Суздальская иерархия

Продолжая приводить в порядок черновые бумаги о. протоиерея Диева по исследованию и дополнению Российской Иерархии, мы предлагаем в настоящее время особенно интересный труд о. Диева: «Суздальская иерархия».

Первоначальный исследователь о Суздальской епархии, ключарь суздальского собора Анания Фёдоров, в своей рукописи, сочиненной им 1754–1761 гг. под названием: «Сказание о Суздале», в каталоге суздальских архиереев первым поместил св. Феодора, открыто доселе почивающего в суздальском соборе¹. Но св. Феодора нельзя почитать собственно суздальским епископом: 1) по сведениям, собранным Ананиею Федоровым об этом святителе, он усматривается не на деле иерархическом, а апостолическом, будучи послан великим князем Владимиром в северную Россию для насаждения веры христианской². Достойно примечания, что в синодике, торжественно читаемом в Московском Успенском соборе в неделю Православия, святой Феодор не назван епископом, а просто «суздальским чудотворцем»³; равно как и в Летописи о ростовских архиереях св. Димитрия, митрополита ростовского, значится, что «Феодор, первый епископ Ростову, от грек пришедый, не возмог же ростовцев в совершенное привести Богопознание и благоверие христианское, досады же и гонения от них не стерпев, бежа во греки паки»⁴. 2) Ключарь Анания, на стр. 20-й, говорит, что в северо-восточной России, по просвещении св. крещением, не только Владимирская, Суздальская и Ростовская епископии, но и вся эта часть России управлялись одним епископом; следовательно, в эту пору, на пространстве Ростовской епархии, бывшей в течение двух столетий единственной в северо-восточной России, не было отдельной, то есть Суздальской или Владимирской. 3) После св. Феодора ни в Суздале, ни во Владимире на Клязьме, в оба столетия не видим иерархического преемства епископов, хотя в XII веке усматриваем постоянно жительствующих там великих князей. Хотя у ключаря Анании в числе суздальских архиереев после св. Феодора именованы епископы Ефрем, Симон, Лука, и Иоанн; но кроме Симона все эти архиереи были на Ростовской кафедре, как они справедливо и показаны ростовскими в обоих изданиях Истории Российской Иерархии. Ключарь Анания архиереев этих основался назвать суздальскими только потому, что в некоторых книгах они титулованы сначала суздальскими, или владимирскими, а потом в том же месте и ростовскими. Так они титулованы даже, в летописях, например, в Воскресенской летописи (II, 175) Иоанн, епископ ростовский, назван владимирским и ростовским, заметно, оттого, что он большей частью проживал в городе Владимире, как тогдашней столице великих князей северо-восточной России. Что, же касается до епископа Симона, то бытие его в XII веке сомнительно особенно потому, что о Симоне этого столетия не говорит ни одна из известных летописей; хотя в Суздале и святительствовал епископ Симон в первой четверти XIII столетия, но это лицо совсем различное. Ключарь Анания говорит о Симоне: «бе в лето 6600 положен по желанию своему в Киево-Печерском монастыре; сей святитель написал часть Патерика Печерского; участвовал не он, а Симон, архиерействовавший в начале XIII в. во Владимире и Суздале⁵. По всему видно, что новейшие исследователи из этого Симона сделали двух; кроме его, еще Симона 1-й половины XII века, и сведения о Симеоне, святительствовавшем в эту пору во Владимире на Волыни, отнесли тому и другому из обоих Симонов. В 1-м издании Истории Российской Иерархии (I, 221) о волынском архиерее оказано: «Симеон святый хиротонисан 1123 г. из игуменов Киево-Печерских, преставился 1136». Этот Симеон в этих годах упоминается и в летописях, где неудивительно из Симона произойти Симеону или наоборот. Этот-то Симеон и почивает доселе на открытии в Киево-Печерской лавре в ближней пещере преп. Антония, а Симона владимиро-суздальского доселе гроб во Владимире на Клязьме⁶. Наконец даже и в Печерском Патерике о Симоне, почивающем в киевских пещерах, сказано, что он в епископа взят из Киево-Печерского монастыря. Это можно сказать только о Симеоне волынском, а Симеона ХIII века на Суздальскую кафедру взяли из Владимира, что на Клязьме. В Патерике о Симоне Киево-Печерском сказано, что он архиерействовал 12-ть лет. Это можно сказать об обоих Симонах. Симеон волынский столько же святительствовал, сколько и Симон XIII века.

В обоих изданиях Истории Российской Иерархии основание Суздальской епархии отнесено к 1215-му году; но это последовало раньше, именно 1213 года. В Продолж. Лет. преп. Нестора (стр. 4, 5) сказано: «Того же лета (6721/1213) Иван, епископ володимерский и ростовский, отписался своей епископьи и пострижеся в схиму в Суздале, в монастыре у Козмы и Дамиана, его же сам созда, и поставлен бысть в его место Симон епископ Володимеру и Суздалю от Рождества св. Богородицы из Володимира, а Константин посла на Киев Пахомия отца своего духовного игумена св. Петра к митрополиту Матфею, и постави его епископом Ростову ноября в 10 день, и оттоле разделися, нача быти в Ростове епископ, а в Володимире и Суздале другой». Под тем 1213 годом хиротония во Владимир особого епископа показана в Воскресенской Летописи (II, 155, 156) и в Летописи Львова (I, 374). В Летописи Переславля Суздальского⁷ это показано под летом 6722/1614-м, но этот год не верен. Все летописи хиротонию первого владимиро-суздальского епископа описывают на другой год после смерти тамошнего великого князя Всеволода, и в этой летописи эта его кончина описана под летом 6721. Карамзин в Истории Российского государства⁸ обстоятельно доказал, что этот государь скончался 1212 года, потому что кончина последовала 15 апреля в неделю, и в этот день то число точно было в воскресенье 12 года. Тогда вруце лето было 3. В Летописи Переславля Суздальского сохранены подробности об основании Суздальской епархии отдельно от Ростовской: «Володимирцы с князем своим Гюрьем изгнаша Иоанна из епископства, за не право творяше, а Симона поставиша епископом». Не эта ли причина заставила Иоанна сойти на покой в Суздаль? По-видимому на неудовольствия против этого святителя и отделение от Ростовской епархии влияние имел спор Ростова с Владимиром в старшинстве одного города пред другим⁹. Владимирцы, когда, по кончине государя Всеволода Георгиевича составились два отдельные княжества, одно Владимирское под управлением сына его Георгия II и другое Ростовское во власти сына же Всеволодова Константина, враждебных друг другу – видели удобный случай усвоить себе такое же старшинство, каким прежде пред ними величился Ростов и сбросить зависимость от него и по духовным делам. Эта зависимость естественно мешала городу Владимиру, почитаемому от ростовцев своим пригородом, стать наряду старейших городов. Заметно, Летоп. Никонова списка (II, 317), описывая отделение Суздальской епархии под летом 1215, ввела оба издания Истории Российской Иерархии во мнение утверждать основание оной в этом году.

1681 года, ноября 27-го, в постановлении царя Феодора Алексеевича, в совете патриарха всея России Иоакима, сказано, – «что прежде было написано, чтобы в Туле быть епископу, также быть епископу в Белеве или Калуге; а в удовольствие дать: Рождественский монастырь, а за ним 59-ть дворов; Преображенский монастырь, а за ним 200 дворов, – всего 257 дворов; на удовольствие епископу в Туле дать Предтечев монастырь, а за ним 54 двора, да в Новосильском уезде Духова монастыря 147 дворов, – всего 259 дворов». Там же ниже написано: «в Володимере, а по нынешней росписи не написано. В Суздале, а ныне написано, чтобы в Суздале, быть архиепископу по-прежнему». Далее: «На Туле, в Белеве, и по нынешней в тех городах не написано». «В Калуге по нынешней росписи не написано»¹⁰.

Из этих данных можно заключить: 1) во Владимире, тогдашнем городе патриаршей области, наперед сего предположено основать епископство, такие же епископства в Туле, Белеве или Калуге, но постановлением 27-го ноября 1681 года все это отменено. 2) Трудно разгадать, что было заранее предположено о Суздале, но постановлением того 27-го ноября определено быть архиепископу по-прежнему. Затем не прошло после того и 4-х месяцев, как, единственно по воле царя, основана в Суздале митрополия. Так искренно, высоко государь почитал Илариона! Только двое на Суздальской иерархии были с званием митрополита – Иларион и Ефрем Янкович; после того при Петре Великом в Суздале епископы усматриваются, как и в прочих знаменитых городах России, где до этого государя были также митрополиты.

В обоих изданиях Истории Российской Иерархии сказано, что с самого учреждения Суздальской епархии, то есть с Симона I, архиереи назывались суздальскими и владимирскими. Но гораздо вероятнее, что преимущественно титуловались владимирскими до того самого времени, как переселением в г. Владимир митрополита всея России закрылась первоначальная Владимирская епархия. Преимущество в этом отношении города Владимира пред Суздалем видно: 1) Владимир до XIV века был столицей государя или великого князя северо-восточной России, 2) Самые архиереи тогдашнего времени жительствовали не в Суздале, а во Владимире, где постоянное жительство их доказывается тем, что все архиереи, начиная с Симона I до Симеона, переведенного в Ростов по случаю переселения во Владимир митрополита, погребены не в Суздале, а в городе Владимире. 3) Хотя время не сберегло нам актов тогдашнего времени, откуда бы могли видеть титулы древних архиереев, но преимущественное название архипастырей владимирскими видим из послания епископа Симона I к блаженному Поликарпу. 4) О всех архиереях, начиная с Симона I до самого переселения в г. Владимир митрополита всея России, как выше мы видели, в летописях сказано, что хиротонисаны в г. Владимир.

Собственно, суздальскими начали титуловаться епископы с того времени, как по переселении митрополитов всея России из Владимира в Москву была восстановлена Суздальская епархия. Но имя второго города в титуле едва ли в XIV веке, даже в XV было, употребляемо, на что самое не видим прямого указания в известных актах, тем не более, что в начале еще XVI века (1522 и 1525) архиереи некоторых епархий еще не титуловались от имени, второго города¹¹. Первый из суздальских архиереев усматривается с титулом двух городов епископ Нифонт I, именно на соборном определении о вдовых священниках 1503 года, августа 6-го, где он подписался: «епископ Нифонт суздальский и тарусский¹². С того времени этот титул постоянно видим до 1667; с этого года суздальские владыки титуловались суздальскими и юрьевскими. – В 1-м издании Истории Российской Иерархии несправедливо сказано: 1) Что с Дионисия 7 архиереев до Евфимия титуловались: «суздальские, брянские и тарусские». Брянск по семисотверстному расстоянию от Суздаля никогда не входил в состав Суздальской епархии. 2) С Евфимия 13-ть архиереев до Иова титуловались: «суздальские, калужские и тарусские». Ни откуда не видно, чтобы суздальские архиереи титуловали себя: «калужскими»; также в 1-м издании не справедливо означено, что суздальские архиереи в свой титул «юрьевский» внесли с Иосифа, хиротонисанного после Софрония будто бы 1654 года.

Когда по воле государя Георгия II составилась в городе Владимире особая епархия, то, отделенная от Ростовской, без сомнения, она занимала и то пространство земли, какое тогда находилось во власти Георгия и родного брата ему Ярослава Всеволодовича, владевшего тогда Переславлем Залесским, как единомышленного Георгию в войнах против брата их Константина Всеволодовича, ростовского князя. Слова Летописца Переславля Суздальского¹³ под летом 1214: «того же лета нача Константин рать, отъят у Гюрга Соль Великую, а Кострому пожже, а у Ярослава отъя Нерохть», показывают черту, отделяющую тогдашнее княжество Ростовское от владений Константиновых братьев, Георгия и Ярослава. Для нашего предмета это важно в том отношении, что по духовной части, через шестьсот лет до наших времен, эта черта пребывала неизменною, кроме неважных перемен, последовавших около 1788 года, для округления епархий, согласно с пределами тогдашних наместничеств, Ярославского и Костромского. Поэтому, кроме городов Владимира и Суздаля, Кострома, Соль Великая, Нерехта, Переславль-Залесский, Москва и Нижний Новгород, лишь только основанный Георгием II на земле мордовской, с первых времен Суздальской епархии были принадлежностями оной. К ней принадлежала в ХIII в. и Тверь с городами: Ржевом, Зубцовом, Шешею, Дубнею и Кенятиным, как бывшими в полной власти Ярослава¹⁴. Летописи хотя не с полною подробностью, но достаточно сберегли сведения, по коим можно разгадать пределы Владимиро-Суздальской епархии; например, при определении епископа Митрофана, очевидца и страдальца Батыева нахождения сказано, что этот иерарх поставлен Владимиру, Суздалю и Переславлю (Залесскому). После того, когда в начале половины того ХIII столетия в Переславле-Залеcском открылась особая епархия, естественно сообразная пределам тогдашнего Переславского княжества, то при определении Владимиро-Суздальского епископа Серапиона, преемника Митрофанова, в летописях означено, что он поставлен, кроме Владимира и Суздаля, и в Нижний Новгород. Вероятно, русское народоселение, а вместе с тем и вера христианская, по мере стеснения мордвы, быстро усилились около Нижнего Новгорода. С переселением митрополита всея России Максима на постоянное пребывание в г. Владимир, все пространство тогдашней Суздальской епархии, кроме Переславля и Твери, составляло митрополичью область. В конце первой четверти XIV века преемник митрополита Максима, св. Петр, свою кафедру перенес из г. Владимира в Москву, и тем дал ей перевес перед Владимиром. При митрополите Феогносте, в конце второй четверти того столетия, по сильному влиянию князей суздальских и нижегородских, властвовавших в поколении Андрея Ярославича, брата Невскому, возобновлена Суздальская епархия. Но она с этого времени значительно уменьшилась, чем была при епископе Серапионе: епархия тогда заключалась лишь в местах, подчиненных только князьям суздальским и нижегородским. Города же с юго-востока Владимир с Гороховцем и Лухом¹⁵, – с севера Московское княжество, с северо-востока все пространство нынешней Костромской губернии, втесняясь еще далее от нынешних пределов оной к Вологде, – остались в непосредственной зависимости от митрополита всея России в звании митрополичьей области. Это самое, усилив круг действий священноначальника земли Русской, без сомнения более и более упрочивало самодержавие Москвы, и власть всероссийского митрополита плотно слилась с властью Московских государей. В конце же XIV века, и вследствие политической системы Московских государей, зависимость от митрополита всея России была уже полная. Все пространство Нижегородского княжества надолго осталось митрополичьей областью с той поры, когда 1392 года оно присоединением к Москве потеряло свою самостоятельность. С этого времени Суздальская епархия ограничилась только церквами суздальского княжества. В таком тесном виде она оставалась до того времени, как митрополит всея России Феодосий определил в Суздаль брянского епископа Евфимия. Слова Летописи¹⁶, что Евфимию, епископу брянскому и чернявскому, при перемещении его в ноябре 6973 года «даша Суздаль, Калугу и Тарусу», должно понимать в том смысле, что в эту пору Калуга и Таруса присоединены к Суздальской епархии. Это видно, во-первых, из того, что Калуга еще 1389 года упоминается во владении Московского великого князя Димитрия Иоанновича Донского¹⁷, а Таруса 1392 года ханом Тохматышем присоединена также к Московскому великому княжеству, будучи отдана сыну Донского, Московскому государю Василью Димитриевичу¹⁸. По крайней мере Калуга и Таруса в XV веке не состояли во владении суздальских князей, да и раньше не упоминаются в составе Суздальского княжества. А потому можно положительно утверждать, что оба эти города были отделены Евфимию из митрополичьей области. Во-вторых, с 1451 года и Суздаль уже находился в полной власти великого князя Московского и тогда взамен Суздальского княжества суздальскому князю дан Городец¹⁹. 1462 года, великий князь Василий Темный Суздаль, как собственность, при кончине отказал сыну своему Иоанну²⁰. Вообще, Калуга и Тарусь не могли вступить в состав Суздальской епархии при князьях суздальских, как со второй четверти еще XIV века отделенные от Суздаля митрополичьею областью, а это не иначе могло произойти, как с согласия Московского государя и митрополита всея Россий. Вообще заметно, что это отделение Калуги и Таруси учинено взамен Нижнего Новгорода, еще в митрополитство св. Алексея отчисленного, как выше мы видели, к митрополичьей области.

1667 года в составе Суздальской епархии произошла значительная перемена. Вся южная часть этой епархии, отделенная и тогда от Суздаля Владимирскою патриаршею областью, того года опять присоединена к оной, а взамен того к Суздалю по духовным делам причислен Юрьев-Польский с уездом. На соборе святителей в июне того 1667 года определено: «благословляем и утверждаем суздальскому епископу Суздальский уезд весь да Юрьев-Польский, а Таруса и Калуга с прочими в патриаршую область». А^: потому ключарь Анания Федоров в Сказании о Суздале говорит не справедливо, что Юрьев в Суздальскую епархию отдан 7180 г.²¹. Еще в октябре 1669 года архиепископ Стефан титуловал себя суздальским и юрьевским²². Ключарь Анания Федоров в том сказании о Суздале говорит, что тогда с Тарусою от Суздальской епархии отошли города: Калуга, Оболенск, Ярославец Малый, Тульская припись, Алексин и проч.²³. До собора 1667 года Юрьев-Польский находился в патриаршей области²⁴. Во Владимирских Губернских Ведомостях 1756 г. в № 13-м, на стр. 103, сказано, что в ризнице владимирского архиерейского дома сохранилась грамота патриарха Иоасафа от 1663 года об отходе с Тарусою тех городов в собственную область патриархов, и что взамен оных из патриаршей области тогда к Суздальской епархии приписан город Юрьев-Польский с 72-мя церквами. Что касается до Шуи, то она с незапамятных лет во всякое время находилась в Суздальской епархии, как город, нераздельно пребывавший в Суздальском уезде, что упоминается под 1574 годом²⁵. Хотя в актах около половины ХVII в. и упоминается Шуйский уезд, но под этим названием разумеется управление не официальное, а ближайшая окрестность к этому городу. Это видно из того, что в это самое время близкие к Шуе селения, как-то: село Мельничное, в 4-х верстах от Шуи, а Шартомский монастырь верстах в восьми писались в Суздальском уезде и за Шуею к северу до самых границ с Костромскою областью все селения считалась до самого учреждения Владимирского наместничества также в Суздальском уезде.

1702 года в Суздальской епархии считалось церквей 902, а 1742 г. – монастырей мужских 19, женских 18 и церквей 500²⁶.

1749 года из Синодальной области к Суздальской епархии приписаны города: 1) Темников и уезд с 25-ю приходами; 2) Керенск и уезд с 27; 3) Нижний Ломов и уезд с 64 приходами; 4) Верхний Ломов и уезд с 39; 5) Норовчатое Городище и уезд с 8; 6) Троицкий острог и уезд с 10 приходами. Также в уезде Инсарском 4 церкви, Кадомском 3, Шацком 19, Пензенском 3, да в тех городах и уездах 6 мужских, 5 женских, – итого 11-ть монастырей; всего приписных 220 приходских церквей²⁷. Да около сего времени прежних церквей Суздальской епархии находилось: в Суздале с уездом 343, в Шуе с уездом 28, в Юрьеве-Польском с уездом 127, всего 498 церквей; кроме того, 28 монастырей, в том числе мужских 16; с приписными считалось в том 1749 году всего 718 церквей, монастырей 39, в том числе мужских 22. В этом 1749 году города Темников, Керенск, Верхний Ломов и Нижний Ломов предписано приписать в состав Тамбовской епархии, но это указом Святейшего Синода от 23-го июня того года велено оставить впредь до особого распоряжения. А потому все сии четыре города остались в Суздальской до 1753 года, времени возобновления Тамбовской епархии. Тогда Керенск, Верхний Ломов и Нижний Ломов взошли в состав той Тамбовской, а Темников – Владимирской епархии. Взамен сего в первые годы царствования императрицы Екатерины II к Суздальской из Нижегородской епархии приписан Юрьевец Поволгский, а из Владимирской Лух и Кинешма. Для городов Кинешмы и Луха с уездами, с присоединением к ним Шуйского, 1776 года суздальским епископом Тихоном учреждено в Луховском Тихоновом монастыре духовное правление²⁸.

Около 1776 года в Суздальской епархии находились города: 1) Суздаль, 2) Юрьев-Польский, 3) Юрьевец Поволгский, 4) Шуя, 5) Лух, 6) Кинешма, с 13-ю монастырями и 619 церквами²⁹.

Высочайшим указом от 6 мая 1788 года повелено: «в Переславле архиерейскому дому не быть, а состоящие в той епархии монастыри и церкви разделить по другим, в какой губернии, которые из них находятся; владимирскому епископу именоваться, по указу 1788 года мая 6-го, суздальским и владимирским, иметь пребывание свое в Суздале, а епархию его будет составлять уже вся Владимирская губерния. При соборах же во Владимире и Суздале Синоду определить протопопов и священно-церковнослужителей сообразно штатам и прямой надобности». В эту пору Юрьевец Поволгский, Кинешма и Лух отчислены к Костромской епархии и Суздале-Владимирскую епархию составили города: Суздаль, Владимир, Юрьев Польский, Переславль-Залесский, Шуя, Муром, Гороховец, Ярополч, Вязниковская слобода и Починки потому, что Высочайшим указом от 6 мая того 1788 года велено в Переславле-Залесском архиерейский дом закрыть, а Переславской епархии монастыри и церкви приписать к той, в какой губернии, которые из них находятся.

1799 года, октября 19, велено суздальскому епископу иметь пребывание в городе Владимире и именоваться владимирским и суздальским³⁰.

Владимирскую епархию составляют ныне города: 1) Владимир, 2) Муром, 3) Суздаль, 4) Переславль, 5) Юрьев, 6) Меленки, 7) Вязники, 8) Александров, 9) Шуя, 10) Гороховец, 11) Ковров, 12) Судогда и 13) Покров.

В Москве суздальские архиереи имели подворье в Белом городе с церковью Рождества св. Иоанна Предтечи; в ужасный пожар Москвы 1737 года, мая 29-го, деревянные светлицы и заборы на подворье сгорели, но церковь каменная уцелела³¹. Поэтому Суздальское подворье находилось в целости и в начале 2-й половины того столетия. Как самовидец, об этом подворье упоминает и ключарь Анания Федоров.

Области Нижегородская и Городецкая, отобранные св. Алексеем митрополитом всея России от Суздальской епархии в митрополичью область, по грамоте константинопольского патриарха в 1382-м году опять возвращены в Суздальскую иерархию³².

По каталогу архиереев, напечатанному в I т. Российской иерархии³³ известны: епископы Суздальские и Владимирские: 1) Симон святой 1215–1227; 2) Митрофан 1226–1239; 3) Кирилл 1239–1248; 4) Ефрем 1240; Суздальские, Владимирские и Нижегородские: 5) Серапион с 1274–1275; 6) Феодор I с 1276–1287; 7) Иаков, а по другим Иоанн с 1288–1295:8) Симеон I с 1295–1299. Суздальские: 9) Иоанн I хиротонисан в 1340; но в правление не вступил; 10) Нафанаил – 1347; Иоанн вступил в 1348; 11) Даниил – с 1351; 12) Александр 1-й Плещеев с 1353–1354; 13) Алексей 2 упомин. 1362–1364; Иоанн I вновь 1362. Архиепископы: 14) Дионисий 1364–1382; 15) Евфросин 1384–1390; 1407; упом. Григорий, Саватий и Нафанаил; 16) Иоанн II, упом. 1404; 17) Митрофан II с 1407 г. Епископы: 18) Авраамий с 1431, упом. в 1448; 19) Нифонт I около 1450 г.; 20) Филипп в 1452–1460 по 1465.

Епископы Суздальские, Калужские и Тарусские: 21) Евфимий 1465, упом.1481:22) Феодор II в 1483; 23) Нифонт II с 1485–1508; 24) Симеон II с 1509–1515; 25) Геннадий с 1517, † 1531; 26) Ферапонт с 1533 † 1543; 27) Иона I Сабина с 1544; 28) Трифон с 1549; 29) Афанасий с 1551–1564; 30) Елеверий упом. 1565 и 1566; 31) Пафнутий с 1566, † 1570; 32) Григорий, упом. 1571; 33) Варлаам с 1577 † 1585.

Архиепископы Суздальские и Тарусские: 34) Арсений. Грек † 1622–1648; 35) Иов – с 1589–1594; 36) Галактион с 1593 † 1609; упом. Трифон под 1601 г.; 37) Симеон III с 1607; 38) Герасим I с 1612; 39) Арсений II с 1613; 40) Иосиф I Коруевич 1624; 41) Иосиф II Аруибевич в 1634; 42) Серапион с 1634 г упомин. Герасим; 43) Стефан, упом. в 1645 г.; 44) Софроний в 1654; 45) Иосиф III в 1655–1657 г.; 46) Филарет с 1662–1667.

Архиепископы Суздальские и Юрьевские: Стефан, упоминаемый под № 43 с 1666 по 1679; 47) Маркел с 1680 по 1682; 48) Павел Моравский 1682.

Митрополиты Суздальские и Юрьевские: 49) Илларион с 1683 † 1707; 50) Ефрем Янкович с 1708 † 1712.

Епископы Суздальские и Юрьевские: 51) Игнатий Смола с 1712 по 1719; 52) Варлаам Леницкий с 1719 по 1723; 53) Иоаким с 1725 г. по 1731; 54) Гавриил с 1731 по 1735 г.; 55) Афанасий Кондаи с 1735 по 1737; 56) Симон II с 1739 † 1747; 57) Порфирий Крайский с 1748 по 1755; 58) Селивестр Гловацкий митрополит с 1755 † 1760; 59) Геннадий Драницын с 1761 по 1775; 60) Тихон Якубовский с 1775 † 1786.

Вообще, историков о Суздальской епархии было не особенно много. Кроме приводимых о. Диевым источников и статей, относящихся к исследованию этой епархии, мы укажем еще на статью иеромонаха Иосифа, очевидно неизвестную о. Диеву и помещенную в №№ 3–13 в неофициальной части Владимирских Губернских Ведомостей за 1849 под заглавием «Суздальские достопамятности». Статья эта, весьма бессодержательная, основана главным образом на рукописи Анании Федорова и списке с Суздальской летописи, составленной секретарем Вороновым, суздальским жителем, около 1780 года. Самое, интересное, что помещено в этой статье, это копия с донесения, поданного 1749 г. 30 ноября преосвященному Порфирию, епископу Суздальскому и Юрьевскому, о. свв. Феодоре и Иоанне, суздальских чудотворцах, соборной церкви, протоиереем Феодором Ивановым с братией. Дело началось из-за того, что при предшественнике Порфирия еп. Симоне возникло было некоторое сомнение, касательно нетленных мощей св. Феодора и Иоанна. Причиной же, этой была неизвестность относительно времени прославления этих святителей, так как сказаний об изъятии их из земли не имеется ни в минеях – четиих, ни в прологах³⁴; этим обстоятельством, как нельзя лучше, и воспользовались злонамеренные люди и не преминули распустить нелепые слухи касательно нетленности мощей оных святителей. Еп. Порфирий, узнав об этих слухах, вошел в рассмотрение этого дела, затем потребовал от соборян исторические сведения о святителях и, получив их, представил Синоду. Св. Синод, рассмотрев, дело, приказал без сомнительно праздновать память их по-прежнему.

