Слово XII, в котором рассказывается о том, как надо ходить в Божий храм, как вести себя на службе и что делать по выходе из храма

Кто же не восхитится великим и безмерным Божиим снисхождением к человеку? Кто не изумится безграничной любви Вседержителя ко всему человеческому роду, а в особенности и по преимуществу к избранному роду христиан? Как говорят святые богословы, Бог по природе неописуем,

и ничто не в состоянии вместить Его. И хотя Он присутствует во всем, однако же неслиянно ни с чем. «Бог», – сказал святой Иларий [Пиктавийский], – «находится за пределами всего, но все содержит» (О Троице). Так же и блаженный Августин утверждает, что «Бог не есть пространственное расстояние или промежуток, а непреложное и превосходное могущество для всякой вещи и внутреннее, так как все в Нем содержится, и внешнее, так как Он превыше всего» (О книге Бытия буквально. Кн. 8, гл. 26). И вместе с этим сей Неописуемый и Невместимый Бог снисходит ради христиан, дабы во святых церквях стать некоторым образом вместимым и описуемым. Это Тот вышний Единодержатель всего, Который говорит, что небо – престол Его, а земля – подножие ног Его и что никакое место и никакой рукотворный храм не достоин стать местом для покоя Его божественного величия: «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис.66:1). И вот Он, говорю я, благоволит почивать в божественных храмах христиан и говорить, что «избрал Себе место сие в дом жертвоприношения» (2Пар.7:12). И Тот, Кто восклицает, что все, что на небе и на земле, – все Его, поскольку Он сотворил это Своим всемогуществом и творческой десницей: «Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь» (Ис. 66, 2), Он Самый, повторяю, ради любви к христианам некоторым образом умаляет Свое величие и, будучи бессмертным и небесным, желает обитать с тленными и земными людьми и называть святую Церковь Своим домом: «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:7).

О неизреченное снисхождение Божие! О великое благодеяние и благодать, изливаемые на христиан! Ах, о, почему же сегодняшние христиане не задумываются над этим неизреченным Божьим снисхождением и совершенно не ощущают это величайшее благодеяние и благодать, которые тленных и земных делают достойными собеседования с бессмертным и небесным Царем. Сколько раз они собираются пойти в святой храм, но одному мешает торговля и дела, связанные с его ремеслом, другому – забота и попечение о жене, детях и доме. Один находит свою причину, другой свою, а все вместе пренебрегают тем, чтобы утром и вечером сходить в святую церковь, как того требует христианский долг. Два-три раза в неделю, да и то с превеликим трудом, сходят в храм Господень, но и тогда не стоят в нем, как подобает, со страхом и благоговением, а разговаривают друг с другом, смеются, пренебрежительно и с ленцой слушают божественные слова. Ум же их в это время блуждает и там и сям. И ни капли внимания самой службе. Вот почему и решил я в этом Слове показать: а) как должны христиане ходить в церковь Божию; б) как стоять в ней и в) что делать по выходе из церкви. Внемлите, и да уразумеете!

Братия мои христиане, есть пять объяснений, почему вам необходимо ходить в церковь Христову. Первое – это необходимость, второе – потребность, третье – постоянство, четвертое – очищение и пятое – долг. Во-первых, вы ходите в церковь по необходимости. Как алчущим (πεινασμενων) и жаждущим (διψσμνων) , чтобы утолить голод и жажду, нужна естественная еда и питье, так и вам, христианам, поскольку и вы алчете, тоже необходим насущный хлеб: животворящее тело Христово и мысленное, то есть Божие, слово и ученье. Как сказал Григорий Богослов, «слово Божие есть хлеб, которым питаются души, жаждущие Бога». Подобным же образом жаждете вы как чувственного пития, которое есть животворная (ζωηϱον) кровь Господа нашего Иисуса Христа, так и мысленного, которое есть вода (ναμα) божественного Слова и учения. Вот так, повторяю, и вы, алчущие и жаждущие христиане, вынуждены идти в святую церковь, дабы утолить свой голод от находящейся в церкви таинственной и святой трапезы тела Господня и божественного Слова и угасить свою жажду от животочивой (ζωηϱϱυτον) крови Господа и вод учения Божественных Писаний, которые текут в Церкви Христовой. Но если вы не ходите в храм, чтобы постоянно есть и пить бессмертные и животворящие яства и пития, то вы, конечно, ослабеваете и умираете душой, по слову Господа: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). А то, что эти блага, двоякого рода пища и питие, обретаются в святой Церкви Божией, пророчествовал в свое время божественный Давид: «Насытимся благами дома Твоего, святаго храма Твоего, Страшный в правосудии» (Пс. 64, 5). Пророк Иоиль, размышляя о питии Божественного учения (ποματοϲ τηϲ θειαϲ διδασκαλίαϲ), которое проистекает из святой Церкви и напояет христиан, сухих и бесплодных, подобно тростнику, предсказывал: «Из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим» (Иоил.3:18)¹³⁹.

Во-вторых, вы, христиане, должны ходить в церковь по необходимости, потому что Церковь – это ковчег. И как во время потопа спаслись лишь те из людей и животных, которые зашли в ковчег, а оставшиеся снаружи погибли, вот так и сейчас христиане, которые ходят в святую церковь, спасаются от мысленного потопа грехов и страстей. А пребывающие вне Церкви тонут и погибают. Потому и говорил божественный Иоанн Златоуст: «...прошедшее было прообразом будущего; именно: ковчег – церковь, Ной – Христос, голубь – Дух Святой, масличная ветвь – человеколюбие Божие. Кроткое животное было выпущено и удалилось от ковчега; но то образ, а ныне – истина; посмотри же на превосходство истины. Как ковчег спасал среди моря бывших внутри его, так и Церковь спасает всех блуждающих» (Слово 6 о Лазаре).

В-третьих, вы, братья, вынуждены ходить в церковь, потому что она ваша собственная духовная овчарня. Вы же ее словесные овцы. Следовательно, подобно тому как овцы подвергаются опасности и гибнут, когда находятся вне ее стен – то волк нападет, то шакал, то еще какой-нибудь зверь, а находящиеся внутри овчарни не подвергаются никакой опасности, так и христиане. Кто не ходит в церковь и не защищен ее стенами, подвергаются опасности и гибнут от мысленного волка, дьявола, и прочего зверья – страстей. Пребывающие в лоне Святой Церкви избавлены от опасности: «Пребывай в Церкви, – советует божественный Иоанн Златоуст, – и не будешь предан Церковью. Если же ты убежишь из Церкви, то Церковь невиновна. Если бы ты был в ней, волк не вошел бы; а если выйдешь из нее, то будешь схвачен зверем, и это – не от ограды, но от твоего малодушия. Ничего нет равного Церкви. Церковь – твоя надежда. Церковь – твое спасение. ...Она взошла выше небес... Церковь никогда не старится» (Беседа, когда Евтропий, найденный вне церкви, был схвачен).

Хотите убедиться, возлюбленные, как тот, кто в Церкви, спасается, а кто вне ее, гибнет? Тогда послушайте. В древности существовал закон, установленный нашими православными царями. Если человек, совершивший тяжкое, достойное смерти преступление, успевал даже не войти в церковь, а лишь вбежать в церковный двор, то избавлялся от казни, и никто не мог тронуть его пальцем. Но если он не успевал это сделать, то его хватали и предавали смерти, как говорится в пятой Царской книге Василиков (гл. 2; ср.: Номоканон Фотия. Рубрика 5, гл. 2). Один важный сановник, препозит священной опочивальни царя Аркадия по имени Евтропий, хотя сам издал закон противоположного содержания (о том, что человек, ищущий убежище в церкви, не находится в безопасности), тем не менее воспользовался церковной зашитой. Как-то царь разгневался на сановника и приказал казнить его. Но Евтропий укрылся в церкви и спасся. Правда, стоило ему только выйти за церковную ограду, он был схвачен и обезглавлен. Божественный Иоанн Златоуст, бывший тогда патриархом, по этому поводу провел две удивительных беседы: одну, когда устрашенный Евтропий прибежал в церковь, а другую после поимки беглеца, вышедшего за пределы церкви, и его казни. Святой Иоанн сказал золотые слова: «Не говори, что предан Церковью тот, кто предан; если бы он не оставил Церкви, то не был бы предан. Не говори, что он искал убежища и был предан; не Церковь оставила его, но он сам оставил Церковь; не в Церкви он был предан, но вне ее. Зачем он оставил Церковь? Ты хотел спастись? Тогда ты должен был держаться жертвенника» (Беседа, когда Евтропий, найденный вне церкви, был схвачен).

В-четвертых, вы, христиане, вынуждены ходить в церковь, потому что она всеобщая лечебница, где лечатся все грешники, получившие мысленные раны от дьявола. Подобно тому как получившим телесные раны приходится обращаться к врачу, чтобы вылечиться и не умереть, так и те христиане, страдающие от мысленных язв пороков и страстей, крайне нуждаются в помощи всеобщей лечебницы Церкви, где они могут показать свои раны духовнику и получить действенные лекарства и пластыри, дабы исцелиться. Ведь если они будут пренебрегать походом к врачу, тогда раны у них загниют и приведут к душевной и вечной смерти. Потому-то и сказал Златоречивый о Церкви: «Этот дом есть духовная лечебница, устроенная для того, чтобы в ней врачевали мы те раны, которые получаем отвне (в мире) (см.: Ин.2:5)» (Беседа 2 на Евангелие от Иоанна). «Церковь Божия, – добавил он, – есть врачебница душ... и мы должны, подобно входящим в лечебницу, взять здесь приличные болезням нашим врачевства, и с ними уже выйти отсюда» (Беседа 22 на книгу Бытия).

А потому, рассказывая притчу о человеке, попавшем в руки разбойников, Господь назвал Церковь гостиницей, то есть больницей (см.: Лк.10:34). Вот краткое изложение¹⁴⁰ этой притчи. Человек – это Адам и всякий грешник. Иерусалим, из которого он шел, – рай и добродетель. Иерихон – мир и грех. Разбойники – бесы. Раны – страсти. Самарянин – Христос. Елей и вино – человеколюбие и справедливость. Вьючное животное – человеческая природа нашего Господа. Гостиница – Церковь. Гостинник – Павел и другие апостолы и преемники апостолов архиереи и священники... а два динария – Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.

Вы, христиане, должны ходить в церковь с большой охотой и рвением. Во-первых, потому, что Церковь – это общая Мать для всех православных, которая возродила их в купели святого Крещения и вскормила их словесным молоком благочестия, веры и Божественных таинств. И подобно тому как дети с большой охотой и любовью бегут к своей родной матери, так и христиане с чрезвычайной радостью, огромной любовью и непреодолимым желанием должны спешить в объятия их духовной матери, Святой Церкви, чтобы увидеть свою необыкновенно нежную мать и насладиться ее небесными благами. Поэтому божественный Иоанн Златоуст сказал: «Церковь есть мать своих детей, которая и их принимает, и чужим открывает недра» (Беседа о святом священномученике Фоке...).

Во-вторых, вы, христиане, должны ходить в церковь с охотой, ибо она дом Божий и общая обитель для всех христиан. Подобно тому как все жильцы материального дома после долгого отсутствия временами мечтают снова вернуться в родное гнездо, увидеть отца и близких, вот с такой же жаждой должны и христиане стремиться в церковь, общий дом и обитель Бога, дабы удостоиться созерцания своего Небесного Отца и своих духовных родственников, всех святых, и насладиться их нетленными благами. О том, что Церковь – дом Божий, свидетельствует Павел, который в Послании к Тимофею пишет: «Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго» (1Тим.3:15). Иоанн Златоуст, толкуя слова патриарха Иакова, сказанные, когда тот увидел лестницу, отмечает: «Но так как знал, что лестница прообразует собою Церковь, то и говорит: это – дом Божий, это – Церковь» (Беседа на слова апостола: «не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю»). А о том, что Церковь – общий дом христиан, подтверждает и Златоречивый Иоанн: «Для тебя сидит пресвитер, для тебя стоит учитель¹⁴¹, трудится и изнуряется. Какое же ты будешь иметь извинение, когда и слов его не принимаешь? Церковь есть общий для всех дом... и дом этот несравненно важнее; здесь хранятся великие наши сокровища, здесь все наши надежды» (Беседа 32 на Евангелие от Матфея).

