протоиерей Олег Стеняев

Беседа 31. Почему Бог прощает. Второе крещение. Нам не нужны перевыборы. Как сделать замечание и не осудить. Главный замысел бытия. Псы. Чародеи. Любодеи. Убийцы. Идолослужители. Крайняя форма неправды. Приди! Не хватает денег – бери даром. Аминь.

Сегодня у нас последнее занятие по Книге Откровение Иоанна Богослова, потому что мы будем изучать последнюю, 22 главу.

Откр.22:1. «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца».

Андрей Кесарийский поясняет: «Рекой, исходящей из Церкви называется иносказательно крещение пакибытия, потому что омываемые в нем действием Духа Святого делаются чистейшими снега и кристалла».

Итак, река воды жизни – воды Таинства святого Крещения, омывающие наши грехи, исходят от престола Бога и Агнца. Не в том смысле, что благодать Крещения – это дождик с неба, а в том смысле, что благодать Крещения, равно как и Таинство исповеди, – это проявление Божьего милосердия. Такого обильного Божьего милосердия, которое можно сравнить с потоком реки, светлой, чистой, как кристалл. И светлось благодати отнюдь не мутнеет от нашей греховности, остается светлой «как кристалл».

То есть Божье милосердие не предполагает никаких предварительных условий со стороны Бога. Если кому-то может показаться, что Бог нас прощает ради того, чтобы мы потом начали вести хорошую жизнь и таким образом отблагодарили бы Бога – это неправильное представление. В Писании сказано: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили» (Тит.3:5). То есть сотворили бы после прощения. Господь отлично понимает, что мы до конца не сможем исправить свою природу. Преподобный Макарий Великий говорил, что нельзя доверять своему телу, пока оно не ляжет во гроб. Святые Отцы не испытывали никаких иллюзий относительно себя, тем более относительно других людей.

У некоторых людей неправильное представление о святости, – об этом мы часто говорим. Им кажется: да, святые грешили, но до обращения к Богу. Потом их жизнь радикально поменялась, и они уже были как земные Ангелы, небесные человеки. Но писания самих святых этого не подтверждают… Августин Блаженный пишет о себе в настоящем времени как о грешнике. И многие другие святые Отцы, описывая свое прошлое и настоящее, сознаются в своем недостоинстве принятия дара благодати. Но благодать она и есть благодать, потому что получается даром – «благая дать», то есть это нельзя заработать. Сказано: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим.11:6). Святой праведный Иоанн Кронштадский писал: «Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу, так как свойство греха – омрачать нас, связывать по рукам и ногам. Но время и место для действия благодати – только здесь: после смерти только молитва».

И вот эта милость, как мы прочитали здесь с вами, – как бы поток реки воды жизни, светлой, как кристалл, исходящей от престола Бога и Агнца. То, что Сын Божий проявляет к нам милосердие, нам, в общем-то, понятно. Сказано, что Он пришел, «чтобы избавить нас от всякого беззакония» (Тит.2:14).

А вот Бог Отец? О Боге Отце сказано «…что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). И в этом смысле милосердие Божие изливается из самой природы Бога. «Бог есть любовь» (1Ин.4:16) – это самое великое определение, одно из самых великих… выражающее Его сущность. Бог есть Любовь. Поэтому Бог спасает нас, прежде всего, потому, что все зависит от Него. Если бы от вас зависело простить всех людей, даже самых страшных грешников, я думаю, вы простили бы. А почему мы отказываем Богу в том, в чем не отказываем себе? Природа Бога – это не природа человека. В Библии говорится: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15). «Я не оставлю тебя, Я не брошу тебя», – так говорит нам Бог.

Поэтому, когда мы говорим о Божьем милосердии, мы не говорим о некоем снисхождении, в котором присутствовал бы элемент даже презрения, нет. Мы говорим, о том, что милосердие – это свидетельство Божественной любви. Бог любит всё Свое творение, Он промышляет о всем Своем творении. Без всяких предварительных условий Он питает всех букашечек, всех птичек небесных, Он заботится о каждой твари, существующей на земле. Бог посылает Свои блага как верующим, так и неверующим людям. Как православным, так и мусульманам, как иудеям, так и язычникам. Бог питает людей каждый день…

И мы читаем 2 стих: «Среди улицы его, – то есть нового небесного Иерусалима, – и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой» (Откр.22:2). То есть в небесном мире будет именно не однообразие, а многообразие, как мы об этом уже говорили. На каждый месяц будет свой плод. Причем в Библии говорится: «по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро…» (Плч.3:22–23). То есть фактически каждое утро не похоже на другое утро, Бог как бы заново творит мир и дарит его нам. Когда человек просыпается рано утром, особенно если он на природе, – он может это обновление физически переживать. Ощущать, что ему дарится этот удивительный мир, раскрывающийся перед его взором, который радует его своей прохладой, свежестью, новизной. А в райском мире постоянно будет обновляться радость благодатного существования, об этом как раз мы и прочитали.

«Древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой» – это древо жизни в сотериологическом понимании, Крест Господень. Иными словами, этот стих из Апокалипсиса говорит нам о том, что все блага, которые мы можем приобрести в будущей райской жизни, дарованы нам благодаря страданиям Сына Божия на Кресте. Наше спасение куплено очень дорогой ценой, ценой Крови Сына Божия. Мы об этом никогда не должны забывать. Единственное, что мы можем предложить Богу от себя в удовлетворение Его правосудия – это то прощение, которое мы сами получаем в Иисусе Христе. Поэтому Августин Блаженный говорил: «Весь Закон исполнен только тогда, когда прощены все грехи». Какие прекрасные слова! Ведь именно исполнившие Закон будут живы. Но у нас с вами не получается самим это сделать. Зато мы оказываемся исполнителями всего Закона тогда, когда Божье милосердие омывает все наши грехи. Поэтому блаженный Августин и говорит: «Весь Закон исполнен только тогда, когда прощены все грехи».

Андрей Кесарийский пишет: «Река напаяет святых, насажденных при ней, названных иносказательно “древом жизни” за причастие и подражание Древу жизни Христу». Здесь Андрей Кесарийский говорит о тайне сораспятия со Христом, и обожении когда заслугами Креста Христова, и сам верующий становится иносказательно частью «древа жизни».

Древо жизни – это Крест Господень. Когда мы крестимся в христианство, то мы сочетаемся со Христом, то есть мы сораспинаемся с Ним. Не в том смысле, что мы можем сделать то же, что сделал Он, но только в том смысле, что Он, взяв на себя все наши грехи, ввел наши проблемы в Свою внутреннюю духовную жизнь, и нашел для нас их разрешение. Именно поэтому Церковь называется Телом Христовым. Мы, причащаясь Его Крови, Его Тела, как бы сродняемся с Ним. Апостол Павел однажды воскликнул: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Он не имел в виду то, что он подменил своим существованием Христа, но он имел в виду то, что он бы не существовал, если бы не Христос. Поэтому надо прямо сказать, что и мир до сих пор не погибает только потому, что милосердие Божие распространяется на всех. Как солнечный свет светит на праведных и на неправедных, точно так же и милость от Бога изливается на всё творение. Иногда люди говорят:

– Вот, это безблагодатная община, безблагодатная церковь, люди, лишенные благодати.

Это совершенно неправильное высказывание. И почему же они лишены благодати?

