Часть II. Внутреннее право церкви

Согласно со Св. Писанием, принятие в церковь происходит посредством крещения; для лиц же крещенных в других христианских исповеданиях – или посредством миропомазания⁴⁴, или же просто через одно покаяние, сопровождаемое формальным отречением от прежних заблуждений и исповеданием православного вероучения⁴⁵.

Необходимым условием для принятия в церковь является свободная и сознательная воля лица, желающего вступить в церковное общество и знание основных начал христианской веры. Поэтому в древней церкви крещение совершалось обыкновенно над людьми, прошедшими известное состояние испытания и приготовления, называемое оглашением и продолжавшееся до 3-х лет⁴⁶.

По действующему русскому законодательству, для лиц, достигших гражданского совершеннолетия (21 г.), положен 40-дневный срок оглашения, а для лиц несовершеннолетних – 6-месячный⁴⁷.

Относительно крещения младенцев, совершаемого по вере родителей и восприемников, которые обязуются перед церковью дать им христианское воспитание, надо заметить, что введение в церковное общество детей было вменено в непременную обязанность их родителям еще византийским законодательством. Эту обязанность возлагает на родителей и наше законодательство, предписывающее им, под страхом уголовного наказания⁴⁸, крестить и воспитывать своих детей по чину православной церкви, хотя оно не определяет при этом срока, в течении которого крещение должно быть совершено.

В личном составе церковного общества нужно различать: мирян, монашество и клир или иерархию

Вступивши в церковное общество и сделавшись членом Православной церкви, каждое лицо имеет в отношении к ней известные права и обязанности.

В частности, каждый мирянин имеет право:

1) Участвовать в религиозно-богослужебных собраниях и пользоваться всеми благами христианской религии, между прочим, приобщаться таинства Евхаристии.

2) Участвовать в сфере церковного учительства и управления. Участие мирян в церковном управлении обнаруживается в праве прихожан рекомендовать кандидатов на открывающиеся в приходе церковные должности (в древней церкви и долгое время у нас на Руси мирянам принадлежала даже полная свобода выбора членов клира) и в управлении церковным имуществом посредством особого доверенного человека, так наз. церковного старосты⁴⁹.

3) С разными благотворительными целями миряне имеют право составлять разные общества (церковные попечительства, братства).

4) Каждый мирянин, с соблюдением известных условий, может получить доступ в клир и занимать церковно- и священно-служительские должности.

Перечисленным правам соответствуют следующие обязанности. Каждый член церкви обязан:

1) Содержать церковную веру в том виде, как исповедал ее при крещении; в случае сознательного уклонения от этой обязанности, соединенного с упорным отрицанием авторитета церкви, он становится виновным в тяжком церковном преступлении – ереси.

2) В формах и способах внешнего богопочтения, на сколько они выходят из тесных границ его личной и семейной жизни, – подчиняться тому порядку, который установлен церковною властью для всей церкви; в противном случае, он является виновным в церковном преступлении, называемом расколом.

3) Повиноваться общественно-церковной власти, т. е. пастырям церкви.

4) Участвовать в общественно-богослужебных собраниях, в особенности в исповеди и приобщении св. Тайн, а также соблюдать посты, установленные церковью. Обязанность ежегодно исповедоваться и приобщаться с Петра Великого имеет у нас характер обязательного закона не только церковного, но и государственного.

5) Христианские родители обязаны крестить своих детей в своем вероисповедании и в нем же их воспитывать. В случае обращения в православие иноверцев должны быть крещены и их дети до 7-летнего возраста; если же крестится только один из иноверных родителей, то с Отцом крестятся дети мужеского пола, а с матерью – дети женского пола.

Лицо, раз правильно крещенное, признается членом церкви во всю жизнь; поэтому существует собственно только один способ потери мирянином церковной правоспособности – это смерть, прекращающая вообще бытие правового субъекта; даже отлученный от церкви и самовольно отпадший, если он придет в раскаяние и станет искать соединения с церковью, должен быть принят в нее, хоти бы в разряд кающихся⁵⁰.

Ни одна церковь однако не признает за своими членами права свободного выхода из церковного общества: с точки зрения церковного права, такой произвольный выход из церкви есть явление противозаконное – преступление. До последнего времени переход из православного исповедания во всякое иное безусловно запрещался и нашим государственным законодательством.

По новому закону (17 апреля 1905 г.) о веротерпимости: 1. Отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных, в отношении личных или гражданских прав, последствий; при чем отпавшее, по достижении совершеннолетия, от Православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало. 2. При переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое вероисповедание, все не достигшие совершеннолетия дети остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов, дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии. 3. Лица, числящиеся православными, но в действительности исповедывающие ту христианскую веру, в которой до присоединения к Православию принадлежали сами они или их предки, подлежат, по желанию их, исключению из числа православных.

Запрещались – отпадение от веры и переход из одного исповедания в другое до последнего времени и в большей части государств Западной Европы, но теперь взгляд государства на этот вопрос там совершенно разошелся со взглядом церкви.

Клиром называется церковное состояние лиц, назначенных для общественного служения в церкви и получивших на это служение особые полномочия. Отделение особого класса должностных лиц (диаконов – служителей, пресвитеров – старейшин, епископов – наблюдателей) произошло в церкви весьма рано, вместе с первым началом ее общественной организации.

Название «клирик» с течением времени стало употребляться преимущественно для обозначения низших церковных степеней: иподиаконов, чтецов, певцов и пр.; для обозначения же высших степеней церковной иерархии – епископов, пресвитеров и диаконов – стало употребляться название «священно-служители». Эти три высшие степени и составляют собственно церковную иерархию, в которой сосредоточена как духовная, так и правительственная власть в церкви; клирики низших степеней или, как они у нас называются, «церковнослужители» имеют в церкви лишь служебное назначение и характер.

Единственным способом вступления в клир или иерархию служит хиротония (χειροτονία) или рукоположение,

В клир могут быть принимаемы только действительные члены общества, получившие через правильно совершенное крещение общую церковную правоспособность, без различия происхождения.⁵¹ Женщины абсолютно неспособны ко вступлению в иерархию и принятию рукоположения, но могут занимать низшие церковно-административные должности (напр. настоятельниц женских монастырей).

А. Условия для получения хиротонии, требуемые от лица, принимающего рукоположение (препятствия к хиротонии).

Рукополагаемый должен удовлетворять особым условиям или качествам, недостаток которых составляет препятствие к посвящению. Недостаток особых качеств, необходимых для рукоположения – irregularitas, смотря по источнику, из которого он возникает, может быть или невменяемый в вину лицу, ищущему священства – irregul. ex defectu, или вменяемый в виду – irregul. ex delicto.

К недостаткам первого рода относятся:

1) Телесные недостатки (irregul. ex defectu corporis), которые делают невозможным или же затрудняют отправление должностных обязанностей⁵².

2) Душевная болезнь (irregul. ex defectu animi).

3) Недостаток зрелого возраста (irregul. ex defectu aetatis), – На Востоке минимальный возраст для епископа (по 123 нов. Юстиниана) был определен в 35 лет (позднее, по 137 нов., в 30 л.); для пресвитера тоже в 30 л., для диакона в 25 л., для диакониссы в 40 л·., для иподиакона в 20 л.: для чтеца в 18 л.⁵³

4) Недостаточность знаний необходимых для церковного служения (irregul. ex defectu scientiae). – Уже ап. Павел⁵⁴ требовал, чтобы епископ был учителен, т. е. способен учить других; церковные же правила требуют от кандидата во епископы уменья с пониманием читать книги Св. Писания и знания церковных правил, касающихся его служения. – У нас на Руси образовательный ценз со времени Петра В. стал постепенно возвышаться. В настоящее время для посвящения в церковную степень требуется специальное образование в духовно-учебных заведениях.

5) Недостаточная твердость в вере (irregul. ex defectu fidei). – На этом основании не допускаются к посвящению лица только что обратившиеся к церкви, а также крещенные в опасной болезни, из страха близкой смерти.

6) Недостаток свободного общественного положения (irregul. ex defectu libertatis). – Церковные правила совершенно устраняют от принятия в клир рабов без увольнения от господ и лиц состоящих на государственной или общественной службе. У нас в России вступление в клир лиц из податного состояния возможно только по увольнении их от общества, а лиц состоящих на государственной и общественной службе, по увольнении от таковой.

7) Недостаток или порок брачного союза (irregul. ех defectu sacramenti). Именно, церковные правила не допускают в клир: а) второбрачных, требуя, чтобы рукополагаемый не только сам был единобрачный, но чтобы и жена его была тоже единобрачная (т. е. девица, а не вдова);

б) лиц женатых на женщинах небезупречного поведения, на актрисах и на разведенных с своими первыми мужьями; в) лиц, состоящих в смешанном браке, т. е. с женщиною нехристианского или неправославного исповедания; г) лиц, жены которых обличены в прелюбодеянии. Все эти требования относительно брачного союза касаются кандидатов на низшие степени клира до пресвитера включительно, для епископов же со времени Трулльского соб. (692 г.) обязательно безбрачие⁵⁵.

8) Недостаток душевной кротости (irregul. ex defectu lenitatis). – Этот недостаток церковные правила находят во всех тех лицах, которые или по обязанности своего звания или по другим каким-либо обстоятельствам причинили смерть своим ближним (солдаты, убившие неприятеля на войне; невольные убийцы).

9) Недостаток доброй славы или доброго имени (irregul. ex defectu famae). Церковные правила признают недостойными духовного сана всех тех лиц, образ жизни и занятия которых, с точки зрения общественной морали, считаются бесчестными (в греко-римской империи – актеры и гладиаторы, ростовщики и т. п.). В настоящее время лица, не обладающие вполне гражданскою честью, напр. отстраненные от опеки, от свидетельства на суде, от права быть поверенными не должны быть допускаемы к посвящению.

Другой разряд препятствий к получению хиротония составляют преступления (irregul. ex delicto). Сюда относятся:

а) отпадение от веры не вынужденное муками; б) ересь;

в) оскопление себя или других; г) все так наз. плотские грехи (блуд, прелюбодеяние, скотоложство и т. п.).

Б) Условия хиротонии, требуемые от лица, совершающего рукоположение.

Право совершения хиротонии принадлежит только епископам, как преемникам той духовной власти, которую апостолы получили от Основателя христианской религии. Необходимо, при этом, чтобы сообщающий рукоположение епископ:

1) получил свой сан от законной в церкви власти, законным образом, а также чтобы в момент совершения хиротонии не находился ни в одном из тех состояний, которые уничтожают значение иерархических действий (как напр., состояние извержения из сана);

2) был епископом не только по сану, но и по власти⁵⁶;

3) даже самостоятельный епископ может совершать рукоположение только над лицами, находящимися под его властью, т. е. над клириками своей епархии, только в пределах своей епархии и для церквей своей епархии.

В) Условия, относящиеся к самому акту рукоположения.

1) Акт рукоположения должен совершаться публично в церкви и в присутствии народа, который, по древним канонам, приглашался свидетельствовать о достоинстве рукополагаемого.

2) Рукоположение должно совершаться в последовательном порядке иерархических степеней так, чтобы никто не был поставляем на высшую степень, минуя низшую. Впрочем, определенного времени для пребывания в той или другой степени духовной иерархии в церковных правилах не установлено.

3) Рукоположение должно быть совершено не иначе, как с назначением рукополагаемого на определенное место или должность при известной церкви. Рукоположение без такого назначения, дающее только сан (ordinatio absoluta) должно быть признано недействительным к посрамлению поставляющего⁵⁷.

4) Рукоположение на одну и ту же иерархическую степень, правильно совершенное, не может быть повторено.

5) Для действительности акта рукоположения необходимо согласие лица его принимающего.

Уже первый христианский император Константин Великий старался поставить духовенство в привилегированное положение в государстве. В этом же направлении действовали и следующие византийские императоры. Тем же привилегированным положением духовенство пользовалось и у нас на Руси.

Наиболее важные преимущества клира в церковной и гражданской сфере суть следующие:

1) Личная неприкосновенность клириков ограждается особенно строгими наказаниями (privillegium canonis) – церковными и уголовными⁵⁸.

2) Судебная привиллегия (privillegium fori), в силу которой члены клира подлежат особому церковному суду не только по проступкам и преступлениям, касающимся их церковного служения, но и по некоторым общим преступлениям.

3) Члены клира освобождены от некоторых имущественных и личных повинностей (privillegium immunitatis):

а) от воинской повинности; б) от исполнения обязанностей присяжных заседателей; в) от военного постоя, земских сборов и городских повинностей.

4) Преимущество чести (privillegium honoris).

В виду высокого значения священного сана, церковное законодательство строго регламентирует вою жизненную обстановку лиц, принадлежащих к клиру. Церковные правила содержат постановления относительно внешности – одежды и наружности клириков, а также их внешнего поведения, общественных занятий и обращения с лицами другого пола. Они запрещают принятие опеки и попечительства, поручительство за других лиц, ведение чужих дел, торговлю, занятие мирских должностей и т. н.

Наша церковь (в противоположность римско-католической) допускает возможность: а) добровольного сложения с себя духовного сана и б) лишения его по суду.

В древности законы церковные (7-е пр. Халкид. соб.) и светские (7-я новелла имп. Льва Философа) не допускали добровольного сложения духовного сана. Не допускалось сложение с себя духовного сана до Петра Великого и в России; только со времени этого последнего у нас стали допускаться просьбы о дозволении сложить с себя духовный сан (3-х месячное увещание).

Последствия сложения духовного сана следующие: 1) Сложившие духовный сан возвращаются в первобытное свое состояние⁵⁹; 2) они не могут вступать в государственную службу – диаконы в течение 6-ти, а священники – в течении 10-ти лет⁶⁰.

Кроме добровольного сложения духовного сана, возможна потеря его по суду; в этом случае она является наказанием за преступления и проступки не совместимые с этим саном.

Лишение духовного сана является бесповоротным, так что духовный сан не может быть возвращен опять. Кроме того лишение священного сана в высшей его степени служит причиною лишения и степени низшей.

Лишенным духовного сана воспрещается въезд в обе столицы и жительство в них в течении 7 лет и вступление в государственную или общественную по выборам дворянским или городским службу – бывшим диаконам в течении 12, а бывшим священникам – 20 лет⁶¹.

Монашество занимает как бы середину между клиром и мирянами: с одной стороны, церковные правила положительно отделяют монашествующих от клириков и во многих отношениях ставят их на одну ступень с мирянами; с другой – наши гражданские законы (IX т. Св. Зак. о состояниях) рассматривают монашество и духовенство, как совершенно одинаковые состояния, отличающиеся только названием (первое – черное, второе – белое духовенство).

Монашеская или аскетическая жизнь существовала еще в дохристианские времена (в Египте, при храме Сераписа в Мемфисе). Первые начала организованного христианского монашества обнаружились тоже в Египте, при чем основателями монашества были Павел Фивейский, Антоний Великий и ученик последнего Пахомий Великий. Правила монашеской жизни были составлены Пахомием В. (около 340 г.), а позднее Василием Великим († 379), и послужили основанием позднейших монашеских уставов. Положение монашества в сфере порядка церковного было определено Халкидонским собором 451 г.⁶², который подчинил монахов церковной власти епископа, самое основание монастырей поставил в зависимость от епископского разрешения, а обетам монашеским (послушания, нестяжательности и целомудрия) придал бесповоротное значение, так что оставление монашества стало рассматриваться наравне с оставлением духовного сана клириком, как одно из самых тяжких преступлений.

С Востока монашеская жизнь распространилась на Запад, где главным основателем ее был св. Бенедикт, граф нурсийский († 543). С X века появляются на Западе монашеские ордена.

Основателями монашества на Руси были свв. Антоний и Феодосий печерские. До XVII в. (Больш. Московск. соб. 1667 г.) положение монашества в России не было определено никаким общим законом. Петр Великий, в свою очередь, издал ряд государственных узаконений относительно монашества. На началах, положенных этим императором, развивалось все последующее законодательство о монашестве в России.

Каждому члену церкви предоставлена возможность вступить в монашество. Никакое положение, никакое звание, даже преступление, не может быть препятствием ко вступлению в монашество. Желающий поступить в монашество должен сам заявить о том епархиальному начальству и представить ему установленные документы (метрическое свидетельство о рождении и крещении, свидетельство о личности и хорошем поведении, увольнительное свидетельство от службы или общества, свидетельство об отбывании воинской повинности). Епархиальное начальство, удостоверившись из предъявленных документов в беспрепятственности к поступлению просителя в монашество, определяет его на послушнический искус, а по принятии его в монастырь, уведомляет чрез консисторию то место, из коего выданы представленные документы⁶³.

От поступающего в монашество требуется:

1) Свободное и непринужденное желание вступить монашество (40-е пр. Трул. соб.).

2) Из этого условия вытекает требование для вступления в монашество известного возраста; именно, по действующему законодательству, 30 лет – для мужчин, 40 – для женщин⁶⁴. Кончившим курс богословских наук и священнослужителям – вдовцам дозволяется вступать в монашество 25-ти лет⁶⁵.

3) Для поступления в монашество требуется свобода от таких отношений и обязанностей, которые несовместимы с этим образом жизни; именно, запрещается постригать:

а) мужа от живой жены, и наоборот, за исключением того случая, когда оба супруга желают вступить в монашество и не имеют малолетних детей требующих родительского призрения, б) лиц, обязанных долгами, в) состоящих под судом или следствием⁶⁶, г) не уволенных от своих обществ⁶⁷, д) состоящих на государственной службе, е) наконец, (с 1874 г.) еще не перешедших через призывной по воинской повинности возраст.

4) Для вступления в монашество требуется предварительный искус или испытание искренности желания лица посвятить себя монашеской жизни. Испытание должно обыкновенно продолжаться не менее 3-х лет; сокращение этого срока до 6-ти месяцев допускается только для таких лиц, которые и ранее проводили жизнь, подобную монашеской, а также для больных, для вдовых священнослужителей и для получивших высшее богословское образование.

По выдержаны искуса, вступающий в монашество дает обеты: 1) целомудрия, 2) нестяжательности или отречения от собственности, и 3) послушания.

Из содержания этих обетов вытекают следующие ограничения личных, имущественных и общественных прав монашествующих:

1) В силу обета целомудрия, монах должен воздерживаться от брака и устранять себя от всяких поводов к соблазну (недопущение женщин в кельи к монахам).

2) Монахи не могут быть восприемниками детей, а имеющие священно-служительский сан не могут отправлять требы при приходских церквах, в особенности венчать браки.

3) Монашествующие не могут вмешиваться ни в какие дела гражданские, общественные и даже церковные; не могут быть поручителями, опекунами, ходатаями по делам, исключая дел своего монастыря, если то поручено будет начальством; не могут принимать на сбережение ничего чужого, кроме книг духовного содержания.

4) В силу обета нестяжательности, монах, строго говоря, не должен иметь никакой собственности. Однако в практике принцип нестяжательности проводится государственным законодательством не безусловно, а только в применении к недвижимому имуществу; в отношении же к движимому имуществу и денежным капиталам монахам необщежительных монастырей⁶⁸ делается уступка: они могут иметь движимую собственность, под условием никому не отчуждать ее, кроме монастыря, могут также вносить денежные капиталы в кредитные установления с тем, чтобы они, по смерти вкладчика, обращались в пользу монастыря. – Монашествующие не имеют права завещания. Исключение допускается только для монашествующих властей (митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов, игуменов, строителей, игумений, настоятельниц монастырей и ризничего Московского Синодального дома), которые (по указу 1766 г. за № 12377) могут делать завещания относительно своего движимого частного имущества, кроме вещей, принадлежащих к ризнице и употребляемых при богослужений; после монашествующих властей возможно и наследование по закону⁶⁹.

5) В силу обета послушания, монахи обязаны подчиняться всем распоряжением монастырского начальства, исполнять указываемые им работы и занятия и воздерживаться от некоторых занятий.

6) С пострижением в монашество родительская власть над детьми прекращается. Все внешние отличия по службе, при пострижении, отбираются (кроме орденов, полученных на церковной службе); прекращается даже производство пенсии⁷⁰.

Монастыри и их настоятели находятся в ведении местного епархиального епископа, который наблюдает за ними чрез особых благочинных. Только некоторые монастыри изъяты из подчинения епархиальным епископам и состоят под непосредственным управлением св. Синода или Московской Синодальной конторы. Сюда относятся четыре лавры: Александро-Невская в С.-Петербурге, Троицко-Сергиевская в Сергиевом посаде Московской губ., Киево-Печерская в Киеве и Почаевская в Волынской губернии, а также ставропигиальные⁷¹ монастыри – Соловецкий на Белом море; Донской, Симонов, Новоспасский, Воскресенский и Заиконоспасский – в Москве.

