Беседа девятая

Итак, мы с вами сегодня продолжаем наши беседы по Книге Бытия.

«Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной» (Быт. 23:1).

В самом начале 23-й главы²²⁵ говорится о ее смерти. Но в действительности в этом есть глубокий смысл. Ведь по-настоящему жизнь любого человека раскрывается в его детях, в его потомках.

И то, что «Житие» Сарры обозначено в тот момент, когда она умирает, и потом рассказывается о ее потомках – это значит, что рассказывается о том влиянии, которое она оказала на своих детей, на свой род. Ее влияние было, прежде всего, и на Исаака, и в дальнейшем – на все продолжающееся его потомство. Сарра в ветхозаветном понимании – это как бы праматерь, и все последующие поколения евреев – ее дети.

Сама ветхозаветная традиция, относит к Сарре, и следующие слова: «И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю» (Иез.17:24).

Слова: «И узнают все дерева полевые» (Иез.17:24) относятся ко всем народам которые прославили Сарру в день рождения ею Исаака;

Слова: «Я, Господь, высокое дерево понижаю» (Иез.17:24) относятся к дому Авимелеху, когда он посягал на Сарру и Господь вступился за нее;

Слова: «зеленеющее дерево иссушаю» (Иез.17:24) – это о женах Авимелеха;

Слова: «а сухое дерево делаю цветущим» (Иез.17:24) – это о 90-ей Сарре, родившей в старости своей Исаака.

Но Сарра является примером и для христиан. Как мы с вами уже читали в Новом Завете: «Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1Пет. 3:6).

«Петр увещевает женщин подражать святым и более всего Сарре, убеждая их так же подчиняться своим мужьям, как та Аврааму, и говорит, что они становятся ее детьми через то, что делают добрые дела. Подобно тому как тот, кто делает дела Авраама и имеет его веру, становится его чадом, так же и делающие добрые дела по вере имеет своею матерью Сарру»²²⁶.

И мы читаем далее:

«И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, [который на долине,] что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее» (Быт. 23:2).

Сарра умирает в местечке, которое называется Кириаф-Арбе. Как можно перевести название этого места? Можно перевести как «селение» или «город четверых». Что это за четверо имеются в виду? «Кириаф» – это населенный пункт, город или село, а «Арбе» – это «четыре». Какой же смысл?

В древности название этого города истолковывали по-разному. Но на мой взгляд, наиболее интересное истолкование заключается в том, что потом здесь будут похоронены четыре пары. По древнему преданию, здесь, в пещере Махпела, похоронены Адам и Ева, потом здесь будут похоронены Сарра и Авраам, потом здесь будут похоронены Исаак и Ревекка и, наконец, – Иаков и Лия. То есть всего четыре пары.

Но нам трудно говорить про Адама и Еву, тем более, что древнейшее христианское предание утверждает, что Адам был положен на том месте, где потом возник город Иерусалим. И древние люди, когда они положили Адама на горе, не знали, что делать с мертвым телом: солнце светило ярко, и с черепа начала сползать кожа, начался процесс разложения. И тогда люди засыпали тело Адама землей, а эту гору стали называть «Голгофа» или «Гора черепа».

И когда римляне совершали казнь Сына Божьего, они копали углубление, для того чтобы кресты вставить в землю, и нашли череп. Этот череп они положили здесь же, рядом, и когда крест Господень вошел в выкопанную ямку, этим черепом его и придавили, чтобы надежнее крест стоял. И кровь Сына Божьего стекала прямо на реальную голову Адама, нашего праотца.

Но нам интересно посмотреть все древние предания, которые сохранились. В действительности, каждое из толкований, особенно если оно относится к древним временам, достаточно интересно.

И мы читаем: «И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, [который на долине,] (то есть в Городе Четверых, – О. С.) что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее» (Быт. 23:2).

Вот тут очень непонятно: «И пришел Авраам рыдать по Сарре» (Быт. 23:2) – Сарра умирает, и Авраам откуда-то приходит. Что же они, неужели раздельно жили? Это нереально представить, что Сарра умирает, а Авраам живет где-то в другом месте. Конечно, нет!

Логичнее связать приход Авраама к Сарре с тем событием, которое мы изучали в 22-й главе – то есть Авраам возвращается с горы Мориа, где приносил в жертву Исаака, и Господь остановил это жертвоприношение. И вот, Авраам возвращается и узнает, что Сарра умерла.

В христианской традиции есть разные объяснения смерти Сарры. Некоторые отцы говорили, что Авраам скрыл от Сарры то, что он делал с Исааком. Ну, наверное, он опасался, что ее нервная система не выдержит такой информации. Но есть объяснение, что Сарра каким-то другим образом узнала о том, что происходило с Исааком, и ее сердце просто не выдержало. И она умирает.

Иудеи настаивают, что один из уцелевших исполинов сообщил Сарре о происшедшем на горе Мориа. Древнейший из комментаторов Ветхого Завета Иосиф Флавий (I век), прямо ставит смерть Сарры в зависимость от произошедшего на горе Мориа. Флавий пишет:

«Спустя неделю после этого Сарра умерла, прожив сто двадцать семь лет»²²⁷.

По-крайней мере, это более вероятное объяснение слов: «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее» (Быт. 23:2), потому что предположить, что они жили раздельно, в разных местах, на разных стоянках – это было бы очень сомнительно, потому что это была крепкая семья. И мы с вами изучаем не просто Книгу Бытия, подзаголовок наших лекций звучит так: «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов».

«И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее» (Быт. 23:2). Здесь создается некий прецедент, то есть Писание подсказывает нам, что надо оплакивать мертвых.

«Брат расспрашивал старца, говоря: Что мне делать за грехи мои?. Тот отвечал: Кто хочет избавиться от грехов, плачем может освободиться от них; и кто хочет созидать в себе добродетели, пусть плачем созидает их. Само Писание сложено из плачей. Ведь и отцы наши так учили своих учеников: Плачьте. Ибо нет иного пути к жизни вечной, кроме этого. И вновь расспрашивал брат старца, говоря: Что мне делать, отец? Тот отвечал: Когда Авраам пришел в землю обетованную, то сначала приобрел в собственность место для гроба. И спросил его брат: Что это за гроб? И старец ответил: Это место плача и скорби»²²⁸.

Но при этом в Новом Завете сказано: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1Фес. 4:13). Мы читаем это место из Апостола во время отпевания усопших. То есть скорбь должна быть умеренной, и мы не должны скорбеть, как скорбят безбожники, которые не имеют упования на воскресение из мертвых. А мы верим в воскресение из мертвых, поэтому наша скорбь об усопших предполагает, что разлука не будет вечной.

Поэтому когда христиане прощаются с усопшими, они не говорят: «прощай», они говорят: «до свидания, до встречи». Потому что это временное расставание: когда человек умирает, он идет путем всех людей. Когда умирал царь Давид, как описано в Библии, то, утешая окружающих людей, он говорил: «Вот, я отхожу в путь всей земли…» (3Цар. 2:2; ср.: Нав. 23:14).

Далее мы читаем:

«И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих» (Быт. 23:3–4).