– А они грешат.

Извините, но в Писании сказано: «…когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20). Благодать и появляется там, где люди нуждаются в Божьем прощении, в Божьем милосердии, в Божьей любви.

А если кто-то хочет иметь дело с Божьим правосудием – мало не покажется. Вы знаете судьбу еврейского народа – разрушение двух храмов, холокост, трагедия целой нации, трагедия людей, которые решили, что они своими собственными силами могут чего-то достичь. Если хотите, Закон Божий по отношению к каждому из нас – это Божий прокурор, который требует смертной казни для каждого грешника. Ибо сказано: «возмездие за грех – смерть» (Рим.6:23). За грех – смерть. Благодать, которая нам даруется в Иисусе Христе, – это Божественный адвокат, который пытается нас защитить. В Евангелии от Иоанна сказано: «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17).

И вот здесь мы видим древо жизни, причем сказано, что древо «и по ту и по другую сторону реки». Это целая роща, но древо одно – это Крест Голгофский.

Христос говорил: «и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). Сораспяться Христу – означает посвятить все свои проблемы Богу. Что значит посвятить все свои проблемы Богу? Принять их как из рук Божиих. Заболел – скажи себе и Богу:

– Боже, Ты дал мне это испытание, значит, на это есть Твоя воля.

Принимая все скорби как из рук Божиих, мы проявляем великое упование на промыслы Бога. Страдает человек от старости – пусть он не замыкается в эгоизме этой своей собственной проблемы, пусть он и эти переживания посвятит Богу!

Мне очень понравилось, что папа Римский Иоанн Павел II, когда уже умирал, обратился к верующим со словами:

– Вы все смотрите на дряхлого умирающего старика, который еле ходит, но ведь в ваших городах полно таких же людей, которые с трудом перемещаются. И если вы проявляете сострадание ко мне, старому умирающему человеку, я переадресую ваше сострадание ко всем другим таким же пожилым людям.

Конечно, этот человек был окружен почетом, а к другим пожилым людям невнимательно относятся, им платят мизерные пенсии. На мой взгляд, пенсия должна превышать зарплату, потому что у пожилого человека больше проблем, чем у человека, который может трудиться своими руками. Ибо пожилой человек нуждается не только в пропитании, но и в медикаментах, в медицинском обслуживании. Но современное общество все поставило с ног на голову.

У нас, – мы с вами уже говорили об этом неоднократно, – предпочтение отдается молодежи, как будто молодежь – это инвалиды, которые не могут себя обеспечить. Церковь – государство, что ли, ее так перепугало? – занимается молодежными проблемами… Надо заниматься проблемами пожилых людей. Если мы хотим воспитать молодежь, молодых надо включать именно в эти программы – помощи пожилым людям.

Но вот в том Божьем мире все наши проблемы будут решены, в том числе и телесные. Как в книге Иова сказано: «тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов.33:25). Но для того, чтобы нам пережить радость иного мира, в этой жизни мы должны сораспинаться со Христом, взять свой крест и нести его. Не надо думать, что взять крест – это на грудь повесить крест. Нет, ни в коем роде. Взять свой крест – означает принять любое испытание как из рук Бога, проявить веру в Божьи промыслы, в то, что без воли Отца Небесного ни один волос не может упасть с нашей головы или стать черным или белым.

И мы читаем далее об этой роще деревьев жизни. Впрочем, древо жизни в единственном числе, хотя здесь говорится о многих деревьях. Далее: «и листья дерева…» – опять же, видите, не «деревьев», а «дерева», хотя по ту и по другую сторону, как целая роща. «и листья дерева – для исцеления народов» (Откр.22:2).

Андрей Кесарийский поясняет: «Листья древа жизни Христа означают тончайшие и пресветлые разумения судеб Божиих, а плоды его – совершеннейшее знание, которое откроется в будущем веке».

Распознать судьбы Божии, разуметь судьбы Божии – это значит понимать цепь событий нашей жизни, которые осуществляют промыслы Божии. Вот эту цепь мы не всегда можем правильно осознать и выстроить. Нам кажется, что в нашей жизни есть много случайностей, совпадений. Нам кажется, что в нашей жизни иногда возникают препятствия, которые совершенно излишни для нас, не приносят нам никакой духовной пользы. Но это серьезная ошибка. Любое событие, даже грех, попущенный нам, – может обернуться для нас благословением…

То есть, из всего, даже из собственного негативного опыта, мы должны делать правильные выводы. Если это произойдет, наша жизнь наполнится Божьим благословением. Есть люди, которые благодарят Бога за болезни, потому что они понимают, что их серьезные болезни – начало их духовного уврачевания, исцеления, преображения. Поэтому листья, которые несут исцеления народам и которые, – по истолкованию Андрея Кесарийского, – есть пресветлые разумения судеб Божиих, – это, скажем так, иной взгляд на жизнь. И на любое событие в своей собственной жизни, как на положительное, так и на отрицательное.

И мы читаем далее: «И ничего уже не будет проклятого» (Откр.22:3). По-церковнославянски это звучит так: «и всяка анафема не будет к тому». То есть «ничего уже не будет проклятого».

Андрей Кесарийский пишет: «Анафему, то есть отлучение, можно понимать в двух смыслах: или предоставленное одному Богу и недоступное для многих, или же как не касающееся твари и святых сил, а сказанное диаволу и отнесенное к нему ради его окончательного отчуждения от добра. Мы думаем, что здесь “анафема” употреблена в усиленном смысле, ибо сие не возлагается, а отлучается, будучи подчиненным диаволу, и осуждается на попрание. Такого проклятия в городе не будет». То есть, анафема, проклятие, может восприниматься как проявление Божьего гнева. В Книге Второзаконие, когда перечисляются разные грехи, говорится: «проклят… проклят… проклят…» (Втор.27:15–26). Но мы будем полностью освобождены от проклятия греха. И не надо думать, что это произойдет только за гробом. Это происходит в этой жизни, когда человек крестится в христианскую веру.

Да, но после Крещения мы опять грешим?

А вы знаете, мы можем креститься много раз. Как это так? Есть «едино крещение», правильно, но у нас Таинство исповеди называется еще «вторым крещением». Исповедь – второе крещение. Как в Крещении наша жизнь обновляется всецело, и мы получаем прощение всех наших грехов, точно так же и в Таинстве исповеди происходит обновление нашей души.

Таким образом, Церкви обеспечивается непрерывная святость. Любой грех автоматически отлучает человека от Церкви, но Исповедь восстанавливает человека в благодатном церковном достоинстве. Поэтому есть молитва, связанная с покаянием, где сказано: «…примери, и соедини его святей Твоей Церкви…». Это глубокие тайны духовной жизни, может быть, не совсем постижимые нашим умом.

Но главное, что нам надо осознать: проклятие греха, всецелое проклятие греха всего рода человеческого принял на Себя Сын Божий. Сын Божий Иисус Христос. Причем это произошло не только в духовном смысле, но и на физическом уровне. Он умирал, вися на древе. А в Законе Божьем сказано: «проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор.21:23). То есть «проклят всякий висельник», если дословно перевести. Он взял на Себя это проклятие, повиснув на древе Креста. Взял на Себя проклятие всех наших грехов. Он физически переживал это проклятие, повиснув между небом и землей. И когда Он на Кресте воскликнул: «Совершилось!» (Ин.19:30), свершилась полная победа над силами зла. Он победил дьявола в его дворце. Дьявол живет не на небе и не на земле, он в воздухе обитает – «духи злобы поднебесной» (Еф.6:12). И Сын Божий, повиснув между небом и землей, победил дьявола в его же доме. Он разодрал пространство воздуха, захваченное злыми духами, и дьявол был повержен в преисподнюю. И сейчас он там находится в пленении, мы с вами об этом уже говорили, и зло может существовать в этом мире только через посредство человеческой свободной воли. Оно ныне нелегитимно.