Потеря монашеского состояния может произойти: 1) добровольно, в силу собственного желания сложить монашество, и 2) по суду.

Древние церковные правила (7-е пр. Халкид. соб. 451 г.) и греко-римские законы (7-я новелла ими. Льва Философа) не допускают сложения монашеского сана. Тог же взгляд господствовал и у нас на Руси до Петра Великого.

По действующему законодательству, возможно просить о снятии монашеского сана (6-ти месячное увещание). Сложивший монашество возвращается в первобытное состояние, в котором он родился, при чем ему воспрещается навсегда вступать в гражданскую службу, проживать и приписываться к какому-либо обществу, как в той губернии, где он жил монахом, так и в обеих столицах в течении 7-ми лет (пока он состоит под эпитимией⁷².

Лишенный монашества по суду также не может жить в столицах; ему навсегда запрещается жить в той губернии, где он жил монахом, и поступать на государственную службу⁷³.

Он не может участвовать с правом голоса в избирательных земских съездах, также в городских избирательных собраниях, не может избирать и быть избранным в члены Государственного Совета и Государственной Думы; не может быть поверенным по гражданским делам и присяжным заседателем по делам уголовным.

Церковь, обнимающая, по учению Христа, территорию всего мира – отсюда происходит название ее «вселенская» – разделяется на несколько отдельных или поместных церквей. Каждая поместная церковь, получающая свою иерархию из себя самой, называется автокефальною церковью, т. е. независимою от других церквей. Поместная церковь, в свою очередь, распадается на несколько частей или епархий, число которых обусловливается обширностью поместной церкви.

Церковно-правительственная власть в церкви связана с высшею степенью священства, т. е. со степенью епископа.

Епископство по своей сущности необходимо в церкви, и где его нет, там нет и церкви; на епископе лежит ответственность за все, совершающееся в церкви.

Во главе каждой епархии стоит епископ, управляющий ею в союзе и в зависимости от церковно-правительственной власти поместной автокефальной церкви. Органы этой последней власти могут быть, как единоличные (митрополиты, патриархи), так и коллегиальные – соборы епископов.

Церковно-правительственная власть во вселенской церкви, по учению Православной церкви, принадлежит епископату в его целом составе; по учению же церкви католической – исключительно папе, как преемнику ап. Петра.

Епархиею называется точно определенная церковными и государственными законами часть территории государства: состоящая из совокупности церковных обществ или приходов и составляющая часть поместной церкви. В истории церкви можно проследить постоянное стремление церковной власти к разделению церкви по епархиям, сообразно административному разделению государства.

В древней Руси епархии обыкновенно совпадали или стремились к совпадению с княжествами, при чем удельные князья всегда заботились о том, чтобы иметь своего епископа. С приобретением государством новых владений, в них открывались и новые епархии (так было в Казани, в Астрахани). В конце XVI и в начале XVII в. предположено было новое разделение русской церкви на епархии; но осуществлено было это новое деление лишь в XVIII в., при Петре I и Екатерине II, при чем до царствования императора Павла границы губерний не совпадали с границами епархий. – В нынешнем столетии, с открытием новых губерний, открывались и новые епархии, так что в настоящее время почти каждой, губернии соответствует епархия. Исключение составляет Прибалтийский край, составляющий одну епархию; Кавказ, в котором число епархий меньше числа губерний, и Финляндия, составляющая в настоящее время тоже одну епархию.

По действующему законодательству, право открывать новую епархию принадлежит государственной власти, при чем проект открытия новой епархии составляется в Св. Синоде.

Главою епархии является ее епископ.

По древне-церковным правилам, порядок избрания в епископы был следующий: в тот город, куда нужно было поставить епископа, собирались, по приглашению митрополита, все подчиненные ему епископы. Избрание происходило в присутствии всего местного клира и народа, который мог выставить своего кандидата и, во всяком случае, должен был свидетельствовать о достоинстве избираемого. Собор подвергал кандидата испытанию (сущность которого состояла в удостоверении в том, удовлетворяет ли избранный кандидат условиям, требуемым церковными правилами) и хотя мог не утвердить народного выбора, но никоим образом не мог рукоположить лицо, местной церкви неугодное (nullus invitis detur episcopus). – Впоследствии участие мирян в избрании епископа было ограничено (13-м пр. Лаодик. соб.). – При императоре Юстиниане учреждены были избирательные коллегии из местных клириков и лучших граждан, которые должны были избирать трех кандидатов с тем, чтобы выбор одного из них и самое рукоположение было предоставлено собору. В IX в. миряне окончательно устранены от епископских выборов. С этого времени епископы избираются собором, под председательством митрополита, которому принадлежало право окончательного избрания одного из трех, указанных собором, кандидатов.

У нас в России форма избрания в епископы в различные эпохи нашей истории значительно видоизменялась. По Духовному Регламенту Петра Великого, Св. Синоду предоставлено право выбирать трех кандидатов и представлять утверждение одного из них на усмотрение Императора. – Относительно акта рукоположения в епископы соблюдается то основное каноническое правило, чтобы оно совершалось собором епископов – по крайней мере, тремя и ни в каком случае не менее, как двумя епископами. (Ап. пр. 1.)

В пределах своей епархии, епископ является:

1) Главным религиозным учителем и выразителем религиозного сознания церковной общины. Ему принадлежит во всей полноте право проповедования в своей епархии и от него исходит право проповеди, принадлежащее священникам, так что, помимо епископа и без его ведома, никто не может проповедовать в церквах его епархии. Епископ руководит православными миссиями в епархии, утверждает братства для распространения веры и противодействия расколу, разрешает издание сочинений и брошюр религиозно-нравственного содержания, за исключением таких, которые не могут быть печатаемы без разрешения Св. Синода.

Кроме проповеди, епископ наблюдает за религиозным просвещением своей паствы: ему подчинены вое духовно-учебные заведения епархии и принадлежит контроль во всех светских учебных заведениях; в заведывании и на попечении его находятся также церковно-приходские школы для народа, для ближайшего руководства которыми он назначает наблюдателей, по своему личному усмотрению, из наиболее способных и благонадежных священников.

Наконец, в качестве блюстителя чистоты веры и нравственности, епархиальный епископ охраняет свою паству от суеверий и отпадения от православной веры.

2) Как главный первосвященник, епископ имеет право совершать в пределах своей епархии все священнодействия; некоторые же из священнодействий (рукоположение на вое церковно-иерархические степени, освящение новосозданных церквей или, по крайней мере, антиминса для них) могут быть совершаемы исключительно епископом.

3) Епископ есть главный администратор, блюститель церковного порядка и судья в своей епархии⁷⁴.

Так как власть каждого епископа ограничена пределами его епархии, то всякому епископу запрещается – самовластно действовать в чужой епархии, именно, проповедовать и совершать богослужебные акты, в особенности же, рукополагать клириков и присваивать чужие приходы. Кроме того, каждый епископ обязан подчиняться высшей церковной власти.

Епископ теряет свой сан: 1) пострижением в схиму (особый вид монашества, обязывающий не выходить из монастыря, вести строго аскетическую жизнь, и лишающий права принимать должности, соединенные с властью); 2) низвержением по суду; 3) в случае добровольного сложения сана.

1. Викарные епископы.

Викариями называются епископы, не имеющие самостоятельной епархии и состоящие при епархиальных архиереях в качестве помощников. Подобие института викариев существовало и в древности (хорепископы).

Предположение об учреждении викарных епископов было высказано еще на Б. Московском соборе 1667 г.: первый же пример осуществления этого предположения сделан был в 1708 г., когда был дан викарий архиепископу Новгородскому и вместе с тем митрополиту С.-Петербургскому. В царствование имп. Екатерины II учреждены были викарии при важнейших кафедрах русской церкви, а 17 декабря 1865 г. разрешено было учреждать викариатства во всех епархиях, где могут быть указаны местные источники содержания их, без обременения государственной казны (нештатные викариатства).

Викарные епископы находятся в полной зависимости от епархиального епископа и исполняют все его поручения и распоряжения. В случае вакантности епископской кафедры, викарий управляет епархией до назначения нового епархиального епископа.

2. Духовные консистории.

Уже в самые первые века христианства при епископах состояли особые советы, как учреждения временные; с III же века появляются постоянные советы при епископах, значение и круг ведомства которых точно определяется правилами соборов V века. (Карф. 419 г. и Халкид. 451 г.). В VIII в. мы находим этот совет вполне устроенным, под тем или другим названием, при каждой епископской кафедре восточной церкви.

Такие советы при епископах существовали издавна и у нас на Руси («освященный собор»). Название «духовная консистория» впервые встречается в указе имп. Елизаветы Петровны от 9-го июня 1744 г., а действующий устав духовных консисторий издан 27 марта 1841 г. (в 1883 г. вышло второе пересмотренное издание этого устава).

По этому уставу, духовная консистория есть присутственное место, чрез которое, под непосредственным начальством епархиального архиерея, производится управление и духовный суд в епархии⁷⁵. Присутствие консистории, смотря по делам епархии, состоит из 5-ти и более членов, избираемых архиереем из архимандритов, игуменов, иеромонахов и священников, утверждаемых в своей должности, равно и увольняемых Св. Синодом⁷⁶.

– Канцелярия консистории находится под начальством секретаря, определяемого и увольняемого Св. Синодом, по избранию и предложению Обер-прокурора⁷⁷. Присутствия консистории происходят в первые пять дней недели; по субботам же только в случае особенно важных дел; нет присутствий в течение всей первой и последней недели Великого поста, а в остальные недели этого поста по пятницам; далее от 24 до 29 декабря и от 4 до 9 января включительно⁷⁸.

Ведению консистории подлежат следующие дела:

1) охранение и поддержание православной веры; надзор за благоустройством церквей и их благолепием;

3) наблюдение за благочинием в церквах и монастырях и за исполнением духовенством своих обязанностей;

4) суждение о способности к церковному служению кандидатов священства; 5) надзор за управлением церковным и монастырским имуществом; 6) духовный суд, при чем решения консистории восходят на утверждение епархиального епископа⁷⁹.

3. Благочинные.

Благочинные представляют собою орган церковно-полицейской власти архиерея и в старину назывались «поповскими старостами». Обязанности их впервые определены были Стоглавым соб. 1551 г., а затем, особою инструкциею, изданною патриархом Адрианом в 1699 г. и исправленною в 1775 г. Платоном впоследствии митрополитом Московским).

По общему правилу, благочинный избирается епархиальным епископом из представленных консисториею кандидатов. Наблюдению благочинного поручается от 10 до 30 церквей с их причтами; если благочинному поручено более 15 церквей, расположенных на значительном пространстве, то ему может быть назначен помощник.

Власть благочинного распространяется не только на причт, но и на прихожан. Относительно первого инструкция предписывает благочинным наблюдать, чтобы духовенство вело себя сообразно с достоинством своего звания, неопустительно исполняло церковные обязанности, в особенности, главнейшие богослужения и требы, имеющие гражданское значение, исправно вело приходские исповедные росписи и метрические книги. О всех неисправностях благочинный должен немедленно доносить архиерею.

Относительно прихожан своего округа благочинный имеет обязанность заботиться о сохранении ими чистоты православной веры и исполнении христианского долга. Надзор за духовенством и прихожанами округа благочинный осуществляет посредством личного обозрения порученных его наблюдению церквей дважды в год.

Монастыри, не изъятые из подчинения епархиальным епископам, состоят под наблюдением особых благочинных из монастырских настоятелей – архимандритов.

Каждая епархия разделяется на приходы – церковные общины, состоящие под духовным управлением приходских священников и имеющие – каждая – свой храм для богослужебных собраний. Учреждение новых приходов и упразднение приходов существующих производится с утверждения Св. Синода, распределение же границ между существующими приходами предоставляется епархиальному епископу. Принадлежность к известному приходу обязывает прихожан обращаться за совершением треб к приходскому священнику, за исключением лить случаев крайней необходимости.

При каждой приходской церкви состоит известное число духовных лиц, определенное штатами.

По Высочайше утвержденному определению Св. Синода 16 февраля 1885 г., в приходах имеющих менее 700 душ имеют быть священник и псаломщик, а в приходах, имеющих более 700 душ – священник, диакон и псаломщик, при чем Св. Синод (определением 3–24 апреля 1907 г.) разъяснил, что по делам об учреждении новых приходов епархиальному начальству надлежит, в каждом отдельном случае, входить в обстоятельное суждение как по вопросу о том, достаточно ли количество прихожан и местных средств содержания для открытия самостоятельного прихода, так о и том, не вызывается ли таковое учреждение прихода, помимо соображения о количестве прихожан и материальном обеспечении причта, какими-либо особенными местными религиозно-нравственными и просветительными нуждами.

Священник есть настоятель и глава прихода; он является представителем епархиальной власти в пределах прихода, видимым знаком чего служить «ставленая грамата», выдаваемая архиереем каждому вновь постановленному священнику. Священник в пределах прихода осуществляет пастырство совершением богослужения и духовных треб, церковною и внецерковною проповедью, руководительством церковно-приходской школы. Труды священника, как духовного пастыря, разделяют и остальные члены причта.

Прихожане каждой приходской общины имеют право избирать из своей среды особое доверенное лицо для ведения церковного хозяйства, т. н. церковного старосту. Должность церковного старосты установлена указом 1721 г.; обязанности же его точно формулированы в инструкции 17 апреля 1808 г.; эта инструкция была вновь пересмотрена и исправлена в 1890 г. По инструкции 1890 г., прихожанами избираются, кроме церковного старосты, на каждый год еще два представителя от прихожан для присутствования при освидетельствовании денежной наличности и для проверки правильности произведенных расходов.

Церковный староста избирается на три года причтом и прихожанами, в присутствии благочинного, и утверждается епархиальным архиереем. Он ведет приходо-расходные книги, принимает доходы, производит расходы, а также заведует приобретением всех вещей, необходимых для местной церкви.

Церковным старостам кафедральных соборов и приходских церквей в столичных и губернских городах, к какому бы сословию они ни принадлежали, за исключением крестьянского, предоставлено право носить мундир IX класса; старостам же из крестьян присвоено право носить кафтан с галунами и кистями, по образцу кафтанов, которые носят хоругвеносцы Московского Успенского собора. Лицам, прослужившим три трехлетия в должности церковного старосты, предоставляется право носить присвоенные должности мундиры и по оставлении службы. Сельские старосты, если они будут из крестьян, освобождают от всех нарядов и работ, пока состоят в этой должности и освобождаются от обязанности присяжных заседателей.

К числу приходских учреждений относятся церковные братства и попечительства.

Церковные братства на Руси существуют с давних пор. Уже летописи и другие древние исторические памятники упоминают о существовании братчин, деятельность которых носила религиозно-общественный характер. В юго-западной России (XIV–ХѴII стол.) братства оказали громадные услуги православной церкви и русской народности в защите против напора латинства и униатов. – В 70-ых годах настоящего столетия у нас стали возрождаться и возникать церковные братства в начале – на их исторической почве, т. е. в западной и юго-западной России, а затем и велико-российских губерниях. 8-го мая 1864г. явилось Высочайше утвержд. положение Комитета Министров о православных церковных братствах.

Под церковными братствами названный закон разумеет общества, составляющиеся из православных лиц разного звания и состояния для служения нуждам и пользам православной церкви, для противодействия посягательствам на ее права со стороны иноверцев и раскольников, для созидания и украшения православных храмов, для дел христианской благотворительности, для распространения и утверждения духовного просвещения.

Братства учреждаются при церквах и монастырях, с благословения и утверждения епархиального архиерея, который утверждает представленный ему учредителями проект устава и разрешает открытие братства.

2-го августа 1864 г. издано было положение о приходских попечительствах при православных церквах, для осуществления главным образом целей благотворительных. Членом церковного попечительства может быть всякий прихожанин. Совет приходского попечительства состоит из непременных членов и выборных на общем собрании. Непременные члены суть: местные священно-служители, церковный староста и волостной старшина.

Таким образом церковные попечительства отличаются от церковных братств тем, что в первых есть непременные члены, между тем как в братствах непременных членов не существует; далее, круг деятельности попечительств ограничивается пределами прихода: деятельность же братств может обнимать и несколько приходов; наконец, братства пользуются большею самостоятельностью и независимостью в своей деятельности, нежели приходские попечительства; так, в имущественном отношении братства, как юридические лица, пользуются правами приобретения недвижимой собственности, между тем как приходские попечительства этим правом не пользуются.

В древней России не было особого церковного управления для войска. Лишь при Петре I впервые назначены были для каждой части войск особые полевые священники и флотские иеромонахи с низшими церковно-служителями. Несколько военных частей, сухопутных и морских, составляли в военном отношении эскадру, а в церковном своего рода округ, в который назначался полевой обер-священник, или обер-иеромонах.

При имп. Павле, в 1797 г., учреждена была должность главного обер-священника армии и флота и особое управление при нем, ведавшее все церковные дела в отдельных частях войск.

В 1890 году издано было новое положение об управлении военным духовенством, по которому всеми, вообще, церковными учреждениями военного ведомства всех родов оружия, вместе с духовенством при них состоящим, ведает протопресвитер военного и морского духовенства. Он осуществляет некоторые права епископского сана: определяет на духовные должности по военному ведомству, ходатайствует перед Св. Синодом о награждении вверенных его управлению лиц, налагает епитимии на лиц военного звания, назначает следствия по проступкам военного духовенства. Ближайший надзор за военным духовенством производится берез особых благочинных.

Еще при дворах русских царей находились особые духовные лица, между которыми особою честью, первенством и значением пользовался духовник Государя, который, вместе с тем, был протопресвитером Московского Благовещенского собора, как главной дворцовой церкви. В настоящее время во главе придворного духовного ведомства тоже стоит духовник их Императорских Величеств, назначаемый указом Государя Св. Синоду и пользующийся преимуществом чести пред всеми лицами пресвитерского сана в России. Ему принадлежит наблюдение за благоустройством и порядком в придворных соборах, а также за поведением духовенства придворного ведомства; через него производится определение на духовные должности придворного ведомства, перемещение и увольнение.

Православные церкви, учрежденные при некоторых посольствах, миссиях и консульствах и при дворах Высочайших особ Императорской фамилии за границею, состоят в заведывании Министерства Иностранных дел, под непосредственным покровительством и наблюдением наших посланников при заграничных дворах. Священно- и церковно-служители заграничных церквей назначаются и увольняются духовными ведомством, по сношению Министерства Иностранных Дел с обер-прокурором Св. Синода и в иерархическом управлении состоят в ведении Св. Синода и С.-Петербургского митрополита; во всех же прочих отношениях подчиняются Министерству Иностранных Дел, от которого получают и содержание, положенное по штату.

Органы управления поместными автокефальными церквами могут быть как единоличные – митрополиты, патриархи, т. е. епископы, облеченные высшею церковно-правительственною властью, – так и коллегиальные – соборы епископов.

Указание на существование самостоятельных поместных церквей и епископов с высшею церковно-правительственною властью мы находим уже в Апостольских правилах⁸⁰. В первой половине IV века институт митрополитов и провинциальных соборов представляется уже совершенно развитым⁸¹.

Митрополитам, по церковным правилам, принадлежит: 1) созвание областных соборов и председательствование на них, при чем, без присутствия митрополита, определения таких соборов не могли иметь законной силы; 2) надзор и руководство при избрании епископов; 3) рукоположение, совместно с другими епископами, нового епископа; 4) руководство и надзор за церковными делами всех подчиненных ему епископий; 5) посещение подчиненных епархий; 6) принятие жалоб на епископов и апелляций на епископский суд; 7) выдача отпускных грамот епископам, имеющим надобность на время оставить свои епархии, и письменных разрешений на путешествие в столицу епископам, желающим иметь личное объяснение с императором по делам церковным; 8) митрополит был посредствующим органом в сношениях своей церкви с церквами других провинций и с светскою властью.

Но, как видно из церковных правил, власть митрополита не была неограниченною: 1) в делах, касающихся целой области, он не мог решать ничего без согласия подчиненных ему епископов; 2) сам митрополит обыкновенно был избираем и поставляем епископами своей области и подлежал, как и остальные епископы, суду областного собора; 3) митрополит мог действовать в епархии подчиненного ему епископа только как высший администратор, но не как архиерей, именно, он не имел права ни рукополагать клириков в чужой епархии, ни учить, ни совершать священнодействий, разве только с согласия местного епископа.

Институт митрополии и власть митрополита в первоначальном своем виде, в настоящее время сохранились только в шести автокефальных церквах православного Востока: 1) в церкви королевства Румынского; 2) в церкви королевства Сербского; 3) в сербских областях, принадлежащих Австрии; 4) в королевстве Черногорском; 5) на острове Кипре, и 6) в церкви королевства Греческого.