Третье. Братья мои, с большой охотой вы должны ходить в церковь, потому что Церковь – и рай, и сад. Подобно тому как для каждого человека большая радость попасть в прекрасный сад, увидеть там разнообразные деревья и цветы, и от красоты его сердце возрадуется и возвеселится, так и

христианам подобает с большой радостью спешить в храм, чтобы насладиться яркими цветами божественных Писаний: Евангелиями, апостольскими посланиями и пророческими книгами. Особенно еще и потому, что в церковном раю нет змея, который мог бы строить козни, но есть Христос, дарующий советы¹⁴². Нет Евы, которая могла бы пасть, но есть учение, которое исправляет. Здесь не одна только листва деревьев, но и духовные плоды. Как говорит Златоречивый, «где, в самом деле, такая пристань, как церковь? Где такой рай, как наше собрание? Нет здесь змея – наветника, но Христос, открывающий тайны. Нет Евы, виновницы падения, но Церковь – восстановительница падшего. Нет здесь листов древесных, но плод духовный» (Беседы о покаянии). И добавляет: «В лугах растут разнообразные и различные цветы: и одни доставляют наслаждение глазам, другие обонянию, третьи растут ради того, чтобы о них заботились, и каждый из них подходит человеку; так и в церкви читаются божественные Писания: евангельские, пророческие, апостольские и прочие священные книги» (Беседа о милостыне)¹⁴³.

Четвертое. Вы, христиане, должны спешить в церковь с охотой, потому что Церковь – это всенародное торжество. Подобно тому как все люди любят ходить на праздники не только чтобы увидеть всякие зрелища и повеселиться, но еще и купить разных товаров, потом продать их, заработать кучу денег и разбогатеть. Вот с такой же радостью христиане должны ходить в Божий храм, получать прибыль от того, чему там учат, но не золото и серебро, жемчуга и драгоценные камни, тленные и временные вещи, но божественные словеса, которые несравнимо дороже золота и серебра. Как поясняет божественный Давид, «суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сот» (Пс. 18:10–11). И с их помощью стать богатыми духовно». Церковь Божия, – говорит святой Иоанн Златоуст, – есть духовное торжище: следовательно, мы должны, подобно пришедшим на торжище, собрать в ней много добра и с ним-то возвратиться домой» (Беседа 32 на книгу Бытия).

Пятое и, наконец, последнее. Вам, возлюбленные мои, подобает стремиться в церковь с таким же желанием, с каким спешат в гавань моряки, которым угрожает буря. Ведь Божья Церковь – это гавань для мыслей, безопасная, безветренная, тихая, чтобы в ней все могли найти спасение от опасных городских штормов и бурь и бушующих греховных волн попечений житейского моря и укрыться в ее тишине и покое. Такой гаванью называет Церковь перо Иоанна Златоуста: «Или вы не знаете, что Бог устроил церкви в городах, как пристани на море, дабы мы, прибегая сюда от бури житейских смятений, наслаждались величайшею тишиною? Подлинно, здесь не нужно бояться ни бурного движения волн, ни нападения разбойников, ни нашествия злодеев, ни силы ветров, ни засады зверей; это – пристань, свободная от всего такого, это – духовная пристань душ» (Слово в день Богоявления). Пророк Давид тысячи лет назад питал в своем сердце такое сильное желание увидеть нынешнюю христианскую Церковь и порадоваться ее дивной славе и величию, что просил, чтобы каким-то образом кто-нибудь перенес его в одну из наших церквей язычников, а потому и говорил: «Кто введет меня в укрепленный город» (Пс.107:11). По толкованию Иоанна Златоуста, укрепленный город – это Церковь (Беседа на псалом 59). Если, повторяю, тогда у Давида было такое сильное желание, то насколько с более сильным рвением и радостью должны сегодня христиане стремиться туда, откуда слышны священные звуки церковных колоколов и бил? Весь израильский народ питал огромную любовь к своему ветхому храму, прообразу и тени нынешней христианской Церкви, а потому им, с одной стороны, не терпелось увидеть и насладиться им: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни» (Пс.83:1). С другой же стороны, они говорили, что лучше было бы стоять им ниже всех в Божьем храме, чем жить во дворцах грешников: «Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс.83:11). Но иногда они искали и просили у Бога лишь одной благодати: быть им всегда в Божьем доме, созерцать славу Его и заботиться о Его святом храме: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс.26:4). Если, повторяю, евреи так любили свой храм, где приносились в жертву бессловесные животные, и если так страдали по ветхому дому Божиему, в котором были лишь образа херувимов, то насколько же большую любовь христиане должны питать сегодня к святым Божьим церквям? И насколько больше должны страдать по ним, внутри которых таинственно приносится в жертву Сам Сын Божий и обитает и ходит Сам Восседающий на престоле херувимской славы?

Вы, христиане, должны ходить в Божью церковь постоянно, то есть каждый день утром и вечером, как повелевают в своих постановлениях божественные апостолы епископу: «А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил в оное постоянно» (Постановления Апостольские. Кн. 2, гл. 59). И далее: «Не предпочитайте божественного слова потребностям житейским, но каждый день собирайтесь утром и вечером на пение и молитву в зданиях Господних» (Там же). Ведь если пророк Давид, который был царем и имел все мирские попечения, молился семь раз в день, о чем он сам говорил: «Семикратно в день прославляю Тебя за cyды правды Твоей» (Пс. 118:164), что тут особенного, если христиане будут посещать храм дважды в день? Если же вы, братья, не можете делать это каждый день утром и вечером либо из-за того, что церковь находится далеко, либо не позволяет болезнь, либо по какой-то другой уважительной причине, то, по крайней мере, ходите каждое воскресенье и каждый праздник, чтобы слушать божественные слова Евангелия и вместе со всеми молиться Богу. Ведь, по правде говоря, великий стыд для христиан, когда другие народы, как только встанут ото сна, сразу же идут к своим жертвенникам, чтобы поклониться и помолиться своим ложным богам, в то же христиане, поклоняющиеся истинному Богу, не ходят в божественные храмы и святые церкви постоянно, чтобы помолиться и отдать Богу подобающее служение, рабское поклонение и честь. А потому боюсь, что идолопоклонники, оттоманы¹⁴⁴, евреи и прочие язычники могут оказаться в этом смысле праведнее христиан, которые будут осуждены за то, что в своем пороке превзошли даже язычников. «Как же не враг Божий тот, – говорят божественные апостолы, – кто о привременном заботится и днем и ночью, а о вечном нерадит, кто о омовениях и привременной пище печется каждый день, а о том, что всегда пребывает, не заботится? Как и ныне нескажет такому Господь: «оправдались народы больше вас» подобно тому как и, порицая Иерусалим, говорил Он: «оправдался Содом от тебя»? Если народы каждодневно, восстав от сна своего, бегут к идолам служить им, и молятся им прежде всякого дела и прежде всякого занятия... и не спасаемые часто ходят туда, где не получают никакой пользы, – то чем оправдаешься пред Господом Богом ты, оставляющий Церковь Его и не подражающий даже народам, но оставлением ее являющийся нерадивым или отступником или нечестивцем? К таковым говорит Яхве чрез Иеремию: оправданий Моих не сохранили, но и по уставам народов не ходили» (Постановления .Апостольские. Кн. 2, гл. 60). А потому святой VI Вселенский Собор своим 80-м правилом постановляет: кто не придет в церковь в течение трех воскресений подряд, если клирик, да будет извержен из клира, если мирянин, то отлучен (Правило 80).

Помимо этого, христиане должны приходить в храм в чистоте, то есть если вы находитесь во вражде с каким-нибудь братом и держите на него зло, то сначала сходите и попросите прощения и примиритесь с ним и только тогда можете идти в храм. Ведь если вы враждуете с кем-нибудь, то ваша жертва и молитва неугодны Богу. «Итак, –говорит Господь, – если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф.5:23). Ведь тот, кто находится с кем-либо во вражде, недостоин даже войти в Божий храм и произнести: «Отче наш, сущий на небесах! (Мф.6:9) и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф.6:12).

Иначе мы оказываемся лжецами: нельзя, не простив своего брата, просить прощения у Бога. Святитель Иоанн Златоуст называет Божью Церковь красильней: «Церковь – это красильня; если вы всегда уходите, не получив никакой окраски, то какая польза от того, что вы часто сюда ходите? Только больший вред?» (Беседа 29 на Деяния Апостольские). Следовательно, кто собирается покрасить свою одежду в блестящий и красивый цвет, тот сначала постирает ее. Так и христианин: если он собирается пойти в церковь Христову, чтобы обрести душой божественный и небесный свет, то сначала должен отмыть и очистить себя от всякой нечистоты.

В древности у христиан был обычай: сначала вымыть руки, а потом идти в храм. Такой порядок многие христиане сохраняют до сего дня. О чем он говорит? О том, что человек, отмывающий руки от телесной грязи, точно так же должен очищать ум и совесть от накопившихся грехов и с чистой совестью направляться в церковь. Святитель Герман в своем «Толковании Божественной литургии» отмечает: «Умовение рук указывает на то, что, очистив совесть, ум и помышления, которые есть руки наших душ, со страхом Божиим мы должны приступать к Святому Престолу». Однако если вымыть только руки, а сердце и душу оставить немытыми и нечистыми, то не будет нам никакой пользы от умывания одних только рук. Бог смотрит не на ваши руки, чистые они или нет, а на чистоту вашего сердца и души. Если человек пойдет в храм с немытыми руками, это неважно. А вот если с немытым сердцем и душой, то это будет таким злом, хуже некуда. Об этом божественный Иоанн Златоуст сказал: «Ведь мы умываем же руки, когда входим в церковь: зачем же не омываем сердца? Разве руки издают голос? Душа произносит слова; на нее взирает Бог; и когда она нечиста, ни к чему не служит чистота телесная. В самом деле, что пользы, если ты наружные руки умываешь, а внутренние оставляешь в нечистоте? Вот то-то и худо, и от того все идет у нас превратно, что мы, крайне заботясь о малом, пренебрегаем великим. Молиться с неумытыми руками – дело безразличное; а молиться с нечистою душою – это величайшее из всех зол» (Беседа 73 на Евангелие от Иоанна).

И наконец, в-пятых, ваш долг, христиане, ходить в Божью церковь. Ведь даже одно ее название, которое носит Церковь, обязывает вас ходить в нее. А у слова «церковь» два значения. Прежде всего, само по себе это слово означает «сходка», «собрание», «множество народа». Во Второзаконии мы читаем: «Так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания» (то есть собрания народа) (Втор.18:16)¹⁴⁵. Далее говорится: «Все собрание Израильтян стояло» (3Цар.8:14), то есть много народа израильского. «Церковь, – отмечает Исидор Пелусиот, – это одно, а церковное здание – другое, и что Церковь составляется из непорочных душ, а здание строится из камней и деревьев» (Письмо 552. Епископу Феодосию). А святитель Кирилл Александрийский добавляет: «Так называя Церковь, значение этого выражения обыкновенно относим не к окружности стен, но обозначаем святое общество посвященных в ней богопочитанию» (Толкования на пророка Исаию. Кн. 4, беседа 3). «Церковь, – по словам святителя Германа, – это собрание народа, тело Христово» (Толкование на святую Литургию). В несобственном же смысле слова церковь называется Божьим храмом, где собираются христиане. А потому блаженный Августин говорит: «Церковь есть место, где есть собрание» (Вопрос 57 о книге Левит). И говорит, что «Церковь, – отмечает божественный Герман, – есть храм Божий, место святое, дом молитвы» (Там же).