А до смерти Сына Божия на Кресте оно было легитимно, законно, так как наши прародители, Адам и Ева, поверили змию больше чем Богу. И сознательно избрали для себя, и для нас в том числе, такой путь. Поэтому и сказано: «Как в Адаме все умирают (подпадая под действие греха), так во Христе все оживут, подпадая под благодать Божьего милосердия» (1Кор.15:22).

Но чтобы подпасть под действие милующей благодати, надо осознать себя грешником. Ибо те, которые надеются на свои дела, как апостол Павел пишет: «остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:4). Если ты хочешь самостоятельно спасаться, – ну что ж, ты без Христа, значит. Это все равно, как если бы мы, плывя на корабле, в открытом море, попали бы в страшную буря, и кто-то бы сказал:

– А я самостоятельно поплыву, чего я буду здесь, среди этих… Команда не очень хорошая.

И прыгнул бы за борт. Поплыть-то он поплывет, но он не доплывет. Христос сказал: «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19:26). И вот, Богу, Которому все возможно, было возможно взять нас на этот корабль. Корабль – это Церковь, бушующие волны – это мир греха, и пока мы на корабле, у нас есть надежда на спасение. То есть, мы спасаемся благодатью, мы не можем купить билет на этот корабль. Нам предлагают всё даром.

Христос говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). «Все» – это значит, и ты. «Все» – это значит любой человек, с любыми проблемами, с любыми грехами.

И мы читаем далее: «но престол Бога и Агнца будет в нем» (Откр.22:3), то есть там не будет проклятия. А где не будет проклятия? В твоем сердце. А что будет в нашем сердце? Что должно быть в нашем сердце?

Откр.22:3–4. «Но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их».

Иисус Христос однажды сказал: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). А что такое Царствие Божие, представляете? Это мир Святой Троицы, ангелов, святых. Что значит «внутри вас»? Это значит, мы должны выразить полное согласие внутри себя с теократическими принципами Божьего Царства, осознать внутри себя подданство этому Царству.

Сегодня, по-моему, все на выборы пошли, да? А вы пришли в храм. Почему? Потому что вы свой выбор сделали. И сделали давно. Вот когда вас крестили, священник спрашивал:

– Сочетаваешься ли Христу?

И вы отвечали:

– Сочетаваюсь.

Вот это выбор! Это выбор, сделанный однажды и навсегда. Нам не нужны перевыборы, мы не сомневаемся в результатах голосования.

А кто за нас проголосовал, кому мы нужны? Прежде нашего рождения Христос уже все совершил для нас. Он принес нам полноту спасения. Прежде чем от нас услышал хоть слабый вздох, Он уже лил за нас Свою Кровь. Он уже искупил все наши грехи, в том числе те, которые мы еще не совершили, а будем совершать (не дай Бог). Потому что Он Божий Сын, Он не ограничен ни временем, ни пространством, Он Бог. И вот очень важно подчинить свой внутренний мир идеалам Царства Небесной теократии.

Теократия – это власть Бога. «Теос» – Бог, «кратия» – власть.

А сейчас нам навязывают разные формы управления, причем очень так агрессивно навязывают. Вы видели, что на Украине происходило? Сейчас они готовят то же самое в России. И мы, православные люди, должны именно через осознание своих теократических убеждений избегать всех соблазнов коллективных грехов политической жизни. Это совершенно необходимо делать. То есть, надо дистанцироваться от тех форм «благоденствия», которые навязываются нам людьми совсем даже не религиозными.

Андрей Кесарийский пишет: «Соделавшиеся престолами Божьими по упокоению на них Владыки будут жить в этом городе и увидят Его лицом к лицу не в гаданиях, но, по свидетельству великого Дионисия, в том виде, в каком Его видели апостолы на горе Фавор».

Видите: «Соделавшиеся престолами Божьими…». Вот что значит Царствие Божие внутри себя обнаружить. Обнаружить полную готовность подчиниться Богу, соделаться престолом. А что такое престолы? Это ангельский чин такой. Ангелы Божьего трона. И если мы хотим, чтобы Господь проявлял Свое отдохновение, восседая в наших сердцах, мы должны стремиться к ангельской чистоте. А достичь ее можно только через исполнение Закона Божьего. Августин Блаженный говорит, что весь Закон исполнен только тогда, когда прощены все грехи. Вот и получается, что милосердие Божие, – то, что мы называем благодатью, «благоя дать», – есть единственная возможность для людей обрести дар спасения.

Но есть такое понятие как синергия, сотрудничество с Богом в деле нашего спасения. Самая лучшая форма синергии – это согласие с даром спасения, который нам дается во Иисусе Христе. А добрые дела? Куда мы их денем? А они естественно будут проявляться. Если человек осознаёт, что ему прощены все его грехи, у него появляется сразу мощнейшее стремление отблагодарить Бога за это. Поэтому праведность верующих людей, их аскетизм, их доброделание или добротолюбие – это просто стремление благодарной души навстречу Богу, с желанием отблагодарить Его за то, что Он для нас сделал. Но не попытка компенсировать дар или предложить свой счет за те услуги, которые нам оказал Бог. Да нам вечности не хватит, чтобы отблагодарить Бога за то, что мы от Него получаем.

Далее дается описание вот этого Божьего мира. «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр.22:5).

Там не будет ночи, там не будут иметь нужды ни в светильниках, ни в свете солнечном, то есть в тепле, но «Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков». Вот у нас есть угроза, что в храме могут отключить электричество, уже несколько раз отключали. И теперь они сказали:

– Если вы хотя бы чуть-чуть, на один киловатт превысите лимит, то сразу отключим.

Еще сказали, что в феврале они запустят новую котельную и тогда отключат нас от тепла. В Божьем мире не будет таких проблем, там не нужны будут светильники, без которых невозможно читать. Мне вот верующие принесли керосиновую лампу, и банку керосина, – на тот случай, чтобы, если отключат электричество, я мог читать при свете керосиновой лампы. Если тепло отключат, тоже будем что-то придумывать; может, костры будем жечь на улице, прыгать, греться. В том мире у нас не будет никаких таких проблем. Мы не будем нуждаться в светильниках, мы не будем нуждаться в том, чтобы нас подключили к какой-нибудь котельной. В том мире Бог Сам будет источником света, источником всяческого тепла, отдохновения, прохлады, радости, утешения. Бог отрет всякую слезу с наших лиц, это будет мир, где будет господствовать полное отдохновение.

В этой жизни мы постоянно чувствуем какой-то дискомфорт, даже когда получаем удовольствие, легкий дискомфорт. Вот, вы сидите и постоянно меняете положение тела; то руки по-другому сложите, то ногу поставите то так, то этак. За ночь, во время сна, человек несколько раз переворачивается, человеку очень тяжело в одном положении. Мы постоянно чувствуем здесь какой-то дискомфорт, какую-то тяжесть. Там этого не будет. То есть, мы знаем, какая у нас цель. Мы знаем, что нас ждет, к чему нам стремиться.