«Со смертью Сарры праотец делает первое начало своих приобретений. Божественное Писание, во всем показывая добродетель этого праведника и то, что он вообще все время проводил как странник и пришелец, заметило также и это обстоятельство, чтобы мы знали, что, пользуясь такой помощью свыше, сделавшись столь славным и получив обещание столь многочисленного потомства, он не имел даже собственного места погребения – не так, как ныне многие делают, заботясь о приобретении полей, сел и всякого другого богатства без меры. Он имел довольно богатства душевного, а о вещественном не проявлял никакой заботы. Да слышат это те, которые вдруг, в одну минуту, хотели бы все захватить в свои руки, которые на все простирают, так сказать, страсть своего корыстолюбия. Пусть они лучше подражают праотцу, который даже не имел места для погребения смертных останков Сарры, и только при этом случае, будучи побуждаем крайней необходимостью, купил у сынов Хетовых поле и пещеру»²²⁹.

Вот это – очень интересное обстоятельство: казалось бы, Бог отдал Аврааму и его потомкам во владение всю эту землю. Однако Авраам говорит, что он «пришлец и поселенец», то есть как бы иммигрант, не коренной житель. И он просит, чтобы ему дали землю в собственность. И этой собственностью должна оказаться могила для его жены.

Читаем об Аврааме: «…он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен» (Деян. 7:4–5).

Действительно, сколько бы человек не имел богатств, сколько бы не имел земель, рано или поздно это кончается двумя метрами на кладбище. И это становится стабильной собственностью: больше ничего с собой в могилу человек не берет, но эти два метра, отрезок земли на кладбище – это то, что достаточно долго будет являться нашей собственностью.

«Писание объявляет добродетельного человека наследником Царства и согражданином древних праведников, которые следовали закону или жили в согласии с законом еще до дарования Закона. Поэтому их деяния стали законом для нас. Писание учит нас далее, что мудрец есть царь, которому люди чужого племени говорят: «ты царь Божий посреди нас» (Быт. 23:6), потому что подданные добровольно подчиняются праведнику из стремления к добродетели. И философ Платон, полагая цель стремления в блаженстве, говорит, что оно состоит в уподоблении Богу, насколько возможно. В этом он в некоторой степени согласен с учением Закона. В самом деле, как говорит пифагореец Филон, изъясняя жизнь Моисея: Великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины»²³⁰.

Вот такое есть объяснение у Климента Александрийского того, что мы будем изучать далее: как жители Ханаана отреагируют на просьбу Авраама, чтобы ему дали землю. Они почтят Авраама очень возвышенными словами.

Но здесь Авраам, пришелец и наследник Царствия Божьего, показывает, что он не имеет никакой собственности на земле, кроме того, что перемещается вместе с ним – это люди и стада. И единственную собственность, которую он хочет получить на Святой земле, это могильную пещеру. Он хочет создать кладбище для своего клана.

В Послании к евреям апостол Павел пишет: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8). Действительно, когда Бог призвал Авраама, было непонятно, в какую землю ему надо идти.

Апостол Павел далее пишет: «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:9–10).

То есть в действительности все устремления Авраама вели к Небесной жизни, и он ожидал города, который Бог даст ему после его смерти. И устроитель этого города – Бог. В Новом Завете этот небесный город описывается следующими словами: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Отк. 21:2–4).

И еще: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:13).

Авраам и Сарра действительно осознавали, что они – странники и пришельцы на земле. И главным обетованием, которое они имели от Бога, было все-таки Царствие Небесное. При всей приземленности многих их действий и поступков они стремились именно в Царствие Небесное взойти. И это было главное. Хотя они и заботились о земной вотчине своей, о том, что Бог обещал их потомкам землю, и Авраам ходил по этой земле и намаливал разные места, где потом происходили очень значимые события в будущей истории его народа.

И вот здесь Авраам соглашается с этим статусом, что он «пришелец и поселенец» (Быт. 23:4), он говорит жителям той земли:

«Я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас» (Быт. 23:4–6).

Вот это – то, о чем пишет Климент Александрийский, что в глазах жителей Ханаана он был как царь, как князь Божий. И жители Ханаана говорят: «Послушай нас, господин наш» (Быт. 23:6)! То есть они как бы догадываются, что Авраам намного выше их.

Но можно и иначе истолковать слова «пришелец и поселенец». Слово, переведенное у нас как «пришелец» (на иврите гер), точно переводиться как: «пришелец». Но следующие слово, переведенное у нас как «поселенец», на иврите тошав, означает: «оседлый» или даже «кореной житель».

То есть Авраам как бы говорит: «Если хотите я буду вести себя среди вас как гер (гастарбайтер), а если не хотите, то могу вести себя и как тошав (как коренной житель), ведь Бог уже отдал мне эту землю.

«Ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения [на нем] умершей твоей» (Быт. 23:6).

То есть они готовы предоставить любое место, где Авраам захочет похоронить Сарру, и готовы предоставить места, где были их гробницы, чтобы там приготовить место для Сарры²³¹. Но Авраам думает совсем иначе, он не хочет верующую Сарру хоронить на одном погосте с язычниками.

И вот поведение Авраама, о котором Климент Александрийский говорит: «Поэтому их деяния стали законом для нас», является для нас примером. Он не хочет хоронить свою жену даже среди гробниц князей земли Хета, он хочет иметь свое собственное кладбище.

«Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; и говорил им [Авраам] и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу» (Быт. 23:7–9).

Вот это слово הַמַּכְפֵּלָה (Махпела) переводится на русский язык как «двойная». То есть – двойная пещера²³².

Декларируя, что он хочет создать место погребения в земле Ханаана, Авраам как бы заявляет об его окончательном решении поселиться на этой земле. Известно, что в древности на Востоке человека хоронили в месте захоронения его предков, от чего и существовал эвфемизм: «приложился к народу своему» (Быт. 25:8). И так как Авраам не собирался возвращаться в Месопотамию, он и создает новое место погребения для своего клана.

Без сомнения, Авраам выбрал это место неслучайно, ведь, ведя переговоры, он имеет в виду совершенно конкретное место. Об этом далее мы и читаем:

«И говорил им [Авраам] и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения. Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых» (Быт. 23:8–10).

Здесь важно обратить внимание на то, что речь идет не о всей земле Ефрона, «которая у него», но именно о «конце поля». То есть именно это место имеет некое знаковое значение для Авраама. Беседуя о явлении Аврааму Трех, мы уже коснулись древней легенды, которая хоть как-то объясняет, почему именно это место в «конце поля».

Что означает выражение: «Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых» (Быт. 23:10)? Оно означает, что Ефрон был очень важным человеком. Или был назначен таковым на время переговоров с Авраамом из-за уважения к нему (Аврааму) со стороны сынов Хетта.

«Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал» (Быт. 23:10).

Вот здесь упоминаются врата города, то есть он не просто восседал – он был судья Хеттский. Врата города в древности – это то-место, где совершались судебные акты (Втор. 21:19–20). Почему у врат города? Если человека приговаривали к изгнанию, его сразу через эти врата и прогоняли, а если его миловали – его оставляли. А если к казни приговаривали, то выводили из города и совершали казнь.

