже сия великиа книги дванадесять Миней четьих освоит⁷¹⁵⁵ или от святыя Пречистыя Богородица чеснаго и славнаго Ея Успения Рускиа митрополиа и от великих Чудотворцов насильством восхитит, таковый да судится, яко преобидник и похищник Божия Церкви, не токмо зде, но и в будущий век осудится. А кто сиа святыя книги приемлет по благословению святительскому и со страхом Божиим и с великим вниманием прочитает на душевную пользу себе и слышащим и той от Бога благословен будет и сугубу мзду от Него восприимет, не токмо зде, но и в будущий век, по божественному апостолу, иже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготовал Бог любящим Его (1Кор. 2:9), иже со страхом и со вниманием почитающим сиа святые книги, аминь.

А писал есмь сия святыя великия книги в Великом Новегороде, како есми тамо был архиепископом, а писал есми и собирал и в едино место их совокуплял дванадесять лет многим имением и многими различными писари, не щедя сребра и всяких почастей, но и паче же многи труды и подвиги подъях от исправлениа иностранских и древних пословиц преводя на русскую речь. И сколько нам Бог дарова уразумети, толико и возмогохом исправите, иная же и до днесь в них не исправлена пребысть и сия оставихом по нас могущим с Божиею помощию исправите. А и где буду погреших от своего неразумна и тех [ино]странских древних пословиц, или будет где посреде тех святых книг написано ложное и отреченное слово святыми отцы, а мы того не возмогохом исправите и оставите, и о том от Господа Бога прошу прощения за молитв всех святых, иже в книгах сих написанных. А прочитающих молю сиа святыя книги, иже могущих з Божиею помощию в них недокончанная таковая исправите и за то от Бога восприимут сугубо воздаяние, а от всех святых благословение, понеже в тех святых в четьих Минеях все святыя книги четьи собраны и написаны. И того ради всех молю и коленома касаюся, с верою прочитающих сия святыя книги, да воспоминают смиренную и грешную мою душу в святых своих ко Всесильному Богу молитвах, да бых получил деснаго предстояния со всеми святыми, иже от века Богу угодившими в день втораго пришествия Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в онь же хощет Господь судити всем и воздати комуждо по делом его.

(Иосиф (Левицкий), архим. Подробное оглавление Великих Четиих Миней Всероссийского Митрополита Макария, хранящихся в Московской Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. М., 1892. Стб. 1–4)

1555 г., август. – Грамота Митрополита Макария Виленскому католическому епископу Павлу

А се грамота от Митрополита с Савлуком к бискупу Виленскому и к воеводе от пресвященнаго Макариа, Митрополита всеа Русии, паном радам Жигимонта Августа, короля Полского и великого князя Литовского, Русского, Пруского, Жемоитцского, Мозоветцкого и иных, Павлу, бископу Виленскому и княжате Голшанскому, и Миколаю Яновичю Радивилу, воеводе Виленскому.

Прислали есте ко мне свой лист за своими печатми с своим человеком з Дементьем с Федоровым. А писали есте в том листе ко мне, да к господина и сына нашего смиренья, царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, боярину князю Ивану Михайловичу Шуйскому, что господин и сын нашь царь и великий князь Иван Васильевичи всеа Русии через послов государя вашего короля и великого князя Жигимонта Августа, пана Станислава Довойна, воеводы Полотского, и пана Остафья Воловича, и писаря Петра Семешка, учинил с вашим государем, королем и великим князем Жигимонтом Августом, перемирие на два года, и тые перемирные лета имают борзо выйти в передъидучий год Благовещенье Пречистыа Богородици. И государь ваш король и великий князь Жигимонт Август в те перемирные два года, подле перемирных грамот, послов своих великих о миру и о доброй смолве⁷¹⁵⁶ до господина и сына нашего смиренья, царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии не посылавал. Также господин и сын нашего смиренья, царь и великий князь Иван Васильевичи всеа Русии, к вашему государю, королю и великому князю, послов своих не посылывал, и никакые добрые смолвы межи себя государи братской приязни не постановили. И после того коли перемирные лета выйдут, а государи меж собя о миру и о доброй смолве и о имени царском послов своих великих не пошлют, и смолвы добрые межи себя не учинят, ино вборзе межь таких великих государей и валка⁷¹⁵⁷ почнется: кровь христьянская неповиннаа на обе стороны прольется, и христьянство к немалому убытку придет. И то послышев, бусурманскые государи учнут радоваться, и видечи незгоды межи государей християнскых, тем учнут утешатися.

