Митрополит Московский Макарий

Середина XVI века – период становления Русской земли, собирания ее духовных сокровищ, когда появились Великие Макарьевские Четьи Минеи и была составлена Степенная книга – памятник исторической мысли Древней Руси, в котором показан последовательный переход власти от Киевских князей к Владимирским, а затем – к Московским государям. С этого же времени в Русской Церкви началось печатание богослужебной литературы. Особый подъем культурной жизни страны был вызван Соборами 1547 и 1549 годов, прославившими множество русских святых. Им писали службы, жития, похвальные слова и иконы. Важнейшими вопросами исправления различных недостатков в жизни общества занимался Стоглавый Собор 1551 года. Вдохновителем (и организатором) всех этих культурных начинаний был выдающийся труженик на ниве духовного просвещения, глава Русской Церкви – Митрополит Московский Макарий (†1563; пам. 30 дек.), канонизированный на юбилейном Соборе 1988 г., созванном в связи с празднованием Тысячелетия Крещения Руси.

Обычно исследователи освещают жизненный путь Святителя лишь начиная с новгородского периода, так как его имя появляется в летописных источниках только с 1526 года. Что же касается предшествующего времени жизни Митрополита, то здесь историки ограничиваются в своих высказываниях лишь отдельными соображениями. Так, Н. Андреев пишет: «О происхождении и молодых годах Макария сведений не сохранилось. Но имеется очень важное известие, что Макарий был монахом Пафнутьево-Боровского монастыря, того самого, где в 70-х годах XV века работал вместе с большой артелью иконописцев знаменитый Дионисий, расписывавший позднее Ферапонтов монастырь. Факт этот для нас значителен, так как позволяет предположить, что именно здесь Макарий мог найти и среду, давшую возможность сформироваться его художественным вкусам и отчасти удовлетворить его религиозно-эстетические склонности. Более того, можно думать, что именно здесь он научился иконописному мастерству, так как целая группа мастеров, там работавшая во главе с Митрофаном и Дионисием, вероятно, оставила в монастыре художественно-ремесленную традицию»⁵⁶³. А профессор Московской Духовной Академии И. Н. Шаботин высказывает такую мысль: «Меркнут в исторической дали вехи ранней биографии Макария. Сквозь туман этой дали видим свечечку в тесной келье преподобного Пафнутия (Боровского), приобщившего молодого Макария к иноческому чину. Через многие годы сурового монашеского искуса и послушаний, которые выковывают волю к деланию на ниве Христовой, приходит Макарий к архимандритству в довольно известном тогда Лужецком монастыре»⁵⁶⁴. Таким образом, о раннем этапе деятельности Святителя известно очень мало. И если возможно некоторое снятие завесы неведения с предшествующего времени жизни иерарха, то лишь на основании отдельных косвенных данных. Но тем большую ценность представляют собой возможные результаты такого исследования, так как до сих пор не было предпринято попыток даже периодизировать жизненный путь святителя Макария до его архиерейской хиротонии.

Родился будущий первоиерарх Русской Церкви в 1482 году в Москве⁵⁶⁵, и при святом Крещении получил имя в честь архистратига небесных сил Михаила⁵⁶⁶. В конце XV века он поступил в основанный преподобным Пафнутием (†1477; пам. 1 мая) Боровский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы⁵⁶⁷, где ранее подвизался преподобный Иосиф Волоцкий (†1515; пам. 9 сент.). Последние исследования позволили установить важную особенность взаимоотношений Митрополита Макария и преподобного Иосифа Волоцкого, носивших родственный характер⁵⁶⁸. Юный Михаил последовал примеру преподобного Иосифа, принявшего в сей обители монашеское звание; связующим звеном при этом явился, очевидно, архимандрит Кассиан, также записанный в роде Святителя. Вероятно, он был настоятелем Пафнутиево-Боровского монастыря, когда в нем подвизался будущий глава Русской Церкви. Тогда именно архимандрит Кассиан мог совершить пострижение послушника Михаила в монахи, назвав его Макарием в честь египетского подвижника – преподобного Макария Великого (†390; пам. 19 янв.). Этим можно объяснить особое внимание к старцу Кассиану со стороны святителя Макария, дававшего ему позднее иконы. Когда архимандрит Кассиан был уже на покое в Иосифо-Волоколамском монастыре, он мог порекомендовать пафнутьевского инока тогдашнему настоятелю обители (1515–1522), будущему Митрополиту Даниилу (1522–1539; †1547), а тот вскоре после своей интронизации возвел монаха Макария в настоятели Можайского Лужецкого монастыря.

Боровский период – наиболее продолжительный в жизни Митрополита Макария: с конца XV века и до 1523 года. Современникам несомненно было известно о его трудах и подвигах в стенах этой обители. Один опальный писал позднее об архиепископе Макарии следующее: «Много лет пребывая во уставе преподобного Пафнутия, в нем же много лет пребыв и достойно ходив, житие жестокое искусив»⁵⁶⁹. Можно с уверенностью сказать, что именно здесь произошло формирование личности Митрополита Макария, в последующее время с успехом потрудившегося на благо святого Православия во главе всей Русской Церкви.

Последовавшее затем возвышение инока Боровского монастыря Макария связано с именем Всероссийского Митрополита Даниила, постриженника Волоколамской обители. На следующий год после своей интронизации он возводит инока Макария в настоятеля Можайского Лужецкого монастыря. «В лето 7031-го февраля в 15 день поставлен бысть в четцыи, и в подьяконы, и во дьяконы и совершен бусть в попы и поставлен бысть во архимандриты того ж месяца во общий монастырь Рождеству Пречистые Богородице в Лушки Преосвященным Данилом Митрополитом всеа Росии инок Мокарей Леонтиев сын»⁵⁷⁰. 15 февраля празднуется память апостола Онисима, ученика апостола Павла. В 1523 году этот день приходился на прощеное воскресение заговения перед Великим постом.

Поставление Митрополитом Даниилом инока из Пафнутиева монастыря еще раз свидетельствует о связях двух монастырей (Боровского и Волоколамского) и, наконец, говорит о духовных достоинствах Макария, который из простых иноков был возведен сразу в архимандриты. Но поскольку диаконская и иерейская хиротонии не могут быть совершены над одним лицом во время одной Литургии, возведение пафнутиевского инока с предшествующими степенями в диакона состоялось, по всей вероятности, на предшествующем Богослужении.

Покидая обитель преподобного Пафнутия, инок Макарий, так же как, очевидно, ранее и преподобные Иосиф Волоцкий, Даниил Переяславский и Давид Серпуховский, взял с собой какую-либо икону в благословение от ставшей дорогой Боровской обители. Престольный праздник и в Лужецком, и в Пафнутиевском монастырях приходился на один и тот же день – 8 сентября на праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Так Промыслом Божиим в монастыре, основанном преподобным Ферапонтом Можайским (†1426; пам. 27 мая), началось самостоятельное, уже не под игуменским началом, послушание будущего Первоиерарха.

Интересно, что и здесь архимандрит Макарий встретился с монашеской традицией преподобного Сергия Радонежского, так как преподобный Ферапонт, как и преподобный Пафнутий, являлся духовным учеником и последователем великого игумена Земли Русской⁵⁷¹. Преподобный Ферапонт был близок также к преподобному Кириллу Белозерскому (†1427; пам. 9 июня). Первоначально они вместе подвизались в московском Симоновом монастыре, откуда ушли на север, где основали новые монастыри – Ферапонтов и Кириллов. Но Господь судил преподобному Ферапонту продолжить свои дни в его родном Подмосковье, близ города Можайска. Здесь, в местности под названием Лужки, по настоятельной просьбе сына святого благоверного князя Димитрия Донского (†1389; пам. 19 мая), можайского князя Андрея Дмитриевича, он основал в 1408 году монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы⁵⁷². Как и преподобный Пафнутий, преподобный Ферапонт был рукоположен Митрополитом Фотием (†1431; пам. 2 июля).

Можайские пределы Русского государства были известны не только в связи с именем подвизавшегося здесь преподобного Ферапонта. Вскоре после его кончины недалеко от Можайска явилась Колонская чудотворная икона Божией Матери. При перенесении в Москву она была торжественно встречена Митрополитом Фотием, а после ее возвращения уже упомянутый можайский князь Андрей воздвиг на месте явления иконы Колонский Успенский монастырь⁵⁷³. Издревле почиталось в Можайске и резное изображение святителя Николая Можайского⁵⁷⁴.

Точных сведений о том, кто был преемником преподобного Ферапонта, в монастыре не сохранилось, но в актах упоминается о настоятельстве здесь в середине XV века архимандрита Кассиана⁵⁷⁵, а под 1506 годом – Макария I⁵⁷⁶. Таким образом, в 1523 году настоятелем обители был поставлен Макарий II.

Можайский период – самый короткий в жизни Митрополита Макария. Его попытался осветить Лужецкий настоятель прошлого века архимандрит Дионисий (Виноградов)⁵⁷⁷, однако он исходил из неверного положения о том, что Святитель настоятельствовал в монастыре двадцать лет⁵⁷⁸ – с 1506 по 1526 год, тогда как в действительности он пробыл здесь всего три года, о чем узнаем из известия Хронографа 1599 года⁵⁷⁹. Впрочем, сокращение времени его пребывания в Можайске практически не отразилось на источниковедческой базе.

Сохранились сведения и об отношении к Святителю великого князя Василия III. Псковский летописец, сообщая под 1526 годом об архиерейской хиротонии святителя Макария, отмечает: «Князь же великий любляше его зело»⁵⁸⁰. Это позволяет думать, что они могли видеться и познакомиться еще ранее. Из летописных сообщений можно предположить, когда это могло произойти. В 1513 году «июня в 14 день поиде князь велики Василей Иванович всеа Русии с Москвы в Боровск, а из Боровска поиде князь велики к Смоленску»⁵⁸¹. В 1523 году Боровский инок назначается настоятелем Лужецкого монастыря в Можайске, опорном пункте борьбы с Литвой. А два года спустя «ездил князь велики Василей с великою княгинею в объезд на Волок и в Можаеск»⁵⁸².

Несомненно, по прибытии в Лужецкий монастырь новый его настоятель архимандрит Макарий был торжественно встречен братией обители⁵⁸³. С этого времени начался непродолжительный в его биографии можайский период. С именем архимандрита Макария исследователи связывают построение соборного храма в Лужецком монастыре. Так, А. Зимин пишет следующее: «Под Можайском, куда часто ездил Василий III «на потеху», архимандритом Лужецкого монастыря Макарием (будущим Митрополитом) был выстроен каменный храм по канонам московской архитектурной школы»⁵⁸⁴. Подобно этому и высказывание Б. Карлова: «В годы строительства Рождественского храма настоятелем монастыря был Макарий, будущий крупнейший политический и церковный деятель Руси, Московский Митрополит»⁵⁸⁵. Однако данные сообщения основаны на убеждении в том, что архимандрит Макарий был настоятелем обители с 1506 года. А поскольку он прожил здесь, как теперь выяснилось, только три года, то вероятность подобных соображений не является бесспорной и требует конкретных исторических подтверждений. Наряду с вышеприведенным мнением существует, впрочем, и такое: «Каменное строительство в монастыре началось в первой половине XVI в., очевидно, на денежный вклад, сделанный между 1526 и 1542 гг. Новгородским архиепископом Макарием, – бывшим архимандритом Лужецкого монастыря. В это время были сооружены существующий собор и трапезная, впервые в документах упоминаемая в 1547 г. Ктиторство этого крупного церковного деятеля, будущего Митрополита Московского, косвенно подтверждается устройством в соборе придела Макария Египетского, патрона вкладчика»⁵⁸⁶.

Архимандрит Дионисий (Виноградов) в конце прошлого века отмечал, что архимандрит Макарий, будучи настоятелем, устроил в соборе придел во имя преподобного Макария. «Вероятно, усердием сего Макария, – писал он, – явилось существование при соборной церкви придела во имя преподобного Макария Египетского, существовавшего до начала XVII века: поводом к сей догадке служит то обстоятельство, что Макарий архимандрит имел сие имя в честь Макария Египетского, как видно из записей Вкладной книги»⁵⁸⁷.

Подводя итог различным высказываниям по данному вопросу и учитывая, что в последние годы пребывания инока Макария в Пафнутиевом монастыре там велись строительные работы, а его святительская деятельность в Новгороде и Пскове также отмечена особой активностью в области храмостроительства, можно предположить, что Митрополит Макарий имел отношение к возведению собора в Лужецком монастыре. Однако следует повторить, что отсутствие прямых исторических свидетельств времени его настоятельства не позволяет судить об этом бесспорно.

Ко времени пребывания в монастыре архимандрита Макария относится начало ведения здесь Вкладной книги⁵⁸⁸ и установление соборного поминовения почившей братии обители: «В 15 день генваря ежегодно творить поминовение «о всех настоятелях и братиях сего монастыря преставльшихся"»⁵⁸⁹. Более того, основываясь на представлении о двадцатилетием периоде настоятельства Святителя в монастыре, архимандрит Дионисий высказывает следующее предположение: «Да и самый капитальный труд его – составление Четьих-Миней – вероятно, начался в Лужецком, по крайней мере, должно быть, здесь созрел у Макария план его, а на новгородской кафедре он мог сей план привести к исполнению – при умножении средств материальных у Макария и при возможности привлечь к тому труду большое количество оригиналов»⁵⁹⁰. По данным более позднего времени в Лужецком монастыре в период настоятельства архимандрита Макария было 75 человек братии⁵⁹¹. Преемником Святителя в обители стал архимандрит Феодосий.

Согласно грамоте, данной монастырю великим Московским князем Василием III в 1508 году, во владении Лужецкой обители были: слобода на реке на Москве, «да слободка за рекою Москвою, да слободка на Всполье, да что их села и деревни в Можайском уезде в Ужецком стану село Костентиновское, да сельцо Григорьевское с деревнями, да в Зарецком стану сельца на Мелком броду с деревнями, да в волости в Подрелье село Мышкино с деревнями и с починки, да в Калужском уезде в Городцком стану сельцо у Юрия святаго, да в Можайском же уезде в Зарецком стану <...> деревня Румянцева»⁵⁹².

Можайская страница биографии святителя Макария может быть дополнена рядом косвенных данных. Как настоятель обители, архимандрит Макарий, несомненно, совершал монашеские подвиги в Лужецком монастыре. И хотя число и имена постриженников нам неизвестны, – примечателен тот факт, что уже став Митрополитом, он приближает к себе некоторых иноков из Можайска. Вероятно, это и были его постриженники, а произойти это могло вскоре после митрополичьего посещения Лужецкой обители в 1544 году⁵⁹³.

Настоятель Можайского Лужецкого монастыря в 1551 году архимандрит Кассиан в последующее время около десяти лет был казначеем у Митрополита Макария. Он скончался незадолго до Святителя, 28 апреля 1563 года, и был погребен в Лужецкой обители⁵⁹⁴. Другим митрополичьим казначеем был лужецкий старец инок Иосия⁵⁹⁵. В Лужецком монастыре был погребен и келейник Святителя, старец Силуан⁵⁹⁶. Таким образом, в XVI веке здесь сохранилась монашеская традиция, восходящая на Руси к Клево-Печерскому монастырю, по которой постриженник обители, несший послушание вне ее стен, погребался в ней после своей кончины. Наиболее известным постриженником лужецкого архимандрита Макария был инок Гурий, ставший в 1544 году настоятелем обители⁵⁹⁷. Впоследствии он некоторое время был настоятелем Троице-Сергиева монастыря (1552–1554)⁵⁹⁸, а затем святительствовал на Рязанской кафедре (1554–1562)⁵⁹⁹.

Лужецких постриженников в окружении Митрополита Макария было несомненно больше. Будучи казначеями, писцами, ключниками и др., они разделяли вместе с Митрополитом Макарием его повседневные труды. Учитывая древнюю монашескую традицию, по которой настоятель обители являлся также духовником братии, можно предположить, что святитель Макарий нес подвиг духовничества для своих постриженников, будучи уже в сане Митрополита. Его постриженники явились связующим звеном между Святителем и Можайским Лужецким монастырем.

Краткий период настоятельства архимандрита Макария в Можайске совпал с рядом знаменательных исторических событий того времени. В 1525 году в Москве был осужден на Соборе и сослан в Иосифо-Волоцкий монастырь преподобный Максим Грек, а его келейник Афанасий был заточен в Пафнутиево-Боровский монастырь⁶⁰⁰. В это же время великий князь Московский Василий III развелся с Соломонией Сабуровой и вступил во второй брак с Еленой Глинской⁶⁰¹.

Настоятельство в Можайском Лужецком монастыре – самый непродолжительный период в жизни святителя Макария – Промыслом Божиим явилось для него подготовкой к более высокой архипастырской деятельности на кафедре Великого Новгорода и Пскова. В то же время это была древнейшая архиерейская кафедра Московской Митрополии, известная многочисленным ликом святых архипастырей и богатыми книжными традициями. Здесь святитель Макарий «жил и творил для всей Русской Церкви»⁶⁰². Однако пребывание в Можайском Лужецком монастыре не прошло для него бесследно. Уже став главой Церкви, Митрополит Макарий посетил монастырь в 1544 году, а в его окружении, как уже отмечалось, было немало постриженников Лужецкой обители. Таким образом, связи с Можайском сохранялись у Святителя в течение всей его последующей жизни.