Уточнение, что Ефрон говорил «вслух… всех входящих во врата города», есть косвенное указание на то, что на погребение праведной Сарры собрались все жители того города и всех его окрестностей. Ибо это и означает, что пришли все, из числа «входящих во врата», то есть входящих с той и с другой стороны.

Далее Ефрон, отвечает на пожелание Авраама:

«Нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою» (Быт. 23:11).

Казалось бы, Ефрон предлагает бесплатно отдать погребальное место этому уважаемому человеку, Аврааму, которого называют князем Божиим, царем среди племен Ханаана. Но Авраам отказывается. Он отказывается получить бесплатно эту землю, потому что у язычников, у безбожников, как правило, как известно, короткая память.

Обращение Ефрона: «нет, господин мой», на иврите: ло-адони, правильнее перевести, как: «не господин мой». То есть, Ефрон, при всем уважении к Аврааму, как бы говорит: «Ты здесь не господин, чтобы выдвигать свои условия». В связи с этим, можно только поражаться выдержке Авраама.

«Авраам поклонился пред народом земли той и говорил Ефрону вслух [всего] народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро» (Быт. 23:12–13). Авраам не хочет ничего получать даром от этих людей. Помните, когда царь Содома предложил ему часть богатств, которые он (Аврам) освободил после битвы царей? Аврам сказал тогда: «даже нитки и ремня от обуви не возьму» (Быт. 14:23)!

Он никогда не хотел входить в зависимость от язычников. У некоторых современных россиян гуманитарное сознание: они живут, получая гуманитарную помощь, в секты уходят ради гуманитарной помощи – это ужасно! Недавно произошедший коррупционный скандал, связанный с программою: «Альфа-Курс», выявил, что и среди священнослужителей разного уровня встречаются люди с «гуманитарным» сознанием и совестью. Печально!

Авраам не хочет входить ни в какую зависимость от язычников, и он говорит Ефрону: «если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою» (Быт. 23:13).

«Посмотри, как и их научает праведник самими делами своими, не прежде соглашаясь взять у них гробницу, чем он заплатит за нее должную цену. Хотя вы, говорит он, и оказываете мне такую благосклонность, но я не согласен взять у вас гробницу прежде, чем отдам за нее надлежащую цену… столь славный и уважаемый, имевший такую близость к Богу и пользовавшийся от всех, живших в том месте, таким вниманием, что сыны Хеттов называли его даже царем -такой муж не владел даже пядью земли… В надежде будущего, он презирал настоящее и, ожидая больших благ, мало заботился о благах жизни настоящей; и так поступал он еще прежде Закона и прежде Благодати»²³³.

И вот сейчас мы увидим, насколько этот Ефрон переменчивый человек! Казалось бы, сначала он был готов отдать землю бесплатно, а сейчас появилась возможность назначить цену, и тут уж он своего не упустит. Это означает, что Ефрон с самого начала догадывался, то есть он знал об Аврааме, что этот человек ничего даром не берет ни от кого, что это совершенно независимый человек.

Поэтому Ефрон как бы разыгрывал комедию, представляя себя этаким щедрым меценатом. Авраам ничего не берет просто так, потому что просто так ничего не бывает в этой жизни, за все приходится платить.

«Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою» (Быт. 23:14–15). В действительности он называет очень крупную сумму. Четыреста сиклей серебра – это огромная сумма, этот участок земли не стоит таких денег! Можно привести пример из Кодекса Хаммурапи – это древнейший юридический документ. В Кодексе Хаммурапи говорится, что работнику, который в течение года трудился, нанявшись к какому-нибудь богатому человеку, платили шесть или семь сиклей серебра. Это за год! То есть пять сиклей серебра одному человеку хватало жить год.

И вот этот Ефрон, казалось бы, такой «гуманитарный» человек, говорит: «Четыреста сиклей»! (Быт. 23:15) На краю его поля участочек, там пещера…

Это очень большая, просто огромная сумма! Но Авраам – человек слова, ведь он сам предложил Ефрону самому назначить цену. Сказано: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).

«Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов» (Быт. 23:16).

Это были не деньги, в нашем понимании – в те времена денег не было, а серебро и золото нарезали кусками и взвешивали на весах. Сикль – это мера веса.

Кстати, и на Руси в древности не было денег, слово «рубль» означает «отрубленный кусочек серебра» или «отрубленный кусочек золота». Были такие серебряные или золотые бруски, но когда их нарубали – вы знаете, что золото – мягкий металл, – то эти кусочки как раз и назывались «рублеными» или «рубль», то есть отсеченная часть серебра или золота.

И вот Авраам отвешивает четыреста сиклей серебра этому «бескорыстному и гуманитарному» Ефрону. С этими людьми вообще опасно связываться: все эти гуманитарные программы… забава для проходимцев-политтехнологов и кризисных менеджеров, авантюристов.

Авраам не хотел оказаться в зависимости от язычников, в любой зависимости от них, и поэтому он и занял такую принципиальную позицию.

Как говорится, бесплатный сыр бывает только в мышеловке!

«И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его» (Быт. 23, 17–18).

То есть это было судебное решение. Идет опять упоминание о вратах города, а мы с вами определились, что на языке Библии это означает место, где выносятся какие-то юридические постановления. То есть это решение было узаконено, и Авраам получает единственную собственность – это место упокоения и кладбищенская земля, которая отчуждала пещеру Махпела от земли, принадлежавшей язычникам. И таким образом патриарх Божий Авраам, которому Бог отдал всю эту землю, является собственником, только земли для погребения.

«После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения» (Быт. 23, 17–20).

Но вернемся к преданию, связанному именно с этим местом.

Кто-то может задать вопрос: а почему, все же, Авраам выбрал именно эту пещеру? Что, он туда залезал? Он же четко говорит, какой ему участок земли нужен. Из текста Библии мы не можем найти объяснения этому, но существует такая сказка, что когда к Аврааму пришли три Божьих Ангела, которые символизировали собой Святую Троицу, он решил приготовить теленка для этих путников. А теленок бросился от него убегать. И он убежал как раз в эту самую пещеру Махпелу, туда, внутрь. Авраам залез в эту пещеру и увидел какой-то удивительный свет. Он увидел, что там похоронены два человека: мужчина и женщина. Это оказались Адам и Ева.

Они встали, поприветствовали Авраама, как рассказывает эта притча-сказка. Авраам рассказал, что он их потомок, рассказал, что происходит на земле. Адам послушал и спокойно лег, а Ева все хотела выйти, посмотреть, как же там люди живут. И Авраам с трудом засунул ее обратно в ее место, но она сопротивлялась, все хотела посмотреть, она была такая любопытная, ей было все интересно. И потом Авраам понял, что это место для погребения очень хорошее, потому что там – праотцы.

Это, конечно, сказка, хотя в ней даже больше реализма, чем в любом нашем историческом повествовании. Но дело в том, что в Библии очень часто встречается такое выражение: когда говорится о мертвом человеке, что он «приложился к отцам своим» (Быт. 25:8; Дан. 14:1; Деян. 13:36 и др.), то есть «лег с отцами своими». И в Новом Завете сказано, что верующие, когда умрут, будут на лоне Авраама возлежать: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). И это – абсолютная истина и правда!