Исследования о суздальских владыках о. Диев оканчивает Иоакимом, переведенным в Ростовскую иерархию 13 апреля 1731 г.³⁵ После этого были в Суздале епископами называвшиеся Суздальскими и Юрьевскими:

1) Симон III, уроженец, Темниковского уезда; быль флотским Иеромонахом, а потом архимандритом Савино-Стороженского монастыря в Звенигороде (1735–1739). Хиротонисан во епископа Суздальского в 1739 г. 21 ноября † 1747 г. 15 декабря; погребен 30 января 1848 г. в соборной церкви с левой стороны, против гроба митрополита Иллариона.

2) Порфирий Крайский, из ректоров славяно-греко-латинской академии, был определен 5 сентября 1742 г. архимандритом Московского Заиконоспасского монастыря; 18 мая 1847 г. определен архимандритом Донского монастыря, с сохранением и Заиконоспасского. Во епископа Cуздальского хиротонисан 30 мая 1748 г.; затем 1755 г. октября 9 еп. Коломенский, 1763 г. окт. 29 Белогородске; † 1768 г. июля 7.

3) Селивестр Головатский. Был архимандритом Спасского Богородицкого монастыря (1742–1749), 6 мая 1749 г. хиротонисан в митрополита сибирского и тобольского, 9 октября 1755 г. переведен в Суздаль, где и скончался 20 мая 1760 г.; погребен в соборе.

4) Геннадий Драницын, сын причетника дворцового села Всегодичь, Ковровского уезда, Владимирской губернии. Из префектов 12 мая 1757 г. был определен архимандритом Заиконоспасского монастыря. В 1758 г. переведен в монастырь Иосифа Волоколамского, а 13 декабря 1760 г. хиротонисан во епископа Суздальского, прибыл на епархию 30 марта 1762 г. Скончался в Москве 11 апреля 1775 г. Его тело было переведено в Суздаль и погребено 22 апреля. Геннадий в 1774 г. участвовал в комиссии при осуждении Пугачева.

5) Тихон Якубовский малороссиянин. В 1760 г. был переведен в Спасо-Ярославский монастырь из архимандрит. бывших в Кенисберге, а 8 августа 1764 хиротонисан во епископа севского, викария Московского. 17 декабря 1767 г. переведен в Воронеж, а 19 мая 1775 г. в Суздаль, где и скончался 5 апреля 1786 г.; погребен в соборе.

6) Виктор Онисимов из Новгородской епархии. В 1766 г. 20 сентября из иеромонахов был назначен архимандритом Вяжицкого Николаевского монастыря. В 1770 г. переведен в Иверский, в 1775 г. 8 мая в Юрьевский Новгородский, а 3 июля 1782 г. хиротонисан во еп. Олонецкого, Викария Новгородского; в 1783 г. 22 сентября еп. Владимирский, 1788 г. Суздальский и Владимирский; 1799, 16 октября Владимирский и Суздальский. 1880 г. февраля 24 отставлен на смирение и повелено иметь пребывание в Новгород Юрьевском монастыре с пенсией в 1 тыс. руб. † 1817 г. марта 29. При этом епископе в 1798 г. древняя Суздальская епископская кафедра переведена окончательно во Владимир.

Находясь почти накануне 700 летнего юбилея со дня основания Суздальской епархии, мы считаем помещение этого серьезного труда о. Диева на страницах чтений вполне современным и полезным.

А. Титов

Ростов Ярославский.

4 апреля 1891 года.

1) Симон. Что Симон во Владимирском Рождественском монастыре жительствовал не просто в числе братии, а там жительствовал в сане игумена, об этом упоминают Летописи Переславля Суздальского³⁶, Воскресенская³⁷ и другие. – Во втором издании Российской Иерархии напрасно помещено, что по хиротонии Симон ростовским князем Константином не принят, почему кафедру свою и основал в Суздале и во Владимире на Клязьме. Георгий, посылая Симона в Киев, с самого восшествия на престол будучи в неприязненных отношениях с старшим братом Константином, не имел в виду, чтобы новый епископ архиерействовал и в Ростове. В Летописи Никоновского списка сказано: «Князь Юрий Всеволодович посла Симона, игумена от Рождества Богородицы, в Киев, к Матфею митрополиту всея Русии ставитися в епископы в Суздаль и Володимер и поставлен бысть в Суздаль и Володимер в епископы»³⁸. В Летописи Львова: «поставиша Симона епископом в Володимер в Киеве»³⁹. В Воскресенской Летописи описывается, что когда Георгий с войском стоял у города Ростова на реке Идше, «тогда поставлен бысть епископом Симон»⁴⁰. – Следовательно, епископ Симон, определенный на Владимир и Суздаль, не имел права и не простирал когда-либо епархиальное управление на Ростов, как предел не его власти, о чем не упоминают и летописи. Через два года после хиротонии Симона ростовский князь пригласил его на погребение тамошнего епископа Пахомия⁴¹. Когда после липецкого поражения Георгий Всеволодович, оставив Владимир во владение брату Константину, в апреле 1216 года отъехал княжить в Радилове-городце, тогда вместе с ним туда удалился и епископ Симон. – С этим отъездом пресеклась архиерейская власть Симона в Суздале и Владимире, а вместо нее распространилось там управление ростовского владыки. Это видно из следующего события: Константин 1217 года из Радилова городца пригласил к себе Георгия во Владимир, куда он с епископом Симоном и прибыл. Здесь оба брата учинили между собою условие, что доколе жив Константин, то владеть ему великим Владимирским княжеством, а Георгию в эту пору владеть Суздалем; по кончине Константина Георгию достается и Владимир. Воскресенская Летопись об этом повествует: «и отпустив его (Георгия) в Суздаль и вниде в онь сентября 11, а епископ Симон с ним вниде в свою епископью»⁴². Здесь надобно разуметь: вступил в управление церквами Суздальской области. Когда же вскоре после того Константин скончался 2 февраля 1218 года, то в той-же Воскресенской Летописи сказано: «и седе по нем брат его Георгий в Володимере на столе, и Симон епископ его вниде тогда опять в свою епископью»⁴³, то есть вступил в правление церквами Владимирской области. Это яснее выражено в Летописи Никоновского списка: «и епископ Симон вниде паки в свою епископью в Володимер»⁴⁴. Также сказано в Летописи Львова⁴⁵. Кстати заметить, как Ростов твердо стоял в системе не возвышать Владимир на степень старейших городов России, и при покорении Владимира старался закрыть Суздале-Владимирскую епархию, как основанную вопреки ростовской. Кроме сего обстоятельства более не видим подобного направления со стороны Ростова к закрытию епархии в Суздале и Владимире. 6733 года епископ Симон освящал в Суздале церковь св. Богородицы⁴⁶. В той Воскресенской летописи о закладке этого собора сказано: «в лето 6730 князь великий Юрьи заложи церковь каменну св. Богородица в Суздали на первом месте, разрушив старое создание, понеже началася уже рушити верх ея в полбе (палуба. – т. е. свод), создано бо бе прадедом его Владимиром Мономахом и епископом Ефремом» (разумеется ростовским⁴⁷. Об этом же повествуется и в других летописях⁴⁸.

Кончина Симона в летописях единогласно показана под летом 6734/1226-м и что он погребен во владимирском Златоверхом соборе пресв. Богородицы⁴⁹, только в Летописи Воскресенской и Лаврентьевской прибавлено, что «преставился мая 22-го». В Летописи по Никоновскому списку, в Царственной и Лаврентьевской: «приняв схиму». Та Лаврентьевская летопись называет его «блаженным, милостивым и учительным».

Татищев Симону епископу суздальскому приписывает продолжение Несторовой Летописи, основываясь на том, что в современных событиях Георгий Всеволодович, покровитель Симона, описан в похвальных выражениях⁵⁰. Но это только догадка, а нигде нет прямого указания на имя продолжателя. Словарь писателей духовного чина утверждает, что, кроме продолжения летописи, Симон «описал чудеса преп. Антония печерского, устроение раки преп. Феодосия печерского, некоторые жития печерских угодников и сочинил сказания о святой чудотворной церкви печерской, как создася, украсися и освятися, и что все сие печатается в I части Патерика Печерского»⁵¹. Но новейшие исследователи, каковы: профессоры Кубарев, Шевырев и Казанский, все сии статьи, напечатанные в Патерике отдельными, называют не собственным произведением Симона, а что составители Патерика сочинили их после Симона, заняв в оные сведения из Симонова послания к Поликарпу, и что только это послание без пререкания принадлежит собственно Симону. Поводом к этому посланию было письмо юного Поликарпа, где он, обуреваемый намерением оставить Печерскую лавру, просит на это у Симона совета. Симон в пространном послании красноречиво убеждает Поликарпа не оставлять лавры, ознаменованной особенно благодатью Божией, преимущественно при построении храма, где просияло столько великих подвижников иночества по всем христианским добродетелям, причем подробно в пример перечисляет каждого из них и что он сам почел-бы за величайшее счастье стоять колом в сей святой и чудотворной обители. – После того Поликарп, убежденный поразительными примерами печерских угодников, представленных в послании Симона, долго жил у него во Владимире и здесь из устных рассказов его заняв новые сведения о печерских святых, подробно поместил оные в послании к печерскому архимандриту Акиндину. Послание Поликарпове служило таким же богатым источником при составлении жизнеописаний в Патерике, как и Симоново. Что Симон послание к Поликарпу писал из Владимира, будучи там епископом, это видно из слов послания: «кто не весть мене грешнаго епископа Симона и св. соборные церкви красоты Владимирские и другие Суздальские, юже сам создал. Колико имеется градов и сел и десятину сбирают по всей земли той и тем всем владычествует наша худость».

До какой степени сбивчивы и недостаточны первоначальные исследования Российской Иерархии, поместим здесь перечень суздальских архиереев из летописи Никоновского списка (I, в прибавлении стр. 4): «Суздальстии: 1-й, Иван чудотворец, 2, Симион, 3, Серапион, 4, Федор, 5, Иаков, 6, Григорей, 7, Дионисей, 8, Феодор, 9, Алексей, 10, Нафанаил, 11, Данило, 12, Семион, 13, Еворосин, 14, Митрофан, 15, Аврамей, 16, Филип, 17, Евфимей, 18, Нифонт». По-видимому, этот перечень списан с синодика, где обыкновенно на первом месте помещали святых, каковым в Суздале почитался святитель Иоанн, живший в XIV столетии. На втором месте, кажется, Симон, первый суздальский епископ, Симеоном может быть названный в схиме, если только не от переписчика произошла перемена из Симона в Симеона. В перечне несколько архиереев пропущено, а другие поставлены не на своем месте, то есть не по преемству. Тоже в хронографе Румянцевского музея⁵², только там после Нифонта означены два его преемника: Симон и Геннадий.

2) Митрофан. В бытность его игуменом в знаменитом Владимирском монастыре, священа епископом Симоном там 1219 года церковь Рождества Пресвятой Богородицы⁵³. С сего настоятельства возведен в епископа суздальского «по 1-му изданию 1226, а по второму 1226 или 1228 года марта 14», но то и другое неверно: в марте 1226 года Симон, предшественник Митрофана, был еще жив, а по летописям не видно, чтобы он до кончины сошел на покой. Гораздо вернее Митрофан хиротонисан 1227 года. В Продолжении Нестора сказано: «в лето 6735, поставлен Митрофан епископ Суздалю, и Володимеру, и Переславлю митрополитом Кириллом и четырми епископы в Володимери»⁵⁴. Дело в хиротонии Митрофановой было так: государь Георгий Всеволодович в исходе 1226 года лично находился на войне против курского князя. На поле враждующих прибыл сам митрополит Кирилл, и здесь примирил их; отсюда Георгий взял священноначальника земли русской с собою во Владимир для посвящения суздальского епископа. Поэтому случаю хиротонию Митрофана, не теряя исторической связи в рассказе, некоторые летописи описали под летом 1226-м⁵⁵. Но Воскресенская летопись описала это событие под двумя годами, – под 1226-м войну на курского князя и приглашение митрополита во Владимир, а под 1227-м хиротонию Митрофана: «в лето 6735-е постави митрополит Кирилл в Володимери игумена Рождественскаго Митрофана епископом граду Володимеру, и Суздалю, и Переславлю, месяца марта 14»⁵⁶. И в Лаврентьевской летописи под летом 1227-м описывается, что митрополит Кирилл и четыре епископа хиротонисании Митрофана 14-го марта, в воскресенье⁵⁷. 14-е марта 1227 (6735) года действительно было в воскресенье, тогда вруцелетие число Д҃. Деяния епископа Митрофана на Суздальской кафедре: 1230 года, марта 9, во Владимире торжественно стречал мощи св. мученика Аврамия, 14 апреля в тамошнем соборе венчал государева сына Всеволода⁵⁸. Того 1230-го года «по чаши подписывати церковь св. Богородицы в Суздале, потщанием епископа Митрофана, тоже созда Георгий и соверши ю краснейщу первые». Под летом 1233-м «подписана бысть церковь пр. Богородицы в Суздале и измощена мрамором красным различным»⁵⁹. Лета 1236: «Митрофан епископ постави киоты в олтаре над престолом в Володимери и украси его дивно златом и серебром». «Того же лета Митрофан епископ подписа притвор пресв. Богородицы» «в лето 6745-е епископ Митрофан владимирский постави кивот над трапезою чуден в церкви Пресв. Богородицы во Владимире»⁶⁰.

Год кончины епископа Митрофана в обеих изданиях Истории Российской Иерархии неверен: в первом означен 1237-й, а во втором 1239-й, февраля 7. Сожжен от татар во Владимирском соборе при взятии Батыем города Владимира точно 7 февраля, но 1238 года. Летописи взятие Владимира описали под летом 6745-м, прибавив в рассказе о взятий этого города, что оно последовало «кончаюшуся лету 45»⁶¹. Тогда год считали от марта, следовательно, с января 6745-го лета шел уже год 1238. В Воскресенской Летописи взятие Владимира описано под летом 6746-м, но рассказ о взятии также, как и в тех летописях заключен теми-же словами: «взяша городов 14, кончеваюшуся лету 45»⁶². Также и по этой летописи выходит 1238 год. Во всех сих летописях сказано, что взятие города Владимира последовало 7 февраля в неделю мясопустную. Это число 7 февраля 1238 года точно было в воскресенье, потому что до марта того года шло еще вруцелетие Т҃. Только в Летописях Царственной и Никонов. списка взятие города Владимира показано: «в неделю мясопустную, февраля в 8 день»⁶³. Но это неверно: 8-е февраля в воскресенье было 1237 года, когда о татарах и слуху еще не было.

Епископ Митрофан погребен в зимней церкви Владимирского златоверхого собора.

После Батыева разорения, по-видимому, с 1239 по 1274 год не было епископа на Суздальской кафедре. В обоих изданиях Истории Российской Иерархии после епископа Митрофана суздальскими епископами показаны – Кирилл, упоминаемый 1239 и 1240 год. в Житии св. Александра Невского по Прологу, и Ефрем, хиротонисанный 1240 года. 2-е издание той Истории присоединило, что Кирилл «1248 г. был на погребении Московского князя Михаила Ярославича, может де быть, бывший тогда на покое». Но, заметно, это лица не бывалые. Во-первых, в Прологе св. Александра Невского не сказано, чтобы этот Кирилл был епископ суздальский. Выпишем слова Пролога: «Царь Батый посылает посланники своя во град Суздаль к святому Александру, глаголя: ты ли един не хощеши покоритимися? И шед святый поведа епископу Кириллу». Скорее можно согласиться, что тут разумеется Кирилл ростовский, архиерействовавший в Ростове с 1231 по 1261 год, по неведению новейшими историками называемый суздальским, например у Карамзина: – в 1249-м году Московского князя Михаила убитого литвою, погребал в г. Владимире суздальский епископ Кирилл⁶⁴. Но в летописях: Лаврентьевской и Никон. списка этот епископ, погребавший сего князя, именно назван ростовским⁶⁵. Вообще суздальским этот Кирилл, при описании сего случая, в летописях нигде не называется, а в некоторых, как-то Воскресенской летописи и летописи Львова, он именуется просто: «епископ Кирилл», без означения которой епархии⁶⁶. Во-вторых, 1239, в который год 2-е издание Истории Российской Иерархии, полагает бытие Кирилла на Суздальской кафедре, Суздальскою епископиею правил ростовский архиерей Кирилл, это видно и из летописей: Царственной и Никон. списка: «Того лета (6747=1239) священа бысть церковь Бориса и Глеба в Кидекше епископом Кириллом ростовским». Кидекша загородный дворец князей суздальских, в нескольких верстах от Суздаля. «Того 1239 года Кирилл епископ ростовский во Владимире встречал тело государя Георгия II, по воле великого князя Ярослава перенесенное из Ростова». Но суздальского епископа при этом случае не видно⁶⁷. В-третьих, ключарь Анания Федоров, при исследованиях о Суздальской иерархии пользовавшийся рукописною владимирскою Степенною и Владимирского собора надгробными листами, как он упоминает в своем сочинении о Суздале, нимало не упоминает о том, чтобы после Батыя там святительствовали Кирилл и Ефрем, да и в летописях ни тот, ни другой нигде не упоминаются. В Каталог Суздальской епархии в первый раз внесены имена их без всякого очевидного основания, по-видимому в то время, когда около 1773 года по требованию Святейшего Синода в каждой епархии были составлены Иерархические Каталоги, внесенные без исторической критики в первое издание Истории Российской Иерархии. Второе издание той Истории говорит, что «с 1250 года начали жить во Владимире, сперва временно Всероссийские митрополиты, и что при них были еще епархиальные епископы». – Что бы видеть с 1250 года постоянное жительство в городе Владимире митрополита всея России, и в это пребывание его там были ли особые епархиальные архиереи, поместим здесь по этому предмету сведения из летописей. 1) В Воскресенской Летописи, Продолжении Нестора, Летописи Львова и в Троицкой Летописи сказано, что 1250 года митрополит Кирилл «прииде на Суздальскую землю»⁶⁸. В Летописи по Никонов. списку прибавлено: «прииде в Рязань, таже в Суздальскую землю»⁶⁹. Карамзин утверждает, что митрополит прибыл во Владимир осенью того 1250 года⁷⁰. Это и не могло быть прежде, потому что Волынская Летопись подробно описывает, что перед поездкой в Северную Россию Кирилл с галичским князем Даниилом ездил тем годом в Венгрию⁷¹. Далее из летописей видно постоянное пребывание митрополита во Владимире на Клязьме. 2) Зимою того 1250 года во Владимирском соборе с ростовским епископом Кириллом. Ясное доказательство, что в эту пору на этой епархии не было своего архиерея, – венчал князя Андрея Ярославича⁷². 3) В мае 1251 года посвящал в Новгороде архиепископа Далмата, прибыв туда из Володимера⁷³. 4) 1252 года во Владимире с игуменами, – еще доказательство, что тогда там не было своего епархиальнаго епископа, – стречал св. Александра Невского из его путешествия в Орду, и во Владимире возвел его на великое княжение⁷⁴. 5) 1255 года в г. Владимире митрополит с игуменами погребал Константина, князя Угличского⁷⁵. 6) Зимою 1256 года, когда Александр Невский с низовым войском шел на помощь Великому Новгороду против шведов, с ним отправился туда и митрополит⁷⁶. 7) В ноябре 1263 года из Городца принес тело св. Александра Невского и погреб во Владимире. В рукописном житии сего угодника, составленном от иеромонаха Михаила, сказано, что митрополит Кирилл, будучи в ту пору во Владимире, узнал минуту кончины сего государя. 8) 1270 года митрополит Кирилл из Владимира прислал в Новгород грамоту о примирении с великим князем Ярославом⁷⁷.

Трудно разгадать точную причину такого долговременного междуархиерейства; заметно в умах ростовцев и после Батыя господствовала мысль о первенстве их пред городом Владимиром, по крайней мере это междуархиерейство не столько зависело от митрополита всея России, сколько от воли великого князя Ярослава Всеволодовича, после разорения Владимира в том же 1238-м году, восстановившего этот город от развалин. Освящение храма на Кидекше в 1239-м году доказывает, что сей государь занимался уже в ту пору делами церкви, а потому занялся бы вскоре после кончины Митрофана и определением ему преемника. Но этого не последовало, а управление суздальскою епархией предоставлено ростовскому архиерею. По-видимому, умный, деятельный Ярослав не хотел волновать умы ростовцев, с негодованием смотревших на существование суздальской епархии. Со стороны священноначальника земли русской, до 6 декабря 1240 года дня разорения Киева Батыем, была полная возможность слишком в два года, без малого к трем, хиротонисать во Владимир или Суздаль епископа. – После митрополита Иосифа, погибшего при взятии Батыем Киева, новый митрополит Кирилл 1243 года был уже на престоле митрополии, как это доказано в Поверке моей Иерархического Каталога митрополитов всея России, представленной 1843 года в Святейший Правительствующий Синод.

3) Серапион. Пред епископскою хиротониею был архимандритом Киевопечерской лавры. В летописях сказано: «Того же лета (6782) прииде из Киева митрополит Кирилл и приведе с собою архимандрита печерского Серапиона и постави его епископом Володимеру и Суздалю и Новгороду Нижнему»⁷⁸. В одно время с Серапионовою хиротониею, в присутствии иерархов, участвовавших в оной, митрополит того-же 1274 года в г. Владимире составил собор о разных церковных исправлениях. Постановления этого собора сохранились в Новгородской Кормчей, современной ХIII веку, и из оной напечатаны под заглавием: «Правила Кирилла митрополита русского, сшедшихся епископ Далмата новгородского, Игнатия ростовского, Феогноста переяславского, Симеона Полотского, на поставление епископа Серапиона Володимерского»⁷⁹. Любопытно знать, когда был этот собор святителей российских. Заметно, что и хиротония Серапиона и собор были в 1 половине того 1274 г. Это видно из того, что новгородский архиепископ Далмат, возвратившись с Владимирского собора в Новгород, скончался в том же 1274-м году, октября 21⁸⁰. И сам митрополит Кирилл в том 1274-м году из Владимира отбыл в Киев, потому что новгородцы на место Далмата, избрав нового владыку, для посвящения послали его того же года не в другой город, как в Киев⁸¹. Ключарь Анания Федоров, основываясь на рукописной Владимирской Степенной и владимирских надгробных листах, говорит, что Серапион святительствовал один год и два месяца. В статье «Владимирския Древности» сказано, что Серапион скончался 1275 года июля 12-го⁸². Поэтому выходит его хиротония около первых чисел мая. В Летописи Никон. спис. сказано: «того-же лета (6783–1275) преставися Серапион, епископ владимирский и суздальский и новгородский, и положиша его в Володимере, в церкви Богородицы златоверхия, бе же сей зело учителен и силен в Божественном писании»⁸³.Четыре поучительные слова Серапиона напечатаны в издаваемых Московскою духовной Академией Прибавлениях к Творениям св. отец, в русском переводе, 1843 года.

4) Феодор. В Воскресенской Летоп. сказано: «в лето 6784 (1276) поставлен Феодор, игумен св. Константина и Елены, епископом Володимеру и Суздалю»⁸⁴. В летописи Львова прибавлено: «прозванием: ский»⁸⁵, а в Летоп. Никонова списка: «Володимеру, Суздалю и Новгороду Нижнему»⁸⁶. В Суздальской Иерархии сказано, что Феодор до епископского сана был игуменом в Киевском Константино-Еленовском монастыре⁸⁷. Но что бы в эту пору с таким именем находился в Киеве монастырь – сомнительно и нигде оный не упоминается. Тогда Киев, по сказанию Жан-де-Плана Карпина, проезжавшего оным после Батыя к татарам, имел около двухсот домов⁸⁸. Строев эту обитель называет Владимирскою⁸⁹. Правда, по сказанию Древ. Летописца и Никон. списка св. Алексей, митрополит всея России, «в городе Владимире состави монастырь общее житие на реке Клязме и церковь в нем воздвиже во имя царя Константина»⁹⁰. Но здесь, заметно, разумеется не первоначальное основание, а учреждение общежития, – и постройка монастыря могла быть после пожара. – Этот Феодор 6788 (1280) года находился в Переславле Залесском при отпевании митрополита Кирилла там в декабре скончавшегося и с прочими епископами проводил его через г. Владимир в Киев, как об этом повествуют летописи⁹¹. Ключарь Анания Феодоров, основываясь на надгробных листах Владимирской Степенной, говорит, что Феодор святительствовал десять лет: «и погребен де во Владимерском Златоверхом соборе и гроб его доселе зрим». В одних летописях кончина Феодора показана 6794 (1286)⁹², а в других 6795 (1287) года⁹³.

5) Иаков. В летописях: Продолж. Нестора, Воскресенск. и Троицкой в Собрании Лет. сказано: «в лето 6796 (1288) поставлен бысть Иаков епископ Володимеру и Суздалю»⁹⁴. Только в Летописи Никон. списка прибавлено: «митрополит Максим постави во святей Софии, в Киеве, Иакова Владимиру, Суздалю и Новгороду Нижнему»⁹⁵. У ключаря Анании не означено года ни хиротонии, ни кончины его, а сказано только, что «Иаков посвящен на место Феодора, и что о том свидетельство в степени Владимирской»⁹⁶. Во втором издании Истории Российской Иерархии о Иакове сказано, что «1295, а по другим 1299, года он оставил епархию, скончался в Суздале 1314 года. Год 1299 должно отнести к преемнику Иакова, как увидим ниже. В Троицкой Летоп. в Собр. Летоп. (I, 228) сказано: «в лето 6803, приеха Максим митрополит из Киева, Якова владыку володимерского сведе с епископии». Но за какие вины – по летописям не видно. В выписке из летописей у Карамзина, в Ист. Росс. Госуд. IV, прим. 247 сказано, что 1314 года скончался суздальский епископ Иоанн. Заметно, что это одно лицо с Иаковом, так названным, могло быть, в схиме (?).

6) Симеон I. В летописях: Воскресенской (II, 268), Львова (II, 61), Никон. списк. (III, 93), Продолж. Нестора, (стр. 57), хиротония Симеона единогласно показана под летом 6803. В Троицкой летописи (I, 228), сказано, что после того, как 6803 года митрополит свел Иакова с епископии, «поставлен бысть Семен епископом Володимеру». Этот Симеон с Измаилом, епископом сарайским, в 6804-м году, на съезде князей в городе Владимире, смирил и привел их в любовь. Нелюбье, как выражено в Новгородск. 4 летоп. в Собрании Летописей (IV, 45), столь было велико, что «за малым Бог упас от кровопролития, и разъехашася кождо во свояси». В Воскресенской Летописи (II, 270) сказано: «тогож (6807) лета, митрополит Максим, не терпя насилия татарского, остави митрополью, яже в Киеве, и бежа из него, и весь Киев разбежася, а митрополит седе во Владимире, и со всем клиром своим, месяца апреля 18, а Семену епископу да епископью ростовскую». Тогда она была праздною, по случаю оставления епископом Тарасием ростовской кафедры. В Летоп. Никон. списка (III, 96) это выражено: «Митрополит иде из Киева ко Брянску, а от Брянска иде в Суздальскую землю со всем житьем своим и сяде в Владимери, Суздали и в Новгороде Нижнем и прочая тамо пролежащая места», то есть, что до сего времени было в управлении суздальского владыки, все то составило митрополичью область. В прочих летописях это перемещение единогласно описано под тем 1299-м годом.