Недавно показывали по всей стране фильм, «Девятая рота». И там есть эпизод, в котором мусульмане идут на наших солдат такой шеренгой. По ним стреляют, а они идут, идут, идут… И потом показали интервью нашего министра обороны. Его спросили:

– Ну, как вам этот фильм?

Он говорит:

– Хороший фильм, ну, конечно, в сцене с идущими в бой мусульманами очень все преувеличено…

А потом произошло нападение на Нальчик. И выступает представитель МВД Нальчика и говорит:

– Они на нас нападают, идут прямой шеренгой, мы стреляем, а они идут. Мы их убиваем, а они все равно идут и не закрываются, не прячутся.

И еще этот человек сказал:

– Мы не понимаем, как можно воевать с такими людьми.

А я подумал: да люди просто знают, куда они идут, откуда идут и зачем они идут. Ведь мусульмане знают, что, если они погибнут, они попадут в рай. Если человек знает, куда он идет и зачем – он действительно уже ничего не боится. Он идет спокойно, в полный рост.

Христианин – это человек, который должен знать свою цель, и знать ее более ясно, чем агаряне, мусульмане, которые запутались во многих своих предрассудках и суевериях. Христианин – это человек, который должен осознавать, какие блага ему предлагает Бог. Христианин – это человек, который с радостью должен переносить трудности этой жизни, потому что он знает, чем увенчаются все эти трудности. В Евангелии сказано: «претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:22). Кто вытерпит до конца, тот спасется.

Например, вы трудитесь, работаете, у вас невыносимо тяжелый труд, но вы знаете, какую вы получите награду, и это заражает вас энтузиазмом. Хотя вам тяжело, но вам радостно. Вот так должен жить каждый христианин. Он должен знать, куда он идет, зачем он идет, он должен ходить перед Богом. Это очень важный момент духовной жизни.

О немногих людях сказано, что они ходили перед Богом. То есть, они жили так, как будто видели над собою око видящее, ухо слышащее и книгу, в которую записывались все их деяния. Ходить перед Богом – это идти туда, где мир Божий. Так сказано о Енохе, так сказано об Аврааме; но немножко не так сказано о Ное. Хотя в нашем переводе сказано: «Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9), – в действительности там нужно было перевести как «ходил с Богом», то есть не мог ходить самостоятельно. Да, мы не можем ходить самостоятельно. Об Аврааме сказано, что он ходил пред Лицем Господа Бога (Быт.24:40). Он видел отверстое небо, престол Бога; когда он, Авраам, странствовал по землям Ханаана, он ходил, взирая на Божественный престол.

Специалисты, которые изучали жизнь Авраама, обратили внимание на то, что на каждой стоянке, где он останавливался, молился и намаливал это место, – потом у его потомков именно в этом месте происходили какие-то ключевые события в жизни; через тысячу лет, через пятьсот лет… А он в свое время ходил и намаливал эти места, как бы делал там «склады благодати» на тяжелые, безблагодатные времена. Итак, в Царствии Божьем есть все необходимое для счастья.

Откр.22:6. «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их, – то есть верующих, – и будут царствовать во веки веков».

Далее 6 стих: «И сказал мне: сии слова верны и истинны».

Эти слова относятся ко всей Книге Откровение и ко всему Библейскому своду. Слово Божие верно и истинно.

А как это доказать? А это не надо доказывать верующим людям, потому что верующие люди видят, как их жизнь меняется словом Бога. Они осознают, как словом Бога совершаются великие чудесные перемены в их душах. Меняется отношение ко греху, меняется отношение к своей собственной жизни, к представлению о благе, к представлению о счастье, о любви и так далее, выстраивается совсем иная иерархия ценностей. То есть мы, читая Священное Писание, общаемся со словом верным и истинным.

Кстати, верным и истинным называется Сам Христос – «свидетель верный и истинный» (Откр.3:14). А Кто такой Христос? Это – Божественный Логос, это и есть Само Божье Слово, Которым Бог сотворил небо и землю. О Христе сказано: «Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол.1:16). Итак, Христос – это Божественный Логос, Который говорил в пророках. Сказано: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1–2). Он есть Слово Бога истинное, верное, обращенное ко всему творению.

И мы читаем дальше 6 стих: «и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре» (Откр.22:6).

Мы с вами уже определились, что Ангелом Божиим в Апокалипсисе часто называется Сын Божий. Он называется в Ветхом Завете Ангел лица Божия, или Ангел лика, то есть Он тот Ангел Божий, Который собеседовал с Моисеем, Сын Божий, Бог, второе Лицо Святой Троицы.

И мы читаем 7 стих: «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Откр.22:7).

Господь грядет в этот мир, Он грядет скоро, и «блажен, соблюдающий слова пророчества книги сей». Но как скоро Он придет в этот мир? Христианам всегда казалось, что их время последнее, но в действительности время ускоряется. Оно так ускоряется, оно так сокращается, оно так умаляется, можно сказать, стремительно, хотя уже целых две тысячи лет стремительно мир приближается к своему концу. «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8).

Один день – как тысяча лет. Что это значит? Это значит, что Вознесение Сына Божия, по Божьему времени, произошло вчера. Если у Бога один день, как тысяча лет, две тысячи лет назад – это вчера. А теперь вспомните, что у вас было вчера? А вот в глазах Бога все произошло вчера. Время – оно разное.

Кстати, Библия – это первая книга, которая говорила о том, что время относительно: один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Ученые это поняли только в ХХ веке, когда Эйнштейн предложил теорию относительности времени.

И мы читаем далее: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр.22:8–9).

Итак, Иоанн свидетельствует, он говорит о себе: «Я, Иоанн, видел и слышал сие». Иоанн тоже верный и истинный свидетель, он свидетельствовал о том, что ему открыл Ангел, что ему явился Сын Божий через Ангела Своего. И здесь Иоанн Богослов свидетельствует о том, что он, когда увидел это великое откровение, пал к ногам Ангела. И вот, описание момента озарения откровения – это как описание всего Откровения.

Мы с вами Книгу Откровение изучаем несколько месяцев, а для Иоанна Богослова это было даже не несколько часов, это во мгновение ока ему было дано, все Откровение – сразу. И, пораженный величием этого Откровения, всех этих божественных слов, которые ему были открыты во мгновение ока, он падает ниц перед Ангелом, но Ангел говорит: «не делай сего»

Иоанн Богослов, пораженный чудом этого мгновенного откровения, падает ниц перед Ангелом, и Ангел возражает, Ангел говорит ему, что этого не надо делать. Ангел говорит: «смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись». То есть, принципы Единобожия лежат в самой основе христианского Откровения, христианского вероучения.

И мы читаем далее: «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Откр.22:10). Эту книгу нельзя закрывать, но не в том смысле, что ее надо держать всегда открытой. Эту Книгу надо всегда изучать, потому что время стремительно надвигается. И мы должны в этой Книге черпать для себя силы для преодоления соблазнов последнего времени.

И далее говорится: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11).