Итак, пещера Махпела – это особое место, и это первая и единственная собственность, которую Авраам имел на Святой земле. Это очень важный вопрос – вопрос погребения наших близких²³⁴.

И теперь мы переходим к радостному моменту в библейском повествовании, это история о сватовстве – 24-я глава Книги Бытия.

«Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу» (Быт. 24:1–3). – Что значит «положи руку твою под стегно». Стегно – это бедро. То есть: «Положи руку мне под бедро». Так клялись в древности, и это связано с тем, что древние считали, что бедро, это-то место, где… – это мужская сила, что зачатие происходит от этой части тела, нижней части тела.

«…положи руку твою под стегно мое (Быт. 24:2). На греческом языке написано так: «под стегно мое» (Быт. 24:2), а по-еврейски читается: «под чресло». Почему же так говорит праотец? Потому что таков был обычай у древних; также и потому, что здесь было начало рождения Исаака»²³⁵.

Не все, даже иудейские комментаторы, соглашаются с тем, что стегно – это именно обрезание. Так, например, Ибн-Эзра, пишет:

«Мне кажется наиболее вероятным, что в то времена был обычай, чтобы человек давал клятву, положив руку под стегно своего повелителя. Общий смысл высказывания тогда таков: «если ты подчиняешься мне, положи руку под стегно мое». Господин восседал бедром на руке в знак того, что «вот рука моя в твоем распоряжении, я готов исполнять твою волю». В Индии такой обычай существует по сей день»²³⁶. В Таргуме Онкелос, читаем: «Коснись моего бедра…»²³⁷

Преподобный Ефрем, настаивает на обратном:

«Раб клянется заветом обрезания. Ибо на том, что люди осквернили в начале своего бытия до и после потопа, Бог положил знамение завета, и что было презрено в человеческом теле, тому Он сообщил преимущественную честь, положив на нем знамение завета, так что этим клялись дающие клятву и этим заставляли свидетельствовать о себе требующие клятвы»²³⁸.

Скорее всего, преподобный Ефрем не видит в человеческом теле ничего оскверненного и презренного. Он как бы вместе с апостолом Павлом готов сказать: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1:15).

«…положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли (Быт. 24:2–3). Авраам говорит: положи руку твою под стегно мое (Быт. 24:2), как если бы он говорил: Возложи руку твою на алтарь, или: возложи руку твою на ковчег завета, или: простри руку твою к храму Божию – и клянись мне. Он положил руку под стегно и принес клятву Богом неба и Богом земли. И не ошибался благословенный Авраам, когда повелел это сделать, но, будучи исполнен пророческого духа, он знал, что из его семени родится Христос, Господь неба и земли. Потому, когда раб его коснулся стегна, он не приносил клятву какой-либо частью плоти, но клялся живым и истинным Богом, ибо Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду – из семени его родился Господь Иисус»²³⁹.

«Положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли»(Быт. 24:2–3)… Что это за раб, которому Авраам говорит эти слова, чтобы он нашел жену для сына, то есть для Исаака, но не брал бы жены из дочерей Хананеев? – Это Елиезер. Тот самый Елиезер, который был начальником в доме Авраама, старшим в доме егоуправляющим и его учеником.

То есть они клялись еще Нерожденным, возлагая руку на то, чем по плоти Он должен был произойти, и клялись Им. Мы, давая клятву на Кресте Господа Иисуса Христа, клянемся и рожденным и прославленным в своих Крестных муках. Читаем: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1:18). И еще: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Сейчас мы будем рассматривать как бы повествовательную линию сватовства, но параллельно рассматривать и аллегорический смысл всех этих событий, которые имеют глубоко символическое значение. Александрийская школа в Православии, прежде всего, дает нам аллегорическое истолкование («сот») всего этого сватовства.

Авраам символизирует собой Бога Отца. Елиезер – не больше и не меньше – символизирует собой Духа Святого, которого Бог Отец посылает в этот мир. Предполагаемая невеста – это Церковь, Ревекка символизирует собой Церковь, которую Дух Святой приобретает из разных людей, собирает из разных людей и народов. А Исаак – это жених, то есть Иисус Христос. Вот такое истолкование дают нам святые отцы Александрийской школы.

Авраам говорит Елиезеру: «Положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу» (Быт. 24:2–3). То есть Авраам говорит: «Я среди них живу, я насмотрелся на этих дочерей! Я представляю себе, как они себя ведут!»

Авраам говорит:

«Но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку. Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда» (Быт. 24:4–6).

«В землю мою» (Быт. 24:4) – означает Харран, где Аврам долго и проживал.

«На родину мою» (Быт. 24:4) – означает в Ур Халдейский.

И тут же строгий запрет: «берегись, не возвращай сына моего туда» (Быт. 24:6). Само слово: «берегись» (Быт. 24:6), на иврите: хишшамер, при ударении на предпоследний слог напоминает: шемира, то есть, «охрана». А при ударении на последний слог, получаем: хишшамер, то есть: «трепещи».

То есть «оберегай Исаака, чтобы он не вернулся в Месопотамию, охраняй его от такого решения и трепещи над ним, да не будет такого!» И причина этого очевидна для Авраама:

«Праотец, зная развращение жителей Ханаана, зная и то, какое великое благо – иметь единонравную с мужем супругу, с клятвой заповедует рабу привести жену Исааку из родственного ему племени. Не удерживало его при этом ни расстояние мест, ни другие неудобства; но, зная необходимость этого дела, он прилагает о нем все старание и посылает раба. Праотец так поступает по своей заботливости о добродетели душевной и по отвращению к порокам местных жителей»²⁴⁰.

«Праотец дал рабу точное наставление и связал его клятвой. Посмотрим теперь на благомыслие этого домочадца, как поревновал он боголюбию своего господина. Увидев, что праведник заповедует ему с такой силой, он говорит праотцу: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Если встретится, говорит он, какое-либо препятствие в этом деле, то, чтобы мне не преступить твоего повеления, я спрашиваю тебя, что мне должно наблюдать в таком случае, и угодно ли тебе, чтобы Исаак сам пошел туда и, взяв там жену, опять возвратился оттуда, если жена не согласится идти со мной, как ты заповедал? Что же праведник? Он не соглашается на это и говорит: берегись, не возвращай сына моего туда (Быт. 24:6). Да тебе и не будет в том нужды, говорит он, потому что Тот, Кто дал мне обетование и обещал до такого множества распространить его семя [Исаака], – Тот и в этом деле благопоспешит тебе»²⁴¹.

«Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда» (Быт. 24:7).

Здесь отражена очень ясно мысль о том, что браки действительно совершаются на Небесах, и Ангелы являются добрыми сватами. Читаем: «И послан был Рафаил исцелить обоих: снять бельма у Товита и Сарру, дочь Рагуилову, дать в жену Товии» (Тов. 3:16–17). И еще: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор. 11:10).