И нам бы духовным людем и пастырем христьянскым всегда о том мыслити и Бога Сотворителя безпрестани о том просити, чтобы милосердьем святыа Его милости, государи християнские межи себя в доброй любви были, от чево бы по святой Божией воле могла статися свобода хрестьянству от рук бесерменскых. И для того ты, князь Павел, ради духовнаго настоятелства, советовал еси с преднейшею и тайною думою государя своего, паном Николаем Радивилом, воеводою Виленскым, и единомышленно смолвися есте, хотячи того видети, чтоб хрестьянскые государи межи себя в любви и в единачстве были. И для того напоминали и просили есте государя своего, короля и великого князя, и на то ему думали, чтобы с господином и сыном нашего смиренья похотел миру и добрые смолвы и пожитья братского и постановенья слушнаго⁷¹⁵⁸ через послы свои потом новом царском именованье, и нас на то ж напоминаете, чтобы и мы для покою и веры хрестьянскые, и для невинные крови розлитиа хрестьянские государю царю и великому князю говорили и на то его наводили, чтоб с вашим государем миру и доброго пожитиа похотел о перемирье на далние лета, и через послы свои и вашего государя договор бы учинил, в которые б лета меж государей ссылки были и дело бы доброе меж их остатися могло о утверженьи его имени царьскаго. А о том деле его имени царьскаго особые бы любовью сослатися и делати опришними речми, обсылаяся и с нашими государи хрестиянскыми, которым о том также належит, как и вашему государю, без которых обсыланья и ведома не может тое дело остатися. И того для бы перемирье дале зделати, чтобы в тые перемирные лета послы меж государей ходили и для бы покою хрестьянсково меж государей мир вечный и добрую смолву делали. И похочет ли государь царь и великий князь с вашим государем миру и доброго пожитья, и он бы к вашему государю своих великих послов послал, которые бы межи государей мир и добрую смолву делали. А государь ваш король и великий князь потому ж к государю царю и великому князю великих послов пошлет, а на послы бы нам вашего государя, короля и великого князя, у государя царя и великого князя опасную грамоту взяв, к вам прислати, чтоб послы вашего государя и послы государя царя и великого князя меж их государей пошли, доколе перемирные лета не выйдут. И меж бы государей мир и добрую смолву делали, как пригоже, чтобы вера христьянская ширилася и множилась и кровь христьянская не пролилася и христьянство бы в тишине и в покои было. И вашего бы посланника Дементья Федорова не издержав нам к вам отпустити, а вам бы нам отказ и отпись учинити не мотчая с своим посланником.

