епископ Палладий (Пьянков)

Толкование на книгу святого пророка Иоиля

Глава 3

Иоил. 3:1, 2. Яко се, Аз во дни тыя и во время оно, егда возвращу пленники Иyдины и Иерусалимли, и соберу вся языки, и сведу я на юдоль Иосафатову, и разсуждуся с ними ту о людех Моих и о наследии Моем Израили, иже разсеяшася во языцех, и землю Мою разделиша.

С Евр.: «Ибо вот, в тe дни и в то время, когда Я возвращу пленных Иудеев и Иерусалимлян, Я соберу все иноплеменные народы, и поведу их на поле Иосафат; и там буду судиться за народ Мой, и за удел Мой, за Израиля; они разоряли его по народам, и разделили землю Мою».

«Во время оно». Господь чрез пророка ясно показал в след. словах, что здесь должно разуметь время по возвращении Иудеев из плена Вавилонского. Пророк «предсказывает, – гов. бл. Феод., – что Гог и Магог с многочисленною ратью ополчатся на Иерусалим, вероятно, побуждаемые к тому окрестными народами... которые, будучи одержимы завистью, собрали отовсюду несметныя полчища, надеясь взять город (т. е. Иерусалим) со всеми жителями; но обманулись в надежде, и потерпели конечную гибель у самаго города; потому что поборал за него Бог всяческих, и соделал, что сами они истребили друг друга. Это предвозвещая Владыко, устами Божест. Иоиля, говорит: «соберу вся языки», т. е. попущу собраться, и не воспрепятствую первому их устремлению». Под всеми языками св. Ефр. Сир. разумеет также полчища Гоговы, т. е. народы, которые угнетали и раззоряли Иудею, или как здесь сказано, те, которые делили между собою cию землю, а народ Божий разоряли между другими языческими народами. Из последующих стихов видно, что окрестные народы, которых будет судить Бог «за озлобление сынов Иудиных» (ст. 19) разумеются здесь: Тиряне, Сидоняне, язычники, жившиe в верхней Галилее (ст. 4), Египтяне, Идумеяне (ст. 19) и вообще все «языцы окрест» – все окрестные соседственные народы (ст. 11).

«И сведу я на юдоль Иосафатову»51, т. е. сведу вас на долину суда Божия или созову на суд Мой. Так, думаем, должно понимать это темное место потому, что долины с названием: Иосафатовой, собственно говоря, не было при Иоиле, а то место, которое теперь так называют, издревле называлось долиною потока Кедрского, а Иосафатовою стали называть в позднейшие времена; что слово Иосафат 52 значить: суд Божий, наконец потому, что эта долина далее вместо Иосафатовой называется «полем судебным, юдолию судебною» (ст. 14). Таким образом здесь такой смысл: Я призову врагов народа Моего, – говорит Господь, – на суд Мой, и «разсуждуся 53 с ними" т. е. буду судить и накажу их за то, что осмелились угнетать и озлоблять Израиля – это наследие или удел Мой, за то, что они разоряли народ Мой среди язычников, а землю Мою (обетованную, Иудею) между собой разделили. «Из сего явствует, – гов. бл. Феод., – что по следам народов сопределенных шли и другие. Они-то во время пленения (т. е. Вавилонскаго) Иудейскую землю, так как никого на ней не было, никто не владел ею и не возделывал ее, делили между собою... Бог говорит: «разсуждуся о людех Моих», показывает, что подвергнет наказанию за беззаконные поступки с Иудеями»54).

Иоил. 3:3. И на люди Моя вергоша жребия, и даша отрочища блудницам, и отроковицы продаяху на вине и пияху.

С Евр.: «И о народе Моем бросали жребий, и отдавали отрока вместо денег блуднице, и за вино отроковицу, и пили».

Так имели поступать языческие народы в земле Иудейской, по пленении Иудеев Халдеями! При разделении между собою земли сей, – гов. пророк, – они по жребиям будут делить между собою спасшихся от плена Иудеев, отроков и отроковиц Еврейских будут приносить в жертву распутству и пьянству. «Так, у них ни во что почитались души сынов человеческих», – замечает здесь св. Ефр. Сир.

Иоил. 3:4. И что вы Мне, Тире55 и Сидоне и вся Галилеа иноплеменников? еда воздаяние вы воздаете Мне? или памятозлобствуете56 вы на Мя? Остро и быстро воздам воздаяние ваше на главы вашя.

С Евр. «Да и что вы предо Мною Тир и Сидон, и все округи Филистимские? Уплатите ли вы должное Мне, расплатитесь ли вы со Мною скоро, тотчас? Обращу злодеяние ваше на главу вашу».

Из сего места можно заключать, что все что сказано выше об озлоблении Еврейского народа, делали это Тиряне, Сидоняне и жители округов Филистимских, без всякой причины помогали Халдеям раззорять Иудейскую землю, и порабощали оставшихся Иудеев (Сн. у Иезек. гл. 25 и 26). Оскорбления, сделанные сими народами Иудеям, Господь Бог относит к Себе; потому что Евреи – удел Его, а потому защищает как Свое дело, и как бы так говорит: что это вы делаете Мне Тир, Сидон и жители Филистимских округов? Какую причину имеете мстить Мне, оскорбляя народ Мой? Какое зло или бедствие помните, как сделанное Мною или народом Моим? А Поелику такого зла не было и нет: то Мое мщение за бедствия, причиненные народу Моему, падет на главы ваши быстро и скоро57.