«Итак, покрытие – это знак покорности и власти. Оно побуждает склоняться, смиряться и блюсти свою добродетель. Ведь добродетель и честь подчиненного заключаются в том, чтобы пребывать в послушании (то есть у мужей, – О. С.)»²⁴².

То есть, Ангелы не только занимаются сватовством, но и надзирают за женами, чтобы те не вышли из-под власти мужей, не опростоволосились.

И вот Авраам говорит, что Елиезер не должен бояться: Господь пошлет ангела Своего пред ним, и он поможет ему (Елиезеру) в его благородной миссии свата.

«если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда» (Быт. 24:8).

Авраам сам убежал из этого Ура Халдейского, он спасся из этой огненной печи, языческой Месопотамии, и не желает, чтобы его сын оказался там!

«И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем» (Быт. 24:9).

«Положение руки под стегно человеческое и принесение клятвы Богом неба ни что иное указывало, как не то, что в этой плоти, что от стегна его происходит, Богу неба суждено было прийти. Потому хорош тот брак, в котором супруги находятся в тем большей гармонии, потому что они чисты, и верны, и боятся Бога, и в особенности, когда детей, которых они плотским образом желают, они еще и духовно питают»²⁴³.

Так как от чресл Авраама, должен был произойти по плоти Христос, то и клятва давалась при положении руки «под стегно Авраама».

«И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора» (Быт. 24:10).

«Теперь, братья возлюбленные, давайте кратко рассмотрим, что все это означает. Когда благословенный Авраам указал рабу своему взять жену для его сына, он являл собой образ Бога Отца. Как во время приношения сына в жертву всесожжения он являл собой образ Бога Отца, так и его раб обозначал слова пророчества (то есть Духа Святаго²⁴⁴ – О.С). Итак, Авраам потому отправил своего раба за женой своему сыну в отдаленную страну, что Бог Отец имел намерение послать слово пророческое по всей земле, чтобы найти невесту Своему Сыну Единородному – Церковь кафолическую. И как через раба Авраамова благословенному Исааку приводится жена, так через пророческое слово ко Христу, истинному Жениху, призывается из всех отдаленных земель Церковь кафолическая»²⁴⁵.

Итак, Елиезер (аллегорически) – это Дух Святой, Который посылается от Отца Небесного чрез пророческое служение Слова Божия – Библии, чтобы находить верующих, которые будут составлять Церковь-Невесту.

Елиезер едет на верблюде. И невесту будет вывозить на верблюде. А у верблюда, как известно, два горба. И Александрийская школа объясняет это обстоятельство следующим образом: два горба символизируют Ветхий и Новый Завет. И Церковь опирается и на Ветхий, и на Новый Завет, в своем земном движении ко Христу-Жениху

Здесь говорится о том, что было десять верблюдов. Число 10 свидетельствует о том, что Церковь ревниво относится к исполнению Божиих заповедей. И сказано, что у него были всякие сокровища. А ведь Дух Святой и есть «сокровище благих, и жизни Подателю», как мы произносим в молитве к Духу Святому.

«И остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду]» (Быт. 24:11). Свидетельство, что «вне города» – что оно может означать? Сын Божий был распят вне города, и Церковь созидается Кровью Сына Божьего. Почему «под вечер»? Церковь Христова созидается, когда Ветхий Завет завершается, наступает вечер ветхозаветного существования – Иисус Христос умирает еще в ветхозаветные времена, а день Пятидесятницы, когда дух Святой сошел на апостолов, – это рождение новозаветной Церкви.

Учитель Церкви Ориген, так истолковал слова: «И остановил верблюдов… у колодезя воды»:

«Заметь, как много всего происходит подле воды, да ты и сам приглашен приходить ежедневно к водам Слова Божия и помогать у колодезя Его, как это делала и Ревекка, о которой в Писании сказано: «девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж» (Быт. 24:16)»²⁴⁶.

«В то время, когда выходят женщины черпать [воду]» (Быт. 24:11). Женщины – это те, кто может родить. И обращенный к Христу верующий человек может помочь другим людям родиться свыше. Женщины черпают воду. То есть верующий – это тот, по словам Господа нашего Иисуса Христа, «у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38). Видите, как здесь все символично! – «реки воды живой» (Ин. 7:38), то есть не стоялой и не испорченной!

И вот Елиезер говорит (молится):

«Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду» (Быт. 24:12–13).

Они выходят из своего города – они оставляют привычный образ жизни, этот языческий мегаполис, и они идут к чистой воде. Потому что в этом языческом городе вряд ли можно найти чистую воду – там все замутнено. И в Писании, в Книге Притч, сказано: «Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям» (Притч. 5:16). Город – это вообще произведение Каина. Каин – первый градостроитель (Быт. 4:17). Город – это искусственный мир, это не Божий мир. Поэтому нужно выйти из этого искусственного мира.

И вот Елиезер, продолжает молится:

«и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются,] – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом]» (Быт. 24:12–14).

Здесь нам предлагается описание идеальной невесты, описание идеального члена Церкви. Он не только сам несет на плечах кувшин, полный воды (то есть не только он сам наполнил свое сознание словом Божиим), он готов и с другими поделиться. Как сказано: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим. 4:16). То есть напоишь этой водой живой и себя, и тех людей, которых тебе пошлет Господь.

«Еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх…» (Быт. 24:15–16).

Каков аллегорический смысл слов: «дева, которую не познал муж» (Быт. 24:16)? То есть ереси не проникают в Церковь – посторонний мужчина не вторгся в жизнь этой девы. И Церковь является Церковью тогда, когда она преданно служит только Жениху своему Небесному Господу Иисусу Христу. А если Церковь в какой-то своей части изменяет Жениху, то она, эта часть, перестает быть Церковью, и ее уже называют блудницей, неверной женой (Откр. 17:15). И в Апокалипсисе есть образ Вавилонской блудницы, то есть неверной жены – той части христианского мира, которая отпала от Православия и изменила Жениху Христу. Она представляется в Апокалипсисе «блудницею, сидящею на водах многих» (Откр. 17:1), на «водах многих» – то есть исповедующая многие ереси.

«Есть ли другая дева, которую познал муж? Я уже не раз говорил, что в таких местах не история рассказывается, а таинства ткутся. Полагаю, что на нечто подобное и здесь указывается. Как Христос называется мужем душе, которая идет в невесты Ему, когда обращается к вере, так же случается и в противоположном смысле, что муж, к которому идет в невесты душа, бывает тем самым, который называется «врагом человеческим» и «сеет между пшеницею плевелы» (Мф. 13:25) и склоняет душу к измене вере. Ибо, следовательно, недостаточно душе быть чистой в теле – важно, чтобы тот наиподлейший муж (то есть диавол, – О. С.) не познал ее. Ибо может и такое случиться, что некто будет блюсти чистоту в теле, однако, познавая того злого мужа, диавола, и получая от него удары вожделения в сердце, погубит чистоту души»²⁴⁷.

«Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его» (Быт. 24:16–18).

