Преподобного отца нашего Орсисия, аввы Тавенисиотского, учение об устроении монашеского жительства

Преподобный Орсисий был ученик Пахомия Великого. Антоний Великий положил начало иноческой жизни и своим примером и наставлениями представил пример строго¹ отшельничества, устав же общежития введен был Пахомием Великим.

Ходя по пустыне, Пахомий однажды отошел от своего жилища далее обыкновенного и достиг Тавенны² – места, лежащего на берегу Нила, в округе Тентирском. Здесь он остановился для молитвы. Долга и усердна была молитва его. И вот слышит он голос: «Поселись здесь и устрой монастырь; к тебе соберется множество иноков». Вместе с этими словами явился пред ним Ангел с медной доской, на которой начертаны были правила иноческой жизни.

Веруя в исполнение обетования Божия, св. Пахомий начал строить монастырь для будущей братии. Слава о Пахомии разнеслась далеко и привлекла к нему великое множество учеников. С увеличением братии он ввел свой устав. Антоний Великий говорил о преп. Пахомии: «Великая заслуга его в том, что он собрал такую многочисленную братию». Большая часть монашеских правил, установленных Великим Пахомием, доселе служит руководством инокам.

Преподобный Пахомий основал несколько общежительных монастырей в Египте, кроме того, некоторые пустынники отдали свои обители под его управление. При жизни преп. Пахомия Тавенское общество состояло из девяти монастырей.

Эти общежительные монастыри имели своих начальников, именовавшихся настоятелями и игуменами (иногда – экономами), а всеми монастырями управлял главный авва, первоначально – сам преподобный Пахомий. Главный начальник наблюдал за всеми монастырями, иногда посещая их сам, а иногда посылая других доверенных иноков. Не довольствуясь личным наблюдением, он получал от подчиненных ему настоятелей каждого монастыря подробное донесение о состоянии той или иной обители, а также сам часто давал письменные наставления как начальникам, так и простым инокам.

Перед кончиною преподобный Пахомий назначил своим преемником Петрония, который был начальником монастыря Тисмен. Однако Петрония постигла та же болезнь, от которой умирал святой Пахомий и другие иноки, но, несмотря на это, он по приказанию своего аввы немедленно прибыл в главный монастырь Пабау³. Там Петроний нашел святого Пахомия уже умершим и, предчувствуя собственную кончину, собрал братию, чтобы узнать, кого они желают иметь аввой. Все просили, чтобы он сам избрал преемника, как это сделал преподобный Пахомий. Петроний указал на Орсисия, находившегося тут же, и сам скончался тридцать дней спустя после смерти Пахомия.

* * *

Орсисий, хотя не был в числе первых учеников Пахомия, но столько успел в добродетели, преимущественно же в смирении, что еще преподобным Пахомием был поставлен настоятелем монастыря Хенобоск. Когда Пахомию указывали при сем на молодость Орсисия, Пахомий отвечал: «На Орсисия можно смотреть, как на свещник, сияющий в доме Господнем».

Избрание Орсисия настоятелем приятно было всем, кроме самого избранного. Со слезами говорил он, что бремя, которое хотят наложить на него, выше его сил. Но ни просьбы, ни слезы его не могли отклонить избрания, и он должен был подклонить свою выю под это иго.

И поистине, св. Орсисий более других был достоин такого назначения, о сем свидетельствовал Антоний Великий в разговоре с учениками Пахомиевыми, как об этом будет сказано ниже.

В управлении монастырями авва Орсисий всегда имел пред собой образ действия Пахомия. Своей кротостию в обращении, нисколько не ослаблявшей его ревности, бдительности и заботы о соблюдении устава, он привлекал к себе иноков. Частое посещение монастырей давало святому возможность близко знакомиться с духовным состоянием иноков. Владея даром мудро говорить о предметах духовных, он свою речь любил украшать сравнениями и притчами, что делало более приятной его беседу.

«Вы знаете, – говорил авва Орсисий инокам, – с каким глубоким знанием Священного Писания наш святой отец Пахомий обыкновенно говорил нам о предметах небесных. Но, я думаю, если человек с великим старанием и прилежанием не хранит свою душу, то легко забывает все, что слышал когда-либо полезного, и впадает в леность, так что, наконец, демон овладевает его душой и без труда строит свои козни».

«Это то же,– продолжал авва Орсисий, – как если кто, приготовив хорошо лампаду для употребления, не подливает в нее масла. Напрасно ждать, чтобы она светила: она скоро погаснет и оставит во тьме. Случается иногда и худшее: мышь, ходящая около, съедает фитиль, а часто опрокидывает и самую лампаду, которая тотчас разбивается, если она из хрупкого вещества, но ее снова можно приготовить и зажечь, если она из вещества твердого и неломкого.

То же самое можно сказать о душе, которая оставляет попечение о своем спасении. Дух Святой мало-помалу оставляет ее, пока она совсем не лишится Божественной теплоты. Тогда враг лишает душу всякой бодрости и тело поражает изнеможением. Но тот, кто утвердился духом своим в служении Богу, если время от времени и впадает в нерадение, то по милосердию Господь, пробуждая в душе его страх Свой и память вечных мук, возбуждает его и, охраняя его с великою заботливостью, удостоит его Своего обитания»⁴.

Так наставлял авва Орсисий своих иноков, прибегая к сравнениям, которые заставляли слушать его с удовольствием и всегда с пользою. Большей частью, главным предметом его бесед было внушать братиям, чтобы они строго соблюдали правила, установленные святым Пахомием и другими святыми отцами, и исполняли все повеления начальников.

Когда свт. Афанасий⁵ со славой утвердился на своем престоле в Александрии, как и предсказывал св. Пахомий, Орсисий послал к нему некоторых из своих иноков, во главе коих был Закхей, главный эконом монастырей. Они, услышав, что св. Антоний Великий находится во Внешней горе, захотели воспользоваться столь благоприятным случаем, чтобы видеть его и испросить благословение.

Как скоро святой старец услышал, что они пришли к нему, тотчас поднялся с места, на коем сидел, и, несмотря на свои девяносто восемь лет, вышел с радостию к инокам и с участием спросил их о св. Пахомии. На его вопрос они отвечали только слезами, кои давали понять, что их аввы не было в живых. Утешив скорбных иноков похвалою их авве, Антоний спросил, кто стал преемником Пахомия. Они сказали ему, что Пахомий назначил Петрония, но тот уже умер несколько лет назад, а на его место избран Орсисий.

Потому ли, что слух об Орсисии достиг уже до Антония, или Бог открыл ему то сверхъестественным образом, он сказал им: «Не называйте его Орсисием, но лучше называйте его Израильтянином, и поскольку вы идете к епископу Афанасию, то скажите ему от меня: Антоний просит позаботиться о духовных детях Израильтянина». Он дал им письмо к свт. Афанасию и преподал свое благословение.

Святитель Афанасий принял тавенских иноков с любовью и впоследствии всегда заботился о поддержании их монастырей.

Авва Орсисий со своей стороны со всяким вниманием относился к нуждам обителей. И в самом деле, монастыри Тавенисиотские под его руководством несколько времени пребывали в том благочестии и единении, в каком оставил их основатель. Этому много способствовали старцы, ученики Пахомия Великого, коих пощадила заразительная язва: они были опорой иночества. Из числа этих старцев можно назвать Псентезия, Пекузия, Корнелия, Павла, Иоанна, Пахомия. Но так как язва похитила многих начальников, то Орсисий должен был восполнить их недостаток, назначив вместо них других достойных иноков. Это было тем труднее, что между некоторыми монахами начал вкрадываться дух честолюбия, угрожавший разрушением мира, о сохранении коего Орсисий заботился с великим старанием.

«Я знаю, – говорил он братиям, – что некоторые между вами домогаются начальства. Этого не было при жизни вашего блаженного отца. Тогда всякий старался отличаться готовностью повиноваться, опасаясь только, чтобы не быть последним в Царстве Небесном. Вы сами знаете, каких слез и скорбей мне стоило решиться наследовать Петронию, когда он избрал меня, я понимал, как опасно принять на себя бремя управления душами.

Не только я один, но и святые чувствовали то же. Еще пророк Моисей, посланный для освобождения народа и управления им, умолял Господа с великим страхом, чтобы Он не гневался на него за управление, и тогда только принял назначенное ему служение».

«Мы также, братие, слыша слова: всяк возносяй себе смирится, будем всячески удаляться от честолюбия. Не все могут достойно управлять душами, но только те, которые совершеннее других. Выслушайте сию притчу.

Если необожженный кирпич полагают в основание здания, построенного недалеко от реки, он не прослужит и одного дня; но если он хорошо обожжен, то будет крепок, как самый твердый камень.

Так же бывает с людьми, мудрствующими еще по плоти. Если они прежде не воспламенятся огнем Божественных Писаний, то в самом начале своих стремлений претерпят жалкую неудачу, ибо много искушений для тех, которые хотят управлять множеством людей. Но достоин похвалы тот, кто, сознавая свою немощь, старается скорее уклониться от возложенного на него бремени, чтобы не ввергнуться в большие опасности. А те, которые не колеблются в вере, остаются твердыми и крепкими во всех обстоятельствах».

* * *

Это тайное честолюбие некоторых, которое Орсисий старался уничтожить, было как бы предвестием смятения, происшедшего между иноками и причинившего много бед и беспокойств. Число иноков значительно увеличилось; было необходимо содержать их, для этого требовалось использовать разные средства и приобретать земли. Но заботы временные, к коим обратились с ревностью и против духа устава многие начальники, или подчиненные настоятели, ослабили в них собранность, бесстрастие сердца и ревность ко благочестию.

Первым подал к сему повод Аполлоний – настоятель Монхоза. Тогда как по уставу св. Пахомия монастыри должны были иметь все общее, он захотел сделать приобретения особые, и даже излишние для его монастыря. Орсисий по своей обязанности сначала кротко обличал его, а потом сделал и строгий выговор. Но Аполлоний худо принял вразумление, и, побуждаемый духом любочестия, вздумал отделиться от Орсисия и сделать свой монастырь независимым от братства Пахомиева.

Пример Аполлония тотчас нашел подражателей. Сколько ни прилагал авва Орсисий стараний, дабы удержать распространение зла, но со скорбию видел, что все его усилия почти бесполезны по причине упорства и непреклонности этих беспокойных и честолюбивых людей.

В сем опасном положении авва решил призвать к участию в управлении кого-либо из монахов, пользующихся особою доверенностью братии. Он желал, чтобы Сам Господь указал ему сотрудника.

Удалившись в пустынное место, св. Орсисий там в сердечном сокрушении обратился к Богу с молитвой. «Господи, – говорил он, – раб твой Петроний, умирая, поручил мне управление братиями и попечение о их спасении. Но только часть из них остается верною правилам, установленным святым отцом нашим Пахомием. Другие же не хотят слушать моих наставлений и предпочитают следовать желаниям своего сердца.

Горько мне видеть такое смущение в монастырях. И не по моей вине или нерадению возникло оно. Ты ведаешь, Господи, что я никому не подавал повода к этому. Не один только сей монастырь печалит меня: я вижу, что зло проникло и в другие и угрожает совершенно разрушить мир, и я боюсь, что потом не останется и следа того прекрасного единения, которое царило здесь прежде. Посему я, более не имея сил один нести столь великое бремя, молю Тебя, Господи, Сам укажи мне человека более твердого и мужественного, и я назову его им, дабы мне не сделаться виновным в погибели их душ».

В ту же самую ночь Бог открыл волю Свою преп. Орсисию в таинственном сновидении, которое святому нетрудно было изъяснить. Он увидел два ложа, равно прекрасные и драгоценные, но одно из них было старое и ветхое, другое – новое, следовательно, последнее было крепче и тверже первого. Орсисий услышал сии слова: «Упокойся на новом ложе». По своем пробуждении, размышляя о видении, он понял, что Феодор, любимый ученик Пахомия⁶, обозначался сим новым ложем. Эта мысль облегчила его скорбь, тем более что преп. Орсисий нежно любил Феодора и не знал человека более его способного стать выше ропота других и кротко примирить их своим смирением.

Утром авва Орсисий созвал всех начальников монастырей, кроме Феодора, и, когда они собрались, сказал: «Вы знаете, какое смятение возникло в братстве. Доселе я терпел в надежде, что буря пройдет, но, напротив, зло увеличилось. Признаюсь вам, что не могу более один сносить столько забот и беспокойств, и, надеюсь, вы не станете принуждать меня к тому, я вижу, что не могу помочь. Я думаю, что Феодор более меня способен в настоящем бедственном случае управлять монастырями, тем более что он с давнего времени заслужил уважение всех иноков и пользовался любовью нашего святого отца».

Избрание Феодора всеми было принято с радостью, ибо к нему всегда имели большое доверие. За преп. Феодором послали, чтобы поставить его главным аввою, и, между тем, как дожидались его, Орсисий удалился в монастырь Хенобоск.