Последние годы архиерейства святителя Макария в Великом Новгороде

В целом жизнь Митрополита Макария (†1563; пам. 30 дек.) делится на два периода: до архиерейской хиротонии в 1526 году и после нее. Эти два периода существенно отличаются друг от друга. Первый можно разделить еще на три хронологических отрезка, но практически они не отражаются в источниках и возможна только их реконструкция благодаря косвенным данным⁶⁰³. Второй период можно разделить на две части: новгородскую и московскую. Источники по ним весьма разнообразны. Однако есть одна интересная особенность. О новгородском периоде Святителя мы очень хорошо осведомлены прежде всего благодаря так наз. Владычнему летописному своду 1539 года⁶⁰⁴, в котором целенаправленно и последовательно освещена деятельность архиепископа Макария. Известия свода заканчиваются 1537 годом; последний раз имя святителя Макария упоминается в нем под 1537 годом, когда говорится о его молитвенном предстательстве во время мятежа князя Андрея Старицкого⁶⁰⁵. После первосвятительской интронизации в 1542 году главным источником сведений о его жизни является Никоновская летопись, когда имя Митрополита Макария опять становится частым на страницах летописи. Таким образом, выявляется пятилетняя лакуна в конце его архипастырского служения в Великом Новгороде, о которой известно менее, чем о предшествовавших и последующих годах. Если о последних днях его Митрополичьего периода, то есть о конце жизни, мы знаем довольно подробно благодаря особой Повести, то о конце новгородского периода, наоборот, совсем мало. Поэтому представляется целесообразным максимально собрать сведения о годах, предшествующих его митрополичьей интронизации, используя, прежде всего, другие летописи с привлечением различных дополнительных источников. В летописи ранее, отдельно от рассказа о мятеже князя Андрея Старицкого, говорится о составлении по благословению святителя Макария Жития преподобного Михаила Клопского⁶⁰⁶. В службе этому Святому выявлен акростих, свидетельствующий о ее составлении по благословению архиепископа Макария⁶⁰⁷. Все это позволяет говорить о проведении местной, епархиальной канонизации преподобного Михаила в Великом Новгороде.

Вскоре после своего прибытия на кафедру Святитель предпринял собирание всей духовной литературы⁶⁰⁸. В процессе этой работы инок Аркадий, бывший, как и Святитель, постриженником Пафнутиево-Боровского монастыря, начал в Новгороде 7 февраля 1538 года переписывать Июльскую Четью Минею, о чем он оставил запись в конце рукописи: «В лето 7046-го месяца февраля 7 день на память преподобнаго отца нашаго Парфения и преподобнаго Луки по благословению государя нашаго Пресвященнаго архиепископа Великаго Новагорода и Пскова владыки Макариа почета сия книга писати многогрешным неключимым иноком Аркадцом Пофнутьева монастыря пострижеником. А святою молитвою его и благословением съвръшена сиа книга месяца июля 13 день на память святаго Великаго Архистратига Гаврила и преподобнаго Стефана Сафаита. И вы Бога ради чтите, а не клени те и аще которая опись обрящется, и вы Бога ради собою исъправляйте»⁶⁰⁹.

В 1538 году в Москве произошло важное событие: «В лето 7046, апреля в 2 день преставися Великая княгиня Елена на память преподобного отца нашего исповедника Никиты, игумена Никомидейского, со вторника на среду, в 7 час нощи и положена бысть в Вознесении»⁶¹⁰. Несомненно, когда в Новгороде стало известно о кончине Великой княгини Елены Глинской, матери Иоанна Грозного, святитель Макарий совершал о ней заупокойные моления в Софийском соборе.

Как отмечается, Евангелие, которое ранее архиепископ Макарий пожаловал в Боровский монастырь, изготавливали владычные мастера десяти специальностей⁶¹¹. Были среди них и часовые умельцы. В 1538–1539 годах для Соловецкого монастыря, который перед этим пострадал от сильного пожара, по благословению Новгородского владыки был изготовлен часовой механизм башенных часов, который хранится ныне в экспозиции Коломенского музея. Надпись на большом колесе гласит: «В лето 7047-го благословение(м) повеление(м) архиепископа Великаго Новагорода и Пскова владыке Макарьи и при игумени Алексии зделаны бы(ша) сии часы на Соловки, а дела архиепископль мастер Семен часовник»⁶¹².

В 1539 году был сведен с престола Митрополит Даниил (1522–1539; †1547), в связи с чем состоялась поездка Новгородского архиепископа Макария в Москву. Львовская летопись сообщает точную дату прибытия Святителя в Москву. «Тоя же зимы, января 25, в субботу, приехал к великому государю Ивану Васильевичу всея Руси на Москву из его отчины из Великого Новгорода богомолец его архиепископ Макарий Великого Новгорода и Пскова»⁶¹³. В Москве он возглавил Первосвятительскую интронизацию нового Предстоятеля Русской Церкви – святителя Иоасафа (1539–1542; †1555). Сохранился подробный Чин митрополичьего поставления, где многократно называется, хотя и без имени, архиепископ, которым был святитель Макарий. В четверг 6 февраля состоялось наречение Троицкого игумена Иоасафа (1529–1539), затем его повели «на митрополичь двор и в полату, и тамо в полате нареченнаго архиепископ и епископы посадиша его на уготованном месте»⁶¹⁴. В тот же день «архиепископ и епископи нареченному Иоасафу благовестие учиниша по писанию же»⁶¹⁵. В воскресение 9 февраля перед началом Литургии «епископи же, и архимандриты, и честнии игумены, и протопопы, изо олтаря по два приходяще, государю великому князю да и архиепископу поклонение творят до полу»⁶¹⁶. После исповедания православной веры поставляемый творит целование собору архиереев, «первие архиепископа целует в лесное колено и в руку десную и в ланиту»⁶¹⁷. Далее начинается Литургия и на Трисвятом «нареченнаго приводят во олтарь в царьския двери, и архиепископ и епископи поставляют его Митрополитом всея Росии»⁶¹⁸. «А после «Изрядного» архиепископ Митрополиче имя наречет: «В первых помяни Господи архиепископа нашего Иоасафа, Митрополита всея Росии»...»⁶¹⁹. После Литургии новопоставленный шествует к Государю, а иерархи ждут его в Митрополичьих палатах. При его возвращении «архиепископ и епископи, вышед из палаты встретят Митрополита на дворе у лестницы, и Митрополит архиепископа и епископов благословив Животворящим Крестом да с ними о Христе целование творит, да зовет их к себе ясти»⁶²⁰. В конце Трапезы новопоставленный Первосвятитель творит Чин шествия на ослята. По возвращении «Митрополиту за здравие говорил и чашу подавал архиепископ Макарий Великого Новограда и Пъскова»⁶²¹. В Чине доставления Митрополита Иоасафа приведена грамота, которую дал святитель Макарий новопоставленному Митрополиту⁶²².

Святителя Макария сопровождал в поездке в Москву Спасо-Хутынский игумен Феодосий (1531–1542), который был одним из кандидатов на Первосвятительский престол. В одной из летописей справедливо говорится, что новый Митрополит «поставлен бысть <...> архиепископом Великого Новагорода и Пскова Макарием»⁶²³. Это была его вторая поездка в Москву в течение новгородского периода.

В Новгороде по-прежнему строились храмы. «В лето 7048. Поставлена бысть и священа церковь каменная с трапезою, в Георгиеве монастыре, Алексий Митрополит Московский и всея Росии чудотворец, сентября в 15 день, неделю, архиепископом Макарием Великаго Новаграда и Пскова, при архимандрите Гурии Юрьевском <...> Того же лета архиепископ Макарий Новгородский постави церковь каменную, в Каменном городе, святыя мученицы Анастасии, от мору заветную»⁶²⁴.

В том же 1539 году в Великий Новгород приехали афонские старцы, иеромонах Митрофан и инок Прохор, «Архиепископ же сих полюбовне прият, яко же бе ему обычай странные приимати и почти их». На основании их рассказов по благословению Святителя было составлено Житие болгарского мученика Георгия (†1515; пам. 26 мая)⁶²⁵. Иеромонах Илья, макарьевский книжник и миссионер, совершил с афонцами поездку в Псков, во время которой и составил Житие болгарского Святого⁶²⁶.

В 1539 году в пределах Каргополя было явление чудотворной иконы святителя Николая и святых мучениц Варвары и Параскевы. «И прослуся то чюдотворение по всей России и абие вниде в слух в Великий Новград архиепископу Макарию. И повеле архиепископ ту чудотворную икону привести в Новград, и поставиша ея в церкви Софии Премудрости Божий и Быша тамо от тое иконы многа чюдеса: мнози недужнии сцелении получиша и здрави Быша. И повеле архиепископ ту святую икону пренести в монастырь девичь, что в земляном городе на Софейской стороны во имя Варварской и ту святую икону в том монастыре поставити в церкви. Изволением Божиим та святая чюдотворная икона истого Новаграда и из монастыря Варварского изыде на прежнее место, где явися в древе и на пню березовом. И бысть взыскание много от архиепископа о той иконе в Великом Новеграде и в весех. И абие дойде в слух архиепископу, что та чюдотворная икона обретеся на прежнем своем месте на пню березовом. И посла архиепископ злата и сребра на создание храма святыя великомученицы Варвары, где обретена бысть та чюдотворная икона на пусте месте, на блате зыбучем и лесном. И бысть блато с того времени и место то ста сухо и выше. А глаголют иконописцы, что та чюдотворная икона писма греческих иконописцев. И повеле архиепископ с тое чюдотворныя святыя иконы списати такову же икону в трех лицах и привезоша ю в Новград и поставиша ту новую икону в том Варварском девиче монастыре в церкви»⁶²⁷.

1540 год принес стихийные бедствия: «Бысть вода велика в Великом Новегороде <...> при архиепископе владыке Макарий»⁶²⁸. А к празднику Успения в 1540 году во Псков были принесены «с иные земли» резные иконы святителя Николая и мученицы Параскевы⁶²⁹, но «во Пскове такие иконы на рези не бывали» и возникло сомнение о возможности поклонения им. Поэтому «те иконы святые ко архиепископу послаша в Великий Новгород». Святитель благоговейно почтил их, «молебен им соборне пел, и честь им воздал и проводил их сам до судна, и велел псковичам у тех старцев те иконы выменити, и велел псковичам святые иконы стречати соборне всем». Е. Голубинский поясняет, что святитель Макарий был «из архимандритов Можайского Лужецкого монастыря, то есть знал, что Можайская резная икона св. Николая не только была принимаема, но и весьма почитаема»⁶³⁰.

В 1540 году святитель дал вкладом Евангелие в придел Архангела Михаила в храме во имя Входа Господня в Иерусалим. Это произошло в день памяти Архангела Михаила, имя которого он носил в миру. В Евангелии Святитель сделал запись: «В лето 7049-го месяца ноября 8 день на память Собора святого Архангела Михаила положил святое Евангелие Преосвященный архиепископ Великого Новаграда и Пскова владыка Макарий в дом святому Архангелу Михаилу в Ерулим святый на полатех при священниках Василии, Ивани и Григорье Псковитине»⁶³¹.

В том же 1540 году священник Агафон по благословению Митрополита Иоасафа «и благословением господина пресвященного архиепископа Макария благоспасаемых градов Великого Новграда и Пскова»⁶³² составил Пасхалию на восьмую тысячу лет. Таким образом, при святителе Макарии была продолжена инициатива архиепископа Геннадия, который в 1492 году составил Пасхалию на первые 70 лет восьмой тысячи.

В марте 1541 года государь «прислал в свою отчину в Великий Новгород к богомольцю своему Макарию архимандриту Великого Новгорода и Пскова дву старцов иерусалимских от Господня Гробу от святейшего Патриарха» Иерусалимского Германа II (1534–1579). Старцы принесли различные святыни в дар Святителю от Иерусалимского Патриарха и грамоту⁶³³. Она начинается словами: «Боголюбивому архиепископу святыя епископства Макарью нареченный Софея Премудрости Великого Новогорода радость и мир да будет та о Святем Дусе возлюбленный сослужебник нашего смирения и молимся Богу о здравии». Далее в грамоте излагается просьба о вспомоществовании иерусалимскому храму Гроба Господня. После текста грамоты говорится, как пришедшие старцы стали являть Святителю «бесценный духовныя и различныя поминки».

В 1541 году в Новгороде был сильный пожар, при этом «сгорело всех храмов Божиих 20 и 2 церкви»⁶³⁴. Одновременно сильно пострадал двор ревельских купцов. Последовавшие позднее с их стороны иски и разбирательства сопровождались апелляцией к святителю Макарию, ставшему вскоре Митрополитом⁶³⁵.

В 1541 году был завершен первый этап по составлению Четьих Миней, и святитель Макарий дал в Софийский собор комплект Четьих Миней, предприняв уникальную попытку в истории нашей культуры – собрать воедино все чтомые духовные книги на Руси. Во вкладной записи он писал: «В лето 7049 – девятое во Христолюбивое Царство святейшаго царя и государя нашего великого князя Ивана Васильевича всея Руси самодръжца и государя нашего в восмое лето государьства его. В первое ж надесятое лето от рожества его. Се яз смиренный Макарие архиепископ Богоспасаемых градов Великого Новаграда и Пскова дал есми сию святую великую книгу Минею Четью месяць Сентябрь и прочиих дванадесяти Минеи Четьих. Во святую великую в соборную церковь святыя Софея неизреченныа Премудрости Божия того ж преславущаго Великого Новаграда в шестенадесяте лето святительства и паствы своего смирениа на память своей души и по своих родителех в вечной поминок. И да никто ж сию святую книгу Четью Минею освоит или от святыя церкви Премудрости Божий насильством въсхитит, таковый да судится яко преобидник и похищник Божиа Церкви не токмо зде, но и в будущий век, а прочитаай и приемля сию святую книгу Минею Четью по благословению архиепископа или церковного чиноначальника велику души пользу приемлет, не токмо себе, но и прочим послушающим со внимание в славу Божию аминь»⁶³⁶.

Святитель благоволил обители, устроенной на острове в Белом озере. Кроме ранее изготовленных часов, он в 1542 году дал туда книжный вклад, о чем свидетельствует вкладная запись: «В лето 7050 месяца генваря в 25 день в Христолюбивое царство Великаго царя государя нашего и Великаго князя Ивана Васильевича всея Русии самодержца, в десятое лето господарства его, а от рождества его во второенадесят лето и при его отцы при Святейшем Иоасафе Митрополите всея Русии, в третьее лето святительства его сию святую великую книгу учителную нарицаемую Никон преподобный, да пятьдесят рублев московскую денег дал в дом Боголепнаго Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в честную обитель святых великих чюдотворцов преподобных отец наших Саватея и Изосимы начальников тое святые обители во общий Соловецкий монастырь господин Пресвященный Макарий архиепископ Богоспасаемых градов Великого Новогорода и Пскова на память своей души и по своих родителех в вечной поминок, в шестоенадесять лето святительства своего при духовном настоятеле тое святые обители игумене Алексее яже о Христе з братьею. братий же бысть тогда в той честной обители сто и тридесят числом, миротворному ж кругу идущу четвертомунадесят, солнечному ж кругу проходящу двадесят второму, вруцелето шестое, лунному ж кругу наставшу первому индикта пятыйнадесять»⁶³⁷. Рукопись имеет формат в лист и написана на 899 листах. Особенность вкладной, указывающей пасхальные атрибуты, очевидно, обусловлена трудом священника Агафона.

Прошло чуть более месяца после соловецкого вклада, и «месяца февраля 27 день, на память преподобнаго отца нашего Прокофья исповедника Декаполита, взят бысть Пресвященный архиепискуп Макарий, из Великого Новагорода, государем нашим великим князем Иваном Васильевичем всея Руси, во град на Москву, и поставша его Митрополитом на Москве, на Осафово место, месяца марта 19, на память святых мученик Хрисанфа и Дарии»⁶³⁸. В другом летописном своде об этом говорится гак: «И бысть Макарий архиепископом в Великом Новеграде 16 лет, и взяша его на Митрополию в царствующий град Москву, в лето 7050 марта в 2 день»⁶³⁹. Это последние известия в Новгородской летописи, сообщающие дату выезда Владыки в Москву к новому служению Русской Церкви. Степенная книга, в свою очередь, так характеризует начало Первосвятительства Митрополита Макария: «И бысть престолу Российския Митрополия приемник дивный во святителех Макарие, архиепископ Великаго Новаграда и Пскова»⁶⁴⁰.

Подводя итог, можно сказать следующее: «Архиепископское служение святителя Макария в Новгороде, древнейшей архиерейской кафедре с богатыми духовными традициями, явилось весьма благотворным и промыслительным и подготовило его к дальнейшему служению в Москве в качестве Предстоятеля Русской Православной Церкви. Он вобрал все лучшие традиции деятельности своих замечательных предшественников и, став Всероссийским Митрополитом, «возложил их на свещнице добродетели"»⁶⁴¹. Его последние годы пребывания в Великом Новгороде, как и предшествующие, были наполнены большими и плодотворными трудами на благо Православия на Руси. Однако и в последующее время сказывались связи Святителя с Новгородской епархией⁶⁴². Источники, содержащие сведения о последних годах архиерейства святителя Макария в Великом Новгороде, весьма многообразны. Их совокупные свидетельства восполняют историческую лакуну, образовавшуюся в историографии, посвященной святителю Макарию.

Из жизни митрополита московского и всея Руси Макария

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, созванном в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси, был канонизирован лик русских святых и среди них – Первоиерарх Русской Церкви, Митрополит Московский Макарий (†1563; пам. 30 дек.)1. Одновременно на Соборе было принято решение: «Считать необходимым в послесоборный период продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для прославления других почитающихся в народе подвижников веры и благочестия». Это позволяет проводить параллель между нынешними церковными событиями и событиями середины XVI в.