Итак, у всех вас, христиан, есть долг ходить в Божью церковь также и ради этих двух ее значений, если хотите, чтобы это название соответствовало действительности. Иначе как ее можно называть собранием христиан, когда вы в ней не собираетесь? Как можно называть ее телом Христовым, если вы, ее члены, отсутствуете в ней? Или как можно называть ее местом и храмом Божиим, если вы пренебрегаете и не собираетесь в нем для молитвы и славословия Богу. «Церковью, – согласно божественному Иоанну Златоусту, – она потому и называется, что принимает всех вообще» (Беседа на слова апостола: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами...»). Церковью же она называется еще и потому, что созывает всех христиан к себе ударами била или священных колоколов, подобно тому, как в овчарню созывают овец звоном колокольчиков. Так как же она может носить свое настоящее имя, когда звуки священных колоколов и бил вас приглашают, а вы пренебрегаете своей духовной овчарней и не идете?

Ну и где же теперь эти христиане, которые слышат, как звонят священные церковные колокола, призывая их встать от сна и пойти на утреню в воскресенье, на Господние и Богородичные праздники, а они пренебрегают своим долгом и не идут? Где же теперь эти христиане, которые слышат, как Церковь призывает их на вечерню, а они, как пьяные, как азартные картежники, шашисты и прочие заядлые игроки и обожатели всяких бесовских зрелищ, пренебрегают и не идут в храм? Где же те, кто слышат, как Церковь призывает их на святую литургию, а спешат в корчму и мастерские, чтобы спозаранку пить ракию, вино и кофе, а от общего собрания с собратьями христианами отвращаются? Жалкие и несчастные! Христос так возлюбил Церковь, отдал за нее жизнь, как говорит Павел: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25), а вы отвращаетесь от нее? Бог так дорожит Церковью, что даже поставил ангелов хранить ее. Как написано в Откровении, «семь звезд суть Ангелы семи церквей» (Откр. 1,20). «Я уверен», – говорит Григорий Богослов в Прощальном слове, – «что особенный ангел покровительствует каждой церкви, как учит меня Иоанн в Апокалипсисе» (Слово прощальное, произнесенное во время прибытия в Константинополь ста пятидесяти епископов).

Я повторяю, Церковь хранят ангелы Божии, вы же, неразумные, пренебрегаете ею? И не знаете, что, отвращаясь от Церкви и пренебрегая ею, вы отвращаетесь и пренебрегаете Самим Христом, Который есть Глава Церкви, как говорит Павел (Еф. 5, 23). Или вы не задумываетесь, что своим невниманием к Церкви отсекаете себя от других христиан, подобно сгнившим членам церковного тела? Неужели вы не задумываетесь над тем, что сами себя отлучаете от овчарни Христовой, подобно паршивым овцам? И отсекаете себя от Главы Церкви – Христа и не получаете от Него никакой благодати и помощи? Да что там говорить? Если вы пренебрегаете Христовой Церковью сейчас и по собственной воле отделяете себя от Христа и собрания благочестивых христиан, знайте: потом, во время будущего Суда, вы будете отделены от собрания праведных христиан и от одесную стоящих овец. Вас поставят слева вместе со сборищем грешников и козлищ. Но поскольку низшая воинствующая Церковь сама по себе – прообраз и образ высшей торжествующей Церкви, так и добровольное отлучение от нее, которому вы сейчас подвергаете себя, является прообразом отлучения, которому вы подвергнетесь потом. Как говорит Дионисий Ареопагит, «явления поистине суть видимые образы вещей невидимых, ибо в веках грядущих не Бог будет причиной праведного удаления от Себя людей нечестивых, но сами удалившиеся от Бога» (Письмо Иоанну Богослову).

Если кто-нибудь начнет перед вами оправдывать себя: я, мол, могу и дома помолиться, и у меня нет нужды ходить в храм, – то ему я отвечу словами божественного Иоанна Златоуста: кем бы ты ни был, человек, но ты обманываешь сам себя и насмехаешься над самим собой, раз так рассуждаешь. Да, можно молиться и у себя (в своем) дома, но такая молитва не обладает той силой, какой наполнена молитва в церкви, когда ее творит много священников, учителей и христиан и все единогласно воссылают ее Богу, где Бог лучше слышит твои слова, где такое единодушие, любовь, согласие и славословия священников. «Но какое слышится от многих холодное оправдание? Молиться, говорят, могу я и дома, а слушать беседу и учение дома невозможно. Ошибаешься ты, человек; молиться, конечно, можно и дома, но молиться так, как в церкви, где такое множество отцов, где единодушно воссылается песнь к Богу, дома невозможно. Ты не будешь так скоро услышан, молясь Владыке у себя, как молясь со своими братьями. Здесь есть нечто большее, как то: единодушие и согласие, союз любви и молитвы священников. Для того и предстоят священники, чтобы молитвы народа, как слабейшие, соединясь с их молитвами сильнейшими, вместе с ними восходили на небо» (Слово 3 против аномеев). Потому и была у божественного Давида привычка молиться и воспевать Господа в церквях: «В собраниях благословлю Господа» (Пс.25:12). И далее: «Посреди собрания восхвалять Тебя» (Пс.21:23). И не только молился он в церквях, но и других побуждал молиться там: «В собраниях благословите Бога Господа» (Пс.67:27). И далее: «Поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» (Пс.28:2). Василий Великий толкует его слова так: «Нужно поклонение, совершаемое не вне церкви, но в самом дворе Божиим... чтобы, оставаясь вне и увеселяясь внешним, не потерять и права быть во дворе Господнем» (Беседа на псалом 28).

Итак, возлюбленные мои братья, устыдитесь всего того, о чем мы сказали, а больше всего самого имени Церкви, и где бы вы ни услышали звон церковного колокола или удары била, призывающие на утреню, литургию или вечерню, тотчас же поспешите, как истинные чада, к своей общей матери и как члены семьи в свой (родной) духовный дом, как спешат сражающиеся с бурей моряки в тихую гавань, как алчущие и жаждущие – на духовную трапезу таинств и божественного слова, как раненые и немощные – в лечебницу и гостиницу. При этом они с такой ревностью стремятся попасть в храм Господень, что даже спорят между собой, кто придет первым. А кто отстанет, тому будет стыдно. «Вставай вовремя и не будь последним», – советует лентяям премудрый Сирах, – «поспешай домой и не останавливайся» (Сир.32:13). И добавляет: «Приблизьтесь ко мне, ненаученные, и водворитесь в доме учения» (Сир.51:31). Ведь если вы утром перед началом работы пойдете в церковь Христову и помолитесь, знайте: эта молитва намного облегчит все ваши труды, которые выпадут вам в течение дня. Ибо Божье благословение прольется на ремесло и все труды ваших рук. «Всякий раз как молитва служит для него проводником, – поясняет божественный Иоанн Златоуст, – и предварительно выравнивает его жизненный путь, он будет иметь и удобную и легкую дорогу к благочестию» (Слово первое о молитве. 1). Далее он уточняет, что христиане должны сначала воздеть руки и помолиться в Божьем храме и только затем уже приниматься за работу, потому что эта молитва дает силы работать. «Устрой твердыню против диавола: это и есть Церковь, – поясняет святитель. – Оттуда пусть простираются руки (поселян) на труд; прежде пусть они простирают их на молитвы, а потом идут на работу. Таким образом будет у них и телесная сила, и земледелие будет успешно, и все бедствия будут им чужды» (Беседа 18 на Деяния Апостольские).

Не уподобляйтесь и тем неблагодарным, которые были приглашены на духовный пир. Не придумывайте себе оправданий, не откликаясь на зов Церкви, говоря, что у вас жена, пара волов, земли, поля и вам невозможно пойти в храм. Во-первых, вся ваша вина уже в том, что вы говорите, будто сильно привязаны к мирским заботам и земным вещам и не можете даже на немного освободиться и с усердием предаться духовным и необходимым занятиям для вашего спасения. Во-вторых, все, что вы приводите, это, по правде говоря, ложные оправдания, а не истинные и справедливые причины. Это ясно из того, что когда вы идете на встречу с друзьями, на какое-нибудь зрелище, поиграть в карты, шашки, камешки¹⁴⁶ и другие подобные забавы, то не говорите, что слишком заняты, но очень часто тратите на пустые развлечения целые дни и ночи. Когда же Церковь зовет вас и приходит время идти в Божий храм на службу и вы слышите слово Божие, тут вы говорите, что у вас тысяча дел и забот. Ну неужели вы не понимаете, братья, все это препятствия и явные отговорки, с помощью которых дьявол старается помешать вашей душе получить пользу и спасение? Неужели вы не задумываетесь над тем, что большую часть своей жизни тратите на житейские и суетные дела, а на необходимые, спасительные и божественные не хотите уделить даже малую толику времени вашей жизни, почитая их малозначимыми и излишними? Не задумываетесь ли вы о том, повторяю, что в данном случае вы недостойны даже жить на свете и видеть солнце? Да, именно так и рассуждает Златоречивый: «Итак, в делах маловажных вы никогда не отказываетесь никакими предлогами и можете найти много свободного времени; а когда надобно внимать слову Божьему, то это кажется вам столь излишним и незначительным делом, что будто бы не стоит употреблять на это и малого свободного времени. Достойны ли так думающие люди даже дышать или смотреть на это солнце?» (Беседа и на Евангелие от Иоанна)¹⁴⁷.

Душа и тело – братья и товарищи. Бог поместил их в этот мир, чтобы они договаривались между собой и каждый из них получил долю в соответствии со своей естественной ценностью. Душа, будучи невещественной, бессмертной и, соответственно, выше тела, должна была бы и получить больше. Телу же, как вещественному и тленному, соответственно, цена гораздо ниже и полагается доля поменьше. Несмотря на это, в жизни происходит все наоборот. Потому что из двадцати четырех часов в сутки душа получает лишь два часа, если она проводит их в храме: час утром и час вечером. Тело же получает наибольшую долю, забирая себе остальные двадцать два часа в сутки. Теперь прикиньте, братья мои христиане, какую великую несправедливость вы творите, когда не уделяете своей бессмертной душе даже оставшиеся два часа, не бывая на службе ни утром ни вечером, как установили для вас божественные апостолы, о чем уже говорилось раньше. Все двадцать четыре часа в сутки вы расходуете единственно лишь на беспокойство и заботу о своем тленном теле, пище для червей. Если вы не уделяете вашей душе даже трех часов в неделю, бывая в церкви в воскресенье вечером, на утрени и литургии, но все семь дней и все сто шестьдесят восемь часов в неделю отводите телу, тратя их на заботу и попечение о нем, если, повторяю, именно так поступаете, то, конечно, (вы) творите страшную и неслыханную несправедливость. И понятно, вы уже больше недостойны называться христианами и даже людьми, обладающими разумной и бессмертной душой, но язычниками с одной плотью и телом, похожими на допотопных людей, о которых Бог сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6:3).