Святой Феодор решительно отказался занять место аввы Орсисия. Он сказал, что не вкусит пищи до тех пор, пока не увидится с преп. Орсисием. Три дня пробыл преп. Феодор без пищи. Орсисий пришел и убедил Феодора принять главное начальство над монастырями, а сам опять удалился в Хенобоск. Оттуда он несколько времени спустя перешел на житие в Монхоз, частью для того, чтобы показать, что не имеет никакого огорчения на братию сего монастыря, в коем началось зло, частью для того, чтобы вкушать там выгоды уединения и послушания.

Но не так смотрел на это преп. Феодор; он почитал себя только помощником Орсисия в управлении. Монхоз гораздо далее, чем Хенобоск, отстоял от Пабау, где пребывал Феодор, но, несмотря на это, он часто ходил в Монхоз, чтобы испрашивать у Орсисия наставления во всех делах. Авва Феодор убедил преп. Орсисия перейти жить в Пабау, чтобы тот давал духовные наставления братии. Авва Феодор хотел, чтобы Орсисий, как и он сам, посещал монастыри. Наконец, преп. Феодор хотел быть только викарием Орсисия, и их единение так было тесно, что стало предметом удивления и утешения для братии. Преп. Орсисий говорил, что он управлял монастырями так же, как и тогда, когда был один настоятелем, и называл Феодора поистине новым ложем, на коем Бог повелел ему почить.

* * *

После кончины преподобного Пахомия преп. Феодор вел себя, как простой монах. Когда св. Орсисий делал наставление братиям, то он сидел среди них и слушал так внимательно, как бы ничего не знающий. Также, когда братия просила Феодора преподать им наставление или рассказать о видениях, которые имел св. Пахомий, то Феодор отсылал их к Орсисию, как к такому лицу, к которому все должны обращаться.

Однажды преп. Орсисий послал св. Феодора в Пабау для надзора за монастырскими работами. Там увидал его Макарий, настоятель монастыря Пахнум⁷, и просил его прибыть к нему для устроения пекарни, а в самом деле желал, чтобы братия получила чрез него утешение. Отправляясь водой, Феодор так смиренно вел себя на лодке, что один монах, не знавший его, принял его за новоначального и дал ему наставления, сообразные сей степени иночества. Скромность, с какою преподобный выслушал советы, и смиренные ответы его еще более утвердили монаха в сей мысли. Как же изумился он, когда увидел почетный прием, с каким встретили преп. Феодора монахи!

Главной причиной того, что авва Орсисий выбрал Феодора, была необходимость водворить мир и согласие между братией. Об этом была и первая беседа нового начальника: он сильно увещевал братию к взаимной любви. Тотчас после сего он посетил все монастыри в сопровождении некоторых иноков и пользовался всем, что внушала ему его любовь, дабы привести умы к общему единению. И это святому удалось так хорошо, что он убедил и начальника Монхоза Аполлония, который был виновником раздора, вступить в общество, от коего он отделил свой монастырь. Таким образом, доброе согласие было всецело утверждено.

Когда кротость и смирение Феодора сделались известны во всех монастырях, они привлекли к нему такое доверие иноков, что все братия сходились к нему и без затруднения открывали тайные расположения своего сердца. Он утешал их, ободрял, укреплял, указывал им могущественные средства противостоять искушениям диавола и врачевал их внутренние раны со всем искусством врача духовного, опытного в руководстве душами.

Пахомий Великий основал девять монастырей. Феодор Освященный в первый же год, как сделался аввою, прибавил к ним десятый, устроенный при Птолемаиде в верхней Фиваиде, весьма недалеко от Пабау. Он основал еще три, из коих два, именуемые Коис и Оби, по совету Орсисия, основаны были недалеко от великого Ермиполя, на северном пределе нижней Фиваиды, и третий при Ермутисе, или между Латополем и Фивами, в верхней Фиваиде. И, наконец, преп. Феодор основал женский монастырь в Беаре, в полумиле от Пабау. Это был второй женский монастырь в сем обществе (первый был основан преподобным Пахомием на другом берегу Нила, первой жительницей в нем была сестра Пахомия).

* * *

Во время гонения Юлиана Отступника святитель Афанасий удалился к инокам в верхний Египет. Для них ничего не стоило и потерпеть за своего архипастыря какие бы то ни было страдания: они считали, что это угоднее Богу и выше продолжительных постов, возлежания на голой земле и других подвигов самоумерщвления.

Авва Феодор прибыл в Антиной, чтобы встретиться со святителем Афанасием. «Поверьте, – говорил свт. Афанасий авве Феодору и авве Пиаммону, – мое сердце не бывает столько полно упования во дни мира, сколько во время гонений. Ибо я уверен, что страдаю за Христа, и, укрепляемый Его благодатью, если буду умерщвлен, обрету еще бо́льшую милость у Него». После падения Юлиана Отступника святитель Афанасий возвратился к своей пастве в Александрию.

Через некоторое время, пользуясь миром Церкви, св. Афанасий посещал Египет. Преподобный Феодор, преподав дивные наставления своим монахам, взял с собой более уважаемых в братстве и пошел навстречу свт. Афанасию. После этого святитель был в монастырях Коис и Оби, основанных Феодором. Когда святой Феодор должен был отправиться в Пабау к братии на празднование Пасхи, святитель дал ему письмо к преп. Орсисию и другим монахам. В нем он выражал радость о том, что видел Феодора и иноков, живших под его руководством, и увидел в нем блаженного Пахомия.

Письмо свт. Афанасия доставило Орсисию великое утешение среди скорби, какую причиняло ему нерадивое поведение некоторых братий. Ибо, хотя в братстве много было ревностных иноков, тем не менее, было в нем много и таких, для коих забота о вещах временных была еще камнем преткновения и уменьшала в них попечение о духовном.

Святой Феодор, вызвав святого Орсисия из монастыря Монхоза в Пабау, старался утешить его, но и сам глубоко скорбел. Он просил у Господа указания средства к исцелению сего недуга. Феодор постился весьма строго, носил власяницу и проливал горячие слезы, часто также удалялся один на гору, где была могила святого Пахомия и других братьев. Там преподобный горячо изливал сердце пред Богом, дабы привлечь Его благословение на свои попечения, и особенно просил, чтобы изменились иноки, о нерадении которых он так скорбел.

Но близко было уже освобождение Феодора от всех скорбей и забот. После праздника святой Пасхи он начал чувствовать приступы болезни, от коей и умер.

Авва Орсисий, бывший при Феодоре во время его болезни, в глубокой горести видел, что нет никакой надежды, остается только молитва. Он собрал всех иноков в церковь молиться за умирающего и просил Господа, чтобы Он лучше взял из мира его самого, чем Феодора. Но Бог уже услышал молитвы сего последнего, и святой приближался к кончине.

Прежде смерти св. Феодор при всех спросил Орсисия, не оскорбил ли он его чем-нибудь. Орсисий не мог отвечать, потому что слезы и рыдания препятствовали ему. И авва Феодор продолжал: «Моя совесть не упрекает меня, чтобы я чем-либо оскорбил тебя или кого-либо из братий, и Бог видит, что, сколько возможно было, я не был нерадив ни о своем спасении, ни о спасении других. Но это было делом одного милосердия Божия». Окончив сии слова, Феодор испустил дух. Это было 27 апреля 367 или 368 года, на пятьдесят третьем году его жизни. Бремя главного управления монастырями лежало на авве Феодоре около двадцати лет.

Со слезами и воплями иноки окружили смертный одр св. Феодора и долго не могли успокоиться, скорбя от того, что лишились своего отца. Многие упрекали себя, что нерадением о спасении они заставили святого молить Бога взять его от мира сего.

Святитель Афанасий так писал преп. Орсисию после смерти св. Феодора:

«Афанасий, Авве Орсисию, отцу монахов,

и всем тем, кои с ним содержат исповедание

истинной веры и пребывают в пустынножительстве,

возлюбленным братиям, спасение о Господе.

Без крайней печали не мог я слышать о смерти блаженного Феодора, зная, как он был вам полезен и даже необходим. Если бы умер не Феодор, я имел бы нужду предложить вам долгое размышление и смешать мои слезы с вашими для вашего утешения, помышляя, как должно страшиться Суда Божия, оставляя сию жизнь. Но когда нужно говорить о Феодоре, которого вы знаете и которого я знаю сам так хорошо, что ничего не могу более сказать, разве только то, что блажен, который не ходил по пути грешных!

В самом деле, если мы называем блаженным того, кто боится Бога, как не назвать таким того, коего спасение несомненно? О, если бы некогда и мы были участниками в его блаженстве! О, если бы и мы окончили свое течение так, как он окончил его! О, если бы и мы, еще плавающие по житейскому морю, так же благополучно привели свое судно в блаженную пристань, где, соединясь с нашими отцами, могли бы сказать вместе с ними: вот покой, который я избрал, и где буду обитать вечно!

Посему, возлюбленные братия мои, не плачьте о смерти Феодора. Никто при мысли о нем да не проливает слез. Позаботимся лучше о том, чтобы подражать его добродетелям. Совсем не должно печалиться об участи того, кто счастливо достиг убежища, избежав всех скорбей: сие вообще заповедаю вам.

А тебя, Орсисий возлюбленный, прошу принять на себя всю заботу и попечение о братии, вместо почившего мирно Феодора. Вспоминай то, что, когда он жил, вы действовали в согласии и в тесном единении, когда одного не было, другой восполнял его отсутствие. Живя вместе, вы как бы одними устами говорили возлюбленным своим о спасении. Делай и теперь то же и уведомляй меня, в каком состоянии будете находиться ты и твои монахи.

Моли Господа, чтобы Он подал Церкви Своей продолжительный мир. Теперь же мы имеем утешение праздновать Пасху и Пятидесятницу в спокойствии, что доставляет нам немалую радость. Приветствуй от нас всех, кои имеют истинный страх Господень. Находящиеся со мною приветствуют тебя. Желаю, чтобы Господь сохранил вас невредимыми, возлюбленная братия».

* * *

Со смертию Феодора Освященного авва Орсисий, лишившись лучшего помощника в руководстве братией, снова остался один управлять монастырями Тавенскими. Авва Орсисий так скорбел об этой потере, что желал сам умереть вместе с преп. Феодором.

«Вот, Господи, – так взывал он в слезной молитве, простершись на земле, – Ты взял от нас нашего отца, которому дал дивную способность утишать сердца, возмущаемые различными искушениями. Кому теперь доверишь Ты попечение о наших душах? Возьми меня лучше из сего мира и даруй братиям того, кто более меня способен руководить их к совершенству».

Авва Орсисий долгое время управлял всем обществом в счастливой тишине. Господь в подкрепление даровал ему новую силу и большую способность разуметь Писание. До нас дошло одно сочинение преп. Орсисия, состоящее из собрания изречений Священного Писания с изъяснением их и приложением к жизни иноческой.

В этом сочинении авва Орсисий сначала предостерегает иноков, чтобы они за их неверность не были лишены небесного отечества и не были преданы жестокому рабству диавола, как Израильтяне за свои грехи были изгнаны из своей страны и отведены пленными в чужую землю. Затем авва учит иноков помышлять, что Бог, хотя не всегда наказывает за грех в то время, когда совершают его, но тем строже грешники будут наказаны после смерти.

«Поэтому, – продолжает Орсисий, – рассмотрим, каковы пути, по которым мы идем. Исследуем внимательно наши поступки, дабы видеть, правы ли они. Не будем предаваться гибельному нерадению. С мужеством и терпением предпримем труды покаяния и исполнения добродетелей иноческих, и будем стараться идти по следам святых, и особенно Господа Иисуса Христа, нашего Начальника и Вождя, пребывая постоянно в том святом звании, в какое мы вступили».

Преподобный затем обращается к начальникам монастырей и дает им превосходные наставления в руководстве душами, вверенными им. Авва Орсисий хочет, чтобы они сами и их монахи постоянно ожидали пришествия Спасителя и были всегда готовы к борьбе, как вооруженные воины.

Помощники в каждой общине должны стараться быть смиренными и искренними и точно следовать правилам старцев. Они должны сообразоваться с общей жизнью и бодрствовать над соблюдением всего, дабы спасти свою душу.

Авва Орсисий наставляет сохранять нищету иноческую и иметь только то, что позволено уставом.

После того, как авва Орсисий показал начальникам, каковы их обязанности, он обращает слово свое к монахам простым, и с силою, приводя многие места Священного Писания, убеждает их трудиться ради своего спасения.

Авва Орсисий, как видно, уже близкий к смерти, так оканчивает свои наставления:

«Вот последнее слово мое, возлюбленные чада мои! С тех пор, как Господь возложил на меня заботу о вашем поведении, я не преставал давать наставление каждому из вас в особенности и со слезами увещевать быть угодными Богу. Меня нельзя упрекнуть в том, чтобы я скрыл от вас что-либо из того, что почитал полезным для спасения вашей души. Теперь я препоручаю вас Господу и желаю, чтобы благодать укрепляла вас и научала достигнуть небесного наследия. Будьте бодрственны, трудитесь с ревностью; не теряйте никогда из виду цели, предположенной вами, и выполняйте в точности обеты, которые вы дали.