Кто такие неправедные, о которых здесь сказано «пусть еще делает неправду»? Неправедные – это те люди, которые хотят свою праведность поставить выше Божьей благодати. Они нечисты в своей ложной праведности, в Писании сказано: «вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис.64:6). А кто такие праведные, которые творят правду? Это те, которые поверили в праведность Христову, осознав свою греховность, и ищут спасения только в Божьем милосердии. Как Иероним Блаженный говорил: «Мы становимся праведными тогда, когда мы исповедуем, что мы грешники и что наше спасение зависит не от наших дел, но от Божьего милосердия». И только от Божьего милосердия!

А кто такие «святые, которые освящаются»? Освящаются – это отражают свет, то есть сами не являются источником света. Ибо святость проистекает только от Бога. И святой, он источает не свою собственную святость, он не является источником света, он отражает тот свет, который падает на него от Христа.

Откр.15:4. «И святый да освящается еще» – то есть обьемлясь божественным светом, святой сам становится источником света, но это не его автономная благодать, это не его автономная святость, потому что «един свят».

И мы с вами часто говорили о том, и профессор Алексей Ильич Осипов обращает на это внимание, что святые, праведные люди, исповедовались в своих добродетелях, они находили изъяны в своих добродетелях… То есть, то, что нас радовало бы, – какие-то поступки, добрые дела, – в том они каялись с ужасом; каялись в этих поступках, добрых делах, потому что святой человек обладает более острым духовным зрением.

Откр.22:12. «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

Возмездие Божье грядет. На кого? На неблагодатных. Ведь, Христос умер за всех людей, мы с вами определились с этим. Он принес полноту спасения. Поэтому в день Суда никто не скажет:

– Я погибаю, потому что Христос не омыл меня Своей Кровью.

Спасенный – это человек, который согласился с даром спасения. Здесь говорится, что Господь грядет, чтобы воздать каждому по делам его. По каким делам? Это те наши грехи, которые мы не исповедовали, это те наши проблемы, которые мы не приносили на руках молитвы к Богу, те проблемы, которые мы хотели решать самостоятельно, но у нас ничего не получилось.

Но если человек, каким бы грешным он ни был, принес Богу всё, и во всем раскаялся, и стал жить по Божьи, а потом опять согрешил, упал и опять покаялся, падал и опять каялся, Бог примет такого человека в Свое Царство. Ибо Бог есть источник милосердия и любви. Сказано: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим.14:4); и еще: «они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Пс.19:9).

Поэтому верующий не должен себя отождествлять с грехом, и никакого другого человека нельзя отождествлять с его грехом, потому что грех – он именно фрагментарен, это какие-то такие бесовские вспышки в нашей жизни, и только. А в целом человек является творением Божиим, и таковым мы должны его признавать в себе и в каждом другом человеке.

Бог тоже не будет в День Суда отождествлять человека с его грехом, и воздаяние по делам – это, прежде всего, воздаяние этим поступкам, воздаяние этим бесам, ведь каждый грех имеет беса. Есть бес блуда, бес убийства, бес чревоугодия и так далее.

Собственно говоря, ад не для людей создан, он создан для бесов. Поэтому в День Суда будет сказано: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Не людям уготован этот огонь – «диаволу и ангелам его». Но оказалось, что люди, отождествившие себя с грехом, отождествили себя с бесами, которые являются покровителями тех или иных грехов. Произошло бесоуподобление. Поэтому такие люди разделят участь с этими бесами. Пойдут в огонь вечный, который уготован не для людей изначально, а для дьявола и ангелов его…

И здесь Господь восклицает: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22:13). То есть: «Я есть начало и конец» – иными словами, «Я есть смысл, цель и назначение всего сотворенного. Христос есть смысл всего существования этого мира, ведь мир создан Им, через Него и для Него. И когда мы хотим найти какую-то национальную идею, смысл человеческого существования, мы всё должны решать в Сыне Божьем, в Нем. Он Альфа и Омега, Он главный замысел этого бытия, потому что этот мир для Него создан. Мир этот – не только мир человеков, но и всей природы, весь тварный мир, – он может обрести для себя некий смысл только в Сыне Божьем. В том Самом Божественном Логосе, движением Которого, в звуке слова, мир и был вызван из небытия в бытие.

Мы думаем иногда – а как же Бог восстановит весь мир, если мир сгорит в огне, небо и земля пройдут, если люди все умрут? Вот здесь надо чаще вспоминать о том, что нас с вами когда-то не было. Здесь сидит очень много людей, которые застали то время, когда не было меня. Я родился в 1961 году. Здесь много людей, которые жили в мире, в котором не было отца Олега. В каком смысле его не было? Он умер? Да нет, его просто не было. Не было. Я застал мир, в котором не было людей, которые появились 5 лет назад, 10 лет назад.

Я беседовал однажды с одним ребенком, очень разумным ребенком. Ему 3,5 года, но он очень хорошо рассуждал, и он понимал, что такое 3,5 года. Так вот я его спросил:

– А где ты был 5 лет назад?

Он серьезно задумался, пошел к маме спрашивать, вернулся и говорит:

– Не было меня.

Я говорю:

– Как это не было? А где ты был?

Он говорит:

– Не было, и всё.

Вот когда мы начинаем осознавать, что нас не было, а потом мы появились, и мы четко понимаем, что мы умрем, и нас не будет, а потом мы опять возникнем, – вот здесь тогда становится понятно очень многое. Как Бог воссоздаст весь мир? Я беседовал с врачами, которые изучают зачатие человека. Они говорят:

– Мы не можем до конца определиться, на каком уровне это происходит.

Там даже не капля, а ведь в одной только капле огромное количество хромосом, и там пробивается какой-то один, из миллиардов. Это какое-то чудо, как будто искра вспыхивает – эта жизнь, можно сказать, из ничего. Из ничего.

Поэтому когда у человека возникает страх перед смертью, он должен понять, что опыт небытия он имеет. Он имеет опыт небытия, и он имеет опыт выхождения из небытия в бытие. Причем, в смерти, как учат христиане, мы не теряем себя, мы теряем лишь полноту своего бытия. Потому что когда тело умирает, то душа без тела несовершенна, и существование души без тела, с точки зрения святых Отцов, не проявлено; там и блаженство несовершенно, и муки несовершенны, – всё в преддверии, в преддверии. И полнота бытия наступает, когда душа возвращается в тело. Помните, я вам как-то говорил: в этой жизни душа поддерживает существование тела? Выйди душа из тела – тело начнет разлагаться.

А в той жизни все будет наоборот – воскресшее тело примет в себя душу и сообщит ей полноту бытия, там будет все наоборот. Такая тайна духовной жизни. Поэтому мы не должны сомневаться в том, что и наше начало и наш конец – все это совершается в Боге, в соответствии с Его словом, в Логосе Божественном. Мы – тело Христово, мы в Нем, с Ним.

Поэтому для верующего человека жизнь – это осознание предназначения, зачем я пришел в этот мир, куда я иду, что меня ждет впереди. Как вот эти мусульмане в Нальчике: они идут, стреляют, по ним стреляют, а они идут. Люди знают, куда идут. Конечно, они ошибаются, но они верят в то, что идут правильным путем. Это показатель того, что даже неправильная вера раскрывает в людях настоящий духовный потенциал.