И яз Макарие, Божиею милостью Митрополит всеа Русии, у вашего посланника у Дементья вашу грамоту взял. А боярин господина и сына нашего смиренья, царя и великого князя, князь Иван Михайловичь у нас же был, и ту есмя вашу грамоту смотрили и вразумели гораздо. И вам ведомо гораздо, что мы всех мирскых и яже суть в мире, отрекохомся, но назираем⁷¹⁵⁹ и разсмотряем и управляем духовная, а такые дела меж государей делаются с обе стороны бояры и паны, ближнею их думою. И преже сего с вашим посланником Яном Гайком о том ответ были вам учинили есмя. И ныне, видя ваше раденье меж государей о любви и желанье о христьянстве, того ради презрехом прежние обычаи и помянухом Божие слово, глаголющее: Пастырь добрый, иже душу свою положит о овцах, а наемник бежит, яко наемник есть и не радит о овцах (Ин. 10:11–13). И сего ради не всхотех быти наемник, но пастырь. Аще и кроме нас сие дело есть, но берегучи неповинного розлития крови хрестиянския, на сие дело подвигохомся и повелехом вашему посланнику Дементью побыти у нас, доколе господин и сын нашего смиренья, царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, и Казанскый и Астроханскый и всеа Сибирскые земли повелитель, с своего дела придет и ближняя его дума на Москве будет. А господин и сын нашего смиренна, царь и великий князь в то время ходил на свое дело на Тулу оберегати хрестъянство от бесерменства и доходити своего недруга Крымского царя Девлет-Кирея. А которые бояре, ближняя дума, господина и сына нашего смиренна, царя и великого князя, и те в то время были при государе царе и великом князе. И благодатию Всемогущаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа о Святем Дусе господин и сын нашего смиренна, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии, и Казанскый и Астроханский и всеа Сибирскыя земли повелитель, уберегучи хрестиянство от бесерменства, пришел в свое государство в град Москву, и бояре, ближняа его дума, все с ним. А недруг его, Девлет-Кирей царь Крымской, заслышав приход его к Туле, против его не пошел, а побежал от него с поля бегом. А которые государъскые немногие воеводы были на поле не со многими людми, и те кош царев весь взяли, и на самого царя приходили, и многих у него людей побили, и отошли от него, Бог дал, все здорово.

И мы, посоветовав с господина и сына нашего смиренна с навышшим боярином, с князем Иваном Михайловичем, для хрестьянства ближнюю думу государьскую: призвали есми к себе, и по данней нам благодати от Пресвятого Животворящего Духа, яко наставником и учителем Православия от заповедей святого Евангелья и от святых апостол учениа и от святых отец наказанья увещевали их, и приводили есми их на то, чтобы с нами заодин стали, как бы меж государей гнев утолити и неповинные крови хрестьянской розлитие отвести, а на то бы государей привести, чтобы меж себя в доброй любви и братстве и в крепкой дружбе были, и как бы государи своею дружбою крестьянству от бесерменских рук на веки свободу учинили, и при своем бы животе о том всех стран благодаренье и доброе похваленье и по отшествии сего света в предъидущие лета вечное въспомяновение наследовали. И ближняа государъская дума наше слово, яко пастырское наказанье, с любовию приняли и единомышленно со всяким усердием на то с нами обещалися, как бы крестьянство от неповиннаго розлития крови свободити и государей в любовь свести. И начахом помалу о сем вспоминати господину и сыну нашего смиренья, царю и великому князю Ивану Васильевичи) всеа Русин, что вы прислали к нам грамоту, въспоминая нам, что перемирные лета выходят, а меж государей ссылок о добре не бывало и к неповинному розлитию крови хрестьянскые близко приходит. И вы государя своего короля и великого князя напоминали, чтоб розлитиа крови хрестианские видети не похотел, а похотел бы з братом своим, с царем и великим князем миру и добрые приязни на долго время. А о имени б царском договор учинити через обои послы и делати б то дело о имени царьском по любви, обсылаяся и с иншими государи хрестьянскими.

И государь ваш король и великий князь, по вашему совету, крови хрестьянскые видети не хочет, а хочет з братом своим, с царем и великим князем, перемирья на долго время, чтоб в те лета послы ходили на обе стороны и меж их государей о прочной любви делали и о имени царском по любви договор учинили. И много о сем въспоминал есми, чтоб господин и сын нашего смирения, царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии, также розлития неповинныя крови хрестьянскые не похотел видети, якоже и ваш государь, а похотел бы з братом своим, с вашим государем, перемирья на долгое время, чтобы в те перемирные лета меж их государей могли болшие послы ходити о прочной любви и о братской приязни, и о имени бы царском по любви договор учинити. И вся ближняя дума государьскаа нам въспомогала, и для хрестьянства господина и сына нашего смиренна много о сем просихом, чтобы на кровь хрестьянскую не наступил, а похотел бы с вашим государем любовного съгласиа, как бы их любовным согласием могло хрестиянство везде от бесерменскых рук свободу принята.