Что касается меня, я чувствую, что отхожу, и что время моего разлучения с вами приближается. Подвигом добрым я подвизался; течение скончал, веру соблюл. Остается получить венец правды, который Бог, как Праведный Судия соблюдает для меня в день оный, а также и для всех тех, кои возлюбили явление Его (2Тим.4:6–8) и соблюдают заповеди нашего отца. Окончу сими словами, кои заключают в себе все, что только могу сказать вам: Бога бойтесь; храните заповеди Его; ибо на Суде Своем Он испытает все дела людей, и добрые, и злые».

О судьбе Тавенских обителей после смерти аввы Орсисия известно мало. Но есть свидетельства о том, что жизнь иноческая до половины пятого века была в цветущем состоянии. Это подтверждают дошедшие до нас описания Петрония и Палладия, посещавших египетские монастыри еще в конце IV в., и преп. Кассиана Римлянина, бывшего в Египте в середине V века⁸.

В этой книге приводится перевод с латинского глав сочинений аввы Орсисия, которые находятся среди творений Святых Отцов в библиотеке Андрея Голланда. Поучения св. Орсисия на греческом языке до нас не дошли.

Наставления преп. Феодора Освященного, как и жизнеописание аввы Орсисия, даны по книге П. Казанского «История православного монашества на Востоке», часть I, «Монашество в Египте», М., 1854.

Благочестивому читателю хотелось бы напомнить слова свт. Игнатия, епископа Ставропольского:

«Иноческое послушание, в том виде и характере, как оно проходилось в среде древнего монашества, есть высокое духовное таинство. Постижение его и полное подражание ему соделались для нас невозможными: возможно одно благоговейное благоразумное рассматривание его, возможно усвоение духа его. Тогда мы вступим на путь правильного суждения и душеспасительного благоразумия, когда, читая опыты и правила делания древних Отцов – послушания их, равно дивного и в руководителях, и в руководимых, – увидим в современности общий упадок христианства, сознаемся, что мы не способны наследовать делание Отцов в полноте его и во всем обилии его. И то – великая милость Божия к нам, великое счастие для нас, что предоставлено нам питаться крупицами, падающими с духовной трапезы Отцов. Эти крупицы не составляют собою удовлетворительнейшей пищи, но могут, хотя не без ощущения нужды и голода, предохранить от душевной смерти» (T. V, Приношение современному монашеству, стр.75).

1. Слыши, Израилю, заповеди живота, внуши разумети смышление. Что есть Израилю? Что, яко еси на земли вражии? Обетшал еси на земли чуждей, осквернился еси с мертвыми, вменился еси с сущими во аде, оставил еси источника премудрости. Аще бы путем Божиим ходил еси, жил бы в мире во время вечное. Научися, где есть смышление, где есть крепость, где есть мудрость, еже разумети купно, где есть долгожитие и жизнь, где есть свет очес и мир? Кто обрете место ея? И кто вниде в сокровища ея? (Вар.3:9–15)

2. Сие говорил пророк Варух о тех, которые были отведены в плен в неприятельскую страну, в Вавилон, потому что они не хотели принять учения пророческого и забыли закон Божий, данный чрез Моисея. Посему Бог навел на них наказания и муки и подверг их игу рабства, вразумляя их, как Своих, и исправляя их, как отец детей, не хотя, чтобы они, быв наказаны, погибли, но желая спасти их чрез покаяние.

3. Посему и мы должны помнить слово апостола: Аще Бог естественных ветвей не пощаде, да не како не пощадит (Рим.11:21) и нас, если мы будем небрежны в исполнении заповедей Божиих. Сия вся образи прилучахуся онем, писана же быша в научение наше, в нихже концы век достигоша (1Кор.10:11). И те были переведены из города Иудейского в город Халдейский, переменив место на земле; а мы потеряем наше гражданство в будущем веке, если Бог увидит нас небрежными, и вместо веселия будем преданы мучительному плену, и лишимся вечной радости, которую наши отцы и братия обрели постоянным трудом.

4. Итак, да не будем побеждены забвением и не сочтем долготерпения Божия неведением. Бог для того долготерпит и отлагает наказание, чтобы мы, обратившись к лучшему, не были преданы мучениям. Когда мы грешим, да не подумаем, что Бог соизволяет нашим грехам, оттого что Он не тотчас наказывает; но о том да помышляем, что скоро мы оставим сей век и в будущем разлучены будем от отцов и братьев наших, которые наследят место победное.

5. И мы можем не лишиться оного, если захотим последовать их стопам и будем помнить, что апостол Павел уже здесь отлучает святых от грешников и согрешающих предает во измождение плоти, да дух спасется (1Кор.5:5). Блажен человек, который боится Господа, и которого Он наказывает, чтобы исправился; блажен тот, кого Он научает закону Своему, чтобы ходил в заповедях Его во все дни жизни своей, и который не отчаивается при грехопадении своем.

6. Итак, рассмотрим и мы пути наши и исследуем стези наши, обратимся ко Господу и с руками нашими воздвигнем и сердца наши к горнему на небо, чтобы в день Суда Он был нашим помощником, и чтобы не были мы приведены в замешательство, егда будем говорить врагом своим во вратех (Пс.126:5); но чтобы удостоились паче услышать: Отверзите врата, да внидут людие, хранящии правду и хранящии истину, приемлющии истину и хранящии мир, могущие сказать: Яко на Тя надеянием надеяхомся, Господи, во век (Ис.26:2–4). Да памятуем Господа, и Иерусалим да взыдет на сердце наше.

7. Не забудем того человека, о котором писано: Благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его; и будет яко древо, насажденное при водах, и во влаге пустит корение свое; не убоится, егда приидет зной, и будет на нем стеблие зелено, и во время бездождия не устрашится и не престанет творити плода. Глубоко сердце человеку паче всех, и человек есть, и кто познает его? Аз Господь испытуяй сердца и искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его (Иер.17:7–10).

8. Будем помнить о себе и не вознерадим о грехах, соделанных нами; да помышляем тщательно в сердце нашем и о каждой заповеди отца нашего⁹ и наставников наших, не только веруя во Христа, но и терпя за Него, и разумея ту тайну, о которой сказано: Дух лица нашего помазанный Господь (Плч.4:20); и в другом месте: Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим (Пс.118:105); и еще: Слово Твое живи мя (Пс.118:50); и: Закон Господень непорочен, обращаяй души. Заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс.18:8–9). И апостол говорит: Закон свят и заповедь свята и праведна, и блага (Рим.7:12). Зная все сие, мы удостоимся услышать: Егда падет (праведник), не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его (Пс.36:24); и еще: Седмерицею падет праведный и востанет (Притч.24:16).

9. Посему, братия, если Бог поступает (с нами) долготерпеливо и призывает нас к покаянию, то восстанем ныне от тяжкого сна, зане супостат наш, яко лев, рыкая ходит, иский кого поглотити (1Петр.5:8); и ему (супостату) должны мы мужественно противиться, ведая, что ту же самую борьбу испытали отцы наши. Не престанем трудиться и сеять семена добродетелей, чтобы в будущем веке мы могли пожать радость. Да внимаем словам апостола Павла: Ты же последовал ecu моему учению, житию, привету, вере, долготерпению, любви, терпению (2Тим.3:10), и, последуя примерам святых, да пребудем в том подвиге, который начали, имея начальником и совершителем Иисуса.

10. Посему, вожди и настоятели монастырей и келлий, которым поручены братия, и у которых находятся Т, или I, или Е, или А,¹⁰ скажу вообще: которым вверены люди, – каждый из вас да ожидает с сонмом своим пришествия Спасителя, чтобы представить Его взорам ополчение, украшенное духовным оружием. Не упокоевайте их в плотском так, чтобы при этом лишались они духовной пищи; или, напротив, поучая их духовному (житию), не утесняйте их в плотском, т.е. в пище и одеянии; но одинаково представляйте им и духовную, и плотскую пищу, и не подавайте никакого повода к нерадению.

11. Будет ли здесь какая справедливость, когда мы утесняем братьев трудом, а сами предаемся покою? Или налагаем на них бремя, которого сами не несем? Мы читаем в Евангелии: В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф.7:2). Итак, будем иметь и труд, и отдых обще с ними, и учеников да не считаем рабами, чтобы утеснение их не было нашей радостью, и чтобы Евангелие не укорило нас вместе с фарисеями: И вам, законником, горе, яко налагаете на человеки бремена неудобь носима, сами же и единем перстом вашим не прикасаетеся бременем (Лк.11:46).

12. Некоторые из начальников, внимая только самим себе, как бы им жить по заповеди Божией, так размышляют и говорят: «Что мне до других? Лишь бы я служил Богу и исполнял Его заповеди; а что делают другие, – это ко мне не относится». За это порицает их пророк Иезекииль сими словами: Оле пастырие Израилевы, еда пасут пастырие самих себе? Не овец ли пасут пастырие? Се, млеко ядите и волною одеваетеся, и тучное закалаете, а овец Моих не пасете. Изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и крепкое оскорбисте трудом, и властию наказасте я и наруганием. И разсыпашася овцы Моя, понеже не имеяху пастырей (Иез.34:3–5).

13. Посему Сам Господь приидет со всеми Небесными Силами, и на нас исполнится сие слово: Приставницы ваши пожинают вас, и истязующии обладают вами (Ис.3:12), вместо того, чтобы услышать: Блаженна ты, земле, еяже царь твой сын свободных, и князие твои во время ядят в силе и не постыдятся (Еккл.10:17).

14. Посему, человек, не переставай увещевать всех вверенных тебе, до единой души, и учить тому, что есть свято, показывая в себе пример добрых дел, и всевозможно остерегайся любить одного, другого же ненавидеть; но со всеми поступай справедливо, чтобы не вышло: кого любишь ты, того ненавидит Бог, и кого ты ненавидишь, того любит Бог.¹¹ Ни с кем заблуждающимся не соглашайся дружбы ради; не притесняй одного и не облегчай другого, чтобы не погиб труд твой.

15. Настоятели келлий¹², сидя в местах нижайших, в которых отцом нашим заповедано нам никак не сидеть, да остерегаются, чтобы, если кто-либо из братий случайно оскорбит настоятеля, тот, рассердившись, не подумал бы и не сказал так: «Какое мне дело до человека оскорбляющего; пусть он делает, что хочет; это до меня не касается; я его, согрешившего, не буду ни увещевать, ни исправлять; спасется ли он, или погибнет, это меня не касается». Человек, что это ты говоришь? Уразумей, в каком ты ослеплении! Ненависть возобладала твоим сердце так, что брат погибает более от твоей страсти, чем от своего греха. Тебе должно простить и принять кающегося, чтобы ты мог сказать евангельские слова: Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим (Мф.6:12).

16. Итак, если хочешь, чтобы Бог оставил тебе грехи твои, оставь и ты брату твоему, чем бы он против тебя ни согрешил, помни сию заповедь: Да не возненавидиши брата твоего во уме твоем (Лев.19:17); и Соломона, учащего: Поощряй же и твоего друга, егоже испоручил ecu (Притч.6:3); и еще: Не преставай младенца наказовати: аще бо жезлом биеши его, не умрет (от него) (Притч.23:13). Послушай и Моисея, который говорит: Обличением да обличиши ближняго твоего, и не приимеши ради его греха (Лев.19:17).

17. Все, кому вверено попечение о братиях, да уготовляют себя к пришествию Спасителя и Страшному Судилищу Его. Ибо, если отдавать ответ за себя сопряжено с опасностью и страхом, то тем не более ли (ужасно) за вину другого подвергнуться муке и впасть в руки Бога Живого? Мы не можем извиниться неведением, ибо сказано в Писании: Яко все творение приведет Бог на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво (Еккл.12:14); и у апостола читаем: Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10).

18. Исаия также объявляет, что назначен день, в который Бог по правде будет судить вселенную: Се бо день Господень грядет неисцельный ярости и гнева, положити вселенную (всю) пусту и грешники погубити от нея (Ис.13:9). Мы знаем все, написанное в законе и предсказанное нам в изречениях пророческих; и святой отец наш (Пахомий) учил, что мы будем тогда удержаны, и должны отдать отчет во всем, отчего мы не сделали того-то, или делали, но небрежно. Ибо говорит Тот, Кому Отцом передан весь суд, и Истина поучает истине: Не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу: есть иже на вы глаголет, Моисей, наньже вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте и Мне: о Мне бо той писа (Ин.5:45–46).

19. Из всего этого мы научаемся тому, что нам должно предстать пред Судилище Христово и быть судимым не только за каждое дело, но и за помышление, и отдать отчет за свою жизнь; одинаковым образом должны отдать ответ также за других, нам вверенных. И сие должно разуметь не только о настоятелях келлий и о начальниках монастырей, но и о каждом в частности брате. Ибо все должны друг друга тяготы носити, да тако исполнят закон Христов (Гал.6:2), и внимать апостолу, пишущему к Тимофею: О Тимофее, предание сохрани, уклоняяся скверных суесловий и прекословий лжеименнаго разума (1Тим.6:20).