Мой духовник покойный говорил, что подвиг неверующего человека, безбожника, особо ценен. Когда, например, неверующий жертвует своей жизнью на войне, – в глазах Бога такое самопожертвование имеет большую ценность, чем подвиг верующего человека. Потому что когда человек верующий погибает, он имеет в перспективе награду на Небесах, счастье Вечной жизни. А когда погибает неверующий человек – все гибнет: Солнце пропадает, Луна пропадает… Я пропал, все пропало вообще, все люди умерли вместе со мной, все умерло, вообще ничего нет! И когда ради других он идет на это, – в глазах Бога это ценность. Поэтому Бог будет судить людей не за их деяния, а за их намерения. И многие их поступки, которые мы осуждаем как явные грехи, в глазах Бога, оказываются правильными. Потому что мы до конца не понимаем многие вещи, а для Бога мы абсолютно прозрачны. И Он судит как раз намерения человека, сердечные намерения, движения.

И мы читаем далее: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр.22:14).

Вы знаете, как ни странно, этот текст, если дословно его переводить с греческого, будет звучать так: «Блаженны те, которые омыли одежды свои», – имеется в виду Кровью Иисуса Христа. Мне трудно понять, почему сделан такой перевод, но мы должны соглашаться с этим переводом в любом случае. Любой перевод – это истолкование, комментарий, и если это делается от лица Церкви, мы должны принимать все истолкования. Как нам выйти из этого противоречия: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его»? Ну а кто Его заповеди соблюдает? Поэтому здесь не сказано: «блаженны те, которые соблюли все Его заповеди». Видите, здесь какая тонкость? Здесь сказано: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его». То есть, стараются жить по Закону Божьему. А где у них не получается, там действует благодать, прощающая грехи человека. А что такое – не получается исполнение Закона? Это когда человек начинает грешить. И вот здесь надо опять вспомнить изречение Августина Блаженного, что «весь Закон исполнен только тогда, когда прощены все грехи». То есть, блаженства нельзя достичь без благодати, это немыслимо. Поэтому в Книге Деяний сказано: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым (то есть делами, добрыми делами), оправдывается Им, – то есть Иисусом Христом, – всякий верующий» (Деян.13:39).

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его». А мы уже определились, что всё мы можем исполнить, если грехи нам простят. Вот тогда мы можем сказать, что все исполнено.

«чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» – тоже немножко непонятно: «право на древо жизни». Древо жизни для нас – это Голгофский Крест, на котором умер Сын Божий. Он умер за грешников, Он пригвоздил к этому древу все грехи. Получается, что правом воспользоваться от совершенного на Голгофе имеет только тот человек, который выразил согласие с тем, что Христос сделал для него. А те многие люди, которые не поверили в искупительную жертву Сына Божия, они так и не воспользуются никогда вот этими результатами искупления каждого греха…

Я однажды проповедовал в тюрьме, и говорил:

– Вы что думаете, слово Божье – это для каких-то святых людей? Нет, вот для таких людей, как вы. Откровение о благодати Божией – это откровение для грешников, которые осознают свое недостоинство перед Богом. Только тот, кто осознал свою греховность, может обрести праведность от веры. Как Иероним говорит: «Мы становимся праведными, когда исповедуем, что мы грешники…»

Итак, право на древо имеет человек, который согласился, с тем, что его грехи искуплены Кровью Иисуса Христа. Войти в город Царства Небесного, в новый Иерусалим сможет всякий, который возлагает дело своего спасения на Бога.

А вне? Вот кто не войдет туда?

«А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Кто такие «псы»? Псы по-еврейски «гои». Евреи очень любили называть гоями язычников.

Апостол Павел, правда, как-то странно поступил, – он назвал гоями, то есть собаками, евреев. У него есть такой текст: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Флп.3:2).

Итак, псы в новозаветном понимании – это все те, которые лают на Господа своего. Прежде всего, это иудеи. Почему? Писание не лицеприятно. Вот в Послании к Римлянам сказано: «слава и честь и мир всякому, делающему доброе», – вот группа людей, и все поступают хорошо, – «во-первых, Иудею, потом и Еллину!» (Рим.2:10). И если вся группа поступает плохо: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!» (Рим.2:9), здесь действует принцип – кому сколько дано, с того столько и спросится. Это Божественный принцип.

Мы с вами часто обсуждали еврейский вопрос. Да, они оказались неверны Богу, но в Послании к Римлянам сказано: «если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» (Рим.3:3). Но они продолжают лаять на Господа. Это серьезная проблема.

Я иногда смотрю репортажи из Палестины: там бегают израильские солдаты, в таких шлемах, с автоматами, а против них – палестинские мальчишки с камнями. Я думаю: как все в истории меняется и повторяется! Как, например, израильский солдат похож на Голиафа, а мальчик-палестинец на Давида, отрока, который раскручивает пращу с камнем. Вот ведь какие метаморфозы могут происходить…

Итак, «чародеи». Чародеи – это колдуны и оккультисты, а оккультисты – это люди, которые исповедуют магизм. А что такое магизм? Магизм – это когда человек думает, что если он выполняет какие-то ритуальные действия и автоматически произносит какие-то формулы, что-то будет совершаться. И мы, священники, знаем, что многие крещеные православные люди воспринимают церковные обряды как магические действия.

А чем магизм отличается от Единобожия? Принципы Единобожия учат человека: если ты хочешь что-то получить от Бога – измени свое сердце. А магия говорит: да ты можешь быть каким угодно, – ты, главное, пробормочи определенные слова, соверши определенный ритуал – и ты получишь то, что хочешь. И вот если человек идет к Причастию и думает: так, я прочитал все молитвы, я целых три дня мучил себя диетой, все нормально сделал, я сейчас причащусь, и все будет нормально… Это магизм. Принципы Единобожия совсем другие: когда человек сокрушение сердечное имеет, когда человек осознает свою неподготовленность и недостоинство, когда он причащается со страхом Божиим и верою, рассуждая о Теле и Крови в сердце своем. Потому что сказано: «…кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:29–30). Магизм – это когда мы молитвы воспринимаем как некие мантры. Когда наш молитвенный опыт усваивает лишь внешний, устный автоматизм молитвы без сердечного движения и даже без осознания смысла произносимых слов. Мы думаем: я вот это всё быстро-быстро пробежал – нормально. Многие страдают этим, таким формальным отношением к культу…

Поэтому магизм отличается от принципов Единобожия как раз тем, что Единобожие требует от нас сердечных намерений, сердечного решения. Это не всегда значит, что мы выполним это решение. Но должна возникнуть на исповеди ненависть ко греху, стремление к благодати. Это не значит, что мы не вернемся когда-нибудь ко греху, но очень важно, что такой момент был в нашей жизни.

В моей жизни было три месяца, когда я совершенно не грешил, совершенно. Я молился утром, вечером, я причащался каждый день, я имел какую-то колоссальную работоспособность, ко мне приезжали люди, они просто поражались. А потом я понял, что это было состояние прелести, то есть духовного самообмана или духовного самолюбования.

И нам надо всегда опасаться ощущения того, что мы с чем-то справились. Когда человеку начинает казаться, что он справился со своей проблемой – это может очень печально для него кончиться. Очень печально. Но когда мы понимаем, что грех, хотя и потенциально, но присутствует в нас, и опасность того или иного личного порока будет сохраняться до гробовой доски – вот это нормальное рабочее состояние. Чувство неудовлетворенности самим собой – нормальное христианское чувство. Вот то состояние, которым многие из вас недовольны.