Вследствие нового административного деления Греко-Римской Империи при имп. Константине В. некоторые из прежних митрополий т. е. главных городов провинций, возвысились на степень главных городов округа (диэцеза), заключавшего в себе несколько провинций. Это новое деление отразилось и на церковной организации: явилась новая инстанция церковного управления, соответствующая гражданскому диэцезу, которая называлась сначала экзархатом, а потом получила название патриархата.

Первенствующее положение, благодаря новому административному делению, получили епископы пяти городов: Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, получившие сан патриархов. Иерархический порядок, т. е. старшинство патриарших кафедр было определено окончательно на Трулльском соб. 692 г.⁸²

Права патриархов, по церковным правилам, следующие: 1) патриарх утверждал митрополитов, избранных областными соборами, и рукополагал их; 2) он имел право руководства и надзор за церковными делами своего патриархата; 3) – право производить суд по жалобам на митрополитов и по апелляциям на суд митрополитов; 4) имел право ставролита, т. е. мог посылать свой патриарший крест, при основании какой-либо церкви или монастыря в одной из епархий в границах своего округа, вследствие чего эта церковь или монастырь становились под его непосредственную власть и не имели уже зависимости от местного епископа; 5) являлся посредствующим органом между церковью и государством и обнародовал церковно-государственные законоположения.

Но и патриархи управляли своими округами не единолично, а при содействии состоявших при них постоянных соборов или Синодов (σύνοδος ἐνδημοῦσα), к участию в которых привлекались не вое епископы и митрополиты, подведомственные патриарху, а только те из них, которые по каким-либо обстоятельствам пребывали (ἐνδημοῦντες) в резиденции патриарха.

В IX в. на Востоке появляется так наз. теория пяти чувств, по которой церковь Христова сравнивается с человеческим организмом. Как человеку Бог дал пять чувств, которыми он руководствуется в своей жизни и из которых каждое в отдельности исполняет свое назначение, так точно церковному организму Бог даровал пять патриархов, которыми руководится тело церкви и из которых каждый в отдельности имеет подлежащую ему компетенцию или сферу деятельности. По теории все пять патриархов равны между собою, но на деле права власти патриархов Рима и Константинополя (особенно после завоевания Византийской Империи турками в 1453 г.) неизмеримо возвышались над правами прочих патриархов,

В течение ХѴIII и XIX стоя. юрисдикция Константинопольского патриарха в территориальном отношении значительно сузилась, так что в настоящее время власть его простирается только на греческое население балканского полуострова, подчиненное турецкой власти. Число паствы прочих патриархов – Александрийского, Антиохийского (имеющего теперь пребывание в Дамаске) и Иерусалимского (живущего большею частью в Константинополе) далеко не соответствует их пышным титулам: оно колеблется между 10–30 тысячами.

Русская церковь в продолжении истории своего существования последовательно прошла через все виды устройства поместной церкви. В первые пять веков (988–1589) она представляла собою митрополию; затем, в период времени 1589–1721) имела устройство патриаршее; наконец, со времени учреждения Св. Синода в 1721 г. – устройство Синодальное.

Со времени введения христианства в России, русская церковь составляла митрополию константинопольского патриарха, которому принадлежали по отношению к ней следующие права:

1) Право поставления и посвящения митрополитов для русской церкви, при чем митрополит обыкновенно посылался в Россию из Константинополя от патриарха, или же (в виде исключения) избирался на Руси и путешествовал отсюда в Константинополь для утверждения и посвящения. Правило о непринятии и непризнании митрополитом того, кто не будет поставлен из Константинополя, было внесено даже в архиерейскую присягу.

2) Право высшего надзора над русской церковью. Русские митрополиты время от времени являлись в Константинополь, давали отчет в своем управлении, советовались с патриархом по важнейшим вопросам, или же сносились по этим делам письменно, или через посланных. В случае личной явки в Константинополь, русский митрополит принимал участие в заседаниях константинопольского патриаршего Синода.

3) Право получения дани.

Во внутренние дела русской церкви патриарх, вообще, не вмешивался, предоставив ей в этом отношении большую самостоятельность. Полною же зависимостью, если не de iure, то de facto, русская церковь стала пользоваться с половины XV в., когда Константинопольский патриарх и с ним другие восточные патриархи, принимая во внимание бедственное положение своего отечества под владычеством турок и трудность для русских посещать Константинополь по делам церковным, исполнили давнее желание русской церкви и предоставили собору русских епископов право поставлять митрополита русской церкви. (Первым таким митрополитом был Иона, поставл. в 1448 г.).

Митрополиту, стоявшему во главе управления русскою церковью, принадлежали следующие права:

1) Право созывать соборы, председательствовать, на них и приводить в исполнение постановления соборов.

2) Надзор и руководство при избрании и рукоположении нового епископа.

3) Руководство и высший надзор за управлением во всех епархиях русской церкви. Он имел право вызывать к себе епископов и требовать от них отчета по управлению епархиею, иногда же и сам предпринимал путешествия для личного обозрения епархий.

Кроме того, митрополит русской церкви имел громадное государственное значение; он был выразителем сознания церковного общества перед государством, посредником между князьями и, располагая правом непосредственных сношений с ними, обращался к ним и к народу с воззваниями и пастырскими поучениями.

При кафедре русского митрополита постоянного собора не было, но в важнейших случаях он созывал временные соборы епископов и прочего именитого духовенства. При самом поставлении своем, епископы давали митрополиту обещание являться по его зову на собор, не обращая внимания на препятствия со стороны светских властей, если бы таковые случились.

В 1589 г. учреждено было на Руси патриаршество. С этого времени русская церковь не только de facto, но и de iure стала независимою от Константинопольской.

При учреждении патриаршества, было предположение дать русской церкви вид полного патриаршего округа, с подразделением его на митрополичьи округа, а этих последних – на епархии, но предположение такого устройства, возобновлявшееся на соборах 1667 и 1682 гг., не получило осуществления⁸³. Таким образом, кроме преимущества чести, новое патриаршее достоинство не прибавило первосвятителю русскому новой власти и особых прав по управлению русскою церковью, сравнительно с властью и правами прежнего митрополичьего достоинства.

Избрание патриарха происходило на соборах, в которых принимали участие все епархиальные архиереи и настоятели первоклассных монастырей, а утверждение принадлежало царю⁸⁴.

Соборы в патриарший период русской церкви были двух видов: одни из них назывались великими; другой же вид составляли соборы «из получившихся» в Москве епископов. На великие соборы приглашались все епархиальные архиереи, настоятели монастырей и представители от всей русской церкви (как напр., это было при избрании нового патриарха), а на соборах «из прилучившихся» епископов присутствовали только епископы, временно пребывавшие в Москве, или приглашенные патриархом по особой надобности⁸⁵.

По примеру управления гражданского, при патриаршей кафедре существовали следующие приказы.

1) Патриарший разряд. Здесь сосредоточивались дела по замещению разных духовных должностей и выдавались вновь определенным на должность лицам настольные грамоты; здесь же производился и суд над лицами духовными. Заведовали патриаршим разрядом светские чиновники – боярин с дьяками и подячими; но Б. Московский собор 1667 г. (как и Стоглавый соб. 1551 г.) нашел неприличным, чтобы лиц духовных судили светские чиновники и повелел поручать рассмотрение дел, по которым судились духовные лица, духовным судьям. Вследствие этого постановления, повторенного и на соборе 1675 г., патриарший разряд был разделен на два отделения: одно для суда над лицами светскими, под управлением бояр и дьяков, другое – для суда над лицами духовными, под ведением духовных сановников. Последнее отделение получило особое название и духовного приказа».

2) Казенный приказ. Он заведовал различными сборами, поступающими в патриаршую казну. Во главе его стоял казначей, обыкновенно из монахов.

3) Дворцовый приказ. Он управлял принадлежавшими патриарху недвижимыми имуществами и хозяйством патриаршего дома; в его ведении находились также все светские патриаршие чиновники и вся прислуга при патриаршем доме и в его имениях. Во главе его стоял дворецкий, назначавшийся иногда патриархом, обыкновенно же Государем – из государевых или патриарших бояр.

4) Приказ церковных дел, до патриарха Иоакима (1674–1690) называвшийся тиунскою избою. Приказ церковных дел наблюдал за церковным благочинием в Москве, делал распоряжения об явке духовенства известных приходов на крестные ходы и следил в особенности за т. наз. «волочащимися» попами, или крестцовым духовенством.

В царствование Петра Великого единоличное патриаршее управление русской церкви было заменено коллегиальным – Синодальным.

В Духовном Регламенте Петра В. (1720 г.) весьма обстоятельно и откровенно представлены причины такой замены. Преимущества соборного управления перед единоличным состоят, по Духовному Регламенту, в следующем:

1) Собор может вернее найти истину в всех делах, чем одно лицо.

2) Определения и решения власти соборной авторитетнее, чем решения власти единоличной.

3) При единоличном правлении часто случается проволочка и остановка в делах вследствие многочисленности занятий; или по личным обстоятельствам правителя; а в случае его смерти, течение дел вовсе прекращается.

4) Решения нескольких лиц гораздо беспристрастнее, чем одного лица.

5) Сильным мира труднее влиять на несколько лиц, чем на одно лицо.

6) От соборного правительства государство не будет опасаться мятежей и смут, которые происходят от одного духовного правителя.

7) Синод может судить своих собственных членов (в том числе и первенствующего члена); для суда же над единоличным правителем необходимо было призывать восточных патриархов, что сопряжено с большими затруднениями и издержками⁸⁶.

8) Синодское управление составляет как бы школу духовную: лица, заседающие в Синоде, могут постепенно научиться здесь духовной политике и «приобретать повседневную опытность к лучшему управлению Домом Божиим».

Однако Петр Вел. не мог одною своею властью уничтожить патриаршество и заменить его коллегиальным управлением. Как государственное учреждение, Синод мог, конечно возникнуть по воле одного Государя, но как высший церковный орган он нуждался в утверждении патриархов. Синод был открыт первоначально (в 1721 г.), без разрешения патриархов, но члены его, хотя и вступили в отправление обязанностей, прямо говорили, что сомневаются в его действительности. Поэтому Петр Вел. вступил в сношения с Константинопольским патриархом Иеремиею III и просил его, по совещании с другими патриархами, признать наш Синод за высшее церковное правительство в России. Патриарх долго медлил своим ответом, и только в 1723 году он составил грамоту, в которой называет Св. Синод своим «возлюбленным о Господе братом» и подтверждает, что он имеет право творить и совершать все, что могут творить и совершать в своих церквах четыре апостольские патриарха. Таким образом в каноническом смысле Св. Синод является постоянным духовным собором, равным по своей власти с четырьмя вселенскими патриархами и потому имеющим их титул «святейший».

По духовному Регламенту, Св. Синод должен был состоять из 12 членов, избираемых из архиереев, архимандритов, игуменов и протопопов, при чем только трое из них должны быть непременно из архиереев. Однако манифест об учреждении Духовной Коллегии 25-го января 1721 г. повелевает заседать в ней лишь 11-ти членам: президенту, двум вице-президентам, четырем советникам и четырем асессорам. – После смерти Петра Вел., в 1726 г., президент стал называться первенствующим членом, а прочие присутствующие – членами Синода. – По штату 1763 г. (при Екатерине II), положено быть в Св. Синоде трем архиереям, двум архимандритам и одному протоиерею.

По штату 9-июля 1819 г. личный состав Присутствия Св. Синода состоит из семи лиц, исключительно архиереев, из которых один называется «первенствующим членом»; прочие «членами» и «присутствующими»⁸⁷. Члены назначаются пожизненно именными Высочайшими указами, даваемыми Св. Синоду, обыкновенно из митрополитов и из старейших архиереев. Присутствующие вызываются Высочайшими повелениями из числа епархиальных архиереев для временного присутствования в Св. Синоде, впредь до объявления Высочайшей воли об обратном их возвращении в свои епархии. Таким образом современный состав Синода вполне соответствует церковным канонам, по которым членами собора могут быть только епископы⁸⁸. При вступлении своем в должность, они дают присягу по форме, установленной имп. Петром Великим. Ни члены, ни присутствующие в Св. Синоде не освобождаются от управления вверенными им епархиями; но, по указу 14 октября 1865 года, Св. Синодом может быть разрешена им временная отлучка из С.-Петербурга в их епархии.

Заседания Присутствия Св. Синода происходят три раза в неделю (в понедельник, в среду и в пятницу), исключая летнего времени (когда число заседаний сокращается) и некоторых недель великого поста. Для решения дела требуется согласие всех членов, при чем первенствующий член имеет равный с прочими голос; в случае же разногласия, по представлению Обер-прокурора, дело докладывается Государю.

Как власть законодательная в русской церкви, Св. Синод:

1) издает постановления, касающиеся сохранения, утверждения, распространения православной веры и возвышения религиозно-нравственной жизни православных христиан;

2) устанавливает в русской церкви чествование святых, новые праздники и посты; вводит новые церковные службы, молитвословия и церковные обряды (напр. крестные ходы), или исправляет существующие;

3) изъясняет каноны Вселенской церкви, согласно с основными положениями и преданиями церкви. Все постановления Св. Синода получают в государстве силу закона, с соизволения и утверждения Государя.

Кроме того, Св. Синод участвует в законодательстве государства по предметам, касающимся вместе духовных и светских дел.

Как высшей административной власти, Св. Синоду принадлежит высший надзор за благоустройством и благосостоянием русской церкви, за всеми ее учреждениями и лицами и за церковною собственностью.

В частности, административная власть Св. Синода обнаруживается в следующем:

1) он избирает кандидатов в епископы и протопресвитера военного и морского духовенства, поставляет во епископы, назначает и увольняет настоятелей ставропигиальных монастырей, ректоров духовных академий, членов Духовно-Учебного Комитета, утверждает ректоров семинарий, членов консистории, инспекторов академий н семинарий, членов цензурного комитета, наместников лавр и др., утверждает в степени доктора богословия;

2) возводит в степень архимандрита, игумена и протоиерея; представляет духовных лиц к Высочайшим наградам и сам награждает благословениями и другими знаками отличия;

3) открывает новые епископии и викариатства, переводит епископов с одной кафедры на другую, принимает меры, в случае неисцелимой болезни или дряхлости епископа, препятствующей ему заниматься делами управления, разрешает учреждение монастырей, новых приходов и причтов, а также всякое изменение в положенном штате приходского причта;

4) разрешает пострижение в монашество на штатные вакансии и добровольное сложение духовного сана и монашества;

5) заведует через Хозяйственное Управление при Св. Синоде церковным имуществом;

6) разрешает капитальную перестройку и распространение церквей древних (т. е. построенных ранее XVIII в.), или же замечательных по зодчеству и историческим воспоминаниям, а также церквей столичных; разрешает устройство домовых церквей;

7) разрешает вырубку для продажи участков леса из дач, принадлежащих архиерейским домам и монастырям, отчуждение недвижимых церковных имуществ, отходящих под линии железных дорог и их сооружения, а также позаимствования из сумм, принадлежащих известной церкви или монастырю;

8) имеет высшее руководство и надзор за церковно-приходскими школами.

Кроме того, Св. Синод приводит в исполнение Высочайшие повеления и дает окончательное разрешение в недоуменных случаях, касающихся церковного управления и, вообще, во всех важнейших церковных вопросах и делах.

Как высшей духовно-судебной власти, Св. Синоду принадлежит:

1) окончательный суд по делам, подлежащим ведению духовного суда, членов Синода, архиереев и настоятелей непосредственно зависящих от него соборов и монастырей;

2) окончательное решение дел по апелляциям и частным жалобам на епархиальные духовные суды; пересмотр решений и окончательное определение по бракоразводным делам;

3) наложение высшего церковного наказания – отлучения от церкви всякого члена ее.

Наконец, Св. Синод является посредником в сношениях русской церкви с правительственною властью других поместных церквей.

Указом от 11 мая 1722 г. Петр Вел. предписал Сенату «в Синод выбрать из офицеров добраго человека, кто-бы имел смелость и мог управление Синодскаго дела знать и быть ему Обер-прокурором». В инструкции Обер-прокурору он назван «оком государевым» и «стряпчим о делах государственных». Он должен был сидеть в Синоде и «смотреть накрепко, дабы Синод свою должность хранил и во всех делах, которые к Синодскому рассмотрению и решению подлежат, истинно и ревностно, и порядочно, без потеряния времени, по регламентам и указам, отправлял, дабы Синод в своем звании праведно и нелицемерно поступал, дабы в Синоде не на столе только дела вершились, но самым действом по указам исполнялись». Неправильные решения дел Обер-прокурор обязан останавливать и доносить о том Государю.

С течением времени, значение и власть Обер-прокурора еще более возвысились. Между прочим, в 1835 г. указано было приглашать его, как представителя духовного ведомства, наравне с министрами и главноуправляющими отдельными частями, в Государственный Совет и в Комитет министров для нужных объяснений по делам ведомства Св. Синода; а в 1865 г. (13 декабря), вследствие усложнения обер-прокурорских дел, Высочайше утверждена особая должность товарища Обер-прокурора Св. Синода с правами и обязанностями, присвоенными товарищам министров.

По действующему законодательству, Обер-прокурор есть представитель государственной власти в Св. Синоде и посредствующее лицо между Синодом, с одной стороны, и Верховною властью, а также центральными государственными установлениями, с другой. В ведении Обер-прокурора, кроме некоторых учреждений при Св. Синоде (Канцелярии Св. Синода, Хозяйственного Управления, Контроля Св. Синода, Синодальных Контор, Учебного Комитета и Синодальных Типографий) состоят прокуроры Синодальных контор и секретари духовных консисторий, чрез которых он следит за исполнением законных постановлений по духовному ведомству. Обер-прокурор назначается и увольняется Высочайшим именным указом; по делам своей службы отвечает только перец Государем. В ряду государственных высших сановников он сравнен с министрами.

При Св. Синоде, со времени его возникновения, существовали и ныне существуют некоторые установления, как составные части главного управления русской церкви. В первые годы существования Синода число их простиралось до 12-ти, но, затем постепенно сокращаясь, во второй половине ХVIII в. оно дошло до трех. С 1889 г. число это снова стало возрастать.

В настоящее время существует 10 учреждений при Св. Синоде: 1) Канцелярия Св. Синода, 2) Канцелярия Обер-прокурора, 3) Хозяйственное управление при Св. Синоде, 4) Контроль Св. Синода, 5) Учебный Комитет при Св. Синоде, 6) Духовно-училищный Совет, 7 и 8) Синодальные типографии – С.-Петербургская и Московская, 9 и 10) Синодальные конторы – Московская и Грузино-Имеритинская, в гор. Тифлисе.

Московская Синодальная Контора. В первое время своего существования Св. Синод нередко должен был переезжать в Москву, где и продолжал свои заседания. При возвращении в С.-Петербург, он оставлял в Москве несколько членов своих для окончания некоторых дел; эти члены и составили из себя Синодальное отделение. Кроне того, в Москве должно было существовать особое управление для заведывания бывшею патриаршею епархиею, перешедшею теперь в ведение Св. Синода. Так образовалась Московская Св. Правительствующего Синода Контора.

Присутствие Конторы составляют Первоприсутствующий, которым является митрополит Московский по самому своему званию (а в его отсутствие его викарий), и обыкновенно два члена. Канцелярия Конторы находится под начальством Прокурора Синодальной Конторы.

Круг ведомства Конторы в настоящее время не обширен: ее ведению подлежат московские соборы (за исключением Большого Успенского⁸⁹ и все ставропигиальные монастыри в Москве, а также московский Синодальный дом с его церковью и Синодальною ризницею; ей же принадлежит надзор за прибывающим в Москву белым духовенством и за монашествующими лицами всех московских монастырей, а также предоставлено право освящать св. миро и рассылать его по епархиям.

Грузино-Имеретинская Св. Правительствующего Синода Контора учреждена в 1814 г. в Тифлисе и состоит, под председательством экзарха Грузии, из четырех членов (трех архимандритов и одного протоиерея). При ней состоят также Прокурор и Канцелярия.

Круг деятельности этой Конторы обширнее, чем конторы Московской: ей принадлежит общее управление церковными делами и церковными имуществами в Закавказском крае, избрание и представление Св. Синоду кандидатов на вакантные местные архиерейские кафедры, решение дел о недействительности и расторжении браков, с предоставлением недовольным права апеллировать в Св. Синод, а также суд над духовными лицами и мирянами. О своих распоряжениях она доносит Св. Синоду.

Хотя к католикам русское общество и правительство относилось строже, чем к другим иноверцам⁹⁰, как вследствие постоянного стремления их к прозелитизму, т. е. к пропаганде римско-католического учения среди русских⁹¹, так и вследствие бедствий и гонений, которые терпели от католиков православные, подпавшие под власть Польши⁹², однако и католики-иностранцы, пребывавшие в России, не подвергались стеснениям в вере: правительство русское и им дозволяло частное отправление богослужения, но не дозволяло только до конца XVII в. иметь постоянное духовенство и особые церковные здания.