20. И мы имеем заповедь, преданную нам Богом, касательно обращения братьев, ради которых подъемля труд, ожидаем будущих наград, дабы в противном случае и нам не было сказано: Отпусти люди Моя, да Ми послужат (Исх.4:23), и чтобы к нам, оставляющим предания отца нашего, не отнеслось сие изречение Писания: Держащии закон не ведеша Мя, и пастыри нечествоваша на Мя (Иер.2:8). Посему и пророк Исаия упрекает (начальствующих), говоря: Аз вдах наследие Мое в руку твою, ты же не дала им милости, старчий ярем отягчила еси зело (Ис.47:6). Это нужно нам не только слышать, но также и уразуметь; ибо, если кто не разумеет, тот, по слову апостола, да не разумевает (1Кор.14:38). И у пророка Осии написано: Яко ты умение (Мое) отвергла еси, отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати Мне (Ос.4:6).

21. Посему, возлюбленные братия, последовавшие житию и правилам общежития, пребывайте в однажды принятой решимости и исполняйте дело Божие, чтобы отец, который первый учредил общежитие, с радостью мог сказать о вас Господу: «Как я заповедал им, так они и живут». Это самое и апостол, еще находясь в теле, говорил: Хвалю же вы, братие, яко вся моя помните и, якоже предах вам, предания держите (1Кор.11:2).

22. И вы, начальники монастырей, будьте также тщательны и прилагайте все старание о братиях со страхом и по правде Божией. Не злоупотребляйте вашей властью в наказаниях, но собою подавайте пример подчиненному стаду и всем, так как и Господь наш подавал в Себе пример во всем: Иже положи нас яко овцы отечествия. Будьте милосерды ко вверенному вам стаду и помните то изречение апостола, в котором он говорит: Не обинухся сказати вам всю волю Божию (Деян.20:27); и еще: не престаях уча со слезами единаго когождо вас (Деян.20:31). Видите, каково сердце, каково милосердие было в человеке Божием, что он не только заботился о всех Церквах, но и скорбел со скорбящими и носил немощи всех.

23. Будем остерегаться, чтобы кто-нибудь чрез наше нерадение не соблазнился и не пал, и да не забываем слов Господа Спасителя, Который говорит в Евангелии: Отче! их же дал ecu Мне, не погубих от них никогоже (Ин.18:9). Не презрим ни одной души, чтобы никто не погиб чрез наше жестокосердие. Ибо, если кто умрет (душевно) по какой-либо нашей вине, душа наша за его душу будет истязана. Это самое и отец наш имел обыкновение постоянно внушать нам и увещевал, чтобы на нас не исполнилось сие изречение: Аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблен будете (Гал.5:15). Из сего явствует, что если кто сохраняет душу ближнего, тот охраняет и свою душу.

24. Но и вы, занимающие в монастырях второе место: будьте первые по добродетелям, чтобы чрез вашу вину никто не погиб. Остерегайтесь подвергнуться стыду, которому подвергся тот, кто ел и пил с пьяницами и не давал клевретам своим пищи в свое время, как сказано: И приидет господин раба того в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть. И растешет его полма, и часть его с неверными положит: ту будет плачь и скрежет зубом (Мф.24:50–51). Да не постигнет кого-либо из вас подобное осуждение, но когда приидет время успокоения, да сподобимся услышать сии слова: Добрый рабе, благий и верный, о мале был ecu верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:21).

25. Вы также, начальники отдельных келлий, будьте готови ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании (1Пет.3:15). Увещевайте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте немощных, с терпением обращайтесь со всеми, внимая слову апостола, поучающего: Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Еф.6:4), и знайте, что всякому, емуже дано будет много, много взыщется от него; и емуже предаша множайше, множайше истяжут от него (Лк.12:48). И не только на то взирайте, что полезно вам, но также что полезно и ближним; да не исполнится на вас слово Писания: зане вы течете кийждо в дом свой, сего ради удержится небо от росы, и земля оскудит изношения своя (Аг.1:9–10); и в другом месте сказано: понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе (Мф.25:45).

26. Неоднократно я говорил, и опять буду повторять одно и то же: остерегайтесь любить одних, а других ненавидеть, заботиться об одном и не радеть о другом. От сего ваше старание окажется бесполезным, и весь труд ваш погибнет; и когда разлучитесь с телом и, освободившись от суеты мира сего, будете надеяться взойти в пристань спокойствия, тогда постигнет вас кораблекрушение неправды. И какою мерою вы мерили, тою возмерится вам от Того, Который на Суде не зрит на лица. Если какой-либо смертный грех или какое-либо постыдное дело совершится в келлиях по нерадению настоятелей, то после наказания самих согрешивших также и настоятель будет судим, как виновный в том же согрешении. Святой памяти отец наш имел обыкновение всегда внушать нам это.

27. Посему да охраняет каждый вверенное ему стадо со всякою осторожностью и попечительностью, и да подражают все упоминаемым в Евангелии пастырям (Лк.2:8), которым не во время сна, а во время бодрствования явился Ангел Божий и возвестил пришествие Спасителя. Он и Сам говорит: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. А наемник, иже несть пастырь, ему же не суть овцы своя, видит волка грядуща и оставляет овцы, и бегает; и волк расхитит их, и распудит овцы. А наемник бежит, яко наемник есть, и нерадит о овцах (Ин.10:11–13).

28. О добрых же пастырях евангелист Лука пишет: И пастырие беху в тойже стране, бдяще и стрегуще стражу нощную о стаде своем. И се, Ангел Господень ста в них, и слава Господня осия их; и убояшася страхом велиим. И рече им Ангел: не бойтеся, се бо, благовествую вам радость велию, яже будет всем людем. Яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове. И се вам знамение: обрящете младенца повита, лежаща в яслех (Лк.2:8–12).

29. Разве они одни в то время пасли овец и по пустыне следовали за стадами? Но, поскольку они одни были заботливы и побеждали естественный ночной сон, остерегаясь нападения волков, они первые удостоились слышать то, что совершилось вблизи, а спящий Иерусалим сего не знал. И пророк Давид говорит: Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс.120:4).

30. Посему и вы бодрствуйте со страхом и трепетом, соделывая спасение ваше, памятуя то, что Господь вселенной, от Которого всякая плоть восприимет воздаяние за все, что сделала, по воскресении явившись апостолам, говорил апостолу Петру: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему: паси агнцы Моя. Глагола ему паки второе: Симоне Ионин, любиши ли Мя? Глагола Ему: ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя. Глагола ему: паси овцы Моя (Ин.21:15–19); и в третий раз тоже заповедует ему пасти овец. А равно и всем нам внушает Сам ту же обязанность: чтобы мы тщательно пасли овец Господних, и в день пришествия Его за труд и бдительность сию получили то, что Он обещал нам во Евангелии, сказав: Отче... хощу, да, идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин.17:24); и опять: Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26). Да взираем на обещанное, и, веруя воздаянию, мы легче перенесем всякий труд, поступая, как поступал Сам Господь, обещавший награды.

31. Вы также, занимающие второе место в отдельных келлиях: будьте смиренны, воздержны и правилом общежития имейте повеления старших, чтобы, соблюдая их, вы сохранили души ваши, уподобляясь сказавшему: Душа моя в руку Твоею выну (Пс.118:109). Сын да прославляет отца, и наслаждайтесь плодами вашими, ибо без дел и плодов (благих) никто не будет наслаждаться общением с Господом. Когда вы будете иметь плод о Господе, то будете участниками самого наследия и Сонаследника.

32. Но и вам всем говорю, братия, которые находитесь в повиновении и произвольном рабстве: Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии; и вы, подобни человеком, чающим господа своего, когда возвратится от брака, да, пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему. Блажени раби тии, ихже, пришед, господь обрящет бдящих (Лк.12:35–37). Того же блаженства будете причастниками и вы, если продолжительность труда не будет утомлять вас; и вы будете призваны к небесной вечери, и Ангелы будут служить вам. Таковы обетования и награды в будущем веке для сохраняющих здесь заповеди Божии. Радуйтеся (всегда) о Господе, и паки реку: радуйтеся (Флп.4:4).

33. Будьте покорны отцам со всяким послушанием, без ропота и разных помыслов, соединяя с добрыми делами простоту души, чтобы, исполненные добродетелей и страха Божия, вы сподобились усыновления Божия. Приимите щит веры, в нем же возможете вся стрелы лукаваго разженныя угасити; и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:16–17). Будьте мудри, яко змия, и цели, яко голубие (Мф.10:16). Внимайте словам апостола Павла: Чада, послушайте родителей своих во всем (Кол.3:20), – и соделывайте спасение душ ваших по сказанному также и в другом месте: Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще (Евр.13:17). Всегда бойтесь того, что сказано тем же апостолом: Храм Божий есте, и дух Божий живет в вас. Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3:16–17); и еще: Не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф.4:30).

34. Храните целомудрие тела вашего, чтобы вы были вертоград заключен, источник запечатлен (Песн.4:12), ибо всяк рожденный от Бога греха не творит, яко семя Его в нем пребывает (1Ин.3:9); и тот же св. Иоанн еще говорит: Писах вам юноши, яко крепци есте, и слово Божие в вас пребывает, и победисте лукаваго (1Ин.2:14). Когда вы победите врага с помощью Божией, тогда Сам Господь скажет: От руки адовы избавлю я и от смерти искуплю я. Где пря твоя, смерте? Где остен твой, аде? (Ос.13:14).

35. Когда же мы приобщимся смерти, мы победим ее, и о нас будет сказано: Смерть ими ктому не обладает (Рим.6:9), потому что смерть, которою мы умерли чрез грех преслушания, мертва в нас (смертью Христовой); и мы теперь живем всегда жизнью, если живем во Христе. Ибо кто умирает для плоти, тот освобождается от греха. Отселе не будем более иждивать жизнь в пожеланиях человеческих, но остаток оной проведем сообразно с волею Божиею. Боящиеся Господа, вооружитесь целомудрием, чтобы сподобиться услышать: Вы же несте во плоти, но в дусе (Рим.8:9).

36. И знайте, что совершенное воздаяние даруется совершенным в благочестии; не имеющие же усердия к оному лишатся, по слову евангельскому, и того, что́ думают иметь, как сказано: Имущему везде дано будет и преизбудет; от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него (Мф.25:29).

37. Будем подражать мудрым девам, которые удостоились с Женихом (Небесным) войти в чертог, имея в сосудах своих и светильниках елей добрых дел. Юродивые же девы после нашли двери чертога затворенными, потому что не захотели приготовить себе потребного елея. Сия же вся образи прилучахуся онем, писана же быша в учение наше, чтобы мы избегали прежде бывших (согрешений) и сохранили наставление Премудрого: Сыне, аще премудро будет сердце твое, возвеселиши и мое сердце, и пребудут в словесех твои устне к моим устнам, аще права будут (Притч.23:15–16); и еще: Да не ревнует сердце твое грешником, но в страсе Господни буди весь день (Притч.23:17).

38. Да бодрствуем со вниманием, убеждаясь, что Бог оказал нам великую милость чрез отца нашего Пахомия тем, что мы отреклись от мира и ни во что вменили все попечение мирское и все заботы о мирских вещах. Какой мы представим предлог к тому, чтобы иметь что-либо собственное, от верви до сапожного ремня, когда имеем наставников, которые со страхом и трепетом заботятся о нашей пище и одежде, и также заботятся о нас в нашей немощи телесной, если она случится, так что нам ни с какой стороны нет причины бояться и чрез попечение о плоти терять пользу душевную.

39. Мы свободны, мы сбросили с вый наших иго мирского рабства; зачем опять хотим иметь нечто свое или заботиться о чем-либо, или страшиться потерять что-либо? Это значит, что мы желаем возвратиться на свою блевотину. К чему излишняя одежда или более изысканная пища, или лучшая постель, когда все готовое мы имеем для общего (употребления)? И нет ничего лучше креста Христова, носив который, отцы наши наздали нас на основании апостол и пророк и евангельского учения, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф.2:20). Последуя Ему, мы от смертоносной гордости переходим к животворному смирению, богатство заменяя нищетой, услаждение – простою пищею.

40. Умоляю вас, сохраняйте себя в той решимости, какую вы однажды приняли, и, стремясь к Царствию Небесному, полагайте вместо ступеней предания отца нашего. Не желайте того, что́ прежде попрали ногами. Довольно нам иметь достаточное для человека: два левитона, один из них ветхий, полотняную рясу, два наглавника, полотняный пояс, сандалии, милоть и рогозину. Если кому вверено какое-либо служение или управление монастырское, а он проходит оное своекорыстно, то это должно считать преступлением и святотатством. Потому что, присвояя себе что-либо и употребляя это для своего успокоения, он как бы с презрением смотрит на тех, которые ничего не имеют, а богаты блаженною нищетою; и чрез сие не только сам погибает, но и других влечет к погибели.