И господин и сын нашего смирения, царь и великий князь, нам ответ учинил, что он титло царского именованья на себя положил по своему прародителству, якож от начала первый в хрестиянех венчан быс князь великий Владимер, егда крестил Русскую землю, и ныне с всеми святыми поминаем есть, и на иконах воображаем в том венце, якоже в дни живота своего пребываа, отнележе венчан бысть. И после того святого блаженнаго Владимера, венчан бысть на царъство Русское правнук его, Владимер Манамах Всеволодовичь. А ныне з Божьею благодатию он на свои государьства Русскые венчался, и тое титло царского именованья на себя положил, не укоряя инших государей, или чести их убавливая, но всем окольным государем по их достоинству почесть их им исправляет. А окольные все государи не токмо хрестьянские, но и бусурманские, имени его не убавливают, но и свыше прибавливают назывании его Белым Русскым царем. А Максимилиян цесарь еще отцу его, блаженные памяти великому государю Василью, в докончалных своих грамотах то титло царского именованья записал и златою своею печатью ту грамоту утвердил. А Сюлейман, салтан Турский, за все в своих грамотах царем его описует; но одно видит неприятелство брата своего Жигимонта Августа короля и воспретителство⁷¹⁶⁰ о своем царском именованье, от него приемлет также и бусурманский навод⁷¹⁶¹ на хрестиянство от него видит. И видя такые неисправедливства не в одном перемирье на себя поступал, чтобы брат его Жигимонт Август к нему исправился и о хрестьянской бы избаве съвесть с ним учинил заодин, как бы крестьянству от бесерменских рук свобода учинити на веки. И по се время от брата своего никакова приятна слова о том не слышит; а николи того хотел видети, ни паки вперед того хочет видети, чтоб от него котораа неповинная кровь хрестьянская начала проливатися. Но видя свою правду, покладывает на Всемогущаго Бога волю и хочет о правде стояти, сколко ему Милосердый Бог поможет, розсужаа, яко не им розлитие крови хрестьянскые начнется.

Аз же Макарие, Божиею милостью Митрополит всеа Русии, для вашего писания и для крестьянства со многим належаньем⁷¹⁶² и прошеньем молих господина и сына нашего смиренья, воеже о любви и о съединении и съхранении крестьянства, чтобы поволил государя вашего послом к себе ити по предним обычаем, доколе перемирной рок не выйдет, и речи бы брата своего, вашего государя, о любви и о постановлении царского именованья выслушал. А ныне бы, для вашего прошенья, и опасную грамоту на государя вашего послов дал, чтоб государя вашего послом по той опасной грамоте до него ити и о любви и о съединении и о постановлении царского именования договариватися и дело делати, как бы неповинное розлитие крови хрестиянскые утолити и крестьянство от бесерменских рук свободити. И господин и сын нашего смирения, царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Русии, и Казанский и Астраханский и всеа Сибирскыя земли повелитель, яко чадо духовнаго именования, не презрев нашего прошения, опасною грамоту на государя вашего послов нам в рукы дал, да и Сюлеман(а) салтана Турского, грамоту присылную и иных государей присылные нам дал, как его имя описуют иншие государи, и как отца его описовали, и докончалную грамоту Максимилиана, цесаря Римского, послом брата своего, вашего государя, показати хочет, как в той грамоте титлом царского именованья отец его написан.