Иоил. 3:5. Понеже сребро Мое и злато Мое взясте, и избранная58 Моя и добрая59 внесосте в требища60 ваша.

С Евр.: «Поелику вы взяли сребро Мое и злато Мое и драгоценнейшие блага Мои перенесли в чертоги ваши».

Причина, почему мщение Божие падет на главы язычников, – потому, что они не только похитили сребро и злато, посвященные Богу во храме Иерусалимском, но лучшие сокровища и драгоценные вещи его внесли в свои идольские капища, и тем, осквернив их, нанесли оскорбление Самому Господу Богу.

Иоил. 3:6. И сыны Иудины и сыны Иерусалимли продасте сыном Еллинским, яко да ижденете я от предел их.

С Евр.: «И сынов Иуды, и сынов Иерусалима продавали сынам Иовановым, чтобы удалить их от предел их».

Продаете «сыном Еллинским». «Это было, – поясняет св. Ефрем Сир., – во дни Зоровавеля и в последующие затем годы; потому что в это время народ Иудейский много был тесним народами языческими. Сынами же Еллинскими называет пророк жителей соседних торговых островов, которые, по торговле, приходили в города Филистимские». В Еврейском тексте вместо Еллинским-Иовановым, т. е. потомкам Иована. Иован61 был четвертый сын Иафета, и считается родоначальником греков-Ионян пелазгического происхождения. Св. пророк Иезекииль говорит, что Иoван (Ионяне) торговал с Тиром и «свои товары выменивал душами человеческими», или как в Славянском тексте: «Еллада... продаяху в тебе (Тире) души человечи» (Иез. 27:13). Не были ли в числе этих душ, т. е. невольников, и Еврейские пленники? Св. прор. показывает и цель продажи пленных Иудеев, а эта цель та, чтобы, продав их язычникам, на всегда удалить от родины, а может быть, и для того, дабы на чужой стороне, смешавшись с идолопоклонниками, забыли и Бога и родину.

Иоил. 3:7. И се, Аз возставлю я от места, в неже продасте я тамо, и воздам воздаяние ваше на главы вашя.

С Евр.: «Се, Я, возбудив (вызываю) их из того места, куда вы продали их, а злодеяние ваше обращу на головы ваши».

Св. Ефрем Сир. относит это пророчество ко второму пришествию Христову, видя в слове возбудив или возбужду указание на всеобщее воскресение людей. «Поелику все сие пророчество относится, – гов. сей Отец, – и ко второму пришествию Господа нашего: то в это же время исполнится и сказанное пророком о пробуждении спящих («возставлю»). Это пробуждение есть «воскрешение живота», обетованное праведникам, и «воскрешение суда» определенное нечестивым (Ин. 5:29)». – Но в приведенных словах св. пророка: «возставлю я от места, в неже продасте» скорее следует видеть возвращение в Иудею из Тира, Сидона и других мест (см. ст. 4) тех Евреев, которые проданы были туда, как невольники, окрестными народами. Это возвращение могло совершиться не только при Зоровавеле, Ездре и Неемии, но и в последующие времена при благоприятствовавших Иудеям Египетских, Сирийских и Римских правителях, и при Маккавеях. Какое воздаяние падет на главы притеснителей, о сем говорится далее.

Иоил. 3:8. И отдам сыны вашя и дщери вашя в руце сынов Иудиных, и продадят я в плен во страну далече сущу, яко Господь глагола.

С Евр.: «И продам сыновей ваших и дочерей ваших рукою сынов Иудиных; и продадут их Севеянам, народу отдаленному».

Пророчество это могло исполниться в то время, когда Александр В., покорив Финикийские города Газу, Сидон и Тир, приказал продавать в рабство всех, кто попался в руки62. Тогда и Евреи могли покупать невольников, и перепродавать в отдаленные страны, по Еврейск. тексту, Севеянам63, т. е. Аравитянам или Ефиоплянам. По бл. Феодор. смысл здесь ( ст. 6–8) таков: «собрав их (Иудеев) отовсюду (говорит Бог чрез пророка врагам Своего народа), устрою, что снова они примут свою силу, чтобы по правде отомстить вам, сокрушить ваше высокомериe, сделать вас невольниками и принудить рабствовать на последних пределах вселенной».

Иоил. 3:9. Проповедите сия во языцех, освятите рать, возставите сечцы64, приведите и восходите, вси мужие воинстии.

С Евр.: «Разгласите cие между народами; объявите войну; возбудите храбрых, пусть приступают; пусть восходят все мужи брани».