41. Те же, которые подклонили выи свои под иго иноческой нищеты и со всяким смирением и самоумерщвлением угождали Боту, провождая настоящий век в слезах и стенании, отведены будут по разрешении с телом (на место упокоения) и возлягут со святыми отцами Авраамом, Исааком и Иаковом, с пророками и апостолами, и будут достойно наслаждаться утешением так, как Лазарь утешается на лоне Авраамовом.

42. Но горе тем, которые, живя в общежитии, из общих вещей обратили нечто в свою пользу! По разлучении с телом им будет сказано: Помяните, яко восприяли есте благая ваша в животе вашем (Лк.16:25), тогда как братия ваши трудились и провождали жизнь в посте, в подвиге воздержания и непрестанного труда. Посему увидите их в радости и веселии, ибо они презирали настоящую жизнь для приобретения будущей; а самих себя вы узрите в смраде, в муках и страданиях. Ибо вы не хотели внимать проповеди евангельской и пренебрегли словами пророка Исаии: Се, работающии Ми ясти будут, вы же взалчете; се, работающии Ми пити будут, вы же возжаждете; се, работающии Ми возрадуются, вы же посрамитеся; се, работающии Ми возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете в болезни сердца вашего и от сокрушения духа восплачетеся (Ис.65:13–14). Вы слышали все блаженства, изреченные в Писании, и не хотели принять наставления об этом.

43. Итак, братия, да будем между собою равны, от меньшего до большего, как богатый, так и бедный, (да пребудем) в совершенном согласии и смирении, чтобы и о нас можно было сказать: Иже многое не преумножил есть, и иже малое не умалил (2Кор.8:15). Да не заботится никто о своем успокоении, видя брата, находящегося в скудости и тесноте; да не будет и ему сказано сие пророческое (изречение): Не Отец ли един всем вам? Не Бог ли един созда вас? Что яко остависте кийждо брата своего, оскверните завет отец ваших? Оставлен бысть Иуда, и мерзость бысть во Израили (Мал.2:10–11).

44. Господь и Спаситель заповедал апостолам, говоря: Заповедь новую даю вам, да любити друг друга; якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте (Ин.13:34–35). Мы должны любить друг друга, доказывая сим, что мы действительно слуги Господа нашего Иисуса Христа, дети Пахомия и ученики общежития.

45. Если настоятель келлии сделает выговор кому-либо из подчиненных ему братий, наставляя его в страхе Божием и желая исправить его от заблуждения, а другой станет говорить за него и защищать, развращая его сердце, то поступающий так грешит против своей души, ибо развращает того, кто мог бы исправиться, и восстающего повергает на землю, и стремящегося к лучшему прельщает пагубным убеждением, заблуждаясь сам и вводя других в заблуждение.

46. К сему прилично будет отнести следующее (слово): Горе напаяющему подруга своего развращением мутным и упоявающему (Авв.2:15); и еще: Проклят прельщаяй слепаго в пути (Втор.27:18); и еще: Иже аще соблазнит единаго малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельскии на выи его и потонет в пучине морстей (Мф.18:6).

47. Всему этому должен подвергнуться тот, кто препятствует восстать, как мы сказали, могущему исправиться и послушного вводит в гордость, и того, кто мог бы пребывать в сладости любви, возбуждает к огорчению, и покорного монастырским уставам худыми советами развращает и побуждает к ненависти и негодованию против научающего его слову Божию, и между братиями сеет раздор и несогласие злыми пересудами, не боясь сказанного в Писании: Ты кто ecu, судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает. Станет же, силен бо есть Бог поставити его (Рим.14:4). Размысли, что говорит апостол: силен есть Бог поставити его; а не говорит, что «силен есть (сделать) сие преступающий слово Божие».

48. Посему, братия, будем крайне остерегаться раздражать душу кого бы то ни было против наставника и руководителя его, помня сказанное в Писании: Омый от лукавства сердце твое, да спасешися (Иер.4:14). Не будем друг другу насевать в сердцах вместо послушания гордость и непокорность. Ибо боящийся Господа, если видит брата своего согрешающего и падающего, должен паче показать ему, что́ есть свято, и указать прямой путь, чтобы кроме того, что сам живет со всяким целомудрием и страхом Божиим, исполнял и сие изречение Соломона: Избави ведомыя на смерть и искупи убиваемых, не щади. Аще же речеши: не вем сего, разумей, яко Господь всех сердца весть (Притч.24:11–12).

49. И апостол Иуда в своем послании говорит: Овех страхом спасайте, от огня восхищающе... ненавидяще и яже от плоти оскверненную ризу (Иуд.1:23). Остерегаясь такого одеяния, постараемся облечься в оружие духовное по сказанному: Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским. Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:11–12).

50. Сего также должно особенно беречься, чтобы никто ничего (из вещей) не передавал для сбережения в другой дом или в другую келлию, нарушая сим монастырский устав. Таковый не принадлежит к числу братий, но есть наемник и пришлец, и не должен со святыми вкушать Пасху Господню, ибо он сделался для других камнем соблазна в монастыре.

51. Если одежды наши, когда их моем, и пока они не высохнут, мы не имеем права держать у себя до вечера, а отдаем старшему, которому мы вверены, или кому поручена келарня, чтобы он отнес их на то место, где вместе сохраняются одежды всех, и утром они нам выдаются, чтобы мы их разостлали против солнца; и пока они не высохнут, мы у себя не держим их, а, по заповеди отцов, отдаем их для хранения со всеми. Тем более ты грешишь против устава монастырского, если то, что считаешь своею собственностью, передашь другому или захочешь иметь в своей власти, сопротивляясь словам апостола Павла: Вы на свободу звани бысте, братия; точию да не (будет) свобода ваша в вину плоти, но любовию работайте друг другу (Гал.5:13); и еще: Господь близ. Ни о чемже пецытеся, но во всем молитвою и молением... прошения ваша да сказуются к Богу (Флп.4:6).

52. А кто от другого что-либо от таких вещей примет, думая, что делает благочестивое дело, успокаивая брата, тому известно да будет, что он грешит против своей души, низвращая устав монастырский. О, безумный! Душа твоя вверена настоятелю твоему; и тот, кто сохраняет душу и тело твое, неужели не заслуживает доверия сохранять тленные вещи? Да возлюбим правду, чтобы быть оправданными. Ибо мы читаем: Милость и истина сретостеся (Пс.84:11).

53. Сие также должно наблюдать, чтобы кто-либо, обольщенный неразумным помыслом или, паче, запутанный сетями диавола, не сказал в сердце своем: «Когда умру, подарю братиям, что имею». О, безумнейший человек! Где нашел ты сие в Писании? Не все ли святые, служа Богу, тотчас отлагали всякое мирское попечение? Не сказано ли в Деяниях апостольских: все, что имели, полагали к ногам апостолов (Деян.4:35)? И как же ты, мертвый, возможешь облечься в одеяние правды, которого не удостоился иметь, будучи живым?

54. Почему забыл ты сказанное в Писании: Еже аще сеет человек, тожде и пожнет (Гал.6:8)? И: Кийждо еже аще сотворит (благое), сие приимет (Еф.6:8); и: (Бог) воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:6). И еще: Господь испытаяй сердца и утробы праведно (Пс.7:10), дати комуждо по пути его и по плоду начинаний его (Иер.32:19)? Почему, находясь еще в жизни и в сем теле, не внимаешь словам пророка Давида, который говорит: Сокровищствует и не весть, кому соберет я (Пс.38:7); и слову евангельскому, обличающему скупого: Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал ecu, кому будут (Лк.12:20)? И еще: В той день погибнут вся помышления его (Пс.145:4)?

55. Безумный! Почему не хочешь внимать увещанию Господню: Иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и возьми крест твой, и гряди вслед Мене (Мф.19:21, 16:24)? Юноша, услышав это, обратился назад, ибо сердце его не было право, и потому он не мог оставить тяжкого бремени богатства. Он, конечно, имел желание совершенной жизни, как свидетельствует Писание, но с такою целью, чтобы блеском добродетелей приобретать похвалу; богатство же влекло его назад, и он не мог вместить учения Спасителя, потому что еще помышлял о наслаждениях мира. Посему Спаситель и говорит: Неудобь богатый внидет в Царствие Небесное (Мф.19:23); и еще: Никтоже может двема господинома работати: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит, или единаго держится, о друзем же нерадити начнет; не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24). Фарисеи были сребролюбивы и, слыша это, насмехались.

56. Будем избегать их неверия и не станем смеяться, когда будут увещевать нас. Отречемся от мира, чтобы всецело последовать за совершенным сокровищем (Иисусом Христом). Чьими душами возобладает скупость, для тех кажется безумием нищета ради Христа, вопреки сказанному: Есть же снискание велие благочестие с довольством. Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем. А хотящии богатитися впадают в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть (1Тим.6:6–10).

57. Доныне пророк обличает Израиля сими словами: Доколе вы храмлете на обе плесне ваши? Аще есть Господь Бог, идите вслед Его (3Цар.18:21); и к нам это относится. Если преданные нам отцом нашим (заповеди) суть заповеди Божии, и если исполнением оных можем достигнуть Царствия Небесного, то должны мы исполнять их со всем усердием. Если же последуем помышлениям нашим, и к противному стремится душа наша, то почему мы прямо не сознаемся в заблуждении и не скажем, что мы точно таковы, каковыми называться стыдимся.

58. Должно остерегаться, чтобы не было сказано и нам: почто оскверниша святая Моя (Иез.22:26); и: Из дому Моего изжену я (Ос.9:15). Ибо собрания монахов поистине суть дом Божий и вертоград святых, как мы читаем в Писании: Виноград бысть Соломону в Вееламоне, даде виноград свой стрегущим; муж принесет в плоде его тысящу сребренник. Виноград мой предо мною; тысяща Соломону и двести стрегущим плод его (Песн.8:11–12).

59. Итак, да не будем изринуты вон с оскверняющими дом Божий, подобно как в Евангелии читаем, что изгнаны были из храма продававшие в нем овец и волов, когда Господь и Спаситель, вошедши и сотворив бич от вервий, изгнал их и деньги торжников рассыпал, и столы их опроверг, сказав продающим голубей: Возмите сия отсюду и не творите дому Отца Моего дому купленнаго (Ин.2:16). Ибо в Писании сказано: Храм Мой храм молитвы наречется, вы же сотвористе и вертеп разбойником (Мф.21:13), и в другом месте: Вас ради присно имя Мое хулится во языцех (Ис.52:5).

60. Умоляю вас, братия, чтобы и о нас не было сказано: Ов убо алчет, ов же упивается. Еда бо домов не имате, во еже ясти и пити? Или о церкви Божией нерадите и срамляете неимущия? К таковым относится: Аще ли кто алчет, в дому да яст, да не в грех сходитеся (1Кор.11:21–22, 34). Да не будет дом наш домом чуждого гласа, чтобы к нам по справедливости не было применено сие изречение: Творений египетских не оставиша, оправданий Моих не сотвориша и заповеди Моя отринуша, и субботы Моя оскверниша (Иез.20:8, 24). Да не пребудем в ожесточении сердца и да не прогневаем Бога, чтобы Он не был против нас и не сказал: Дах им заповеди не добры и оправдания, в нихже не будут живи (Иез.20:25), ибо они вкусили от плода лжи и поклонились делам рук своих, и наполнилась земля их от начала волхвованиями, как земля иноплеменников.

61. Отрекшись от мира и начавши шествовать по пути крестному, да не обращаемся вспять и да не ищем утешения временного, подражая Ефрему, который говорил: Обогатех, обретох прохлаждения себе (Ос.12:8), чтобы и нам не услышать того, что он услышал: Вси труды его не обрящутся ему ради неправд, имиже согреши; и чтобы на нас не исполнилось сие слово: Наченше духом, ныне плотию скончаваете. Толика пострадасте туне (Гал.3:3–4). Чтобы и к нам не отнеслось сказанное: Закон погибнет от жреца и совет от старец... и руки людей земли разслабеют (Иез.7:26–27). Старцы от врат оскудеша, избраннии от песней своих умолкоша (Плч.5:14); и еще: Имя Божие вами хулится во языцех (Рим.2:24). И чтобы чрез небрежение о наставлениях отца нашего не впасть нам в забвение, и чрез грехи наши совсем не лишиться помощи Божией и святых Его.

62. Ибо найдется ли в нас какой плод, или какой признак хранения заповедей Божиих? Или в чем исполняем мы воспринятое нами звание? Не отвергли ли мы все, и не побеждены ли мы любостяжанием? Прилично и к нам сказать: Откуду брани и свари в вас (Иак.4:1)? Не от любостяжания ли? Потому что каждый ищет пользы своей, а не ближнего. Посему пророк Иезекииль, как живой доныне, пророческим словом обличает нас, говоря: Сии купцы рукою твоею (Иез.27:21), и (пророк Михей говорит): Сын безчестит отца и проч. (Мих.7:6), и отец бесчестит сына. Какой ответ дадим мы в день Суда, или какие дела можем показать в последний час в защиту нашу? Все сие оправдывается над нами; поскольку священницы восплескаша руками своими, и людие возлюбиша таковая (Иер.5:31), и якоже людие, тако и жрец. Сего ради и говорит Господь: Отмщу на них пути их, и умышления их воздам им (Ос.4:9).