Сейчас вы, конечно, сидите, наслаждаетесь духовной беседой… Это мне надо думать, напрягаться, вспоминать что-то, а вы сейчас расслабились. А вот придете домой, и надо будет поесть чего-то сготовить, и вдруг вы вспомните, что носки надо постирать или еще что-то сделать… На самом деле, это самое нормальное состояние для христианина – неудовлетворенность тем, что у тебя сделано и что еще предстоит сделать, недовольство собой, когда ты ничего не делаешь, лежишь на диване и смотришь в потолок… Вот пока человек замечает в себе что-то, чем он не удовлетворен – это явное свидетельство о том, что голос Божий звучит в его сердце. И самое страшное состояние – это состояние лаодикийских верующих. Помните наши первые лекции по Книге Откровение? Мы читали с вами о лаодикийских верующих, которые говорили о себе: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», но они не знали, что они несчастны, жалки, нищи, слепы и наги (Откр.3:17).

«Любодеи». Итак, вне нового Иерусалима будут «псы и чародеи, и любодеи». Любодеяние, прелюбодеяние, блуд – это разные вещи. Блуд – это сам акт, падение, плотское падение, физически осуществленный грех. Он более чем фрагментарен. Человек не может этим заниматься все время. А вот любодеяние – это то, что может мучить человека каждое мгновение. Это пристрастие. Когда человек видит какие-то образы, наслаждается ими. Любодеяние опасно; опасней, чем сам блуд. Потому что это развращенность души. Когда человек совершает какой-то грех действием, он может тут же испытать отвращение к этому греху. Приходит как бы состояние некоего горького похмелья после греха. А вот сладострастное любодеяние, какие-то образы в сознании, попытка их рассмотреть – это может быть попытками греха отождествиться со всеми особенностями нашей личности. Вот этого состояния надо избегать. Как его избегать? Надо делать правильные акценты в своей жизни, надо выстроить правильную иерархию ценностей.

Я вам как-то рассказывал, как Августин Блаженный понимал, что такое зло, что такое грех. Августин Блаженный говорил, что «зло и грех- это когда мы разъединяем творение, как бы расчленяем его». Я вот беседовал с одним человеком, он мне сказал:

– Мне тут одна девка очень понравилась.

Спрашиваю:

– А чем она тебе понравилась?

– Ну, у ней тут и тут – во.

Я говорю:

– Ну а какой у нее характер?

– Да я не знаю, мало с ней общался.

То есть, человек выделяет из всей личности этой девушки определенные части ее тела. И вот Августин Блаженный давал советы молодым верующим: если у вас возникают плотские влечения к девушкам, обязательно посетите девушку там, где она живет, и вы, увидев ее родителей, поймете, что она чья-то дочь. Поговорите с ее духовным отцом, и вы поймете, что она член религиозной общины. Вы видите, уже понятие человека не сводится к познанию каких-то деталей его тела. Уже человек воспринимается как чей-то ребенок, как какой-то прихожанин.

Я читал у одного психолога описание поведения маньяков. И он подчеркивал, что маньяки не воспринимают человека как кого-то. Не прилагают к нему вопрос: кто? А воспринимают человека как что-то, нечто. То есть прилагают к нему вопрос: что? Как будто это какая-то часть тела. И вот на этом только и фокусируются. И родители, ищущие своих детей, похищенных маньяками, обращаясь в их поисках по телевидению, должны как можно чаще называть своего ребенка по имени. Потому что если маньяк слушает такую передачу, он начинает понимать, что человек – это не только какая-то часть его тела, это имя. Имя – значит, Ангел-Хранитель есть, есть родители, есть семья.

То есть грех – это когда мы разобщаем творение. Расчленяем тварный естественный мир на какие-то интересные для нас детали. Поэтому жизнь надо воспринимать всецело, и вот так можно побороть любодеяние в себе, любодейное чувство. Когда вы не воспринимаете человека с позиции физиологических моментов его бытия, а смотрите на него более широко.

«Убийцы». Убийцы не наследуют Царство Божие. Ну, конечно, мы понимаем, что в Раю очень много убийц, там есть и чародеи, достаточно вспомнить священномученика Киприана, который был просто злостным чародеем. Давид запятнал свои руки убийством не одного человека, а очень многих людей. Бог не разрешил ему построить Иерусалимский храм, – этот храм построил только его сын Соломон, – именно потому, что Давид пролил много крови. Но какие убийцы не войдут в новый Иерусалим? Это те, которые не раскаялись в своих грехах. Что означает раскаяться в своем грехе? Это значит пережить радость Божьего прощения. А что значит пережить такую радость?

Сейчас я вас напугаю, особенно женщин. Если вы решили до смерти своей исповедовать грех аборта, это первый признак того, что ваш грех нераскаян, – потому что, если грех раскаян, человек переживает радость Божьего прощения. И Церковь настаивает: если человек исповедовал грех, второй раз он не имеет права его исповедовать. Это оскорбление Таинства исповеди. Человек должен верить: если священник над ним прочитал разрешительную молитву, то грех снят с человека. А если вы не уверены, что грех снят, значит, вы оскорбляете Таинство исповеди. Христос дал власть священникам снимать грехи. И священники снимают грехи не силой своего благочестия и не силой своей духовной жизни, но той властью, которую получили от Иисуса Христа.

Когда Сын Божий готовился оставить этот мир, Он дверями затворенными явился к апостолам и сказал: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:23). То есть, подлинное раскаяние предполагает радость Божьего прощения, которое переживает раскаявшийся грешник в своей душе. Поэтому пересмотрите свое отношение к своим исповедям, дабы в этой жизни пережить истинное раскаяние. Об одном кающемся грешнике Ангелы на Небесах радуются более, чем о девяноста девяти праведниках. Вы можете себе представить такую ситуацию? Ангелы радуются на Небесах, а этот грешник стоит и рыдает в отчаянии, в депрессии, с суицидальным настроением. Это значит – не раскаяние, это другое что-то другое. Например – уныние. Несоизмеримо разные вещи.

Если у тебя подлинное раскаяние, то это будут слезы радости – ты вдруг понял, что Христос тебя простил за этот грех уже лет 20 назад. А ты по неразумию все напоминал, напоминал это – себе, священнику, и даже Богу, – на исповеди. Поэтому раскаянность – всегда момент такого сердечного сокрушения, которое приносит большое сердечное умиление для человека. И если человек постоянно испытывает депрессию, истерику в момент исповеди – это первый признак того, что нет раскаянности. Надо иметь доверие к Богу, Который действует в Церкви через святые Таинства.

«Идолослужители». Идолослужители – это опять же оккультисты, сторонники магизма. Собственно говоря, идолослужение – это очень широкое понятие. Человек может не поклоняться статуям Кришны, Зевса, Перуна, и всяким другим, но идолопоклонство очень живуче, и для кого-то идолом является пачка денег, для кого-то его бог – наркотик…

Действительно, все то, что может оказаться между человеком и Богом – может оказаться идолом. А в идолах живут бесы. Вот почему для наркомана героин – это какой-то Герыч, в кепке и похожий на наркодиллера.

«И всякий любящий и делающий неправду». Что такое «неправда»? Чтобы понять, что такое неправда, надо понять, что такое правда. Правда Божья заключается в том, что «…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Поэтому крайняя форма неправды – это не согласиться с тем даром спасения, которое мы получаем во Иисусе Христе. Это крайняя форма безрассудной неправды. Ну а самая дикая неправда – это клевета на Бога, когда люди представляют Бога жестоким. Бог доказал Свою любовь к нам. Ну куда уж больше-то?