Прошу вас, возлюбленные мои христиане, прекратите такое несправедливое распределение времени между вашим телом и душой и если не можете быть на службе дважды в день, то хотя бы ходите по меньшей мере дважды в неделю: в субботу и воскресенье. Или вместо субботы по праздникам, как установили божественные апостолы и святитель Иоанн Златоуст. «Апостолы, – напоминает он, – говорят, что особенно же сходитесь туда с большим тщанием в день субботний и в день воскресения Господа, то есть в день ЯХВЕ, воссылая хвалу Богу, сотворившему все чрез Иисуса» (Постановления апостольские. Кн. 2, гл. 59). «Но что говоришь ты? – спрашивает Златоуст. – Я имею детей, управляю домом, забочусь о жене, угнетен бедностью, стараюсь приобрести необходимое пропитание. Все это – отговорки и предлоги... ты справедливо мог бы говорить это или, лучше, и тогда не следовало бы говорить этого, потому что, когда ты будешь упражняться здесь, Бог может доставить большую благоуспешность всем делам твоим. Но я не принуждаю тебя ни к чему такому, не говорю: будь здесь каждый день, но – только дважды в неделю. Разве это тяжело, разве невыносимо? И притом приходи в церковь не на целый день, а на короткое время» (Беседа на слова Пророка Давида: «не бойся, когда разбогатеет человек»).

Когда вы идете на службу, то божественный Иоанна Златоуст велит брать с собой и малых детей. Не огорчайте их, оставляя спать, когда сами уходите на утреню, несмотря на холод, дождь, жару и сладкий сон. Будите их и берите с собой в церковь, чтобы они видели и прикладывались к ликам Христа, Богородицы и святых, слушали божественные слова и с детства привыкали ходить в Христову церковь. В этом возрасте душа ребенка нежная и словно воск мягкая и впечатлительная и запоминает картины и слова, которые дети видят и слышат и приобретают добрый обычай и стремление к добродетели. Потом обычай становится привычкой, а привычка – второй натурой. Добрый обычай детства постоянно ходить в Христову церковь сохраняется до глубокой старости, помогая трудиться и приобретать добродетели и преуспевать в мирских делах. Да и в юности становиться достопочтенными и мудрыми, подобно старцам. «Как же вы не прогневаете Бога», – рассуждает Иоанн Златоуст, – «когда во всем другом упражняете своих детей и на то находите время, а занимать их делом Божиим считаете тягостным и неблаговременным для детей? Нет, не так, братья! Этот-то возраст преимущественно и нуждается в таких уроках. Возраст нежный – он скоро усваивает себе то, что ему говорят, и как печать на воске, в души детей отпечатлевается то, что они слышат. А между тем и жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Потому если в самом начале и, так сказать, в преддверии отклонить их от порока и направить их на лучший путь, то на будущее время это уже обратится им в навык и как бы в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к делам добрым. Тогда и для нас они будут достопочтеннее самих стариков, и для гражданских дел они будут полезнее, обнаруживая в юности свойства старцев» (Беседа 3 на Евангелие от Иоанна).

Каждый раз, когда раздается звон церковных колоколов или стуки била, ваше сердце тотчас же должно переполняться радостью и трепетом, словно боевой конь, услышавший звук трубы. Так и вы, когда раздастся звон колокола, знайте: это наша духовная матерь Церковь зовет нас в свои объятия, чтобы даровать нам небесные блага. И представляйте себе, как поют на небесах ангельские трубы. Вот так же они будут петь и при кончине мира. Подбодряя друг друга, идите все вместе в храм. Пусть между вами звучат пророческие слова Михея: пойдемте, братья, поднимемся на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и нам покажут архиереи, иереи и учителя Божьих законов, куда нам идти: «Придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его» (Мих.4:2). Поэтому по приходе в храм пусть каждый из вас произносит следующие слова Давида: «Войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5:8).

Братья, войдя в церковь, должны представлять себе, что вы взошли на само небо. Ведь Церковь – прообраз неба. Притвор – прообраз земли. Сам храм – прообраз неба. Алтарь – прообраз того, что выше небес, так говорит Симеон Солунский. Хочешь узнать, почему Церковь – это небо? Тогда я спрошу тебя, что делает небо таким, какое оно есть? Знаю, ты ответишь, что таким его делают пять вещей. Во-первых, присутствие Бога. Во-вторых, присутствие нетленного и прославленного тела Христова. В-третьих, присутствие Божьей Матери. В-четвертых, присутствие ангелов и архангелов и, в-пятых, присутствие всех святых. Эти пять вещей, повторю для тебя, также присутствуют и в Церкви Христовой, потому что в ней обитает и ходит небесный Бог, как сказал святитель Герман в своем толковании на литургию: Церковь есть там, где обитает и ходит небесный Бог. Ведь в церкви каждый день совершается священнодействие этого самого нетленного и прославленного тела Господа нашего Иисуса Христа. Там присутствует Матерь Господа, ангелы, а вместе с ними и все святые. Но где Царь, там обязательно должно быть и воинство Его. Как на небе сияют солнце, луна и звезды, так же и в Церкви вместо солнца – Христос, вместо луны – Богородица Мария, вместо звезд – все сонмы ангелов и святых. А теперь представь все по отдельности. Видишь святой престол? Он знаменует херувимский престол Небесного Царя, на котором покоится Бог, как толкует божественный Герман: «Престол есть херувимский престол великого Царя, на котором небесный Бог, парящий на херувимах, покоится по воплощении». Видишь божественное Евангелие, которое лежит на святом престоле? Оно являет собой Христа, сидящего, подобно царю, на троне. Видишь владычный образ Христа, что стоит посредине, с одной стороны от него – образ Его Матери, а с другой – образ Предтечи, ангелов, апостолов и других святых? Они показывают, что так Христос восседает на небесах и так грядет, как: «Посредине между святыми иконами», – объясняет Симеон Солунский, – «бывает (изображен) Спаситель, а по ту и другую сторону – Матерь Его и Креститель, Ангелы и Апостолы и прочие святые, так что все это внушает и пребывание Христа со святыми Своими на небесах, и присутствие Его ныне с нами, и то, что Он имеет опять прийти» (Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. 104). Видишь ли и честной крест, возвышающийся над завесой? Он означает, что так же будет явлен на небесах и при Втором Пришествии, как сказал Господь: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мф.24:30). Нужно ли тут много говорить? Ведь даже самая внешняя форма церкви, как то: круглый сверху и подобный небесам купол и своды, и круглые хоры, и подобное небу устройство святого алтаря – все это, повторяю, указывает на то, что церковь – прообраз и образ неба.

Вот почему божественный Герман, давая определение, говорит, что церковь – это небо на земле, и все множество православных радостно поют: «Небо многосветлое Церковь»¹⁴⁸. И продолжает: «В храме стояще славы твоея, на небеси стояти мним»¹⁴⁹. А божественный Иоанн Златоуст добавляет, что Церковь даже выше и предпочтительней небес, поскольку небо и земля прейдут. Как сказал Господь, «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.24:35), а Церковь, содержащая слова Господа, не прейдет, но пребудет вовеки. «О стихиях же Христос, – продолжает святитель, – упомянул для того, чтобы показать то, что Церковь превосходнее неба и земли» (Беседа 77 на Евангелие от Матфея).

Итак, раз церковь – небо на земле, как это было доказано, то отсюда следует, что христиане должны стоять в церкви Христовой так же, как ангелы и святые стоят на небесах. Как ангелы и святые на небесах стоят со страхом и трепетом, так и христиане должны держаться в церкви. Как ангелы и святые на небесах, так и христиане в церкви не помышляют ни о чем земном, мирском и житейском. В великом мире пребывают на небесах ангелы и святые, в таком же покое должны находиться души, тела, чувства и ум христиан, стоящих в храме. Любовь, единомыслие и согласие царят между ангелами и святыми на небесах. Такие же благие чувства должны питать друг к другу и христиане в церкви. Ангелы и святые на небесах не разговаривают друг с другом, не смеются, не смотрят по сторонам, но пребывают в великом внимании и благоговении, взирая лишь на присутствующего среди них Бога. Таким же образом и находящиеся в церкви христиане не должны разговаривать друг с другом, не смеяться и не смотреть по сторонам, но лишь перед собой и со вниманием и благоговением слушать божественные слова, представляя, что стоят перед небесным Царем Богом.

Всегда и в любое время, когда бы христиане ни находились в храме, на утрене или на вечерне, им подобает стоять с превеликим страхом и благоговением, не производя никакого бесчиния и смущения, особенно же и прежде всего во время божественной и страшной литургии¹⁵⁰. Потому что в этот страшный момент таинственно священнодействуется и приносится в жертву Сам Сын Божий, а хлеб и вино, воздействиями всесильной благодати и всесвятого совершительного Духа, претворяются и пресуществляются в само богоипостасное тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа. И тогда с великим страхом предстоят все лики ангелов, многоочитые херувимы и шестикрылые серафимы и весь сонм святых праотцов, отцов, пророков, апостолов, мучеников, святителей, преподобных и праведных. А всем христианам повелевается принять образ херувимов и всем ангельским чинам и святым подобным же образом стоять с великим страхом, отвергая умом всякое мирское попечение. Вот почему на службе иногда поют: «Иже херувимы, тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятуто песнь припевающе. Всякое ныне житейское отложим попечение» (Херувимская песнь). А иногда: «Да молчит всяка плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет; Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным2 (Божественная литургия Великой Субботы). В другой раз, когда иерей говорит: «Горе имеим сердца», то есть да будут сердца и помышления наши устремлены к вышнему и небесному миру, а христиане отвечают, что именно так и есть: «Имамы ко Господу» и т. д. (анафора).

Где же вы теперь, христиане? Почему вы, находясь в храме, не представляете себе, что пребываете на небесах, но полагаете, что пришли на базар, зрелище или в гостиницу, и потому все время, пока идет служба, разговариваете друг с другом о мирских и суетных вещах? Где все те, кто в страшный час божественного священнодействия стоите не со страхом, благоговейно и чинно, но вызываете смущение, раздор и беспорядок? Где вы, которые не опускают очи долу и во время молитвы не направляют свой ум и мысли в сердце, но, зевая, водят глазами туда-сюда, вверх и вниз, их ум и помыслы рассеяны и заняты мирскими и житейскими делами? И где те, кто, заметив, что где-нибудь что-то не так, начинаете громко смеяться и смешить других? Где теперь те, кто, находясь в Божьем храме, не питаете ни любви друг к другу, ни согласия, но таите в своем сердце вражду и раздор? Ах, где сейчас найдешь пророка Михея, чтобы оплакать равнодушие нынешних христиан и сказать им: «Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми» (Мих.7:2). А знаете ли вы, несчастные, что если на службе молитесь без страха Божия, то не только не получите от Него просимое, но вызовете еще больший гнев на себя? Когда человек стоит перед князем или земным царем и беседует с ним с великим страхом, разве позволит он своим телесным и душевным очам блуждать по сторонам, тем самым согрешить и подвергнуть свою жизнь опасности? И не с большим ли страхом и трепетом следует стоять перед Царем царей Богом, держать ум устремленным только к Нему и ни к кому больше? Как говорит Василий Великий, «призывать же ее [помощь Божию] должно не с нерадением, не скитаясь умом туда и сюда. Такой не только не получит просимого, но еще более преогорчит Владыку. Если и тот, кто стоит и ведет речь пред князем, стоит с великим страхом, не дозволяя блуждать как внешнему своему оку, так и внутреннему, душевному, чтобы не подвергнуться опасности, то не тем ли паче со страхом и трепетом надобно стоять пред Богом, весь ум устремляя к Нему единому, а не к чему-либо иному?» (Подвижнические уставы. Гл. 1).