В 1547 г. в Москве проходил Собор, на котором «уставили <...> праздновати новым чудотворцам в Русской Земли, что их Господь Бог прославил, Своих Угодников». После чего участники Собора разъехались по своим епархиям собирать материал для новых канонизаций. Через два года состоялся другой Собор, на котором также решался только один вопрос: прославление новых русских святых. Инициатором Соборов 1547 и 1549 гг. был выдающийся иерарх Русской Церкви – Митрополит Московский Макарий. Знаменательно, что сей «чюдный», по отзыву современников, Святитель был причислен к лику святых на Соборе в связи с 1000-летием Крещения Руси; эта канонизация совпала с 425-летием со дня его блаженной кончины.

Родился будущий Митрополит в 1482 г. в Москве; при Крещении он был назван Михаилом в честь Архистратига Небесных сил. В конце XV в. он принял постриг в Пафнутиево-Боровском монастыре. Здесь простым иноком он подвизался около 30 лет, а в 1523 г. был возведен Митрополитом Даниилом в настоятели Можайского Лужецкого монастыря. В 1526 г. архимандрит Макарий поставлен в архиепископы Великого Новгорода и Пскова, а с 1542 г. до своей кончины в 1563 г. он – глава Русской Церкви.

Еще будучи в монастыре преподобного Пафнутия, он видел росписи соборного храма, сделанные прославленным мастером Дионисием, молился на иконы преподобного Андрея Рублева. Воспитанный на их наследии, он сам позднее «поновлял» в Новгороде такую святыню, как икону Знамения Богоматери, а в Москве – принесенный с Вятки образ святителя Николая Великорецкого.

Еще будучи в Великом Новгороде, он начал собирание всего духовно-письменного наследия Русской Церкви. Этому способствовала богатая книжная традиция Новгородской кафедры. Можно провести параллель: если архиепископ Геннадий (†1505) собрал первую полную славянскую Библию, то святитель Макарий пошел еще дальше, стремясь собрать все «чтомые» на Руси духовные книги. На руководство и осуществление этого грандиозного замысла ушло более двадцати лет напряженного труда. Начат он был еще в Новгороде, а с 1542 г. продолжен в Москве. По своему объему и по имени своего создателя сборник получил в истории именование – Великие Макарьевские Четьи Минеи. Их первая редакция была дана в Новгородский Софийский собор в 1541 г., вторая – в Успенский кремлевский собор в 1552 г., наконец, третья была подарена царю Иоанну Грозному. Каждая новая редакция Миней является более расширенной по отношению к своей предшественнице. Во вкладной записи Успенской Минеи Митрополит Макарий говорит, что создание Миней велось «многими различными писари, не дащя серебра и всяких почестей». Каждый том из двенадцати содержит до полутора тысяч листов большого формата, написанных двумя колонками полууставным почерком.

Великие Макарьевские Четьи Минеи содержат памятники духовной литературы, переведенные с греческого, а также оригинальные произведения, написанные на заре существования славянской, а затем и русской письменности. Самым ранним древнерусским памятником является Слово о Законе и Благодати Митрополита Илариона (XI в.). Последующие труды принадлежат перу епископа Кирилла Туровского, игумена Даниила, Митрополитов Киприана, Фотия, Григория Цамблака, плодовитого писателя Древней Руси иеромонаха Пахомия Серба и др. Главный объем Миней представлен византийскими авторами, имеются также и труды западных богословов. На каждый день Православного календаря вначале идут проложные жития святых, затем минейные редакции житий, гомилетические произведения, похвальные слова, патриотические тексты. В конце Миней помещены различные сборники – Златоструй, Пчела, Маргарит и др. При создании Макарьевских Миней велась большая текстологическая и редакторская работа с учетом древних славянских, а также греческих текстов. Увеличение содержащегося материала характерно для первоначальной стадии в истории Четьих Миней на Руси. Апогеем этого собирательного процесса явились Минеи святителя Макария. В разной степени их влияние сказалось впоследствии при создании Четьих Миней Чудовских, Милютинских, Тулуповских и святителя Димитрия Ростовского (†1709).

Вышеназванные Соборы 1547 и 1549 гг., называемые историками «Макарьевскими», оказали значительное влияние на развитие древнерусской книжности. Эти Соборы вызвали большой литературный подъем. В честь «новых чудотворцев» (так называли тогда новоканонизированных и всех русских святых) пишутся новые жития, похвальные слова, службы. Эти произведения во множестве списков расходятся по стране. Рукописные сборники, содержащие эти новые произведения, получают именование «Книга новых чудотворцев». Это типологически новая на Руси книга является сверстницей Великих Четьих Миней.

Деятельность Митрополита Московского Макария была весьма разнообразна и плодотворна. В полной мере она до сих пор не изучена. Здесь же нам хотелось более коснуться некоторых аспектов его дипломатической и представительской деятельности. И. Смирнов, рассматривая документы русско-литовских отношений, отметил значимость и влияние при этом Митрополита Макария, что было довольно необычно для русской дипломатической практики в XVI в. Святитель лично участвует в ведении переговоров, сам принимает послов и т. д.⁶⁴³.

Известна дипломатическая деятельность Всероссийских Митрополитов во время монголо-татарского ига; например, их сношения с золотоордынскими ханами. Но она затихает ко времени освобождения страны в 1480 г.

Начиная с XIV в. на Русь едут из Византии различные старцы за «милостыней» и материальной помощью в связи с бедственным положением Церкви, притесняемой от турок. Этот поток возрастает в 1459 г. после падения Константинополя. Пришельцы принимались Всероссийскими Митрополитами.

Дипломатическая деятельность в Древней Руси была характерна также и для Новгородских владык, которые скрепляли иностранные договоры Великого Новгорода и т. д. Отмеченная И. Смирновым дипломатическая активность Митрополита Макария, можно утверждать, восходит к его новгородскому периоду. Автор жития преподобного Михаила Клопского В. М. Тучков так говорит об обстоятельствах его создания: «В то бо время престол тогда украшающу Премудрости Божиа воистину блаженьства тезоименитому архиепископу Макарию, иже многиа его ради добродетели во всей России слава о нем прихожаше».

Но его известность простиралась еще шире. В 1538 г. в Новгороде находились афонские старцы-иноки Митрофан и Прохор, которых принял сам архиепископ. Их рассказ о страданиях и мучениях болгарского юноши лег в основу жития Георгия Нового, составленного по благословению святителя Макария⁶⁴⁴. Так его первое известное нам общение с пришедшими с Афона иноками послужило источником для написания на Руси нового жития. Благодаря таким контактам или по иным каким причинам, но в 1541 г. к святителю Макарию в Великий Новгород прибыло посольство от Иерусалимского Патриарха Германа II (1534–1579). В грамотах из Святого Града, написанных на греческом и русском языках, Патриарх говорит о денежной помощи для Церкви Гроба Господня, прилагая в молитвенный дар разные святыни.

В последнее время стало известно о поставке Новгородским владыкой Макарием воска таллиннскому купцу О. Элерсу; взамен получались серебро, свинец⁶⁴⁵, то есть металлы, которые владычная мастерская использовала при создании церковных украшений, для покрытия крыш при развернувшемся в епархии строительстве храмов и т. д. Незадолго до возведения святителя Макария на Московскую кафедру в Новгороде был сильный пожар⁶⁴⁶, во время которого сгорела и немецкая церковь⁶⁴⁷. Об этом, впрочем, русские летописи не сообщают. Вопросы возмещения понесенных при этом убытков и защиту таллиннских интересов впоследствии осуществлял гражданин Таллинна Иаков Штайнвик.

Он был из числа тех, кто понес материальный ущерб в Новгороде. Иаков Штайнвик в связи с этим письменно обращался в Таллиннский магистрат: «Я мог бы взять на себя это дело и мог бы сделать то, что их Митрополит хочет <...> так как те, которые еще живы, знают все события совершенно точно, потому что сами были в то время и это может послужить к лучшему. Тот, который там был и хорошо знает все дела, тот и не будет скрывать правду в данном вопросе, поэтому было бы весьма хорошо, чтобы дело не тянули и не задерживали долгое время, потому что там пока еще живет кто-нибудь, так как мы все смертны. Итак, мы должны упорядочить этот вопрос своевременно, чтобы, в конце концов, туда не пришел тот, кто хочет, а там уже никто не знает общую ситуацию. Если Митрополит уже не был бы в живых, тогда я вообще не посмел бы думать об этом. Я имел там вино и еще другое имущество на том дворе, ценность стоимостью в сто марок. Те, которые были на этом дворе, знают это хорошо и я мог бы пытаться получить эту стоимость»⁶⁴⁸.

В 1545 г. должна была состояться поездка Я. Штайнвика в Москву, так как январем этого года датируется послание таллиннского магистрата царю Иоанну Грозному с просьбой о возмещении убытка их купцам в Новгороде. Ревельские бургомистры и ратманы писали царю:

«Мы послали к Вам нашего согражданина Якова Штайнвика, к Вашему царскому Величеству из-за названной жалобы. Для этого он был снабжен полномочной грамотой, скрепленной печатью нашего города, чтобы получить возмещение за ущерб, от которого они пострадали и о котором говорится в челобитной. Поэтому сие является нашей покорнейшей просьбой, чтобы Ваше царское величество смогло увидеть в этом деле то грубое насилие, высокомерие и дерзость, которые должны быть наказаны и чтобы наши получили при содействии нашего посланника Якова Штайнвика возмещение за понесенный ущерб, и чтобы возмещение не осталось удержанным, чтобы более не возникали ссоры и раздоры и чтобы невинные не страдали вместо виновных <...> Мы желаем оставаться без раздора и все да будет так, как полностью усмотрит Ваше царское величество, содействуя получению возмещения за причиненный ущерб. Досточтимый господин и отец в Боге Митрополит Макарий, который был в то время Новгородским архиепископом, может вспомнить при своей большой открытости и доброй воле, что он знает по данному поводу и не будет скрывать истину пред Вашим царским величеством то, что он слышал об этом деле, куда делись все вещи»⁶⁴⁹.

Этим временем, нужно думать, датируется и грамота ревельского магистрата Митрополиту Макарию, в которой содержится та же просьба, что и к царю, только она изложена подробнее и в ней упоминается об убийстве новгородца. Но, очевидно, решение этого дела затянулось. Я. Штайнвику была дана охранная грамота для послов, датируемая декабрем 1553 г.⁶⁵⁰. Новгородские наместники позднее писали в Колывань: «Присылали есте к великому государю Ивану, Божиею милостию, царю и государю всеа Русии и великому князю, бита челом своего человека Якова Стевника с грамотами». При этом указывалось, что им было возмещено 337,5 рублей, «да дворника нашего Понтелейкова живота, шестьдесят и пол-осма рубля московских, отдали есмя вашему дворнику Понтелейку»⁶⁵¹. В разрешении этого вопроса, очевидно, сыграл положительную роль Митрополит Макарий.

В Московский период продолжается и становится более активным общение святителя Макария с представителями Православного Востока и Западного мира. В 1557 г. в Москве состоялся диспут Митрополита Макария со шведским архиепископом. Русские источники об этом молчат, сведения о нем мы встречаем в немецком издании «История государства шведов» О. фон Далина (Росток, Грайфсвальд, 1763). Можно предполагать, что это был уже второй межконфессиональный диспут в истории Московской Митрополии; первый состоялся в 1472 г. и проходил между Митрополитом Филиппом и папским легатом, сопровождавшим Софью Палеолог из Рима в Москву.

Спецификой отношения Митрополита Макария к приходящим с Востока было то, что Святитель не только материально помогал, но и с любомудрием спрашивал их о жизни в других странах. Он интересуется как книжник, чтобы обогатить русскую письменность новыми произведениями. Так, 27 февраля 1547 г. старец Синайской горы иеромонах Григорий рассказывал Митрополиту Макарию о положении Православных Церквей на Востоке⁶⁵².

В том же 1547 г. Митрополит Макарий дает инокам Афонского Пантелеимоновского монастыря свою грамоту, в которой русские люди призываются жертвовать «милостыню на подможение и на искупление братству <...> обители». При этом глава Церкви напоминает Евангельское Христово слово: блажени милостивый, яко ти помилованы будут; и еще: «даяй, рече, убогу, Самому Христу дает в Самые Христовы руце влагает, и от Него сторицею мзду восприимет и жизнь вечную наследит»⁶⁵³.

Создавая Успенскую редакцию Миней, Святитель поместил в конце декабрьской книги так называемый «Типик святыя горы». Эта статья начинается так: «В лето 7059-е месяца декабря, в 24 день, господину Макарию Митрополиту всея Русии, сказал игумен Паисий, Хиландаря монастыря, что Святая гора кругом 100 верст». Помимо географического описания Афона, игумен говорит о многочисленных турецких налогах. Упоминает он также о близких отношениях двух славянских монастырей – Пантелеимоновского и Хиландарского, «занеже те два монастыря имеют промеж себя союз»⁶⁵⁴. Несомненно, тематика бесед святителя Макария со «старцами» была обширнее, чем говорится в данном «Типике». Так, полемизируя с дьяком Висковатым, Митрополит, ссылаясь на свидетельство пришедших с Афона иноков, говорит об изображении Бога Отца в росписи храма нашего русского Пантелеймонова монастыря⁶⁵⁵.

В сентябре 1557 г. в Москву «пришел от Патриарха Деонисия из Царяграда митрополит Иоасаф Кизицкий». Он привез частицы мощей, известив, что за царя молятся во всех храмах, и бил «челом для нужи турских о милостыни»⁶⁵⁶. В его присутствии святитель Макарий освящал вскоре храм в митрополичьем Чудовом монастыре. Во время пребывания в Москве Кизичского Митрополита Иоасафа на Руси был неурожай, в связи с чем Митрополит Макарий совершал молебны вместе «с пресвященным Евгриамским митрополитом Иоасафом, и со владыки, и архимандриты и с честными игумены, и со всем синклитом, и с греки, и со всеми священными соборы, пев молебны и воду святив с животворящего креста и со всех святых мощей, месяца генваря в 24 день»⁶⁵⁷. Пробыв несколько месяцев на Руси, посланник Вселенского Патриархата в январе покинул Москву. В день отъезда в Успенском соборе был совершен молебен. «Митрополит греческой на молебнех облачился в ризы, и все священникы греческие и серьбские, и пели молебны и воду святили со всех святых мощей, и Митрополит Макарий обедню служил с Русскими соборы, а греки не служили». Всех отъезжающих царь «дарми почтил»: «Тако же довольну милостыню посла и преосвященный Макарий, Митрополит всея Русии», – добавляет Степенная Книга.

В том же 1557 г. один из иноков Афонского Ватопедского монастыря занимался переплетными работами в библиотеке Макария; по крайней мере, он переплел греческую рукопись, ранее принадлежавшую Митрополиту Фотию (†1431), а в XVI в. бывшую в библиотеке Митрополита Макария. Об этом свидетельствует надпись на греческом языке, перевод которой, сделанный в XVII в., гласит: «Лета 7065 (1557) месяца ианнуария в 1 переплетена второе настоящая книга сия от Максима деместика Ватопедского»⁶⁵⁸. Б. Фонкич, исследовавший эту рукопись, говорит: «Можно думать, что Триодь была одной из немногих греческих рукописей митрополичьей библиотеки в середине XVI в., которые показывались Макарием греческим паломникам. Вероятно, наша рукопись как связываемая с именем Митрополита Фотия была наиболее почитаемой греческой книгой, на которой паломники, следуя древнему обычаю Православного Востока, считали нужным сделать записи в память о своем посещении Москвы»⁶⁵⁹. Ко времени Митрополита Макария относятся еще две записи в этой книге, свидетельствующие о приеме им других старцев с Востока.

В 1961 г. Константинопольский Патриарх Иоасаф II подтвердил совершенное в 1547 г. Митрополитом Макарием венчание на царство первого русского государя. В летописи об этом говорится: «Того же лета, августа, приехал ко царю и великому князю Егрипской митрополит Иоасаф да Ефесской епископ, а привез митрополит Егрипской Иоасаф от Патриарха Цареградского Иоасафа же царю и великому князю грамоты благословенные на царство с патриаршескою подписью и печатию». После Патриарха в грамоте расписались 36 архиереев⁶⁶⁰. Кроме этой грамоты Вселенский Патриарх прислал «Послание учително от Божественных Писаний к преосвященному Макарию Митрополиту, обличая злославимую и пагубную богомерзкую люторскую ересь».

Это послание вызвано, очевидно, рассказами митрополита Иоасафа после его первой поездки на Русь об осуждении ереси М. Башкина, а также реформационными движениями Западной Европы. Патриарх писал в своем послании: «И есть в ваших странах в Малой Русии некия отпадоша в погибель, в злослужение лютерско, в злословимую и пагубную ересь, и отчитаеми убыточно и вредими не токмо сами, и неведущих губят и прельщают инех. И понеже есми слышал сию немощную бурю и смерть душевную в людех ваших, пожалехи поболех и слезы точих на землю горюше и одержим скорбью и тугою великою». О цели послания Патриарх говорит: «Проповедаем истинную православную веру от Святаго Писания и веру утвердити благоверне, яко нашим образом, а еже вражия шатания еретическо проклятых лютор духовным обощренным мечем посекати, ибо словом Господним, яко секирами, разсекоша их Божественным Писанием, даже и обратити их в разум истинный и ко спасению наставити их и судив паче всея вселенная, и отчасти восхотехом обличите злославных люторов, о них же начинаем, наказуя их Божественным Писанием, законным правилом явите им истину»⁶⁶¹.