Вот эта ее поспешность для Елиезера свидетельствует о том, что она действительно родственница Авраама – помните, как Авраам все быстро делал, когда он побежал в поле, чтобы приготовили для пришедших теленка, когда он побежал к слугам? Там постоянно повторяется это слово «побежал» – он быстро все делал (Быт. 18:2, 7). И вот эта дальняя его родственница Ревекка тоже все делает быстро. Слово «тотчас» свидетельствует о быстроте действия.

«Смотри, какая усердная услужливость! В этом именно и является необычайная услужливость девицы. Она не побежала прочь от раба, как незнакомого, и не отказала в просьбе под видом целомудрия, но с великой кротостью сказала: «пей, господин мой» (Быт. 24:18). Подумай только: в таком возрасте такая строгость целомудрия, такая великая кротость, такое усердное страннолюбие! Не ценнее ли это всякого богатства? Каким сокровищам не предпочтет это всякий из нас? Вот самое лучшее приданое, вот неисчислимое богатство, вот сокровище, никогда не оскудевающее»²⁴⁸.

«И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все]. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его» (Быт. 24, 19–20).

Было десять верблюдов. А вы знаете, что верблюды пьют очень много воды? Очень много… И древние считали, что в их горбах вода сохраняется, чтобы они могли выжить в жаркой пустыне, когда пересекают ее вдали от воды.

В последние времена вся вселенная столкнется с подобной жаждой, но уже жаждою слышания слова Божия. Читаем: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши» (Ам. 8:11–13).

И в этом смысле, наше время, еще остается благоприятным, чтобы сделать необходимые запасы!

«Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет» (Быт. 24:21).

То есть он только помолился Господу, и вдруг все происходит именно так, как он просил.

«Что значит: смотрел на нее (Быт. 24:21)? Значит, что он наблюдал и слова девицы, и взор, и поступь, и одежду, и все прочее, и выжидал случая распознать, благословил ли Господь путь его, или нет»²⁴⁹.

То есть, очень важно именно присматриваться к возможным женам наших детей, и наоборот.

«Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота²⁵⁰ [и спросил ее] и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега. И преклонился человек тот и поклонился Господу, и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. У Ревекки был брат, именем Лаван» (Быт. 24:22–29).

«Раб взял золотые серьги и золотые запястья и отдал их Ревекке. Золотые серьги обозначают божественные слова; золотые запястья обозначают добрые дела, потому что руки обозначают дела. Давайте рассмотрим, братья, как и Христос дал те же дары Церкви. Раб принес золотые серьги, которыми Ревекка украсит свое лицо, – Христос же вложил в уши Церкви божественные слова, которые ценнее любых жемчужин. Раб надел золотые браслеты на руки Ревекки – Христос же дал в руки Церкви благие дела. Подумайте, братья возлюбленные, и возрадуйтесь, и воздайте благодарения Богу, потому что бывшее в них прообразом исполнилось в нас через дар Христа. И как Ревекка не получила бы серег и запястий, если бы не послал их Исаак через своего раба, так и Церковь не имела бы слова Божия в своих ушах и благих дел в своих руках, если бы не дал их Своей милостью и через Своих апостолов Христос»²⁵¹.

Здесь мы видим, что только после того как Елиезер, увидел что Ревекка начерпав воды для верблюдов, не проявила желание получить за это награду, почитает ее бескорыстие ценным подарком.

Со своей стороны, Ревекка проявляя гостеприимство, приглашает Елиезера к себе в дом, то есть, проявляет качество, каким был так известен и сам патриарх Авраам.

«Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, – то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника» (Быт. 24:29–30).

Вот здесь Библия показывает, почему Лаван начинает проявлять ложное страннолюбие, по отношению к Елиезеру – он увидел дорогие подарки. Для него решающим является не то, что этот человек от его родственника, а он смотрит на дорогие подарки. Лаван – это тип порочной души, которая стремится все использовать в своих целях, даже эксплуатировать религиозное чувство других людей.

Таких сейчас тоже хватает…

«И сказал [ему]: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним» (Быт. 24:31–32).

Елиезер – это символ Духа Святого, а люди, которые были с ним – это Ангелы Божии. Они помогают Духу Святому находить людей для обращения в Церковь Божию, которая является Невестой Иисуса Христа.

И в этом контексте Лаван – это предприимчивый христианин, для которого религия это, скорее всего, просто некий бизнес проект. А он удачливый менеджер на ниве церковного делания. От таких людей, в наших храмах и епархиях, иногда становиться душно. Вроде бы все правильно делается, подобными типами. Но их и наши цели и задачи разняться.

«И предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори» (Быт. 24, 33).

Вот здесь опять прецедент: сначала дело, а потом уже надо позаботиться о себе, поесть, например. Но прежде всего надо выполнять те поручения, которые мы получаем от святых людей. Сначала послушание, его исполнение, а потом – все остальное.

«Он сказал (Елиезер, – О. С.): Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему [одного] сына, которому он отдал все, что у него; и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь [оттуда] жену сыну моему. Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною. Он сказал мне: Господь [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой» (Быт. 24, 34–40).

Вот здесь возникает вопрос: почему в Библии дважды повторяются события, связанные с Елиезером? Казалось бы, каждый священный стих очень лаконичен, целиком пропитан святыней повествования. И ничего лишнего…

Таким образом, Священное Писание выделяет Елиезера как преданного слугу патриарха Авраама. Оказывается, что те, кто служит праведным, кто находится на послушании у святых, у таких старцев, как Авраам, заслуживают особого Божьего одобрения. Поэтому история Елиезера повторяется дважды из уважения к его усердию в деле служения Божиим людям.

Древнееврейский экзегет Торы раби Аха, учил:

«Обыденная беседа (не евреев, – О. С.) рабов наших праотцев более приятна Вездесущему, чем учение потомков (праотцев, – О. С.), поскольку рассказ (о путешествии, – О. С.) раба Авраама в Торе повторяется дважды (с перечислением всевозможных подробностей, – О. С.), в то время как множество основополагающих принципов Торы лишь обозначены косвенными указаниями»²⁵².

То есть любой христианский послушник, выполняющий послушание своего духовника, в этот момент оказывается на одном уровне со своим духовником или даже выше.

И еще один важный момент, как Елиезер приводит слова Авраама: «Он сказал мне (Елиезер рассказывает здесь про Авраама, – О. С.): Господь, пред лицем Которого я хожу…» ((Быт. 24:40) Вот, оказывается, как жил Авраам! Он ходил перед лицом Божиим. То есть жил, осознавая, что живет в присутствии Бога!

И вот Елиезер приводит эти слова Авраама:

«Господь [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей» (Быт. 24:40–41).

Слова: «то будешь свободен от клятвы моей» (Быт. 24:41), понимаются иногда и так: «Если Ревеку не дадут тебе, то можешь начать сватать за Исаака свою дочь». То есть Елиезер, строго исполняя данное ему от Авраама послушание, внешне действовал и во вред своим собственным родовым интересам. Тем более ценно это его усердие.

Елиезер продолжает свой рассказ:

«И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю, то вот, я стою у источника воды, [и дочери жителей города выходят черпать воду,] и девица, которая выйдет…» (Быт. 24:42–43).