Разве вы не знаете, когда в миру на собрании читают послание земного царя, то все, знатные и незнатные, богатые и бедные, малые и великие, хранят молчание и слушают с необычайным спокойствием и вниманием. Если кто-нибудь заговорит или нарушит тишину, его тотчас же накажут за оскорбление самого царя. Но гораздо большая кара ожидает вас, неблагочестивые христиане, за то, что не храните молчание, разговариваете и нарушаете порядок в церкви Христовой, когда читают не послания земного тленного царя, но повеления и божественные законы и небесные Евангелия Царя царствующих и Господа господствующих Бога. В этот момент со страхом и вниманием их слушают не только люди, но и ангелы и архангелы и все разумные чины. А потому божественный Иоанн Златоуст сказал: «Ведь и за одно только непристойное поведение в этом месте мы можем оказаться достойными крайнего наказания. В самом деле, в то время как поют псалмы пророки, славословят апостолы, и Сам Бог говорит, мы рассеиваемся по предметам внешним, производим шум разговорами о житейских делах и для слушания законов Божьих не хотим уделить и такого внимания, какое оказывают зрители на собраниях, когда читаются царские указы. Там, когда читаются эти указы, все стоят в безмолвии и со вниманием слушают слова – и консулы, и префекты, и сенат, и народ; а если кто среди глубочайшего этого безмолвия вдруг закричит, то такой, как оскорбитель царского величия, подвергается тяжкому наказанию. А здесь, когда читаются писания небесные, отовсюду слышен шум» (Беседа 19 на Евангелие от Матфея).

Что ты творишь, человек? Сын Божий приносит Себя в жертву по любви к тебе, а ты, жалкий, смеешься? Утешитель Бог и Святой Дух сходят на Божественное священнодействие, дабы освятить Честные Дары, а ты, безумный, производишь бесчинства и смущение? Безначальный Отец благоволит свыше таинству Божественной Евхаристии, а ты зеваешь, клюешь носом и стоишь с таким безразличием? Вся Святая Троица споспешествует при совершении в церкви страшных таинств, а ты не трепещешь и не дрожишь, но стоишь без всякого благоговения? Стоишь на небе, а помышляешь о земном? Воспеваешь славу вместе с ангелами и архангелами, а говоришь о временном? С Богом беседуешь во время молитвы, устами произносишь одно, а духом помышляешь о другом? Телом ты в храме, а умом – на базаре и на улице? Внешне телом ты в Божьем храме, а глазами и помыслами рассматриваешь женскую красоту? И неужели ты не содрогаешься при мысли, что тем самым оскорбляешь Церковь Христову? Тебя порицает божественный Иоанн Златоуст, говоря: «Что ты делаешь, человек? Высматриваешь красивых женщин и не трепещешь, нанося такое оскорбление храму Божьему! Ужели ты считаешь церковь непотребным домом и ставишь хуже площади?» (Беседа 73 на Евангелие от Матфея). О, какое отсутствие страха Божия! О, какое бесстыдство! И какого осуждения и каких только мук ты ни заслужил!

Слышишь ли ты, христианин, архиерея, который говорит в церкви не просто «мир вам», а «мир всем», то есть пусть будет мир со всеми. Но почему же ты поступаешь наоборот и у тебя со всеми не мир, а брань? Разве ты не знаешь, что этот частичный мир тебе не приносит никакой пользы? Об этом же говорит и Златоуст: «И предстоятель церкви не просто говорит: мир вам, но – «мир всем». Да и какая польза нам с одним иметь мир, а с другим ссориться и враждовать?» (Беседа 3 на Послание к Колоссянам). Разве ты не слышишь священника – он провозглашает то же самое: «мир всем». Неужели ты не слышишь, как дьякон просит, дабы нам был дан ангел мирен? А почему? Да потому что, согласно Иоанну Златоусту, есть бес смутьян, и дьякон умоляет и просит, чтобы нам был дан ангел мира, чтобы нам жить в мире: «Итак, если у нас есть ангелы, то будем вести себя осмотрительно, как бы с нами были наставники, потому что с нами есть и демон. Поэтому будем молиться и взывать, прося себе ангела мирна» (Там же). Тогда почему же ты вызываешь смущение и тем самым прогоняешь ангела мира и призываешь беса смутьяна? Разве ты не слышишь, как архиерей и священник не единожды произносят «мир всем», но дважды, а зачастую и трижды? Как говорит Иоанн Златоуст, «предстоятель церкви, как только входит, сейчас же говорит: «Мир всем»; когда начинает беседу: «Мир всем»; когда благословляет: «Мир всем»: когда повелевает принести друг другу целование: «Мир всем»; когда совершится жертва: «Мир всем», и во время совершения также: «Благодать вам и мир»» (Там же).

И почему, интересно, эти слова в храме произносят так часто? Да потому что мир – это мать всех благ, повод для радости, путь, который приводит человека к любви. Ведь ничто не может сравниться с миром. Как говорит Златоречивый, «мы и везде просим мира, потому что с ним ничто не может сравниться... Потому что мир есть источник всех благ: он приносит с собою радость. Поэтому-то и Христос заповедал апостолам, входя в дом, тотчас говорить о нем как о символе всех благ: «Входя в дом, говорите: «Мир дому сему»» (Мф.10:12), так как без него ничто не имеет цены. Господь сказал Своим ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27), потому что им обусловливается и самая любовь» (Беседа 3 на Послание к Колоссянам).

Словом, если ты так часто слышишь, как в Божьем храме произносится слово «мир», если мир является настолько большим благом, то поразмысли, христианин, какой великий грех ты совершаешь, когда в церкви не хранишь мира, да еще и нарушаешь порядок и смущаешь других. Ведь своим поведением ты доказываешь, что Церковь – ложная и все произносимые в ней слова о мире – ненастоящие, лживые по своей сути. Да и сам ты такой же лжец, судя по твоим словам, потому что, отвечая на возглас священника, говоришь: «И духови твоему», то есть: пусть мир пребудет и с твоим духом. А по выходе из церкви не только враждуешь со всеми, но и осуждаешь самого священника, и нет никакого мира ни с самим собой, ни с другими. Это дало повод божественному Иоанну Златоусту скорбеть и сказать такие преисполненные жалости слова: «Если мы, столько раз слыша (напоминание об обязанности) иметь мир между собою, враждуем друг против друга, если, и сами принимая, и другим преподавая, восстаем против того, кто подает нам мир. Ты говоришь: «И духу твоему», а выйдешь (из церкви) и начинаешь обносить его клеветой? Увы, то, что особенно дорого в Церкви, стало одним внешним обрядом, а не настоящей истиной! Увы, все символы этого воинства (Церкви) ограничиваются словами!» (Беседа 3 на Послание к Колоссянам).

Господом Богом прошу вас, братья мои возлюбленные, в церкви Христовой стойте со всем вниманием, чинно, благоговейно, мирно, безмолвно, всячески смирив тело и душу, и так возносите свои молитвы небесному Богу, опуская долу очи и почитая себя за грешника. Потому что, во-первых, Бог обещал внимать молитвам тех, кто молча и смиренно обращается к Нему, боясь Его слов: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). Во-вторых, молитву того, кто не считает себя грешником, Бог не принимает. Как поясняет преподобный Исаак, «одним из святых написано: кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом» (Слова подвижнические. 55). В-третьих, если во время молитвы правильно стоит, то он испытывает умиление и из его глаз текут слезы. Это происходит, когда он молится с непокрытой головой, словно подсудимый перед судьей, когда бьет себя в грудь, подобно мытарю, опустив очи долу, собрав помыслы в сердце, когда сидит в стасидии прямо, чинно убрав ноги под сиденье и опираясь руками на подлокотники. Ведь для того и были придуманы стасидии, чтобы христиане могли воздевать руки и держать их в молитве все время, пока идет служба, что они не смогли бы сделать, если бы не было стасидий, которые дают отдых рукам молящихся и те могут их держать воздетыми к Богу долгое время. Воздевать руки с молитвой было в обычае у пророков и апостолов. Подтверждением тому служит, с одной стороны, божественный Давид: «Да направится молитва моя, сказал он, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя» (Пс.140:2). А с другой стороны, великий Павел: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8). Короче говоря, стасидии помогают христианам во время службы долго находиться в положении распятого. Такое крестообразное положение облегчает молящимся побеждать страсти и бесов, призывая на помощь распятого Спасителя. Вот так же Ор и Аарон поддерживали руки Моисея в крестообразном положении, и он побеждал амаликитян. Благодаря этому смиренному положению молящийся плачет от умиления. Как сказал преподобный Иоанн Лествичник, «душа уподобляется действиям телесным и соображается и соглашается с тем, что делает тело» (Лествица. Слово 25,58).

Будет ли Бог внимать человеку, который в церкви не стоит чинно и спокойно? Станет ли Он вслушиваться в просьбы того, кто молится на службе горделиво и по-фарисейски? Как Он простит грехи мужчине и женщине, которые приходят в храм в роскошных (их) нарядах, благоухая ароматами, с размалеванным косметикой лицом? И разве могут проникнуться умилением сердца тех, кто, развалясь в стасидии и закинув ногу на ногу, то почешется, то потянется во весь рост, как лежебока? Откуда возьмутся слезы умиления у тех, кто не опускает свои очи долу, не внимает молитвам чтецов и не смотрит с благоговением на святые иконы, но бегает глазами туда-сюда, с любопытством разглядывая красивых мужчин и женщин? По правде говоря, мне страшно, что такие христиане от своих молитв, которые они творят с пренебрежением и без страха Божия, получают не пользу, а скорее даже грех и еще больший вред наносят своей душе. На них сбывается проклятие, которое пророк Давид произнес об Иуде: «И молитва его да будет в грех» (Пс.108:7). И таким образом Церковь Христова, которая, как мы уже говорили ранее, является всеобщей лечебницей, становится для таких христиан местом, где они получают (по своей небрежности) увечья. Ведь в храме они не только не исцеляются от своих ран и грехов, но преумножают их новыми. И в таком жалком виде несчастные выходят из церкви. Божественный Иоанн Златоуст сказал о них: «Этот дом есть духовная лечебница, устроенная для того, чтобы в ней врачевали мы те раны, которые получаем отвне (в миру), а не для того, чтобы выходить отсюда с новыми ранами. Если же мы не станем внимать тому, что глаголет нам Дух Святой, то не только не очистим прежних ран, но еще и другие получим» (Беседа 2 на Евангелие от Иоанна). И если Церковь – небо и рай, как мы уже говорили ранее, то для подобных презрительных христиан, лишенных страха Божия, это небо и рай недоступны. Не потому, что это не возможно! Недоступен из-за их неблагоговейного отношения и бесчинства. Ведь дьявол, хотя и был на небе, но не воспользовался их благами и лишился рая, как и праотец Адам. Оба были низвергнуты на землю за свое преступление.

Чтобы и вам так же не пострадать, братья мои христиане, ради любви к Богу берегите себя, стойте в храме Господнем со страхом и благоговением. Как Бог велит, «так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их» (Лев.15:31). Не стойте с неблагоговением и пренебрежением, потому что такое преступление порядка вызывает у Господа великий гнев и ведет их к погибели. Как пишет Аввакум, «посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь» (Авв.1:5). В особенности же следует поберечься святым священникам и монахам. Им не подобает разговаривать, находясь в святом алтаре церкви. Ведь если вне алтаря пребывающие миряне обязаны стоять молча, со страхом и смущением, то тем более духовные лица и клирики, находясь в алтаре, разве не обязаны стоять с благоговением и страхом Божиим? На то есть две причины. Во-первых, они пребывают в самом божественном святилище, где находится святое предложение, святой престол и святая дарохранительница, куда и сами ангелы и архангелы желают приникнуть, благоговейно закрыв свои лики. А потому в алтаре духовенство и клир не должны разговаривать между собой о мирских делах. Прочь такие разговоры! Но должны почитать и считайте за величайшую честь и награду, что сподобились войти в алтарь. Ведь если в древности еврейским священникам не разрешалось входить в Святая Святых, которая была лишь прообразом нашего святого алтаря, это мог делать лишь один первосвященник, да и то не всегда, а только раз в году, то как же нашим святым священникам не думать о том, что им предоставлена великая честь входить в жертвенник, первообраз Святой Святых, где ежедневно за нас совершается священнодействие небесного Хлеба? Во-вторых, как духовенство, клир и монахи должны служить добрым примером для мирян в любом деле, так им следует подавать добрый пример и в церковном благочинии: скромности, благоговения и молчания. А уж раз священники беседуют в церкви, то что еще остается делать мирянам? И если свет делается тьмой, то что станет с тьмой, как говорит Господь? Об этом же рассуждает и святитель Григорий Богослов в своих четверостишиях:

«Особенно вам, служители алтаря,

советую не быть оком, исполненным тьмы,

чтобы не оказаться первыми в порочной жизни.