И мы ныне грамоту опасную господина и сына нашего смиренна на государя вашего послов вам с своим сыном боярским Савлуком Турпеевьм. А Сюлемен салтанову грамоту и иных государей грамоты послали есмя к вам в сей нашей грамоте. И вы сами себе о том разсудите гораздо: пишите в своем писанье, что о имени царском договариватись, обсылаяся с иншими государи, занеже им также належит, как вашему государю, ино цесарь всему Римскому закону глава, тот в писанье докончалном за своею печатью то титло царского именованья утвердил, которому государю и венчанья от нас не было. А мусулманскаго закона глава Сюлейман салтан Турской, тот в своих грамотах описует же.

А Всемогущая превышняя сила Божиа не токмо на своих государьствах устроила его царя, но и на инших местех царскых, на Казани и на Асторхани прославила его царем. И противу Всемогущие воли Божией что постоит? Никтоже бо о себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр. 5:4), Бог возложит, – кто сняти может? Бог прославит, – кто уничижит? Бог возвеличит, – кто умалит? Противен к Богу кто обрящется? Не низу ли сходят и смеху подлежат противляющеися воли Божьей? Надеющеижеся на Господа възрят на враги своя, яко гора Сионя не подвижутся в веки (ср.: Пс. 124:1).

И вам, панове, не токмо государю своему, но и всему совету его достоит розсуждата лучшее, якоже рече божественный апостол: Вся розсужати и лучшее съдержите (ср.: 1Сол. 5:21). Тебе бо, Павле, надлежит духовнаго настоятелства и учения дело, да не на нас явится взята ключ, сами не внидосте и входящим внита возбранисте. Или инде⁷¹⁶³ речено бысь: Крови их от рук ваших взыщу (ср.: Иез. 3:18). Но якоже начали есте доброе дело делати, утоляя розлитие крови хрестьянскые, и ныне о том подвизайтеся, и будет хотение вашему государю о любви и о съединении и о постановлении царского именованна есть семи своими послы имя царское господина и сына нашего смирения в достаточстве положите. И государь бы ваш, по той опасной грамоте, к брату своему царю и великому князю послал своих великих послов, которые бы меж их государей тое дело доброе могли зделати и хрестиянству помощь учините.

Нашего ж смирения мир и здравственое пребывание да будет с вами. Аминь. Писана в дому Успениа Пречистыа Богородица града Москвы, лета 7063, августа месяца.

(Сборник Императорского русского исторического общества. Т. 59. СПб., 1887. Стб. 470–476).

Месяца декабря в 31 день сказание вкратце о житии и пребывании иже во святых отца нашего чюднаго Макария, Митрополита Московскаго и всеа Росии чюдотворца

Дивен Бог во святых Своих(Пс. 67:36) прославляемый и почитаемый и покланяемый, Един Сый в триех Ипостасех неразделный, прославляющих Его прославляет (см.: 1Цар. 2:30), якоже и сего святаго по Бозе ревнителя и подражателя истинне и святых Его угодников.

Сей блаженный, глаголю, во святых отец наш Макарий чюдный Митрополит царствующаго града Москвы, родом христолюбивых родителей, родися от священноиерея Леонтия и от юности Бога возлюби и Бог того прослави и священства саном его почте, еже Безкровныя жертвы Господеви приносите о себе и о людских согрешениях (см.: Евр. 9:7) в лето 7031 (1523) году месяца февраля в 15 день. И по некоем времени веема восхоте работати и Господеви и удалитися от мирских попечений и отиде во ограду паствы преподобнаго Пафнотия чюдотворца близ града Боровска. И от тамо сущаго игумена во иноческий чин постригается и работая Господеви Богу со усердием велиим и послушанием ко братии безрасуднаго. И за многую его добродетель избран и поставлен бысть во архимариты во общий монастырь Рождества Пресвятая Богородицы в Лушки во град Можаеск Данилом Митрополитом Московским и всея Росии.