Вся история повторяется! То есть, оказывается, что те люди, которые на послушании – может быть, они не настолько святые, как те, которые дают им послушание, получают двойную награду от Бога! Потому что в Писании ничего не бывает просто случайно: мы с вами определились, что даже если имя какого-то человека дважды подряд упоминается, то это особое доброе Божие отношение к этому человеку: «Авраам, Авраам!», «Самуил, Самуил!», «Савл, Савл!»… Это особое отношение Божие, особый призыв к особым людям. А здесь – целая история! И она очень подробно повторяется.

И заканчивая пересказ этой истории, Елиезер говорит:

«И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его. И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево. И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь» (Быт. 24:48–51).

И вот Ревекку отпускают из ее дома…

«И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!» (Быт. 24:59–60).

Взятие с собою Ревеккою кормилицы может означать, что предшествовавший обращению к Богу мирской опыт жизни может иметь ценность в глазах Бога, если придать ему новое звучание. Сказано: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся…» (1Кор. 7:20–21).

«Павел учит, что хорошо служащий плотскому господину из страха Божия станет достойным свободы… Кто нерадив в добрых делах плотского господина, тот и учение Христово оскорбляет, и не добьется расположения Бога, и не стяжает себе награду перед Богом. А кто в этих земных делах хорошо служит, тому похвала от Господа. Как сказал Господь: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом и во многом неверен» (Лк 16:10)»²⁵³.

В некотором смысле и сама античная философия, могла тоже быть той языческою кормилицею, которая Церковь не отвергла в своем следовании за Христом.

В пятой части первой апологии Иустин Мученик говорит буквально следующее:

«Но когда Сократ решился обнаружить это (то есть что Бог Един, – О. С.), руководствуясь истинным разумом и исследованием, и отвести людей от демонов, тогда сами демоны воспользовались людьми, живущими во зле, и через них Сократ был осужден на смерть, как безбожник и нечестивец, под тем предлогом, будто бы он вводит новые божества. Подобным образом они тоже самое делают и против нас. Ибо не только среди эллинов обличено это Словом через Сократа, но и среди варварских народов – самим Словом, Которое приняло видимый образ, сделалось человеком и нареклось Иисусом Христом»²⁵⁴.

Но более осторожно по отношению к языческой «кормилице» высказывается Климент Александрийский:

«Таким образом, эллинская философия, по мнению одних, учит об истине случайным образом, да и то туманно и не вполне. По мнению же других, она вообще развивается по диавольскому наущению, как будто вся философия внушена эллинам низшими духами. Но даже если эллинская философия и не содержит истины во всем ее величии и слишком слаба, чтобы в полной мере исполнить заповеди Господа, тем не менее, она подготавливает путь, ведущий к истине и к усвоению учения подлинно царственного, ибо она до известной степени исправляет и улучшает нравы и готовит к принятию истины того, кто верит в провидение»²⁵⁵.

Святитель Иоанн Златоуст, в том факте, что языческие родственники не просто отпускают, но и благословляют Ревекку, произнося таинственные слова о ней, допускает мысль о том, что иногда и язычники начинаю провидеть истину:

«Посмотри, как эти люди без собственного ведома предсказывают девице будущее, – потому что Сам Бог направлял к этому мысли их. Они предвозвещают ей два события: то, что от нее родятся тысячи тысяч и что потомство ее будет владеть жилищами врагов. Видишь ли, как во всех случаях обнаруживается явное промышление Божие и как Господь Бог всяческих даже через неверных предзнаменует будущие события?»²⁵⁶

Отъезд Ревекки происходит следующим образом:

«И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком» (Быт. 24:61).

Дух Святой впереди, Он указывает нам дорогу. Как сказано: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13).

«И раб взял Ревекку и пошел (то есть он ведет этого верблюда за узду, – О. С.). А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды» (Быт. 24:61–63).

«Вышел в поле поразмыслить» (Быт. 24:61) – слово, переведенное у нас как «поразмыслить», от еврейского слова – ласуах. Корневая основа этого слова – еврейское слово сиха, которое означает не что иное, как «молитва». Как сказано: «Вечером и утром и в полдень буду умолять(асиха) и вопиять, и Он услышит голос мой» (Пс. 54:18). И еще: «излил пред Ним моление мое (сихи)» (Пс. 141:2). И еще: «Молитва страждущего, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою (сихо)» (Пс. 101:1).

Мы видим Авраама, который выходит поразмыслить рано утром, когда происходила гибель Содома. И Авраам – это тот, кто установил утреннюю молитву. А Исаак при наступлении вечера вышел в поле поразмыслить. По-славянски здесь стоит слово «поглумиться». Что значит «глумиться»? В современном языке «глумиться» – это делать что-то плохое. А на славянском языке «глумиться» – это значит рассуждать о Боге, или о чем-либо Божественном. Праведный Исаак вышел в поле для молитвы и богомыслия. И он устанавливает вечернюю молитву.

«И возвел очи свои. И увидел: вот, идут верблюды», – что означает на библейском языке «возвести очи»? Начать молиться, мы это уже знаем. Слова: «вот, идут верблюды» (Быт. 24:63), верблюды своею «десятиричностью» (Быт. 24:10), могли свидетельствовать о том, что молва о добродетелях Ревекки дошла до Исаака раньше ее самой.

«То поле являло собой образ мира. Исаак вышел в поле, потому что Христу предстояло прийти в мир: Исаак при наступлении вечера – Христос при скончании мира. Исаак вышел в поле поразмыслить. Потому Исаак вышел поразмыслить в поле, что Христос пришел в мир сразиться с диаволом, чтобы победить его справедливостью, будучи несправедливо им убитым, чтобы смертью разрушить смерть, а воскресением дать жизнь всем верующим. Подобно тому, как Ревекка телесно соединяется с Исааком, Церковь духовно соединяется со Христом, получая кровь невесты как ценное приданое, чтобы затем обрести и дар Его Царства»²⁵⁷.

«Ревекка взглянула, и увидела Исаака» (Быт. 24:64).

Невеста Церковь видит Христа Жениха, но она боится обмануться: а может быть, это лжехристос? Есть же всякие лжехристы, правильно? И Сын Божий предупреждал, что будут лжехристы. Сказано: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте» (Мф. 24:23–26).

«Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда» (Быт. 24:64),

Но она и не бежит в объятия к этому человеку: и Церковь не должна бросаться навстречу первому встречному (например, римскому папе), надо сохранять целомудрие веры!

Так же будет вести себя и один из потомков Ревекки, Иисус Навин. Сказано: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?» (Нав. 5:13–14).

Известно, что когда протопоп Аввакум в Томске встретил на улице иезуита Юрия Среблянина (Крижанича), он спросил его: «Ты какой веры?» Тот ответил: «Латинской». Протопоп Аввакум отказался общаться с ним. Сказано: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2Ин. 1:10–11).

Но есть и другое истолкование:

«Смотрите, братья: раб Исаака встретил Ревекку у источника, и Ревекка, в свою очередь, встретила Исаака у источника. Истинно, ни Христос не находит Церковь, ни Церковь не находит Христа иначе, как через таинство крещения»²⁵⁸.