Мне одна медсестра рассказывала: человек умирает, и Господь посылает какую-то небесную анестезию, перед смертью человек вдруг успокаивается. Вот близок момент смерти: умирающие переживают, волнуются… А непосредственно перед смертью они все успокаиваются так, как будто анестезия подействовала с Небес, задумчивые становятся. И обычно люди говорят:

– О, на поправку наш больной пошел, на поправку пошел, о, и аппетит даже появился.

А это первый признак близкой кончины, вот такое успокоение. Господь и здесь посылает помощь человеку, то есть Бог заботится о каждом из нас до конца. Бог доказал Свою любовь к нам.

И мы читаем далее: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах» (Откр.22:16). Вот это свидетельство мы принимаем в нашем храме сегодня, когда заканчиваем изучение Откровения, и мы правильно делаем, что изучаем эту Книгу, потому что Господь послал ее для того, чтобы об этой Книге свидетельствовать церквам.

Далее Сын Божий говорит: «Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!» (Откр.22:16–17). Итак, Он есть «корень и потомок Давида», Он есть «звезда светлая и утренняя».

«И Дух и невеста…» – это Дух Святой, Который обитает в Церкви, и благодаря этому Церковь уневестена Небесному Жениху, и вот этот Дух восклицает в наших сердцах, когда мы видим безысходность этого мира, наступление апокалипсических знамений, из наших сердец так и рвется: «прииди!» Давайте вместе скажем: «Приди!»

– Приди!

Церковь всю свою историю обращается к Богу в ожидании. Когда Господь вознесся на Небо и ученики стояли ошарашенные тем, что Он ушел, к ним подошли два Ангела и сказали: «придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). И с этого момента история Церкви становится историей ожидания: когда же Он вернется. И Церковь постоянно говорит: «прииди! И слышавший да скажет прииди!»

И мы читаем далее: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17). Видите, даром! Не надо ничего оплачивать, да и денег не хватит, о чем тут говорить-то!

Я помню, когда я был молодым человеком, я решил себе купить где-нибудь Новый Завет. У меня была большая книга, и ее неудобно было носить с собой, я хотел книгу маленького формата. Мне сказали, что можно купить в католическом костеле в Москве. Тогда Православную Церковь угнетали, и у нас не было возможности печатать Евангелие. И я пришел в католический костел, и подошел к ксендзу, он переодевался в ризнице. И я спрашиваю:

– Можно у вас приобрести Новый Завет?

И он достает такое хорошее издание – брюссельское – Нового Завета, с комментариями святых Отцов, и говорит:

– Вот.

Я:

– А сколько стоит?

Он спрашивает:

– У тебя отец кем работает?

Я:

– Ну, у меня отчим, он в такси работает.

– А сколько, так примерно, он в день зарабатывает?

Я говорю:

– Ну, по разному. – А я про себя уже думаю: ну всё, заломит цену, если расспрашивает про заработки родителей, надо же, какие жадные эти католики. Потом он спрашивает:

– А мама кем работает?

– Она в чебуречной работает.

– Ну, наверное, какие-то доходы есть?

Я уже решил уходить. Но говорю:

– Ну, есть.

– А у тебя сколько денег с собой?

Я думаю: ну надо же, какие пройдохи, католики окаянные! А этот священник всё спрашивает:

– Ну, сколько у тебя в кармане есть? – Я думаю: сейчас в карман ко мне залезет, последнее заберет. И говорю:

– У меня 25 рублей.

– Понимаешь, не хватит этих денег.

Он помолчал и потом говорит:

– Знаешь, вот если бы твой отчим поработал бы на костел лет 50, тоже денег не хватило бы. Если бы ты собрал деньги со всех своих родственников, если даже продали бы квартиру, тоже не хватило бы. Поэтому мне ничего не остается, как отдать тебе эту книгу даром.

И он подарил мне эту книгу. И я понял, почему этот пожилой-пожилой католический священник, Станислав Мажейка, почему он так со мной беседовал. Если бы он просто сказал:

– Вот, возьми, это такая ценная книга…

Он тогда немножко юродствовал. Действительно, то, что мы получаем от Бога, мы никогда не сможем заработать, это совершенно очевидно.

Поэтому здесь сказано: «Жаждущий», то есть тот, кто очень нуждается в спасении, «пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр.22:17).

И мы читаем далее: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр.22:18–19).

Вот эти слова некоторые богословы относят ко всей Библии, ко всему корпусу Священного Писания, то есть нельзя ничего убавлять отсюда, ничего прибавлять к этому священному тексту. И в этом смысле то, что об этом говорится в последней Книге Библии, в Книге Откровение, – это свидетельство о завершенности Откровения, о завершенности всего Божьего Откровения…

Мы должны раз и навсегда понять – нового откровения от Бога не будет. Поэтому все эти «книги Мормона», как бы дополнительные откровения к Библии, все другие попытки современных «пророков» типа Береславского, который говорит, что ему Божья Матерь на дню является по нескольку раз, – попросту бессмысленны. Нет смысла в этих откровениях. И то, что в последней Библейской Книге говорится о завершенности потока Божественных Откровений – это есть суровое предостережение против тех, которые пытаются развивать Божественное Откровение, «прибавлять» к нему. Мы можем пытаться осмысливать Откровение, ибо сказано: «Вникай в себя и в учение» (1Тим.4:16). Это значит – попробуй найти понимание Откровения, и, если ты священник, ты обязан этим пониманием делиться с верующими.

И мы читаем с вами последние два стиха всего Апокалипсиса: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Откр.22:20–21).

Скажем и мы: «Аминь».

– Аминь.



Источник: Беседы на Апокалипсис : (Откровение Иоанна Богослова) / протоиер. Олег Стеняев ; под ред. иерея Даниила Сысоева. - Изд. 2-е. - Москва : Благословение : Техинвест-3, 2010. - 584, [2] с. ISBN 978-5-86264-015-1

Вам может быть интересно:

1. Толкование на Апокалипсис – Глава 21. Видение нового Иерусалима протоиерей Геннадий Фаст

2. Толкование на Апокалипсис (полный перевод всех глав) священномученик Викторин Петавийский

3. Беспредельность невежества и Апокалипсис Николай Петрович Аксаков

4. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова – Глава 68 святитель Андрей Кесарийский

5. Беседы на Евангелие от Матфея, том 1 – Беседа 24. Евангелие от Матфея, глава 7, 6–11. «Нагорная проповедь. Просите и дано будет» протоиерей Олег Стеняев

6. Толкование на Апокалипсис – Глава двадцать вторая иерей Даниил Сысоев

7. Симфония по письмам святителя Игнатия (Брянчанинова) – ПОКАЯНИЕ святитель Игнатий (Брянчанинов)

8. Отечник Проповедника – Рай игумен Марк (Лозинский)

9. Объяснение апостольских чтений на Литургии во все воскресные дни года – № 9. Неделя пятая Великого поста протоиерей Василий Михайловский

10. Биографические материалы. Том I – Архиепископы Иоанн Доброзраков и Смарагд Крыжановский архиепископ Никанор (Бровкович)

Комментарии для сайта Cackle