63. Не о всех вас говорю сие, но о тех, кои пренебрегают заповедями отцов. Лучше бо бе им не познати пути правды, нежели, познавшим, возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди (2Пет.2:21). О таковых людях пророк Иеремия со скорбию пишет: Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое, излияся на землю слава моя, о сокрушении дщере людей моих, внегда оскуде младенец и ссущий на стогнах градских. Матерем своим рекоша: где пщеница и вино? Внегда разслабленным быти им, яко язвеным на стогнах градских, егда разливахуся души их в лоно матерей их (Плч.2:11–12). Мы знаем, что Бог не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит (Пс.146:10).

64. Посему обратимся ко Господу Богу нашему, чтобы услышал наши молитвы Тот, Кто ежедневно увещевает нас, чтобы мы упразднились и разумели Его (Пс.45:11). И в другом месте Он говорит: Обратитеся ко Мне, и Аз обращуся к вам; и еще: Обратитеся сынове отступившии, яко Аз возобладаю вами (Иер.3:14). Подобно и Иезекииль свидетельствует, говоря: Вскую умираете, доме Израилев? понеже не хощу смерти грешника умирающаго, но еже обратитися ему от пути своего, и жити души его (Иез.18:31–32).

65. И милосердый Источник всякой благостыни, Господь, взывает к нам и свидетельствует в Евангелии Приидите ко Мне всu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:28–29). Уразумеем, что благость Божия на покаяние нас ведет (Рим.2:4), и святые мужи указывают нам путь ко спасению. Не ожесточим сердец наших, и не соберем себе гнева в день гнева и откровения праведного Суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:6); но от всего сердца обратимся ко Господу, согласно словам Моисея: Обратишися ко Господу Богу твоему... от всего сердца твоего... и очистит Господь сердце твое, и сердце семене твоего (Втор.30:2–6).

66. Будем трудиться, как добрые воины Христовы, и сохраним то, что сказано в Писании: Никтоже, воин бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Аще же и постраждет кто, не венчается, аще не законно мучен будет. Труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити (2Тим.2:4–6). Ибо сказано: Вси людие пойдут кийждо в путь свой (Мих.4:5), мы же во имя Господа Бога нашего призовем. Тии спяти быша и падоша, мы же востахом и исправихомся (Пс.19:8–9).

67. Аще кто ходит во дни, не поткнется. Аще же кто ходит в нощи, поткнется, яко несть света в нем (Ин.11:9–10). Мы же, как говорит апостол, несмы обиновения в погибель, но веры в cнабдение души (Евр.10:39); и в другом месте он говорит: Вси вы сынове света есте и сынове дне; несмы нощи, ниже тмы (1Фес.5:5). Посему, если мы сыны света, то должны знать то, что есть свет, и творить плоды света во всяком деле благом: все бо являемое свет есть (Еф.5:13).

68. Если от всей души обратимся ко Господу и простым сердцем пребудем в святых заповедях Его и отца нашего, то мы будем изобиловать во всяком благом деле. Когда же будем побеждены плотскими страстями, то мы среди дня будем претыкаться о стену, как бы в полночь, и не обретем пути града обительного, как сказано о некоторых: Алчуще и жаждуще, душа их в них изчезе (Пс.106:5). Потому что они презирали закон, данный им Богом, и не внимали гласу пророков, посему и не могли получить обещанного покоя.

69. Будем бдительны и внимательны. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и нас не пощадит (Рим.11:21). Не обо всех говорю это, но о нерадивых, к коим по справедливости будет отнесено слово укора, сказанное к древле отступившим от Господа и нечествовавшим: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер.2:13). Итак, поскольку они не слушали судей Его, то не послушали и Самого Бога: поставих над вами стражи: слышите глас трубы? И рекоша: не послушаем (Иер.6:17). Откуда сие неверие? Не оттого ли, что они почтили чуждых богов и не отверглись их? Сего ради тако глаголет Господь Сил: се Аз напитаю люди сия теснотами и расточу их в языки, и послю на них меч (Иер.9:15–16).

70. Услышав сие, воспрянем, как бы от сна, и представим себя достойными служителями Божиими, чтобы Он умилосердился над нами. Ибо Он Сам чрез пророка говорит: Возвестите во островех дальних и рцыте: развеявый Израиля соберет его и снабдит его, яко пастырь стадо свое (Иер.31:10).

71. Если так велика благость Спасителя Господа, призывающего нас ко спасению, то обратим сердца наши к Нему: Яко час уже нам от сна востати... нощь убо прейде, а день приближися, отложим убо дела темная и облечемся во оружие света (Рим.13:11–12).

72. Дети мои! Сперва от всего сердца возлюбим Бога, потом взаимно будем любить друг друга, помня заповеди Бога Спасителя, как Он Сам говорит: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам (Ин.14:27). В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:40) (т.е. в любви к Богу и ближнему).

73. Если кто пребывает в келлии монастырской под надзором начальника и не имеет недостатка ни в какой вещи, которую дозволяет иметь устав монастырский, то не должен он принимать ничего от своего отца по плоти или брата, или возлюбленного друга, – даже рубашки¹³ или малой мантии. Если же станет известно, что инок терпит недостаток в том, чем устав велит снабжать его, то в сем виновен будет настоятель, и он должен подвергнуться наказанию.

74. Итак, вы, начальники монастырей, видя кого-нибудь нуждающимся в чем-либо и находящимся в утеснении, не пренебрегайте им, зная, что вы должны отдать отчет за все стадо, в нем же вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею (Деян.20:28). Посему должни есмы мы, сильнии, немощи немощных носити и не себе угождати; кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию. Ибо и Христос не Себе угоди, но, якоже есть писано: поношения поносящих Тебе нападоша на Мя (Рим.15:1–3); и еще: Не иский своея пользы, но многих, да спасутся (1Кор.10:33).

75. Если же Господь и Спаситель наш так заповедал, и святые наши так пребывали, и отцы наши так нас учили, то воспрянем от сна и исполним то, что заповедано нам. Елика бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением писаний упование имамы (Рим.15:4).

76. Никто из нас да не будет виною заблуждения другого, и да не ревнуем благоденственно живущим (Пс.36:7). Хотя бы некоторые имели и все потребное для тела, но, умирая, ничего не могут взять с собою. Сыны века сего только в жизни сей имеют упование, поскольку они от мира, а мир любит свое. Но те, которые почитают себя сынами Божиими, должны помнить сие евангельское слово: Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде (Ин.15:18); и еще: Иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). И еще: В мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мир (Ин.16:33), и еще: Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:4–6, 10). Напротив же, о сынах века сего что говорится? Не сие ли: Горе вам, богатым, яко отстоите утешения вашего. Горе вам, насыщении ныне, яко взалчете. Горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете (Лк.6:24–25).

77. Посему будем избегать дружеств мира, чтобы удостоиться услышать сие: Вечер водворится плач, и заутра радость. Слыша Господь и помилова мя… растерзал еси вретище мое и препоясал мя еси веселием (Пс.29:6–11, 12). Ибо кто из святых без борьбы и скорби прошел путь мира сего? Иеремия говорит: Не седох в сонме их играющих, но бояхся от лица руки Твоея; на едине седях, яко горести исполнихся (Иер.15:17). И святой Давид пишет: Яко плача и сетуя, тако смиряхся (Пс.34:14).

78. Последуя их стопам, да разумеваем, что спасение наше совершается во время скорби, и да ожидаем исполнения сего обещания: На время мало оставих тя, а с милостию великою помилую тя (Ис.54:7). Итак, если скорбь и утеснение имеют свое время и не вечны, то будем сеять слезами, без уныния, да радостию пожнем, ибо знаем, что Господь избавляет Своих рабов от искушений.

79. Господь – Отец наш, Господь наш Судия, Господь – Владыка и Царь наш, Господь Сам спасет нас. Если же будем пренебрегать Его заповеди, то мы подвергнемся бедствию¹⁴, ибо Он Сам говорит, что (только) держащиися Мене стяжут землю и наследят гору святую Мою (Ис.57:13). И мы можем наследовать оную, если будем исполнять закон Его и слушать то, что сказано: Лучшия сотворите пути ваша и дела ваша и послушайте гласа Господа Бога вашего (Иер.26:13); и еще: Отымите претыкания от пути людей Моих (Ис.53:14); и еще: Изжени от сонмища губителя, и изыдет с ним прение (Притч.22:11). Кто праведного называет неправедным, и кто неправедного признает праведным, – тот и другой нечисты пред Богом. Будем остерегаться, чтобы и о нас не было сказано: Отчуждишася грешницы (Пс.57:4); и сие: вознесошася дщери Сиони и ходиша высокою выею и помизанием очес, купно ризы влекущия (по долу) и ногами купно играющия (Ис.3:16). И в обличение наше да не будет отнесено к нам пророческое слово: Како бысть блудница град верный, Сион полн суда; в немже правда почиваше, ныне же в нем убийцы (Ис.1:21); и: Людие смыслящии со блудницею сплетахуся (Ос.4:14).

80. Если же будем поучаться в слове Божием, тогда возможем сказать то, что (говорил) и св. Давид: Возрадуюся аз о словесех Твоих, яко обретаяй корысть многу (Пс.118:162). Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим. Пета бяху мне оправдания Твоя на месте пришельствия моего (Пс.118:103, 53). И в другом месте: Не предлагах пред очима моима вещь законопреступную; творящия преступление возненавидех; не прильпе мне сердце строптиво; уклоняющагося от Мене лукаваго не познах; оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях; гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях. Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною (Пс.100:3–6).

81. Да подражаем делам святых, чтобы и наши дни исполнены были мира и правды, и чтобы с нами не случилось того, что читаем у пророка Исаии: На земли людей моих терние и былие возникнет (Ис.32:13); но паче да очищено будет наше поле, чтобы не сеять нам между терний. Если сохраним заповеданное нам, то явно будет, что мы любим Бога, как Сам Он свидетельствует о сем: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин.14:21–23), и еще: Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин.15:14).

82. Посему да удержимся от суетных бесед, обратимся ко Господу Богу нашему, воздадим плод устен наших (Ос.14:3), чтобы сим утешилась душа наша.

83. Итак, будем приносить покаяние в заблуждении и нерадении нашем, чтобы и о нас, обратившихся, сказал (Бог): Возлюблю я явленно, яко отвратися гнев Мой от них. Буду якоже роса Израилю, процветет, яко крин, и прострет корение свое, якоже Ливан. Пойдут ветви его, и будет, якоже маслина плодовита, и обоняние его, аки Ливана; обратятся и сядут под кровом его, поживут и утвердятся пшеницею, и процветут, яко виноград, память его, якоже вино Ливаново. Ефремови, что ему еще и кумиром? Аз смирих его, Аз и укреплю его; аки смерчие учащеное, от Мене обретеся плод твой. Кто премудр и уразумеет сия, и смыслен и увесть сия (Ос.14:5–10); чтобы посему возмогли и мы принести (благий) плод помощию Того, без Которого не может совершиться ни одно доброе дело.

84. Обратимся ко Господу, чтобы и нам удостоиться услышать, что грехи наши и беззакония наши более не помянутся (Ис.43:25). Не оставим ничего из закона Божия и из того, что предано нам отцом нашим. Не будем считать маловажными его заповеди, чтобы и к нам не был отнесен сей плачевный вопль: Како потемне злато, изменися сребро доброе? Разсыпашася камыцы святыни в начале всех исходов (Плч.4:1).

85. После тех великих трудов, какие подъял отец наш о спасении нашем, представляя в себе образец добродетелей и с похвалою отзываясь о нас пред святыми, говоря: се сыны мои и людие сына моего, – и не отрекутся (от нас), после такого рода свидетельства да не лишимся упования доброй совести, отложив одежды, в которые он нас облек, и, будучи введены им в поприще (спасительное), чтобы законно подвизаться, да не будем побеждены врагами нашими. И во время разлучения нашего с телом да не окажемся противниками отца нашего, раболепствуя сокровищам.

86. Мы, которые должны постом и удручением тела приобрести свободу души, да не поработимся воле плотской, пристрастившись к удовольствиям, к лучшим одеждам и мягким постелям. И таким образом погибаем не только сами, но и примером своим увлекаем к погибели и других, которые могли бы преуспевать в добродетели. Мы, как пишет апостол: не прияли духа работы в боязнь (Рим.8:15), но духа крепости, любви и целомудрия. И еще пишет он: Брашно же нас не поставляет пред Богом; ниже бо аще ямы, избыточествуем, ниже аще не ямы, лишаемся (1Кор.8:8); несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир, и радость о Дусе Святе (Рим.14:17).