Да, вне крещальной купели, невозможна встреча со Христом. Как говориться: Место встречи, изменить нельзя!

«И сказала рабу (то есть в Духе Святом Церковь может понять, имеет ли она дело с Сыном Божиим или это какой-то лжехристос, – О. С.): кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой» (Быт. 24:65).

Когда в Духе Святом мы постигаем, что имеем дело с Сыном Божиим, здесь уже сомнений не остается.

«И она взяла покрывало и покрылась» (Быт. 24:65).

«Что касается обрученных (то есть оглашенных, – О. С.), то я могу утверждать и свидетельствовать с более чем обычной моей твердостью, что они должны быть покрыты с того дня, как впервые затрепещут от поцелуя и рукопожатия мужа. Ибо этим они покрыли все: и жизнь через ее развитие, и плоть на протяжении их жизни, и дух через совесть, и стыдливость через опыт поцелуев, и надежду через ожидание, и ум через волю. И для нас достаточным примером является Ревекка, которая, когда ей указали жениха, лишь только завидев его, взяла покрывало и покрылась»²⁵⁹.

Покрывало – это символ власти мужа над женой.

«Раб же сказал Исааку все, что сделал» (Быт. 24:66).

Третий раз упоминается о деяниях Елиезера, но уже не повторяются его слова. Но это – особая похвала словом Божиим этого человека.

«И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре,] матери своей» (Быт. 24:67).

Он вводит ее в шатер Сарры – теперь она становится праматерью еврейского народа. Исаак познал ее. В аллегорическом смысле – это вхождение Церкви в Небесное Царствие Божие. Ввести в шатер означает ввести и во свадебный балдахин²⁶⁰.

С вхождением Ревекки в шатер Сарры свет радости вернулся в дом Авраама и Исаака.

И, казалось бы, начинается другая сюжетная линия, уже Авраам весьма стар, как мы с вами прочитали. Почему Авраам спешит поженить своего сына? Потому что он тоже напуган этим страшным жертвоприношением, которое Господь остановил в самый последний момент. И Авраам хочет, чтобы семья была создана.

Аврааму много лет, он похоронил жену свою Сарру, и, казалось бы, все, жизнь окончилась, и можно спокойно умереть!…

…И вдруг в начале 25-й главы мы читаем:

«И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру» (Быт. 25:1).

Кто эта Хеттура? Есть очень древнее такое объяснение, что Хеттура – это Агарь, его прежняя наложница.

Блаженный Иероним Стридонский пишет:

«Хеттура в переводе с еврейского языка означает «связанная» или «соединенная». По этой причине евреи делают предположение, что Хеттура – это та же самая Агарь, изменившая свое имя. После смерти Сарры она стала из наложницы женой. И пожалуй, возраст уже одряхлевшего Авраама снимает со старца подозрение в том, что он после смерти своей ветхой жены решил доставить себе развлечение новым супружеством»²⁶¹.

Была и религиозная причина возобновить отношения с Агарь-Хеттурой:

«Авраам взял наложницу (то есть вернул наложницу, – О. С.) с той целью, чтобы многочисленные сыны его, рассеявшись по многим странам всей земли, благочестием своим распространяли ведение и чествование единого Бога»²⁶².

Итак, если Хеттура – это Агарь, то почему изменилось ее имя?

Имя Хеттура (Ктура),происходит от слова: «воскурение», на иврите: кторет. Но прав и Блаженный Иероним, относя это имя к слову кашра, то есть «перевязала». То есть, после расставания с Авраамом она как бы перевязала свои чресла и не с кем не вступала в близость (кашра). И ее нравственные качества изменились настолько, что благоухание ее праведности (кторет), стали очевидны для всех.

Ориген соглашается с тем, что ее имя можно перевести и как благоуханная, он пишет:

«Xeттypa, которую Авраам в старости берет в жены, означает thymama, то есть фимиам, или аромат»²⁶³.

Женившись второй раз, Авраам и создал канонический прецедент, который устанавливает, что вдовец или разведенный может вступить в повторный брак.

Блаженный Августин пишет:

«Разве не может быть так, что в этом случае дается предостережение будущим еретикам, противникам вторых браков, тем, что на примере самого отца народов показано, что по кончине супруги вступать снова в брак не есть грех»²⁶⁴.

«И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха» (Быт. 25:1–2).

У Авраама еще шесть сыновей! Вот – Божье благословение!

«Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил,] Ашурим, Летушим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему], а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную» (Быт. 25, 3–6).

Они станут князьями в землях востока. По преданию, это Индия, это Персия, это Китай. Там они и станут проповедниками Единобожия.

Патриархи Авраам, Исаак и Иаков понимали, что и семья, и нация (род) – есть граница ответственности, очерченная рукою Бога. Жениться на инородке и иноверке – крайняя форма распутства. Сказано: «Берегись, сын мой, всякого вида распутства. Возьми себе жену из племени отцов твоих, но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши – Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все они брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю» (Тов. 4:12).

И оканчивается жизнь Авраама. Мы с вами привыкли к Аврааму, к этому удивительному человеку. Писание говорит:

«Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему» (Быт. 25:7–8).

Помните, мы с вами говорили, что означает «старость добрая»? Она означает, что его дети в правоверии, а его внук Исав еще не уклонился от путей Господних.

Кстати, на момент смерти Авраама детям Исаака, о которых здесь еще не сказано ни слова, но это мы видим из хронологий, Исаву и Иакову – пятнадцать лет. То есть Авраам их учил, наставлял. Дедушка их воспитывал, заботился о них. И мы знаем, что Иаков станет величайшим праведником, а Исав отступит от путей Господних. Но он (Авраам) умирает в старости доброй, то есть Исав еще не уклонился. Если бы внук уклонился от путей Господних, это не была бы добрая старость.

«И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре» (Быт. 25:9).

Здесь имя Исаака стоит перед именем Измаила, ведь Измаил пришел из Аравийской пустыни на похороны отца. И то, что имя Исаака стоит перед именем его старшего брата Измаила – это свидетельство того, что Измаил раскаялся и признал духовное первенство Исаака. Вот почему «добрая старость» – потому что дети в вере, внуки в вере. И пресыщенный днями, этот человек умирает. Авраам, этот «отец высей», «отец множества», как переводится его имя, восходит на высоту…

Давайте вспомним, когда мы начинали этот цикл бесед, мы увидели Авраама, когда ему было 75 лет. И мы провели несколько бесед – это сто лет жизни этого удивительного человека. Мы, прежде всего, обращали внимание на семейные аспекты его жизни, потому что весь наш цикл называется «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов».

В Библии Бог называет Себя: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова…» (Исх. 3:6). Возникает вопрос: почему слово «Бог» здесь произносится перед каждым именем патриарха? Причина очевидна: опыт богообщения Авраама совершенно не сходен с опытом богообщения Исаака и Иакова, и наоборот. Опыт богообщения каждого верующего человека неповторим и самобытен – ваш и мой опыт.

Но о наставниках в вере, а Авраам – отец всех верующих, сказано: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). И Сын Божий о блаженной участи, ожидающей верующих на Небесах, изрек: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11).

Спаси Вас Христос!