7) Иоанн. Когда Москва сделалась постоянным местопребыванием священноначальника земли русской, – в моей поверке Каталога митрополитов всея России (в 1843-м году эта поверка мною представлена в Святейший Синод) приведены несомненные указания, что это перемещение последовало еще около 1325 года, – после этой поры Суздальская епархия была опять возобновлена, но не в тех пределах, в каких она находилась до 1299 года, а составилась только из владений суздальских и нижегородских князей, бывших из рода великого князя Андрея Александровича. Любопытно узнать, когда именно последовало это возобновление Суздальской епархии. – В 1-м издании Истории Российской Иерархии первым архиереем по возобновлении означен: «Симон святый, упоминаемый около 1326, мощи его почивают в киевских пещерах. Может быть, это тот самый, что и выше под № 1 поставлен», то есть Симон, святительствовавший с 1213 года по 1226. Но это совершенная нелепость. Впрочем жаль, что составитель Иерархии не означил места, где именно упоминается «около 1326 года». – Может быть это место указало бы путь к открытиям более верным. Заметно, переписчик того места, где упоминается «около 1326 года», вместо «святый Иоанн», написал: «святый Симон». Во втором издании Истории Российской Иерархии по возобновлении первым суздальским епископом показан Иоанн I. Об этом Иоанне тут сказано: «хиротонисан 1340 года; но в правление тогда не вступал». Киевский митрополит Евгений основался хиротонию 1340 года принять вероятно потому, что в одном старинном сказании написано, что св. Иоанн, скончавшийся 1374 года, святительствовал в Суздале 25 лет, потом 9 лет жил в Боголюбове на покое. Но Иоанн не по один раз сходил на покой, только в последний жил в Боголюбове. Следовательно, хиротония Иоанна последовала раньше 1340 года. При том, время пребывания Иоанна на суздальской кафедре, им неоднократно занимаемой, по второму изданию Истории Российской Иерархии, никак не укладывается в 25 лет, а надобно его отнести ранее 1340 года. В Истории Российской Татищева, (IV, 170) сказано: «6859 (1351) года суздальский епископ Даниил, хотя более сел имети, гневася на князя Александра, но той не даде. Он же начат бояр его запрещати и в церковь не пущати и за то отлучи его митрополит; но по не колицем времени за просьбу князя благослови его Феогност митрополит служити паки». Без сомнения, Татищев это место занял из летописи, ныне неизвестной, как его История большей частью есть извлечение слово в слово из летописей. Князь суздальский Александр Васильевич, внук Андрея Александровича, скончался 1333 года, как утверждает Строев в ХII таблице суздальских князей, напечатанной в Ключе его на Историю Российского Государства Карамзина. По-видимому, дело было так: князь Александр Васильевич, при восстановлении Суздальской епархии, не возвратил суздальской кафедре сел, какими до того времени владели митрополиты всея России, и до них суздальские архиереи. Из этого видно, что возобновление этой епархии последовало не позднее, как 1332 года, если не раньше. Заметно, епископ Иоанн отказался от управления епархией не прежде того времени, как был определен ему преемник.

8) Нафанаил. В летописях единогласно хиротония его в епископа суздальского митрополитом Феогностом показана в 6855-м году⁹⁷. Более о Нафанаиле в летописях найти не случилось. Статья о Суздальской Иерархии утверждает, что Нафанаил в Суздале святительствовал около 3-х лет⁹⁸. Во втором издании Истории Росс. Иерархии преемником Нафанаила показан «Иоанн I, вступивший в правление с 1348 года, потом отшедший на безмолвие в Боголюбову пустыню». Не имея в виду, на чем именно основалось утверждать тот 1348 год это второе издание, остаемся касательно сего в сомнении, ибо некогда Иоанну I вступить в епархиальное правление потому особенно, что в этот короткий промежуток времени на суздальской кафедре усматриваем архиерея другого имени, именно Даниила.

9) Даниил. В летописях о Данииле сказано: «того-же лета 6859 (по Никонову списку 1350) Феогност митрополит благослови Даниила епископом в Суздаль: отлучен бо бе некия ради вины, и тогда прият древний свой сан»⁹⁹. В летописях Никонова списка и некоторых других это выражено: «благословил служить в Суздале, понеже отлучен бысть и просветися паки святительством архиерейства». Следовательно, лишен был чести архиерейской. По всему видно, что и отлучение, и разрешение последовало без соборного определения, по одному только усмотрению митрополита Феогноста. Выше, в жизнеописании Иоанна I, видели мы из истории Татищева поступок Даниила. Негодуя на суздальского князя, он простер гнев на бояр суздальских, которые по-видимому завладели селами суздальской кафедры; наложил на них проклятие отлучением от церкви. За это самое митрополит Феогност его самого подверг отлучению. Но по просьбе суздальского князя, каковым тогда был Андрей Константинович, митрополит всея России снял отлучение, разрешив ему по-прежнему чин архиерейский. В Древн. лет. 1775, I, 234; Никон. списк. IV, 3, сказано: «того-же лета (6870) преставися Данила, владыка суздальский». Во втором издании Истории Росс. Иерархии кончина Даниила показана 1362 года, но прибавлено, что скончался на покое. Пребывание на покое допустить необходимо, чтобы согласить житие преподобного Евфимия суздальского.

Прежний Иоанн I-й. В рукописном житии преп. Евфимия суздальского сказано, что лета 6860 в основанном от него монастыре суздальский епископ Иоанн освящал храм, посвятил сего угодника в архимандрита «и повелел ему священнодействовати с палицею, в митре и с рипидами, яже есть в той обители и до днесь»¹⁰⁰. Во второй раз долго ли продолжалось святительство Иоанна – не знаем.

10) Алексий. В продолж. Нестора, стр. 135; Никон. списк. IV, 62; Древн. летоп. 1775, I, 315. Алексий епископ суздальский упоминается получившим архиерейскую хиротонию от св. Алексия митрополита всея России, но в котором году, в летописях об этом нигде не сказано. На суздальской кафедре упоминается 6871 года по летописи Никон. списка IV, 6. Издатели этой летописи сей год отнесли к 1362, но у Карамзина в Истории Росс. Госуд. V, прим. 137 это отнесено к 1363 году, именно епископ Алексий упоминается здесь при описании чуда от животворящего креста Господня, когда владыка держал его в руке для прикладывания. В Древн. летоп. 1775, I, 241, Никоновского списка IV, 9, сказано, что епископ Алексий с суздальским князем Димитрием Константиновичем ездил в Нижний-Новгород убеждать князя Бориса Константиновича, чтобы сему Димитрию уступил Нижегородское княжение, но это осталось без успеха. В той Древн. лет. 1775, I, 242; Никон. списка IV, 10, повествуется: «того-же лета (6873–1365) Алексий митрополит отня епископию Новогородскую и Городецкую от владыки суздальского Алексея». В летоп. Львова II, 134 тоже, но нет слов: епископию Городецкую; впрочем, сказано: «от Алексия суздальского». В Архангелогородской летоп. стр. 71, имени епископа нет, а «тоя зимы отъят епископию Новогородскую и Городецкую». Но в Летописях: Софийск. стр. 280, Софийск. Времен. I, 340, Русск. Времен. 1820, I, 221 и Новогород. Киевской сокращ. летоп. под тем же 6873 годом это отнесено к новогородскому владыке Алексею: «отъят архиепископию новогородскую». Только в Русск. Времен. и Новогор. 4 лет. в Собрании летоп. IV, 65: «епископию новогородскую». Которое из этих разногласных сказаний справедливее? На ту пору в обеих епархиях, новогородекой и суздальской архиерейский престол занимали соименные Алексеи. Карамзин в Истор. Росс. Госуд. V, прим. 137, почитает более справедливым отнятие епархии у новогородского архиепископа Алексия, основывая это на том, что в Ростовской летописи кончина суздальского епископа Алексия показана под летом 1364, а митрополит де отъял епархию в 1365 году. Поместим здесь причины, заставляющие признать справедливым, что здесь разумеется отобрание от суздальской епархии Нижнего-Новгорода и Городца и приписание их к митрополичьей области: 1) Нижний-Новгород и Городец, где еще в том XIV столетии составились отдельные княжения, кроме архиерейства Дионисия, епископа суздальского, из уважения к отличным качествам коего св. митрополиты Алексий и Киприан сии города оставляли в его епархиальном управлении, во всякое время до самого учреждения особой Нижегородской епархии, принадлежали сначала к митрополичьей, потом патриаршей области. 2) В 1363 году препод. Сергий Радонежский, присланный в Нижний-Новгород для примирения враждующих князей, по уполномочию от священноначальника земли русской, возложил на Нижний-Новгород запрещение и запер тамошние церкви без всякого содействия и участия в этом событии суздальского архиерея, без чего нельзя было бы это сделать, если бы сии города в ту пору зависели от местного архиерея. 3) Это закрытие нижегородских церквей во всех летописях, даже тех, кои повествуют об отнятии новгородской архиепископии, помещено в одной связи непосредственно с рассказом об отобрании в митрополичью область, то есть первое последовало в то самое время, как случилось второе, именно то отобрание. Например, в Софийской летописи стр. 280, описывается: «Алексий митрополит отня архиепископию у архиепископа Алексия новгородского. Тогда прииде от великого князя Димитрия Ивановича игумен Сергий, завучи князя Бориса на Москву. Он же не поеха. Игумен же Сергий затвори церкви». Заметно, что самое отписание Нижнего и Городца для того учинено, чтобы успешнее примирить враждующих братьев. Естественно думать, что священноначальник земли русской, как непосредственный правитель церквей, запретил возносить при священнодействии имя спорящего князя. 4) 1370 года святитель Алексий, митрополит Московский, в Нижнем-Новгороде, как собственной области, при тамошнем Благовещенском монастыре построил каменную церковь¹⁰¹. Новгородская летопись попа Ивана, богатая новгородскими, особенно по Новгородской иерархии событиями, нимало не упоминает об отобрании новгородской епархии у тамошнего архиепископа Алексия. 6) Церковные наши историки, каковы московский митрополит Платон и киевский митрополит Евгений утверждают это отобрание Нижнего Новгорода от Суздальской епархии в область митрополита, при суздальском епископе Алексие¹⁰². 7) Что же касается до Ростовской летописи, где кончина суздальского епископа Алексия описана прежде отобрания у него Нижнего Новгорода и Городца, то одна эта летопись не может дать перевес против несомненных указаний прочих летописей. В летописях: Древней летоп. 1775, I, 243, Никон. списк. IV, 9, смерть этого епископа Алексия описана под летом 6873, после отнятия уже в этом же году Нижнего и Городца. Статья о Суздальской иерархии, напечатанная в журнале Министерства Народного Просвещения за июль 1852 г. неизвестно на чем утвердилась сказать, что суздальский епископ Алексий управлял паствою с 1363 года по 1373. – В 1-м издании Истор. Росс. Иерархии сказано несправедливо, что Алексий хиротонисан 1351 года.

Во втором издании Истории Российской иерархии не помещено отделение Владимирской епархии от Суздальской, какое показано в 1-м издании после св. Симона, будто бы в Суздале святительствовавшего около 1326 года; в том втором издании вопреки первому, святой Алексий Плещеев, после Даниила показан наряду с прочими суздальскими архиереями. Но это отделение г. Владимира от Суздаля заставляет признать такие причины: 1) В продолж. Нестора, стр. 95, повествуется: «Тое же зимы (лета 6860–1351) декабря в 6 день митрополит Феогност постави наместника своего Алексея во епископа Владимеру, а по своем животе благослови его на митрополию, и послаша о нем послы своя в Царьград ко царю и патриарху. Князь же великий посла своего Дементия Даниловича да Юрья Воробьева, а митрополит Артемья Коробьина, да Михаила Гречина, яко да не поставити иного митрополита, еже и бысть по прошению их». Тоже в Летоп. Львова, II, 118; по Никон. спис. III, 201; Древн. лет. 1775, I, 208–209; только в последних обоих летописях прибавлено: «любяше бо его зело и держаша у себя во дворе, иже наместник бе у него». О всем этом подробно повествуется в Прологе февраля 12 «ради добродетельнаго жития, по прошествии вясще двадесяти лет в монашеских подвизех, святый Алексей поставляется в дому митрополита правитель судити церковные суды. И пребысть в оном правлении лета дванадесять и месяцы три и хиротонисуется епископ граду Владимеру, и пребысть тамо лета четыре». Четыре года епископства показано и в житии свят. Алексия, помещенном в летописях¹⁰³. Из всего этого видно, что хиротония св. Алексия последовала не позже, как в 1350-м году. Что же касается до приведенного места из Продолжения Нестора, то тут разумеется назначение св. Алексия митрополитом Феогностом в преемника на свое святительство. По-видимому, это место вернее должно читать так: той же зимы, декабря 6, – Феогност наместника своего Алексея, поставленна в епископа Владимиру, благослови по своем животе на митрополию, и послаша послов в Царьград о сем, и проч. Год епископской хиротонии св. Алексея в 1350-м году вероятен и потому, что в летописях под этим годом сказано: «разболеся митрополит Феогност». В обоих изданиях Истории Российской иерархии сказано не верно, что св. Алексий во Владимир хиротонисан от митрополита Феогноста 6 декабря 1853 года. Тогда митрополита Феогноста и в живых не было. 2) Город Владимир, со времени удаления святителя митрополита Петра на жительство в Москву, во всякую пору составлял митрополичью область и по церковным делам находился в непосредственном заведании священноначальника земли русской. Это удаление в Москву было одним из важнейших приемов государственной политики и одолжено именно дальновидности мудрого святителя Петра. Переселившись в Москву, он сказал, что она отселе будет материю городов русских, и это исполнилось сколько по духовной прозорливости святителя, столько по мудрым расчетам, долженствующим утвердить самодержавие не другого кого, как только Московских государей. При испрошении в Орде каким-либо удельным князем ярлыка на великое княжение, что самое нередко случалось в владычество татарское, пребывание священноначальника в городе Владимире, где в соборе обыкновенно возводили на великокняжеский престол, подвергало митрополита принуждению. Когда же митрополит всея России жительствовал в Москве, то ханские ярлыки оставались во Владимире без всякого действия, как это видно было на опыте с суздальским князем Димитрием Константиновичем и Михаилом Тверским. Протоиерей владимирского собора, зависящий вполне от Москвы, не смел допустить в собор нового государя, не получив предварительно на это повеления из Москвы от священноначальника земли русской. Тоже самое бездействие было и в церквах по всему княжению, составлявшему тогда митрополичью область, если на возношение имени великого князя при Богослужении не последовал указ от самого митрополита. 3) Когда святитель Алексий был посвящен в митрополита всея России, с того времени город Владимир остался в митрополичьей области. Это видно: а) из рукописного жития преп. Пахомия Нерехтского. Он в игумена во Владимирский Цареконстантиновский монастырь был посвящен не другим кем, как святителем митрополитом Алексием, приезжавшим для построения этой обители. b) 1379 года с Митяем для хиротонии его в митрополита отправились и клирошане владимирские, как об этом повествуется во многих летописях. – После того город Владимир почти лет через пятьсот находился в митрополичьей, потом в патриаршей, наконец в синодальной области, – ни мало по церковным делам не завися от Суздаля. В первом издании Истории Российской Иерархии сделано гораздо лучше, чем во втором, что архиерейство Алексия во Владимире помещено в 1-ой графе, а во 2-ой современные ему суздальские архиереи. Только во второй графе несправедливо Иоанн назван сомнительным и помещен суздальский епископ Алексей, будто бы хиротонисанный 1351 года. Он получил архиерейскую хиротонию, когда святитель Алексий был уже митрополитом всея России.

Тот же Иоанн I, в третий раз. Об этом третьем святительстве во 2-м издании Истории Российской Иерархии сказано: «Иоанн I, около 1362 года паки управлял епархиею Суздальскою и паки отшел в Боголюбову пустынь и там скончался 1374 года, октября 15». Но это святительство в 1362 году допустить нельзя потому, что тогда в Суздале архиерействовал еще Алексий. Заметно, Иоанн в третий раз Суздальскою епархией правил после того Алексия, что доказывается тем, что в лето 6872 при Иоанне епископе Суздальском, с благословения его, основан в Суздале Покровский монастырь¹⁰⁴. Этот 6872 год мог относиться и к 1365 году, если счисление сего года ведено с марта, а не с сентября. В рукописном житии преп. Евфимия суздальского повествуется, что суздальский князь Андрей Константинович, пришедши в епископию к епископу Иоанну просил его дать благословение на освящение в Суздале женского монастыря; нашедши место для сего, епископ Иоанн вручил настоятельство племяннице преп. Евфимия¹⁰⁵. При том, если епископ Иоанн, отшедши на покой в Боголюбов монастырь, пребывал там девять лет до кончины своей, последовавшей осенью 1374 года, то выходит, что он оставил Суздальскую кафедру не ближе как 1265 или 1366 года. – Григорий, инок Спасоевфимиева суздальского монастыря, живший в исходе XV века, как доказано мною в рукописном Продолжении Словаря писателей духовного чина, святителю Иоанну сочинил житие и службу. В начале жития святителя Иоанна Григорий говорит: «начах испытовати и вопрошати прилежно ведущих о житии святаго. Се же елико слышах от поведующих ми отец, истину повествую». В тропаре сему угоднику любопытны слова: «весьма упасл стадо словестных овец и зломышленным церковником милостию своею прозрети повем». Ключарь Анания Федоров в Сказании о Суздале повествует, что диакон, служащий епископу Иоанну, оклеветал сего угодника в любодеянии, и возмутил против него сначала причт, а потом и народ. Пасомые изгнали Иоанна из Суздаля. Святитель беспрекословно вышел из города; на горе близь Суздаля поднял руки к небу и молил Бога, чтобы этот поступок не поставил им во грех. В ту же минуту враги Иоанна, провожавшие его с ожесточением, ослепли. Народ, сопутствовавший просил его воротиться на престол святительский. По молитве угодника враги на том же месте прозрели. В память сего чуда суздальцы на месте молитвы воздвигли церковь во имя Чуда Архангела Михаила в Хонех, потому что в этот день Иоанн выгнан из Суздаля, и село, тут основанное, назвали Ивановским. 1755 года 17 августа Святейший Синод указом по представлению Порфирия, епископа суздальского и юрьевского, предписал, как Иоанна, так и епископа Феодора, в Суздальском соборе также нетленно на открытии почивающего, почитать святыми¹⁰⁶.

11) Диниил II. Его нет ни в первом, ни во втором издание Истории Российской Иерархии, но бытие его допустить необходимо: 1) промежуток после удаления святителя Иоанна на покой в Боголюбове до святителя Дионисия кем-нибудь из архиереев был занят на расстоянии девяти лет. 2) В летописях, в перечне архиереев, принявших епископскую хиротонию от святителя Алексия митрополита всея России, означены три суздальских епископа, под числом 11 Алексий, 14-м Даниил, 18-м Дионисий¹⁰⁷. Даниила 1 нельзя разуметь под этим числом 14, потому что он архиерействовал еще при митрополите Феогнесте, как выше мы видели. 3) У суздальского ключаря Анании Федорова после святителя Иоанна в числе суздальских епископов показаны сначала Алексей, потом Даниил, о последнем он основался на Владимирской рукописной Степенной¹⁰⁸.

12) Дионисий. Святый Суздальский ключарь Анания в выписке из Степенной о Дионисии говорит, что он в Нижнем-Новогороде «ископа пещеру идеже трудолюбно подвизался и монастырь согради Печерской¹⁰⁹. Профессор иеромонах Макарий, в сказании о жизни и чудесах преп. Макария унженского, напечатанном в Москве 1851 г. стр. 14 говорит, что в Нижнем Новгороде Печерский монастырь основан Дионисием в октябре 1330 года, но на чем основался это утверждать, неизвестно. Как бы то ни было настоятельство Дионисия в Нижнем было очень продолжительно. В житии преп. Евфимия суздальского повествуется, что суздальский князь Борис Константинович в пребывание Дионисия в этом Печерском монастыре на настоятельстве попросил у него около 1252 г. ученика его, сего Евфимия, для основания в Суздале Спасо-Евфимиева монастыря¹¹⁰. В это настоятельство Дионисий около 1361 года постриг в иночество преп. Макария унженского¹¹¹. Второе издание Истории Рос. Иерархии чтобы после свят. Иоанна заместить промежуток до 1374 г. полагает архиерейскую хиротонию Дионисия в 1364-м году. Но и после сего года Дионисий, в продолжение десяти лет, усматривается еще архимандритом того Печерского монастыря. Именно в звании архимандрита этой обители постриг около 1369 года в иночество нижегородскую княгиню Василису Иоанновну, вдову после тамошнего князя Андрея Константиновича, скончавшегося 2 июля 6873 (1365) года, после той мужниной кончины пребывавшую во вдовстве четыре года¹¹². Все летописи посвящение Дионисия в суздальского епископа единогласно повествуют под летом 6882 (1374)¹¹³. В Продолжении Нестора, стр. 117 сказано: «в лето 6882, в первую неделю поста митрополит Алексей постави епископом Суздалю Дионисия архимандрита Печерского монастыря Нижнего Новгорода». Поэтому в 1-м издании Истории Рос. Иерархии о Дионисии сказано несправедливо, что он прямо хиротонисан в архиепископа того 1374 года в Царьграде. В выписке из летописей у Карамзина, в Истории Росс. Госуд. V, прим. 137, сказано, что хиротония Дионисия в епископа происходила в Москве. В Летописи Львова, II, 148, прибавлено, что Дионисий хиротонисан «в 1 неделю святаго поста». По этому указанию теперь рассмотрим, в котором это было месяце и которого именно числа. По летописи Никонова списка IV, 40, видно 6882 года св. сорока мучеников 9 числа марта было в четверг средокрестной недели; следовательно, первое воскресенье тогда великого поста 12-го февраля было днем Дионисиевой хиротонии. – Заметно, что святитель Алексий митрополит, из уважения ли к тогдашнему нижегородскому князю Димитрию Константиновичу, тестю государя Димитрия Иоанновича Донского, или к отличным качествам Дионисия, на время Нижний Новгород уступил из митрополичьей области по-прежнему в Суздальскую епархию. Это самое видно из следующего события: через год после Дионисиевой хиротонии, в лето 6883, марта 31 дня, татарский князь Сарайка с своею дружиною в Нижнем Новгороде заперся в доме Владычнем и тут произошло сражение. Во время стрельбы стрела коснулась мантии епископа Дионисия, не причинив ему вреда, как об этом повествуют: История Росс. Госуд. Карамзина, V, примеч. 31, Лет. Никон. свис. IV, 41. В такой зависимости Нижнего Новгорода и Городца из летописей усматриваем и 1383 года. В Печерском монастыре Нижнего Новгорода этим годом скончался инок дивного жития Павел Высокий. Об этом лишении его скорбели не только простой народ, но, как выражено в Древн. Лет. 1775, II, 91, и сам митрополит и «Дионисий епископ суздальский, городецкий и Новгорода Нижнего». В этом смысле должно понимать и сказание летописей, как-то Никонов, списк. IV, 129, о том, что 1382 года Дионисий из Царьграда с чернецом Малофеем прислал два списка с Константинопольской иконы Богородицы Одигитрии, из коих один в Нижегородскую церковь Святаго Спаса. – Подробности путешествия Дионисиева в Царьград сохранились в наших летописях, именно в Летоп. по Никон. списку IV, 130, повествуется: «Того же лета (6890) прииде из Царяграда в Новгород Великий Дионисий, епископ Суздальский, от патриарха Нила вселенского, с благословением и грамотами о проторях, яже на поставлениях. И пойде из Новгорода и Пскова к Суздалю и прииде в Суздаль генваря в 6 день. И благослови его патриарх Нил со всем освященным собором зватися и быти архиепископом в Суздале, Нижнем Новгороде и Городце. Еще даде ему патриарх со священным собором ризы с четырми кресты, и стихарь с источниками. Сия бо великаго сана митропольскаго, еже со кресты фелонь и со источники стихарь»¹¹⁴. В Продолж. Нестора, стр. 182; это выражено иначе: «Тоя же зимы (лета 6890) прииде из Царяграда Дионисий, епископ суздальский в свою епископью, генваря в 6 день и исправи собе архиепископью у патриарха Нила и сущим по собе епископом в пределе, в Суздале и в Новгороде и на Городце и дает ему патриарх фелонь с четырми кресты». О стихаре с источниками тут ни слова. Сколь ни высоко благоговение россиян к распоряжениям вселенского патриарха, но нельзя допустить, чтобы звание архиепископа тогда было распространено и на сущих по Дионисии епископов, после Дионисия всегда через двести лет не именовавшихся архиепископами, а обыкновенно епископами. Что при Дионисии предел суздальской епархии за одно с Нижним Новгородом и Городцом был назначен самим патриархом, это доказывают в Продолж. Нестора слова: «сущим по себе епископом»; «в пределе и в Новгороде, и на Городце», то есть Нижний Новгород и Городец, отобранные из Суздальской епископии Алексия в Митрополичью область, должны как при Дионисии, так и его преемниках находиться в Суздальской епархии. Сказанное в Продолж. Нестора о приходе Дионисия из Константинополя помещено слово в слово и в Древней Летоп. 1775, II, 90, только под летом 6891/1383. – Рассмотрим здесь, который год вернее, 6890 или 6891? В той Древн. Летоп. 1775, II, 90, после приведенного сказания о Дионисии непосредственно под тем же 6891-м годом повествуется: «тоя же весны Благовещение было в среду светлыя недели». Чтобы Благовещению быть в среду о Пасхе, то вруцелетие должно быть I, а в вруцелетие I держал не 6890, а 6891 год. Еще в Продолжении Нестора сказано, что Дионисий возвратился в Россию из Цареграда зимою, как после Тахтамышева нахождения Киприан митрополит выслан был из Москвы, а приглашен туда Пимен. Следовательно, Дионисий был в Новгороде в исходе 1382, а в Суздаль приехал в начале 1383 года. Любопытна причина поездки Дионисиевой из Новгорода в Псков, именно сколько по делу о проторях, столько по случаю волнения умов, зараженных еретическими заблуждениями. В 4-й Новгородской в Собрании Летописей IV, 83, и в Новгородской Летоп. попа Ивана, стр. 649, повествуется: «и иде во Псков, по повелению владыки Алексея (тогда в Новгороде еще святительствовал архиепископ Алексий), поучая закону Божию и утверждая православную веру и истинное христианство, да негли бы Бог в последняя лета утвердил не смущенно от злых человек, диаволом наущенных». В Древн. летоп. 1775, II, 69, прибавлено, что патриарх Дионисия послал вместо себя получить стригольников от Божественного писания. Второе издание Истории Российской Иерархии, вопреки верного и ясного сказания наших летописей говорит, что Дионисий «1374 года, в первую неделю поста, пожалован архиепископом с наименованием суздальского, нижегородского и городецкого; наконец в Цареграде же 1382 возведен был на всероссийскую митрополию». Ниже увидим, что хиротония Дионисия в митрополита последовала гораздо после 1382 года. После прибытия Дионисия из Новгорода, не исполнилось пребыванию его в Суздале и полгода, как 30 июня 1383 года он отправился опять в Цареград «о управлении митрополии русския», как выражено в наших летописях. Это его отбытие в летописях везде единогласно показано под летом 6891¹¹⁵. Государь с Дионисием отпустил игумена Сергиевой лавры Никона, и Феодора Симоновского, награжденного в Цареграде саном архимандрита. Равно и возвращение Дионисия в Россию в тех летописях описано под летом 6892, подробнее в Древней летописи 1775, II, 96. «Того-же лета прииде из Цареграда в Киев, Дионисий епископ суздальский, поставлен от патриарха в митрополиты на Русь, и помышляше от Киева ити на Москву, а тогда бысть в Киеве митрополит Киприан, и изыма Дионисия князь Владимир Олгердович, рек ему еще: по что пошел еси к патриарху ставитися в митрополиты без нашего совета? Се бо на Киеве есть митрополит Киприан. Пребуди убо зде седя в Киеве, и тако пребысть в Киеве в напатстве до смерти своея». Время кончины Дионисиевой в летописях описывается разно: по Софийск. Времен. I, 378, Продолж. Нестора, стр. 185, она показана 15 октября под летом 6893; в Летоп. Львова, II, 186 того же года, но октября 25; в Никонов. списке IV, 147 – «декабря 15-го 6894 года». Этот год против прочих летописей вероятнее потому, что суздальский ключарь Анания Федоров, основываясь на рукописной Степенной, утверждает, что Дионисий в Киеве пребывал заключенным три лета. Также три лета заточения показано и в Опыте святых грекороссийских 1784, стр. 97. В Продолж. Нестора и Никон. списк. прибавлено: «и положен бысть в Печере Антониеве; тело же его и доныне цело и нетленно». В Новгородской 4 летописи, в Собрании Летописей, IV, 97, и в том Собрании, в прибавлении к Ипатиевской Летоп. II, 352, его кончина показана в 6897-м году.