В лето же 7034 (1526) году марта в 4 день поставлен бысть во архиепископы в Новград архимарит Лужецкий Макарий быв[ший] в четверток 4 недели поста Данилом Митрополитом, повелением великаго князя Василия Иванновича Московскаго и всея Росии. Пас же тамо Церковь Святая Софии Премудрости Божии 16 лет и многия труды и подвиги ко Господу показа и ко святым

Его угодником неизреченную любовь показа и многи святых отец книги сам списа и жития их изообретая и написуя, еже и до днесь в царствующем граде Москве трудов его Четьи Минеи обретаются во весь год безпрестани во 12 лет пиша и писцов наимаше. И многих святых Росинских чюдотворцов во свидетельство предложи и каноны и стихеры и праздновати устрой, яко ин архиерей никтоже, яко сей пречюдный рачитель Макарий.

Потом же в лето 7050 (1542) года марта в 16 день повелением благочестивейшаго государя царя и великаго князя Иоанна Васильевича Московскаго и всеа Росии и избранием всего освященнаго Собора поставлен бысть в неделю своими святители, иже Быша тогда: архиепископ Досифей Ростовский, епископ Ферапонт Суздальский, епископ Гурий Смоленский, епископ Иона Рязаньский, епископ Акакий Тверский, епископ Васиян Коломенский, епископ Досифей Сарский и Подонский, епископ Алексей Вологодский. И бысть архиерей Великаго Бога и пастырь истинный Соборныя и Апостольския Церкве Российский первоседатель преосвященный Макарий Митрополит Московский и всеа Росии.

И сам нача свое стадо духовное пасти и озирати и поучения простирати, по всей Росийской земли и по градом архиепископов и епископов поставляти и им повеле блюсти свою паству, им же имена поставленным от него: тоя же весны месяца июня постави в Новъград во архиепископы Феодосия игумена Хутынскаго, на Коломну – епископа Феодосия, в Суздаль – епископа Иону Собина, на Крутицы – епископа Саву, на Вологду – епископа Киприана, в лето же 7057 году в Суздаль – епископа Трифона, в Ростов – епископа Никандра, в лето же 7059 в Новъград – архиепископа Серапиона Курцова, на Рязань – епископа Михаила.

В лето же 7054 году венчан бысть царским венцем царь и государь Иван Васильевичь от руки Святейшаго Макария Митрополита. Тоя же зимы сочетася и браку февраля в 3 день изобра себе невесту Романову дщерь Юрьевича девицу Анастасию, а венчал его во Успенском соборе святый Макарий Митрополит.

В лето 7059 (1551) году февраля в 17 день государь царь Иоанн Васильевичь и пресвятейший Макарий Митрополит Московский собраша Собор росийских святителей о церковных чинех и на еретиков: I святый Макарий Митрополит, Феодосий архиепископ Новгородский, Никандр архиепископ Ростовский, епископ Трифон Суздальский, епископ Гурий Смоленский, епископ Касиян Рязаньский, святый Акакий епископ Тферский, епископ Феодосии Коломенский, епископ Сава Сарский и Подонский, епископ Киприян Вологодский и архимариты и игумены и весь освященный Собор о многоразличных церковных чинех и о честных иконах и на мятежников и на еретика на Матфея Башкина, да на старца Соловецкаго острова пустынника на Исака Белобаева и на побарателя⁷¹⁶⁴ его епископа Касияна Рязанскаго, хулящаго книгу преподобнаго Иосифа Волоцкого чудотворца, якоже о том Соборе свидетельствует книга именуема Стоглав.

В лето же 7068 (1559) году октября в 1 день освящена бысть церковь Покрова Пресвятыя Богородицы с пределами на рву святым Макарием Митрополитом на здании чюдном ради взятия Казанскаго царства.

И ина многа исправления о Церкви Божии показа и о святей непорочней вере велми подвизася и приуготови предивно душу свою Господеви. И в недуг телесный впаде и, мало поболев телесне, душею крепкий и причастися святых Пречистых Таин и предаде дух свой о Господе успе с миром в лето 7072 (1563) году месяца декабря в 31 день. Пас Церковь Божию 21 лето и пол 10 месяца и погребен бысть в соборней церкви Успения Пречистыя Богородицы на Москве генваря 1 день. А на погребении его сам был государь царь Иванн Васильевичь и брат его князь Владимир Андреевич и прочий князи и боляре, святители: Никандр архиепископ Ростовский, Афонасий епископ Суздальский, Филофей епископ Рязанский, Варлаам епископ Коломенский, Матфей епископ Сарский и архимариты и игумены и весь освященный Собор.