Не разрешал в начале своего царствования католикам строить костелы и иметь постоянных священников и Петр Великий. Вообще, никакой правильной организации римско-католической церкви в России до царствования ими. Екатерины и не было, так как и самое пребывание иноверцев в России было лить временным.

Твердое основание устройства и управления римско-католической церкви в России положено было только в царствование имп. Екатерины и изданным ею, по просьбе самих католиков, входивших теперь в состав постоянных подданных Российской Империи, регламентом 1769 г.

Дозволяя этим регламентом полную свободу католического богослужения, но без прозелитизма, т. е. без права пропаганды католической веры⁹³, Екатерина II предоставила высшее заведывание церковными делами римско-католического вероисповедания Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел, с тем, чтобы коллегия ни под каким видом не вмешивалась в самые догматы римской веры. В дальнейшей истории римско-католической церкви должно отметить учреждение в 1797 г. для духовных дел католиков при Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел особого департамента, который в следующем 1798 г. отделен был от коллегии и подчинен архиепископу римских церквей, т. е. Могилевскому. – По учреждении (в царствование имп. Александра I) министерств, дела по управлению латинским духовенством рассеялись по разным ведомствам, с которыми епархиальные начальники должны были сноситься непосредственно, не имея над собой центрального учреждения, что было в особенности неудобно в тех случаях, когда требовалось испрашивать по этим делам Высочайшее повеление.

Для устранения этих неудобств, учреждено было в 1810 г. главное управление духовными делами иностранных исповеданий. В 1817 г. это управление было слито с Министерством Народного Просвещения, а в 1832 г. (указ. 2 февраля) отделено от этого Министерства и присоединено к Министерству Внутренних Дел. В ведомстве Министерства Внутренних Дел главное управление духовных дел иностранных исповеданий остается и до настоящего времени.

В Российской Империи двенадцать епархий римско-католического исповедания: 1) архиепархия Могилевская, к которой принадлежат римско-католические церкви в губернии Могилевской и в Великом Княжестве Финляндском, а также все те церкви, которые не входят в состав прочих епархиальных округов в Империи; подведомственные ей епархии: 2) Виленская, к которой принадлежат римско-католические церкви в губерниях Виленской и Гродненской; 3) Луцко-Житомирская – в губерниях Киевской, Волынской и Подольской; 4) Тельшевская – в губерниях Ковенской и Курляндской; 5) Тираспольская – в губерниях Херсонской, Екатеринославской, Таврической, Саратовской, Астраханской и Бессарабской, а также в Кавказском крае; 6) архиепархия Варшавская и подведомственные ей епархии: 7) Августовская (Свинская); 8) Калишская; 9) Келецкая; 10) Люблинская; 11) Плоцкая: 12) Сандомирская⁹⁵.

Высшим центрально-правительственным учреждением для римско-католической церкви является учрежденная в конце прошлого столетия римско-католическая Духовная Коллегия в С.-Петербурге. Учреждение это, соответствующее нашему Св. Правительствующему Синоду, состоит из председателя – архиепископа-митрополита могилевского, двух членов, которые назначаются один из епископов, а другой – из прелатов, и заседателей, по одному от каждой епархии⁹⁶. В Духовной Коллегии сосредоточивается главное управление всеми делами римско-католической церкви и ее имуществом⁹⁷.

Заседания римско-католической Духовной Коллегии назначаются ее председательствующим по мере надобности⁹⁸. При Коллегии состоит прокурор и канцелярия⁹⁹.

Во главе церковного управления в епархиях стоят епископы, власть которых соответствует власти наших епархиальных епископов. В качестве вспомогательных органов, при епархиальных епископах состоят епископы суффраганы (викарные), кафедральный капитул и консистория.

На обязанности консистории, существующей в каждой римско-католической епархии, лежит предварительное рассмотрение важнейших судебных и административных дел. Голос консистории только совещательный; в случае несогласия с мнением консистории, епископ не только в праве постановить решение по собственному усмотрению, но не обязан даже объяснять основания своего решения¹⁰⁰. При консистории состоит особая канцелярия¹⁰¹. На решении консистории по дисциплинарным делам, вели виновные присуждаются к отрешению от должности и вообще к какому-либо строгому наказанию, допускаются отзывы недовольных таким решением. Отзывы эти подаются в Духовную Коллегию¹⁰². Что же касается дел, имеющих догматический или чисто канонический характер, разрешение которых превышает каноническую власть епископа, надо заметить, что такие дела представляются на разрешение римского папы¹⁰³.

Для ближайшего надзора за благосостоянием приходских церквей и служащими при них духовными лицами, епископом назначаются, для каждого округа епархии, деканы, соответствующие наших благочинным; непосредственное же управление каждою приходскою римско-католическою церковью и отправление духовных треб в приходе принадлежит приходскому священнику¹⁰⁴.

Монашество римско-католической церкви по существу своему утверждается на тех же началах, как н в церкви православной, т. е. существо монашества составляют обеты целомудрия, нестяжательности и послушания.

Все находящиеся в России римско-католические монастыри (число их определяется штатами) состоят под главным ведением и надзором епархиального архиерея, который имеет право посещать и осматривать монастыри во всякое время лично или же поручать это другим лицам. Управляются монастыри по их правилам и уставам, по сколько они согласны с общими о римско-католическом духовенстве узаконениями и с гражданскими постановлениями¹⁰⁵.

Для образования римско-католического юношества, желающего посвятить себя духовному званию, учреждены в римско-католических епархиях семинарии, а в С.-Петербурге – Духовная Академия римско-католического исповедания. Высший надзор за воспитанием, преподаванием и внутреннею дисциплиною в семинариях принадлежит епархиальным епископам; митрополит Могилевский по отношению к римско-католической Духовной Академии пользуется такою же властью, какой пользуется каждый епископ по отношению к его епархиальной семинарии¹⁰⁶.

К протестантам в России всегда относились с большею терпимостью, чем к католикам, так как они не вмешивались в политические дела государства и не отличались такою страстью к прозелитизму, как католики. Смотря на них, как на пособников и споспешников в развитии общественной жизни и образования, русское правительство предоставило им свободу исповедания веры и беспрепятственного совершения богослужения.

Протестанты появились в России вскоре после введения реформации на Западе. Между вызванными с Запада в последние годы княжения Василия Иоанновича (1524–1533) ремесленниками, торговыми людьми, художниками, врачами и аптекарями встречаются уже последователи лютеровой веры, или, как вообще называли их у нас, «немцы». В царствование Иоанна Грозного мы находим не мало немцев-протестантов не только в Москве, но и в других городах России. Уже в 1575 г., по просьбе герцога Магнуса, жениха царской племянницы, Иоанн Грозный позволил немцам построить в Москве кирку в двух верстах от Кремля. Сын и преемник Иоанна Грозного Феодор Иоаннович имел до 5000 воинов – иностранцев, в числе которых находилось много протестантов. Царь Борис Годунов, по примеру Иоанна IV, ревностно заботясь о распространении в государстве просвещения, неоднократно вызывал из Западной Европы знающих людей, аптекарей и докторов медицины. Благодаря радушному приему, иностранцы протестанты массами стали переселяться в Московское государство. В 1601 г. в «Белом городе» для них построена была лютеранская церковь. Смутное время открыло широкую дорогу всем иноземцам, особенно протестантам. Со времени Михаила Феодоровича переселения иноземцев приняли правильный организованный вид, и число их с каждым годом увеличивалось, тем более, что с этого времени Московское правительство приняло за правило вызывать с Запада иностранцев только протестантского вероисповедания, а «французов и иных, которые папежския веры, не нанимать». При Алексее Михайловиче, когда, по окончании злосчастной тридцатилетней войны, на Западе всюду царили нищета и разорение и множество нищих бродило из края в край, лучшие промышленные и предприимчивые люди стали переселяться в Россию, где они нашли себе второе отечество. С возрастанием числа протестантов, улучшалось их благосостояние и увеличивалось число их церквей. В «Новой иноземной слободе» в Москве, немцы имели уже 4 церкви – одну реформатскую и 3 лютеранские; кроме того, лютеране имели еще Михайловскую церковь, построенную в 1643 году у нынешних Красных ворот. Существовали также лютеранские церкви в Архангельске, Нижнем-Новгороде и на железных заводах близ Тулы.

Известно, как благосклонно относился к протестантам Петр Великий: в 1694 г. он сам положил основной камень, при построении в Москве каменной кирки, вместо прежней деревянной; иногда он и сам посещал кирки и, как видно из одной Gesangbuch, сам пел там церковные песни и был нередко восприемником при крещении детей у немцев¹⁰⁷. В эпоху немецкого владычества, при императрице Анне Иоанновне, протестантское влияние сделалось, разумеется, еще сильнее: немцы свободно строили в России свои кирки, выписывали для них пасторов и заводили школы. Однако всякая пропаганда протестантства у нас была строго запрещена.

Во внутренние дела протестантских общин правительство наше вообще не вмешивалось. Даже после покорения при Петре Великом губерний Эстляндской и Лифляндской, оно никаких распоряжений по устройству протестантской церкви не сделало, предоставив ей руководствоваться прежними узаконениями, изданными шведскими королями, и ограничилось тем, что поручило высший надзор за делами лютеран Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел. – В 1805 г., вследствие беспорядков в управлении духовными делами протестантов, повелено было Юстиц-коллегии составить новый церковный лютеранский устав, который был издан под названием «литургическаго учреждения». В 1810 г. было учреждено главное управление духовными делами иностранных исповеданий, распространившее свои действия и на дела протестантов. Но так как во внутренней жизни протестантских общин часто происходили несогласия и беспорядки, указывающие на отсутствие центрального церковного органа, то правительство, в виду интересов самих протестантов, пришло к заключению о необходимости учредить в России для евангелического вероисповедания епископское достоинство и евангелическую государственную генеральную консисторию, которой должны быть подчинены все консистории. Назначение епископа состоялось вскоре после издания указа 20 июля 1819 г. об учреждении генеральной консистории; проект же устава евангелическо-лютеранской церкви в России был составлен лить в 1831 г., а утвержден и введен в действие в следующем 1832 г. Устав этот¹⁰⁸, составленный по тщательном обсуждении и заключающий в себе собрание постановлений, издавна имевших силу в евангелическо-лютеранской церкви и почти повсеместно соблюдавшихся в Европе, встретил общее сочувствие всех протестантов как у нас в России, так и заграницей.

Для общего заведывания делами евангелическо-лютеранской церкви в России существует в С.-Петербурге евангелическо-лютеранская генеральная консистория, представляющая собою высшее центральное учреждение евангелическо-лютеранской церкви в России и состоящая из светского президента, духовного вице-президента, двух светских и двух духовных членов евангелическо-лютеранского исповедания. Она подчинена по делам административного характера Министерству Внутренних Дел, а по судебным (кроме чисто церковных дел) Правительствующему Сенату. Для разрешения подведомственных дел, генеральная консистория собирается два раза в год (15 января и 20 сентября), при чем заседания ее каждый раз продолжаются не менее одного и не более двух месяцев; происходят они ежедневно или, по крайней мере три раза в неделю¹⁰⁹.

Все евангелическо-лютеранские приходы в Российской Империи, за исключением находящихся в Закавказских колониях иностранных поселенцев, делятся на пять округов: С.-Петербургский, Лифляндский, Эстляндский, Курляндский и Московский. В округа Лифляндский и Эстляндский входят евангелическо-лютеранские приходы Лифляндской и Эстляндской губерний. К Курляндскому округу принадлежат, кроме евангелическо-лютеранских приходов Курляндской губернии, также приходы в губерниях Витебской, Могилевской, Минской, Виленской, Гродненской и Ковенской. К столичным округам принадлежат все вообще евангелическо-лютеранские приходы остальных губерний и областей России¹¹⁰.

Церковно-правительственными лицами и учреждениями в означенных округах являются евангелическо-лютеранские консистории, генерал-супер-интенденты, консисториальные синоды и главные попечительства.

Каждая консистория состоит из светского президента духовного вице-президента (генерал-супер-интендента) и из заседателей (из лиц светских и духовных поровну¹¹¹.

Предметы ведения консистории весьма сложны и разнообразны. Консистории принадлежит наблюдение за отправлением богослужения, цензура книг духовного содержания, участие в назначении и увольнении пасторов и пробстов своего округа, рассмотрение и решение судебных дел и представление в известные сроки сведений, как Министерству Внутренних Дел, так и в генеральную консисторию¹¹².

Генерал-сунер-интендент является органом надзора за пробстами, проповедниками и кандидатами духовенства; оп посвящает, а когда местныя обстоятельства дозволяют, и вводит в должность проповедников своегс консисториальнаго округа, совершает освящение церквей руководит испытаниями кандидатов на должности приходских проповедников¹¹³.

Генерал-супер-интенденты, за исключением Московского, ежегодно собирают пробстов и проповедников своего консисториального округа на евангелическо-лютеранский. Синод или общее духовное совещание, с целью взаимного усовершенствования посредством обмена мыслей и местных наблюдений. Собрания Синода продолжаются не больше 8-ми дней, при чем председательствует генерал-супер-интендент округа¹¹⁴.

Консисториальные округа подразделяются на пробстские, в которых подчиненные генерал-супер-интендентам и консисториям духовные должностные лица, под названием пробстов, ведут надзор за большим или меньшим числом евангелических приходов и их проведниками. В приходах дело пастырства ведется проповедниками, а управление церковным имуществом принадлежит церковным советам, коллегиям и конвентам, или же, в некоторых местах, церковным попечительствам. – Для надзора за действиями приходских советов, конвентов и попечительств существуют главные церковные попечительства, состоящие каждое из председателя и двух членов – одного светского и одного духовного. Высший надзор за управлением имуществами евангелическо-лютеранской церкви принадлежит евангелическо-лютеранской генеральной консистории¹¹⁵.

Протестантские приходские проповедники избираются из лиц, кончивших курс наук на богословском факультете Дерптского (ныне Юрьевского) или Гельсингфорского университета и, кроме того, выдержавших в консистории два испытания (pro venia concionandi и pro ministerio). Иностранцы не могут занимать должности пасторов, без предварительного принятия русского подданства. Замещение праздной вакансии приходского проповедника принадлежит или короне, или патрону, или самой приходской общине¹¹⁶.

Право патронатства, возникшее сначала в римско-католической церкви и, затем, перешедшее в церковь евангелическо-лютеранскую, бывает личное и реальное (вещное); первое по наследству не переходит, а второе переходит к наследникам на общих основаниях вместе с собственностью – По русскому праву, право патронатства приобретается бесплатною уступкою места для храма построением храма или здания для пастората, возобновлением ветхого храма и назначением средств для содержания пастората. Вновь приобретаемое право патронатства утверждается Высочайшею властью. Главные права патронов состоят в назначении пасторов и в общем наблюдении за хозяйством прихода. – Патронатство прекращается: 1) если патрон назначит пастора по своекорыстным рассчетам; 2) если он умышленно присвоит церковное имущество; 3) если он по небрежности не воспользуется своим правом патронатства более 3-х раз сряду; наконец, 4) если церковь, содержание которой лежало на его попечении, приидет в разрушение. – В первых трех случаях право патронатства, при жизни патрона, переходит к приходу, а после смерти, к его наследникам, а в последнем к тому лицу, которое восстановит церковь¹¹⁷.

Армяне, ведущие свое происхождение от Гайка¹¹⁸, правнука Иафета (бывшего, по преданию, современником и участником столпотворения Вавилонского), в России впервые упоминаются при Владимире Мономахе, при котором в Киеве было несколько врачей этой национальности. Попытки армян завязать торговые сношения с Россиею относятся к царствованиям Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича и продолжаются при Петре Вел. – Император Петр, способствуя торговым сношениям с Западной Европой, дозволил в 1708 г. армянам отправлять иуда свои товары через Нарву и Петербург. В 1724 г. он принял посольство албанских армян и даровал духовенству их покровительственную Высочайшую грамоту; спустя два года, в 1726 г., такая же грамота дана была тому же духовенству императрицею Екатериною I. Третья грамота дана была императрицею Екатериною II прямо и непосредственно кафедре св. Григория (просветителя Армении), по ходатайству армянского патриарха – католикоса¹¹⁹ Симеона. Кучук-кайнарджийский мир (1774), поставивший христиан Востока под покровительство России и предоставивший ей огромные незаселенные земельные пространства, оказал большое влияние на отношения России к армянам. По просьбе армянского архиепископа в России Иосифа Аргутинского, разрешено было более нем 15 тыс. армянам из Крыма и Турции переселиться в Россию; здесь они щедро были наделены землею, освобождены от всяких повинностей, даже воинской, и основали город Нахичевань. Окончательное же присоединение армяно-грегорианской церкви к России последовало в 1828 г., вместе с присоединением армянской области и приобретением Эчмиадзина – местопребывания армянского патриарха-католикоса¹²⁰.

Христианская вера была распространена в Армении просветителем ее св. Григорием († 331) – первым иерархом гайканского народа. Основанная им и названная по его имени – армяне-грегорианская церковь управлялась патриархом и до V века принадлежала к общей христианской церкви, но после Каледонского собора, в 453 г., отделилась от нее¹²¹.

Во время присоединения к России армянской области управление делами армяно-грегорианской церкви находилось в совершенном расстройстве. Император Николай I обратил на это обстоятельство внимание Главноуправляющего духовными делами иностранных исповеданий и поручил ему вместе с Министерством Внутренних Дел составить проект нового устройства и управления армяно-грегорианской церкви в России. В то же время граф Паскевич Эриванский, управлявший тогда Грузиею, учредил, для прекращения беспорядков в армяно-грегорианской церкви, комитет, который, в свою очередь, занялся составлением такого же проекта. Таким образом составлением устава армяно-грегорианской церкви одновременно занимались два комитета: Тифлисский, составленный из духовных и светских лиц армянского народа, и С.-Петербургский, состоявший из высших государственных сановников. Составление окончательного проекта было поручено Департаменту духовных дел иностранных исповеданий. Этот окончательный проект был рассмотрен Главноуправлявшим после Паскевича Эриванского Грузией бароном Розеном, сделавшим к нему, с своей стороны, некоторые дополнения, обсужден в Государственном Совете и в 1836 году утвержден Государем Императором. Устав 1836 г. с незначительными изменениями существует и до настоящего времени.

Главное управление армяно-грегорианскою церковью принадлежит патриарху, носящему титул верховного католикоса народа гайканского и имеющему резиденцию в Эчмиадзинском монастыре близ Тифлиса. Эчмиадзинский патриарх-католикос избирается всем гайканским народом армяно-грегорианского исповедания, при чем каждая армяно-грегорианская епархия посылает для избрания патриарха двух депутатов – духовного и светского; кроме депутатов от епархий, в выборе участвуют вое члены Эчмиадзинского армяно-грегорианского Синода и 7 старших епископов из находящихся в то время в Эчмиадзине. По окончании выбора, избирательное собрание отправляет депутацию к Наместнику Кавказа, который представляет об избранных двух кандидатах чрез Министра Внутренних Дел на благоусмотрение Государя Императора, назначающего одного из них Эчмиадзинским верховным патриархом-католикосом народа гайканского¹²².

Патриарху в его деятельности помогает Эчмиадзинский армяно-грегорианский Синод, состоящий, под его председательством, из четырех архиепископов или епископов, имеющих постоянное пребывание в Эчмиадзине, и такого же числа архимандритов-вартабидов (вартапедов). Синод действует вообще на правах коллегии; голос патриарха, как председателя, имеет перевес в случае равенства голосов; но во всех чисто духовных делах патриарх имеет решительный голос; при суждении о делах последнего рода, патриарх в Синоде не присутствует, а, рассмотрев заключения Синода, в представляемых ему журналах, дает по ним свои резолюции. Эчмиадзинский Синод собирается, смотри по числу вступивших дел, два или три раза в неделю. При Синоде состоит прокурор и канцелярия.