Ибо если свет темен, чем будет самая тьма?»

(Мысли, писанные четверостишиями).

Я знаю, что многие из вас, христиан, почитают за великий дар и хвалятся тем, что ездят в Иерусалим, чтобы с благоговением и умилением поклониться его святыням, то есть живоносному Гробу Господню, Святой Голгофе, священному Вифлеему и пр. Многие из вас предпринимают путешествие в далекие земли по суше и по морю, чтобы с благоговением поклониться святым мощам великого Спиридона и святой Феодоры на Корфу, святого Герасима на Кефаллинии, святого Дионисия на Закинфе и других святых в других местах. Да, все это хорошо и достойно, и поклонения, и благоговение, и путешествия. Но разве вы, братья, не должны, пусть не с большим, но хотя бы с таким же благоговением, ходить в церковь Христову, где в образах представлены все святыни Иерусалима? Разве не должны вы испытывать то же самое умиление, благочиние и страх, когда стоите во время совершения страшного и божественного священнодействия, где присутствуют не мощи какого-либо святого, но само богоипостасное, и живоносное, и пречистое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, то есть Святой Святых?

Брат, не хочешь ли убедиться, что в церкви образно находятся все святыни Иерусалима? Тогда слушай. Видишь святой дискос на жертвеннике? Он означает ясли, в которых родился Христос. Так повествует святитель Герман. Видишь звездицу на дискос? Она изображает звезду, которая вела волхвов с востока и встала над местом, где находилось дитя, как рассказывает евангелист Матфей. А вот святой потир. Он символизирует чашу, которая приняла в себя животочную кровь, вытекшую из пронзенного божественного ребра Господа, когда Он висел на кресте. А видишь честную губку и святое копие? Они изображают орудия, послужившие Христу: губка – для того, чтобы напоить иссохшие губы распятого Спасителя, а копие – чтобы прободить обожженное ребро сладчайшего Владыки. Видишь святой престол? Он являет собой божественный стол, на котором Господь передал Таинства, находясь вечером в Великий Четверток в горнице, и животворящий гроб, в который полагают тело Господне священник и дьякон, как второй Иосиф с Никодимом. А вот илитон. Он означает пелены, в которые при погребении было завернуто богоипостасное тело Иисуса. Видишь воздух? Он означает камень, закрывавший вход в гроб Господень, как говорит святитель Герман. Давая определение Церкви, он говорит, что она прообразует распятие, погребение и воскресение Христово. С каким благоговением вы смотрите на святые мощи, с таким же точно благоговением справедливо будет взирать и на Божественные святыни в Христовой Церкви. К тому же, чтобы попасть сюда, вам не нужно расходовать средства, ни прилагать многих трудов и не подвергать себя стольким опасностям на суше и на море. Достаточно лишь захотеть прийти в церковь, постоять со страхом и благоговением, и вы сразу получите такую же награду, как если бы побывали и поклонились тем далеким святыням.

Братья, стоит вам только захотеть, как в храме вы легко прекратите разговоры, смуты, бесчинные вопли, варварское поведение¹⁵¹ и прочие отвратительные нравы и привычки. Для этого сделайте то, что в свое время заповедал христианам великий Иоанн Златоуст. То есть все вы должны взять себе за правило и общеполезную заповедь: когда все собиретесь в церкви, ведите себя в стасидиях чинно. Если же вы не расположились в стасидиях, а стоите в храме, держите руки так, как если бы вы находились перед важным сановником или судьей, опустив глаза вниз, пойте кротким и смиренным голосом и с сокрушенным сердцем возносите свои молитвы Богу. А кто нарушит эту заповедь и станет разговаривать, вызывать в храме смущение и беспорядок, того необходимо всем миром обличить, как общего врага вашего спасения. А если он и в дальнейшем не исправится, то изгоните его из Церкви Христовой совсем, дабы сам нарушитель устыдился и исправился. Как советует Златоречивый святой Иоанн, «поставим для себя законом и скажем: предписана общеполезная заповедь, и все мы должны участвовать в этой пользе. Потому прекратим беспорядочные вопли и исправим положение рук, слагая их при возношении к Богу, а не поднимая непристойными движениями... Скажем друг другу: Бог не хочет, чтобы мы беседовали с Ним и вместе разговаривали между собою... Он считает это обидою для Себя, а не славословием. Если же кто станет нарушать эту заповедь, то мы будем заграждать ему уста, преследовать его, как врага нашего спасения, и выгонять его вон из ограды святой Церкви» (Беседа 1 на слова пророков Исаии и Иеремии).

Я завершаю вторую часть этого Слова и скажу вам, братья, две вещи. Во-первых, то, что вы, христиане, когда собираетесь в Церкви Христовой, будьте крайне внимательны, чтобы не быть вам разделенными и раздробленными между собой и оставьте всякую вражду, ненависть и разногласия. Вам необходимы любовь, согласие и союз. Все же вы должны быть единомысленны и единодушны, будучи единым телом и духом, преисполненным гордости за свое христианское имя. Так говорит апостол. И пусть к этой духовной любви и единению вас подвигает само имя церкви, в которой вы собираетесь. Ведь слово «церковь» означает единение, собрание. И подобно тому, как она телесно объединяет всех вас, христиан, в одном месте и предлагает вам единое поучительное слово, единый святой хлеб – Тело Христово и единую чашу Крови Господней, так она требует, чтобы вы были едины по духу, по мыслям и по убеждению. Потому-то блаженный Павел, желая подвигнуть тогдашних христиан к любви и единству, стал часто прибегать к понятию «церковь». А потому он то писал «церкви Божией, находящейся в Коринфе (1Кор.1:2), то церквам Галатийским» (Гал.1:2). Давая толкования на первое послание, Златоречивый говорил: «Церковь называет Божиею, выражая тем, что в ней должно быть единение... Имя Церкви – это имя не разделения, но единения и согласия» (Беседа 1 на 1-е послание к Коринфянам). А в толковании на второе послание: «А потому и прибавил имя Церкви, желая этим пристыдить их и собрать воедино. В самом деле, будучи разделены на многие части, они и не могли называться этим именем, так как имя Церкви есть имя согласия и единодушия» (Там же). Итак, вне Церкви Христовой – раздор, вражда, ненависть, злопамятство, а внутри Божией Церкви – единомыслие, любовь и согласие. Потому вы, христиане, просто обязаны делать одно из двух: либо оставить свою вражду и ненависть к братьям и тогда ходить в Божью Церковь, либо, пребывая во вражде и разногласиях, становитесь недостойными посещать святую церковь. Ведь Церковь и вражда, Церковь и ненависть, Церковь и разногласия – это две крайних противоположности, которые никогда, никогда не смогут сойтись.

Как священникам, так и мирянам никогда не следует торопиться поскорее покинуть святую церковь. Вы, священники, должны читать и петь службы утрени, Божественные литургии и вечерни медленно, чинно и благоговейно. И вы, миряне, должны слушать то, что читается и поется, прилежно и внимательно, дабы все напечатлелось в ваших сердцах и вы потом помнили услышанное. А когда вспомните, тогда берегитесь, чтобы вам не грешить, как делал пророк Давид. Он хранил Божьи слова в своем сердце и получал от них помощь и не согрешал, а потому говорил: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс.118:11). Ну какая, братья, вам польза, каждый день посещать Божий храм, не получать никакого плода от церковной службы и уходить домой бесплодными? Почему вы уходите пустыми? Вся беда вот в чем. Во-первых, вы не внимаете тому, что слышите в храме, и позволяете своему уму блуждать в мирских и суетных вещах. Божественные слова воспринимают только ваши чувственные уши, а мысленные уши и душа закрыты, и Божье слово не проникает в вас.

Поскольку вы торопитесь уйти из церкви и отправиться кто на базар, кто домой, а кто по какому-нибудь мирскому суетному делу. А знаете, что заставляет вас не внимать божественным словам и спешить уйти из Божиего храма? Первая причина – дьявол, который, завидуя вашему спасению и действуя через ваше сердце, склоняет вас пораньше покинуть службу, хотя бы за час до ее окончания. Этот завистник вызывает у вас беспокойство и нашептывает вам, что священник служит слишком медленно и лучше ходить в другую церковь, где отпуст произносят раньше всех. Мало того, некоторых из вас дьявол понуждает покидать храм до отпуста. Он творит все это от страха, как бы Божье слово не попало на почву вашего сердца, не пустило корни и не принесло плод добродетели и душевной пользы. Вторая причина, по словам Иоанна Златоуста, – это желание и стремление вашей души, испорченной житейскими земными заботами, а потому не любящей и не желающей вкушать ничего духовного и небесного, подобно человеку с расстроенным желудком, у которого пропал аппетит и нет ни стремления, ни желания съесть что-нибудь. Вот почему на вас навалилась такая великая беда. Словом, вы тратите все время в течение дня на суетную болтовню, шутки, смех и мирские дела, а ради того, чтобы послушать в церкви один или два часа о небесных вещах и спасении души, которой недостоин весь мир, вы не можете потерпеть и дослушать службу до конца. «Назидание души, чем более умножается, тем более крепкою делает душу, принимающую его. Ныне все время мы проводим в пустом и вздорном суесловии... а божественные догматы, слушая однажды или дважды в седмицу, мы тяготимся и устаем. Отчего? Оттого, что худо располагаем свою душу: мы вовсе уничтожаем в ней охоту и ревность к таким предметам. Поэтому в нас нет и стремления к духовной пище. Кроме других признаков болезни, сильно доказывает ее и то, когда не хочется ни есть, ни пить, а к тому и другому чувствуем отвращение» (Беседа 18 на Евангелие от Иоанна).

Итак, братья, зная, что ваше нетерпение и поспешность, с которой вы убегаете из Христовой церкви, происходят от дьявола и вашей душевной лени, прошу вас, понуждайте себя (отдать все силы), дабы победить в борьбе с дьяволом и преодолеть свою неохоту по отношению к божественным вещам. Святые священники пусть читают последования и жития святых медленно и ради любви к Богу не берутся читать одновременно один – Параклитик, другой – Минею, третий – Псалтирь, потому что такую службу и молитву нельзя и называть таковой, но смущением, бесчинством и богохульством. А если случится кому-либо зайти в церковь и услышать это, он непременно скажет, что читающие либо пьяны, невменяемы, либо пришли в неистовство. Так что сбываются на них слова Павла из Послания к Коринфянам: «Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1Кор.14:23).