Лаврентий мних, с благословения Дионисия, «епископа суздальского, новогородского и городецкого» начал писать летопись и окончил ее 20-го марта 6885 года¹¹⁶.

13) Евфросин. В Древней Летописи 1775 г, II, 175, назван гречином. В первом издании Истории Росс. Иерархии сказано, что он хиротонисан 1390 года, а во втором, что хиротонисан 1384, а по другим 1390 года. Но тот и другой год допустить нельзя. 1384-й потому, что еще 1386 года Евфросиний поехал только в Царьград для архиерейской хиротонии. В летописях, Никон. списк. IV, 151, Древн. Летоп. 1775, II, 102, Продолж. Нестора стр. 186, под летом 6894-м сказано: «Князь великий Димитрий Иванович посла отца своего духовнаго игумена Симоновскаго о митрополии в Царьград; тогда из Нижнего Новгорода иде в Царьград архимандрит печерский Евфросин на поставление во епископа Суздалю». Заметно, оба путешественника отправились вместе и по воле великого князя всея России. Трудно разгадать настоящую причину, почему после отъезда Дионисиева в Царьград для митрополичьей хиротонии долго не был определяем ему преемник на Суздальскую кафедру. Заметно, что судьба Дионисия, по причине отбытия его в Константинополь и заключения в Киеве, долго в Москве была неизвестна. Да и митрополит Пимен, вызванный патриархом на суд в Царьград, с 9-го мая 1385 года по 6-е июля 1388 находился более 3-х лет вне своей кафедры, в этом путешествии¹¹⁷. 1390 год нельзя признать временем хиротонии Евфросиниевой. В Древней Летописи 1775, II, в статье о хождении митрополита Пимена в Царьград, на стр. 120, сказано: «проводиша нас тогда (это было в апреле 6897 – 1389 г.) и епископы мнозии: Феодор ростовский и Евфросин Суздальский и проч. Следовательно, весною 1389 года Евфросин был уже епископом. В той Древней Летоп. 1775, II, 174, сказано, что с митрополитом всея России Киприаном на страстной неделе 1390 года, в числе архиереев, ему сопутствовавших в Москву, прибыл и Евфросин, епископ суздальский. Далее в этой летописи сказано: «Тогда (то есть 1390 года) вси епископи рустии приидоша койждо на свою епископию, пришедше к митрополиту Киприану – на Москву, глаголюще: се уже Киприан митрополит всея Руси бысть и пришедше из Киева, сяде на Москве, на своей митрополии. Тако на ростовскую епископию Феодор архиепископ, ему же отныне патриарх даде зватися архиепископом ростовским, на Суздале Ефросин епископ гречин, а на Туров Феодосий епископ; тии вси во едино лето кийждо свою епископью прияша». Продолжен. Нестора на стр. 190, вопреки прочих летописей, Евфросина назвало архиепископом: «приидоша на епископии свои: на Ростов Феодор епископ, ему же даст патриарх в Цареграде архиепископию, на Суздаль Евфросин архиепископ; и проч. Оба издания Истории Российск. Иерархии, не поняв слов Летописи: «во едино лето кийждо свою епископию прияша», хиротонию суздальского епископа Ефросина отнесли в 1390-м году, а первое издание основавшись на Продолжении Нестора назвало сего владыку архиепископом. Дело было так: архиереи, хиротонисанные митрополитом Пименом, получившим посвящение в митрополита обманом, боялись, что митрополит Киприан не признает их в архиерейском достоинстве, как посвященных от незаконного пастыря, подобно тому, как в половине XII века архиереи Климова посвящения боялись того же от нового митрополита. Но Киприан, признав всех архиереев, хиротонисанных Пименом законными пастырями, каждого из них отпустил из Москвы в свою епархию. Киевский митрополит Евгений, в Описании Киевософ. Собор. и Киевск. Иерархии, стр. 97, говорит, что Феодора в Ростов архиепископом посвятил сам патриарх Нил. В 1396-м году, марта 14, Евфросин, епископ суздальский, присутствовал при хиротонии ростовского епископа Григория, как об этом повествуют Продолж. Нестора, стр. 208, и Соф. Времен. I, 415. Статья о Суздальской Иерархии, напеч. в Журнале Министер. Народ. Просв. за июль 1852 г. говорит, что Евфросин правил епархиею 17 лет с 1390 по 1407-й год. Но это несправедливо во всех отношениях; такое время управления нельзя допустить потому, что Евфросин за несколько лет до своей кончины не занимал уже Суздальскую кафедру и в эту пору на оной усматриваются архиереи другого имени. В Летоп. Никон. списка V, 9, под летом 6915 (1407) сказано: «тое же зимы марта преставился бывший епископ суздальский Евфросин.» Когда, и по какому случаю сошел с епархии, в летописях не видно. В Русск. Времен. 1790, I, 220, сказано: «того-ж лета (6915) Благовещение было в Пяток великий. Того-ж дни преставися Евфросин епископ суздальский», следовательно, скончался 25 марта 1407 года. Этим годом Благовещение точно было в пятницу; вруцелетие шло Е.

14) Нафанаил II. В Древней Летописи 1775, II, 330, и Никонов. списк. IV, 301, повествуется: «Того же лета 6909 (1401), бысть собор на Москве, месяца июля при митрополите Киприане. На соборе было владык 9: архиепископ Великого Новгорода Иван, архиепископ черниговский Исаакий, архиепископ ростовский Феодор, Нафанаил епископ суздальский», и проч. Более встретить в летописях имя Нафанаила не случалось. В статье о Суздальской Иерархии в Журнале Минист. Народ. Просвещ. за июль 1852, также у ключаря Анании Федорова нет сего Нафанаила II. Сколько скуден ключарь Анания иерархическими сведениями, поместим здесь из него перечень суздальских архиереев: Симон, святой Митрофан, блаженный Серапион, блаженный Феодор, Иаков, св. Иоанн чудотворец, Алексий, Даниил, св. Дионисий, Евфимий, Евфросин, Ферапонт, Савватий, Нифонт, Григорий, Симеон, Митрофан, Авраамий. Следовательно, не помещены: Симеон I, Нафанаил I, Даниил I, Нафанаил II; включены не бывалые: Евфимий, Ферапонт, Савватий, Нифонт, Григорий, Симеон. О последних шести ключарь Анания говорит, что имена их заняты из Суздальского Синодика, а о Симеоне и Савватии присовокупил, что Савватий был коломенский и каширский и чаятельно де они оба правители Суздальскою епархиею¹¹⁸.

После Нафанаила II, в обоих изданиях Истории Росс. Иерархии помещен Иоанн. В первом издании назван святым, потому, заметно, что там в архиереях суздальских XIV века нет Иоанна чудотворца, а во втором издании назван вторым по имени потому, что там Иоанн чудотворец помещен на своем месте. В обоих изданиях об этом Иоанне напечатано: «упоминается 1404 года хиротонисанным от митрополита Киприана». Но в летописях и актах сего времени встретить имя сего Иоанна нигде не случалось.

15) Митрофан II. В Софийск. Временнике I, 430, Летоп. Львова, II, 238, в выписке из летописей у Карамзина в Истор. Росс. Госуд. V, примеч. 254, сказано: «Того же лета (6914) Киприан митрополит постави епископа на Коломне Илариона августа 26, о двою же неделе постави Митрофана Суздалю, уже бо бе болен». Следовательно, Митрофан хиротонисан около 9-го сентября 1406 года, потому что Киприан после того к неделе, 16 сентября того года, скончался. В Летоп. Никон. списк. IV, 318, Древн. Летоп. 1775, II, 352, хиротония Митрофана показана под тем же 6914 годом, но без означения времени посвящения, впрочем сказано, что оно происходило в Голенищеве и что митрополит тогда был уже больной. Что во всех сих летописях летосчисление ведено еще не с сентября, а с марта, и 6914 год относится не к 1405-му году, а к 1406-му, это самое доказывается: а) Карамз. в Истор. Росс. Госуд. по Эйнерлингу V, 2, кончину митрополита Киприана означил в сентябре 1406 года в) На той неделе, как последовала хиротония Митрофана, 12-го сентября Индикта Е҃І писано духовное завещание сего митрополита, помещенное во многих летописях, а Индикт Е҃І пошел с сентября 1406 года. Митрофан в сане епископском в сентябре 1406 года в Москве находился на погребении митрополита Киприана, а 1416 года, марта 22 при хиротонии новгородского архиепископа Симеона, как о том и другом повествуют Продолж. Нестора, стран. 221, 240; Софийск. Летоп. стр. 364, Никон. списк. V, 22, и Новгор. Летоп. попа Ивана, стр. 689. Киевский митрополит Евгений во 2-м издании Истор. Росс. Иерарх. говорит, что Митрофан пас церковь более 20 лет. Когда скончался из летописей не видно.

В статье о Суздальской Иерархии в Журнале Минист. Народ. Просвещ. июль 1852 г. о Митрофане II сказано, что он хиротонисан в 1408-м году. Эту нелепость опровергнем тем, что с половины сентября 1406 года по 1410-й год в России не было священноначальника: Фотий, преемник митрополита Киприана, из Греции прибыл в Москву на Пасху 1410 года¹¹⁹.

В статье о Суздальской Иерархии в Журнале Мин. Нар. Просвещ. июль 1852 г. после Митрофана II-го помещены Суздальские епископы: Евфимий I, Савватий и Григорий, по словам статьи упоминаемые в Суздальской Летописи. Но эта ссылка едва ли верна, потому что сам ключарь Анания Федоров в бытии их основался только на Суздальском Синодике. В той статье после того Григория помещен Аврамий. Сомнение в этих лицах подтверждается и тем, что их нет и в обоих изданиях Истории Российск. Иерархии.

16) Аврамий. Второе издание Истории Росс. Иерархии и Историч. Слов. писателей духов. чина, 1827, I, 4, утверждают, что Аврамий в суздальского епископа хиротонисан 1431 года. Ключарь Анания Федоров в сказании о Суздале говорит, что он бе епископом 6939 года, под каким выражением он обыкновенно разумеет год хиротонии¹²⁰. В летописях о времени хиротонии нигде не значится. Ежели это было точно в 1431-м году, то не иначе, как в первой половине того года, потому что митрополит Фотий скончался тем годом 1-го июля¹²¹. С сентября 1437 года Аврамий сопутствовал митрополиту Исидору в путешествии его в Италию на собор, открытый с октября 1438-го года первоначально в Ферраре, а в феврале 1439 года во Флоренции, откуда Аврамий с Исидором выехал 6 сентября того года; возвратились в Москву пред Пасхою 1440 года¹²². Когда Аврамий не согласился подписаться к соборному определению о соединении, то за это от Исидора был заключен в темницу, где и находился неделю, как самовидец иеромонах Симеон, бывший в свите Аврамиевой и разделявший с своим владыкою это путешествие, об этом повествует в своем сочинении о флорентинском соборе¹²³. Московского университета профессор Степан Петрович Шевырев во Флоренции видевши акт флорентинского собора, подпись на соборном определении Аврамия епископа суздальского почитает подложною, сделанною с какой-нибудь подписи Аврамиевой: подписался: «Сушдальский». Не у места буква ш¹²⁴. Когда по воле государя Василия Темного в том 1440-м году в Москве на латинствующего митрополита Исидора был созван собор, то на оном присутствовал и суздальский епископ Аврамий¹²⁵. В числе архиереев, соборно убеждавших галичского князя Димитрия Шемяку, в соборной грамоте святителей от 29-го декабря 1447 года участвовал и Аврамий суздальский¹²⁶ 6957 (1448) года декабря 15, находился при посвящении св. Ионы в митрополита всея России¹²⁷. Статья о Суздальской Иерархии в Журн. Минист. Народ. Просвещ. июль, 1852 г. утверждает, что Аврамий жил на пастве до 1451 года, в котором де и скончался.

Из современных событий можем относить то, что в святительство Аврамия, 1441 года, апреля 21, упала собораая церковь в Суздале¹²⁸.

В русском литературном мире епископ Аврамий известен описанием лицепредставления Благовещения Богородицы, виденного им во Флоренции¹²⁹.

Оба издания Истории Росс. Иерархии преемником Аврамия поместили Нифонта I, и что он хиротонисан из Кирилло-Белоезерских игуменов. Только время хиротонии означено различно: по первому изданию: «около 1458 г.» а по второму, «около 1450». Первое издание взяло бытие сего Нифонта из чрезвычайно сбивчивого каталога настоятелей Кирилло-Белоезерского монастыря, и напечатанного в VI части той Истории Иерархии, на стр. 496–501, где о игумене Нифонте сказано: «Нифонт настоятельствовал 5 лет с 1453, наконец епископ суздальский». А второе 1450 год хиротонии поместило наугад. Что этот Нифонт есть лице не бывалое, поместим на это доказательства: 1) В том самом каталоге Кирилло-Белоезерских настоятелей, после Христофора, с 1433 года напечатаны игумены: «Трифон II, настоятельствовавший 11 лет, Кассиан 22, Филофей 1, Игнатий 5 и Нифонт 5-ть же годов». Следовательно, по словам этого каталога настоятельство всех сих игуменов выходит 44 года, а поэтому хиротония Нифонта в суздальского епископа должна последовать не ближе как около 1477 года. 2) О хиротонии Нифонта в Суздаль более нигде не упоминается, ни в летописях, ни актах, и в этих годах нет Нифонта ни в каких-либо известных каталогах суздальских архиереев, а в них после Аврамия непосредственно поставлен Филипп. 3) Вывод наш о годах Нифонтова настоятельства в Кирилло-Белоезерском монастыре подкрепляют акты, именно: по Археографическ. актам, напечатанным в томе I, стр. 31, 36, 40, 45, 48, 49, 52 и 61, Кассиан произведен в игумена Кирилле-Белоезерского монастыря в 1448-м году, апреле 11; на этом настоятельстве упоминается 1450, 1455, 1456, около 1460, в 1462 и 1468 г.г. После Кассиана упоминаются игумены Филофей 1469¹³⁰. Игнатий 1471–1474¹³¹. Игумена Нифонта в Кирилло-Белоезерском монастыре настоятельство определяется летописями и актами: 1478 года спорил об изъятии обители от подчиненности епархиальному управлению ростовского архиепископа¹³². В археограф. актах I, 82, настоятельство Нифонта означено в 1478–1484 годах. Из всего сего следует, что игумен Нифонт, в последней четверти XV столетия настоятельствовавший в Кирилло-Белоезерском монастыре, есть лицо различное от мнимого суздальского епископа Нифонта I. Правда в Ключе г-на Строева на Историю Карамзина, по изданию Эйнерлинга, на стр. 174, Нифонт епископ суздальский, святительствовавший в конце XIV века, назван игуменом Кирилло-Белоезерским; но что-то сомнительно его признать за одно лице с Нифонтом, будто бы хиротонисанным в Суздаль в начале второй половины XV века; этот Нифонт, как ниже увидим, святительствовал в Суздале в исходе того века. Нифонт епископ суздальский находился в близких отношениях к преп. Иосифу Волоколамскому, о Нифонте Кирилло-Белоезерском – сочинитель предисловия на Послание преп. Иосифа волоколамского к Нифонту суздальскому не соглашается со Строевым признать сего Нифонта за одно лице с Нифонтом Белоезерским, настоятельствовавшим, по словам сочинителя, с 1476 по 1486-й год. Из этого предисловия поместим здесь по сему предмету: «В это время Иосиф сам посещал Кириллов монастырь, и потому, вероятно, сказал-бы об этом в послании; между тем он пишет, что Нифонт приходил к нему, а не он к Нифонту. Притом отзыв, какой делает Иосиф о Нифонте, игумен Кириллова монастыря, в послании к Ивану Ивановичу Третьякову, не позволяет видеть в нем человека, пользующегося расположением и дружбою Иосифа. А в житии преп. Иосифа прямо говорится, что когда пришел он в Кириллов монастырь в 1478-м году, то его никто не знал там, и он жил не мало времени в виде простого послушника, пока случайно не открылся его сан и имя»¹³³. Но ниже увидим, что это замечание едва ли верно¹³⁴.

17) Филипп. О времени его хиротонии в летописях нигде не найдено. В обоих изданиях Истории Росс. Иерархии год хиротонии его показан разно: в первом – 1463-й, а во втором – 1452-й, а по другим – 1460. Но все эти года нельзя назвать верными, и они означены наугад. В звании суздальского епископа Филипп упоминается 1455 года, именно в этом году присутствовал на соборе против Феодосия архиепископа ростовского по случаю разрешения его на мясоястие в навечерие Богоявления, случившееся этим годом в воскресенье¹³⁵. В мае 1461 года находился при поставлении того Феодосия на митрополию¹³⁶, а осенью 1464 года, после кончины того Феодосия на соборе о избрании нового митрополита, и сам Филипп в этот сан посвящен 11 ноября того года, как это единогласно под летом 6973 в том месяце и числе показано в летописях¹³⁷. В обоих изданиях Истории Росс. Иерархии показан несправедливо год сего события 1465. Статья о Суздальской Иерархии напечат. в Журн. Минист. Народ. Просвещ. июль 1852 г. утверждает, что Филипп в епископа суздальского хиротонисан 1452 г., а в митрополита произведен 1467. У ключаря Анании Федорова хиротония в митрополита означена 11 ноября 6975 г.

18) Евфимий. В Никон. списк. VI, 3 и Царств. Летоп. стр. 379, под летом 6973 сказано: «быша на поставлении Филиппа митрополита епископы: ростовский архиепископ Трифон, да Брянский епископ Евфимий». В Продолжен. Нестора, стр. 261: «поставиша митрополитом Филиппа ноября в 11 день. Того же лета прибеже на Москву Евфимий, епископ Брянский и Черниговский, покиня свою епископью, и даша ему Суздаль, Калугу, и Торусу». Тоже в Русск. Времен. 1790, II, 40, под тем летом 6973: «поставлен в митрополита Филипп. Тогда же Евфимию, епископу Добрянскому и стол даша суздальский». По-видимому, в том же ноябре 1464 года. В эту пору в Литовской Руси владычествовал митрополит Григорий, униат, сообщник суемудренного митрополита Исидора, действовавший к притеснению православия. Евфимий в звании суздальского епископа присутствовал декабря 8-го, 1471 года при хиротонии рязанского епископа Феодосия¹³⁸. 1472 года в Московском Успенском соборе, при перенесении св. мощей святителя Петра митрополита¹³⁹. В апреле 1473 года при избрании, a 29 июня при посвящении митрополита Геронтия¹⁴⁰. Августа 12, 1479 года при освящении того Московского Успенского собора¹⁴¹. Евфимий упоминается суздальским епископом в Отреченной грамоте новгородского архиепископа Феофана, писанной без означения года, заметно, пред избранием ему преемника Сергия, в половине 1483 года, по крайней мере не позже 1481 года, потому что в этой грамоте упоминаются епископы, хиротонисанные в половине того 1481 года (Иосиф ростовский 1481 июля, Симон рязанский августа 1481)¹⁴². В Статье о Суздальской Иерархии сказано несправедливо, что Евфимий суздальскою епархиею управлял с 1468 года¹⁴³. У ключаря Анании Федорова нет сего Евфимия. Скончался осенью 1484 года, – как об этом увидим ниже.

19) Нифонт. В первом издании Истории Росс. Иерархии преемником Евфимия показан «Феодор святой переведен из Брянских и Черниговских в 1473-м году». С чего взяло первое издание поместить это небывалое лицо в XV веке на этом месте и смешать его с святителем Феодором, современником св. просветителю России, ниоткуда не видно и летописи нимало не говорят, чтобы в исходе того XV века в Суздале архиерействовал Феодор. Ниже увидим, до какой степени второе издание Истории Иерархии запутало биографию этого Феодора. В Софийск. Времен. II, 230, под летом 6993-м, сказано: «тое же зимы поставлен бысть Суздалю епископ Нифонт, архимандрит симоновский, а брянский владыка сидев в Суздале и скончался». Тоже в Летоп. Львова III, 192. Только несправедливо это там означено под летом 6996. Без сомнения, под именем Брянского владыки здесь разумеется Евфимий, предместник Нифонта и слова: «сидев в Суздале и скончался», заключают здесь смысл, что Евфимий, сидев на столе епископом (такие выражения часто встречаются в летописях), правил Суздальскою епархиею до самой своей кончины. Второе издание Истории Росс. Иерархии, вопреки ясному смыслу летописи, говорит: «Феодор II переведен из брянских и черниговских в 1483 году, но заключен под стражу и в оной скончался». О заключении мнимого Феодора не говорит ни одна из известных летописей, даже не упоминает не только о винах его, но и о самом его имени. Поместим здесь доказательства, что этот Феодор есть лицо не бывалое. 1) На кафедре Черниговской, после Батыя именовавшейся Брянскою, после Евфимия совсем не было Феодора, как это доказано в поверке моей Черниговской епархии с летописями и актами. 2) По-видимому из всех новейших исследователей первее всех поместило святителя Феодора, местно почитаемого в числе угодников, в тот XV век, первое издание Истории Росс. Иерархии, не имея на то никакого основания, означив год его перемещения в Суздаль 1473-й наугад. Второе издание, поверив первому, перетолковано по-своему, назначив, также наугад, год 1483-й. 3) В Каталоге суздальских архиереев Никон. списка I, в прибавл. стр. 4, после Евфимия непосредственно показан Нифонт. Это свидетельство тем полновеснее, что этот Каталог составлен современником, как это видно из того, что оный оканчивается тем Нифонтом. Феодора в XV веке нет и в прочих каталогах, помещенных в других летопосях, а после Евфимия равно и у прочих поздних исследователей о Суздальской иерархии прямо также помещен Нифонт. 4) После Евфимия, скончавшегося 1484 года, в чем не мало нельзя сомневаться, некогда пред Нифонтом быть другому архиерею.

В Статье о Суздальской Иерархии в Журнале Мин. Народ. Просвещ. июль 1852, также в обоих изданиях Истории Росс. Иерархии несправедливо год хиротонии Нифонтовой означен 1485. В Русск. Времен. 1790 II, 142, Никон. списк. VI, 119, Прод. Нест., стр. 310, 4 Новогор. Летоп. в Собр. Летоп. IV, 155, сказано: «в лето 6993 (следовательно 1484) декабря в 9 день, поставлен архимандрит симоновский Нифонт епископом в Суздале». В звании суздальского епископа находился: а) 1489 года января 15, при посвящении Тихона, епископа ростовского¹⁴⁴; b) в сентябре 1490 года при поставлении митрополита Изосимы, а в октябре того года на соборе против стригольников¹⁴⁵; с) в лето 7000, на соборе о круге миротворном¹⁴⁶; d) 1495 г., сентября 20, при поставлении Симона в митрополита всея России¹⁴⁷; е) при короновании Димитрия, внука государева, 1498 года, февраля 4. f) 1503 года, августа 6-го, на соборе о невзимании мзды при посвящении; того года в сентябре на соборе о вдовых священниках¹⁴⁸; g) 1505 года, декабря 28, был порукою в верности к царю царевича Петра Ибрагимовича¹⁴⁹. Нифонт скончался 1508 года, марта 8, в Москве, погребен в Суздале, как об этом повествуют Софийск. Времен. II, 281; Никон. списк. VI, 181, Русск. Времен. 1790, II. 214.

Из послания преп. Иосифа волоколамского к Нифонту, епископу суздальскому, видно, что оба они провели первые годы своей юности в доровском Пафнутьеве монастыре. Здесь соединились дружбою, и когда начальник ереси жидовствующих Изосим поставлен был в митрополита всея России, то Нифонт казался столпом церкви, так – что кроме него, некому было, как писал к Нифонту Иосиф, стать крепко за православие¹⁵⁰.

В Каталоге настоятелей Симонова монастыря, напечатанном в Истории Росс. Иерархии VI, 107, сказано, что Нифонт на Симонов переведен 1474 года из игуменов Кирилло-Белоезерского монастыря. Отсюда еще более удостоверяемся, что Нифонт, будто бы святительствовавший в Суздале в начале XV века, еще лицо небывалое, как подробно об этом объяснено выше при обзоре святительства Аврамия суздальского История Росс. Иерархии из одного Нифонта представил двух суздальских архиереев.