В 1561 г. приходило на Русь целое посольство с Афона. Помимо иноков русского Пантелеимоновского монастыря были насельники еще двух монастырей. Они просили помощи для уплаты дани. Царь «многажды почтив их и удоволив многими почестми и милостынями также и митрополит их многажды почтив их милостыню да по силе <...> И жили те игумены и старцы на Москве два года без двух месяцев и во Святую Гору отпущены. И тех игуменов и старцов святогорских государь, преосвященный Макареи Митрополит всея Русии многажды спрашивал со многим духовным и любезным испытанием о святей Афоньской Горе и о святых тамошних монастырех и церковных чинех, чтобы испытати подлинно. И те игумены и старцы соборне себе советовав, да о Святей Горе написали»⁶⁶². В этом Сказании говорится об афонских монастырях, о количестве братии в них, о монастырских храмах, о изымаемых с них турецких налогах; описывается тогдашнее состояние монастырей.

Деятельность Митрополита Макария весьма обширна. Но если взять только одну область – дипломатическую, то и здесь мы вправе говорить о ее многообразии. Ее истоки восходят к деятельности Новгородских владык и Всероссийских Митрополитов. Некоторые аспекты, угасшие к XVI в., возрождаются в деятельности Митрополита Макария. Другие же приобретают более Развитый характер и обогащают русскую письменность произведениями, описывающими положение и состояние православных под турецким игом. Особая заслуга Митрополита Макария в этом отношении заключается в том, что он в общении с восточными иноками нашел применение своим интересам, о которых сказал автор жития Георгия Болгарского: «яко пчеле сладость отовсюду приносити...»

Ниже приводится перевод из редкого в наших библиотеках немецкого издания о межрелигиозном диспуте в 1557 г. в Москве⁶⁶³.

Иван Васильевич засвидетельствовал в своем ответе, который он дал благочинному собора в Або, полную готовность к миру. Поэтому король Густав сразу отправил своих посланников в Москву: государственного советника Стэна Эриксона (Леенгуфвуда), архиепископа Упсальского Лаврентиуса Петри, епископа города Або Михаила Агриколу, Бенгта Гюльтена и Кнута Кнутсона вместе с секретарем Олофом Ларсоном. Они отправились в путешествие 7 ноября и достигли Выборга в начале 1557 года и оттуда выехали 16 января. Через две мили после границы их встретили два так называемых пристава: боярин Григорий Микифорович и дьяк Михица Васильевич с целью сопровождения в Москву и заботы об их нуждах. В Новгороде их с большим дружелюбием приняли наместник Михаил Васильевич Глимсков и Алексей Данилович Плещеев. Но так как один из слуг на гостином дворе высокомерно подпалял некоторые русские иконы, то они были окружены тремя сотнями людей и охранялись до выдачи виноватого, который был посажен в оковы. Это обстоятельство задержало их на 8 дней. Наконец, 21 февраля они достигли Москвы, где их перед городом встретил один боярин с сотней людей и проводил к гостиному двору, здесь они должны были сразу показать дары, которые ожидал от них великий князь. 9 марта у них состоялся визит к великому князю и он даровал им в знак своей дружбы двадцать шведских военнопленных.

Он потребовал в это время проведения религиозного диспута между шведским архиепископом и Русским патриархом. Таковой должен был проходить на немецком языке, но этот язык не понимал Патриарх. Архиепископ предложил латинский язык для разговора; в конце концов они согласились на греческом. Но этот язык Иван не понимал и его переводчик поэтому был в крайнем смущении, так как и он не понимал ни одного слова. Из-за страха же за свою жизнь он не мог извиниться. Во время переговоров говорили о посте и о почитании икон, но переводчик переводил то, что ему предположительно приходило в голову, поэтому Агрикола, который понимал русский и греческий, очень смеялся. Потом Иван приказал закончить диспут и повелел на плечи архиепископу возложить тяжелую золотую цепь. Также и остальные посланцы были одарены им. Потом собрались уполномоченные и 2 апреля подписан мирный договор.

«Все шведские пленные в России должны были быть освобождены безвозмездно. Мир должен был продолжаться в течение 40 лет с Благовещения 1557 года до этого же праздника 1587 года. Должен был собраться совет в городе Воксен на Ильин день 1559 года из ста человек с обеих сторон, чтобы разрешить спорные вопросы о границах, должны быть разрешены все непорядки и споры на границах в духе предыдущих договоров. Все русские пленные в Швеции, особенно Никита Кузьмин, должны быть освобождены и все шведские и русские подданные должны в обоих государствах в безопасности и без препятствий торговать, жить и путешествовать, куда они захотят».

Этот мир был великим князем лично утвержден целованием Креста Христова в присутствии шведских посланцев. Затем они сразу отправились в обратный путь в Швецию и в мае месяце встретили короля в его поместье в Штремсхолме, где тот начал строительство. В июле прибыли в Стокгольм русские уполномоченные и опять утвердили мир целованием креста и были богато одарены позолоченными серебряными блюдами и чашами.

На стыке Синодального периода (1700–1917) и современного периода истории Русской Церкви во время работы Поместного Собора Российской Православной Церкви (1917–1918) были канонизированы два святителя: митрополит Астраханский Иосиф (†1671; пам. 11 мая) и епископ Софроний Иркутский (†1771; пам. 30 мар.).

70 лет спустя, при Патриархе Пимене, в июне 1988 года, в Троице-Сергиевой Лавре состоялось историческое торжество – празднование Тысячелетия Крещения Руси. На нем был канонизирован лик русских святых: благоверный князь Димитрий Донской (†1389; пам. 11 мая), преподобный Андрей Иконописец (XV в.; пам. 4 июля), преподобный Максим Грек (†1556; пам. 21 июля), Митрополит Московский Макарий (†1563; пам. 30 дек.), преподобный Паисий Молдовлахийский (†1794; пам. 15 нояб.), блаженная Ксения Христа ради юродивая Петербургская (XIX в.; пам. 24 янв.), святители Игнатий Кавказский (†1867; пам. 30 апр.) и Феофан Затворник (†1894; пам. 10 янв.) и преподобный Амвросий Оптинский (†1891; пам. 10 окт.)⁶⁶⁴.

Собор новопрославленных святых охватывает почти шестивековой период нашего бытия. Среди них мы видим главу Церкви и государства, богословов-иерархов- молитвенников, преподобных подвижников. Женская святость представлена тяжелейшим подвигом юродства во Христе.

Одновременно на Соборе было принято решение: «Считать необходимым в послесоборный период продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для прославления других почитающихся в народе подвижников веры и благочестия». Год спустя, во время празднования 400-летия учреждения Патриаршества на Руси, на архиерейском Соборе были канонизированы Московские Патриархи Иов (†1607; пам. 19 июня) и Тихон (†1925; пам. 25 мар.). При избрании ныне здравствующего главы нашей Церкви – Патриарха Алексия II – был прославлен праведный Иоанн Кронштадтский (†1908; пам. 20 дек.). А 4 апреля 1992 года в Успенском соборе Московского Кремля во время Божественной Литургии были причислены к лику святых родители преподобного Сергия Радонежского – преподобные схимонах Кирилл и схимонахиня Мария (†1337; пам. 28 сент.); митрополит Киевский и Галицкий Владимир (†1918; пам. 25 янв.); митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (†1922; пам. 13 авг.) и иже с ним пострадавшие архимандрит Сергий, Ю. П. Новицкий и И. М. Ковшаров, а также великая княгиня Елизавета Феодоровна (†1918; пам. 4 июля) и инокиня Варвара.

Все это дает основание для проведения параллели между нынешними событиями и событиями середины XVI века. В 1547 г. в Москве состоялся Собор, на котором «уставили <...> праздновати новым чудотворцам в Русской земли, что их Господь Бог прославил, Своих угодников, многими различными чудесы и знаменми, и не бе им доднесь соборного пения, мы же установиша на том Соборе праздновати по преждеуложенному уставу святых отец»⁶⁶⁵. Разъехавшись, участники Собора стали собирать материалы для последующей канонизации русских святых. Об этом говорит царь Иоанн Грозный в своей речи на Стоглавом Соборе в 1551 г.: «Мы же о сем молим святители всего нашего Российского царствия <...> койждо во всяких пределах порученных им <...> известно пытати и обыскивати <...> где которые чудотворцы прославилися великими чудесы и знамении от коликих времен и в каковы лета, святителие же убо от радости духовный от вожделения сердечнаго и от начинания и повеления нашего моления вскоре собирают каноны и жития и чудеса тех великих святых новых чудотворцев <...> И в 19 лето возраста моего по нашему наказу архиепископы и честныя архимандриты и игумены собиратися в царствующий сей град к нам ко отцу нашему Макарию Митрополиту»⁶⁶⁶. Так состоялся второй Макарьевский Собор 1549 г., на котором был прославлен новый лик русских святых⁶⁶⁷.

После Соборов 1547, 1549 гг. Русский Месяцеслов значительно пополняется праздниками в честь русских святых. В это время было написано много служб и житий русским подвижникам. Вместо существовавших старых житий создаются новые редакции, составляются похвальные слова. Среди книг появляются рукописные сборники «новых чюдотворцев», содержащие службы новопрославленным святым и их жития.

Инициатором этих Соборов был выдающийся Первоиерарх Русской Церкви – Митрополит Московский Макарий, под руководством которого была проделана большая работа по собиранию и систематизации письменного и агиографического наследия. При нем в Русской Церкви началось печатание богослужебных книг. Это был выдающийся деятель русской культуры, духовный объединитель Русской земли. Агиограф- современник называет Святителя «Мучениколюбцем» и говорит: «Изрядно же дело его день и нощь, яко пчеле сладость отвсюду приносити, поискати святых жития <...> Многи от святых забвению предани Быша <...> сих убо Святитель под спудом не скрывает, но на свещнице добродетели возлагает»⁶⁶⁸.

Знаменательно, что на юбилейном Поместном Соборе был канонизирован и сей «чудный» святитель Макарий, созвавший Соборы 1547 и 1549 гг. В год его канонизации исполнилось 425 лет со дня его блаженной кончины.

Многие русские святые почитались и до Московских Соборов, но исключительно в тех местах, где они прославились своими подвигами. Соборные же суждения предписывали «пети и праздновати повсюду новым чюдотворцом в Русской земли, что их Господь Бог прославил, Своих угодников». Среди них мы видим первого русского автокефального митрополита Иону и его духовного друга Новгородского епископа Иону, учеников и сподвижников преподобного Сергия Радонежского: преподобных Никона и Евфимия Суздальского и святителя-миссионера Стефана Пермского; дальнего родственника великого князя Димитрия Донского – блаженного Михаила Клопского⁶⁶⁹; благоверных воителей, защитников Земли Русской – Александра Невского, Всеволода Псковского, Михаила Тверского и др. С прославленными на Соборах святыми Святатель Макарий имел молитвенное общение, призывая их в своих молитвах, поминая во время Богослужений и т. д.

Но в своей жизни и деятельности Митрополит Макарий постоянно общался с подвижниками, и среди них – с теми, которые позднее, после своей кончины, были причислены Русской Церковью к лику святых. Среди святых, канонизированных на Макарьевских Соборах, обращает на себя внимание преподобный Александр Свирский (†1533; пам. 30 сент.). Он был прославлен через 14 лет после своей блаженной кончины. Это старший современник святителя Макария, с которым он был знаком, будучи ранее архиепископом в Новгороде (1526–1542). Промыслом Божиим преподобный Александр Свирский занимает особое место в жизни Святителя. Он является как бы связующим звеном между теми, кого Святитель прославлял на Соборах, и теми, с кем он непосредственно общался, кто в это время своими подвигами осолял Русскую Землю (Мф.5:13). Преподобный Александр перед своей кончиной написал послание архиепископу Макарию, завещая свой монастырь его попечению⁶⁷⁰. Святитель давал вклады в этот монастырь. Настоятель обители, игумен Иродион, позднее описал необычное и чудесное видение: уже скончавшийся преподобный Александр и еще живой святитель Макарий посетили Свирский монастырь⁶⁷¹. Митрополит Макарий питал особую любовь к подвижнику, которому, как в древности Праотцу Аврааму, явилась в образе трех Ангелов Пресвятая Троица. Об этом свидетельствует и ранняя канонизация святого, которому митрополит еще раньше, до Собора, благословил написать житие⁶⁷². У преподобного Александра было множество учеников и среди них – уроженец западных стран, преподобный Макарий Римлянин (XVI в.; пам. 19 янв.). Из его жития мы узнаём, что в настоятели основанного им монастыря он был возведен архиепископом Макарием⁶⁷³.

Новгородский период деятельности святителя Макария совпадает с важным событием – его встречей с великим миссионером Русского Севера, преподобным Трифоном Печенгским (†1583; пам. 15 дек.). Однажды тот «обратился к Нову граду, и у архиепископа взя благословенную грамоту, и паки прииде на реку Печенгу, и приведе с собою церковных здателей, и начат строити церковь во имя святыя и живоначальныя Троицы»⁶⁷⁴. Архиепископ Макарий сам известен миссионерскими распоряжениями в своей Новгородской епархии. Он посылал в Вотскую пятину иеромонаха своего домового храма Илию, повелевая ему разорять языческие «требища», искоренять нечестивые обряды, окроплять все святой водой⁶⁷⁵. В это время преподобный Трифон «прииде <...> в волостку Колу, тогда бо та волостка малое име поселение, из русских мест новопришелцы, и воеводы не обретахуся. И тамо, Божиим строением, нечаемо, обрете иероинока, именем Илию, и взят с собою паки прииде на реку Печеньгу, идеже во имя Живоначалныя Троицы построена церковь. Ту святую церковь иероинок Илия освятив; и лопарей, ихже преподобный отец Трифон породи словом проповеди, тому иероиноку повеле просветити святым Крещением»⁶⁷⁶. В службе преподобному Трифону он прославляется как почитатель Святой Троицы: «Велию обитель Святыя и Живоначальныя, Единосущныя и Нераздельныя Троицы создал еси, и монахов множество собрав»; «утвердився верою во Святую Троицу, яко щитом крепким, преподобие»; «Троическим исповеданием многобожия лесть разрушил»⁶⁷⁷.

Житие преподобного Даниила Переяславского рассказывает, что и он путешествовал в Новгород и обращался к святителю Макарию со своими монастырскими нуждами. «И некогда случися ему (то есть преподобному Даниилу. – а. М.) итьти в Великий Новъград и с ним два инока – Иларион и Матвей ради икон в новопоставленную церковь и иных ради потребных ко архиепископу Макарию. Бяху бо архиепископ Макарий с Даниилом единыя обители пострижение имущи. Архиепископ же духовную любовь имяше к старцу и потребная монастырю посылаше»⁶⁷⁸. Встреча постриженников монастыря преподобного Пафнутия Боровского, несомненно, напомнила им начало иноческих подвигов в знаменитой обители. Изделия владычной мастерской, за которыми путешествовал преподобный Даниил, посылались в Переяславль не только в Данилов монастырь, но и в Горицкий, где первоначально некоторое время подвизался преподобный Даниил. В поминальном Синодике этого монастыря записано: «Новгородский архиепископ Макарий поставил в церкви Деисус с праздникы и с пророкы»⁶⁷⁹. Волею Божиею судьба святителя Макария и преподобного Даниила была одинакова и они вопреки своему желанию скончались вдали от монастыря своего пострижения – Пафнутиева-Боровского.

Служба преподобному Даниилу прославляет его и как почитателя Святой Троицы. В тропаре ему читаем: «и обитель красну во славу Пресвятыя Троицы воздвигнув, и собранное тобою в ней стадо Христово богоугодно упас, преставился еси к вечным обителям, отче Данииле. Моли Триипостасного во Едином Существе Бога, спастися душам нашим»⁶⁸⁰. В другом месте говорится о необычном явлении Преподобному: «Божественнаго светоявления сподобився, благое намерение и желание о здании церкве дивным трием странником открыл еси преподобие: тии же три лета пождати совеща»; «Яко боготечную звезду прият преподобный совет триех странных мужей не начинати строения церковнаго ранее триех лет, да не хотение человеческо, но Божие действует изволение»⁶⁸¹. Автор жития Преподобного Всероссийский Митрополит Афанасий, преемник по кафедре святителя Макария (1564–1566), свидетельствует о явившихся путниках, что преподобный Даниил, «яко ангелы Божия зряще их»⁶⁸².

Самым выдающимся архиерейским рукоположением, которое совершил святитель Макарий, став Всероссийским Митрополитом (1542–1563), была хиротония первого Казанского архиепископа Гурия. Это было необычайное событие в русской церковной жизни. Еще недавно слово «Казань» было синонимом и источником постоянных бед и разорений для страны, еще недавно там страдали православные христиане-мученики⁶⁸³, а теперь новопокоренный град становится центром распространения христианства в мусульманском крае. Поэтому в хиротонии первого Казанского святителя участвуют все русские архиереи в сослужении архимандритов и протопопов московских и других монастырей и соборов. Во время Богослужения в соборе молились хилендарские старцы со Святой Горы, а также молдавские и литовские послы. Летопись замечает, что всех служащих в Успенском соборе было 76 человек, «опричь подьяков»⁶⁸⁴. Новоучрежденная епархия по старшинству была поставлена после Новгородской кафедры и выше Ростовской. Святитель Димитрий Ростовский (†1706; пам. 28 окт.), автор службы архиепископу Гурию, говорит в каноне о его архиерейской хиротонии: «Благословением Первосвятителя, поставляешися пастырь и учитель новопросвещенному граду Казани, идеже прелестию врага омраченный люди, светом богоразумия просветил еси»⁶⁸⁵. Позднее, в мае месяце «Неделю седмую по Велице дни», Митрополит Макарий торжественно благословил архиепископа Гурия шествовать к месту архипастырских трудов «и архимандритов Германа и Варсонофия», и всех людей, «иже с ним в путь грядут, осеняет их честным и животворящим крестом, и благословляет их в новопросвещенный град Казань»⁶⁸⁶. По дороге ему предписывалось творить водосвятные молебны, кропить все освященной водой и читать молитву первого русского Митрополита Илариона (1051 г.), современника перерождения Руси из языческой в христианскую⁶⁸⁷. Как явствует из одного письма Грозного царя Иоанна Казанскому святителю, Митрополит Макарий не оставлял его в своем попечении и в последующее время. Он писал ему неоднократно послания и посылал различных людей и мастеров, необходимых в новообразованной епархии⁶⁸⁸. Более восьми лет, до самой своей кончины, подвизался в Казани архиепископ Гурий (†4.ХII.1563), почти на месяц опередив Митрополита Макария своим отшествием в иной мир.