К тому же пусть привыкнут святые священники, чтобы во время Божественной литургии вместо медленного пения запричастного стиха читалось что-нибудь душеполезное, чтобы христиане слушали и получали пользу. После чтения пусть речитативом проговаривают запричастный стих, как это в разных местах многие благочестивые архиереи и священники привыкли делать, доставляя удовольствие и пользу христианам. Вы же, мои святые братья христиане, должны все внимание своего ума обратить на слушание слова Божия. Потому что как глаз, бегая туда-сюда, не может как следует рассмотреть предмет, пока полностью не сосредоточится на нем, так и ум человека, если не внимает чему-либо одному, а блуждает туда-сюда, не в состоянии хорошо понять то, что слышит. Как говорит Василий Великий, «как глаз, который в непрестанном движении, то вертится в стороны, то обращается часто вверх и вниз, не может ясно видеть того, что перед ним, а, напротив того, если хочешь сделать, чтобы зрение его было ясно, надобно устремить взор на один видимый предмет: так и ум человеческий, если развлечен тысячами мирских забот, не может ясно усматривать истину» (Письмо 1 к Григорию Богослову).

Если вы, братья, с подобающим вниманием слушали, то в высшей степени, несомненно, получите великую награду и пользу для души от божественных и священных слов. Вы получите от Божьей Церкви оружие и духовные колесницы. Когда выйдете на улицу с их помощью сражаться с тремя своими главными врагами – плотью, миром и дьяволом, благодаря Божьему храму вы обретете в своем сердце небесное богатство божественных смыслов и поучений. Что еще могу добавить к сказанному? Если вы со страхом и благоговением стоите в церкви Христовой и внимательно слушаете то, что в ней читают и чему учат, то, несомненно, такое удовольствие получите и такую радость обретет ваша душа, что не захотите выходить из храма на улицу. Потому что, во-первых, та духовная радость есть явное знамение – вы воистину крещены. Ваша душа получила благодать Святого Духа при крещении. Эта благодать сокрыта в вашем сердце, а когда вы слушаете в храме священные песнопения, особенно в праздники, тогда, повторяю, благодать воздействует и трепещет внутри вас и вызывает духовную радость и наслаждение, о чем говорит Афанасий Великий. На вопрос Антиоха, как может человек узнать, крещен ли он и получил ли при этом Духа Святаго, святитель отвечает: «Как жена, которая имеет во чреве, от взыграний младенца в своей утробе неложно узнает, что прияла плод, так и душа истинного христианина не со слов родителей, но по самим вещам и взыграниям своего сердца и особенно во время праздников, просвящения и причащения святого Тела и Крови Христовой, по радости в своей душе узнает, что, крестившись, он получил Духа Святого». И во-вторых, будучи благоразумными и рассудительными, вы поразмыслите в себе таким образом и скажите: «И почему мы торопимся выйти из церкви Христовой и спешим на базар и в мастерские? Здесь мы слышим божественные слова, духовные песнопения и напевы, ангельские и небесные, которые приводят сердце в радость и умиление. А что иное мы услышим в миру, кроме осуждения, пересудов, сквернословия, игр, блудных песен, анекдотов и суесловия? Здесь мы поучаемся небесным вещам, которыми будем наслаждаться после смерти, а в миру чему можем научиться, кроме вещей тленных и временных? Сегодня они есть, а завтра мы расстанемся с ними. Здесь, в Божьей церкви, мы видим такую красоту, такое дерзновение, такое ангелоподражательное и небесное благочиние архиереев, священников, псаломщиков, духовенства и всех наших братьев христиан, что радуется ум, веселится душа, умиляется сердце, рождаются слезы, возникает братская любовь, прославляется и проповедуется Единый в Троице Бог. А на базарах и в мастерских что еще можно увидеть, кроме бесчинства, мерзости, мимов, пьяных, драки, карты и тому подобные пошлые вещи, от которых теряется благочестие, исчезает страх Божий, охлаждается любовь к Богу и ближнему, вспыхивает плотская похоть и гнев, возмущается сердце и пробуждаются все страсти?» Короче говоря, здесь, в Божьей церкви, мы представляем, будто находимся на небе, потому что видим в ней как бы светлейшее и златоподобное солнце – прекрасный телесный образ нашего Владыки Иисуса Христа. В ней видим сребровидную луну – прекрасную икону Госпожи нашей Богородицы. В ней видим светоподобные звезды – священные иконы всех святых. Одни из них написаны на досках, другие – на стенах, а третьи – на священных сосудах. А еще мы видим столько священных облачений, столько серебряных и золотых сосудов, столько честных драгоценных и исключительных святынь. Так зачем же нам торопиться покидать¹⁵² такое небо? Зачем нам так скоро лишаться такой красоты и таких величественных и небесных видений? Зачем нам небу предпочитать землю, церкви – базар, свету – тьму, небесному – земное? И где еще мы сможем обрести такое радостное видение, такое наслаждение и такую красоту? Отойдите от нас, сатана и дурной помысел. Не будем тебя слушать и выходить из церкви Христовой до отпуста, потому что если выйдем, то будем осуждены Владыкой Христом, подобно тем рабам, которые убежали от своего господина. Все дневное время мы тратим на телесные и суетные вещи, – так почему же нам не найти два часа на духовные и вечные? Так говорит Златоречивый: «Ты вошел в церковь Божию, ты удостоен доступа ко Христу; не уходи же отсюда, если не получил отпуска; уйти раньше ко Христу; не уходи же отсюда, если не получил отпуска; уйти раньше отпуска – все равно что убежать подобно беглому рабу. Шесть дней ты употребляешь на телесные нужды, а два часа можешь употребить и на духовные дела?» (Беседа об озере Геннисаретском и о святом апостоле Петре).

Как люди, которые, войдя в прекрасный сад, рвут там благоухающие цветы, составляют букет, выходят с ним на улицу, держа его в руках и вдыхая сладкий аромат цветов, так и вы, христиане, сподобившиеся войти в церковь Христову, которая представляет собой поистине мысленный и в церковь Христову, которая представляет собой поистине мысленный и прекрасно ухоженный сад, о чем мы уже говорили в первой части книги, не должны выходить со службы пустыми, но держать в памяти и в сердце божественные слова священнослужителей и наслаждаться их благоуханием весь день, пока снова не придете в храм. То есть вам подобает размышлять и изучать их слова, чтобы, с одной стороны, они лучше запечатлелись в вас и глубоко запали в вашу душу благодаря изучению и размышлению. А с другой стороны, чтобы вы не позволили своему уму думать о дурных вещах и помешали дьяволу досаждать вам своими скверными помыслами. Но вы должны не только размышлять над божественным словами, которые услышали в церкви, но и передавать их другим братьям, где бы их ни встретили: «Знаешь, брат, я сегодня в церкви слышал то-то и то-то... Сегодня в храме я узнал такую историю, такое житие святого. Вот послушай. Тебе будет интересно, поверь». Потому что как те, кто выходят из сада или из мастерской, где продаются миро и ароматы, выносят благоухающие цветы и ароматы, причем не только сами благоухают, но и на других, куда бы ни пошли, распространяют благоухание, так и вы, христиане, куда бы ни пошли после службы, должны передавать другим своим братьям те душеполезные слова, которые слышали и о которых узнали, и распространять их благоухание.

Вы должны показывать людям, что идете из церкви, не только словами, но и всем своим видом, дабы те почувствовали неземную правду: христиане вышли не просто из храма, а как бы из святого алтаря, сошли как бы с самих небес, где ликовали вместе с серафимами, были сопричтены ангельскому чину, беседовали с Богом и видели страшные и неизреченные таинства. Следовательно, вы должны стать более ревностными, более благоговейными, более смиренными и всем своим внешним видом, и взглядом, и голосом, и походкой, и речью, и чувствами, и та душевная польза, которую вы получили в церкви, так и лучится из вас, чтобы те, кто не ходили в церковь, но, увидев вас такими прекрасными, и скромными, и изменившимися от Божественного воздействия, не только хвалили вас за то, что вы сподобились вкусить в Божьем храме таких небесных благ, но и сами склонялись подражать вам и пошли в церковь, дабы получить ту же самую пользу и те же самые дары. Именно так поступать заповедует вам Златоречивый Иоанн: «Хотя бы ты ничего не говорил, но, вышедши из собрания, своим видом, взором, голосом, походкою и всяким другим положением тела показал отсутствовавшим людям ту пользу, какую ты получил здесь, то этого достаточно для наставления и увещания. Нам должно выходить отсюда так, как из неприступного святилища, как бы мы сошли с самых небес, став скромными, любомудрыми, говорящими и делающими все благопристойно; и жена, видя своего мужа возвращающегося из собрания, и отец сына, и сын отца, и раб господина, и друг друга, и враг врага, все пусть чувствуют, какую пользу мы получаем здесь; а они почувствуют, если увидят, что вы сделались более скромными, более благочестивыми... Научи находящихся вне, что ты ликовал вместе с серафимами, что ты принадлежишь к высшему сонму, что ты причислен к лику ангелов, что ты беседовал с Господом, что ты обращался со Христом. Если мы так настроим себя, то по выходе отсюда не будем нуждаться в словах для отсутствующих, но по нашей пользе они почувствуют собственную потерю и скоро прибегнут, чтобы получить то же» (Беседа «Против не пришедших на собрание...»). К тому же, братья мои, по преимуществу в те дни, когда вы причащаетесь Божественных Таин, тогда должны иметь в своем сердце большее благоговение, больший страх и более теплое умиление, и когда находитесь в церкви, и когда выйдите из церкви. Большее благоговение вы должны иметь, когда находитесь в церкви и собираетесь принять Пречистых Таин, потому что Моисей, когда Бог явился ему в купине, проявил такое благоговение, страх и скромность, что не дерзнул даже поднять своих глаз от земли, чтобы взглянуть на пылающий куст, но отвернулся, как написано: «Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх. 3, 6). Тем паче разве не должны христиане испытывать благоговение и страх, когда им предстоит не просто увидеть, но и вкушать и пить богоипостасное и животворящее Тело и Кровь Самого Бога? К этому добавлю. Если херувимы и серафимы и все ангельские чины испытывают такое благоговение и смущение, что даже мельком взглянуть не дерзают на страшные Таинства, как написано: «во что желают проникнуть Ангелы» (1Пет.1:12), но закрывают лица крыльями, чтобы не видеть, насколько же большее благоговение должны испытывать христиане, когда им, нечистым, предстоит приобщиться чистейших Таин, тленным – бессмертных, телесным и скудельным – огненных и небесных? И снова, когда выйдите из церкви, вы, сподобившиеся причаститься, должны вне церкви выказывать большее благоговение, чем те, кто не причастился. Вместе с божественным Златоустом скажу, что вам, сподобившимся причаститься, подобает отходить от святой Трапезы и покидать церковь подобно львам, у которых из ноздрей вырывается пламя, так что, видя вас, облеченных не в царские одеяния и наряды, но в Самого Царя, бесы бежали бы от вас, как от огня, ангелы же сопровождали бы вас. «Будем же отходить от этой трапезы, как львы, дышащие огнем, страшные для диавола, помышляя о нашей Главе и о той любви, какую Он показал к нам... Эта кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов, призывает же к нам ангелов и Владыку ангелов. Демоны бегут оттуда, где видят Владычную кровь, а ангелы туда стекаются... Приобщающиеся этой крови стоят вместе с ангелами, архангелами и горними силами, облеченные в царскую одежду Христову и имея духовное оружие. Но этим я еще не сказал ничего великого: они бывают облечены в Самого Царя» (Беседа 46 на Евангелие от Иоанна).