(РГБ. Ф. 256. Собр. Н. П. Румянцева. № 364 Житийный сборник. Л. 319–322; Макарий (Веретенников), архим . Святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси. М., 1996. С. 106–108)

Сказание о явлении преподобнаго отца нашего Александра Свирскаго чюдотворца и иже с ним во святых отца нашего Макария Митрополита Московскаго и всеа Росии, како приидоша церковь свящати святаго Николы

Хощу вам, братия, сказати от многих чюдес малая, нечто бывшаго чюдеси во обители преподобнаго отца нашего Александра игумена Свирскаго чюдотворца, сотворшееся во освящении церкви на вратех святаго Николы чюдотворца, имать же сице. Иногда же убо во един от дний, вечеру глубоку сущу и тме належащу велице, яко и в полунощи бяше, смиренному мне, Иродиону игумену Живоначальныя Троицы, стоящу ми на молитве и молящуся ко Всемогущему Богу и Пречистой Его Матере во убозей моей молитве. И воздремавшу ми, и возлег на одре моем, и уснух, и абие внезапу видех во оконце келлия моея свет велий сияющь с монастыря в келлию. И аз же убо возрех и преклонился, видети хотя, что хощет быти, и видех, яко лучю некую божественну сияющу по всему монастырю. И восхотех же аз уведети бывшее ми, что се есть. И видех внезапу от церкве Святыя Богоматере к востоку идущу по монастырю вкруг церкви Живоначальныя Троицы преподобнаго си отца Александра, и в руце своей носяща честный и животворящий крест, и пред ним отроки идуща, во одежду белу оболчены, и в руках их свещи горяща. И слышах преподобнаго си отца глаголюща тихим гласом: «О, Макарие, гряди после мене и покажу ти место на вратех монастыря и на нем же хощу поставити церковь во имя святаго Николы Мирскаго чюдотворца». И аз же скоро возрех, и глаголу тому прилежах, и видех два мужа лепа зело во след святаго идуща, и по себе ведуща конь в сани впряжен, а в них седяща преосвященнаго Макария Митрополита и в руках своих держаща образ святаго Николы. И око ему десное затворено бяше, но токмо едино ему око левое зряще беяше. Аз же убо, смиренный Родион, вся сия бывшая ми видех, и ужаса исполнен бых, и скоро изыдох из келлии моея и притекох к Митрополиту и припаде пред ним и поклонихся и Рех убо к нему: «О, святый владыко, како ти ся затворило десное твое око?». И оному же отвещавшу: «Грех ради моих, чадо, сия мне сотвори Бог». Потом же паки слышах преподобнаго Александра, к себе Митрополита гласяща. И оному же скоро после святаго женущу⁷¹⁶⁵ и преподобному же отцу Александру въкруг церкве Живоначальныя Троица идуща, тако же и Митрополиту по нем грядущу. И пришедшу убо святому ко дверем церковным и знаменавшу честным крестом Митрополита Макария, его же в руце своей святый ношаше. И тако оба внидоста во церковь и затворишася има двери церковныя и к тому невидими Быша. И аз же убо, вся сия страшная и неизреченная видев, и ужасохся вельми о бывшем чюдеси святых отец и воздрогнув же от сна, убудихся и бых во страсе велице от чюднаго сего видения. И тако прославих о сем Всемогущаго Бога и святых отец Александра и Макария и пребых всю нощь без сна до утрени, моля Бога.

(РГБ. Ф. 256. Собр. Н. П. Румянцева. № 364 Житийный сборник. Л. 322 об. – 323 об.)