Во время первосвятительства Митрополита Макария к нему неоднократно обращались настоятели, строители монастырей с просьбой о предоставлении льгот и т. д. Одним из таких просителей был преподобный Адриан Пошехонский (†5.III.1550). В его житии читаем, как он вместе со своими учениками обратился к Святителю за благословением на создание монастыря. «Преосвященный же Макарий, Митрополит Московский и всея России, благословляет старцев и по прошению преподобных повелевает им храм воздвигнути во имя Пречистыя Богородицы честнаго и славного Ея Успения, и вручи им благословенную грамоту <...> великий святитель Макарий Митрополит благословляет, поставляет диакона Адриана на духовную степень на игуменство и священноиноческая действовать и вся монастырская строити, и вдаде ему настольную грамоту и повелевает священноиноком и диаконом и иноким и простым людем слушати его и во всем повиноватися, яко пастырю и учителю, наказах его духовным словесем, и отпустих игумена с миром во своя ему пустыню»⁶⁸⁹. В службе Преподобному кратко говорится о его священстве⁶⁹⁰ и подробнее – в более позднем гимнографическом памятнике – Акафисте: «Проповедник чудес Божиих явился еси преподобие отче, пришед от пустыни твоея в царствующий град Москву, идеже от первосвятителя Макария с любовию восприятый, во иерея от него освящен был еси и игуменом обители твоея поставленный, со многою милостынею в ню возвратился еси, благодарственно взывая ко Господу: Аллилуиа»⁶⁹¹.

Митрополит Макарий принимал деятельное участие в нуждах и других монастырей. Царь Иоанн Грозный писал, например, в грамоте, данной преподобному Феодосию Тотемскому (†28.1.1568): «И отец наш Макарий Митрополит всея Руси того старца Феодосия Суморина благословил церковь воздвигнути Преображения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа монастырь строити на Тотьме»⁶⁹².

С именем Митрополита Макария можно связывать начало церковного почитания преподобного Максима Грека⁶⁹³. В одном из своих посланий он писал к нему: «Узы твоя целуем, яко единого от святых»⁶⁹⁴. На Соборе при Митрополите Макарии свидетельствовался, то есть рассматривался, перевод Псалтири, сделанный Максимом Греком⁶⁹⁵.

Во время Богослужения Митрополита Макария в Успенском соборе нередко молился блаженный Василий, Христа ради юродивый, – «нагоходец», как его называли современники. Из его жития известно, как однажды «в некий праздник и поиде государь за Литоргию с благоверною царицею и со всем своим сигклитом во святую Божию церковь в собор Успения Божией Матери, и тогда безчисленну народу быву во оной соборной церкви за Литоргиею. Ту же бысть и Василий Блаженный стояв во едином угле царю не являяся тогда, яко же прежде обычно ему завсегда являлся. За оною же Литоргиею царю помышляшу о созидаемом дворце на Воробьевых горах како бы его лепо внутри и добре устроити и чем покрыта оныя палаты». После службы царь, встретив Блаженного, очень удивлялся, что не видел его в храме, «Блаженный же рече: «Благоверный царю во оной Церкви Успения Божией матери за Литоргиею не бе множество народа яко же ми поведуеши, но токмо трое: первое Митрополит, вторая благоверная царица, третий аз грешный"»⁶⁹⁶. Митрополит здесь не назван по имени, но хронологически это мог быть только святитель Макарий. В другом месте жития говорится о том, как Первоиерарх узнал о московском подвижнике: «не может укрытися град верху горы стоя: дойде бо слава о нем жития его ради чистоты, и терпения крепкаго, в слухи и благоверного царя и великого князя Иоанна Васильевича всея России самодержца и преосвященнаго Митрополита Макария Московского и вся России. О его же житии сказа самодержавнейшему сей преосвященный Митрополит Макарий, и зело дивишеся о его терпении и похвалиша Бога яко в их время дарова Бог такова свята мужа»⁶⁹⁷. Святитель сам лично отпевал и погребал Блаженного. «Преосвященный же Макарий Митрополит со всеосвященным собором, псалмы и песни надгробныя певе над мощами святаго, погребоша я честно»⁶⁹⁸.

Число русских подвижников, с кем общался Митрополит Макарий, несомненно больше. К их числу следует отнести также преподобного Адриана Ондрусовского (†1550; пам. 26 авг.). Это был ученик преподобного Александра Свирского. В 1549 году он, будучи в Москве, крестил царскую дочь Анну (†1550) в Новодевичьем монастыре, «да старец Геннадий Сарарайскые пустыни, а действовал священническаа игумен Троицкий Сергиева монастыря Серапион Курцов»⁶⁹⁹. Вторым старцем при крещении царской дочери был преподобный Геннадий Любимоградский (†1565; пам. 23 янв.), который начинал свои монашеские подвиги с благословения преподобного Александра Свирского⁷⁰⁰. Несомненно, оба Преподобных виделись и общались при этом с Митрополитом Макарием.

Летописи говорят о крещении татарских ханов в Москве после покорения Казани в 1552 году, причем Утемиш-Гирея крестил в Чудове монастыре сам Митрополит Макарий, назвав его Александром. В это же самое время был крещен один малолетний мурза, впоследствии – преподобный Серапион Кожеезерский (†1611; пам. 27 июня)⁷⁰¹. Он, несомненно, мог видеть во время Богослужений дивного Святителя.

Следует остановиться еще на одном явлении. Святитель Макарий неоднократно в своей жизни поклонялся чудотворным иконам. Будучи в Новгороде, он поновляет великую Новгородскую святыню – образ Богоматери Знамение⁷⁰². При архиепископе Макарии в Великий Новгород дважды приносились святые иконы для всенародного поклонения. Об одном таком событии мы узнаем из летописи. В 1530 г. была принесена икона Умиление Богоматери «ис Пустой Ржовы, из монастыря Спасова Преображения»⁷⁰³. Чудотворный образ находился в Пятницком храме на торговой стороне, затем – в Софийском Соборе «на поклонение христианом», после чего икону возвратили в монастырь. Следующее подобное событие в духовной жизни Новгорода произошло через 9 лет. Около Каргополя явилась икона святителя Николая и мучениц Варвары и Параскевы. Известие об этом дошло до Новгорода, до святителя Макария. «И повеле архиепископ (Макарий – а. М.) ту чудотворную икону привести в Новград. И поставиша ее в церкви Премудрости Божии и Быша тамо от тое иконы многа чудесе: мнози недужнии исцеление получиша и здрави Быша. И повеле архиепископ ту святую икону принести в монастырь девичь, что в земляном городе на Софийской стороне во имя Варварской и ту святую икону в том монастыре поставити в церкви»⁷⁰⁴. Затем по повелению Святителя и на его средства на месте явления иконы был построен деревянный храм во имя великомученицы Варвары, где и был установлен чудотворный образ. С него была снята точная копия «и привезоша ю в Новгород и поставиша ту новую икону в том Варваринском девиче монастыре в церкви»⁷⁰⁵.

В Москву при святителе Макарии для поклонения приносится явленный образ Архангела Михаила из новооснованного города Михайлова⁷⁰⁶. В 1555 году в Москве находилась чудотворная икона святителя Николая Великорецкого. «И обновлял образ Николы чюдотворца сам Макарий митрополит, бе бо иконному писанию навычен, а с ним Андрей протопоп Благовещенский со многим желанием и верою, постом и молитвою»⁷⁰⁷. Один из приделов строившегося в это время Покровского собора-памятника по случаю казанского взятия был посвящен этому чудотворному образу святителя Николая. Когда во время Ливонской войны русскими войсками была покорена Нарва (Ругодив), то для поклонения в Москву были принесены два образа: Пресвятой Богородицы и святых «Николы Чюдотворца да Власиа Великого да Козмы и Дамиана»⁷⁰⁸, которые чудесно сохранились во время пожара при штурме города.

Перед приносимыми иконами Митрополит Макарий совершил молебны, иконописцы писали с них копии. Принесение этих икон тесно связано с теми событиями, которые переживало русское общество в то время и которые Церковь – в первую очередь в лице самого Митрополита Макария – освящала поклонением.

Митрополит Макарий – духовный собиратель сокровищ Древней Руси; Соборы 1547, 1549 гг. – лишь одна сторона его многогранной деятельности, но они характеризуют его как почитателя отечественных подвижников. В Священном Писании говорится: Мне же зело честни Быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их. Изочту их, и паче песка умножатся (Пс.138:17–18). Действительно, эти слова Псалмопевца были очень близки святителю Макарию. Благодаря его усилиям умножились нравственные идеалы русского народа. Апостол Павел учит: Поминайте наставники ваша <...> иже взирающе на окончание жительства, подражайте вере их (1Фес.13:7). Митрополит Макарий чтил своих наставников, своих предшественников. Это выразилось в канонизации преподобных Пафнутия Боровского и Ферапонта Можайского, Новгородских святителей и Московских Первоиерархов. Их труды он активно продолжал и подражал им в своей деятельности.

Один современник так описывает духовные подвиги святителя Макария: «От зелнаго воздержания и поста, елико ему едва ходити, кроток же и смирен и милостив ко всему, гордости же отнюдь ненавидяще, но иным отсекаше и запрещаше злобою, отроча обретаеся умом, всегда совершен бываше»⁷⁰⁹. Таким образом, Митрополит Макарий в своей первосвятительской деятельности, прославляя на Соборах святых своих соотечественников, и сам отличался высотой духовной жизни. Более того, он постоянно общался с теми, кто позднее был прославлен Русской Церковью, благоговейно поклонялся святым чудотворным иконам. Вспоминаются слова псалма Давидова: С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши (Пс.17:26–27). Они вполне могут быть отнесены к жизни и деятельности Митрополита Макария.

Среди святых собеседников Митрополита Макария мы видим миссионеров: святителя Гурия Казанского и преподобного Трифона Печенгского; почитателей Святой Троицы – преподобных подвижников Александра Свирского и Даниила Переяславского и т. д.

Агиографический материал русских святых XVI столетия со всей очевидностью открывает новую страницу в жизни и деятельности этого замечательного Первоиерарха Русской Церкви. Богатое русское духовное гимнографическое и агиографическое наследие, которым живет наша Церковь, хранит в себе духовный образ Митрополита Макария.

Повести, написанные по благословению святителя Макария, митрополита московского

В середине XVI века на Руси по благословению святителя Макария писались Жития, Похвальные слова, службы и иконы новоканонизованным святым, создавались также и другие памятники письменности и книжности. Сохранились три Повести, в которых описано нашествие крымских татар на Москву в 1521 году, большой московский пожар в 1547 году и случай церковного воровства, обнаруженного в Успенском соборе при святительстве Митрополита Макария. Святитель Макарий был очевидцем или участником событий, которые описаны в данных Повестях. Во время татарского нашествия в 1521 году он подвизался в Пафнутиево-Боровском монастыре. Пожар 1547 года имел очень бедственные последствия для Святителя, так как он перестал видеть на правый глаз. Что же касается церковного татя, то Святитель проявил милость к нему и благодаря своему авторитету настоял, чтобы его не наказывали. В Повестях упоминаются реальные люди, жившие в то время.

А. Зимин пишет о данных Повестях: «Очень близок по идейной направленности к Житиям, созданным в макарьевском окружении, цикл Повестей об иконе Владимирской Божией Матери и московском юродивом Василии Блаженном, которые принадлежат к числу источников одного из наиболее значительных обобщающих историко-литературных произведений XVI в. – Степенной книги»⁷¹⁰. Это нашло отражение в изложении Степенной книги⁷¹¹, показывающей преемственность русской государственности на протяжении веков.

В первых двух Повестях прославляется современник святителя Макария – блаженный Василий, Христа ради юродивый. Из его Жития известно, что Святой молился на богослужениях, совершаемых Митрополитом Макарием. Это был один из современников Святителя, который позднее был прославлен Русской Церковью⁷¹². Третья Повесть, в которой говорится о церковном тате, характеризует Митрополита Макария как мудрого и милостивого архипастыря.

Можно говорить о публицистичности макарьевских произведений. Когда началась Ливонская война, то по благословению Митрополита Макария было написано Житие священномученика Исидора Юрьевского (†1472; пам. 8 янв.), пострадавшего там, где рати Иоанна Грозного вели в то время военные действия⁷¹³. В контексте макарьевского времени тема борьбы с татарами была довольно актуальной. «Повесть о нашествии Магмет-Гирея 1521 года в обстановке «казанского взятья» (1552 г.) приобретала ярко выраженное патриотическое звучание. На историческом материале русско-татарских отношений первой половины XVI в. она показывала необходимость самой решительной борьбы с татарами»⁷¹⁴.

Данные повести были опубликованы ранее А. А. Зиминым по рукописи начала XVII века из Рогожского собрания⁷¹⁵, при этом он указал ещё четыре списка⁷¹⁶. Теперь известен новый, шестой список начала XVII века из собрания Сибирского отделения Российской Академии Наук⁷¹⁷. Ниже предлагается текст повестей, написанных по благословению Митрополита Макария, по данной рукописи. Необходимые при этом дополнения сделаны курсивом по публикации А. А. Зимина.

[Л. 289] Знамение ужасно и преславно и како спасен бысть град Москва от нашествиа безбожных татар, иже к Богу молитвами [Л. 289 об.] Пречистыа Богородицы и великих чюдотворцев русских и како Божиим пособием сами безбожнии погибоша вскоре. Благослови Отче.

Древле убо многа и неисчетна чюдеса творяхуся от чюдотворного образа Пречистые Богоматере, иже обычей зватися икона Владимерская, егда прииде от Царяграда в Рускую землю, и в Вышеграде сугубы чюдеса показа, тако же в преименитом граде Владимере, ноипаче же в Боголюбивом царствующем граде Москве многа же от того цельбоноснаго Богоматере чюдеса не вемы како судьбами Божиими содеяшася и не писана быта, от них же многа избавлению подлежаху. [л. 290] Сия же новейшая чюдеса Богоматере и еже во дни наша содеяшася, зде явлена Быша повелением господина нашего и Пресвященнаго Макариа Митрополита всея Росии. Аще недостойни есьмы стати⁷¹⁸ о сих, но по Богословию Григориа дръзнухом, яко же в книзе его пишетца сице: «Не затвори языка твоего, но возвещай людем, да разумеют, чесо ради стражем злая, им же, наказуа нас Господь Бог наш прещаше: ово же простираше стезю творя гневу Своему, овогда гладом и всяким скудством, овогда же многими недуги и болезньми и самем смертоносием, овогда же попалением огня и многими частыми [л. 290 об.] пожары, иногда же нашествием иноплеменник сих, за небрежение наше». Яко же бо зде в настоящей сей повести мало нечто отчасти предложитися хощет, понеже оскорбихом у Господа украдохом и мучихом и предел преступихом, да село и дом ближняго постигнем, вдовицы и сироты не помиловахом, ни мало хлеба требующим не подахом, а имеай житницы исполнены и пути смиреномудриа уклонихомся и обольстихомся в неправеднаго и возненавидехом нас речей обычающаго и разграбление убогаго в домех своих имехом и зле [л. 291] глаголах: «Благословен Бог, яко обогатехом». Тем же с прещением глаголет Бог: «О чада порочная! Или мните, яко бых вам поспешник на разграбление, их же ради мучити вас хощу». Сих бо ради и приходит гнев Божий на сыны непокоривыа, его же и зде проявляа многими страшными и предивными с прещеним знаменьми, иже к нашему наказанию, паче надежа от злых избавлением молением Пречистые Богоматере и святых великих руских чюдотворцов. Таковое же прещение Божие мне же грешному известен есть образ покаяниа о сих же начало сице.

В лето 7029-е тогда содержа [л. 291 об.] скипетр Рускаго царствиа благочестивый самодръжец Христолюбивый великий князь Василей и последи бысть во иноцех Варлам, сын пресловущаго сопостатом одолевателя самодръжавнаго великаго князя Ивана Васильевича всеа Росии самодръжца, внука великаго князя Василиа Дмитриевича. И сему благодарствено⁷¹⁹ царствующу, но со всеми окрестными близ его царствиа царьми и кральми и со всеми дръжавными мир утвержен имеа и любовное согласие и ниоткуду брани на ся надеяшеся и сам брани тогда не составляше. Воистинну⁷²⁰ же его людие мнози тогда во [л. 292] своих областех без опасениа учрежахуся.