Так что же вытекает из упомянутого вашего благоговения? А вот что. На вас смотрят те, кто из-за своей греховности остались без причастия и теперь укоряют самих себя: «Какие же счастливцы сии братия наши христиане, которые причастились божественных и животворящих Господних Таин и сподобились принять в сердце свое Царя славы и Его благодать и освящение! Ведь они сохранили себя в чистоте и не впали в такие грехи, которые препятствуют человеку приступать к Божественному причастию. Какие же мы несчастные-разнесчастные! Из-за наших грехов мы не можем приступать к Божественным Тайнам и лишились такой бесценной небесной благодати! О, достойное сожаления несчастье, постигшее нас! Какой непоправимый вред мы нанесли сами себе!». Такие слова скажут они в раскаянии, а причиной тому послужите вы и, следовательно, за это удостоитесь награды от Господа.

Желая поймать как можно больше голубей, охотники и птицеловы имеют обыкновение приручать нескольких голубиц. Затем, намазав ароматным миром, их отвозят в лес и выпускают. Дикие голуби, почувствовав аромат, слетаются к приманке, и многие из них становятся добычей ловцов. Так же поступают и святые архиереи, священники и учителя, потому что, помазав вас, христиан, приходящих в церковь, благовонием Божественного умения и христианских добродетелей, они затем отпускают вас из церкви. Выйдя на улицу, вы рассказываете другим, не побывавшим на службе, о том, о чем узнали в храме и тем самым побуждаете их последовать вашему примеру, чтобы и они извлекли такую же пользу. И в самом деле, какой превеликий стыд, что бессловесные животные и птицы помогают ловить и укрощать своих сородичей, а вы, разумные люди, украшенные Божественной премудростью христиане, не стремитесь, чтобы в церкви собирались подобные вам по естеству и вере братья христиане: «Не видите ли, как ученые голуби (это слова Иоанна Златоуста), вылетая, увлекают за собою и других? Так будем поступать и мы. В самом деле, какое будет у нас оправдание, когда бессловесные животные могул уловлять подобных себе животных, а мы, отличенные словом и мудростью, пренебрегаем такою ловлею?» (Беседа против не пришедших в собрание...).

Как только вы, братья, выйдите из церкви и придете домой, первым вашим словом и первым рассказом пусть будет таким: жене, детям и рабам вы поведуете о том, что услышали и узнали в церкви. В особенности же берегитесь, дабы не произносить за трапезой скверных слов, петь пошлых песенок, затевать игру на музыкальных инструментах. Лучше говорите и рассказывайте о дерзновении и благочинии, которые видели в храме, духовном пении, о псалмах, которые слышали, божественных словесах и смыслах, о которых узнали. И между прочим, пока едите и пьете, пойте что-нибудь из Псалтири, из того, что услышали, потому что тем самым освящаются ваши уста, и ваша домашняя трапеза и жилище становятся Церковью Божией и местом обитания Христа, сокровищницей любви, мира и всех мирных и всемирных благ. Как те, кто поют песни и привносят в свой дом игры и танцы, превращают жилища в зрелища и собирают бесов, так и, наоборот, кто поет псалмы и духовные песнопения, рассказывает божественные рассказы, превращают свой дом в церковь. Так утверждает проповедник покаяния и второй Иоанн Креститель – Иоанн Златоуст, говоря: «Подобно тому как те, которые приводят на пиршества шутов, плясунов и непотребных женщин, призывают туда бесов и диавола... так те, которые призывают к себе Давида с Псалтирью, чрез него призывают к себе Христа. А где Христос, туда ни один бес никогда не осмелится не только войти, но и заглянуть; напротив, мир, любовь и все блага польются туда, как из источников. Те обращают дом свой в зрелище; а ты сделай свое жилище церковью. Подлинно, где псалом, молитва, ликование пророков и боголюбезное настроение духа поющих, там собрание безошибочно можно назвать церковью» (Толкование на псалом 41).

Потому и апостол Павел, обращаясь к Римлянам, дом Акилы и жены его Прискиллы называет «церковью», говоря: «Приветствуйте Прискиллy и Акилу... и домашнюю их церковь» (Рим. 16. 3). Подобно тому и дом Филимона и жены его Апфии называя «церковью», пишет: «Павел... Филимону... и Апфии, (сестре) возлюбленной... и домашней твоей церкви» (Флп. 1,1). А почему дома мирских и женатых людей он называет «церковью»? Да потому, что в домах их был вкоренен страх Божий, гостеприимство, милосердие, любовь, мир и прочие блага. Да потому, что те люди отличались многим благоговением и когда работали, и когда сидели за трапезой – всегда у них на устах были Божественные слова. И сами они сияли добродетелью. И ни ремесло не было препятствием для их Божьей любви, ни брак, ни супружество, ни мир. А потому и божественный Иоанн Златоуст, толкуя приводимое выше изречение Павла, говорит: «Они были настолько добродетельны, что обратили дом свой в церковь, так что все их домашние сделались верующими, и дом их был открыт для всех странных. (Апостол) не имел обыкновения без основания называть дома церквами, если в них не было большого благочестия и не был утвержден особенный страх Божий... Конечно, и в супружеской жизни можно быть достойным удивления и благородным. Вот и Акила с Прискиллой жили в супружестве и весьма просияли... Ни ремесло, ни брачный союз не вредили им» (Беседа 30 на Послание к Римлянам).

Теперь поразмыслите, братья, чем отличается Христова Церковь от ветхозаветного Ноева ковчега. Тот принял животных, а потом выпустил их. Залетел ворон в ковчег, потом вылетел из него таким же вороном. Каким волк входил в ковчег, таким и выходил. Каким конь входил, таким и выходил. Так было со всеми животными. В Церкви Христовой все происходит иначе. Она принимает ворона, то есть черного и нечистого от грехов человека, но меняет образ его мыслей и выпускает его в мир белым и чистым голубем. Волк входит злобным хищником и разбойником, алчным и несправедливым, но через ее учение и, более того, благодаря исповеди и причастию Божественных Таин превращается в кроткую овцу, милостивую и благодетельную к людям. Если Церковь принимает лису, то есть человека коварного и хитрого, то делает его простым и беззлобным агнцем. Как говорит Златоречивый, «ковчег принял в себя бессловесных – и спас их бессловесными; Церковь приняла неразумных людей – и не только спасает их, но и преобразует; ковчег принял ворона – и выпустил ворона; Церковь принимает ворона, а выпускает его голубем; принимает волка, а выпускает его овцой. Когда войдет сюда человек хищный, корыстолюбивый и послушает вещаний божественного учения, то переменяет образ мыслей и из волка делается овцой: волк похищает и чужое, а овца уступает и свою шерсть» (Слово 6 о Лазаре). То же самое святитель говорит и в своем Слове о священномученике Фоке.

Итак, христиане, прошу вас поостеречься. В Церкви из волков вы стали овцами. Но как бы вам снова не превратиться в волков, когда выйдете из храма. Вы, ставшие голубями, как бы опять не оказались воронами. Вы исповедались и причащались в церкви и из нечистых стали чистыми, из гордецов – смиренными, из свирепых – кроткими, из хищников – милостивыми и вообще из злых – добрыми. Поэтому, братья, храните себя, дабы, выйдя из церкви, вы не вернулись снова к прежним грехам и, подобно свинье, опять не полезли в прежнюю грязь и, подобно псу, не вернулись на собственную блевотину. Как зеницу ока храните неизменной чистоту, которую получили в церкви, говоря вместе с невестой из «Песни Песней»: «В учении Церкви Христовой, в причастии Божественных Таин мы совлеклись одежды греховной, – как же можем мы снова облечься в нее? Божественными гимнами и священными песнями, которые поются в церкви, мы омыли и очистили ноги и лукавые наши деяния и движения, – как же сможем мы снова осквернить их?» «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песн.5:3).

Как можно сохранить вне церкви незапятнанной чистоту, полученную во время службы? Я скажу как. Если вы всегда будете держать в памяти то, что услышали и узнали в церкви, если будете помнить то, что видели в храме, и будете молиться и сердцем петь духовные песнопения дома, на базаре, в мастерской, на работе, на ходу, в помещении, на улице – везде. Это возможно – стоит только захотеть и приложить усердие и старание. И ни место, ни время не станут помехой для вашей молитвы. В молчании ума и сердца на каждом месте и в любое время каждый из вас может делать это, кем бы он ни был, ремесленником, воином, купцом или человеком иной профессии. Как говорит Златоречивый, «для этого не требуется ни особенное место, ни особенное время, но на всяком месте и во всякое время можно петь мысленно. Ходишь ли на торжище, находишься ли в путешествии, сидишь ли в обществе друзей, везде можно возбудить душу, можно взывать и молча. Так взывал Моисей, и Бог услышал (см.: Исх. 14:15). Ремесленник ли ты? Сидя в мастерской и занимаясь работою, ты можешь петь. Воин ли ты или заседаешь в суде? Можешь делать то же самое» (Беседа на псалом 41). К тому же по преимуществу тем самым вы сохраните в целости чистоту и благоговение, которые получили в церкви, если часто посещаете ее и преумножаете ваше стремление к добру новыми учениями, просвещая свой ум светом Божественного знания, согревая волю и сердце любовью к исполнению заповедей Господних. Ведь как часто стираемая одежда не пачкает и постоянно поливаемое растение не сохнет, но сохраняет свою сочность и хорошо плодоносит, так и христианин, который часто ходит в церковь Христову, где омывается и напояется водами божественного учения, сохраняет свою чистоту. Причем плод его добродетели и благоговения не оскверняется и не засыхает, но более того день ото дня возрастает и приносит бессмертные плоды, достойные для обеспечения Царства Небесного и того блаженства, о котором говорит божественный Давид: «Блажен муж... в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс.1:1).

Братья мои, не уподобляйтесь ворону, которого Ной послал из ковчега посмотреть, прекратился ли потоп. Но птица уже более не вернулась назад. Она нашла падаль и принялась жрать ее. Но уподобляйтесь и подражайте той голубке, которую Ной послал на разведку. Она вернулась в ковчег, нигде не найдя сухого места, куда можно было бы сесть, потому что вода еще не спала и не было видно поверхности земли. Много воды было на поверхности земли. Как говорится в Священном Писании, «потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли» (Быт.8:8). Ведь поистине весь мир сегодня затоплен водами греха и страстей, и несчастная душа христианина нигде больше не находит себе покоя, кроме святой Церкви, ставшей домом покоя и спасения, о котором говорил Давид: «Будь мне каменною твердынею, домом прибежища, чтобы спасти меня» (Пс.30:3), и который (в древности) предзнаменовали три города, предназначенные Богом для израильтян, совершивших невольное убийство, где они получали убежище и спасение от казни: «Тогда отдели себе три города среди земли твоей... они будут служить убежищем всякому убийце» (Пс.19:2–3). А потому, как мы уже говорили, Иоанн Златоуст называет Церковь твердыней и крепостью от нападок дьявола: Устрой твердыню против диавола: это и есть Церковь (Беседа 18 на Деяния Апостольские). Если вы, братья мои христиане, будете так поступать и постоянно спешить в мысленный Ковчег, в город убежище и твердыню, я имею в виду святую Церковь Христову, то не только в настоящей жизни избавитесь от потопа греховных страстей и будете выше брани и уловок дьявола, который всегда восстает на вас, но и в будущей жизни сподобитесь Царства Небесного и, благодаря уже воинствующей Церкви, достигнете вышней торжествующей Церкви первородных, написанных на небесах, о которой апостол Павел говорит: «Но вы приступили... ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр.12:22). Поистине посаженные в Церкви процветут в небесных дворах Господа, как сказал Василий Великий. Однако под двором в более возвышенном смысле можно еще понять небесную обитель. Поэтому кто здесь «насаждени в дому Господни», то есть в Церковь Бога Живаго, те и там, «во дворех Бога нашего процветут» (см.: Беседа на псалом 28) о Христе Иисусе, истинном Главе как горней, торжествующей, так и дольней, воинствующей Церкви. Ему же слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.