87. Кто сим образом служит Христу, тот благоугоден бывает Богу и искусен пред всеми людьми. Пророк Исаия говорит: Терпящии Господа изменят крепость, окрылатеют, ако орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут (Ис.40:31). Еще: Воздвигнет убо знамение во языцех, сущих далече, и позвиждет им от конец земли, и се скоро легце грядут. Ни взалчут, ни утрудятся, ни воздремлют, ни поспят, ни распояшут поясов своих от чресл своих, ниже расторгнутся ремени сапогов их. ихже стрелы остры суть, и луцы их напряжени, копыта коней их яко тверд камень вменишася, колеса колесниц их яко буря (Ис.5:26–28).

88. Будем и мы подражать святым и не забудем тех наставлений, которым поучал нас отец наш (Пахомий Великий), пока был еще жив. Не погасим горящего светильника, поставленного над главами нашими. При его свете будем ходить в сем веке и помнить, что его старанием Бог принял нас под кров Свой¹⁵, подавая странным прибежище, обуреваемым – пристанище, алчущим – хлеб, опаляемым зноем – прохладу, нагим – одежды, неопытных руководствуя посредством заповедей духовных, побеждаемых страстями ограждая целомудрием, и вдали находящихся (привлекая к себе) и соединяя с собою.

89. По успении отца нашего да не забудем такой благости Божией и бессмертных благодеяний, показывая вместо милости (к ближним) осуждение, и вместо плодов правды – горечь. Чтобы и нам не было сказано: Судите между мною и виноградом моим… ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние… ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие, и не правду, но вопль (Ис.5:3–7); чтобы и нас не постигла та клятва, которую сие пророческое слово далее излагает. Мы должны со всем старанием избегать ее, последуя житию предшествовавших нам о Господе отцов, равно и братьев, которые отреклись от мира и непреткновенною стезею шли ко Господу, и теперь обладают его наследием.

90. Боюсь, как бы нам не лишиться сего блаженства по лености нашей, и чтобы к нам не отнесено было оное пророческое слово, сказанное о Ефреме: Елей во Египет посылаше (Ос.12:1). И слово другого пророка: Смесишася во языцех и навыкоша делом их (Пс.105:35). Чтобы после того, как мы были призваны к свободе по сказанному: Поиму вы единаго от града и двух от племени и введу вас в Сион, и дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом (Иер.3:14–15), – нам не ослабить уз любви, и не услышать упрека: Сын славит отца и раб господина своего убоится: и аще Отец есмь Аз, то где слава Моя? и аще Господь есмь Аз, то где есть страх Мой? (Мал.1:6).

91. Посему каждый из нас да взывает ко Господу (по сказанному у пророка Иеремии): Возопи сердце их ко Господу, стены дщере Сиони да излиют, якоже водотеча, слезы день и нощь; не даждь покоя себе, и да не умолкнет зеница очию твоею. Востани, поучися в нощи в начале стражбы твоея, пролей, яко воду, сердце твое пред лицем Господним, воздвигни к нему руце твои о душах младенец твоих, разслабленных гладом в начале всех исходов (Плч.2:18–19); чтобы и против нас не было сказано: Восплакася земля, и растленна бысть вселенная, восплакашася высоции земли. Земля бо беззаконие сотвори живущих ради на ней, понеже преступиша закон и измениша заповеди, разрушиши завет вечный. Сего ради проклятие пояст землю, яко согрешиша живущии на ней. Сего ради убози будут живущии на земли и останется человеков мало (Ис.24:4–6); или сие: Еще мало да идут и падутся вспять, и в беду впадут, и сокрушатся, и пленени будут... яко рекосте: сотворихом завет со адом и с смертию сложение (Ис.28:13–15).

92. А дабы и нам не пострадать сего, должно более укреплять себя верою, что в свое время возсияет звезда от Иакова, и востанет человек от Израиля и погубит князи Моавитския, и пленит все сыны Сифовы (Чис.24:17). И не будет ктому дому Израилеву остен горести и терн болезни (Иез.24:24). И бысть часть Господня, людие его Иаков; уже наследия его Израиль (Втор.32:9); и еще: Дам труд их праведником и завет вечен завещаю им. И познается во языцех семя их, и внуцы их посреди людей; всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословенное от Бога, и радостию возрадуются о Господе (Ис.61:8–9). Чрез пророка же Иеремию говорит Господь: Аще премолкнут законы сии от лица Моего, то и род Израилев престанет быти, язык пред лицем Моим во вся дни (Иер.31:37).

93. Итак, да испытаем пути наши, да рассмотрим хождение наше, да последуем силе (духовного) разума, нося всегда в сердцах своих слово его, чтобы быть нам непорочными в пути и ходить в законе Господнем, по слову Псалмопевца (Пс.118:1). Да не устрашит нас немощь тела и долговременный труд; не вечно здесь будем жить по сказанному: Отцы ваши где суть и пророцы? еда во век поживут? Обаче словеса Моя и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем рабом Моим, пророком, иже постигнуша отец ваших (Зах.1:5–6).

94. Восчувствуем неизреченную благость Бога нашего, Который доныне увещевает нас к покаянию, говоря: Еда падаяй не востает? или отвращаяйся не обратится? Вскую отвратишася людие Мои сии во Иерусалиме отвращением безстудным и укрепишася в произволении своем, и не восхотеша обратитися (Иер.8:4–5). Когда же обратимся к Нему, Он оживотворит нас Духом Своим, как сказано в Писании: Зиждай Иерусалима Господь; разсеяния Израилева соберет (Пс.146:2).

95. Мы находим в учении апостольском свидетельство того, что по Богу есть наше собрание и общение, соединяющие нас друг с другом. Апостол Павел говорит: Благотворения же и общения не забывайте, таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр.13:16); и в Деяниях апостольских читаем то же самое: Народу веровавшему бе сердце и душа едина, и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща. И велиею силою воздаяху свидетельство апостоли воскресению Господа Иисуса (Деян.4:32–33). И Псалмопевец согласно с сими словами говорит: Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Пс.132:1).

96. Посему, пребывая в общежитиях и обращаясь между собою с взаимною любовию, должны прилагать старание о том, чтобы как в сей жизни мы удостоились сожития со святыми отцами, так и в будущей быть соучастниками их (блаженства), твердо помня, что начало нашего жития и учения есть крест, и что мы должны страдать со Христом, зная, что без скорбей и утеснения никто не получит венца победы.

97. (Святой апостол Иаков пишет): Блажен муж, иже претерпит искушение, зане, искусен быв, приимет венец жизни (Иак.1:12). И в псалмах сказано: Утрудися в век и жив будет до конца (Пс.48:9–10). (И святой апостол Павел говорит): Понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:17–18); и еще в псалмах сказано: Труд есть предо мною, Дóндеже вниду во святило Божие (Пс.72:16); и: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь (Пс.33:20). И Господь наш говорит в Евангелии: Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22).

98. (Кроме сего да внимаем сказанному у пророка Варуха): Сия книга повелений Божиих и закон сый во век; вcu держащиися ея в живот внидут, оставившии же ю умрут. Обратися Иакове и имися ея, ходи к сиянию прямо света ея. Не даждь иному славы твоея и полезных тебе языку чуждему. Блажени есмы, Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть. Дерзайте людие мои, память Израилева (Вар.4:1–5). И пророк Исаия говорит: Веселися, Иерусалиме, и торжествуйте в нем вcu любящии его, и живущии в нем радуйтеся... Да ссете и насытитеся от сосца утешения его (Ис.66:10–11).

99. Приложим тщание к чтению и поучению в Писаниях и да пребываем всегда в размышлении о них, помня сказанное: От плодов уст душа мужа наполнится благих; воздаяние же устен его воздастся ему (Притч.12:14). Сие ведет нас к жизни вечной; сие предал нам отец наш (Пахомий Великий) и заповедал всегда поучаться в сем, чтобы на нас исполнилось слово Писания: Вложите словеса сия в сердца ваша и в душу вашу и навяжите я в знамение на руку вашу, и будут непоколебима между очима вашима. И научите сим чада своя глаголати сия, седящу тебе в дому и идущу тебе в пути, и возлежащу ти, и востающу ти. И напишите я на празех домов ваших и врат ваших (Втор.11:18–21); да научитесь бояться Господа во все дни жизни вашей. И Соломон, означая сие самое, говорит: Напиши я на скрижали сердца твоего (Притч.5:3).

100. Посмотрите, сколькими свидетельствами слово Господне убеждает нас к поучению в Священных Писаниях, чтобы сердце наше обрело то, чего желаем на словах. (Пророк Иеремия говорит): Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей. Сядет на едине и умолкнет, яко воздвигне на ся… подаст ланиту свою биющему, насытится укоризн, яко не во век отринет Господь (Плч.3:27–28, 30–31).

101. И в другом месте сказано: Веселися, юноше, во юности твоей, и да ублажит тя сердце твое во днех юности твоея, и ходи в путех сердца твоего непорочен, и не в видении¹⁶ очию твоею; и разумей, яко о всех сих приведет тя Бог на суд. И остави ярость от сердца твоего, и отрини лукавство от плоти твоея, яко юность и безумие суета (Еккл.11:9–10).

102. И еще: Помяни Сотворшаго тя во днех юности твоея, Дóндеже не приидут дние злобы твоея, и приспеют лета, в нихже речеши: несть ми в них хотения. Дóндеже не померкнет солнце и свет, и луна, и звезды, и обратятся облацы созади дождя. В день, в оньже подвигнутся стражие дому и развратятся мужие силы, и упразднятся мелющии, яко умалишася, и помрачатся зрящии в скважнях. И затворят двери на торжищи в немощи гласа мелющия, и востанет на глас птицы, и смирятся вся дщери песни; и на высоту узрят, и ужас на пути, и процветет амигдаль, и отолстеют прузи, и разрушится киппарис; яко отыде человек в дом века своего, и обыдоша на торжищи плачущии; Дóндеже не превратится уже сребряное, и не сокрушится повязка златая, и сокрушится водонос у источника, и сломится колесо в колии. И возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже даде его (Еккл.12:1–7).

103. И в Евангелии также написано: Дети, еда что снедно имате? Вверзите мрежу одесную страну корабля, и обрящете (Ин.21:5–6); и еще: Всяко отроча младо, еже не весть днесь добра или зла, сии внидут тамо (в землю обетования) (Втор.1:39); и еще: Всяк младенец мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется (Лк.2:24; Исх.13:2); и в Евангелии: Отроча преспеваше премудростию и возрастом, и благодатию у Бога и человек (Лк.2:52). Иисус Навин в юности был служителем Моисея и не выходил из скинии (Исх.33:11); и о святом Давиде читаем написанное: Той чермен добрыма очима и благ взором Господеви (1Цар.16:12); и святой Тимофей измлада обучался Священному Писанию, так что посредством сего достиг веры в Господа Спасителя; и о Данииле пророке читаем, что он был назван муж желаний (Дан.9:23); Иосиф также был возлюбленнейшим сыном отцу своему, потому что он исполнял его повеления и, будучи еще семнадцати лет от роду, почитал приказания его законом своей жизни (Быт.37:2–3, 14).

104. И все сие я повторил для того, чтобы мы, созерцая жития святых, не влаялись всяким ветром учения (Еф.4:14); но чтобы сами потрудились, имея жизнь их как образец, представленный для подражания нашего, и таким образом соделались собственно народом Божиим. Да не оскорбляем Духа Святого, Которым знаменались мы в день избавления (Еф.4:30); да не угашаем Его и да не уничижаем пророчествия (1Фес.5:19–20), дабы, когда Дух Святой благоизволит обитать в нас, не быть нам виноватыми в том, что не уготовили Ему места.

105. Никого другого не должны мы столько бояться, как Бога, Который есть праведный Воздаятель и Судия дел всех, и Который с преподобным преподобен и с мужем неповинным неповинен, как Сам говорит: Аз любящия Мя люблю, ищущии же Мене обрящут благодать (Притч.8:17); и в другом месте: аще пойдете ко мне страною, пойду и Аз с вами в ярости страною (Лев.26:23–24).

106. Не будем раздражаться друг на друга и, если бы гневом мы побеждены были, то не будем согрешать, увлекаясь гневом, но покаянием да предваряем захождение солнца (Пс.4:5; Еф.4:26). Будем помнить, сколько раз нам заповедано Господом в Писании прощать согрешающего против нас (Мф.18:21), и даже оставлять пред алтарем дар наш, который не приимется, пока чрез примирение не соделаем его угодным Богу, чтобы нам можно было сказать: Остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим (Мф.6:12). И апостол заповедует прощать: Аще кто на кого имать поречение, якоже и Христос простил есть вам, тако и вы (прощайте) (Кол.3:13).

107. Будем в кротости подражать всем святым и особенно пророку Давиду, о котором написано: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс.131:1), и Моисею, о котором читаем, что он был кроток зело паче всех человек, сущих на земли (Чис.12:3). И Господь в Евангелии о кротких говорит: Блажени кротции, яко тии наследят землю (Мф.5:4). И еще сказано: Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная (Еф.5:1); и: Будите вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48); и в другом месте: Будете святи, яко свят есмь Аз Господь Бог ваш (Лев.11:44).