И тогда перековский царь, иже есть кримский Магмет Кирей, усмотрив си время удобно своему лукавному злохитрьству, и вместо братства мирнаго завета таинствено умысли неправедный совет з безбожным воинством своим на пленение и кровопролитие христианское. Сих же устремлением хотя Преблагий Господь наш милостивно наказати нас, яко да от грех останем и угодная Ему творити научимся и от безбожных враг злолютнаго нашествиа и конечнаго озлобленна избавити сподобит нас своему Христоименитому достоянию. Не пред многими же деньми устремление без [л. 292 об.]безбожных, иже ко христианским пределом мнози от правоверных могущий видети, видеша многа страшная знамения земная, от них же зде едина наречется, еже извести от славных некоих вельмож от Ивана, рекомаго Третьякова⁷²¹, иже бысть казначей царьских великого князя сокровищ, и от другаго Ивана, Боброва⁷²² глаголемаго, и той бысть постельничей царьскаго же великаго князя чертога. И тако глаголаху, яко тогда мнози сподобишася видети многа ужасна видениа, страшная знамения земная с прещением гнева Божиа, вкупе же великаго милосердна исполнение, еже показа Бог праведному угоднику Своему блаженному [л. 293] Василию, иже самоволие обнаженному, телеснаго одеяниа не имущу, яко первозданный Адам преже преступлениа, душевною же добротою неизреченно одеянну и сугубо преукрашенному, иже многа места великиа многоболезненыа нужа претерпевая Христа ради, проходя со беззлобием богомудростное уродство воздержа, имже и наготою томя себе: лете убо солнечным зноем изгараше, зиме же яко нестерпимый мраз не врежаше огня бо и мраза силнейши плоть праведнаго сего бяше. И тако прият благодать от Бога великих чюдо[де]яней, яко егда в нощех тайно хожаше по святым церквам на [л. 293 об.] молитву, ему же и самая церковная врата, идеже прихожаше, отверзахуся. Мнози же иноземстии гости, поведаху, яко своима очима видеша его на море ходяща връху воды, яко по суху.

Во время же бывше варварскаго устремлениа на Православие всенародное руское множество повсюду на молитву простирахуся. Тогда и сий дивный нагоходец, преподобный Василие, особь тако же моляшеся, но обаче⁷²³ тайно. И воедину от нощи пришедшу ему к велицей соборней церкви Пречистые Богородицы, идеже стояше самый чюдотворный образ Богоматере, еже есть икона Владимерь[л. 294]ская, идеже чюдотворные мощи почиваху святых великих Руских святителей Петра, Ионы и прочих. Блаженный же ста прямо северных дверей великиа церкви вне паперти на самой земли и ту надолзе стояше унылым образом и умильным возрением и умом тайно со слезами молитвы деяше, яко да избавит Бог люди Своя от предлежащая скорби. Оле чюдеси! Иже на земли телом ходяй, умными же крилы до небеси воздетая, ему же тогда очеса умныа отверзашеся, ими же виде таинство премирно, ноипаче же велико и недоуменно ужаса исполнено многа. Весь бо восхитися умом [л. 294 об.] к необычному зрению, не яко во сне неземным гаданием, но на яве истинно, образно явление и видит церковная врата отверзашася и чюдотворный образ Пресвятыа Богородица икона Владимерская на своем месте стоя и от нея же слышашеся глас, глаголаше сице: «Тако людие прогневаша беззлобиваго Бога, яко аз повелением Сына Своего с Рускими чюдотворцы хощем изыти из града сего». И абие бысть яко шум велик внутрь великиа тоя церкви. Тогда бо, яко же выше реченно, неции могущий видети, видеша со Блаженным умильно видение и многа страха исполнена, яко и чюдотворную [л. 295] икону Богоматерь изшедшу от места своего. По всей церкве всюду огнь распалашеся и всеми дверми тако же и оконцы всеми пламы изхождаху и вкупе вся церкви, яко же огнена видеся им. И абие спрятася огнь и невидим бысть. Святый же зря сиа и слезы к слезам прилагаше и сугубо молитвоваше. Сие таковое страшное видение откры Бог: в человецех умаляющеся истинну, а грехи умножающася, ими же негодование Божие сами на ся подвигохом, еже яви Бог угоднику Своему. Тако на назелно⁷²⁴ прещение, да быхом исправилися пред Ним покаянием и добрыми делы, да [л. 295 об.] егда како правда, «же в нас одолеет беззаконию, и тогда пакы Господь скоро имать благодать Свою возвратити честным молением Пречистыа Своеа Матере, Ею же прошение наше всегда исполняше: нигде же бо никогда же оставляет Богородительнице помощию Своею призывающих Ея с верою, но непрестанно молится о роду крестьянском, донде же ущедрит ны Господь.

По сих же немного время мину, лукавнейший Крымский царь Магмет Кирей со множеством безбожных татар, с ним же бяше и литва в помощь, и черкасы, множество и нагайских татар, иже бяху тогда у него [л. 296] в пленении, от них же последи и сам с прочими конечную пагубу прият, иже последи речется. Безбожнии же абие вскоре и паче безвестно злоустремительно достизают в пределы рускиа, напрасно⁷²⁵ же великую реку Оку преидоша грех ради наших и множество христиан победиша и плениша – мужеска полу и женска. И многи крови пролиявше, и много осквернениа содеяша, и многа села пожгоша и святые церкви и монастырь Угрешский святаго Николу разграбиша и попалиша. Мысляху окаяннии внезапу устремительно же и безстыдно достигнута и самый Богохранимый град Москву и посады [л. 296 об.] тщахуся огнем попалити, но возбрани им Божественная сила и не попусти им Бог, не токмо озлобити или чим повредили, но ни приближитися им не да. Мы убо согрешихом к Богу и тако гнев Божий приближися на ны, его же аще не бы Господь удръжал гнев Свой ради Пречистыа Своеа Матере и святых ради угодников Своих, убо враги наши ибо⁷²⁶, яко пожрети нас хотяху живых (Пс.123:3), уже недалече нас приближилися бяху.

Благочестивый же самдръжец, Великий князь Василей Иванович всея Русии, видя гнев Божий простирающийся, и никто же тогда умыслити что можаше противу Божиа помощи и смири [л. 297] себе пред Богом сокрушенным сердцем и душею болезненою, всю надежу возложи на щедроты Всемилостиваго Бога и на Пречистую Богородицу, непостыдную нашу Заступницу и на вся святыя. И поиде на Волок на Ламский, тамо ожидая к себе от Великого Новаграда великаго воинства, а инех от инуде. Но далечаго ради застояниа⁷²⁷ и не успеша вскоре приити к нему. И бысть тогда велие бежество и вси людие в осаду збирахуся. И тогда сам Великий князь и со всеми людьми обхождаше монастыри и ко святым церквам, тако же на единем⁷²⁸ прилежныа молитвы простираше к Богу, Пречистую же Богородицу [л. 297 об.] и великих чюдотворцов на помощь призываюше и всех на молитву подвизая, дабы Бог праведный гнев Свой утолил и от предлежащих враг избавил.

Пресвященный же Варлам Митрополит всея Руси тако же со святители, сущими тогда на Москве, и со всем Собором и инок множество и со всем народом⁷²⁹ достоянием во святых церквах непрестанно Бога моляху. Людие же вси и с великою скорбию одръжими бяху и в нечаяние впадаху, яко ниоткуду же помощи имуще, разве Всесильнаго Бога и Пречистые Его Матере и великих чюдотворцов руских и всех святых, но обаче все на молитву обрати[л. 298]шася, идеже кождо во градех и в селех всяк чин и всяк возраст единомыслено вси купнодушно сокрушенным сердцем и духом смиренным возопиша к Богу с плачем горким, яко да помилует их и от нашедшая скорби избавит и друг другу глаголаху сице: «О братие и друзи вси! Приидете возрадуемся⁷³⁰ пред Господем сотворшим нас, се бо делом⁷³¹ прогневахом Его видехом. Тако подвигнемся и на милость пременити Его, вем бо, яко праведным судом наведе на ны, понеже согрешихом и беззаконновахом, обидехом и любовь далече от ближних отверзохом, нечествовахом и не оправдахом и уклонихомся от за[л. 298 об.]поведей Божиих; «вси уклонихомся вкупе непотребни быхом» (Пс.13:3), суда правды не сотворихом, милосердна и милость Бога нашего злобы ради и нелюбовьства нашего быхом «поношение соседом нашим» (Пс.43:14) и сице моляхуся, глаголюще: «Господи, Господи Пречистый Царю Христе Боже наш, Ты благ и долготерпелив, но мы язв достойни, елико согрешихом, биени есмы. Ты страшен и кто против станет Ти, трепет приимут от Тебе горы и величию мышца Твоея кто сравнитца? Отвратил еси лице Свое и безчестиа исполнихомся, возврати Господи от нас праведный гнев ярости Твоея и престани Господи казнити нас, [л.299] слыши ны Боже Спасителю наш и пощади ны милостиве и не предай же нас до конца грех ради наших. Пролей гнев Твой на языки не знающая Тебе и на царствиа, иже имени Твоего не призваша. «Мы же, людие Твои и овца пажити Твоеа» (Пс.78:13), накажи ны Господи благостию, а не яростию, да не малы сотвориши нас. Спаси нас Господи Боже наш и собери ны от язык «исповедатися имени Твоему» (Пс.141:7) святому и хвалитися в милости Твоей во вся роды и роды во веки». И тако вси людие со усердием везде моляхуся Премилостивому Богу и Пречистой Богородици и всех святых призывающе на помощь и надежи спасениа (л. 299 об.] не отпадаху. Иван же архиепископ Ростовский⁷³² тогда бысть во граде Москве и взем благословение от Митрополита Варлаама и вшед в соборную церковь и в ней же затвори себе в приделе, иже есть Похвала Святыа Богородицы. И во вся дни и нощи и во время настоящиа скорби не исходя оттуду, моляся непрестанно. Митрополит же глагола ему: «Сыну, почто не изыдеши оттуду пищу телеси приати, или како ти будет нужная потреба?». Он же глагола ему: «Не дей мене, святый владыко, да не изыду, дóндеже мимо идет гнев Господень. О пищи же и о нужной потребе ты дни радети не имам».

И тогда бысть в Девическом монастыре [л. 300] Христова Вознесениа, идеже великие княгини постригахуся и полагахуся, иже внутри града Москвы, в нем же живяше некая инокиня благоговейна от славна града и светла рода, иже многа лета в добродетелех проводиста, старости же достиже и бысть слепа чювственными очима, умныя же очи вельми прозрачны и добродетельны имея, ими же сподобися видети видение великое и дивное. Егда вси людие, скорбяще и Бога моляху и милости просяще, избавите от нашедших лукавнейших татар, тогда же сиа инокиня прилежныа молитвы творяше к Богу о избавлении [л. 300 об.] предлежащая скорби. И абие отвръзошася очи ея мысленныя, вкупе же и чювственныа прилежныя, по мере же добродетели ея сподобися слышати и видети откровение преславнаго чюдеси не яко во сне, но на яве. Внезапу же слышит, яко шум велик, яко вихорь страшен, тако же и звон велик, яко площацких колоколов. Сама же, яко некоим Божественным мановением восхищена бывши лосреде монастыря и видети, яко идут во Фроловские врата многосветовидный собор святолепных мужей во освященных одежах: многиа Митрополиты и с ними инех святителей [л. 301] и прочий священный Собор и причет. И с ними же зритца, яко несом, и самый чюдотворный образ Богоматере и честные кресты и прочиа святыя иконы со Евангелии и кандилы и со свещами и с лампадами и с рипидами и со псалмы и пением. Преже сих ношахуся и церковныя хоругви и по чину видится все, яко же есть лепо соврьщитися действу на литеи, еже есть вхождение на похрестьях⁷³³, идеже яко очивесть⁷³⁴ познаваеми бяху видением образа, яко же на иконе пишутца велиции рустии Собори: святителие чюдотворцы Петр и Алексей и Иона и Леонтие Ростовский и с ними мнози святители чюдотворцы. И тако вси со образом Богоматере и с протчею [л. 301 об.] святынею идяху из града во Фроловские врата. Последоваху же им и народа безчисленное множества всякаго возраста мужеска полу и женскаго.

И тогда виде сиа отроковица: от Ильинскаго кресца скоро течаше муж святолепен, мнишеский образ име. Сий же бяше познаваем – великий преподобный Сергие чюдотворец. Оттуду же приспе преподобный Варлаам Футыньский чюдотворец. Сии оба купно, яко согласившеся, ускориша приити во сретение вышереченным Святителем и любезно припадаша к ногам их со слезами глаголаша: «О Богоизбраннии святии Божие Святителие, о святопомазанные главы, о [л. 302] господие наши велиции! Не прогневайтеся на ны о нем же помолим вас, да речете нам, чесо ради исходите из града сего и камо укланяетеся и где тщитеся быти во время предлежащиа скорби на люди града сего?». Световиднии же святителие, яко умилившеся со слезами глаголаху: «Бог повеле нам изыти отсюду, понеже людие сии, яко же сами весте, прогневаша Бога и святых Его заповедей не брегоша и страх Его презреша, учителем же не покоряхуся и прочих неподобных дел прикасаютца, яже на гнев Бога подвизают – и сих ради Бог варварский язык попусти на них. И мы убо много молихом Всесильнаго Бога, дабы утолил [л. 302 об.] праведный гнев Свой, помиловал бы люди Своя, ноипаче же и сама Предстательница наша Пречистая Богородица непрестанно молитца о людех согрешьших. И не токмо гнева Божиа не утолихом, но и самый чюдотворный образ Богоматере повеленно есть нам изнести из града сего». Божественная же двоица преподобных отец, Сергие и Варлаам, паче же нача к ним сугубо моление простирати; от очию своею, яко речные быстрины изливающе, глаголаху: «О богоблаженнии, пречестнии святителие! Вы есте апостольскаго жребиа наследницы, вы есте богоизбраннии градарие и неусыпнии стражие новаго Христова винограда, иже есть [л. 303] Рускаго царствиа, его же благочестием насади десница Господня (см. Пс.79:16) и возрасте благоверием, умножи Своею благостию благий Делатель Христос Бог наш. Сего Добра винограда изчадие вам, Своим угодником, поручи Христос, еже снабдевати его и соблюдати, да не озоблет⁷³⁵ его вепрь от луга, да не поясть его. Вы истиннии добрии пастырие Христова стада словесных Его овец, их же добре упасосте и ныне упасите, да не расхитят ни распудят⁷³⁶их лютии волчцы, злие еретицы и зловернии язы́цы. О блаженнии архиереи, вы есте подражателие Христолюбиа, от Него же вечному блаженству сподобистеся, молимся вам и милися деем, [л. 303 об.] не презрите и не оставляйте людей паствы вашея, их же стяжа Христос Своею кровию. Помянните, яко егда бысте кровию своею⁷³⁷ в жизни сей и како егда душа своя полагали есте за порученное вам Христоименитое стадо. И ныне ли сих, в настоящей беде сущих, безнадежных оставите хощете, их же видите, како ныне смиришася и на покаяние обращахуся и како сетующе хожаху, яко же древнии ниневитяне. И ныне убо время есть вам, еже помощи им, о блаженнии велиции светильницы и наставницы Христоименитым людем земли Рускиа. Потщитеся убо милосер[л.304]довати о них, усугубите пакы прилежную молитву вашу ко Всемилостивому Владыце, к Нему же убо и еще приклоните колене ваши, ноипаче же подвигните ко Господу на умоление самую непостыдную надежу Христианскую – Пречистую Богородицу, Мати бо сущи Божиа и питательница услышана будет и возможно есть праведный Его гнев на милосердие претворите. Согрешшии же людие избывше от толиких бед и разумевше премногие щедроты и долготрьпение Премилостиваго Владыкы Человеколюбца Христа Бога нашего и тако неподобных дел покаянием очистятца и исправятца и благотворение и прочее Богоугодными делы мирно и благо[Л. 304 об.]денствено поживут, целомудрено же и благоверно и милость получат зде и в будущем веце от Христа Бога нашего». И ина многа преподобнии святители, яко в торжественейше уме беседующе о настоящей и соборней молитве и един единаго именем нарицаа. И абие вси купногласно и единодушно на молитву подвизашася и литию сотворше и молебныя каноны согласно пояху, на них же Евангелие прочитаху и ектении по чину глаголаху и «Господи помилуй» со слезами призывающе, пояху и молитву Пречистой Богородици пред образом Ея глаголаху и отпуст соврьшающе и креста осенением с кажением благоуханным [л.305] действоваху и на вся страны крестообразно благословляюще, возвратишася. И шествие паки творяху во град и с чюдотворным образом Богоматере и со всею святынею.

Преподобная же инокиня абие очютися в келии своей и потом два лета поживе очима свет видя, а преж слепа бе и с миром к Господу отиде. Сие же чюдное видение сама она инокиня извести духовному си отцу Давиду, игумену святаго Николы стараго монастыря⁷³⁸, иже у великого торговища. Сего же не вемы, аше и ныне кто слышал от нея таковаго чюдеснаго видениа. Мнози тогда сподобишася видети, иже от многих слышашеся. [л. 305 об.] Глаголют же и вышереченнаго казначеа Ивана Третьякова сродница, вдова бе, и та в той час в дому Ивана Третьякова бяше во единой храмине оконцем виде яве, не во сне то же видение, еже виде вышереченная инокиня. Двор же того Ивана бе близ вышереченных самех врат Фроловских, иже есть градных. Еще же и ины некие две жены вдовы благоговейны: едина супружница бывши некоего воина от града Костромы, именем Евдокиа, зовома же Коломянка; другая же бывши супружница презвитера Евсевиа, бывша служителя церкви Воздвижениа Честнаго Креста, иже у двора того же Ивана Третьякова. Жене же [л.306] имя Ульяна и та очима мало видя. И си две жене тогда бяху во осаде, своего дому во граде не имуще и не могуще в дому обрестися, но пребываниа людцкаго ради множества, сошедшагося во осаду, и сие две жене со инеми мноземи угнетахуся под папертию церкви святаго великомученика Георгиа, прямо церкви святаго Афонасиа у тех врат Фроловских. И сима двема женама в той же час откровено бысть от Бога видети то же неизреченное шествие из града святых Святителей и прочая же, яко же преже явлено.