Впрочем, вышеприведенное возражение против бытности епископа Феодора на Суздальской кафедре, приходится оставить. Этот Феодор точно занимал эту кафедру. В Исторических актах I, № 94, напечатана следующая грамота: «Се яз епископ Феодор града Суздаля, сие писах о том, что если добил челом своему господину, Геронтию митрополиту всея Руси, пред архиепископы и епископы, пред Асафом, архиепископом ростовским и ярославским, пред Семионом, епископом рязанским и пред Герасимом, епископом Коломенским, и пред Сарским епископом Прохором, и пред всеми соборы великия митропольи всея Руси, и по своему челобитью приях от него благословение и прощение о своем дерзновении, еже хотех пасти Христова стадо словесных овец, и того содержати и управляти не возмогох, для своея немощи оставил есми свою епископью и степень своего святительства суждальского и тарусского. А по сих яже ми еще Бог повелит живу быти, и язь к тому ничто же не хощу святительских преданий действовати, ни вступатись ни которыми делы, ни учити, но учиму быти, зань же ни есмь епископ, вся дела святительская оставих, и сим своим писанием отрекохся всего, а изволих себе жити в монастыре, во иноческом житьи, пребывая в покорении и во всем повиновении, и до последнего ми издохновения берегучи своея души от сетей неприязненных духов лукавствия, по реченному слову Господем нашим Иисусом Христом: никто же бо рече, возлож руку на орало и зря вспять, управлен есть в Царствии небеснем, яко Того есть ставя и держава во веки, аминь».

20) Семеон Безбородый. В Хронографе Румянцевского Музеума, № CCCCLXI, под 19 числом, в каталоге суздальских архиереев показан «Симеон Безбородый, Иосифов постриженник». Итак, второе лицо один после другого на суздальской кафедре из близких преп. Иосифу Волоколамскому, также подобно тому, как в исходе XIV века эту кафедру занимали двое из Нижне-Печерского монастыря: св. Дионисий его преемник Еврфросин. Во втором издании Истор. Росс. Иерархии сказано: «Симеон II хиротонисан 1509, августа 21, а по другим 1506 еще при жизни Нифонта». Утверждать хиротонию Симеона в 1506 году подало, по-видимому, повод житие преп. Евфимия суздальского, напечатанное в прологе, июля 4, где сказано, что св. мощи сего угодника обретены в святительство суздальского епископа Симеона июля 4, в лето 7015, то есть 1507 года: Русск. Времен. 1790, II, 226, Продолж. Нестора, стр. 352, Никон. списк. VI, 187, Софийск. времен. II, 288, единогласно сказано: «тоже лета, (7017, следов. 1509) – августа 21, во вторник поставлен Симеон, архимандрит Андрониковской, епископ Суздалю, Симоном, митрополитом всея Руси». В 1509 году вруцелетие было З҃; так и выходит 21-го августа во вторник. Симеон, в звании суздальского епископа; находился 1511 года, августа 3, в воскресенье, при посвящении митрополита всея России Варлаама: 1513 года, октября 1-го, святил в суздальском Покровском монастыре церковь Покрова Богородицы, как повествует ключарь Анания Федоров в собрании о Суздале¹⁵¹. В Софийск. Времен. II, 291, Никон. списк. VI, 190, кончина Симеона единогласно показана 12 ноября 7024 года и что он погребен в Суздале, следов. умер 1515 года. Ключарь Анания говорит, что память по Симеоне там совершается 5 июля, только у него несправедливо о нем сказано: «бе в лето 7011». Ростовская рукописная летопись перечисляла наказания от Бога тех, кои в споре с Серапионом архиепископом Новгородским держали сторону преп. Иосифа Волоколамского – это Вассиан архиепископ ростовский и Симеон епископ суздальский, – говорит, что владыка суздальский того же лета скончался, как скончались 1515 года преподоб. Иосиф Волоколамский и Вассиан ростовский¹⁵².

21) Геннадий Богоявленский. В том сборнике Румянцевского музеума в каталоге суздальских архиереев, после Симеона Бородатого, под 20 числом помещен «Геннадий Богоявленский». В 1-м изд. Истор. Росс. Иерархии несправедливо означен день хиротонии его 1 февраля, хотя год и верен. В Софийск. Времен. II, 302, Никон. списк. VI, 206, Русск. Времен. 1790, II, 252, единогласно сказано: «в лето 7025», – следовательно 1517 – «февраля в 10 день во вторник поставлен Суздалю епископ Геннадий, бывший архимандрит у Рождества Пречистыя в Володимери». Тогда вруцелетие держало в҃ и 10 февраля именно было во вторник, первое же число того месяца в воскресенье. В Продолжении Нестора сказано тоже, только ни месяца, ни числа не означено. Геннадий ручался в верности к государю за князей: 1522 года – Василия Васильевича Шуйского, 1525 – Ивана Михайловича Воротынского, 1531, февраля 5 – за Федора Михайловича Мстиславского¹⁵³. 1525 года в феврале присутствовал на соборе против Максима Грека. У ключаря Анании Федорова помещена списанная им надпись в суздальском соборе о том, что повелением и жалованием государя Василия Иоанновича 1528 года разобран в Суздале Рождественский собор о трех верхах, а замышлением епископа Геннадия совершен о пяти верхах, и им освящен 1529 года, декабря 23¹⁵⁴. О кончине Геннадия в Никон. списк. VI, 245, сказано: «тоеже зимы лета 39» – 7039, 1531 «марта в 23 преставися епископ суздальский на Москве и положиша его в Суздали». В Росс. Истор. Татищева, напечатанной в Чтениях Имп. Общ. Ист. и Древн. Росс. год 3, 1848, № 5, стран. 205, кончина Геннадия показана 1532 года, марта 23. Грамотами великокняжескою и митрополичьею на мясное заговенье перед великим постом 7031–1523 г. призывался в Москву¹⁵⁵.

22) Ферапонт. В обоих изданиях Истории Росс. Иерарх. хиротония его из игуменов Ферапонтова монастыря показана 1533 года, а во втором издании прибавлено: «9 марта». Но это число, как ниже увидим, нейдет к хиротонии 1533 года. Повод утверждать хиротонию 1533 года подал каталог Ферапонтовских настоятелей, напечатанный в Истории Росс. Иерархии VI, 856, где сказано: Ферапонт II, в 1533 году хиротонисан в епископа суздальского. Но в статье «Правление царя Иоанна Васильевича», напечатанной в XVII части Древн. Росс. Вивлиоф., стран. 122, сказано, что Ферапонтова монастыря игумен Ферапонт хиротонисан в Суздаль 9 марта 1539 года. Это время подтверждается и летописью Львова IV, 117, где повествуется: «того ж месяца – марта 9 – в 3-ю неделю поста повелением государя Ивана Васильевича игумен Ферапонтова монастыря Ферапонт – поставлен – епископ в Суздаль». Верность этого сказания поверим пасхалиею: 1539 года с марта шло вруцелетие в҃; 7047 года ключевая буква была О и девятое марта точно было в третье воскресенье великого поста. По многократному опыту в неверности настоятельских каталогов, напечатанных в первом издании Ист. Росс. Иерарх., нельзя совершенно полагаться на сказание каталога Ферапонтовских настоятелей. Перед хиротониею Ферапонта в Суздале 1539 года заметна пустота на тамошнем иерархическом престоле. За месяц перед сим в митрополита всея России был посвящен Иоасаф; но при этом важном случае не перечисляется суздальский владыка, как переименованы все тут бывшие архиереи в Царст. Летописи царя Иоанна Вас. стран. 77. С другой стороны, по осмилетнему или девятилетнему расстоянию времени от кончины Геннадия Богоявленского, неминуемо рождается вопрос: кто же в эту пору занимал архиерейский престол в Суздале? Догадкою пометить тут имя другого архиерея или полагать, что два Ферапонта на суздальском архиерействе были в это время из Ферапонтова монастыря, не имея на это верного основания, нельзя. Впрочем, игумен Ферапонт в этом монастыре упоминается в лето 7038, в опис. Румянц. музеума, стр. 245¹⁵⁶. В лето 7041 – 1533, января 5, ему от ростовского архиепископа Кирилла дана грамота об освобождении церквей в Ферапонтовских селах от разных сборов¹⁵⁷, а потому в статье о суздальской иерархии, напечатанной в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852, сказано: едва ли справедливо, что Ферапонтовского игумена Ферапонта хиротония в епископа была в 1532 году. Ферапонт в звании суздальского епископа, 1542 года, марта 19, присутствовал в Москве при хиротонии митрополита всея России Макария¹⁵⁸. В тех летописях, как-то: Никон. сп. VIII, 41, царя Иоанна IV, стран. 111, под летом 7051 сказано: «тоя же зимы преставися епископ Ферапонт суздальский и положен в Суздале». В собрании о Суздале ключаря Анании не видно в суздальском соборе гроба Ферапонтова, даже имя сего архиерея неизвестно у Анании. Второе издание Истор. Росс. Иерарх. говорит, что Ферапонт скончался в марте 1543 года и погребен в Ферапонтове монастыре, но та статья о суздальской иерархии утверждает его кончину в феврале 25 дня.

23) Иона Собина. Будучи архимандритом Чудова монастыря ручался вместе с прочими святителями в верности к государю: 1522 года по князе Василии Васильевиче Шуйском, в феврале 1525 по князе Иване Михайловиче Воротынском и 5 февраля 1531 года по князе Федоре Михайловиче Мстиславском¹⁵⁹. Иона на соборе против Максима Грека 1525 года был один из главных против его обличителей. Государь Василий Иоаннович пригласил Иону к себе на совет касательно развода с своею супругою Соломониею¹⁶⁰. 1533 года находился при кончине и погребении сего государя¹⁶¹. В последнее время святительства митрополита Иоасафа был послан с Московским Богородицким протопопом Гурием в Переяславль Залесский для свидетельства мощей Смоленского князя Андрея¹⁶². 1539 года, февраля 5 был избран на соборе кандидатом на митрополию Всероссийскую¹⁶³. В летописи царя Иоанна IV, 114, летоп. Львова IV, 169, Никонов, списк. VII, под летом 7052 – 1544 единогласно сказано: «февраля 21, поставлен владыка Макарием, митрополитом всея России, в Суздаль Иона Собина, архимандрит Чудовский». В сане суздальского епископа, 1547 года, февраля 26 дня, присутствовал на соборе, установившем празднества российским святым¹⁶⁴. В декабре того же года ручался в верности к царю по князе Иване Ивановиче Пронском¹⁶⁵. Когда скончался, по летописям не видно. В статье о суздальской иерархии, напечатанной в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г., кончина Ионы означена 1548 года. У ключаря Анании Федорова сказано несправедливо, что Иона епископ суздальский «бе в лето 7040»¹⁶⁶.

24) Трифон Ступишин. До симоновского настоятельства был игуменом в Пешношском монастыре, каковым упоминается 1542 года, мая 17, в Археогр. акт. I, 176. Это – грамота митрополита Макария о пошлинах с церквей Пешношского монастыря, где Трифон называется «Ступишин». В звании симоновского архимандрита упоминается 1547 года, декабря 11, в тех Археограф. акт. I, 205. В декабре того года ручался в верности к царю по князе Иване Ивановиче Пронском¹⁶⁷. Упоминается 1548 года, апреля 9, в описан. Румян. музеума, стран. 79. В Царств. Летоп. царя Иоанна IV, стран. 151, Никон. списк. VII, 64, Летоп. Львова IV, 208. Под летом 1549 единогласно сказано: «тоя же зимы, марта 10, в неделю первую святаго поста поставлен митрополитом Макарием всея России епископ в Суздаль, архимандрит Симоновский Трифон». – Тогда вруцелетие было а҃ и 10 марта действительно было в воскресенье, ключевая буква была ь, сыропуст 3 марта, следов. 1-е воскресенье Великого поста было 10 числа того марта. В сане епископа упоминается управляющим суздальскою епархиею того 1549 года, июня 3, в Юридич. Акт., стр. 414. 1551 года, мая 11, присутствовал на «Стоглавом соборе»¹⁶⁸. После того Трифон в том же 1551 году оставил епархию и жил на покое в Волоколамском Иосифове монастыре, где в ту пору проживал также на покое новогородский архиепископ Феодосий и там при Трифоне скончавшийся 26 февраля 7071–1563 года¹⁶⁹. Карамзин о Трифоне в Ист. Росс. Госуд. IX, по Эйнерл. стр. 29, говорит, что он был пастырь добродетельный и постриженник преп. Иосифа Волоколамского. Когда в апреле 1563 года в Полотске, тогда завоеванном, была учреждена архиепископия, то Трифон недужный, взятый вскоре по кончине Феодосиевой из Иосифова монастыря, в угодность царю принял сан полотского архиепископа¹⁷⁰. В бытность на кафедре полотской, в феврале 1564 года присутствовал на соборе святителей о белом клобуке, как это видно из Истор. Росс. Госуд. Карамзина, IX, примечан. 94. Издатель статьи о книгах волоколамского Иосифова монастыря, основываясь на сказании Евфимия Туркова, утверждает, что Трифон, отказавшись от полотской архиепископии, остаток дней провел также на покое в том Иосифовом монастыре. Но по псковским летописям, как-то: издан. Погодина, стран. 207 и четвертой псковской в собрании летописей Археограф. Коммисс. IV, 317, Трифон скончался в Полотске в моровое поветрие осенью 1566 года.

25) Афанасий, князь Палецкий, происходящим из сего рода упоминается в Историч. Акт. Запад. России III, примеч. 7. Игуменом Ки- рилло-Белоезерского монастыря упоминается 1539, 1540 в декабре 1543, 7059 в Юридич. Актах, стран. 123, 151, 190 и 272; в марте 1546, в сентябре 1549 и мая 17, 1551 года в Археограф. Акт. I, 94, 149 и 195. В это настоятельство в исходе 1546 года государь Иоанн IV посетил Кирилло-Белоезерский монастырь¹⁷¹. В Никонов. списк. VII, 78 и Царствен. летоп. царя Иоанна IV, стр. 172, под летом 1551, сказано: «тоя же весны месяца июня в 18, в четверг 4-й недели Петрова поста поставлен епископ в Суздаль Афанасий, бывший игумен Кириллова монастыря». В 7059 с марта шло вруцелетие Т҃, ключевая буква была Ѕ҃; Петров пост начался 25 мая, 18 число июня было точно в четверг 4-й недели того поста. А потому в часто упоминаемой статье о Суздальской иерархии несправедливо хиротония Афанасия в Суздаль отнесена к 1552 году: Афанасий в звании Суздальского епископа присутствовал того 1551 года июля 15 на соборе о сборе пошлин с новогородских монастырей¹⁷². 1555 года, января 24, на соборе об Артемии, игумене Сергиевой лавры; того 1555 года, в феврале, на соборе об основании Казанской иерархии;, 1561 года на соборе об учреждении архимандрии в той Сергиевой лавре¹⁷³. Ручался в верности к царю: в июле 1561 года по князе Василии Михайловиче Глинском; в апреле 1562 года по князе Иване Дмитриевиче Бельском¹⁷⁴. 1564 года февраля 7-го Афанасий присутствовал на соборе о белом клобуке¹⁷⁵. После сего собора Афанасий из Суздаля перемещен на полотскую архиепископию. Но заметно, что до этого перехода в Полоток Афанасий находился несколько времени на покое. Когда же получил увольнение от управления епархиальнаго, не имеем на это положительнаго известия, а заметно, что в 1564 году, как по этот год его святительство в Суздале показано во втором издании Истории Росс. Иерархии. Сошествие в 1564 году с суздальской иерархии видно и из того, что в начале 1565 года на суздальской кафедре архиерействовал уже преемник Афанасия. В Полотск же перемещен 11 августа 1566 года, как это время показано в Ист. Росс. Гос. Карамзина IX, прим. 177, 268. Из этого видно, что около двух лет Афанасий проживал на покое, не управляя Суздальскою епархиею. Долго ли Афанасий святительствовал в Полотске, не знаем, кроме того 1572 года там архиерействовал архиепископ другого уже имени. Ключарь Анания Федоров, скудный впрочем сведениями об Афанасии и не знавший, что после Суздальского архиерейства он был в Полотске, в своем собрании о Суздале, об Афанасии, называя его архиепископом, говорит: «преставися в Суздале и положен бысть в соборной церкви в предъолтарии у южных врат». В самом деле в Суздальском соборе, по сказанию Анании, две гробницы: «одна Архиепископа Афанасия» и что память его там совершается 2 июня, а вторая «епископа Афанасия», это Афанасий Кондоиди, скончавшийся 1737 года¹⁷⁶. В описании Кирилло-Белоезерского монастыря, напечатанном в Истории Росс. Иерархии IV, на стран. 402, сказано, что: «Афанасий архиепископ Полотский погребен в этой обители». Кому верить? Одного человека гроб в двух местах! Кажется, место погребения его вернее в Кирилло-Белоезерском монастыре, потому что Афанасий настоятельствовал здесь около 12 лет. Об Афанасии неблагоприятный отзыв князя Курбского помещен в его сказаниях, I, 179 и что он погубил Феодорита, архимандрита Спасоевфимиевского, известного добродетельною жизнию. Статья о суздальской иерархии, напечат. в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852, утверждая, что Афанасий в Полотск переведен 11 августа 1566 года из Суздаля на другую епархию, приводит место из летописи, где будто бы сказано, что переведен в Полотск Суздальский. По-видимому такая нелепица сочинителем этой статьи составлена самим от себя, т. е. не понял смысла летописи. Надобно полагать, что в этом сочинитель основался на словах Александроневской рукописной летописи, помещенной в Истор. Росс. Госуд. Карамзина IX, примеч. 177, где сказано: «поставлен в архиепископы в Полотск суздальский владыка Афанасий», т. е. выражение Суздальский отнес к слову Полотск, а не к слову владыка и этим изуродовал ясный смысл летописи.

26) Елевферий. Епископом Суздальским упоминается: 1565 года, января 5 дня, с прочими владыками являлся царю Иоанну IV об оставлении опричины¹⁷⁷. Ручался в верности царю того 1565 года, марта 28, по боярине Иване Петровиче Яковлеве; 1566 года в апреле по князе Михаиле Петровиче Воротынском, и того года июля 22 дня присутствовал на соборе всех чинов касательно войны с Польшею¹⁷⁸. У ключаря Анании Федорова, также в статье о Суздальской иерархии, напечат. в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г. нет епископа Елевферия. Это, кажется Елевферий до сана епископского с 1560 игумен, а с 1561 года января 6, – архимандрит Троицы-Сергиевой Лавры, на этом настоятельстве упоминаемый в июле 1561 и в апреле 1562 года¹⁷⁹. Но он ли, совершенно утверждать не можем. Достойно примечания, что на соборе святителей, бывшем 20 июля 1566 года о избрании митрополита Филиппа, не было в заседании Суздальского епископа¹⁸⁰.

27) Пафнутий. Год хиротонии Пафнутия 1566 гораздо вернее означен во втором издании Истории Росс. Иерар., нежели в первом 1565. Пафнутий в звании суздальского епископа осенью 1567 года сопутствовал царю до Новгорода в войну его с Польшею¹⁸¹. В 1568 году находился в Соловецком монастыре, будучи туда послан царем для исследования о поведении митрополита Филиппа, когда он был там настоятелем¹⁸². А. Н. Муравьев в Истор. Росс. Церкви стран. 147 говорит, что по делу святителя Филиппа Пафнутий «скоро получил мзду: заточение было ему наградою». Кончина Пафнутия в 2 издании Истор. Росс. Иерарх. означена в 1570 г. ноября 26. Ключарь Анания Федоров говорит, что Пафнутий погребен в суздальском соборе и что там память о нем совершается 28 ноября. В статье о суздальской иерархии, напеч. в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г. сказано несправедливо, что Пафнутий правил епархиею с 1568 года.

Во втором издании Истор. Росс. Иерарх. преемником Пафнутия означен Григорий «упоминаемый 1571 года». Но бытие его весьма сомнительно: ни в каких летописях и других местах, кроме того издания, нигде не упоминается, и в эту пору на суздальской кафедре был архиерей другого имени, как это увидим ниже.

Ключарь Анания Федоров в собрании о Суздале, напечат. в XXII кн. Времен. Имп. Общ. Ист. и Древн. Росс. на стр. 30, основываясь на суздальском синодике, говорит: «Савватий епископ бывший Коломенский и Каширский в лето 7079, знато, что был в Суздале на престоле, токмо в кое лето, неизвестно, о чесом показует в некоей книзе подписание». В Истор. Росс. Иерарх. в каталоге коломенских архиереев по 1 изданию Савватий назван сомнительным, а во втором на стр. 453 он показан: «Савватий упоминается в 1569 году бывшим в Суздале.» Подпись Савватия епископа Коломенского на рукописном толковом Апокалипсисе библиотеки И.Н. Царского¹⁸³, данном от Савватия в Суздальский Спасоевфимиев монастырь, облекло имя сего епископа в неоспоримое право на бытие его Коломенским архиереем, но святительствовал ли в Суздале, это нельзя утверждать без доказательств более ясных, тем не менее, что самое второе издание Истор. Росс. Иерархии имя Савватия поместило не в каталоге архиереев суздальских, но коломенских. Внесение Савватия в синодик суздальского собора могло последовать и от того, что до коломенского архиерейства, заметно он настоятельствовал в Спасоевфимиевом монастыре. Спасоевфимиевский архимандрит Савватий упоминается там настоятельствующим 24 сентября 1564, 1565 апреля 6-го и 1566 года, апреля 5, в опис. Румянц. музеума, стран. 93, 94. А потому, если допустить, что Савватий святительствовал в Суздале, то не иначе как после Пафнутия.

28) Варлаам. Во втором издании Истор. Росс. Иерархии в каталоге Суздальских архиереев, 339, напечатано: «Варлаам хиротонисан из игуменов Стефанова Махрищского монастыря 1577 года». Но в описании этого монастыря, помещенном в первом издании той истории, V, 57, сказано, что Варлаам с Махрищского игуменства в Суздальского епископа посвящен в 1570 году. Что Варлаам раньше 1577 года получил архиерейскую хиротонию, поместил здесь на это доказательства: Варлаам в звании Суздальского епископа 1571 года участвовал, вместе с прочими святителями в клятвенной о верности к царю записи князя Ивана Федоровича Мстиславского, писанной 7079 г. и напечатанной в I томе Госуд. Грамот. стран. 561–565, без означения месяца и числа. Любопытно знать, когда дана эта запись, чтобы определительнее знать время святительства Варлаамова. В записи описывается разорение Москвы от Крымского хана Девлет Гирея, что самое последовало 24 мая того 1571 года, следовательно, эта запись писана не позже сентября, потому что с этого месяца начался 7080 год. 1572 года, апреля 28, Варлаам присутствовал на соборе, разрешившем четвертый брак царю Иоанну IV¹⁸⁴. 1578 года, декабря 20, на соборе, определившем празднество преп. Иосифу Волоцкому¹⁸⁵. Также на соборах, касательно монастырских вотчин, на первом в 1580, января 15, и втором в 1584 году, июля 20¹⁸⁶. В 1578 году Варлааму дана царская жалованная грамота на его архиерейския вотчины и 1584 года при нем подтверждена царем Федором Иоанновичем¹⁸⁷. Ключарь Анания Федоров, в собрании о Суздале поместил надписи с покровов на св. мощах Суздальских чудотворцев Федора и Иоанна, вышитых удельною княгинею Евпраксиею, вдовою после князя Владимира Андреевича, в святительство Суздальского епископа Варлаама в июле 7086, 1578 и июля же 7089, 1581 годов. Варлаам при своем архиерейском доме построил церковь Введения Богородицы в лето 7086¹⁸⁸. В области русской церковной литературы Варлаам известен тем, что проездом из Москвы в Суздаль, остановившись в Махрищском монастыре, случайно там нашел житие сей благоверной княгини, сочиненное иноком Григорием и уже давно потерянное в Суздале. Эту находку Варлаам показал царю, который повелел Варлааму внести в житие вновь случившиеся чудеса. Верно к этому происшествию принадлежит, что митрополит всея России Антоний (святительствовал с половины 1572 года по 1581 год) установил празднование сей преподобной Евфросинии¹⁸⁹.

Второе издание Истор. Росс. Иерархии кончину Варлаама полагает 1587 года, и что по завещанию его он погребен в том монастыре на Махре. Что там погребен, это утверждает и ключарь Анания Федоров. Кончину в 1587 году означила и статья о Суздальской иерархии в Жур. Мин. Нар. Просв. июль 1852, только там несправедливо означена хиротония Варлаама в 1572 году. В 1 изд. Ист. Росс, Иepapx. святительство его означено с 1571 года. В описании Махрищского монастыря в Истор. Росс. Иерар. Y, 57, Варлаам назван ревностнейшим и рачительнейшим; что он там построил каменную церковь Св. Троицы, что на эту постройку царем пожаловано 200 руб., кроме того пожертвовано от доброхотных дателей и его Варлаама собственные вклады. При освящении этой церкви в 1551 году царица Анастасия Романовна пожаловала бархатные одежды на престол, воздух, покров и другие вклады. Из этого видно, что Варлаам на Махре настоятельствовал около 20 лет, если не более, и что пользовался отличным уважением современников.

29) Иов. До архиерейского сана он был архимандритом в Суздальском Спасоевфимиевом монастыре. На этом настоятельстве 1572 года, августа 10, царем Иоанном IV дано Спасоевфимиеву монастырю село Правдино прихода вотчины князя Ивана Дмитриевича Бельского¹⁹⁰. В половине 1571 года там настоятельствовал архимандрит Геннадий, как видно из Государ. Грам. I, 565. Иов архимандрит Спасоевфимиевский упомин. 1578 г. в юридич. акт. стр. 400. 1580 г. января 15, Иов Спасоевфимиевский присутствовал на соборе о монастырских вотчинах¹⁹¹; По челобитью Иова, 1581 года, февраля 20, царем дана Спасоевфимиеву монастырю грамота о рыбных ловлях¹⁹². В обоих изданиях Истор. Росс. Иерар. епископская хиротония Иова показана 1589 года, но это едва ли верно. Ключарь Анания Федоров говорит о Суздальском епископе Иове: «бе в лето 7094». Следовательно, в 1586 и если не 1585, судя по последним месяцам того года, когда уже шел год 7094. Иовом епископом Суздальским в лето 7096 дана грамота Суздальскому соборному протопопу на промен села Добрынского¹⁹³. Да и в 1589 году некогда Иова хиротонисать в епископа потому что тем годом генваря 23 числа Иов в звании уже Суздальского епископа присутствовал на соборе об учреждении патриаршества в России¹⁹⁴. Что Иов гораздо раньше 1589 года находился на иерархическом престоле, это усматривается и из того, что в Спасоевфимиевом монастыре 1587 года сентября 2 упоминается уже преемник Иова архимандрит Левкий в грамоте Румянц. музеум. стр. 93. В мае 1589 года по приговору собора святителей учреждена в Суздале архиепископия и Иов тогда же наименован архиепископом с титулом Суздальского и Тарусского¹⁹⁵. Когда 1591 года крымский хан осадил Москву, то Иов из столицы к сражающемуся российскому войску выслан со св. иконой Богородицы¹⁹⁶. В начале 1592 года Иов находился при избрании и хиротонии новогородского митрополита Варлаама¹⁹⁷. В летописи о Суздале, напеч. в XIX томе Росс. Вивлиоф. стр. 364 сказано, что в святительство архиепископа Иова окончена постройкою в Суздале церковь Преображения сентября в….. день 7102 года, следоват. 1593. Во втором издании Истор. Росс. Иерархии напечатано, что Иов «скончался 1594 г. июня 24, на покое в Спасоевфимиевом монастыре и там погребен». Ключарь Анания Федоров об Иове говорит: «гроб его обретается в Спасоевфимиевом монастыре под церковью¹⁹⁸. Статья о Суздальской иерархии в Жур. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г. кончину Иова отнесла к 1595 году июня 24.