Ведению Эчмиадзинского армяно-грегорианского Синода подлежат дела административные и судебные. К кругу деятельности Синода по части административной относится: 1) наблюдение за действиями подчиненных ему мест и лиц; 2) надзор за благоустройством подведомственных ему монастырей, церквей, семинарий и богоугодных заведений; 3) надзор за управлением церковного имущества; 4) предварительное рассмотрение дел об учреждении монастырей, церквей и семинарий и испрошение на это чрез Министра Внутренних Дел Высочайшего разрешения; 5) разрешение армянам свободных состояний вступления в духовный сан и пострижения в монашество; 6) разрешение на сложение монашества и духовного сана; 7) окончательное рассмотрение дел по просьбам о разрешении на вступление в брак; 8) наблюдение за призрением вдов и сирот духовенства; 9) ведение списков о всех армяно-грегорианских церквах, монастырях, семинариях и богоугодных заведениях, находящихся в пределах России; 10) ведение таковых же списков о духовенстве и монашестве; 11) ведение надлежащих книг всему имуществу монастырей и церквей; 12) дела о разрешении принятия магометан и язычников в христианскую веру армяно-грегорианского исповедания; 13) представление в Министерство Внутренних Дел ежегодных сведений. По части судебной разбирательству и решению Синода подлежат: 1) жалобы на членов Синода; 2) жалобы на епархиальных начальников и епархиальные консистории; 3) исследование неправильных действий членов Синода и епархиальных начальников, и 4) все производящиеся в епархиальных консисториях и поступающие в Синод по апелляции дела о браках и дела о преступлениях священно-церковно-служителей, не подлежащих светскому суду, а также тяжбы их между совою. Кроме того, армяно-грегорианский Синод, под непосредственным наблюдением патриарха-католикоса, решает окончательно все дела о догматах веры, отправлении богослужения, церковных обрядах и пр. Решения Синода по жалобам на епархиальных начальников и членов Синода, вели эти духовные лица приговариваются к какому-либо наказанию, приводятся в исполнение не иначе, как по объявлении на то чрез Министра Внутренних Дел Высочайшего повеления¹²³.

В правительственном отношении армяно-грегорианская церковь в России делится на шесть епархий: Нахичеванскую и Бессарабскую, Астраханскую, Эриванскую, Грузинскую, Карабагскую и Ширванскую. Во главе каждой епархии, как и в православной церкви, стоит архиерей, обладающий всеми полномочиями своего духовного сана: он имеет право посвящать в разные степени священства; обозревает ежегодно или, по крайней мере, раз в течении 3-х лет вверенную ему епархию, при чем обращаете особое внимание на состояние духовенства, монастырей и церквей, а также находящихся при монастырях и церквах учебных заведений и, по обозрении своей епархии, представляет Синоду подробный отчет о своих действиях а по окончании года, общий отчет о делах своей епархии.¹²⁴

В управлении делами епархиальному начальнику содействует консистория, существующая в каждой армяно-грегорианской епархии и состоящая, под председательством архиерея, из четырех членов: архимандрита и трех протоиереев или священников. В некоторых епархиях существуют, кроме консисторий, духовные правления, состоящие из трех членов: архимандрита или протоиерея, как председателя, и двух священников¹²⁵.

Для образования армяно-грегорианского юношества в науках богословских, учреждены при Эчмиадзинском монастыре Духовная Академия и в каждой из епархий духовные семинарии. Академия находится под главным начальством патриарха; духовные же семинарии зависят от епархиальных архиереев и содержатся на средства церквей и монастырей¹²⁶.

Общий надзор за порядком управления духовными имуществами принадлежит Синоду, а в каждой епархии ее архиерею¹²⁷. Частное управление имуществом церквей зависит непосредственно от состоящего при каждой из них старосты, избираемого из почетнейших прихожан на три года. По прошествии каждого года, церковный староста пред общим собранием прихожан дает отчет во всех своих действиях по управлению экономическими делами церкви и, в особенности, о состоянии кассы ее, и представляет потом этот отчет в епархиальную консисторию¹²⁸.

Рассмотрев внешнее устройство церковной иерархии, перейдем к учению о церковном управлении, т. е. к рассмотрению тех функций, в которых выражается собственная власть церкви.

Власть эта по своему содержанию, целям и средствам есть чисто духовная; она состоит в следующих трех полномочиях, полученных апостолами от Основателя церкви И. Христа: 1) в праве правления обществом верующих (potestas iurisdictionis); 2) в праве религиозного учения (potestas magisterii), и 3) в праве религиозного освящения (potestas ordinis, ministerii). – В правительственной власти (р. iurisdictionis) церкви, как и в правительственной власти государства, должно различать: а) власть законодательную, б) административную и в) судебную. О церковном законодательстве, его характере и предмете мы говорили в учении об источниках церковного права; органы законодательной и административной церковной власти рассмотрены нами в учении о церковном устройстве. Таким образом нам остается рассмотреть только один вид правительственной власти церкви – власть судебную.

Предписывая известный порядок, церковь имеет право требовать соблюдения его и, в случае нарушения установленных ею правил, должна заботиться об устранении, при помощи церковно-судебной власти, этих правонарушений и об исправлении правонарушителей.

Указания оснований принадлежности церкви судебной власти находятся в Св. Писании. Так у евангелиста Матфея (18, 15–18) мы читаем: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди, и обличи его между то бою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного, или двух, дабы устами двух, или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Далее, апостол Павел в послании своем к Коринфянам, сделав вначале им упрек за то, что они не предприняли никаких мер к удалению из своего общества кровосмесителя, говорит, между прочим: «я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшаго такое дело, . . . предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен». . . и, затем, продолжает: «к стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумнаго, который мог бы разсудить между братьями своими? ...» (1Кор. 5:1–5; 6, 5).

Еще в языческой Римской Империи церковь ведала многие дела, не получив даже на то формального согласия государства. Со времени же вступления церкви в союз с государством, юрисдикция церкви сделалась еще более обширною: императоры предоставили суду церкви все преступления мирян, которые имели чисто церковный характер и не были предусмотрены государственными законами, а также преступления лиц духовных или клириков против обязанностей их звания; впоследствии же сделали значительные уступки стремлению духовной иерархии подчинить клир суду церкви по всем преступлениям. Так, по законодательству императора Констанция, епископы изъяты были от подсудности светскому суду по всякому делу; а по законодательству Юстиниана, уголовный суд над клириком вообще мог начаться и продолжаться и в духовном, и в светском суде; наконец, император Ираклий в 629 году уничтожил эту двойственную подсудность духовенства по делам уголовным и дал право судить клириков по всем уголовным делам исключительно епископам: если бы епископ нашел, что подсудимый должен быть наказан не только по церковным, но и по уголовным законам, то он, по лишении виновного духовного сана, обязан был передать его гражданскому начальству; таким образом судья светский произносил лишь дополнительный приговор к произнесенному уже епископом.

В России православная церковь с самого начала своего появления получила в своего ведение чрезвычайно много уголовных дел разного рода. Все эти дела могут быть отнесены к следующим категориям: 1) преступления против веры и церкви; 2) преступления против семейного союза; 3) преступления против целомудрия; 4) некоторые случаи смертоубийства, между прочим, вели убитым являлось лицо бесправное, стоявшее под покровительством церкви; 5) личные обиды, совершенные в кругу семейного союза, или против женщин, или, если обиды нанесены способом особенно позорным. Суду церкви по перечисленным делам подлежали лица духовные и миряне.

В частности, что касается духовенства, то оно, кроме исчисленных преступлений, подлежало ведению церковного суда как по преступлениям и проступкам против обязанностей своего звания, так и вообще по всем уголовным преступлениям, кроме смертоубийства, разбоя и татьбы с поличным (Стоглав 1551 г., В. Московский Собор 1667 г., указные статьи 1669 г.).

При Петре В. круг ведомства церковного суда по преступлениям подвергся существенным ограничениям: из дел уголовных духовному суду предоставлено было ведать только дела о богохульстве, ереси, расколе и волшебстве, о некоторых преступлениях против нравственности и семейного союза (прелюбодеяние, двоебрачие, принуждение детей родителями к браку, насильственное пострижение в монашество) и дела о похищении церковного имения. – Что касается духовенства, то, по учреждении Св. Синода, Петр В. повелел о духовных лицах, взятых в «явном злодеянии» или «тяжких государственных делах» (каковы политическая преступления, преступления против жизни) производить следствие и суд светским судьям и только для снятия сана присылать преступника в Св. Синод; духовных же лиц, оговариваемых в каком-либо «партикулярном» преступлении (против чести, против имущества), отсылать в Синод, где им и суд производится.

В последующее время круг ведомства церковного суда по преступлениям был еще более сокращен.

По действующему праву, лица светского звания подсудны духовному суду по проступкам и преступлениям подвергающим виновных церковной епитимии. В делах против союза брачного и о кровосмешении, считающихся делами смешанной подсудности, приговор уголовного суда постановляется после рассмотрения дела духовным судом. Наконец, дела по жалобе одного из супругов на нарушение другим святости брака прелюбодеянием ведаются или судом уголовным, или духовным, смотря по цели иска (т. е. смотря по тому, просит ли оскорбленный супруг о наказании виновного, или о разводе).

Лица духовного звания подлежат духовному суду: а) по проступкам и преступлениям против должности, благочиния и благоповедения; б) по жалобам на них со стороны духовных и светских лиц в обидах¹²⁹.

Характерные особенности церковных наказаний состоят в следующем:

1) Ни одно церковное наказание, даже крайнее, не является наказанием в строгом смысле: цель его состоит не в возмездии за вину, но в примирении человеческой воли с законом Божиим и в исправлении виновного.

2) Церковные наказания, состоящие в лишении благ, находящихся в исключительном распоряжении церкви, могут назначаться только духовною властью.

3) Карательная юрисдикция церкви может распространяться лишь на ее действительных членов.

В древней церкви тяжкие преступления влекли за совою отлучение от церкви, или анафему, т. е. исключение из христианского общества с лишением всех тех благ, которые вытекают для человека из принадлежности к церкви. Для исключенного из церкви раскаявшегося, желавшего снова быть принятым в церковь, возможен был лишь один путь – продолжительного, иногда даже пожизненного, публичного покаяния. В III в. в восточной церкви развился твердый порядок обратного принятия кающегося в церковь, основанный на идее постепенного восстановления церковных прав, подобного той постепенности, с которою принимались в церковь не-христиане, проходившие разные степени оглашения. Так образовались покаянные степени (stationes poenitentiales): и) степень плачущих (προακλαίοντες, flentes); 2) – слушающих (ἀκροώμενοι, audientes); 3) – припадающих или коленопреклоненных (ὑποπίπτοντες, substrati, γονυκλίνοντες, genuflectentes); 4)· – вместе стоящих (σύαταντες, consistentes). В каждой степени кающиеся оставались годами и за все это время должны были совершать различные дела милосердия, молиться и поститься. На этой системе постепенного покаяния построены каноны соборов и Отцов церкви IV в., особенно каноны Василия В. Но после IV в. публичное покаяние на Востоке вышло из употребления и правила о долгосрочном публичном покаянии заменились в практике т. наз. епитимийными правилами, которыми устанавливалось покаяние краткосрочное.

Эта система церковного покаяния сохранила свое значение в восточной церкви в течение всего периода вселенских соборов и затем перешла и к нам в Россию. До Петра В. законодательство светское вовсе не вмешивалось в эту область церковного права. Архиереи могли отлучать от церкви и налагать епитимии на кающихся по своему усмотрению, конечно, руководствуясь церковными правилами.

В «Духовном Регламенте» Петра В. в точности определены были и виды церковного отлучения, и преступления, за которые оно должно быть налагаемо, и границы архиерейской компетенции в наложении этого наказания. Здесь различается великое отлучение, или анафема, и малое отлучение. Обряд великого отлучения, являющегося крайним церковным наказанием для всех тех, кто явно хулит имя Божие, Св. Писание, церковь Святую и ее таинства, состоит в следующем. Сначала епархиальный архиерей посылает к виновному его духовника, что бы он наедине уговорил его исправиться; вели это увещание не подействует, епископ призывает виновного к себе «честно, с прошением» и повторяет ему увещание лично, в присутствии одного лить ходившего к нему духовника; в случае, если виновный не пойдет на этот зов, епископ посылает к нему того же духовника, но уже «с другими некими честными особами, духовными и мирскими, наипаче с приятельми онаго»; при непреклонности увещаемого, такое посольство может быть повторено. Если все меры окажутся безуспешными, епископ велит протодиакону в праздничный день в церкви известить народ о жестокосердии данного лица, с просьбою молиться о смягчении его сердца и приглашением близких к нему лиц повлиять на упорствующего и склонит его к раскаянию, предупреждая, что, при дальнейшем упорстве, он будет отлучен от церкви. Если и эта окончательная мера не достигнет цели, то епископ обо всем доносит Синоду и, получив от него письменное разрешение, составляет формулу анафемы и велит протодиакону прочитать ее в церкви при народе. При малом отлучении, налагаемом епархиальным архиереем за «великий и явный грех» (напр. бесчинство в церкви) и состоящем во временном удалении отлученного от участия в общественной молитве, в запрещении входить в церковь и причащаться Св. Тайн, не требуется «оных великих чрез протодиакона предвозвещений», а также сношений с Синодом; достаточно написать на «малой хартийке» вину грешника и причину его отлучения, конечно, после предварительных его увещаний.

Действующее русское законодательство знает следующие виды церковного наказания:

1) отлучение от церкви; именно, стт. 45 и 246 Уст. Гражд. Суд. воспрещают быть поверенными по делам лицам отлученным, а стт. 84 и 371 Уст. Гражд. Суд. и 95 и 706 Угол. Суд. говорят о недопущении к свидетельству отлученных от церкви по приговору духовного суда;

2) церковное покаяние; оно имеет место: а) в тех случаях, когда совершены преступления, за которые, по Уложению о наказаниях, сверх уголовного наказания, назначается еще, для очищения совести виновного, церковное покаяние, б) в тех случаях, когда Уложение отсылает виновных к церковному начальству для той же цели, не подвергая их уголовному наказанию, и в) в тех случаях, когда необходимость очищения совести виновного церковным покаянием выясняется для духовного начальства из дел, производившихся в духовных консисториях. За исключением случаев отсылки в монастырь по Высочайшему повелению, церковное покаяние практикуется в виде домашней епитимии, исполняемой в месте жительства виновного, под руководством его духовника.

3) Лишение церковного погребения, назначаемое за самоубийство, совершенное «с намерением и не в безумии, сумасшествии или временном от каких либо болезненных припадков беспамятстве»¹³⁰.

Для клириков существует особая специальная система карательных мер, которая прежде всего поражает их особые права; за те самые преступления, за которые миряне подвергаются отлучению, клирики наказываются извержением; только в некоторых случаях правила назначают клирикам двойное наказание – и извержение, и отлучение от церковного общения, а именно в случае получения сана куплею (Апост. пр. 29) и в случае получения сана вымогательством мирских властей (Апост. пр. 30).

В нашем Уставе Дух. Консисторий, которым руководствуются епархиальные суды, перечислены следующие наказания для клириков: 1) лишение священно-служителей сана, с исключением из духовного ведомства; 2) лишение сана, с оставлением в духовном ведомстве на низших должностях; 3) временное запрещение в священно-служении, с отрешением от должности и с определением в причетники; 4) временное запрещение в священно-служении, без отрешения от места, но с возложением епитимии в монастыре или на месте; 5) временное испытание в монастыре или в архиерейском доме; 6) отрешение от места; 7) исключение за штат; 8) усугубление надзора; 9) пеня и денежное взыскание; 10) поклоны; 11) строгий или простой выговор; 12) замечание (ст. 176).

Независимо от полюбовного разбирательства или суда третейского у епископов, которое могло иметь место и силу по обоюдному согласию сторон, в Греко-Римской Империи некоторые гражданские дела, по самому закону, предоставлены были суду духовной власти. Таковы: 1) гражданские тяжбы между клириками, когда истец и ответчик были лица духовные¹³¹; 2) дела собственно церковные, т. е. спорные дела, вытекавшие из чисто-церковных отношений (напр. дела о принадлежности известной христианской общины той или другой епархии, а также споры между клириками о пользовании церковными имуществами и доходами); сюда же в X и XI вв. были отнесены дела брачные.

Что касается тяжб клириков с мирянами, то подсудность в этих делах со времени императора Ираклия (629 г.) была определена по принципу: actor sequitur forum rei, в силу чего истец-мирянин должен был вчинать иск, призывая к ответу духовное лицо, у духовного судьи, и, наоборот, истец-лицо духовное – должен был вчинать иск против ответчика-мирянина у светского судьи.

В России компетенция церковного суда по делам гражданским прежде была очень широка. Церковному суду подлежали: 1) дела брачные, именно дела о действительности брака и о расторжении его; 2) дела, вытекающие из союза семейственного, и 3) дела по наследству. В московский период церковная юрисдикция по гражданским делам, как видно из выписки сделанной для Большого Московского собора 1667 г. о делах, находившихся в заведывании Патриаршего разряда, еще более расширилась. Здесь исчислены следующие гражданские дела: 1) утверждение духовных завещаний и решение споров о их действительности; 2) дела о разделе наследства без завещания; 3) дела по рядным записям, т. е. о брачном сговоре с назначением неустойки; 4) споры между мужем и женою о приданом; 5) дела по спорам о рождении от законного брака; 6) дела об усыновлении и о праве наследования усыновленных; 7) дела о душеприказчиках, женящихся на вдове умершего, и 8) дела по челобитьям господ на беглых холопов, постригшихся в монахи или вступивших в брак со свободными людьми.

Таков был круг церковной юрисдикции по делам гражданским до Петра В., при котором в ведомстве духовного суда оставлены только: 1) дела о сомнительных браках, и в особенности о браках, заключенных в запрещенных степенях родства и свойства; 2) дела о браках совершенных по принуждению со стороны родителей или господ; 3) дела о браках заключенных при жизни мужа или жены, и 4) дела о расторжении браков; короче сказать, дела бракоразводные и о признании браков недействительными.

Что касается лиц духовных, то вообще все гражданские дела их подлежали суду церковному, при чем этому суду подлежали не только сами духовные лица, но и множество других лиц, поставленных в известную связь с церковью (церковные люди), а также все крестьянское население церковных земель. Надо, впрочем, заметить, что многие монастыри и церкви выпрашивали у князей так наз. «несудимыя грамоты», которые освобождали их от подсудности по тяжебным делам местному епископу и подчиняли суду князя и его бояр. Эти «несудимыя грамоты» были отменены Стоглавым соб. 1551 г.

В тяжебных делах между людьми церковными и нецерковными с древнейших времен практиковался «смесный» или «вопчий» суд, состоявший из представителей княжеской власти и от духовного ведомства, при чем судебные доходы должны были итти в пользу того и другого ведомства пополам.

После Стоглавого собора начинается постепенное сокращение церковной юрисдикции, и со времени учреждения Св. Синода принято было за правило, что духовенство по гражданским делам, подобно прочим гражданам, должно судиться в тех судебных местах, которым эти дела подсудны.

В настоящее время, по Уставу Дух. Конс., лица светского звания подлежат церковному суду по делам: 1) о браках, совершенных незаконно; 2) о расторжении и прекращении браков; 3) по случаям, в которых нужно удостовериться о действительности события брака или о рождении от законного брака. Лица духовного звания подлежат церковному суду: 1) по взаимным спорам, могущим возникнуть из пользования движимою и недвижимою церковною собственностью; 2) по просьбам о побуждении духовных лиц к исполнению бесспорных обязательств и к уплате бесспорных долгов, т. е. таких по поводу которых не может возникнуть спора по документам, и притом, по 203 ст. Уст. Дух. Конс., только в тех местностях, в которых не введены новые судебные установления¹³².

По церковным правилам, судебная власть в каждой епархии сосредоточена в лице епископа, который руководствуется в своей судебной деятельности советом своего пресвитерия, т. е. старших пресвитеров. На решения этого суда каноны допускают апелляцию к областному собору, который представляет собою не только (вторую) апелляционную инстанцию, но и первую – для суда по жалобам клириков и мирян на своего епископа; на решения этого собора апелляция идет к совершенному или полному собору, представляющему собою вою иерархию данной автокефальной церкви.

Русская церковь, с самого начала, знала только две инстанции духовного суда: суд епархиальных архиереев и митрополита (впоследствии патриарха) с собором; последняя инстанция теперь представляется Св. Синодом.

По действующему Уставу Дух. Конс., епархиальный суд окончательно решает: 1) дела о духовных лицах, обвиняемых в таких проступках и преступлениях, за которые они подвергаются только исправительным или дисциплинарным наказаниям¹³³; 2) два вида бракоразводных дел, именно: а) о разводе по осуждению одного из супругов к наказанию, влекущему за собою лишение всех прав состояния¹³⁴, б) о разводе по безвестному отсутствию крестьян или мещан, а также о расторжении браков жен нижних чинов, пропавших на войне без вести, или взятых в плен неприятелем¹³⁵. Решения епархиального суда по всем прочим делам восходят на предварительную ревизию и утверждение Св. Синода.

Древнее церковное судопроизводство изображается в Апост. Постановлениях следующим образом: Церковный суд как по спорным делам, так и по преступлениям, производился лично епископом, при содействии пресвитеров и диаконов, в присутствии тяжущихся или подсудимых и свидетелей. Епископ выслушивал объяснения сторон и старался окончить дело примирением. Суд по преступлениям имел ту особенность, что, применительно к словам Иисуса Христа о неоднократном вразумлении согрешающего брата, производился открыто уже после предварительных вразумлений непубличных.