Бысть же тогда ино известно явление последовательному сему дивному знамению [л.306 об.] на Дорогомилове, иже есть привитание и дом архиепископ Ростовских, идеже есть церковь во имя Благовещение Пречистые Богордицы над Москвою рекою. К церкви же той грядущу пономарю и внезапу же зрит по подобию, яко на иконе пишетца образ святаго святителя Леонтиа Ростовского чюдотворца, спешно текуща к церкве. И глагола ему: «Скоро отверзи церковь, да шед, в ней облекуся во священную одежу, да не умедлил бых достигнута святейших Митрополитов и прочий с ними священный Собор, иже вси идут из града сего». Церкви же отверзеней бывши и вшед [л.307] в ней облечеся вборзе, яко же есть лепо во всю святительскую одежду и быстро отиде ко граду. И виден бысть от многих с протчими святители, идеже умолени Быша от преподобных возвратитися им во град, яко же выше явлено есть. Глаголют же неции, яко в Дорогомиловской церкви от древних лет были священнии ризы самаго великаго святителя Леонтиа Ростовскаго чюдотворца и от того времяни не обретоша их тамо и нигде же и до ныне – на уверение чюдеси преславнаго. Оле преславнаго⁷³⁹. О велико Божие милосердие, о немедление, печальным утешение, о чюдесное Христианом избавление! [л. 307 об.] Внегда бо людие согрешиша и токмо помышлениа обратити на покаяние и единодушно воскорбеша, и к Богу возопиша, и ко Пречистой Богородици – и в он же день видим бысть могущим видети таковое дивное милостивное вышереченное видение. И того же дни придоша вестницы: безбожнии они татарове и с поганым своим царем страхом объяти бывше и плещи давше бегу ся яша – не гоними ни от кого же, Божиа сила прогони их непостыдным предстательством Пречистыя Богородици и молитвам всех святых.

Тогда безбожный он царь Магмет Кирей со всеми своими во[л.308]инствы устремительно хотя нападнутие г граду Москве и преди себе посла вой, повеле у него посады пожещи, но возбрани им Божий Промысл сице: еще бо далече града бывше безбожнии посланницы и видеша полки поля⁷⁴⁰ безчисленнаго воинства множества руских воин, вси на конех и вооружены велми, тако же и пеших множество. Сим образом показа им Бог ангельская воинства. Татары же видевше и страх нападе на них, возвратишася и трепетни Быша, приидоша ко царю своему сказаша ему, яко видеша таковое многое неизчетное множества [л.308 об.] воинства. Царь же удивися, и неверно вменяа и на своих посланных гневашеся и яряся и страшливы нарицая, и вскоре иных посылает. И тии паче первых ужасошася, виде бо ся им того сугубейши воинство и многою боязнию одръжми, вспять бежаша – сиа царю поведаша. Царь же недоумеяшеся, ведяше бо известно от сущих с ним пленников, яко не возможно тако вскоре снитися вкупе такову множеству рускаго воинства далечего ради разстояния. И третьее посла царь некоего от ближних своих видети, аще истинна есть поведанная ему. И шед, и виде множество рус[л.309]каго воинства, паче и сугубейши обоих, иже преже его посланнии видеша и скоро прибегоша к царю и трепеща глаголя: «Что косниши, о царю, побегаем борзо. И никто же ни како же того рускаго воинства изчести может и на нас быстро устремительно грядут и не вемы, если возможно нам убежати от них». И тако страх велик нападе на них и побегоша невозвратно и бежаша друг другу глаголаху: «Бежите скорейши, бежите и не медлите, се бо руская воинства яростно дышуще гонят по нас, хотяще нас достигнута и победита». И таковым страхом [л.309 об.] одръжими прибегоша во свояси, плена рускаго много с собою имуще. И во своих же улусех и кии живущая вне Перекопи – всех возгнаша во осаду в Перекопе, чающе за собою рускиа рати.

Всесильный же Бог, вскоре хотя от смерти⁷⁴¹ кровь христианскую, поостри сердца безбожных татар к своей им погибели и тако пождательно устремишася с нагайскими татары на царство Азтороханское и взяша е. И тамо лукавнейший той царь Магмет Кирей посади на царство сына своего Баатир Салтана, сам же нача любити нагайских татар паче, нежели крымских, [л.310] их же близ себе дръжаше – доброхоты их себе мняше, от них же убиен бысть вскоре, не токмо сам царь, но и дети его и многие татарове крымстии избиени Быша от нагай. И тако лукавнаго того царя дръжава вскоре разорися. Вся же сия содеяшася воедино лето сице: злочестивый царь и сущии с ним христианстии губителие лукавствиа ради своего вскоре погибоша. На них же збысться реченное, яко лукавнующеи потребятся, иже бо мир и любовь волею своею составляюще и завещающе и клятвами укрепляюще и лукавно и льстивно, наипаче же татством приступавши⁷⁴² и разоряюще [л.310 об.] мирный завет и многи неповинныа крови христианскиа проливающе сего ради вскоре и месть от Бога восприаша и низложишася». И тако врази наши Божиею силою отгоними Быша и богоранною язвою поражени Быша и падоша. Нас же недостойных Премилостивый Господь Бог наш Человеколюбец наказа и от враг избави предстательством Пречистыа Своеа Матере, молением же великих чюдотворцов Петра, Алексеа и Ионы и Леонтиа и преподобных отец Сергиа и Варлама и прочих святых, иже в Росии почивших и всех святых молитвами помилова. И тако от великаго падениа [л.311] востави и спасе и паки спасая от всякаго зла и совръшая нас Себе люди изрядны и научая нас и направляя на истинныя пути покаянна и на творение благоугодных Ему благодеяниа, еже раздробити алчющим хлебы свои и нищая и безкровныа собрати и наготу одети и от своих семен⁷⁴³ не презирати и протчая заповеди Его совершати и вся, яже на пользу прошение наше душевное и телесное добывают. И да подаст нам Господь Бог наш и вечных благ наследити, да сподобит нас и нынешнее житие в мире и тишине Своею благодатию препроводити о Христе Исусе Господе нашем, Ему же слава, честь и держава ныне и присно и во веки веком. Аминь.

О великом и о сугубом пожаре и о милостивном защищении иже на воздусе заступлением Пречистые Богородицы. Благослови отче.

[л.311 об.) Благочестивому и Христолюбивому и человеколюбивому Великому князю Василию Ивановичю) Богом утвержаемый скипетр Рускаго царства добре и благочестно содержа веру и егда видя себе немощию одръжима, яко нечювственное смиренномудриа возлюби, желая вместо земнаго царствиа Небесное царство получити, приим иноческий образ и наречен бысть во иноцех Варлам и радостною душею Благонадежному Богу⁷⁴⁴ отиде, дръжаве же своей наследника остави – богодарованнаго царя и великаго князя Иванна, суща трех лет и трех месяц. С ним [л.312] же дръжавствова Христолюбивая его мати Великая княгини Елена четыре лета и четыре месяца. И той к Богу отшедши, сыну же еа Великому князю Ивану оставшу юну. И тогда боляре и вельможи вси, видяще самодръжца наследника царствию юна суща, яко благополучно и сомавластно себе время видяще и изволиша собрати себе множество имениа и в место еже любити крещениа яко⁷⁴⁵ в ненависть уклонишася и койждо бо различных санов желаху и ничто же получаху, но обаче на мало время. И нача в них быти самолюбие и не[л.312 об.]правда и желая и на восхищение чюжаго имениа и воздвигоша крамолу велию межу себе⁷⁴⁶ и властолюбиа. Друг друга лукавством не токмо в заточениа посылаху, или в темницах затворяху и юзами облагаху, но и самой смерти предаваху, навыкше господоубийственному совету, иже прежде в полатах умориша и самех дву царских отраслей: князя Георгиа и князя Андреа Ивановичев⁷⁴⁷. Тако же и сами на своих другов востающая различными смертьми скончавшеся и домы их и села наследоваша. И от похищениа чюжаго имениа домы их [л. 313] наполнишася и сокровища их неправеднаго богатства умножишася, не токмо же сие едина содеваху, но и великим славам сподобишася⁷⁴⁸: дву Митрополитов святительскаго престола лишиша – Данила и Асафа праведне учащих и обличающих их. Но понеже Богу сице извольшу.

И бысть по сих престолу их приити извольшу и ко Пресвященнейшу Митрополиту дивну Макарию. Многа же нестроениа тогда содевахуся, даже до самого возраста царска, дóндеже царским венцем венчася того же Пресвяшеннаго рукою Макариа Митрополита всеа Русии и законному браку приобщищася. Человеколюбивый же Бог, милосердием Своим долготерпяй о наших согрешениих, ожидая [л.313 об.] нашего покаяниа и не хотя конечной пагубе предати нас, яко да престанем от злоб и не уповаем на неправедное богатство, еже вскоре минуетца, яко же пишет Григорие Богослов: «Яко милость от Бога от Бога (!) меритца по добродетели человечестей, тако и гнев по мере прямо грехов наводит Бог, яко и самая тварь Творцу служащи благодействует на Бога уповающим грешным же на мучение прелагаетца, понеже грешный, аще зде не мучитца, то им блюдетца вечное мучение, а иже зде мучитца, той врачюетца, яко же и зде прилагаетца бывшая язва от Бога, ею же грехи человеческиа милостивне врачюя [л.314] Господь». Вышереченное неправедное богатство собранное, огнем потребишася вкупе с неправедным имением и праведнаго стяжаниа множество огнем пояде, сице попустившу Богу востязаниа на нас от всякаго греха, да быхом престали и на покояние обратилися, иже бысть в лето 7056-го месяца апреля в 12 день во вторник светлыя недели во граде Москве.

Грех ради наших Великий торг загореся и много товара погоре и многиа святыа церкви и дворов множество и имениа безчисленна згоре, мала часть остася в Новейшем граде Москве. Таков пожар попусти Бог, яко да приимут людие наказание и страх Господень обыдет их, поболят о гресех и зачнут покаяние и родят [л.314 об.] не плод истлениа, но дух спасениа, яко же той Богослов глаголет: «Яко же пестун взем детище преж по малу учится, тако и Бог малыми бедами наказуя ны. Аще ли же не исправимся пред Ним, то и большими бедами томя нас, да престанем зло творяще, яко же и с прещением глаголет Господь: «Наказати наведох на вы раны кроткиа⁷⁴⁹: десять язв египетцких – наведох град и удержах дождь и земли стужих, а злобы вашея не сокруших. Вем, яко род жесток есть и непокорив и жила железна выя их и⁷⁵⁰ язвами гнева Моего не наказастеся Моими, не подкланастеся волям и мнитеся, яко не может рука Моя инех нанести язв. У Мене горящее углие от копотные пещи, еще же и прузи, ими же Египта казних и тма, [л.315] пытаема первенец люто и пагуба. И аще от сих не накажетеся и пойдете ко Мне вопреки и Аз пойду к вам с яростию вопреки же». Мы тако милостивно от Бога наказаеми ни мало исправихомся.

И паки вскоре попусти Бог быти зельнейшему пожару о нем же откровенно бысть прежде единаго дни праведному Василию, иже Христа ради юродивому рекомому нагому, не имеяше бо на телесе своем ни единаго рубища лете же убо от солнечнаго зноя обгараше, зиме же многоболезненою студению тръпяше внегда и самой земли от зельнаго мраза дозседатися, он же, яко бесплотен подвизашеся по улицам преходяще, многи скорби [л.315 об.] претерпевая и о телеси не радяше и во храмине теплей греятися не требоваше: Божиа бо благодать греаше его, яко же огнем – в первом слове явленно есть. И сей блаженный Василий по прежереченном пожаре, в том же лете некогда в полудне прииде на монастырь Воздвижениа Честнаго Креста, иже зоветца на Острове, и ста пред церковью, к ней же умильно святый зря, умную молитву действуя и плача неутешно. Людие же видевше и помышляху, что есть вина плача его? Последи же разумевше, о нем же плакаше блаженный, яко провидети тогда: хотяще быти пожар велий.

Во утрий день месяца (?) июля в 21 день во осьмый час дни грех ради наших загореся церковь Воздвижение [л.316] Честнаго Креста на Острове, оттуду же разыдеся огнь на многие улицы. И тогда попусти Бог бури зельней, яко великим древесем и забралом и храмом многим от самыя земли от основаниа взимашеся и на высоту возношахуся и всюду разметахуся. Огнь зельне разпалашеся и всюду пламы великиа, яко горы и яко тученосныя облаки особь ношахуся и многиа домы и святыя церкви яростно пожигая. И выгоре все Занеглиннее, и Великий посад, и во обоих градех – в старом и в новом – церкви и дворы, и Великий торг, яко в мегновении ока вся испепелишася. Тако нас наказует Господь и врачуя [л. 316 об.] и яко многое богатство потребишася, иже от неправды собранный, не токмо же древяная зданиа, но и самое камение разпадашеся и железо разливашеся и во многих каменных церквах и в полатах все выгоре. Ноипаче же жалостнейша сего, яко и самыя церковные священные вещи и многиа святыни, иже в похвалу Самому Богу и Пречистой Богородици и всем святым в различных потребах хитроустрояемое – во един час огнем потребишася. Вкупе же с неправедным богатством и праведнаго имениа безчисленно множество погибе – всего же дражайше, иже множество безценнаго узорочья древняа различия и многоцерковныя [л.317] утвари и прочия неизреченныя и памяти достойныя вещи, еще же и царскиа, драгиа и преславныа, иже от древних лет многиа от прародителей стяжаниа же и во святых церквах Божественныя иконы и честныя кресты, ноипаче же многиа мощи святых и святыя многиа книги греческиа и рускиа, дивно преизрядно украшенныя ризы и одежды и сосуды драгиа, злата же и сребра и драгаго жемчугу и камениа многоценнаго и прочая неизреченныа и неудобь сказанныя всякия кузни. И вся сия безвести Быша, яко же древле Боговидец Моисей самыя Богописанныа скрыжали не пощаде, но вся яростию сокруши, понеже [л.317 об.] израильтяне прогневаша Бога. Мы же много, не престая, согрешаем и тако сами на собя гнев Божий наведохом, яко и всякоя святыня Своей не пощаде Бог, но огню предаде – таковым страшным уязвением нас обновити хотя покаянием.

Тогда же в той великий пожар пресвященный Макарей Митрополит всея Русии бысть во церкви соборней Пречистые Богородици, с ним же в церкви той велицей протопоп именем Гурие и инии мнози моление творяще к Богу и Пречистой Его Матере и великим чюдотворцом и всем святым. Пламени же велику всюду обдержащу, яко и самыя тоя великиа церкви [л. 318] кровля вся огоре, у церкви же той паперть каменная от великаго огня распадеся, внутрь же церкви той зной неистерпим бысть. Митрополит же великий изнеможе, его же едва выведоша из церкви. Он же взем с собою образ Богоматере, его же великий чюдотворец Петр Митрополит написал своею рукою, и книгу Божественнаго правила, юже Кипреян Митрополит принес из Царяграда⁷⁵¹.

Великий же чюдотворный образ, иже есть икона Владимерская, его же хотяху изнести из церкви и не возмогоша его ни двинути от места, идеже стояше. Сама Богомати, сохраняя бяше и соблюдая, [л.318 об.] не токмо свой Пречистый образ и всю церковь, но и всего мира покрывая и соблюдая от всякаго зла. В церкви же той велицей внутрь, аще и велику зною сущу, огненныа силы и непостояннаго огня онаго, но ни дымная воня не прикоснуся нигде же велицей церкви – покровом и защищением Пречистыя Богородицы и молитвами великих чюдотворец. Тако Пречистая Богородица неотступно пребывающи и спасающи нас от всех зол, находящих на ны. Тако бо согрешихом и Божие незлобие раздражихом, аще не бы Всемилостивая Пречистая Богородица Своим предстательством возвратила предве[л. 319]чный⁷⁵² гнев Божий, убо яко кончина приближитися хотяше. Тако Богомати наша заступница преславно избавляя нас от толиких бед и чюдно показуя Себе на воздусе стояща и молящися о нас к Сыну Своему и Богу нашему и от то (!) огня защищающая нас.

Тогда бо мнози многа преславная видевша видениа, от них же нечто вмале речется, еже сподобися видети человеку некоему от срачин новопросвещену святым Крещением, иже прежде татарин бе. И той виде тогда великий той пожар: огненыа пламы до облак возходяща и всюду свирепо [л 319 об.] с зельным вихром развивающи и вся пожигающи. Он же недоумеюще о толицей беде и мняще последнюю кончину видети, от зельнаго того огня уклоняющуся ему семо и овамо и вне града⁷⁵³ стоящу и всюду со ужасом зрящу ему. И тогда умная очеса отверзошася ему и внезапу зрит явствено выспрь соборныя церкви, идеже есть Владимерская чюдотворная икона Пречистая Богородица, и виде Ю на воздусе стоящу прямо самыя тоя церкви над самым връхом Пречистую Богородицу, яко же и обычай имать пресветлы багряны ризы имущи и молящися о нас Сыну Своему и Богу нашему [л. 320] и ризами Своими, яко махая и осеняя и свирепство непостояннаго огня утоляющи. Таковое видение великое и чюдное удивление достояния⁷⁵⁴ откры Бог очивесть (!) прозрачно преславное зрение новопросвещену мужу на уверение истиннаго благочестиа, яко же рече Апостол: «Знамения бывают не ради верных, но неверных ради». Он же недоумеяше о видении, и многим людем, сущим ту бывшим с ним, поведа, яже видяше, и выспрь показа им, иже и мнози видеша то же пречюдное явление на воздусе Пречистые Богородицы во образе Пресветые [л.320 об.| Жены в багряны ризах. И таковым Богоматери милостивным заступлением нача гнев Божий утолятися и пламы огненыя умалятися и остаточные домы с храмом великий огнь близ бяше и не прикасашеся их и не врежени Быша и тако преста пожар.