В обоих изданиях Ист. Росс. Иерарх. между Варлаамом и Иовом помещен из греческих архиереев Арсений Галасунский, но в каждом издании с разными о нем сведениями. В первом: «определен из греческих галасунских епископов в 1584 г.; некоторые полагают, что он после был архиепископом». – Во втором издании также после Варлаама перед Иовом помещен: «Арсений I, грек, галасунский архиепископ прибыл в Москву 1588 года с патриархом Константинопольским Иеремиею II, и на время определен в Суздаль; потом был при Московском Архангельском соборе для служения, а в 1622 г. по суздальской же летописи 1638 г. апреля 29 скончался. Погребен в суздальском соборе». Далее, через 4 архиерея в обоих изданиях помещен Арсений II лицом различным от первого. Между Арсением первым и вторым в первом издании после Иова и Галактиона напечатаны два небывалые архиерея: «Трифон, около 1601 г.», под ним: «Симеон, хиротон. 1607. Скончался в изгнании от поляков». После Симеона: «Арсений, хиротон. 1613». Более в первом издании нет сведений обо всех этих архиереях. – Во втором издании о всех их более подробностей. Помещены после Арсения на своем месте Иов, Галактион. После Галактиона опять двое небывалых: «Трифон, упоминаемый около 1601 г.» и Симеон с теми же сведениями, что и в первом издании. После Симеона Герасим на своем месте, как и на самом деле было. Далее: «Арсений II, хиротонисан 1613 г. По Суздальским запискам он смешивается с вышеупомянутым Арсением галасунским, греком, но сей другой и поминается пасшим церковь суздальскую 12 лет и скончавшимся 1625 г. апреля 29». Хотя во втором издании в приведенных здесь сведениях немного верного, как это увидим ниже, но здесь ограничимся означить только то, что перед Иовом на престоле Суздальской епархии не было Арсения I, и что перемешав сведения об истинном Арсении, в Суздале бывшем во времена царя Михаила Феодоровича, оба издания на сцену иерархическую вывели небывалого архиерея, того Арсения I. 1-е) Арсений, в половине июля 1588 года прибывший с патриархом Иеремиею в Москву¹⁹⁹ ровно через полгода (1589 г. января 23) присутствовал на соборе об учреждении патриаршества и в соборном определении именован архиепископом еласонским²⁰⁰. Так подписался и на соборном заседании в мае того же года²⁰¹. Когда Иеремия откланивался царю, то Арсений просил Государя, чтобы оставить его в России, что самое Феодор Иоаннович обещал, обнадежив дать ему церковную область. При отбытии патриарха из России, Арсений также выехал отсюда и 1591 года с Дионисием, митрополитом терновским, опять прибыл в Москву, заметно, с надеждою навсегда уже остаться в оной. Это видно из того, что Арсений обратно в Грецию с Дионисием не поехал и на торжественном отпуске Дионисия заседал вместе с Российскими архиереями²⁰². О времени определения Арсения к Московскому Архангельскому собору, смот. поверку мою с летописями и актами каталога архиереев того собора. В летописи Никонов. списк. VIII, 23, в повести о приезде разных лиц служить государю, сказано: «того же году приеде к Москве галасунский епископ Арсений, иже бысть после того архиепискупом в Суздале, туто и скончася». О том же Новый Летописец, по списку кн. Оболенского, Москва, 1853, стр. 38. 2-е) Новейшие исследователи, ссылаясь об Арсении на Историю Росс. Иерарх., еще далее распространили свои догадки и более затмили историю об Арсении галасунском своими неуместными выдумками, например: в Николаевском Шартомском монастыре близ г. Шуи на рукописном евангелии сохранилась надпись, что оно приложено Арсением архиепископом Суздальским и Тарусским, а прежде Елассонским Гречанином. В этой надписи Арсений далее пишет: «для поминовения родителей моих, священноиерея Феодора, инок. Христодумия и для братии моей, Иосафа епископа, Марка епископа, Арсения архиепископа, священноинока Афанасия архимандрита, священноинока Пахомия, Христофора, Еммануила, Неофита, Калинникия, лета 7127, месяца июня в 1 день». Сочинитель статьи, напечатанной во Владимирских губернских ведомостях 1856 г. № 15, на стран. 115 и 116 из этой надписи вывел заключение, что «два родных брата по имени Арсении, один после другого были епископами в Елассоне, оба прибыли в Россию, старший в России кончил свое служение при Архангельском Московском соборе под конец XVI века, а меньшой приехал в Москву за наследством после брата и подвергся плену поляков, владевших тогда столицею, потом был архиепископом в Суздале, что тот и другой легли в одной могиле в Суздале и что у отца Арсениева было сыновей трое и все они достигли епископского сана, только четвертый не был епископом». Но из этих сведений ни одного нельзя назвать основательным т. е. оба Арсения были родные братья и святительствовали около одного времени, именно в Елассоне, потом каждый из них архиерействовал в России; это что-то чрезвычайно сомнительно. В подписи на евангелии Арсения можно равномерно предполагать архиепископа другой, а не елассонской епархии, и все – родные братья Арсения I потому, что российские архиереи название брата приписывают и архиереям, не находящимся с ними в плотском родстве. Догадка сочинителя, что Арсений I скончался на служении при Московском Архангельском соборе под конец 16 века опровергается и тем, что этот Арсений при том соборе служил в первые годы царствования Михаила Феодоровича, как доказано в поверке моей каталога Архангельского собора архиереев с летописями и актами.

30) Галактион. В обоих издан. Истор. Росс. Иерарх. сведения о сем владыке ограничиваются, – в первом: «Галактион хиротон. 1593» во втором немного подробнее, именно: «Галактион хиротонисан 1595, скончался 1609 г. на покое». Сей иерарх до архиерейского сана был архимандритом в Казанском Спасопреображенском монастыре и на это настоятельство поступил около половины 1589 года на место Гермогена, тогда хиротонисанного в митрополита Казанского, как все это видно из каталога, настоятелей сего монастыря, напечатанного в той Истор. Иерарх. V, 636. Верность сего каталога касательно Гермогена и Галактиона оправдывается в соборном о повышении иерархических престолов определении, писанном в мае того 1589 года и напечат. в Государ. Грамат. II, 95–103. Здесь при перечислении монастырских настоятелей, присутствовавших на этом соборе, на стран. 99 сказано: «казанский архимандрит», но имени его не означено, а на этом месте сделана пробель, что самое доказывает, что в это время ваканция настоятеля сей обители была еще никем не замещена. Точно ли Галактион в Суздале был хиротонисан 1593 года, поверить это не было возможности, потому что по известным летописям и актам об его хиротоиии нигде не видно. Преемник Галактиона архимандрит Арсений на настоятельстве этого Спасопреображенского монастыря упоминается по тому каталогу 1596, а по Археогр. акт. II, 41 – 1598 года. В статье о Суздальской иерархии, напечатанной в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г. едва ли сказано верно, что Галактион в Суздале святительствовал с 1597 года. Ключарь Анания Федоров в сказании о Суздале, напечат. во Врем. Имп. Общ. Ист. и Древн. Росс. кн. XXII, на стр. 31, о Галактионе говорит: «бе в лето 7106»; этот год мог относиться и к последним месяцам 1597 года. У Анании там же, на стран. 122, упоминается об украшении серебром рак на Суздальских святителях Феодоре и Иоанне Суздальским архиепископом Галактионом в 7106 году. Галактион в звании Суздальского архиепископа присутствовал августа 1, 1598 г. на соборе государственных чинов о избрании царем Бориса Годунова²⁰³. Архиепископ Суздальский в царствование самозванца Отрепьева, с прочими святителями заседал в Государственном Совете и 1606 года, мая 8, находился при бракосочетании Отрепьева с Мариною, как обо всем этом повествуется, впрочем без означения имени Галактиона, в Госуд. Грам. II, 208, и в церемониале брака Отрепьева, напечатан. во 2 кн. сказаний современников о Димитрии Самозванце, стр. 199–209. Чтобы составить несколько верное изображение о последних годах святительства Галактионова, поместим здесь сказание по сему предмету сначала летописей, а потом новейших исследователей. У последних они отнесены к святительству преемника Галактионова, но, по принадлежности к смутным временам самозванцев, относятся, без сомнения, к жизнеописанию Галактиона. Во первых, в Новом Летоп. по изданию кн. Оболенского, Москва, 1853, стран. 95–96, повествуется: «и оттуда, – стоя под Сергиевою Лаврою, – Сапега посла многих полковников прелыцати грады. Ратние люди в Суздали слышаша осаду монастырскую и послание Сапегино по градам, сошедшеся, начата советоватися, како бы укрепити в Суздали осаду и дати отпор. От них же некто Меньшик Шильников и иные мнози, не восхоте сести в осаде, со всеми товарищи крест целова вору, в Тушине стоящему и прочих всех начата такожде приводить. Архиепископ же тогда бывший там Галактион не воспрети им о сем ни мало. Они же послаша во весь уезд, чтобы все крест целовали также». Это самое в летописи о мятежах, стран. 138, выражено: Шилов с товарищи вопияше, чтобы в осаде не сидети и начаша всех ко кресту приводити и архиепископ Галактион за то не постоял». Без сомнения оба сии места показывают не то, чтобы Галактион сам приводил к крестному целованию, а заговорщикам не препятствовал самим приводить других к целованию креста. По мнению Карамзина²⁰⁴, это было в 1608 году, но не ближе, как в исходе того года. Во-вторых, Аврамий Палицын в Троиц. Летоп. на стр. 44, описывая страдания иерархов, как исповедников истины, от поляков, говорит: «такожде и Суздальский архиепископ Галактион во изгнании скончаса». Карамзин, – в Истор. Росс. Госуд. по Эйнерлингу XII, стр. 76, утверждает, что Галактион не хотел благословить самозванца, скончался в изгнании. В-третьих, статья о Суздальской иерархии, напечатанная в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г., повествует: «Герасим, хиротонисанный в Суздальского епископа 1604 гада, во время обладания Москвою от самозванца в 1605 году там им был взят в плен, что его понуждали послать грамоту в епархию, чтобы молились за Лжедимитрия, но он не согласился, за что заключен под стражу в Чудов монастырь, где 1610 г. он умер и погребен». Разумеется, что здесь отнесенное к Герасиму, ему вовсе не принадлежит, как лицу, начавшему свое архиерейство в Суздале с воцарением государя Михаила Феодоровича, как об этом увидим ниже, и что при самозванце Отрепьеве, никто из российских иерархов не был удержан в плену и заключен в Чудове монастыре. Без всякого сомнения, это все принадлежит Галактиону. Из всех этих трех мест выведем заключение хотя догадочное, но судя но обстоятельствам, близкое к правде, что святитель Галактион, не противившийся в Суздале при приводе шумною толпою заговорщиков к присяге самозванцу Тушинскому и не хотевший послать от себя грамоты в уезд, чтобы там присягали и молились за Тушинского, заговорщиками был взят в плен, отослан к Ляхам, которые предали его заключению, где он и скончался, но точно ли в Чудове монастыре последовала Галактионова кончина, это за правду нельзя утверждать. Разве сообщниками Тушинского не был ли передан полякам, когда последние после события 19 марта 1611 года заключились в Кремле и владели оным до 22 октября 1612 года, или не подвергся ли плену и заключению наравне с страдальцем правды, священноначальником Российской церкви, патриархом Гермогеном, также скончавшимся в Чудовом монастыре. Что Суздальский уезд в 1609 г не был приведен к присяге Тушинскому самозванцу и что не было на это грамоты от Галактиона, доказательством сему служит то, что в этом году, кроме города Суздаля, повсеместно по уезду патриотически проливалась кровь противу Ляхов за истинного государя, особенно в Шуе, как об этом подробно описано в статье моей: «Два первые десятилетия XVII века для Костромской стороны», напечат. в Костромских Губерн. Ведом. 1854–1855 г. Могло быть, этот патриотизм Суздальской стороны тяжко пал на безвинную судьбу Галактиона и был одной из главных причин его несчастной кончины.

Ключарь Анания Федоров говорит, что архиепископ Галактион положен в Суздальском соборе и что там память его совершается июля 13 дня²⁰⁵. В статье о Вятичах, напечатанной в Чтен. Имп. Общ. Ист. и Древн. Росс. 1862 года кн. 2, на странице 127 сказано, что при Галактионе двукратно подтверждена жалованная грамота на архиерейские Суздальские вотчины: в 1599 году царем Борисом Годуновым и в 1606 году царем Василием Шуйским.

31) Герасим. Его святительство в Суздале было перед архиепископом Арсением Галасунским; но в первом издании Истор. Росс. Иерархии нет Герасима, а помещен Герасим после Серапиона, хиротонисанный (будто бы) 1637 года, – в эту пору давным-давно Герасима в живых уже не было, и в Суздале святительствовал тогда постоянно через 20-ть лет Серапион. Во втором издании Иерархии Герасим помещен на своем месте. Там сказано: «Герасим I хиротонисан 1612 года митрополитом Казанским Ефремом за небытностью патриарха Московского». Раньше 1612 года нельзя утверждать бытие Герасима, потому что в 1611 году в Суздале не было своего владыки, а Суздальское духовенство с делами обращалось к Казанскому митрополиту Ефрему, как это видно из описания г. Шуи, напечатанного 1853 г. сочин. Борисова, стран. 176: священник села Мельнишного в том 1611 году мая 14 «просил митрополита Ефрема о позволении построить церковь». Обращались с делами в Казань и в начале 1631 года, как это же самое видно из старинных грамот г. Шуи на стран. 10 и 11: это явка строителя Хотимльского Успенского монастыря о получении в великий пост того 1611 г. Суздальской епархии вдовым священником от митрополита Ефрема позволения на совершение священнослужения. Заметно, Герасим архиерейскую хиротонию получил в Москве в марте или апреле 1613 года и не от рук митрополита Ефрема, а от Ростовского митрополита Кирилла, бывшего тогда в столице главным лицом из духовенства, как это видно из актов о избрании и воцарении государя Михаила Феодоровича. В звании Суздальского архиепископа Герасим 1613 года, апреля 19 встречал царя Михаила Феодоровича при торжественном въезде его в Москву²⁰⁶. В мае того года подписал избирательную на царство того государя грамоту²⁰⁷.

Около того времени с прочими святителями писал гостю Строгонову о взносе в казну денег²⁰⁸. В сентябре 1614 года царем был послан с Чудовским архимандритом Авраамием и боярином князем Борисом Лысковым в Ярославль убеждать свирепствовавших там казаков²⁰⁹. Когда скончался или оставил паству, неизвестно. Ключарь Анания Федоров говорит «той Герасим архиепископом бысть в Суздале во время нестроения великого, бывшего в России по кончине царя Феодора Иоанновича, неведомо по какому случаю, быв в Москве, преставился и положен бысть в Чудовом монастыре. В царствование же Михаила Феодоровича по прошению тогда бывшего в Суздале Арсения архиепископа перенесены мощи его из Москвы и положены в соборной церкви у левого столпа»²¹⁰. Пребывание архиепископа Герасима в Москве во время великого нестроения от самозванцев не могло относиться к его лицу, а это принадлежит, без сомнения, предшественнику его архиепископу Галактиону, как при жизнеописании последнего мы видели. А потому кончина Герасима в Москве и погребение его в Чудове монастыре сомнительны.

По сказанию Анании Федорова память по Герасиме в Суздальском соборе отправляется 20 февраля. В собрании о Суздале у того Анании о Герасиме сказано: «бе в лето 7120»²¹¹. Заметно, это ввело поздних исследователей иерархии утверждать хиротонию Герасима в 1612 г.

По избавлении Московского Кремля от поляков кроме Арсения Галасунского, постоянно тогда жительствующего в Москве, там усматриваются в январе 1613 г. еще два иерарха: Ростовский митрополит Кирилл и Феодорит Рязанский²¹². Хиротонию Герасима в 7120 года нельзя приписать потому, что Кремль был отнят у поляков 22 октября 7121 г. Архиерей Арсений Галасунский был в плену у поляков, Кирилл Ростовский в Ярославле, а Ефрем в Казани²¹³.

32) Арсений Галасунский, Елассонский. При поверке каталога архиереев Московского Архангельского собора с летописями и актами, видели мы, что Арсений и в 1614 году служил еще при том соборе. Когда переведен в Суздаль, нигде не нашли прямого на это указания. В звании архиепископа Суздальского упоминается: 10 января 1619 года присутствовал при хиротонии Рязанского архиепископа Иосифа²¹⁴. Того 1619 года, июля 24, при посвящении патриарха Филарета²¹⁵. В ноябре находился у патриарха на совете о епархиальном распоряжении бывшего Вологодского архиепископа Нектария²¹⁶; 1620 года в декабре на соборе о крещении латин²¹⁷. В 1622 году царскою грамотою на имя Суздальского архиепископа Арсения велено погребсти в Сергиевой лавре дочь царя Бориса Феодоровича, инокиню Ольгу²¹⁸. Ключарь Анания Федоров пользовался в Суздальской консистории расходными книгами святительства Арсениева 7127 года. Статья ₀ Суздальской Иерархии, в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852, – кончину Арсения полагает 1629 года, апреля 29. Но во 2 издании Истор. Росс. Иерархии эта кончина означена хотя 29 числа апреля, но 1625 года. Этот год вероятнее. Ключарь Анания Федоров говорит, что Арсений скончался 7133 года апреля 29, и что память по Арсении в Суздальском соборе совершается 29 апреля. Через 44 года после кончины Арсениевой Суздальский архиепископ Стефан, донося патриарху о починке гробницы, где погребен Арсений, писал «по нахождении ляхов был в Суздале на архиерейском престоле греческия страны Геласонска града архиепископ Арсений, погребенный 7133 года». А потому это свидетельство о кончине, почти современное, заслуживает более вероятия, чем год Арсениевой кончины 7138, показанный в Суздальской краткой летописи, напечатанной в XIX том Росс. Вивлиоф. стран. 364. По-видимому, в ошибку утверждать определение Арсения в Суздаль в 1613 г. ввел ключарь Анания Федоров: он об Арсении пишет: «бе в лето 7121»²¹⁹.

Арсений на новогреческом языке описал свое путешествие в Россию и пребывание в ней. Эта статья рукописною сохранилась в Туринской библиотеке и 1749 года напечатана в книге, изданной тремя учеными итальянцами под заглавием: «Codias manuscripti Вibl. Regio – tauriensis Athaenaes». Это путешествие с новогреческого переведено на латинский язык и напечатано Вихманом под заглавием: «Descriptio itineris in Moscoviam». Под руководством Арсения ученики Львовской школы составили Греко-Славянскую грамматику и напечатали в Львове под названием: «Грамматика доброглаголиваго Еллино-Славянского языка, совершенного искусства, осьми частей слова, к наказанию многоименитому российскому роду, во Львове, в друкарне братской, року 1591, сложена от различных грамматик спудейми иже во Львовской школе».

В 1617 г. царем Михаилом Феодоровичем, потом в 1622 ниже и патриархом Филаретом подтверждена жалованная грамота на вотчины суздальской кафедры²²⁰.

33) Иосиф Корцевич, Курцевич. До перемещения в Суздаль был епископом Владимирской епархии на Волыни. В летописи Густынского монастыря, напечатанной в Чтен. Импер. Общ. Истории и Древ. Росс. год 3, № 8, на стран. 16, сказано, что Иерусалимский патриарх Феофан, отправившись из Киева в обратный путь в Грецию, несколько времени пробыл в Терехтимировском монастыре и здесь тамошнего игумена Иосифа Корцевича хиротонисал на епископство Владимирское и Берестейское. Это было не ранее, как в начале 1621 года. В той летописи сказано, что Феофан в эту пору пробыл в Киеве «мало нечто от годища», следовательно, около года. Прибыл же в Киев из Москвы среди великого поста²²¹, а выехал после 7 числа января 1621 года²²². А потому во 2 издан. Истор. Росс. Иерарх. несправедливо хиротония Иосифа на Волынь в Киеве означена 1620 года. Когда именно переведен в Суздаль, точного сведения не найдено. В первом издании той истории иерархии, без всяких других подробностей, сказано только кратко, что «Иосиф в Суздале святительствовал с 1624 года». Во втором издании несколько подробнее, именно: «Иосиф I Корцевич, 1624 или 1625 из епископов Владимирских Волынских». Непосредственно засим во 2 издании показан другой архиерей: «Иосиф II Арцибеевич, вероятно тот же; в 1634 году по суду лишен сана и в 1640 году послан в Зилантов монастырь».

У ключаря Анании Федорова в сказании о Суздале во Времен. XXII, 34, непосредственно после Арсения Галасунского помещен Иосиф: «бе в лето 7138, иже бе из поляков зовомый Ардыбеевич, преставися в Зилантове монастыре, яже близ Казани, тамо и погребен бысть». Но на чем ключарь Анания основал сведение о прозвании Ардыбеевич (могло быть – так его называли в Суздале) – отчета не дал. Кажется, это сказание ключаря Анании дало повод во втором издании Иерархии поместить двух Иосифов, одного Корцевича, а другого Арцыбеевича, а сочинитель статьи о Суздальской Иерархии в Журн. Мин. Нар. Просвещ. июль 1852, без сомнения, взяв из слов ключаря Анании; «бе в лета 7138 (какое выражение: «бе в лета» часто новейших исследователей вводило в запутанность) – вывел заключение, что архиепископ Суздальский Иосиф Ардыбеевич получил архиерейскую хиротонию в 1630 году. По всему видно, что Корцевич и Ардыбеевич есть одно лицо. Трудно верить, чтобы оба Иосифа один после другого в Суздале архиерействовали и именно из поляков или малороссиян! В Истории об Унии стран. 74, Владимирский епископ, посвященный патриархом Феофаном, назван «Иезекииль Курцевич». Видно, Иосиф Корцевич до иночества или архиерейского сана, имел имя Иезекииля. В Никонов. списк. VIII, 251, также в летописи о мятежах, стр. 337, сказано: «потом приидоша власти за него государя, – (царя Михаила Феодоровича) – Бога молить, и бысть в Московском государстве митрополит Солунской, да епископ Владимирский Иосиф, после же бысть архиепископом в Суздале». Но в котором это было году, – в тех летописях не сказано. Из Госуд. грамот III, 292–296, видно, что «Иосиф Владимирский и Берестейский» в 1626 году находился в Москве. Едва ли не в этом году Иосиф перемещен на Суздальскую епархию. В звании Суздальского Архиепископа упоминается в начале 1628 года, как увидим ниже. В 1629 году в г. Шуе у Суздальского архиепископа Иосифа был архиерейский двор, упоминаемый в Шуйских писцовых книгах Векова²²³. Та статья о Суздальской Иерархии отрешение Иосифа от епархии полагает в 1633 году. Но это несправедливо и последовало к году после того, именно: на соборе государственных чинов 1634 года, января 29, о пожертвованиях на продолжение войны с Польшею, присутствовал и Суздальский архиепископ Иосифъ^224. После того собора царь Михаил Феодорович того 1634 года марта 21 дня указал: «Иосифа архиепископа Суздальского «за его бесчинство, что он живет не по святительскому чину, делает многие непристойные дела», сослать в Сийский монастырь под крепкий начал и привод в чувство на истину от сийского архимандрита, а жить ему вместе с Суздальским Спасоевфимиевым черным попом и двумя его архиерейскими служками, в исправлении в кельи правила, по монастырскому обычаю, под стражею стрелецкого головы Иллариона Лопухина с 20 стрельцами, не допуская Иосифу ходить в церковь до государева указа», впрочем позволено ему пребывать во властелинском чину с панагиею²²⁵. Какие именно были неприличные поступки Иосифа, более в этом указе не сказано; но это отчасти открывается из старинных актов города Шуи, его жалоба государю от 9 февраля 1628 года, что крестовый старец, присланный от Иосифа архиепископа Суздальского для сбора пошлин в Шую, дворника Троицкой лавры, посадив в цепь, вымучил по нем 200 рублей, потом бил его и отнял монастырских денег 150 рублей, данные для закупки в Юрьевце рыбы. Потом шуяне жаловались, что тамошнего Воздвиженского попа и сына его диакона, высланных из города за их бездельные составы, Иосиф архиепископ «иноземец» (так он назван в сей грамоте), на мзде, по накупу, определил опять на прежние места, а они, «стакався с архиерейскими наместниками, с такими же «иноземцами-киевлянами», с чернецами и приказными архиерейскими людьми, чинят налогу, тесноты и продажи многие²²⁶. В 1629 году шуяне жаловались архиепископу Иосифу, что наместники его, приезжая в Шую, забирают к себе шуян, сказывая на них великие духовные дела, без ведома городских старост, и чинят разные налоги и притеснения, а недельщики архиерейские за езду емлют с них по полтине²²⁷. Время, может быть, откроет более неприличных поступков епархиального Иосифова управления. – Заметно, жизнь Иосифа далеко не соответствовала высоким качествам великороссийских владык, и есть тип, обыкновенный для иерархов происхождения польско-литовских областей, какую жизнь видели мы при поверке юго-западных епархий с летописями и актами в архиереях тех стран около начала Унии, поэтому неудивительно, что Иосиф в Суздальской иерархии воздвиг на себя негодования паствы. С другой стороны, неудивительно, что сей архиерей, искавший покровительства в Москве, без сомнения от гонений поляков, нашел здесь такое высокое к себе доверие, особенно в патриаршество Филарета, такого же страдальца от поляков, могло быть лично знавшего Иосифа в долговременный свой плен в Польше. Как скоро Филарет нисшел в могилу (скончался 1 октября 1633 г.) и Иосиф нисшел в заключение. Впрочем, это догадки, не имеющие прямого указания в каких либо исторических актах.

Какая была причина переместить Иосифа из Сийского монастыря в казанский Зилантов, неизвестно. Второе издание Истории Росс. Иерархии стран. 341, говорит, что он, сосланный в Зилантов монастырь, – и там скончался 1642 года, июня 15, а погребен в соборной монастырской церкви на левой стороне, как значится по монастырским в Зилантове запискам. Но в одном каталоге (несправедливо однакож) сказано, что он сослан в Соловецкий монастырь и там скончался». Это сказание второго издания Иерархии подтверждается и в описании Зилантова монастыря, напечатанном в VI томе Истор. Росс. Иерарх на стран. 522, и что гробница его там доселе находится при входе в церковь на левой стороне.

В письмах Росс. государей, № 332, из письма царя Михаила Феодоровича к патриарху Филарету Никитичу от 22 января 1630 года можно заключить, что Иосиф родом был из Киева, где жила мать его иноко-схимница Дорофея.