При христианских императорах церковное судопроизводство усвоило себе формы римского процесса, который в делах уголовных носил характер обвинительный.

Тот же характер носил церковный процесс по уголовным делам вначале и у нас в России, уступив мало-по-малу место процессу следственному.

Сущность следственного консисторского производства состоит в том, что результат процесса решительно определяется предварительным следствием, которое производится на месте духовным следователем, по распоряжению епархиального архиерея. На основании данных, добытых предварительным следствием, составляется доклад, который выслушивается в присутствии консистории и служит основанием для ее решения по данному делу, при чем наличность подсудимых или заинтересованных лиц не требуется, за исключением дел бракоразводных – по неспособности: к брачному сожитию и по нарушению святости брака прелюбодеянием.

Иск о разводе по неспособности одного из супругов допускается не раньте, как по истечении трех лет со времени заключения брака, при чем этот иск не может основаться на этой причине, если неспособность есть природная, или началась по вступлении уже в брак; доказательством такой неспособности признается формальный акт освидетельствования неспособного супруга, по требованию духовного суда, в присутствии врачебного отделения Губернского Правления¹³⁶. – Бракоразводный процесс по нарушению святости брака прелюбодеянием имеет ту особенность, что факт прелюбодеяния доказывается не всякими вообще доказательствами, которые могли бы привести суд к убеждению в его совершении; но главными, или лучше сказать, единственными доказательствами прелюбодеяния признаются показания двух или трех свидетелей-очевидцев самого акта прелюбодеяния и прижитие детей вне законного супружества, доказанное метрическими книгами и доводами о незаконной связи с посторонним лицом; всякие другие доказательства тогда только могут иметь свою силу, когда соединяются с одним из главных доказательств, или же в своей совокупности обнаруживают преступление¹³⁷. Собственное признание ответчика в нарушении святости брака прелюбодеянием не принимается в уважение, если оно не согласуется с обстоятельствами дела и не сопровождается доказательствами¹³⁸. – Дела о расторжении браков по безвестному отсутствию начинаются подачею оставленным супругом искового прошения, в котором должно быть обозначено, когда муж или жена выбыли из места своего жительства и было-ли подано явочное о том прошение; если такое прошение было подано, то при исковой просьбе должна быть приложена засвидетельствованная копия с этого прошения¹³⁹. Консистория рассылает всем лицам, могущим иметь какие-либо сведения о судьбе безвестно отсутствующего лица повестки с вопросными пунктами, а также сносится с тем Губернским Правлением, где жил или служил безвестно отсутствующий; одновременно с собиранием этих сведений, она печатает в «Церковных Ведомостях», издаваемых при Св. Синоде и получаемых во всех приходах Империи, объявление о начавшемся деле относительно расторжения брака по безвестному отсутствию супруга. Если, по истечении года со времени напечатания этого объявления, безвестное отсутствие супруга будет подтверждено, то, по ходатайству просителя, постановляется решение о расторжении брака. – Все бракоразводные дела начинаются в тех епархиях в которых супруги имеют постоянное место жительства¹⁴⁰.

Решения консистории могут восходить апелляционным или ревизионным порядком в Св. Синод. Апелляционный порядок пересмотра дела по существу обусловливается подачею апелляционного отзыва со стороны заинтересованного лица. Именно священнослужители, присуждаемые судом консистории к лишению сана, а причетники к исключению из духовного ведомства допускаются к объявлению удовольствия или неудовольствия на решение консистории в семидневный срок, и, в случае заявления ими неудовольствия, – к подаче апелляционного отзыва в течение месяца со дня заявления¹⁴¹. Апелляционный отзыв допускается также по делам бракоразводным: недовольный решением епархиального начальства, которым предположено расторгнуть брак, может в течение 7 дней заявить неудовольствие и, затем, в течение двух месяцев представить в консисторию отзыв с изложением оснований, по которым признает решение епархиального начальства неправильным. Однако, если бы и не последовало от недовольной решением стороны апелляционного отзыва, решение консистории, клонящееся к расторжению брака, восходит на утверждение Св. Синода ревизионным порядком¹⁴². На решение консистории, которым предполагается оставить брак в силе, недовольный таковым решением тоже может принести жалобу Св. Синоду¹⁴³.

Христианская вера предназначена для всех людей всех времен; поэтому одною из важнейших задач церкви должно быть распространение учения Христова не только в пределах того государства, в котором она существует, но и вне его пределов. Средствами распространения истин христианской религии служат: а) учреждение миссий, б) проповедь и в) организация церковных учебных заведений, а также преподавание Закона Божия в светских учебных заведениях.

В православной русской церкви миссии, как постоянные учреждения для обращения в пределах Империи инородцев в христианскую веру, появляются со времени Петра В., но особый успех деятельность их получает со времени царствования императора Александра II, когда возникает много новых миссионерских учреждений и самое миссионерское дело оживляется благодаря тому, что само общество принимает в нем горячее участие. В настоящее время православная церковь имеет миссии не только внутренние, ставящие своею задачею распространение православной веры между нехристианами (таковы сибирские миссии: алтайская, иркутская, забайкальская, якутская, общество восстановления православного христианства на Кавказе, братство св. Гурия в Казани¹⁴⁴, а также между раскольниками в России (братство св. митрополита Петра в Москве), – но и внешние, имеющие целью распространение православия за пределами нашего отечества (таковы миссии: американская, японская и китайская)¹⁴⁵.

Проповедь составляет одну из важнейших обязанностей епископов и священников, за нерадение о которой они, в крайнем случае, лишаются должности¹⁴⁶. Право проповеди в церкви принадлежит лицам священного сана (епископам, священникам), хотя дозволяется произносить проповеди и не клирикам, имеющим богословское образование и готовящимся к принятию священства.

Издание определенных правил относительно проповеди относится у нас ко времени Петра В.: в изданном им Духовном Регламенте содержится целый ряд таких правил, под заглавием: «О проповедниках Слова Божия регулы». Действующий Устав Дух. Консисторий обязывает епархиальное начальство иметь попечение о том, чтобы духовенство проповедовало Слово Божие в церквах и наставляло при всяком удобном случае народ в вере и благочестии, в благонравии и послушании властям (внебогослужебные собеседования с прихожанами по воскресным и праздничным дням)¹⁴⁷.

Главным средством деятельности церкви на пользу религиозного просвещения народа вне храма служит школа. Преподавание Закона Божия у нас является обязательным во всех вообще светских учебных заведениях от низших до высших; это преподавание ведется под наблюдением епархиального архиерея, от которого, в известном отношении, зависит назначение законоучителей, а также ему принадлежит право рассматривать программы по Закону Божию.

Со времени царствования императора Александра III издан целый ряд законов и правил, направленных к установлению прочной связи между церковью и народною школою учреждением так называемых церковно-приходских школ. Церковно-приходскими школами называются училища, открываемые православным духовенством, с целью утверждения в народе православного учения, христианской веры и нравственности и распространения грамотности и полезных знаний (между прочим, сельско-хозяйственных). Преподание в этих школах ведется частью священником или диаконом, частью учителями и учительницами, получившими образование в учебных заведениях духовного ведомства. Для ближайшего руководства церковно-приходскими школами назначаются особые священники- наблюдатели. Для обсуждения возникающих по церковно-приходским школам вопросов существует в каждой епархии епархиальный училищный совет; центральным же учреждением по делам церковно-приходских школ является Духовно-училищный Совет при Св. Синоде¹⁴⁸.

Специальные учебные заведения для образования духовенства разделяются на низшие, наз. духовными училищами, средние, наз. духовными семинариями, и высшие, наз. Императорскими духовными академиями. Вое эти духовно-учебные заведения состоят в духовном ведомстве и управляются церковными органами, на основании Высочайше утвержденных уставов; содержатся они частью на средства, ассигнуемые из государственного казначейства, частью на церковные доходы.

представляет собою третий элемент полученного Апостолами от И. Христа полномочия и обнаруживается в таинствах, а также в праве церкви устанавливать известный порядок богослужения. Из таинств церковных особого внимания заслуживает – брак имеющий весьма важное значение не только для отдельных членов церкви, но и для всего общества, а следовательно и для государства.

Брак

По определению римского юриста Модестина (IV в.), «nuptiae sunt coniunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini ethumani iuris communicatio», т. e. «брак есть соединение мужа и жены, союз на всю жизнь, общение божественнаго и человеческого права».

В этом определении весьма ясно указаны основные свойства брака: а) физическое – именно, брачный союз мужчины и женщины имеет естественное основание в различии пола, б) этическое, состоящее в полном и неразрывном соединении всех жизненных отношений мужа и жены, и наконец, в) религиозно-юридическое, т. е. полное объединение всего, что относится к вере и праву. Определение, сделанное языческим римским юристом Модестином, является на столько удовлетворительным по своей полноте и точности, что оно принято было и христианскою церковью и внесено в церковные сборники¹⁴⁹.

Препятствия к браку неодинаковы по своему значению: одни из них безусловно не допускают брака, делают его невозможным, так что, если бы, не смотря на существование их, брак был заключен, он считается ничтожным; другие, хотя тоже делают брак недозволенным, воспрещенным, но если, при существовании их, брак уже заключен, он остается в силе, хотя и соединяется с некоторыми невыгодными последствиями для нарушителей запрещения. Препятствия первого рода называются impedimenta dirimentia (разрывающие брак), второго рода – impedimenta impedientia, prohibentia (запретительные, но не разрушительные для брака).

A. Impedimenta dirimentia.

1) Отсутствие взаимного согласия брачущихся.

Требование обоюдного согласия на брак является на столько существенным для действительности брака, что его можно считать даже не условием, а творческою причиною (causa efficiens) брака. Для того, чтобы гарантировать свободу вступления в брак, в самом чине венчания положено спрашивать жениха и невесту о свободном произволении их к браку: в случае заявления одним из брачущихся о нежелании вступить в предположенный брак, венчание должно быть остановлено. В виду такого значения обоюдного согласия, не могут быть признаны действительными: а) браки, совершенные по принуждению; б) браки, при совершении которых имели место обман, или ошибка в лице одного из брачущихся.

2. Возраст.

Брачный союз предполагает в брачущихся способность к супружескому сожитию, которая определяется прежде всего летами. Римское право, после различных колебаний в этом вопросе, установило, что для вступления в законный брак жених должен быть 14-ти лет, а невеста 12-ти. Этот возраст был принят и церковью.

В России указом Св. Синода 17 декабря 1774 г. определено было венчать мужчин не ранее 15-ти лет, а женщин не ранее 13-ти, а в 1830 г. (19 июля) Высочайшим указом запрещено венчать браки, если жениху нет 18-ти, а невесте 16-ти лет¹⁵⁰.

Природным жителям Закавказского края, по местным климатическим условиям, дозволено вступать в брак, если жениху 15, а невесте 13 лет¹⁵¹. Кроме того, брак, повенчанный по достижении (церковного совершеннолетия) женихом 15-ти, а невестою 13 лет, считается состоявшимся и не подлежит расторжению, как недействительный; только супруги, если брачное сожительство не имело последствием беременности жены, временно разлучаются до наступления гражданского совершеннолетия, по достижении которого они, если пожелают, вновь соединяются уже без повторения церковного венчания.

Противоречит целям брака и глубокая старость. По древнему римскому закону (lex Julia et Papia Poppaea), крайним пределом для вступления в брак было назначено – для мужчины 60, а для женщины 50 лет; но Юстиниан отменил это ограничение. С своей стороны, церковь всегда смотрела неодобрительно на браки лиц престарелых¹⁵². По действующему русскому законодательству (основанному на инструкции патриарха Адриана 1697 г. и определении Св. Синода 1744 г.), запрещено вступать в брак лицам, имеющим более 80-ти лет от роду¹⁵³; браки таких лиц подлежат расторжению.

3. Неспособность к брачному сожитию.

Такой недостаток имеют: а) скопцы; л) лица от природы неспособные к половому сожитию, или болезнью доведенные до такого состояния.

4. Душевная болезнь.

Безумные и сумасшедшие неспособны к заключению брака уже потому, что вообще являются неспособными к самоопределению, не имеют своей воли. Действующее русское законодательство признает браки, заключенные с безумными и сумасшедшими, недействительными¹⁵⁴.

5. Законно-существующий брак.

Брак моногамический составляет коренное условие законного христианского брака. Лишь после прекращения брака смертью, или в том случае, когда существующий брак расторгнут законным порядком, является возможным вступление в новый брак¹⁵⁵.

6. Священно-служительский сан и монашество.

По каноническим правилам, хиротония составляет безусловное препятствие к браку. Что касается лиц монашествующих, то они не могут вступать в брак уже в силу и по смыслу самых своих обетов – девства и полного удаления от мира. Правила церковные, запрещающие священнослужителям и монашествующим вступление в брак, были подтверждены с времени имп. Юстиниана и гражданскими законами. По русскому законодательству, «законными и действительными не признаются брачныя сопряжения монашествующих, а равно и посвященных в иерейский или диаконский сан, доколе они пребывают в сем сане»¹⁵⁶.

7. Различие религии.

Если уже языческий юрист Модестин к существенным признакам брака относил общение в божеском праве, то тем естественнее является это требование в христианской церкви. «Не преклоняйтесь, говорит ап. Павел, под чужое ярмо с неверными: ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою ? . . . Или какое соучастие вернаго с неверным ?»¹⁵⁷. Поэтому-то Апостол заповедует вступать в брак «в Господе» (I Кор. 7:39), т. е. с лицом верующим в Господа Иисуса Христа. Однако древняя церковь по необходимости терпела смешанные браки христиан с язычниками, подвергая епитимии вступивших в такие браки, и только Трулльский собор 692 г.¹⁵⁸ решительно запретил браки православных христиан не только с нехристианами, но и с еретиками.

В русской церкви до Петра В. брак православных лиц с неправославными – католиками и протестантами – тоже не дозволялся. В первый раз на Руси разрешены были смешанные браки в 1721 г., когда Св. Синод дозволил «шведским пленным, присягнувшим на вечную службу Царскому Величеству, а равно и тем, если бы кто и впредь пожелал поступить на царскую службу, обязавшись вечной присягой, жениться на русских девках и вдовах без перемены своей веры, но с тем, чтобы жених, прежде совершения брака, дал письменное обязательство в том, что: 1) он ничем – ни обольщениями, ни угрозами не будет склонять свою православную невесту, будущую жену, в свое исповедание и не будет делать ей поношений и укоризн за исповедание православной веры; 2) будет крестить и воспитывать детей по правилам православной веры»¹⁵⁹. В 1833 году дозволено русским православным мущинам жениться на иностранках другого вероисповедания. Наконец, 10 февраля 1864 г. разрешено венчать невест православного исповедания с женихами иноверными, не состоящими в русском подданстве, без испрашивания особого Высочайшего соизволения.

Таким образом в настоящее время смешанные браки лиц православных с неправославными совершаются свободно, с наблюдением лишь следующих правил: 1) от неправославной стороны берется подписка об исполнении ею указанных выше условий; 2) при совершении смешанных браков должны быть наблюдаемы все правила о браках вообще (о родстве и т. п.); 3) браки эти должны быть венчаемые в Православной церкви и православным священником.

По русскому праву, признаются недействительными брачные сопряжения лиц православного исповедания с нехристианами и раскольниками¹⁶⁰. Католикам – русским подданным – равным образом воспрещается брак с нехристианами, но протестантам воспрещается лишь брак с язычниками, следовательно, допускается для них возможность брака с евреями и магометанами¹⁶¹.

8. Родство.

Родство, в смысле препятствия к браку, разделяется:

I, на естественное или кровное; II, производное или искусственное, куда относятся следующие виды как-бы родства:

а) свойство; б) духовное родство и в) родство по усыновлению.

1. Родство естественное или кровное.

Под кровным родством разумеется связь лиц, возникающая или из происхождения одного лица от другого или из происхождения нескольких лиц от одного общего родоначальника. Близость кровного родства определяется степенями.

Степенью признается факт рождения или происхождения одного лица от другого. Число рождений, через посредство которых известное лицо связано с своим родственником, определяет степень родства между ними. Отсюда известное правило римских юристов: «quot sunt generationes, tot sunt gradus». Так, между отцом и сыном одно рождение, след. одна степень родства.

Связь степеней или рождений, непрерывно продолжающаяся от одного лица к другому, составляет линию если берется несколько лиц, происходящих одно от другого, то их рождения составляют прямую линию, по которой мы можем идти или вверх, от потомков к предкам (линия восходящая), или вниз, от предков к потомкам (линия нисходящая), если родственными узами соединяются несколько лиц, происходящих от одного общего родоначальника, а не друг от друга, то последовательные параллельные ряды этих лиц наз. боковыми линиями, которые могут быть то равными, то неравными. Так, напр., сыновья одного отца, находясь, каждый в отдельности, в прямой линии родства в отношении к отцу, между собою будут родственны в линии боковой.

Для нахождения степени родства по прямой линии – восходящей и нисходящей – нужно только сосчитать число рождений между теми лицами, степень родства которых требуется определить. Например, от меня до прадеда моего по прямой восходящей линии три рождения, поэтому я нахожусь относительно моего прадеда в третьей степени родства, равно как и он в отношении ко мне находится в той же степени.

По боковой линии счет производится так: от одного из данных лиц должно восходить по степеням родства к ближайшему общему родоначальнику, а от этого родоначальника идти по нисходящей линии к другому из данных лиц. Сумма степеней по той и другой линии и укажет степень обоих лиц, как боковых родственников; таким образом, братья А и Б считаются во второй степени родства, дядя и племянник – в третьей степени родства, двоюродные братья В и Г в четвертой, двоюродные дядя и племянник Д и Б в пятой, троюродные братья Ж и З – в шестой степени родства в боковой линии.

Родство считалось брачным препятствием как в Моисеевом, так и в римском законодательстве: то и другое запрещали брак в родстве по прямой линии, т. е. восходящими и нисходящими родственниками безгранично; что же касается до боковых линий, то Моисеево и римское законодательство не допускали здесь браков только до третьей степени включительно, т. е. между дядями и племянницами, тетками и племянниками. Церковь не только усвоила в этом отношении предписания того и другого законодательства, но и стремилась как можно далее отодвинуть границу родства, служащего препятствием к браку: воспрещая безусловно все браки между лицами, находящимися в прямой линии родства, восточная церковь довела запрещение браков в боковой линии до седьмой степени включительно (определение Константинопольского Синода при патр. Луке Хрисоверге, в 1168 г.). Это запрещение имеет и в настоящее время силу в православной церкви везде, кроме Греции и России. В Греции, по Синодальному окружному посланию 6 марта 1873 г., брак в боковой линии запрещен только до шестой степени, а в седьмой степени уже допускается; в России, по Синодальному указу 19 января 1810 г., воспрещен брак только до четвертой степени включительно; относительно же браков в дальнейших степенях епархиальным архиереям предоставлено право разрешать такие браки.

2.Родство производное или искусственное.

а) Свойство.

Свойством называется родственное отношение, происходящее от сближения двух родов вследствие брака их членов. Оно приравнивается кровному родству потому, что муж и жена, по закону божественному, составляют одну плоть: поэтому родственники одного супруга становятся как-бы родственниками другого.

Свойство бывает двухродное, возникающее из одного брака, соединяющего два рода, и трехродное, возникающее из двух брачных союзов, соединяющих три рода: напр. между мной и женой моего шурина).

В свойстве двухродном, если нужно определить степень свойства между одним супругом и кровными родственниками другого, определяется сначала степень родства их к этому другому супругу, и эта степень родства является степенью свойства их по отношению к первому супругу (напр., брат моей жены, приходящийся ей во второй степени родства, будет приходиться мне во второй степени свойства), если же нужно определить степень свойства между родственниками одного супруга и родственниками другого, то особо исчисляются степени родства в каждом роде и сумма степеней родства принимается за искомую степень свойства (напр., определяя степень свойства между моим братом и сестрой моей жены, мы считаем степени таким образом: между мной и моим братом – две степени родства, между моей женой и сестрой ее – также две; всего четыре).

В троюродном свойстве в основу счисления точно также полагается количество рождений; напр., родной брат мужа приходится жене шурина его в четвертой степени трехродного свойства.

Церковь издавна запрещала браки во второй степени двухродного свойства, именно с сестрою жены и с женою умершего брата, а в конце VII в. Трулльский собор, запретивший браки в четвертой степени родства, не дозволил также вступать в брак в четвертой степени двухродного свойства¹⁶². Наконец, в 996 г. (на Константинопольском Синоде при патриархе Сисинии) запрещено было вступать в брак до шестой степени двухродного свойства.