И тогда же бысть чюдо за великим торгом в Новом граде, в рекомом Китае, близ соленаго двора, в дому некоего подиачего зовомый Третьяк Теплый, у него же образ бяше, стояше во единой храмине древяной. И во оба великие те пожары оба полы близ храмины тоя погореша вси дворы во граде, [л.321] той же храм среди пламени не врежен бысть, идеже стояше образ Богоматере. И ныне же той чюдесный образ поставлен бысть во церкви Зачатие святые Анны, от него же Пречистая Богородица с Своим предстательством возвратила праведный гнев Божий, убо при кончине быхом. Тако бо попустившу, яко малы части остася, идеже не выгоре. Тако нас Пречистая преславно избавляя и чюдно спасая и в разум истинный обращая. Вси же людие умилишася и на покаяние уклонишася от главы и до ногу, яко же сам благочестивый царь, тако же вельможи его и до простых людей. [л.321 об.) И вси сокрушенным сердцем первая греховная дела возненавидевше и вси тщахуся и обгчевахуся⁷⁵⁵ Богу угодная дела творити, елико кому возможно. Милосердый же Бог, виде толикое смирение и сокрушение сердечное и благое произволение людей Своих, и праведный гнев Свой и ярость отврати от них и паки благослови и обнови их благословением благостынным [л. 323]⁷⁵⁶ и милость Свою умножи на них и всякая требованиа и богатство и утвари драгиа велико сугобо дарова им. И по страшном том пожаре летом единем святыа церкви поставлены прекрасны и освящени и украшени Быша паче перваго и домы царскиа и людцкиа устроены Быша изряднее перваго и различный имения их усугубишася [л.323 об.] и всякаго блага исполнишася. И в прочая лета благодать Божиа растяше и множашеся во всей дръжаве благочестиваго царя и великаго Ивана Васильевича всеа Русии самодръжца предстательством и молитвами Пречистые Богородицы Заступницы нашей и великих чюдотворцов руских и всех святых аминь.

Чюдо о тати великия церкви соборныя пречистыя Богородицы честнаго Ея Успения царствующаго града Москвы. Благослови отче.

В боголюбивом и благоденьственном царствующем граде Москве человек некто художеством каменосечец, вражиим навождением умысли татбу содевати и сим приобрести неправедное богатство. И вниде некогда в великую соборную церковь Пречистые Богородицы преименитыя Руския Митрополия во время вечерняго пения и виде многую драгую утварь у святых икон, и от памраченнаго ума розгореся сердце его на крадение святаго таковаго безценнаго узорочья. По отпущении же вечерняго пения всем людем исшедшим вон из церкве, он же приниче пот пещь отроческую и ту скрыся тайно, метлами загородися и скамейцами малыми. Стражи же церковный по всей церкви обоглядовавше и никого же чвяху во церкви и вон изыдоша. Нощи же наставшей, изыде тать от сокровеннаго места и прииде к чюдотворному образу иконы Владимерския, пред нею же всегда в день и в нощь светилник неугасим пребываше. Видев же киот замечен, идеже чюдный той образ Богоматере стояше, близ же того киота стояше рака сребрена, образом яко церквица, в ней же стояше икона Пречистая Богородица, юже великий чюдотворец Пресвященный Митрополит Петр [л.322] священныма рукама написал, о ней же сведетельства довольна имать в Житии самого того святейшаго чюдотворца Петра.

Помышляше же тать он у того чюдотворнаго образа златую утварь похитити и многочюдотворнаго гроба чюдотворца Петра тако же помышляше злато ломати. И абие слышит во святем олтаре, яко шум необычен бяше и видит от северных дверей и из олтаря идуща мужа святолепна и белообразующася и близ к нему пришедша, яко ударити татя хотяще. Тать же внезапу паде на землю и на мног час лежаше, яко мертв. [л.322 об.] И едва очютися и востав не ведый камо ити или где скрытися и хожаше по церкви. И прииде к той же пещи отрочестей и уклонися под пещь и тамо закрыся метлами и скамейцами, дабы невидим был от хотящих внити на утренее пение в церковь. Приспевшу же времяни заутрени, прииде ключарь и отмкнув церковь и со стражми церковными внидоша в церковь и помолившеся и начаша обходите по церкви и всюду обглядаху, яко же творяху. И приидоша к предиреченной пеще и видеша не по обычаю много скамей и метлы сограмождены у пещи. И осве[л.323]тиша свещею под пещ и изыде тать, трепеща, держа в руце нож и мех. И повеле ключарь исторгнути от руку его нож и вопроси его: «Ты кто еси?». Он же поведа себе, яко тать есмь. И сказа все приключившеся ему и ста яко изумлен. И в той час вниде в церковь к пению заутреннему и сам Пресвященный Макарий Митрополит всея Русии и иоведаша ему, яко татя обретоша во церкви, и сказаша ему вся приключившаяся ему во церкви той велицей. Макарие же Митрополит не повеле ему зла сотворити никоего же, повеле без вреда из церкви извести его вон. Судии же земъстии хотяху взяти его и по градцкому закону судити ему и на Митрополита роптаху, глаголюще, яко отпусти злодея, суда не сотворихом ему, ни градцким не посла его. Макарий же Митрополит глагола им всем со прещением, заповеда, да не судят его никако же. И стража церковного посла и повеле ему проводити его вне града без пагубы. Тать же прииде на Кулишки близ церкви Всех святых и нача ходити семо и овамо, глядоше, яко неистов. Такоже и вопити нача многими нелепыми козлогласовании скотьскими и песьими и, тако вопия, душу испусти. Нецыи же роптаху на Митрополита и на ключарей, яко тако просто пущен бысть тать церковный. Митрополит же о сих никако же стужи си, но и тело его повеле погребению предати. О нем же писание збыться, глаголюще: «Моя месть, Аз воздам», – глаголет Господь (Рим.12:19) (СО РАН VIФиФ. № 4/72. Сборник Житий. XVII в.).

Православная гимнография хранит богатейшие церковноисторические и богословские традиции и представляет собою обширную область для благоговейного изучения. Историк русской гимнографии Ф. Г. Спасский пишет: «Церковно-литургическое творчество знаменует собою богатство церковного, соборного духа <...> Литургические памятники православной Церкви являются выражением служения Богу в горении свободного человеческого духа. Творец гимна вольно отдает плод своего вдохновения на службу Церкви и его слова и мысли становятся достоянием церковным и соборным, конечно, если они созвучны полноте веры. В наших богослужебных книгах собраны принятые Церковью творения вдохновенных сынов ее, принесших свои труды для истолкования явлений церковной жизни. Большинство этих писателей канонизовано, что является печатью признания и восприятия их трудов церковным сознанием. Таким же знаком признания служит и многовековое употребление в качестве богослужебных гимнов творений неканонизованных авторов»⁷⁵⁷. Как отмечает епископ Вениамин (Милов): «В светлых прозрачных глубинах церковного богословствования отразились Божественное откровение и убеждения наилучших на земле людей веры. Отсюда посредством слышания Богослужения истины веры и нравственности проникают в сознание и чувства верующих всех эпох»⁷⁵⁸.

Многогранная деятельность Всероссийского Митрополита Макария (†1563; пам. 30 дек.) нашла отражение в различных исторических источниках. Встречается его имя и в русской гимнографии. В древних списках служб о Святителе возносится молитва как о здравствующем Предстоятеле Русской Церкви⁷⁵⁹. Его имя можно встретить и в богослужебных текстах, посвященных святым подвижникам, которые были его современниками. Будучи Новгородским архиепископом, святитель Макарий возвел в сан игумена новгородского святого, ученика преподобного Александра Свирского (†1533; пам. 30 авг.) – преподобного Макария Римлянина (XVI в.; пам. 19 янв.). В его Службе читаем об этом: «Егда благодать Святаго Духа тя осени, преподобне Макарие, и руками архиерея Божия⁷⁶⁰ иерея освященнаго тя соверши...»⁷⁶¹.

Хотя Служба преподобному Михаилу Клопскому (†1456; пам. 11 янв.) не содержит имени Святителя, однако из акростиха канона мы узнаем, что она была написана по благословению Новгородского владыки Макария: «В царство благочестивого Христолюбивого царя Иоанна всея России самодержца повелением Владыки (и) благословением Макария святейшего архиепископа Богоспасаемых градов Великого Новограда и Пскова благодарное им пение принесша всепреподобному Михаилу Клопот христолюбивому рукою пресвитера Илии»⁷⁶². Иеромонах Илия, служивший в домовой церкви Новгородского святителя Макария, при написании Службы таким образом отметил в акростихе имя Владыки, благословившего написание Службы. В контексте акростиха имя преподобного Макария говорит о святителе Макарии, а по содержанию тропаря канона – о египетском подвижнике. «Амбивалентность данного имени в этом случае не случайна: Митрополит Макарий несомненно чтил своего Небесного покровителя – преподобного Макария Египетского»⁷⁶³.

Наиболее отражен в гимнографии московский период деятельности святителя Макария (1542–1563). В 1552 году была покорена Казань, а в 1555 году в Русской Церкви была учреждена Казанская епархия и в Казань был поставлен первый Казанский святитель – архиепископ Гурий (†1563; пам. 4 дек.). Его сподвижниками явились святители Герман (†1567; пам. 23 июня) и Варсонофий (†1576; пам. 11 апр.). В их Службах чаще называется царь Иоанн Грозный и реже – Митрополит Макарий. Святитель Димитрий Ростовский (†1709; пам. 28 окт.), автор Службы архиепископу Гурию Казанскому, говорит в каноне о его архиерейской хиротонии: «Благословением Первосвятителя, поставляешися пастырь и учитель новопросвещенному граду Казани, идеже прелестию врага омраченный люди, светом благоразумия просветил еси»⁷⁶⁴. Почти дословно об этом же говорится и в каноне Службы на праздник обретения честных мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского: «Благословением крайняго Святителя поставляешися пастырь и учитель новопросвещенному граду Казани...»⁷⁶⁵. В Казань святитель Гурий был послан вместе с будущими иерархами Германом и Варсонофием. В Службе святителю Герману говорится: «Гласом предержащего и собором Первосвятителей основателем великиа обители посылаешися»⁷⁶⁶.

Митрополит Макарий в течение своей жизни часто общался с духоносными подвижниками середины XVI века. Современником святителя Макария был преподобный Адриан Пошехонский (†1550; пам. 5 марта), приходивший в Москву, чтобы получить благословение на основание монашеской обители в Ярославских пределах. В Службе Преподобному кратко говорится о его посвящении в священный сан⁷⁶⁷ и подробнее – в более позднем гимнографическом памятнике – Акафисте: «Проповедник чудес Божиих явился еси, преподобне отче, пришел от пустыни твоея в царствующий град Москву, идеже от Первосвятителя Макария с любовию восприятый, во иерея от него освящен был еси и игуменом обители твоея поставленный, со многою милостынею в ню возвратился еси, благодарственно взывая ко Господу: Аллилуиа»⁷⁶⁸. Об этом говорится также и в Службе на обретение честных мощей Преподобного: «Священством, паче же и старейшинством, от святителя честно почтен был еси, преподобие»⁷⁶⁹.

С именем Митрополита Макария можно связывать начало церковного почитания преподобного Максима Грека (†1555; пам. 21 янв.), о чем говорится в Службе святому. В стихире по 50-м псалме читаем: «Егда страдания претерпевал еси, преподобне Максиме, тогда плача и рыдая, молил еси святителя Макария: даждь ми узрети Святую Гору – молитвенницу о вселенней. Он же со слезами вопияше ти: О Максиме! Вижду тя невиновна молитвенника и сокрушаюся, узы твоя яко единаго от святых целую, а помощи не могу ти. Но, о преподобне отче молися прилежно Богу и Матери Его спастися сетей вражиих нам невредимым»⁷⁷⁰.

В службе святому Василию Московскому, Христа ради юродивому 1557; пам. 2 авг.), говорится о его блаженной кончине, но ничего не говорится о погребавшем его святителе Макарии, о чем известно из Жития Святого. «Егда преставился еси, преблаженне Василие, тогда стекошася царие и князи, и вси соборы Российстии, юноши и девы, старцы со юнотами твоим честным мощем поклонитися и воскликнуша купно вси память вечную, Христа величающе»⁷⁷¹.

Памятуя выражение Жития Митрополита Филиппа (1566– 1568; †1569; пам. 9 янв.) о его подражании святителю Макарию⁷⁷², можно думать, что автор-гимнограф имел это же в виду в его Службе, говоря о нем: «...преемник благочестия явился еси»⁷⁷³.

Прославлен святитель Макарий был в лике святых в 1988 голу на Юбилейном Соборе в год празднования Тысячелетия Крещения Руси. При этом на Соборе было принято решение: «Службы сим новым Российским чудотворцам составить особые, а до времени составления таковых, после сего дня прославления памяти их отправлять общие по ликам и чинам: святителям – святительские...»⁷⁷⁴. Для создания служб новоканонизованным святым была образована Синодальная богослужебная комиссия. 11 августа 1992 года Священный Синод утвердил ряд чинопоследований новым святым и среди них службу и акафист святителю Макарию⁷⁷⁵.

В Службе Святителю, составленной в наши дни после его канонизации, прославляются его труды, подвиги и добродетели⁷⁷⁶. Отмечается, что в Службе он почитается прежде всего за свои просветительские труды⁷⁷⁷. Текстологически служба святителю Макарию «связана с нарративными памятниками о Митрополите Макарии»⁷⁷⁸. В Акафисте показана география подвигов Святителя, а затем его деятельность описана тематическим образом. В 8-м кондаке Акафиста воспроизведена цитата из Повести о московском пожаре 1547 года: «святителю отче наш Макарие, в подвизех и постех присно пребывая, кроток же, смирен и милостив был еси, отроком в незлобии подражая всегда, совершен умом быв, поя Всемилостивому Богу: Аллилуиа»⁷⁷⁹. В девятом кондаке и икосе прославляются его книжно-просветительские труды, отмечена новая странница в церковной книжности: «Радуйся, начало книгопечатанию положивый»⁷⁸⁰.

В последнее время в различных публикациях получила освещение литературно-богословская деятельность Соловецкого книжника инока Сергия (Шелонина)⁷⁸¹, труды которого приходятся на первую половину – середину XVII века. Для его творчества характерно соборное прославление русских святых. В составленном им каноне всем святым в пятом тропаре восьмой песни канона на утрени читаем: «Макария, блаженьству тезоименитаго, святителем славу, со Афанасием Филиппа, и Геронтия, и Даниила с ними же и Геннадия воспоем, животныя светилники, купно со Аркадием и Александром премудрыми»⁷⁸².

Имя Предстоятеля Церкви XVI века встречается и в службе святому XIX века, митрополиту Филарету (†1867; пам. 19 нояб.), написанной в наше время. В стихирах на Господи воззвах на великой вечерне говорится о Московских иерархах-чудотворцах, подвигам которых подражал святитель Филарет. Порядок стихир соответствует хронологической последовательности Московских иерархов. В пятой стихире читаем: «Премудрость книжную возлюбивый и собор святых русских прославивый, святителю чудный Макарие, восхвали ныне труды и подвиги Филарета богомудраго, яко Церкве нашея похвалу и утверждение»⁷⁸³. Аналогичная мысль проведена и в акафисте митрополиту Филарету, однако в нем, в отличие от службы, отмечена только добродетель прославления Митрополитом Макарием святых угодников. В первом икосе акафиста святителю Филарету читаем: «Радуйся, святителей Московских преемниче и в благодати им наследниче... Радуйся, яко Макарий, русских святых усердно почитавый».

Канонизация святых последних лет расширила лик святых современников, с которыми общался святитель Макарий: это святитель Суздальский Варлаам⁷⁸⁴, преподобная Елена, первая игумения Новодевичьей обители в Москве. В ее духовной грамоте трижды упоминается имя святителя Макария⁷⁸⁵. При составлении этим святым служб в них может быть названо имя святителя Макария.

«Каждый день церковного года освящается памятью святых, которым воздается в Богослужениях данного дня особое молитвенное почитание»⁷⁸⁶. Прославляя святых угодников Божиих, Церковь одновременно подразумевает и чтит в некоторых службах святителя Макария, послужившего данным святым своими трудами, хотя он и не всегда в песнопениях Служб назван по имени⁷⁸⁷. Его имя в гимнографии русских святых обусловлено преимущественно исполнением им своих архипастырских обязанностей. Лучше освещен в гимнографии Московский период жизни Святителя. Гимнография русских святых дополняет наше представление о жизни и деятельности замечательного Первоиерарха Русской Церкви XVI века. Богатое русское духовное гимнографическое наследие, которым живет наша Церковь, хранит в себе духовный образ Митрополита Макария.