Челобитная суздальцев на архиепископа Иосифа Киянина в разграблении у них 1630 года июня 19 кожевен, подосланными им его боярскими детьми, напечатана в Чтениях Имп. Общ. Истории и Древ. Росс. 1863 г. кн. I в смеси, стран. 2, 3.

34) Серапион II. В первом издании Истории Росс. Иерархии, в каталоге суздальских архиереев, после Иосифа помещены с краткими сведениями: «Серапион с 1634 г.; Герасим, хирот. 1637; Иосиф с 1640; потом сослан в казанский Зилантов, а по другим сийский Архангельский монастырь. Стефан упоминается 1645 и был при Архангельском Московском соборе». Все сии архиереи кроме Серапиона в эти годы ни мало не находились при управлении суздальскою епархиею. После Софрония помещен Иосиф, – с этим именем это третий архиерей в это столетие. Так перепутано! Во втором издании Иерархии несколько исправнее, но и здесь не без ошибок. Выпишем из 2-го издания архиереев этого времени: «Серапион из игуменов ярославского Толгского монастыря хиротонисан патриархом Иоасафом 1634; правительствовал 10 лет». Далее там напечатано примечание в таких словах: «В некоторых каталогах здесь упоминается еще Герасим II, хиротонисанный 1637. – Стефан упоминается 1645. Он служил 10 лет при Московском Архангельском соборе и там именовался архангельским и звенигородским». И здесь, кроме сказанного о Серапионе, также все несправедливо. Что после Иосифа в Суздале непосредственно архиерействовал Серапион, это видно из старин. акт. г. Шуи, собранных Борисовым и напеч. 1853 г. Там в № 32, – это челобитная шуян, – сказано: «Государь Михаил Феодорович всея Русии изволил быти на прежнего Иосифа архиепископа место нынешнему Серапиону архиепископу суздальскому и тарусскому». Ключарь Анания Федоров говорит о Серапионе: «бе лета 7142», и что он святительствовал 20 лет. Ключарь Анания при сочинении «Сказания о Суздале» в тамошней консистории пользовался расходными книгами святительства Серапионова, утвержденными его подписом по годам, с 7145 по 7161; поэтому, если с осенних месяцев 7145 года, то с 1636 по 1652 год²²⁸. Если ключаря Анании слова: «бе в лето 7142» принять за время Серапионовой хиротонии, то выходит, что она последовала до сентября 1634 года, потому что с сего месяца обыкновенно тогда считался 7143 год. По всему видно, что святительство серапионово в Суздале продолжалось около двадцати лет. Поместили здесь случаи, определяющие почти из года в год постоянное его пребывание на епархиальном управлении: в лето 7143 Серапион испросил у государя суздальский собор украсить стенным письмом и исправить там местные иконы, что все и совершил 7144 годом²²⁹. Ставленная, Серапионом данная иеродиакону, грамота от 27-го сентября 7145 – 1636 года напечатана в Юридич. акт. стран. 409. 1637 года, июня 24, священа Серапионом церковь во имя святителей Иоанна и Феодора суздальских чудотворцев²³⁰. В росписи жителей г. Шуи от 6 января 1639 года сказано: «да в Шуе за суздальским Серапионом архиепископом живет шуянин Мина Алексеев²³¹. Серапион архиепископ суздальский на епархиальном управлении упоминается в царской грамоте, данной в декабре 1639 года касательно беспорядков в Спасо-евфимиевом монастыре, напечат. в Археограф. акт. III, 436. По кончине патриарха Иоасафа, Серапион в марте 1642 года избран был в кандидаты на всероссийское патриаршество, но при хиротонии патриарха Иосифа 27 чнсла того марта не был, а отпросился в свою епархию²³². Наказ Серапиона от 1 мая того 1642 года находится в рукописях графа Толстого²³³. Отпись архиепископа Серапиона 7151 года царю Михаилу Феодоровичу о построении в Суздале деревянного города помещена у ключаря Анании Федорова в том Временн. XXII, 5, 6. Грамота Серапиона в феврале 1643 года о недержании инокинь в частных домах в г. Шуе²³⁴. 1645 года, сентября 28, присутствовал при короновании царя Алексея Михайловича²³⁵. Грамота Серапиона от 1 июня 1646 года на построение храма в шуйском Шартомском монастыре находится в числе моих рукописей. Патриаршая грамота архиепископу Серапиону в мае 1647 года о собрании сведений об исцелениях, проистекающих от Казанской иконы Богородицы, явившейся в суздальском уезде, напечатана в Археограф. акт. IV, 482. Грамота патриарха Иосифа архиепископу Серапиону 7158 года об освидетельствовании гроба великия княгини Софии в суздальском Покровском монастыре²³⁶. Благословенная грамота Серапиона от 27 апреля 1650 года о построении Вознесенской церкви в суздальском Александровском монастыре²³⁷. В Шартомском монастыре по благословению Серапиона, 1651 года, апреля 27, сделана надпись на водружальном кресте об освящении там храма²³⁸. Когда Шуя 4 апреля 1652 года сгорела, то шуяне просили архиепископа Серапиона о позволении освятить у них обгорелые престолы²³⁹.

Статья о суздальской иерархии в Журн. Мин. Нар. Просв. июль, 1852, кончину Серапиона означила в 1653 году, и это правдоподобно.

Ключарь Анания Федоров говорит: «Серапион архиепископ суздальский преставился в Суздале и положен в соборной церкви у первого левого столпа и что память его совершается там 25 февраля».

35) Софроний. В первом издании Истор. Росс. Иерарх. его хиротония означена в 1653, а во 2-м 1654 года; но который из годов вернее, утвердительно сказать нельзя, потому что ни в летописях, ни в других каких либо известных актах о времени хиротонии не упоминается. – В звании суздальского архиепископа 7162 года присутствовал на соборе об исправлении церковных книг²⁴⁰. Но 7162 год, к которому году, к 1653 или 1654 относится, узнать нельзя, потому что в соборном деянии ни месяца, ни числа не означено. Иван Хилков извещал из Москвы, что Софроний архиепископ суздальский скончался от мороваго поветрия 13 сентября 7163 года, следовательно, 1654 года. Погребен в Москве на подворье суздальских архиереев. Ключарь Анания Федоров в собрании о Суздале сохранил список с просьбы суздальского архиепископа Стефана, где он патриарха Иосифа (патриаршествовал с 1667 по 1672 год) просит о позволении с суздальского архиерейского подворья в Москве перенесть тело архиепископа Софрония в Суздаль, но разрешения на это тогда не последовало, а дозволено это местоблюстителем патриаршим, рязанским митрополитом Стефаном Яворским Игнатию Суздальскому епископу, управлявшему тогда патриаршескою областию, который тело Софрония 1716 года июня 10 и погреб в Суздальском соборе. Память по Софронии там отправляется того 10 июня²⁴¹.

36) Иосиф II. В истории Росс. Иерарх. время хиротонии Иосифовой показано различно; в первом издании сказано: «Иосиф хиротонисан 1654». Более сведений об Иосифе там нет. Во втором издании: «Иосиф II хиротонисан 1655, а по другим 1657, августа 10, из ризничных Саввина Сторожевского монастыря». Но 1654 год нельзя допустить потому, что по причине свирепствовавшаго там морового поветрия до самого января 1655 года Москва находилась в оцеплении и патриарх Никон, охранявший тогда царское семейство, не прежде возвратился в столицу, как в феврале того года²⁴². Второе издание 10 число августа из какого почерпнуло источника, не знаем; это число нельзя относить к 1654 году, потому что тогда еще жив был Софроний, но и к августу 1655 года что-то сомнительно, потому что при суздальской консистории во время ключаря Анании Федорова хранились расходные книги святительства Иосифова за 7163 год, а известно, что с 1-го числа сентября 1655 начался тогда 7164 год. Заметно, хиротонисан ранее августа 1655 года. Тоже скоро после хиротонии вступил в епархиальное правление. Ключарь Анания Федоров ссылается на расходные книги архиерейства Иосифова и за 7164 год. Заметно, около этого времени кончилось святительство Иосифа, потому что 7165 года книги были уже архиерейства другого имени²⁴³. Что Иосиф менее двух лет находился на епархиальном управлении, доказательством этого служит и то, что 2 июня 1656 года на соборе святителей о исправлении церковных книг не было суздальского архиепископа²⁴⁴. Статья о суздальской иерархии, напечат. в Журн. Мин. Нар. Просвещ. июль 1852, говорит, что «Иосиф II вступил на паству в 1655 году, и не более как через год умер и где погребен, неизвестно.»

37) Филарет. В 1-м издании Истории Росс. Иерархии сказано: «Филарет, хирот. 1663; в 1667 году переведен в Смоленск». Во втором издании сведения о Филарете те же самые, только год хиротонии 1662, а перевода в Смоленск 1665. Но время хиротонии и перемещения совершенно неверно. Статья о суздальской иерархии в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852, говорит, что Филарет поступил на паству в 1657 и через год переведен в Смоленск. И это едва ли не так. В сане суздальского архиепископа упоминается сентября 22 дня 7166, следовательно, 1657 года: это сказка шуян об одном тамошнем священнике, напечат. в опис. г. Шуи, соч. Борисова, на стран. 314. Ключарь Анания Федоров в собрании о Суздале упоминает о расходных книгах святительства Филаретова «с 7165 по 7172 год повсягодно» и описных книгах 7165 года. Он о Филарете говорит: «бе в лета 7165, бысть в Суздале 7 лет и 6 месяцев, переведен в Смоленск в митрополита»²⁴⁵. Ниже увидим, что у ключаря Анании Федорова сказание о семилетнем святительстве Филарета едва ли верно.

38) Стефан. Статья о Суздальской Иерархии, напечет. в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г. и статья, напечат. во Владим. губ. ведом. 1856, № 13, утверждают, что в правление суздальскою епархиею Стефан вступил 1659 года. Что этот год верен, сие самое оправдывается актом, напечатанным с подлинника в Юридич. актах, на стран. 425. Это венечная память: «по указу Стефана, епископа суздальского и тарусского» данная на бракосочетание; в лета 7168 года, – следовательно 1660, – февраля 20. С этой поры до половины 1666 года более не видим Стефана на управлении суздальскою епархиею. Приведем здесь доселе известные обстоятельства об этом его отдалении. Та статья о Суздальской Иерархии об этом времени повествует: «1660 года на Стефана подан был извет царю Алексею Михайловичу, суздальского собора священником Никитою. Царь препроводил извет в освященный собор на рассмотрение. Дело рассмотрено и кончилось тем, что Стефану приказано было, согласно с волею самого царя, жить в Москве при Архангельском соборе и там совершать поминовение по умерших царях и великих князьях. В 1661 году Стефан оставил эту обязанность самовольно. За сие отослан в Борисоглебский монастырь ростовского уезда с запрещением хиротонисания. Незадолго перед своею смертию, находясь в болезненном положении, он испросил у царя Алексея Михайловича прощения в своем поступке». Ниже увидим, что ежели Стефан исходатайствовал прощение у государя, то не позднее как перед вторичным вступлением в управление суздальскою епархиею. Из статьи, напечатанной во Владим. губер. ведомостях 1856 года, № 13, видно, что на собор, собранный по извету на Стефана, были отряжены вельможи боярин Петр Михайлович Салтыков и думный дьяк Алмаз Иванов. В описях столбцам патриаршего приказа 1697 г. значится: столп 13: извет попа Никиты Пустосвята на суздальского архиепископа Стефана и челобитье его, архиепископа, 1659 и 1660 годов. Столп 20: обыск, что сыскивал – вятский епископ Александр, да дьяк патриарший Иванов про суздальского архиепископа Стефана²⁴⁶. Ключарь Анания Федоров говорит, что по случаю переведения Стефана к Архангельскому собору, – туда была взята из Суздаля часть архиерейской ризницы²⁴⁷. На место Стефана к Архангельскому собору в служение поступил Феодосий митрополит Ветинский; но с какого именно времени, прямого указания не найдено, кроме того, что 1664 года Феодосий упоминается уже на служении при том соборе, как об этом рассмотрено при моей поверке каталога архиереев того собора с летописями и актами. Когда именно Стефан вступил во вторичное управление суздальскою епархиею, не имеем на это верного указания. По всему видно, что это последовало не позднее 1666 года. Ключарь Анания Федоров при своих исследованиях пользовался расходными книгами 7174 года, следовательно 1666, а могло быть, судя по первым четырем месяцам 1664 года, – и в 1665 веденными в святительство Стефаново; только удивительно, почему Стефан не присутствовал на обоих соборах, бывших в том 1666 году, на первом, продолжавшемся с февраля по июль касательно раскольников, а на втором в декабре по предмету осуждения патриарха Никона²⁴⁸. Правда на соборном деянии осуждения Никонова, напечатанном в VI томе Росс. Вивлиофики, на стран. 286, упоминается заседающим на этом соборе и Стефан архиепископ суздальский, но на верность этого акта нельзя полагаться, как доказано мною при поверке Астраханской епархии с летописями и актами об Иосифе, именованном в этом акте митрополитом, а митрополитство сей иерарх получил уже в марте 1667 года. Заметно, соборные определения того времени подписывались после собора гораздо спустя, например: определения собора о раскольниках, бывшего в первой половине 1666 рода, подписаны восточными патриархами, прибывшими в Москву уже в конце того года, равно и на соборе о патриархе Никоне, в акте, напечатанном в VI томе, упоминается заседающим белогородский митрополит Феодосий, а он звание митрополита получил после того гораздо спустя. В соборном же определении о суде патриарха Никона, напечатанном с подлинника в IV томе Госуд. грамот на стран. 185, 186, нет подписи архиепископа суздальского Стефана. – Вот еще обстоятельство, заставляющее сомневаться, что осенью 1666 года архиепископ Стефан едва ли управлял Суздальскою епархиею: жители города Шуи в октябре того года, представляя записку о чудесах от Шуйской иконы Божией Матери, просили учинить исследование и доношение об этом царю, не архиепископа Стефана, как бы следовало, если бы он тогда управлял епархиею, а «суздальския архиепископии приказных людей Дениса Петрова и дьяка Бориса Васильева²⁴⁹». Первое издание Истор. Росс. Иерар. вторичное управление Стефана суздальскою епархиею начинает с 1667, а второе издание с 1666 года. Случаи продолжительного святительства Стефанова во второе управление суздальскою епархиею: 1667 года, января 7, Стефан присутствовал на соборе святителей, коего определения по моей рукописи названы: «предел освященного собора». Того года в июле месяце свидетельствовал чудеса, происходившие от Шуйской иконы Богоматери, по ключарю Ананию Федорову 2 числа²⁵⁰, а по описанию г. Шуи, соч. Борисова, стр. 437, 28 числа того июля. В розысканиях барона Розенкампфа о Кормей III, стр. 110, упоминается о соборе, созванном при патриархе всея России Иоасафе 1668 года на суздальского архиепископа Стефана. Но в чем именно заключались тогда осуждения Стефана, неизвестно. Деяния этого собора сохраняются между рукописями патриаршей библиотеки. Только заметно, что собор кончился без дальнейшего осуждения Стефана, потому что и после того собора он управлял суздальскою епархиею, например: в том 1668 году с чудовским архимандритом Иоакимом в суздальском соборе свидетельствовал гробницу архиепископа Арсения Галасунского. Переписка об этом помещена у ключаря Анании Федорова в собрании о Суздале²⁵¹. 1669 года октября 30, грамота Стефана в Юрьевопольский Архангельский монастырь об определении туда в келари бывшего архимандрита Германа напечатана в Археогр. акт. IV, 223. В июне 1670 года в сане суздальского архиепископа Стефан упоминается в грамоте, напечатанной в VIII томе Труд. Общест. Истор. и Древн. Росс. стран. 150. 1671 года 21 января Стефан находился в Москве при том случае, как царь требовал у патриарха благословения на бракосочетание его с Натальей Кирилловной²⁵². 5 февраля того года царь, бывши у патриарха в неделю сыропустную для прощения, говорил о непослушании Стефана, что он с митрополитами соборне служить не хочет²⁵³. 1672 года: февраля 18, Стефан присутствовал при погребении патриарха Иоасафа²⁵⁴ и того года в марте на соборе об учреждении нижегородской епархии²⁵⁵. В 1673 году царь Алексей Михайлович суздальскому архиепископу Стефану пожаловал саккос и в этом облачении первую литургию служил в Москве на домовом подворье²⁵⁶. В сентябре и октябре 1674 годя служил в Москве, как это видно из Допол. к Истор. акт. V, 152 и Времен. Имп. Общ. Ист. и Древн. Росс. кн. XXIV, статья: чиновн. патр. Иоакима, стран. 53, и в лето 7185 по патриаршескому Указу находился в Москве на очереди священнослужения, как повествует ключарь Анания Федоров²⁵⁷. 1674 года октября 15 присутствовал на соборе о власти святительской²⁵⁸, а в июле 1675 года на соборе об облачениях архиерейских²⁵⁹. Того 1675 года от 26 августа грамота Стефана в Юрьев. Архангельск. монастыря архимандриту Иакову о действ. летопровождения, напечат. в Археогр. акт. IV, 279. 1676 года июня 16 при поставлении на царство Феодора Алексеевича²⁶⁰. 22 октября того года служил в Москве²⁶¹, а весною 1677 года он усматривается в Москве, здесь на суздальском архиерейском подворье. 28 апреля дана им грамота о построении в Шартом- ском монастыре каменной церкви св. Димитрия Селунского²⁶². Весною того года крестьяне того монастыря подали Стефану жалобу на шартомского архимандрита Нафанаила²⁶³. Рядная грамота от 7 января 1678 года, данная в святительство Стефана в Суздале, напечатана в Юрид. акт., стр. 421. Далее не имеем указаний, когда именно кончилось вторичное святительство сего архипастыря в Суздале. Во втором издании Истор. Росс. Иерархии сказано, что это вторичное его святительство продолжалось 13 лет и это едва ли не так.

О кончине архиепископа Стефана сказания разноречущие: в статье о сем иерархе, напечат. во Владим. Губ. Ведом. 1856, № 13, сказано, что он скончался 1679 года на управлении епархиею. Но в суздальском соборе по собранию о Суздале ключаря Анании Федорова нет гроба Стефанова, как у него перечислены гробы архиереев, тут погребенных. В обоих изданиях Истор. Росс. Иерарх. неизвестно на каком основании сказано, что он «был соборне отлучен и заточен в новогородский Ласицкий, а оттуда переведен в волоколамский Иосифов монастырь и там скончался». – Статья о суздальской иерархии, напечат. в Журн. Мин. Нар. Просв. 1852 г. июль, все архиерейство Стефана в Суздале ограничило двумя только годами 1659 и 1660, что после того он определен к Архангельскому Московскому собору, а на место его в Суздаль хиротонисан Маркелл, там святительствовавший с 1662 по 1680 год. Распространяться здесь об этой нелепости не нужно, она сама собою опровергается. Еще: в обоих изданиях Истор. Росс. Иерар. о Стефане в каталоге архиереев Московского Архангельского собора сказано, что он там служил в 1670 году. Но это совершенная неправда: с 1667 года – времени перемещения Феодосия на Белогородскую митрополию, в продолжении лет девяти, если не более, при том соборе постоянно служил Иоаким Диакович, сербский епископ, как это подробно рассмотрено в поверке моей каталога архиереев Архангельского собора с летописями и актами.

39) Маркелл. В обоих изданиях Истор. Росс. Иерар. сказано: «Маркелл хиротонисан 1680 года, марта 21, из архимандритов свенского монастыря. В 1682, сентября 6, переведен во Псков митрополитом». В обоих отношениях годы тут неверны, то есть и хиротонии и перемещения. Ключарь Анания Федоров в собрании о Суздале говорит: «Маркелл бе в лета 7187, быв в Суздале на престоле три лета, переведен во Псков в митрополита». Ежели лето 7187 принять за время хиротонии Маркелловой, то она последовала не позднее 1679, а могло быть и 1678, если это было в последние четыре месяца того 1678 года. У ключаря слова «бе три лета» означают не полное количество трех годов, а употреблены в таком смысле, что архиерейство Маркелла в Суздале продолжалось в лета 7187, 7188 и 7189. Гораздо вероятнее, что святительство Маркеллово началось в исходе 1678 и кончилось в начале 1681 года; иначе до декабря 1681 года не останется места для полугодичного архиерейства преемника Маркеллова. Статья о суздальской иерархии в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г. утверждает, что Маркелл переведен в Псков в 1680 году. Утверждать перевод Маркелла во Псков в начале 1681 года заставляет то, что в январе того года суздальский архиепископ служил в Москве, как это видно из Росс. Вивлиоф. X, 207. Хотя тут имя сего архиерея не означено, но быть кроме Маркелла, как увидим ниже, некому.

Рубан в любопыт. месяцеслове на 1776 год, на стран. 131, о Маркелле говорит, что он «разумел довольно по-гречески, по-латыни, по-немецки, по-польски и по-татарски, ибо сих языков был прежде переводчиком в посольском приказе; из Пскова переведен на митрополию в Казань 1691 года и там преставися».

40) Павел Моравский. Во втором издании Истор. Росс. Иерархии напечатано: «Павел Моравский в 1682 г. переведен из коломенских епископов и в том же году через шесть месяцев переведен в Рязань митрополитом». Тоже самое и в первом издании, только нет слов: «через 6 месяцев». И здесь год перевода как в Суздаль, так и в Рязань означен неверно. Ключарь Анания Федоров в собрании о Суздале говорит, что при архиепископе Павле 7190 года октября 13 и 31, следовательно 1681 года, было в Суздале пришествие царя Феодора Алексеевича²⁶⁴. Верно, вскоре после этого посещения Павел переведен из Суздаля, потому что через месяц видим там уже нового архиерея. Из устава патриархов всея России, напечат. в X томе Росс. Вивлиоф. на стран. 439, видно, что сей архипастырь в августе 1681 года служил в Москве. Ключарь Анания о Павле говорит: «бе в Суздале шесть месяцев; преставися ехав из Сибири, и положен бысть в Спасоевфимиеве монастыре в Суздале». Эта нелепость о путешествии Павла в Сибирь статью о суздальской иерархии, напечат. в Жур. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г. ввела в большую еще нелепость, именно: «сперва» – Павел хиротонисан из архимандритов Спасоевфимиева монастыря в митрополита Тобольского, потом 1681 года переведен в Суздальскую епархию с званием архиепископа, не доехав до места своего назначения, умер на пути в начале 1682 года. По завещанию его тело погребено в Спасоевфимиевом монастыре в соборной церкви». Все это во всех отношениях чрезвычайно неверно; поместим на это ясные доказательства: 1) Павел I митрополит тобольский хиротонисан 1678 года из архимандритов не Спасоевфимиева монастыря, а Чудова, как это свидетельствует записка о хиротонии архиереев в Московском Успенском соборе, напечат. в XI томе Росс. Вивлиоф. стр. 246. Чудовским архимандритом упоминается 1676 года, июля 5, в Археогр. Акт. IV, 290. Этот митрополит Павел, вызванный по царской грамоте в Москву, неизвестно для чего, действительно скончался в Верхотурской волости Чикмаке, только не 1682 года, а 1692 года 4-го января, как это подробно рассмотрено в поверке моей каталога тобольских архиереев с летописями и актами. Неоспоримо, что ключарь Анания кончину Тобольского митрополита Павла отнес без всякого основания к суздальскому архиепископу Павлу Моравскому. 2) По той статье о суздальской иерархии видно, что Павел из Тобольска не доехал до Суздаля, следовательно там и не жил; но пребывание Павла Моравского в Суздале, кроме встречи царя Феодора Алексеевича, доказывается расходными книгами, веденными в его святительство в Суздале 7190 года, как об этих книгах говорит ключарь Анания Федоров в собрании о Суздале²⁶⁵ 3) Павел Моравский до перемещения в Суздаль действительно в последней четверти того XVII века святительствовал в Коломне, как это самое утверждают не только оба издания Ист. Росс. Иерархии, но Рубан в исследовании о Коломенских архиереях²⁶⁶, и бытие его доказывается современными актами, как рассмотрено мною в поверке каталога Коломенской епархии. 4) Павел Моравский, переведенный из Суздаля, управлял Рязанской епархией около пяти лет, скончался в Москве 1686 года, сентября 6, но там или в Рязани погребен, неизвестно. 5) В суздальском Спасоевфимиевом монастыре настоятельствовал в начале второй половины того столетия архимандрит Павел; на этом настоятельстве в декабре 1666 года присутствовал на соборе, низложившем патриарха Никона, и 28 июня 1667 года свидетельствовал о чудесах Шуйской иконы Богородицы, как об этом упоминается в Росс. Вивлиоф. VI, 288 и в описании г. Шуи, соч. Борисова, стр. 436. Но ниоткуда не видно, чтобы это был Павел Моравский. Чтобы тобольский митрополит Павел в сей сан был хиротонисан прямо из Спасоевфимиевских архимандритов, это опровергается тем, что еще до хиротонии Павловой в том монастыре после архимандрита Павла настоятельствовали: Иоасаф, 1674 года хиротонисанный в казанского митрополита, и Тимофей в апреле 1675 года упоминаемый в отписи суздальского воеводы Савелова о нетлении князя Бориса Юрьевича, напечатанной в собрании о Суздале во Времен. ХХII, 91. Время не откроет ли, может быть, акта, доказывающего, что Спасоевфимиевский архимандрит Павел из Суздаля был перемещен на настоятельство в Чудов монастырь; но это касательно Павла Моравского есть дело постороннее, потому что ни мало не сомнительно, что суздальский архиепископ Павел Моравский есть лицо различное от Тобольского митрополита Павла.