Что касается свойства трехродного, то с течением времени (именно в XIV в.) запрещение брака в этом родстве в восточной церкви было доведено до третьей степени.

Русская церковь, по упомянутому выше указу Св. Синода 19 января 1810 г., считает двухродное свойство препятствием к браку до четвертой степени включительно¹⁶³. Относительно же свойства трехродного указом Св. Синода 21 апреля 1841 г. и 28 марта 1859 г. предписано не простирать этого свойства далее трех степеней, и при этом безусловно запрещать браки только в первой степени.

б) Духовное родство.

Кроме родства кровного и свойства, препятствием к браку в церковном праве признается еще родство духовное, происходящее посредством восприятия крещаемого от св. крещения. Первый закон о воспрещении браков по духовному родству был издан императором Юкатаном, который в 530 г. воспретил браки восприемников с воспринятыми¹⁶⁴. К этому позднее Трулльский собор присоединил запрещение браков между восприемниками и вдовствующими матерями воспринятых¹⁶⁵. Впоследствии запрещение браков в родстве духовном было доведено до тех же границ, до которых запрещен брак в родстве по крови, а именно до седьмой степени включительно. В России, по действующему праву¹⁶⁶, только остается в силе запрещение восприемнику мальчика вступать в брак с его овдовевшею матерью и восприемнице девочки – с ее овдовевшим отцом¹⁶⁷.

в) Родство по усыновлению.

В римском праве родство по усыновлению служило препятствием к браку, так как усыновление рассматривалось, как аналогия физического рождения. Когда же усыновление в восточной церкви стало соединяться с совершением особого священнодействия, то родство по усыновлению стало служить препятствием к браку в такой же мере, как и родство духовное, т. е. до седьмой степени. Обычай усыновления с соединением церковного благословения существует у греков и в настоящее время признается препятствием к браку до шестой степени по нисходящей линии включительно.

9. Судебное запрещение вступать в брак.

Такому запрещению подвергается, по нашим церковным и гражданским законам, тот супруг, по вине которого брак расторгнут. Таким последствием сопровождается развод, совершенный: 1) по двоемужству или двоеженству; 2) по безвестному самоукрывательству одного из супругов в течении пяти лет и более; 3) по прелюбодеянию, а именно: лицо, нарушившее святость брака прелюбодеянием, если оно состояло в первом или втором, браке, может вступить в новый брак лишь после отбытия церковной епитимии; в случае же нарушения прелюбодеянием святости и нового брака, осуждается на всегдашнее безбрачие; 4) по физической неспособности к брачному сожитию.

Б. Impedimenta prohibentia

1) Отсутствие согласия на брак родителей, опекунов и попечителей влечет за совою, по действующему русскому законодательству, для виновных ответственность по Улож. о нак.¹⁶⁸; но брак, заключенный, не смотри на существование этого препятствия, остается в силе.

2) Отсутствие дозволения начальства на вступление в брак лиц, состоящих на службе, влечет за собою строгий выговор, со внесением в послужной список¹⁶⁹. К состоянию на службе могут быть приравниваемы и некоторые другие состояния, находящиеся в которых лица нуждаются в специальном разрешении начальства (напр., лица учащиеся, отбывающие воинскую повинность и др.).

Заставши в эпоху своего появления уже готовые формы заключения брака, установленные римским правом и Моисеевым законодательством, церковь признавала браки, согласные с предписаниями закона (legitimum, iustum matrimonium), действительными. Но, в видах ограждения чистоты и нерасторжимости брачного союза, между христианами очень рано установился обычай заключать браки перед лицом церкви, с ведома и благословения епископа, хотя государственные законы долгое время не предписывали обязательного заключения брака с церковным благословением. Только к концу IX в. (в 893 г.) был издан императором Львом Мудрым закон, повелевавший считать законным лишь брак, заключенный с благословения церкви. Еще позднее (в 1095 г.) император Алексей Комнин распространил церковное благословение браков и на низший класс народа, который раньше к нему не допускался. В силу этих законов в Византийской Империи установился такой общий порядок заключения браков: желающие вступить в брак или их родители заявляли о том епархиальному архиерею или, всего чаще, его хартофилаксу (делопроизводителю) и, если встречалось какое-нибудь неважное препятствие к браку, просили особого разрешения на его повенчание. Если брак оказывался безпрепятственным, то просителю выдавалось предписание (βούλλα) на имя священника, имеющего венчать брак, чтобы он совершил обряд браковенчания, в свою очередь предварительно удостоверившись, что законных препятствий к тому не имеется.

В России церковная форма совершения брака тоже не вдруг сделалась общеобязательною. Свидетельства о браках, заключенных без церковного благословения, встречаются в памятниках нашего церковного права от конца XI века¹⁷⁰ до конца XVII века.

В настоящее время церковная форма заключения браков у нас состоит из двух актов: 1) обыска, под которым подразумевается собственно обыск и оглашение, и 2) браковенчания.

Обыском в обширном смысле слова называется исследование законности данного брака, с целью удостовериться в том, что к совершению его нет никаких препятствий. В прежнее время желающий вступить в брак должен был просить разрешения у епархиального архиерея и получить от него т. наз. «венечную память» или «знамя» (эти «венечныя памяти» были отменены в 1765 г. указом императрицы Екатерины II). Теперь обыск состоит в том, что священник требует от лиц, желающих вступить в брак, надлежащие документы: 1) паспорт¹⁷¹; 2) метрическое свидетельство; 3) дозволение начальства – для служащих; 4) удостоверение о бытии на исповеди и у св. Причастия – для православных¹⁷², и из них удостоверяется в безпрепятственности брака, а также делает опрос лицам, представленным в качестве свидетелей при браке, лет ли законного препятствия к совершению предполагаемого брака¹⁷³.

Кроме обыска, священник должен сделать оглашение о предполагаемом браке в церкви в первые три, един за другим следующие, воскресные и праздничные дни. Если невеста другого прихода, то оглашение должно производиться и там¹⁷⁴.

После оглашения составляется акт обыска; именно, все обстоятельства данного брака записываются в особую церковную обыскную книгу, при чем обыскная запись скрепляется собственноручными подписями причта, жениха, невесты и, по крайней мере, двух или трех поручителей дли «поезжан».

Браковенчание в настоящее время состоит из двух нераздельных, но совершенно различных по своему происхождению и внутреннему смыслу, актов – обручения и венчания.

Обручение есть церковное благословение сговора, т. е. обещания в будущем вступить в брак; раз это обещание дано при участии церкви, то оно должно остаться неизменным, так что вступление обрученного в брак с посторонним лицом церковные правила приравнивают к прелюбодеянию¹⁷⁵. – Такую же силу имело обручение и у нас до Петра В., который указом 3 апреля 1702 г., для устранения злоупотреблений, бывших при совершении обручения над малолетними, запретил заключать рядныя записи, т. е. договоры родителей о будущих браках их детей, и предписал совершать церковное обручение не раньше, как за шесть недель до венчания брака; если же в этот шестинедельный срок один из обрученных откажется от вступления в брак, то предоставить ему в том полную свободу. Такая свобода нарушения брачного обручения была не согласна с понятием об нем восточной церкви; поэтому императрица Елизавета Петровна восстановила прежнюю обязательную силу церковного обручения (18 декабря 1744 г.), но изданный ею указ не имел продолжительного действия и отменен ныне действующим указом Св. Синода 5 августа 1775 г., которым предписано совершать обручение и венчание в одно время совокупно¹⁷⁶. Таким образом устранены все коллизии относительно значения церковного обручения и приведена к осуществлению мысль церкви о равносильности церковного обручения с браком.

Браки должны быть повенчаны в своих приходских церквах и своими приходскими священниками. Обряд браковенчания должен быть совершен непременно в личном присутствии жениха и невесты¹⁷⁷. Исключение допускается только для особ Царской фамилии, которые могут заключать браки и чрез поверенных¹⁷⁸. Браковенчание должно быть совершено в церкви. Венчание брака вне церкви (в молитвенных домах и часовнях) допускается в тех только местностях, где, по обстоятельствам, совершение браковенчания в церкви невозможно (например, в Сибири), при чем на каждый отдельный случай должно быть испрошено архиерейское разрешение¹⁷⁹. Браки не могут быть совершаемы в течение всех четырех постов; затем, еженедельно накануне среды и пятницы, накануне дней воскресных и двунадесятых праздников, накануне дней Коронования и Восшествия на престол Государя Императора¹⁸⁰. Нарушение этого запрещения влечет за собою наказание для священника, но брак остается в силе.

Где муж, там и жена – вот основное начало взаимных личных отношений супругов, по русскому законодательству. Муж сообщает жене своей, если она по роду принадлежит к состоянию низшему, все права и преимущества, соединенные с его состоянием чином или званием (за исключением только тех случаев, когда жена лишена по суду всех прав состояния, или всех особенно, лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ), а также свою фамилию.¹⁸¹ Она не теряет прав состояния и звания мужа даже и в том случае, если он за преступление будет лишен прав своего состояния.¹⁸² Наоборот, жена не сообщает мужу своего высшего звания, но и не лишается своих прав по рождению чрез брак с лицом низшего состояния.¹⁸³ Супруги обязаны жить вместе, при чем жена следует месту жительства мужа, так что, при переселении, при переводе по службе или при иной перемене постоянного жительства мужа, жена обязана следовать за ним.¹⁸⁴ В нашем законодательстве правило о совокупном жительстве супругов выражено безусловно, т. е. в одинаковой силе для мужа и жены. – Личный наем жены без дозволения мужа не разрешается.¹⁸⁵

Брак прекращается или физически – смертью одного из супругов, или юридически – актом компетентной власти, состоящим или в признании брака ничтожным и недействительным с самого момента его заключения, или же в расторжении брака действительного, законного. Первый случай называется отменою брака (annullatio matrimonii), второй – разводом (divortium). Отмене подлежат браки, заключенные с нарушением условий необходимых для их действительности.

Развод.

У евреев и римлян, среди которых прежде всего распространилось учение Христово, существовала полная свобода развода¹⁸⁶.

В бракоразводном праве евреев мы встречаем лить следующие ограничения: 1) не дозволялся развод без написания и вручения мужем жене разводного письма и высылки ее из дома мужа и 2) воспрещалось возобновление брака с разведенною женой, если она, выйдя замуж за другого, вследствие нового развода со вторым мужем, или смерти его, станет свободною. – В римском праве, кроме введенной со времени императора Августа формальности – заявить о разводе в присутствии семи взрослых римлян, не считая в том числе вольноотпущенника, чрез которого лицо, расторгающее брак, делало свое объявление о разводе, – тоже не существовало никаких иных ограничений развода, основанием которого могла служить не только законная причина (divortium ex rationabili causa), но и простое взаимное соглашение супругов (divortium ех consensu). Понятно, что, при распущенности нравов римлян конца республики и первых времен Империи, такая свобода разводов вела к полному разложению семейной жизни.

Совершенно иначе смотрела на развод христианская церковь. Следуя словам Св. Писания: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает»¹⁸⁷, она объявила брак, при жизни супругов, нерасторжимым, исключая вины прелюбодеяния¹⁸⁸. Когда христианство сделалось господствующею религиею в Римской Империи, римские императоры, благодаря настояниям церкви, стараются ограничить произвол в деле развода; но решительное запрещение столь широко распространенных в Римской Империи разводов по обоюдному согласию, против которых особенно восставали учители церкви, первый раз встречается в законодательстве императора Юстиниана. Этот император предписал не допускать до второго брака разведшихся без основания по одному лишь взаимному согласию и виновных в том женщин заключать пожизненно в монастырь, а мужей подвергать некоторым имущественным взысканиям. Вместе с тем, им были точно определены и законные основания для развода, который, смотря по тому, сопровождался ли он невыгодными последствиями для кого-либо из супругов, или нет, разделялся на – divortium cum damno и divortium sine damno (bona gratia).

Основаниями для развода cum damno были:

A. Для мужа.

1) Государственное преступление жены, состоящее в том, что она, зная о существовании злого умысла против императора, не довела этого до сведения своего мужа.

2) Прелюбодеяние жены, под которым, по римскому праву, подразумевалась половая связь жены с посторонним мужчиною не только во время супружества, но и до вступления в него. Поэтому, если бы муж после вступления в брак получил верные доказательства того, что его жена жила с посторонним мужчиною до брака (например, если бы он нашел ее беременною), он мог искать развода с нею. Но при этом требовались следующие условия: а) незнание со стороны мужа до брака о том, что жена его состояла в незаконной добрачной связи (в противном случае жалоба мужа не принималась);

б) узнав о потере женою невинности до брака, муж должен был тотчас же прекратить с нею сожитие и заявить о том родственникам; если же он этого не сделал, а продолжал жить с нею, в таком случае терял право на развод.

3) Проступки жены, по которым с вероятностью можно судить о ее супружеской неверности, именно: а) если она, против воли своего мужа, участвовала в пиршествах с посторонними мужчинами или мылась с ними в бане; б) если она, против воли или без ведома мужа, без уважительной причины, отлучилась на ночь из дому, ночевала в чужом доме, кроме только дома родительского; в) если она, без ведома и согласия мужа, ходила смотреть на конские скачки, театральные представления и бой зверей, так как посещение этих зрелищ считалось в то время для целомудренной женщины неприличным.

4) Покушение жены на жизнь мужа, а также тот случай, когда жена, зная о существовании злого умысла против мужа у других лиц, не довела этого до его сведения.

5) Вытравление женою плода.

Б. Для жены:

1) Точно также государственное преступление, состоящее в том, что муж составлял злой умысел против императора, или, зная об умысле других, не доводил об этом до сведения властей.

2) Покушение мужа на жизнь жены и тот случай, когда муж, зная о существовании злого умысла против жены у других лиц, не поставлял в известность об этом ее, или законную власть.

3) Посягательство на целомудрие жены отдачей ее третьим лицам на прелюбодеяние.

4) Обвинение мужем своей жены в прелюбодеянии, когда оно, вследствие неосновательности, осталось недоказанным.

5) Содержание мужем в одном доме или в одном городе, вместе с женою, постоянной любовницы.

К основаниям divortium cum damno относилось также восприятие отцом или матерью собственного их ребенка от купели крещения.

Divortium bona gratia по законодательству Юстиниана имел место в следующих случаях:

1) В случае неспособности к супружескому сожитию в течении трех лет со времени заключения брака, при чем если неспособность к брачному сожитию произошла уже во время брака, случайно или вследствие болезни, то развод не допускался.

2) В случае безвестного отсутствия или пленения лица принадлежащего к воинскому званию.

3) В случае принятия одним из супругов монашества.

4) В случае выбора мужа в епископы. По 48-му пр. Трул. соб., когда избирается во епископы человек женатый, то избрание может состояться только тогда, когда жена согласится развестись с ним и, после рукоположения его во епископа, поступит в монастырь отдаленный от места нахождения епископской кафедры.

5) В случае сумасшествия (по закону Льва Философа) одного из супругов.

После того как свобода разводов была запрещена законодательством императора Юстиниана, расторжение брака в большей части случаев стало производиться по решению суда; но суд удостоверял только наступление события, от которого зависела законность развода, а не давал позволения или разрешения на развод. Брак считался расторгнутым даже в том случае, когда супруги развелись по причине необозначенной в законе (правда, в таком случае они подлежали известному наказанию). Развод, по случаю поступления одного из супругов в монастырь или посвящения мужа во епископский сан, производился без судебного решения, посредством самого факта произнесения монашеского обета или епископского посвящения. Разведенные супруги освобождались от всяких личных отношений друг к другу, при чем муж тотчас после развода мог вступить в новый брак как в том случае, когда он объявил развод, так и в том, когда развод ему был объявлен; а жена, объявившая развод мужу, могла вступить в новый брак только по истечении года после совершения развода (в предупреждение спора о рожденных после развода детях); виновная же жена, которой муж по законной причине объявил развод, в течение 5-ти лет не могла вступить в новый брак, а за прелюбодеяние отдавалась в монастырь и, если бы муж не взял ее оттуда в течение 2-х лет, или в течение этого времени умер, не взявши ее из монастыря, постригалась в монашество. Кроме того, в случае divortium cum damno, виновный супруг подвергался известным имущественным потерям в пользу невинного. – Но супругам не запрещалось примириться между собою и возобновить брачный союз.

С принятием на Руси христианства из Византии, эти постановления византийских императоров относительно развода получили действие и у нас в России, хотя, под влиянием особенности быта и условий русской жизни, они должны были претерпеть некоторые изменения. Действительно, развод на Руси дозволялся в тех случаях, где не было такого дозволения в Юстиниановом законодательстве (как-то, вследствие крайней бедности мужа, вследствие совершенной женою у мужа кражи, хронической болезни жены, жестокого обращения мужа с женою, бесплодия жены), и, наоборот, некоторые из оснований развода указанные в законодательстве Юстиниана, в виду особенностей русской жизни, не могли иметь применения у нас в России (пирование с посторонними мужчинами, мытье в бане с ними и др.).

Вообще, надо заметить, что строгая регламентация развода, которую мы находим в Юстиниановом законодательстве, долго была не применима к нашему отечеству. Фактически в древней Руси браки расторгались легко: особенно часто совершались разводы под видом желания одного из супругов вступить в монашество. К этому способу обыкновенно прибегали мужья, желая избавиться от нелюбимых ими жен, и всякими средствами принуждали их сопричислиться к «ангельскому чину». – Продолжают по-прежнему, в разрез с Юстиниановым законодательством, практиковаться и разводы по обоюдному согласию супругов, при чем в юго-западной России взаимные договоры об этом предъявлялись в городской магистрат и вносились в городские книги, а в северо-восточной Руси они облекались в форму разводных или «роспустных» пасем, писавшихся священно- и церковнослужителями, против чего даже в ХVIII веке не раз издавались запретительные указы Св. Синода.

С Петра В., обратившего особенное внимание на наше семейственное право, наступает новая стадия в истории бракоразводного института, характеризующаяся стремлением:

1) к совершенному запрещению самовольных разводов по взаимному согласию супругов и 2) к ограничению самых оснований к разводу. Общею тенденциею законодательных мер о разводе является желание правительства сделать развод учреждением, «кое с великими предосторожностями и в одних только нетерпимых, ясно доказанных случаях дозволяется» (закон 1 января 1805 г.).

По действующему законодательству, брак может быть расторгнут только формальным церковным судом. Самовольное расторжение брака без суда, по одному взаимному согласию супругов, ни в каком случае не допускается. Равно не допускаются никакие между супругами обязательства или иные акты, заключающие в себе условие жить им в разлучении, или же какие-нибудь другие, клонящиеся к разрыву супружеского союза¹⁸⁹.

Из поводов к разводу по просьбе одного из супругов наше действующее законодательство знает следующие:

1. Прелюбодеяние, под которым закон подразумевает факт половой связи того или другого супруга с лицом посторонним, все равно состоящим в браке, или свободным от него, будет ли такая связь продолжительною или единичным фактом. В случае развода по прелюбодеянию, виновное лицо в настоящее время (согласно определению Св. Синода от 18–30 апреля 1904 г. за № 1599, Высочайше утвержденному 28 мая 1904 г.), если оно было в первом или втором браке, может вступить в новый брак лишь по выполнении церковной епитимии, по усмотрению духовного суда, согласно церковным правилам; в случае же нарушения прелюбодеянием святости и нового брака осуждается на всегдашнее безбрачие и подвергается церковной епитимьи¹⁹⁰. Двоебрачие, являющееся квалифицированным прелюбодеянием, составляет тоже повод к разводу, если первый законный супруг лица двоебрачного не пожелает жить с ним. Но если оба супруга будут виновны в двоебрачии, то, по уничтожении вторых браков их, востановляется первый и, в случае прекращения этого брака смертью кого-либо из супругов, оставшемуся в живых воспрещается навсегда вступление в новый брак.

2. Физическая неспособность к брачному сожитию при наличности следующих двух условий: а) если она есть прирожденная и вообще добрачная, и б) если со дня заключения брака прошло не менее трех лет. Таким образом, если даже удостоверено, что существует неспособность природная и начавшаяся до брака, то все-таки супруг, имеющий право иска о разводе, должен ожидать истечения трехлетнего срока. Последствием развода вследствие признания супруга неспособным к брачному сожитию является воспретите ему нового брака навсегда.

3. Безвестное отсутствие одного из супругов в продолжении пяти лет или более, при чем лицо, оставившее супруга или супругу и более пяти лет скрывающееся в неизвестности, в случае расторжения брака по этой причине, осуждается на всегдашнее безбрачие¹⁹¹.

4. Присуждение одного из супругов к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния¹⁹².