108. Читая сии свидетельства, да сеем и мы семена правды, дабы пожать плоды жизни. Потщимся возжечь свет ведения, ибо время уже познать нам Бога, да приближимся чрез сие к плоду правды (по сказанному): Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2). Искренно возлюбим друг друга, согласно со словом Писания: Исполнение закона любы есть (Рим.13:10). То же самое подтверждает и св. Иоанн, говоря: Заповедь прияхом от Отца... да любим друг друга (2Ин.4:5); и еще: Любяй Бога, любит и брата своего (1Ин.4:21); и опять: не якоже Каин от лукаваго бе, и закла брата своего. И за кую вину закла его? Яко дела его лукава беша, а брата его праведна. Не чудитеся, братие моя, аще ненавидит вас мир. Мы вемы, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию (1Ин.3:12–14).

109. Братия возлюбленные! Скажу вам нечто с большим дерзновением. С тех пор, как вверил мне Бог житие ваше и житие святого стада, не престаях уча со слезами единаго когождо вас (Деян.20:31), дабы вы угодили Богу. Ни в чесом от полезных обинухся, еже сказати вам (Деян.20:20). И ныне предаю вас, братие, Богови и слову благодати Его, могущему наздати и дати вам наследие во освященных (Деян.20:32). Бдите и со всяким усердием и попечением старайтесь не забывать того, с каким намерением вы вступили в это звание, и исполняйте обеты, данные вами, как и самим вам известно.

110. Аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста. Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, Праведный Судия, не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его (2Тим.4:6–8) и исполнявшим заповеди отца (своего). Конец слова все слушай: Бога бойся и заповеди Его храни, яко сие (должен исполнять) всяк человек, яко все творение приведет Бог на суд о всяком погрешении, аще благо, и аще лукаво (Еккл.12:13–14).

1. Мы должны помышлять о Господе и памятовать о Нем, по примеру блаженного Давида, да возвеселимся упованием на Него, как сказано: Помянух Бога и возвеселихся (Пс.76:4).

2. О страдании Христовом мы должны постоянно помышлять и вспоминать, как Всемогущий Господь и Вечный Сын Божий, с высоты небесной нисшед, облекся в человеческое тело и в сем святом теле был вознесен на Крест, и чрез него совокупил дольних с горними, бесценною Кровию окропил землю и сим открыл нам, земным, путь к небу, чтобы и нам соделаться согражданами Ангелов.

3. (Мы должны помышлять) о часе исхода нашего, чтобы быть к тому готовыми. Вся жизнь человеческая, вся мудрость должна состоять в помышлении о смерти; от одного того дня все мудрые придут в трепет.

4. (Необходимо помышлять) о страшном дне Суда, как нам должно дать ответ. Велик сей день и достоин того, чтобы мы о нем помышляли и помнили. В сей день Господь преобразит тварь, созданную Им в начале. Тогда небо и земля прейдут, и Господь обнажит землю и откроет лицо ее, и изыдут мертвые из гробов своих.

Все ра́вно предстанут пред Судищем Христовым, и все дела человеческие будут обнародованы, как сказано: Ничтоже бо есть покровенно, еже не открыется, и тайно, еже не уведено будет (Мф.10:26). Однако грехи, прежде очищенные покаянием, Господь на Суде покроет. В этот день никто из нечестивых не укроется от великого гнева Божия. Посему должно нам всегда помнить, что говорит блаженный Давид: Благ муж щедря и дая, устроит словеса своя на суде, яко во век не подвижится (Пс.111:5).

5. (Мы должны помышлять) об аде, чтобы убояться того страшного (мучения), о котором говорит Исаия: Червь их не скончается, и огнь их не угаснет (Ис.66:24). Грешников будет снедать, подобно червю, и то сознание, что они по справедливости терпят всякое страдание.

6. (Мы должны помышлять) о вечной жизни, чтобы желать (достигнуть туда), где святые наследят радость и веселие, откуда отбежат страх и болезнь.

Сими шестью помышлениями душа праведного побеждает врага и побуждается часто и постоянно помышлять и вспоминать о Господе, и любить Его выше всего, чтобы после века сего мы во веки возмогли со Ангелами и Архангелами, и всеми святыми любить Его чрез Того, Кто живет и царствует во веки веков. Аминь.

1. Преподобный Феодор говорил братии: «Немного прошло лет, как умер наш отец¹⁷, а, кажется, мы уже забыли ту радость и спокойствие, коими наслаждались под его руководством. Тогда все наши мысли и все наши разговоры обращались около слова Божия, сладчайшего меда. Мы жили свободные от привязанностей к предметам земным, и наша мысль была более в небе, чем здесь на земле. Как озябший от стужи бежит изо всех сил своих, поскольку чувствует удовольствие в том, что нагревается, так и мы искали Бога всею силою своих желаний, вкушали Его неизреченную благость и сладость Его присутствия, когда имели счастие находить Его. Но теперь в каком бедственном положении находимся мы? Не удалены ли мы от Бога? Возвратимся же к Нему и будем надеяться, что Он переменит наши сердца действием Своего великого милосердия». Так говорил им авва Феодор и был так проникнут предметом беседы, что не мог удержать слез, и извлек их из очей всех предстоящих.

2. «Вы знаете, братия, что жизнь монахов и дев, посвятивших себя на служение Богу, превышает обыкновенную жизнь людей и есть жизнь ангельская. Люди, вступающие в монашеское звание, умирают для обыкновенной жизни человеческой, живут для Того, Кто умер за них и воскрес, отрекаются жить для самих себя и распинают себя со Христом. Поскольку каждый из вас избрал таковую жизнь, оставил родителей своих и пришел сюда, то и должен уже жить, как жил Христос, и иметь Его образом и руководителем на пути жизни, которой мы посвятили себя. Бог, чтобы ввести нас в Царствие Свое, открыл нам два пути к тому – Святое Писание и пример жизни рабов Своих, которым обыкновенно утверждается вера во Христа. Но некоторые из нас, хорошо проходившие доселе поприще жизни своей, поколебались, если не пали совершенно, на пути своем. Четыре брата, посланные вместе с другими на гору, будучи там в отдалении от них, начали разговаривать между собой о непристойных предметах, смеяться и хохотать так, что нужно, чтобы они очистили себя слезами и покаянием.

3. Имели ли для всей братии какую-нибудь силу слова пророка Иеремии: Господи Боже Сил, не седох в сонмище их играющих, но бояхся от лица руки Твоея; на едине седях, яко горести исполнихся (Иер.15:17)? Почему вы не вспомнили слов Иова: Аще ходих с посмеятели, печаль ко мне приходит (Иов.31:5)? Неужели не знаете, что Бог для спасения рабов Своих наказывает не только великие, но и малые грехи их? Разве вы не слышали, что сказал Соломон: якоже глас терния под котлом, тако смех безумных (Еккл.7:7), и еще: смеху рекох: погрешение (Еккл.2:2), блага ярость паче смеха (Еккл.7:4)? Обратите внимание на себя и послушайте, что говорит апостол: Смех ваш да обратится в плач, и радость в печаль (Иак.4:9). Опасайтесь, чтобы и к вам не относились строгие слова Спасителя: Горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете (Лк.6:26). Плачьте и рыдайте лучше теперь, в кратковременной жизни сей, чтобы против воли не плакать и не рыдать вам во всю вечность. Каждый из нас должен говорить Богу: Яко аз на раны готов (Пс.37:18)».

4. Феодор, собравши всех, стал говорить: «Я теперь намерен сказать вам то, что Бог давно открыл мне и теперь повелел вам объявить: почти во всяком месте, где только проповедано имя Христово, были люди, которые, сделавши много грехов после святого Крещения, плакали о них и приносили Богу искреннее раскаяние в них; и Бог прощал их, если они только твердо сохраняли апостольскую веру. Итак, если кто из вас истинно оплакал грехи свои, тот должен быть уверен, что он получил от Бога прощение в них».

5. «Велик дар видений, как дар Святого Духа, но велика должна быть при сем и осторожность. Да не мыслит о себе такой человек много, будучи сам ничто, и да не увлекается желанием владеть более даром видений, дабы все его благочестие и вера не обратились в дым и тень, что со многими случалось. Это говорю не тем только, которые не достигли высшей степени совершенства, но и тем, которые стоят на ней, дабы все мы о себе и своих делах думали смиренно и молились о том, чтобы избежать вечных мучений. Об этом молились Богу даже святые, – Давид не говорит ли: Сохрани душу мою и избави мя (Пс.24:20)? Св. Павел не говорит ли также: и избавлен бых от уст львовых (2Тим.4:17)?

6. Поистине, мы имеем дело с врагом тонким и хитрым, который часто заблуждение и ложь прикрывает видом истины так, что, не имея особого дара различения, мы всегда в опасности обмануться. Но тот не будет прельщен, кто во всем без исключения повинуется Богу и Его рабам. Наблюдая сие, братия, каждый да хранит данную ему меру благодати, пастырь ли он душ, или овца.

7. Но все будем молиться, дабы быть в числе овец. Ибо один только есть истинный Пастырь, – это Тот, Кто сказал о Себе: Аз есмь пастырь добрый. Но после того, как Господь Бог явился, после того, как и Слово Божие приняло образ и подобие человека, и, по особой милости, чрез познание истинной веры привело нас на путь спасения, потом, восходя на небо, оставило преемников Себе – апостолов, мы и теперь имеем нужду в пастырях, чтобы пастись в Господе. Знаем, что апостолам в достоинстве отцов преемствовали епископы. Те, которые в их голосе слышат голос Иисуса Христа, суть истинно сыны Божии, хотя бы не были из клира и не имели степеней церковных.

8. Если видим, что пали Ангелы, если видим падения между пророками и апостолами, учениками св. Павла, как нам не бояться того же? Представьте гору, поднявшуюся до облаков, простирающуюся от востока до запада; на сей горе вообразите одну дорожку в четыре фута ширины, с одной стороны ее возвышаются скалы, а с другой находятся пропасти. Подумайте, что человек, возрожденный в Крещении, принявший звание иноческое, вооруженный знамением креста, идет по сему пути к востоку. Он безопасен, когда рассматривает, как тесен путь и как обрывисты бездны; если же удалится от прямого пути, подвергается опасности погибнуть.

9. Пропасть налево – это нечистые пожелания плоти, утесы направо – это гордость человеческая. Но кто заботливо, со страхом Божиим твердыми шагами идет к востоку, тот, достигнув конца пути, узрит Спасителя мира, сидящего на высоком Престоле, окруженного со всех сторон многими легионами Ангелов, и получит неувядаемые венцы, уготованные тем, кои прямо прошли по пути.

10. Но, скажут, поэтому, если человеку случится однажды пасть в грех, то он совершенно погиб, и нет уже для него места покаянию? На это скажу в ответ, что не может быть, чтобы Господь допустил совершенно погибнуть человеку, истинно кающемуся, если он постоянно пребывает в истинном исповедании веры и соблюдении Божественных заповедей, хотя бы и несколько ослабел в первоначальной своей ревности. Ибо писано: Мои же вмале не подвижастеся нозе (Пс.72:2). Побуждаемый болезнями, скорбями или самым стыдом греха, такой человек при помощи Божией возвращается на средину тесного пути, пока не научится проходить его непреткновенною стопою. Если и после сего кто падает с пути, уподобляет себя Иуде-предателю, который, будучи свидетелем стольких чудес и участником высоких даров, пренебрег благодеяниями Божиими и низвергнулся в вечную погибель. Напротив, люди, проводящие право жизнь, хотя по человеческой немощи иногда и забывают нужное для спасения, но, очищаясь искушениями, как золото огнем, мало-помалу истребляют в себе порочные наклонности.

11. Если человек хочет, например, освободиться от гнева, то, слыша насмешки, пусть говорит душе своей: вот, я приобрел сребреник в свою пользу, если нанесут обиду, пусть считает ее высшим приобретением, тогда он не будет гневаться. Если он приучит себя так переносить обиды, то сладким для него покажется и поношение. Ибо заповеди Божии истинно вожделенны паче злата и камени честна и слаждша паче меда и сота (Пс.18:11). И если мало их желаем мы или мало о них заботимся, то причиной тому наше помышление, устремленное к плоти и чувствам.

12. Но скажи мне, человек, что ты сделал равного тому наследству, какое уготовал тебе Бог? Потерпел ли ты гонение или смерть за имя Иисус Христово? Не достаточно ли был бы ты награжден одною людскою похвалою, если награда должна быть соразмерна с делом? Ибо кто не воздает похвалы тем, кои верно служили Богу, и особенно святым мученикам? Истинно велика и бесконечна благость Божия. Бог поступает в отношении к тебе так же, как человек, который сказал бы: «Принесите мне глиняные сосуды, которые вы имеете, предоставьте мне свободу распоряжаться ими и разбить, если захочу я; вместо их я дам вам сосуды золотые, украшенные драгоценными камнями». Но верно сбывается над нами слово Писания: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным (Пс.48:13).

Богу нашему слава,

всегда, ныне и присно,

и во веки веков.

Аминь.