41) Иларион. Чтобы иметь понятие о сем знаменитом иерархе, для этого займем некоторые сведения из рукописного пространного жития его, составленного вскоре после его кончины крестовым иеромонахом Мефодием, более 20 лет жившим в одной келье с Иларионом, также из собрания о Суздале ключаря Анании Федорова и статьи «Владимирския древности», напечатанной в Жур. Мин. Внутр. Дел за сентябрь 1839 г. именно: Иларион, в мире Иоанн, родился 1632 года. Отец его Анания тогда служил в Нижнем Новгороде при женском Зачатейском монастыре священником. Когда Иоанну исполнилось пять лет, мать его скончалась и отец после того через три года, взявши с собой Иоанна, отошел в Преображенский, что на Малой Юнге, в пределах Нижнего-Новгорода, мужской монастырь, где и принял монашество с именем Антония. Когда патриарх всея России Иосиф скончался, то жребий избрания на патриарший престол пал на иеромонаха Антония, по благочестивой жизни пользовавшегося тогда отличным уважением. Почему Антоний вызван был в Москву, но здесь многими слезами убедил царя уволить его от столь высокого сана, поэтому вместо Антония на патриаршество был возведен Никон. Вскоре после того Антоний скончался, а Иоанн по принуждению сродников сочетался браком с родною сестрою Павла епископа коломенского, но она скоро скончалась. Иоанн отошел в Коломну. Здесь епископом Павлом 1652 года, декабря 11-го, пострижен в монашество, при чем получил имя Илариона, потом посвящен в иеродиакона и определен в архиерейского ризничего. Осенью 1653 года Иларион из Коломны отошел в Флорищеву пустыню, славившуюся тогда высокими добродетелями отшельников. До этого прихода пустыня стояла без священнослужения и не было в ней никого из имеющих степень священства, почему основатель пустыни схимонах Мефодий убедил Илариона отправиться с ним в Москву для принятия рукоположения в иеромонаха, в каковый сан патриарх Никон и посвятил его 1654 года, мая 23. Прошло несколько месяцев, как в пустыне из 12 братов скончались в ужасное моровое поветрие того 1654 года, в том числе и схимонах Мефодий, просивший Илариона принят на себя звание строителя обители. Из оставшихся в живых трое разошлись по разным сторонам; в пустыне остался один Иларион; по этой причине и он отошел отсюда за Оку и поселился в Нижегородской, близ села Афанасьева, пустыне, где и прожил зиму. После того Иларион возвратился в Флорищеву пустыню и деятельно занялся устройством оной при умножившейся братии. Еще царь Алексей Михайлович лично знал его и показывал особенное ему уважение. Государь Феодор Алексеевич в первый год по воцарении о высоких его подвигах узнал от Вязниковского воеводы Ивана Языкова и с той поры имел к нему такую высокую доверенность, какой едва ли кто из духовных в эту пору удостаивался: принял его к себе в духовники, пригласил быть восприемником у своего сына – царевича Илии Феодоровича и с душевным благоговением утешался его назидательною беседою. От души любя Илариона, наделил Флорищеву пустыню множеством разных угодий, в том числе пожаловал в 225 пуд колокол; в Москве – подворье на приезд иноков, и две тысячи крестьянских дворов в Белогородской волости, но от крестьян Иларион отказался, почитая вотчинное управление не совместным с образом своей иноческой жизни. В бытность Илариона в Флорищевой пустыне царь Феодор Алексеевич два раза посещал эту обитель, сначала в июле того 1678 года с своею супругою Агафиею Семеновною и братьями Иоанном Алексеевичем и Петром Алексеевичем²⁶⁷. В это посещение государь во Флорищевой пустыне повелел построить каменную церковь, такую же видом, как в подмосковном селе Измайлове, снабдив всеми способами к этому делу. Вскоре после первого посещения пустыни в том же 1678 году, 27 августа, царь писал Илариону богомольную грамоту, чтобы он и братия молили Бога о победе в тогдашнюю войну с Турками²⁶⁸. Когда же церковь была приготовлена к освящению, – царь в другой раз прибыл в пустыню, и она освящена в его присутствии, 30 сентября 1681 года смоленским архиереем Симеоном. При отбытии из пустыни, царь приказал, чтобы Иларион с ним ехал в Москву. Здесь декабря 11 дня того 1681 года патриархом Иоакимом, по назначению государя, Иларион и был хиротонисан в архиепископа суздальского, как о всем этом повествуется в рукописи «житие митрополита Илариона». Годы Иларионовой хиротонии в обоих изданиях Истор. Росс. Иерарх. показаны несправедливо: в первом издании 1682, а во втором 1683. Поверим это событиями Иларионова святительства. 1682 года, января 18, в сане суздальского епископа в Москве присутствовал на соборе об отменении местничества²⁶⁹. После того месяца через два, марта 25 дня того 1682 года, Иларион пожалован в митрополита²⁷⁰. В настольной ему грамоте на этот сан сказано: «по упрошению Благочестивейшаго, Великого Государя, Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, по совету преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов российских, ради древнего великого княжения град Суздаль почтеся и украсися митрополиею и на ту митрополию возведен бысть той преосвященный митрополит Иларион». На саккосе нынешней архиерейской Владимирской ризницы надпись: «лета 7190, марта в 25 день, возведен первый на митрополию преосвященный Иларион, архиепископ Суздалю и Юрьеву, в царствующем граде Москве, в соборе Благов. Пресвятыя Богородицы, что на сенях у государя». Того года, апреля 2 дня, митрополит Иларион находился при посвящении святителя Митрофана в епископа воронежского²⁷¹. В лето 7191, сентября 12 (следовательно 1682) при митрополите Иларионе было пришествие в Суздаль царя Иоанна Алексеевича с царевнами: Софиею, Екатериною, Мариею и Феодосией Алексеевною²⁷². 1685 года, ноября 8, при хиротонии киевского митрополита Гедеона и 31-го августа 1690 г. при хиротонии киевского же митрополита Варлаама Ясинского²⁷³. 1691 года, июля 24, Иларион служил с патриархом Адрианом при освящении Троицкой церкви в Сергиевой лавре²⁷⁴. 1697 года, июля 1, митрополит Иларион с тамбовским епископом Леонтием свидетельствовал мощи св. Александра Невского²⁷⁵. 1698 года, сентября 18, свидетельствовал в суздальском Покровском монастыре чудеса и св. мощи благоверныя княгини Евфросинии²⁷⁶. Богато наделяемый вкладами как от двора, так и от вельмож, лично знавших отличные качества Илариона, сей иерарх употреблял оные на бедных и на украшение суздальского собора и церквей архиерейского дома, на построение церквей в Суздале и тамошних селах, также в нижегородских селах близ Макарьева, Лыскове и Кирикове: в последнем отец Иларион после Зачатейского монастыря несколько лет был священником. Флорищева пустыня и в бытность Илариона в Суздале была предметом неусыпного его попечения; он и в это время продолжал устроят ее. Наказная грамота его от 14 декабря 1694 года во Флорищеву пустыню о монастырском управлении напечатана в Археогр. Акт. IV, 460–463. Приведем здесь случаи, доказывающие высокое уважение царей к митрополиту Илариону: 1) когда за стрелецкий бунт виновные со страхом ожидали себе должного наказания, то патриарх ходатайствовать за них к царям, в Троицкую Сергиеву лавру послал митрополита Илариона; по просьбе Иларионовой, виновные были прощены²⁷⁷. 2) За некоторую вину к митрополиту Илариону из Москвы прислан был под начала Леонтий епископ тамбовский, коему велено жить в суздальском Спасоевфимиевом монастыре с братиею; служение же архиерейское от него было отнято. Иларион исходатайствовал ему разрешение служить в дванадесятые праздники в епископском одеянии. Спустя несколько времени, когда митрополит Иларион за несколько лет до кончины потемнел зрением, Леонтий, воспользовавшись этим случаем, предложил ему изготовленную заранее бумагу, чтобы за слепотою отказался от управления епархиального. Когда митрополит отказал в этом Леонтию, то последний угрожал ему открыть на него «слово и дело государя». Почему Иларион велел Леонтия «твердо блюсти» в Спасоевфимиевом монастыре и о всем этом письменно отнесся государю. По приказанию царя, составлен собор из святителей и чиновников царского синклита. Вызванный в Москву, Леонтий на соборе подал список разным обвинениям на Илариона, особенно в том, что по слепоте недостоин держать престол архиерейский, рукополагает недостойных во священники и диаконы и окружил себя злочестивыми. Но все представления Леонтиевы собором были признаны за клеветнические, изобретённые неуместным желанием властительства. Почему царь приказал Леонтия сослать в дальнейшие пределы, но это заменил тем, чтобы Леонтий под твердейшим блюдением был неисходен из Спасоевфимиева монастыря; а чтобы митрополит Иларион до самой кончины пребывал на епархиальном управлении. Иларион на святительском престоле и скончался в 7 день своей предсмертной болезни, 14 декабря 1707 года. Погребен суздальской митрополии архимандритами и духовенством 30 числа того декабря в суздальском соборе, как это время означено в житии Илариона, составленном от Мефодия, и в собрании о Суздале у ключаря Анании Федорова²⁷⁸. Статья о суздальской иерархии в Жур. Мин. Нар. Просв. июль 1852 г. несправедливо означила смерть Илариона в 1708 году. У ключаря Анании сказано²⁷⁹, что 14 декабря Иларион скончался в неделю. Ежели он умер в 1708 году, то тем годом 14-е декабря было во вторник, а в воскресенье было 1707. Тогда вруцелетие шло В. Ключарь Анания говорит, что в суздальском соборе память по Иларионе отправляется 12 ноября и декабря 14 числа. В рукописном житии Илариона повествуется, что слепота его последовала сколько от слез, обильным источником часто изливавшихся по чувствительному сердцу его, столько и от всегдашнего упражнения в чтении священных книг. От чего до такой степени он был полон божественных истин, что они из уст его изливались как река многотекущая. Каждый праздник и воскресный день без приготовления сказывал в церкви назидательные поучения даже и тогда, как был отягчен потемнением глаз.

Из устава москов. Успенского собора, напечат. в X и XI тт. Росс. Вивлиоф. видно, что митрополит Иларион служил в Москве: в октябре 1683, в сентябре 1685, по апрель 1686; апрель, май, июнь, июль и август 1688; май, июнь и июль 1690; мая 15-го 1691; январь, май и июнь 1692 года. Ключарь Анания Федоров²⁸⁰ говорит, что митрополит Иларион через неделю после свидетельства мощей преподобной Евфросинии, дождавшись 25 сентября торжественной памяти сей святой, переложив мощи в новую раку, установил каждогодно в этот день совершать эту память и из суздальского собора каждый год чинить крестный ход в ризоположенский монастырь, где почивает угодница, что самое и доселе совершается, как это видно из Описан. соборн. церквей Росс. Импер. Москва 1828, стран. 138.

42) Ефрем Янкович. Иеромонах Мефодий в рукописном житии митрополита Илариона рассказывает, что Ефрем, имея в виду святительство в Суздале, еще при жизни Иларионовой действовал ухищрено, чтобы принудить его отказаться от управления суздальскою епархиею. По настроению Янковича, архиерейские служебники вместо исполнения приказаний перед слепым архипастырем оказывали ослушание, даже лишали его необходимых потребностей. Иларион все переносил терпеливо и не думал отказываться от епархии. Однажды с кротостию сказал: «да, искатель преждевременно властительства достигнет архиерейского престола, но им с небольшим три года он будет пользоваться». Так это и исполнилось. Время хиротонии Ефрема во 2 издании Истор. Росс. Иерарх. означено 1708 года, августа 24, а в статье о суздальской иерархии в Журн. Мин. Нар. Просв. июль 1852, показано в 1709 г. То и другое несправедливо. В звании суздальского митрополита он в Москве находился 1708 года августа 15 при хиротонии Киевского митрополита Иосифа Кроковского, а ноября 1 того года в Москве при проклятии малороссийского гетмана Ивана Мазепы²⁸¹. Когда прибыл в Россию, не знаем, кроме того, что в звании пятицерквенного митрополита находился уже в Москве при погребении царевны Татьяны Михайловны²⁸². Ключарь Анания Федоров упоминает о гробнице его в суздальском соборе, что там память его совершается 18 марта и что он святительствовал 4 года и 3 месяца, – поэтому вступил на епархию менее, чем через месяц после кончины митрополита Илариона²⁸³.

43) Игнатий Смола. К сведениям о жизни сего архипастыря можем относить то, что по воле патриаршего местоблюстителя, Стефана митрополита рязанского, Игнатий, будучи суздальским епископом, управлял в Москве по духовным делам патриаршею областию. На этой должности упоминается в июне 1716 года у ключаря Анании Федорова В собрании о Суздале²⁸⁴. Игнатий происхождением из Московских купцов; из Суздаля переведенный на Крутицы, пожалован званием митрополита; отсюда 1722 года отошел по обещанию на покой в Нилову пустыню; после того 1727 года определен в Коломну. С июля 1727 года по 30 августа 1730 г. был членом Святейшего Синода; за медленность в решении по делу Льва Юрлова, епископа воронежского, в декабре 1730 года от Синода и епархии отрешен и послан на пребывание в казанский Свияжский монастырь. Воронежский вице-губернатор Пашков на Льва Юрлова прислал доношение от 18 февраля 1730 г. Вытребованное от Льва объяснение в Синоде слушано марта 20. От этого числа оно лежало в бездействии до 15 июня. 15 июля Феофан Прокопович от имени государыни предложил Синоду запрос: от чего дело Льва умолчано и не исследовано? Коломенский митрополит Игнатий ответил, что при слушании дела 20 марта ростовский епископ Георгий Дашков сказал, что у воронежского архиерея с воронеж. вице- губернатором давняя ссора и друг на друга пишут по ссоре. Подождать – не будет ли от губернатора какого объяснения? Игнатий говорил, что это слышали все, бывшие в ту пору в Синоде: Тверской архиеп. Феофилакт, обер-прокурор Баскаков и секретарь Тишин. По выходе Георгия, Игнатий будто бы остался с обер-прокурором и с Тишиным и наказал последнему, чтобы он против архиерейского и губернаторского доношения сделал выписку и отправил в Сенат немедленно. Этою нерешимостью в осуждении Игнатия воспользовался Феофан Прокопович; 30 августа Феофилакта, Игнатия и Георгия уволили от Синода и определили туда новых членов, покорных воле Феофановой. При исследовании Баскаков и Тишин не подтвердили, что Игнатий им приказывал справку о Льве послать в Сенат. Почли, что коломенский митрополит это затеял ложно; определили, за эту вину Игнатия, лишив архиерейского сана, послать в Свияжский монастырь, каковое определение Высочайше утверждено 2 декабря 1730 г. в тот день, как решено дело о Льве. Казанский митрополит Сильвестр принял Игнатия очень радушно. Зорко следили и за Игнатием, и за Сильвестром. В Москву повещено, что Игнатий из Свияжска ездил к Сильвестру, а Сильвестр в Свияжск к Игнатию, что Сильвестр ему оказывает почтение не как чернецу, но как архиерею, называет его: «Владыка святый», в публичных столах саживал подле себя на первом с собою месте, возил его с собою в разные дома и позволил благословлять при себе людей разных чинов. Открыло обо всем этом следствие. 30 декабря 1731 года Высочайше решено Игнатия из Свияжска перевести в корельский Николаевский монастырь под крепкий караул, а Сильвестра послать в Александро-Невский монастырь без архиерейского служения. (Менее чем через 3 месяца Сильвестра перевели в Крыпецкий монастырь Псковской епархии, а через полгода в Выборгскую крепость под караул, где он и умер 1735 г. мая 31). Правительница Анна Леопольдовна 1740 г. октября 23, повелела ссыльных освободить. Почему Синод 1741 г. 21 апреля, подал доклад об отпущении вин заточенным архиереям. Между тем обрадованный Игнатий архангельскому архиерею Варсонофию подал прошение, чтобы освободить его из заточения и ради древней старости к скорби послать его на обещание в Нилову пустынь, где он и пострижение принял. На прошении подписано: «бывший коломенский митрополит, а ныне чернец Игнатий». 21 октября Высочайше повелено: Игнатия в монастыре определить простым монахом; и ему против прочих монахов содержание отпускать в-пятеро. По воцарении Елизаветы Петровны, Синод определил ему возвращение архиерейского сана, но доклад не был еще подписан, как Игнатий скончался 25 декабря 1741г.²⁸⁵. Кроме того, об Игнатии Смоле есть еще сведения в Православном Обозрении за 1863 г.: «Игнатий известен как приверженец царицы Евдокии Лопухиной и царевича Алексея Петровича и как противник новозаведенного Синода и его распоряжений. В междупатриаршество он посвящен митрополитом Стефаном 1712 г. из архимандритов моск. Богоявл. монастыря в епископы суздальские; в 1719 г. переведен на Крутицы с званием митрополита и с поручением в его управление патриаршего духовного приказа. Это была очень высокая должность при патриархах. Учреждение Синода разом подорвало все надежды Игнатия. Он еще надеялся самовластно управлять патриаршею областью и презрительно отнесся к одному из распоряжений Св. Синода, касавшемуся между прочим и патриаршей области. Синод подверг его суду за это временное умаление своей чести и за некоторые противности, из коих явствует, якобы он имеет власть выше синодального правительства. Ему внушено было и на будущее время «изъяснять честь Св. Синода без всякого умаления и повиноваться оному во всем без прекословия, понеженный Синод имеет честь, силу и власть патриаршескую, или едва ли и не большую, понеже есть собор». В том же году по Высоч. повелению из тайной канцелярии сообщено Св. Синоду для исследования, что Игнатий явился виновным в деле бывшей царицы Евдокии Лопухиной. «В прошлых годех, в бытность ея царицы в суздальском монастыре и его суздальским епископом, он прилаживал к ней, бывшей царице на поклон и видал ее в мирском платье и руку ея целовал и не доносил. Он же в 1717 г. приказал попу церкви Казанския Богородицы, что в Суздале, ее бывшую царицу пустить петь всенощную, что тот поп и учинил; да он же прислал к ней пару возников серых немецких, на которых она езживала». Игнатия вызвали в С.-Петербург. По исследовании дела, он оказался виновным в важном преступлении, именно: «ведая правильную великую государыню Екатерину Алексеевну, почитал за царицу монахиню Елену и отдавал ей такую честь, которой весьма она отрешена. И хотя за то повинен был жестокому оштрафованию, но Его Царское Величество, по милости своей и ради заключенного с Швецией мира, ту вину его простил и повелел быть ему в иркутской епархии архиереем и писаться епископом и служение отправлять в определенных епископскому сану одеждах, и саккоса не употреблять, и белого клобука не носить». Высоч. указ объявлен ему в Синоде новогородским архиепископом Феодосием 8 сентября 1721 г. Игнатий подал государю жалобу, в коей просил выслушать донесение тайной канцелярии об его деле, потому что в Синод не было сообщено из нее полного ведения, а его уволить от иркутской епархии. Государь согласился и 1 октября приехал в Синод для слушания дела. По окончании чтения, государь уволил Игнатия от иркутской епархии, дозволив ему отойти за старостью на обещание в Нилову пустынь. Это не только не смягчило, а напротив еще более раздражило Игнатия. По крайней мере мы не знаем, чему другому приписать следующий его поступок: живя в Ниловой пустыни и пользуясь авторитетом по своему званию, он приказал вырвать из общего поминального синодика листы: «на коих вписаны были имена родителей фамилии Его Имп. Велич.» По доносу местного инквизитора Синод приказал исследовать это дело, а к строителю послать указ, чтобы он ни в какие монастырские дела отнюдь вступать не дерзал (24 апреля 1724 г.). Игнатий пытался было подняться при Екатерине, и послал к ней прошение, а к Феофану Прокоп. письмо о возвращении ему епархии и прежнего звания. «Многая радость обыде сердца наши», писал он... к Феофану, «егда получихом дражайшия нам новые вести, яко Бог Вседержитель сподоби тя великого Новограда и прочих градов и изрядныя своея Божественныя благодати, еже ожебствовати святыни твоей много народы преподобне и праведне, желая убо и моля от души преподобнейшаго иерарха, Богочеловека Иисуса Христа, яко да помощию Его и благодатию в день судный, яко истинный пастырь представиши паству, и за такое подвигоположение и труд началоводств духословесныя паствы, даст тебе Господь Бог противодостойную мзду на небесех. При сем покорнейше прошу от души моея вашего архипастырского заступления ко всемилостивейшей Великой Государыне Екатерине Алексеевне. Послал ныне я убогий до Ея Be–ва просительное прошение, слыша Ея Величество ко всем являет свое многое благоутробное милосердие, и я убогий бедствую по неправому докладу вечныя и вечнодостойныя памяти Импер–му Величеству бывшим новгородским архиепископом Феодосием, не справясь с моим первым допросом, который и ныне в тайной канцелярии явствует. И паки всепокорне молю и прошу, дабы вашим милостивым предстательством и заступлением от онаго извета мне убогому быть свободну²⁸⁶, а за ваше архипастырское снисходительное милосердие одолжуся Его Божественную благость о здравии и спасении Вашем молити вечно Ваших архипастырских молитв и благословения усердно прося, недостойный чернец нарицаюся Игнатий, и всесмиренно кланяюся. Из Ниловы пустыни сентября в 11 день 1725 года». Феофан препроводил это письмо к государыне с следующим донесением: «при всенижайшем моем поклонении доношу Вашему Величеству: получил я сентября 21 дня письмо от крутицкого бывшаго архиерея Игнатия, ныне в Ниловой пустыни пребывающаго, в котором при поздравлении моем, просит меня о ходатайстве к Вашему Величеству, а пишет, что и к Вашему Вел-ву послал прошение. А о чем его прошение, мне не известил. По должной же моей подданной верности, которая обязует меня Высоч. Вашего Вел-ва особу, не токмо от злейших наветов, но и от прелестных обманов охранять всячески. Объявляю Вашему Вел-ву дело его. Когда он Игнатий был архиереем в Суздале, не малое показал на себе подозрение в неверности к высокославной памяти Его Импер. Величеству и собственно Вашему Вел-ву. И явилося то на него в Москве в 1718 г.: и слышно, будто он в том тогда и допрашивав Иваном Мусиным²⁸⁷. И угасло-ль или уничтожено тогда сие дело, я неизвестен. А в 1721 г. в начале Синода, в первых сессиях, прислано в Синод из тайной канцелярии доношение на него в вышеозначенном его подозрении и по указу Синодальному вновь он Игнатий допрашиван в Москве и явился по следованию виноват: о чем в Синоде в деле его известно и Петр Андреевич (Толстой) ведает. А что он Игнатий в письме своем, ко мне присланном, пишет, будто он обвинен по неправому Феодосия докладу, и то его явная ложь. Ибо Феодосий не токмо не был к нему враждебен, но и весьма благодетелен, и в 1718 г. исходатайствовал ему переведение из Суздаля на Крутицу и титлу митрополитскою, которой не имели два до него архиерея, и часто с ним беседовал наедине, и надеюсь, что Феодосий, переводя его на Крутицу, не ведал о его подозрении и бывшем допросе его в Москве: а перевод его делал не на праздное место, но низводя из Крутицы на Вятку нынешнего вятского епископа Алексея. А когда в 1721 г. вина его Игнатия, как выше писано, стала явна и тогда Феодосий склонил ему прощение блаженныя и вечно славныя памяти Императорское Величество, и милостивейший Государь вину его сам прочел и выговаривал Игнатию и чего он достоин, сказал ему, а потом, прощая его, велел ему быть епископом иркутским. Но Игнатий, лежа у ног Его Величества, упросил себе старческого жития в Ниловой пустыне, что при всех нас делалося 1718 г. сентября 8 дня в Синоде. И посему видно, что он поборника своего, претворяя в гонителя, хитростно очистив себя и Ваше Be-во прельстить тщится. Но еще и потом, сидя уже в Ниловой пустыни, подал на себе подозрение в неверности к Государем своим, о том значится дело в Синоде. Того ради, по моему мнению, опасаться его надлежит. Вашего Имп. Be-ва нижайший раб и богомолец Феофан, архиепископ новогородский. Из Новограда, сентября 21 дня 1725 г. посылаю при сем и письмо от Игнатия, ко мне присланное.» Государыня письмом благодарила Феофана за предосторожность, и бывшему архиерею Игнатию указала быть по-прежнему в Ниловой пустыни неисходно. Игнатий недолго ждал хорошего времени. В 1727 г. по случаю открывшихся архиерейских ваканций, Синод представил своих кандидатов. Но Верховный Тайный Совет, минуя их, назначил других лиц, в том числе ссыльного Игнатия назначил коломенским митрополитом, а вслед затем и членом Св. Синода²⁸⁸. Донос на воронежского епископа Льва дал Феофану случай отомстить в один раз нескольким недоброжелателям, в том числе и Игнатию Смоле, как мы видели выше.

44) Варлаам Леницкий, по Любоп. месяцеслову 1776 г. стр. 149, Ильницкий, и там же на стр. 132, Сеницкий, по ключарю Анании Федорову²⁸⁹. Лейницкий. Архиепископ Платон Любарский в астраханской иерархии, напечат. в Чтен. Имп. Общ. Ист. и Древн. Росс. год 3, № 7, стр. 78, называет Варлаама пастырем ученым, только там у него несправедливо то, что он посвящен прямо в епископа коломенского; верно он не знал, что до этого он был архиереем в Суздале. Ученость его доказывается и тем, что, будучи епископом в Коломне, потом в Пскове, завел в обеих епархиях славянолатинские школы²⁹⁰. Ключарь Анания Федоров²⁹¹ время его святительства на суздальской епархии полагает два года и 6 месяцев, и что при нем 1719 г. 17 июля сгорел почти весь Суздаль. В обеих изданиях его святительство показано слишком 4 года, именно с 31 мая 1719 по 18 июня 1723 г. Неверность заметна у ключаря Анании, потому что преемник Варлаама поступил в Суздаль не ближе, как по кончине императора Петра 1-го. После Варлаама на престоле суздальской иерархии около двух лет продолжалось междуархиерейство.

45) Иоаким. После священства в Суздале, служил священником при Московской церкви исповедника Харитона, потом был иеромонахом Александроневского монастыря. После того хиротонисан на астраханскую епархию, куда прибыл в начале ноября 1716 года. 1723 года указом Святейшего Синода от 30 апреля, вскоре но отшествии из Астрахани императора Петра 1, потребован неизвестно по какому делу в С.-Петербург, а в Астрахань на его место в том же году, сентября 8-го, хиротонисан другой епископ. И об Иоакиме иерархические сведения не без затруднения. Первое издание Истор. Росс. Иерар. на стр. 86 говорит, что Иоаким в апреле 1723 года определен в викария новогородскому архиепископу Феодосию. Но во втором издании определение Иоакима в новогородского викария означено хотя в том же году, но июня 23 числа. Архиепископ Платон Любарский в астраханской иерархии, напеч. в Чтен. Имп. Общ. Ист. и Древн. Росс. год 3, № 7, на стр. 71, говорит совсем другое, именно, что вытребованный в С.-Петербург, там «находясь не малое время исправлял священнослужение, и по кончине императора Петра I, по нем через год поминовение, потом определен на суздальскую епархию». И в этом перемещении противоречие: в обоих изд. Истор. Российс. Иерар. сказано, что в Суздаль определен 1725 года октября 11; но у ключаря Анании Федорова это означено в 1726 году²⁹². Здесь у ключаря Анании сказано, что Иоаким после 4 лет и 9 месяцев переведен в Ростов в архиепископа. Но в Ист. Росс. Иерар. – 1731 года, апреля 13, и того года пожалован в архиепископа, следов. время святительства в Суздале восходит далее. В бытность в Суздале епископом, Иоаким определен был в 1730 году членом Св. Синода, но по перемещении в Ростов, уволен 1732 года в епархию²⁹³. Скончался в Ростове 1741 года, декабря 25, в благовест к литургии, читая 4-ю молитву ко причащению, имея от роду более 90 лет²⁹⁴. Погребен в ростовском соборе. В святительство на суздальском престоле, для раскрытия раскольников Иоаким составил и разослал по суздальской епархии «Исповедь каждого христианина», которую духовник должен читать своему исповеднику. Эта исповедь находится в числе моих рукописей, и помещена на 11 стран, в 8-ю долю листа. В этой исповеди любопытны слова: «исповедаю быти пременению всего существа хлеба в тело, а всего существа вина в кровь, еже кафолическая восточная церковь исповедует».

А. Титов