Кроме указанных поводов к разводу, есть еще случай расторжения брака вследствие обоюдного согласия супругов вступить в монастырь; но в настоящем случае мы видим собственно прекращение брачного союза супругов без права их вступить в новый брак, а не развод, так как последний сопровождается для невинной стороны правом вступления в новый брак.

В последнее время составлено светскою и духовною властью несколько проектов, имеющих целью улучшение нашего бракоразводного права.

1. Проект нового Гражданского Уложения о разводе¹⁹³.

Характерными особенностями нового Гражданского Уложения о разводе являются:

1. Увеличение числа поводов к разводу, а именно, к прежним четырем поводам к разводу для лиц православного исповедания – прелюбодеянию, неспособности к брачному сожитию, безвестному отсутствию одного из супругов и присуждению одного из супругов к наказанию, соединенному с лишением прав состояния – проект Гражданского Уложения прибавляет пятый повод к разводу – посягательство одного супруга на жизнь другого или жестокое, опасное для жизни, здоровья, обращение одного супруга с другим, если виновность супруга-ответчика признана вошедшим в законную силу приговором уголовного суда (ст. 172).

2. Характерною особенностью проекта нового Гражданского Уложения является введение неизвестного у нас до сих пор для лиц православного исповедания раздельного жительства или разлучения супругов, по просьбе одного из них, даже без согласия другого, и при том в самых широких размерах, а именно, если совместная супружеская жизнь представляется для просителя невыносимою вследствие жестокого с ним или детьми обращения другого супруга, нанесения тяжких оскорблений, прилипчивой болезни другого супруга, развратной или позорной его жизни, постоянного пьянства или безрассудного и разорительного для семьи мотовства, а равно в случае такой болезни жены, при которой продолжение супружеского сожития представляется опасным для ее жизни или здоровья (ст. 141). Раздельное жительство супругов может быть разрешено вследствие злонамеренного оставления просителя другим супругом, если оно продолжалось не менее года и если супружеская жизнь не была восстановлена по вине ответчика в течение трех месяцев после обращения к нему просителем требования о восстановлении совместной жизни (ст. 142). Далее, жене, по ее ходатайству, может быть разрешено отдельное жительство от мужа, когда он не имеет оседлости отказывает просительнице и детям в необходимом содержании или, при недостаточности доставляемых им средств, препятствует жене снискивать средства к жизни собственным трудом (ст. 143).

Раздельное жительство супругов разрешается на срок от одного года до трех лет или на неопределенное время. Назначенный срок может быть впоследствии продолжен вновь до трех лет или заменен разрешением раздельного жительства на неопределенное время (ст. 144). От соглашения супругов зависит определить, у кого из них, в случае разрешения им раздельного жительства, должны оставаться несовершеннолетие дети. При отсутствии такого соглашения, сыновья остаются у отца, дочери у матери. Невиновный супруг в праве требовать оставления у него всех детей (ст. 148).

3. Характерною особенностью нового Гражданского Заложения о разводе является та черта, что в то время как, по ныне действующим законам, «все дела, об удостоверении события браков, о признании их законными или незаконными и о расторжении браков» подлежат ведомству судов духовных, по проекту нового Гражданского Уложения, решающее значение в делах о разводе приобретает суд светский, так как он рассматривает дело по существу и предоставляет суду духовному, так сказать, второстепенную, исполнительную роль – делать распоряжение о расторжения брака на основании его решения, т. е. решения гражданского суда. Что же касается раздельного жительства или разлучения супругов, то, по проекту Гражданского Уложения, эти дела всецело подчинены ведению светского суда, именно рассматриваются в окружных судах, в качестве первой инстации.

2. Проект, составленный III отделом Предсоборного Присутствия.

В заседании 13 декабря 1906 года III отдел Предсоборного Присутствия пришел к заключению, что поводами к разводу могут быть:

1, прелюбодеяние одного или обоих супругов;

2, неспособность к брачному сожитию (по мнению некоторых членов отдела, без определения срока на предъявление иска);

3, болезненное состояние, устраняющее возможность супружеского сожития вредно отражающееся на потомстве (проказа, сифилис, сумасшествие после-брачное и т. п.);

4, безвестное отсутствие одного из супругов пли злонамеренное оставление одним супругом другого в течении не менее 5-ти лет;

5, ссылка по суду или административная – удаляемых обществом за порочное поведение из своей среды;

6, жестокое обращение с супругом – при установлении виновности судом.

3. Проект совещания Св. Синода 1907 года.

За недостатком времени, выработанные III-м отделом положения о поводах к разводу не были обсуждаемы в общем собрании Предсоборного Присутствия.

Посему определением Св. Синода от 28 февраля 1907 г. было образовано, под председательством члена Св. Синода, высокопреосвященного митрополита Киевского Флавиана, а позднее, преосвященного епископа Тамбовского Иннокентия, особое при Св. Синоде Совещание для обсуждения и выработки проекта положения о поводах к разводу, согласно указаниям бывшего Предсоборного Присутствия, с целью представления этого проекта на законодательное рассмотрение параллельно с реформой бракоразводного процесса. В виду того, что некоторые поводы к разводу могут найти надлежащую оценку только в медицинской науке, в состав Совещания были приглашены также представители медицинского совета.

Особое Совещание имело восемь заседаний (в марте, апреле и мае 1907 года) и признало нужным внести в действующие ныне в русской православной церкви положения о поводах к разводу отчасти изменения, отчасти дополнения. Результат деятельности особого Совещания выразился в выработанном им для доклада Св. Синоду проекте о поводах к разводу.

Основные положения этого проекта сводятся к нижеследующему:

По действующим законам, брак может быть расторгнут в случае: 1) прелюбодеяния одного из супругов, 2) неспособности к брачному сожитию, 3) безвестного отсутствия, продолжающегося не менее пяти лет, и 4) присуждения к лишению всех прав состояния со ссылкою. По проекту Совещания, 1-ое положение дополняется указанием на то, что и обоюдное прелюбодеяние супругов служит достаточным основанием к расторжению брака, причем оба супруга должны подвергаться церковной епитимии.

Остальные положения формулированы Совещанием следующим образом:

Брак может быть расторгнут вследствие неспособности одного из супругов к половому сожитию или к деторождению, независимо от времени появления этой неспособности – до брака или после брака, за исключением тех случаев, когда неспособность супруга обусловливается его возрастом. Просьба о разводе по неспособности может быть принесена тем или другим супругом, по свободной его воле, но не раньше, как через три года со времени совершения брака. Указанный срок, впрочем, не обязателен в тех случаях, когда неспособность супруга органическая, и притом бесспорна и несомненна. Супруг, по неспособности коего брак расторгнут, может вступить в новый брак не иначе, как с разрешения духовного суда, на основании представленного суду удостоверения подлежащего медицинского учреждения о прекращении неспособности.

Поводом к расторжению брака служит и безвестное отсутствие одного из супругов, продолжающееся не менее трех лет. Женам воинских чинов, пропавших без вести на войне, предоставляется просить о разводе по истечении двух лет со времени обнаружения безвестного отсутствия супруга.

В случае присуждения уголовным судом одного из супругов к наказанию, влекущему за собою ссылку с лишением всех прав состояния, невинному супругу, если он не пожелает следовать за присужденным в место ссылки, предоставляется право просить о расторжении брака.

Кроме ныне действующих поводов к расторжению брака, особое Совещание признало нужным включить в число бракорасторгающих оснований также и следующие условия: 1) душевную болезнь одного из супругов, при чем супруг, возбуждающий иск, должен представить удостоверение об обеспечении средств существования больного супруга, 2) заболевание супруга сифилисом, при чем супруг, по болезненному состоянию которого брак расторгнут, может вступить в новый брак не иначе, как с разрешения духовного суда, на основании представленного суду удостоверения подлежащего учреждения о прекращении болезненного состояния; 3) дурное или жестокое обращение между супругами, причиняющее такие физические и нравственные страдания, которые, представляя собою вред для здоровья или опасность для жизни, устраняют возможность супружеского сожития; 4) намеренное оставление одного супруга другим и 5) уклонение одного из супругов от Православия, если оно сопровождается:

а) отказом уклонившегося из Православия супруга продолжать брачное сожитие с православным супругом, не желающим уклониться из Православия, или б) насилием уклонившегося супруга над религиозною совестию оставшейся верною Православию стороны или ее детей.

Право иска о разводе принадлежит – по прелюбодеянию одного из супругов супругу невинному, – по сумасшествию или болезненному состоянию супругу здоровому, – по злонамеренному оставлению и безвестному отсутствию супругу оставленному и – по жестокому обращению супругу пострадавшему.

Проект этот вызвал резкую критику со стороны выдающихся русских канонистов и не получил дальнейшего движения.

В настоящее время Св. Синод снова занят вопросом о разводе.

Случаи рождения и крещения, брака и смерти вносятся в особые приходские книги, называемые метрическими (matricula). Постановление о заведении метрик встречается еще на Большом Московском соборе 1666–67 г. и впоследствии подтверждено было Петром В. Однообразная форма их Высочайше утверждена 22 ноября 1837 г. и разослана при указе Св. Синода 18 декабря того же года.

Метрические книги имеют весьма важное значение в гражданском отношении, так как служат актами, удостоверяющими состояние каждого лица без различий сословий¹⁹⁴.

По своему содержанию метрические книги разделяются на три части: 1) о родившихся; 2) о бракосочетавшихся и в 3) об умерших. В каждой церкви метрические книги ведутся в двух экземплярах, из коих один, по истечении года, представляется в консисторию, а другой хранится в церкви. Исправное и верное ведение их лежит на общей ответственности членов причта. Всякие подчистки в метрических книгах воспрещаются. По окончании каждого месяца метрические книги свидетельствуются и подписываются членами причта.

Из доставленных в консисторию от всех церквей епархии метрических книг ежегодно составляется ведомость о числе родившихся, бракосочетавшихся и умерших за данный год в епархии. Эти ведомости, представляемые в Св. Синод при годичном отчете архиерея о состоянии епархии, составляют ценный материал для статистики православного народонаселения в России.

Метрические свидетельства, т. е. выписи слово в слово той или другой статьи из метрических книг, могут быть выдаваемы по просьбе заинтересованных лиц и от приходского причта, и от духовной консистории; но актами закон признает только те метрические свидетельства, которые выдаются консисториями. Метрические свидетельства выдаются беспрепятственно всем лицам, которые имеют в них надобность, а именно: 1) каждому – о времени его рождения и крещения; 2) родителям – о рождении, крещении и кончине детей; 3) опекунам – о рождении и крещении детей, не имеющих родителей и состоящих под их опекой. Постороннее же лицо, просящее метрическое свидетельство о другом, обязано представить законную от него доверенность. Новое метрическое свидетельство о лице, о котором выдано уже таковое, выдается не иначе, как по представлении законных доказательств об утрате прежнего¹⁹⁵. О выдаче метрического свидетельства можно просить и не лично, а чрез какое-нибудь правительственное, городское, земское или сословное учреждение. Метрические свидетельства подлежат гербовому сбору.

Как внешнее учреждение, действующее на земле, церковь нуждается в материальных средствах для достижения своих целей. Доставление этих средств лежит на обязанности членов церкви; юридическое же право приобретения и владения имущественном и охрану его от посягательств со стороны посторонних лиц церковь получает от государства.

Со времени признания христианской церкви господствующею в Римской Империи, ей была предоставлена полная имущественная правоспособность со стороны государства, при чем, по законам византийских императоров, церковное имущество, как движимое, так и недвижимое, объявлено было неотчуждаемым на вечные времена.

С ХIII века на Западе в виду скопления в церкви громадных богатств, между прочим, и недвижимого имущества, на церковное имущество начинают смотреть как на имущество, перешедшее в мертвые руки (mortua manus)¹⁹⁶, и правительства отдельных государств начинают издавать так наз. «амортизационные» законы, ставящие ограничения и препятствия к расширению церковного имущества на будущее время (законы эти в том или другом виде существуют и в настоящее время в Северо-Американских Соединенных Штатах, в Германии) а во время реформации стали издаваться уже секуляризационные законы (при том не только в странах протестантских, но и в католических, напр. в Австрии при императоре Иосифе II, во Франции в эпоху революции) имевшие целью передачу церковных имуществ в собственность государства.

То же явление наблюдается и в истории развития церковной правоспособности на Руси. Русская церковь до начала XVI в. пользовалась самым неограниченным правом приобретения имуществ всякого рода, так что церковные владения к концу XV в., по свидетельству посещавших тогда Россию иностранцев, составляли треть всей государственной территории. Ограничения имущественной правоспособности русской церкви начались со времени Иоанна Грозного, когда запрещено было архиереям и монастырям увеличивать свои земельные владения¹⁹⁷. Это постановление подтверждено было при Феодоре Иоанновиче (сыне Иоанна Грозного). В XVII в. правительство наше продолжает действовать в том же направлении, желая не только предупредить расширение церковных владений, но, изъятием их из непосредственного заведывания церковных учреждений, постепенно подготовить переход их из собственности церковной в собственность государственную. Этот переход церковных имуществ в казну состоялся при императрице Екатерине и в 1764 г. («учреждение о духовных имениях»), а при императоре Николае I мера эта была применена к церковному имуществу в губерниях Витебской, Могилевской, Баденской, Гродненской, Минской, Подольской, Волынской и Киевской, по указу 25 декабря 1841 г., а в 1852 г. в Закавказском крае. Взамен взятых в казну недвижимых имуществ были назначены денежные штатные оклады тем церковным установлениям, у которых взяты имущества. Таким образом образовался ныне действующий общий закон, по которому монастырями, архиерейскими домами и церквами приобретение недвижимых имуществ в собственность утверждается совершением узаконенных крепостных актов не иначе, как по исходатайствовании на то каждый раз чрез Св. Синод Высочайшего соизволения.

По вопросу о том, кто должен признаваться субъектом права собственности на церковное имущество в западной канонической литературе существует иного разнообразных мнений¹⁹⁸.

В византийском законодательстве право собственности усвоялось отдельным церковным установлением, как-то: церквам, монастырям, богоугодным заведениям. Наши гражданские законы также признают собственниками церковного имущества отдельные церковные установления, именно, по действующему русскому праву, юридическими субъектами признаются архиерейские дома, церкви и монастыри¹⁹⁹.

Что касается объекта церковной собственности, то уже римское право, кроме вещей обыкновенных знало: 1) res sanctae, неприкосновенность которых ограждалась особенно строгою защитою – сюда относились стены и ворота Рима и мунициний, границы поземельных участков, как напр. межевые камни, рвы и пр.; 2) res sacrae, посвященные государством культу какого-либо римского божества и изъятые из гражданского оборота; 3) res religiosae, каковы могилы и надгробные памятники. Положения о двух последних видах вещей были повторены в законодательстве Юстиниана и по отношению к христианской церкви.

В русском праве до издания Уложения о наказ. 1845 г. не существовало каких-либо точных определений относительно священных вещей: не было деления их и на категории. Это деление появляется в Уложении о наказ., в виду необходимости установить разные степени ответственности за святотатство. Здесь различаются: 1) вещи священные, которыми считаются все сосуды и необходимые принадлежности для совершения таинства Евхаристии; а также кресты, евангелия, образа и т. п.; 2) вещи освященные через употребление при совершении богослужения: купели, чаши для водоосвящения, ризы, кадила, лампады, богослужебные книги и пр.; 3) вещи церковные, но не освященные: деньги, свечи, еще не поставленные к образам, церковное вино и пр. – Что касается прочего церковного имущества (движимого и недвижимого), не имеющего непосредственного отношения к храму, то присвоение его не считается святотатством, хотя оно и рассматривается, как имущество казны.

Церковные установления приобретают движимые и недвижимые имущества следующими способами:

1) отводом от казны некоторым церковным установлениям земель и угодий (монастырям от 100 до 150 дес., а приходским церквам от 33 до 99 десятин²⁰⁰;

2) получением временных пособий и штатных сумм на содержание церковных установлений из государственного казначейства²⁰¹;

3) пожертвованием²⁰², при чем пожертвования недвижимых имуществ подлежат следующим ограничениям: а) принятие их возможно только с Высочайшего соизволения; б) – после удостоверения епархиального начальства в том, что жертвователь действительно является собственником жертвуемого имущества;

4) завещанием, при чем, если церкви завещается недвижимое имущество, то принятие его возможно лишь с Высочайшего соизволения²⁰³;

5) покупкою, при чем покупка недвижимого имущества совершается тоже не иначе, как с Высочайшего соизволения²⁰⁴;

6) давностью владения, т. е. на основании спокойного, бесспорного и непрерывного владения, в виде собственности, в течении 10-ти лет. Особого Высочайшего разрешения при атом не требуется²⁰⁵;

7) наследованием: а) монастыри наследуют 1) в ризницах, оставшихся после духовно-монашествующих властей, хотя-бы в них находились вещи, приобретенные умершим на собственные средства, если не сделано относительно их завещания или распоряжения в пользу других установлений и лиц; 2) во всем движимом имуществе монашествующих лиц и в вымороченных имуществах после монашествующих властей; 3) в имуществе, оставшемся после настоятелей общежительных монастырей; 4) в строениях внутри монастыря, воздвигнутых монахами на собственные средства или частными лицами – вкладчиками; б) архиерейские дома наследуют: 1) в вымороченном имуществе после архиереев, если в определенный срок не явятся родственники умершего имеющие право наследования: 2) в имуществе по смерти монахов архиерейского дома во всех указанных для монастырей случаях.

Существуют и некоторые другие виды приобретения церковными установлениями материальных средств как-то: отведение монастырям участков из казенных лесных дач, с правом пользования и с обязанностью хранения, продажа восковых свечей и т. п.

По действующему законодательству, имущества церкви пользуются следующими привилегиями:

1. Церковные дома, занимаемые самими духовными лицами (но не те, которые отдаются в наем), освобождаются от военного постоя.

2. Земельные, лесные и прочие угодья, данные правительством на содержание церквам и церковным причтам, монастырям и архиерейским домам, а также все церковные имущества, не приносящие дохода, освобождаются от поземельного сбора на местные земские повинности.

3. Капиталы церковных установлений (которыми они владели до 1 июля 1885 г.), помещенные в процентных бумагах, освобождены от 5% государственного налога па приносимый ими доход.

4. Тяжебные дела об имуществах монастырей, церквей и архиерейских домов рассматриваются тем же порядком, как и дела об имуществах казны.

Церковные установления пользуются и распоряжаются движимым и недвижимым имуществом под контролем церковной власти, и при том с следующими ограничениями:

1. Недвижимые имущества, принадлежащие архиерейскому дому, монастырю или церкви, могут быть отдаваемы в наем и аренду не более, как на 12 лет и с утверждения епархиального начальства; при этом земли внутри монастыря или земли внутри церковной ограды не могут быть отдаваемы в наем под лавки и торговые заведения²⁰⁶.

2. Принадлежащие духовному ведомству дома и другие недвижимости, служащие к обеспечению церкви и причта, в случае нужды, дозволяется закладывать в городские кредитные учреждения не иначе, как с разрешения Св. Синода.

3. На церковные капиталы, для приращения их процентами, могут быть приобретаемы на имя церкви только государственные кредитные бумаги, а не бумаги частных банков, хотя бы и представляющие больший доход; равным образом церковные суммы могут быть отдаваемы на текущий счет только в государственный банк, а не в частные банкирские конторы.

Относительно расходования церковных сумм причтам и старосте сельских церквей предоставляется право расходовать единовременно до 50 руб., причтам столичных церквей и кафедральных соборов до 300 руб., настоятелям монастырей до 500 руб. Если нужно израсходовать более указанной суммы, то требуется разрешение епархиального архиерея²⁰⁷.

Отчуждение недвижимых имуществ производится не иначе, как с особого каждый раз Высочайшего соизволения, испрашиваемого чрез Комитет министров²⁰⁸. Земли, отведенные от прихожан церквам для довольствия причтов, не подлежат отчуждению, за исключением тех особо уважительных случаев, когда продажа или обмен такой земли представляют существенную для церкви выгоду²⁰⁹.

Имуществом христианской общины в древней церкви управлял епископ при содействии подчиненных ему пресвитеров и диаконов. Позднее²¹⁰ было предписано в каждой епископской церкви учредит должность особого эконома, который управлял церковным имуществом по воле своего епископа, а при вакантности его кафедры, за него.

По действующему русскому праву, каждое церковное учреждение имеет сбой орган хозяйственного управления: архиерейские дома – эконома; в монастырях управление хозяйственною частью вверяется настоятелям и настоятельницам с советом старшей братии и старших сестер; в церквах – избранным прихожанами церковным старостам. В епархии главное управление имуществом церковных установлений принадлежит архиерею и консистории. Имуществом всей русской церкви в последней инстанции управляет Св. Синод через особые, состоящие при нем, учреждения: Хозяйственное Управление и Контроль.