Продолжается речь о воздаянии языческим народам, которые оскорбляли Иудеев и продавали их в рабство. Сам Господь Бог чрез пророка повелевает возвестить язычникам о сем возмездии, и как бы Сам вызывает (т. е. попускает, не препятстует) язычников на брань с Своим народом, дабы собранных вместе поразить и наказать. Сами народы, по своей воле, устремляются на брань, но правосудный Господь это устремление обращает в средство к совершению судеб Своих, к воздаянию должного врагам Еврейского народа. «Возвестите это вы, народы языческие, – так поясняет св. Ефр. Сир., – союзникам своим, чтобы выходили они на замышляемую вами брань с народом Моим». «Освятите рать», т. е. отделите рать на брань; «возставите сечцы», – возбудите, одушевите мужеством своих воинов, приведите – в Иудею. Сказано: «восходите», потому что вообще Иудейская страна стоит на возвышенной местности сравнительно с окрестными странами. По мнению бл. Феод., здесь Бог снова обращает пророчество к народам скифским, которые возстали на Иудеев вместе с окрестными народами, и погибли.

Иоил. 3:10. Разсецыте рала ваша на мечи и серпы вашя на копия: немощный да глаголет, яко могу аз.

С Евр.: «Перекуйте лемеши ваши на мечи, и садовничьи ножи на копья; робкий пусть скажет: храбр я».

Иоил. 3:11. Совокупляйтеся и входите, вси язы ́цы окрест, и соберитеся ту: кроткий да будет храбр.

С Евр.: «Собирайтеся и идите все народы со всех сторон, и соберитесь. Туда Иегова сведи сильных Твоих».

Продолжается еще речь о возмездии врагам Еврейского народа; конец и значение сей речи находятся в след. стихах. Как бы так говорит св. пророк: «вооружайтесь, как вам угодно, и как можете; пусть даже лемеши (сотники) ваши раскуются на мечи и серпы на копья, пусть все земледельцы и садовники вооружатся, пусть слабые и нехрабрые идут на войну, собирайтесь, идите на брань все окрестные народы, но все это напрасно, все это не спасет вас от погибели (ст. 12). Св. Ефр. С. так читает и объясняет 11-й ст: «да совокупятся и входят к вам вси язы ́цы окрест, да приближатся»; там Господь сокрушит крепость вашу. Пророк вызывает вождей и исполинов из дома Гога (т. е. из окрестных народов), и произносит над ними определение суда, что там Господь в конец сокрушит крепость их». «Туда, Иегова, сведи сильных Твоих», т. е. туда, в Иудею, приведи сильных врагов Твоих или Твоего народа, – для того, дабы наказать их. Сюда можно отнести пророчество Иезекииля, который жил позднее Иоиля, во время плена, но также предсказывал нашествие на Иудею сильных врагов под предводительством Гога, и их погибель: «Скажи Гогу: так говорит Господь Иегова: – да! в тот день, когда народ Мой Израиль будет жить беззаботно, ты узнаешь это; и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многочисленные народы с тобой, все сидящие на конях, великое полчище, большая сила. И поднимешся на народ Мой, на Израиля, как туча, готовая покрыть землю: в последние дни будет это, что Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость (т. е. святое правосудие, казнь) Мою пред глазами их... в тот день, в день нашествия Гога на землю Израилеву, – говорит Господь Иегова, – гнев Мой воспылает до ярости" (Иез. 38:14–16, 18). «И выбью лук Твой из левой руки твоей и из правой руки твоей вырву стрелы твои. Падешь... на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, пришедшие с тобою" (Иез. 39:3, 4). – «Гогом и Магогом, – говорит св. Ефр. Сир., – называются народы, притеснявшие Иудеев вскоре по возвращении их из Вавилона». Бл. Феодорит под Гогом разумеет скифов, которые вместе с окрестными народами раззоряли Иудею.

Иоил. 3:12. Да вocтанyт и взыдут вси язы ́цы на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест.

С Евр.: «Пусть воспрянут и восходят иноземцы на поле Иосафат; ибо Я сяду там судить все народы со всех сторон».

"Вся языки, – все окрестные народы – яже окрест», т. е. "народы", – поясняет бл. Феод., – обитающие около Иерусалима: Идумеев, Аммонитян, Моавитян, Амаликитян, Филистимлян, Тирян, Сидонян, потому что они собрали против Иepycалима и народы скифскиe65". Под «юдолью Иосафатовою» и здесь должно разуметь не долину потока Кедрского, которую теперь называют Иосафатовою, а юдоль суда Божия (см. ст. 2), или просто: Суд Господень. Слово «разсудити» значит – наказать. Господь Бог призывает на суд Свой народы, притеснявшие Иудеев, чтобы истребить их в той Иудее, которую они хотели разрушить, или поработить.

Иоил. 3:13. Испустите серпы, яко предстоит объимание винограда: внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия, яко умножишася злобы их.

С Евр.: «Пустите серп; ибо жатва поспелa, идите, сойдите; ибо точило исполнено! Из подточильных чанов чрез края прольется; ибо много в них зла».

Пророк это говорит Иудеям. Поспела жатва, – гов. он, – т. е. настало время наказания врагов, беззакония их переполнили меру Божия долготерпения, как виноградный сок переполняет точило и изливается на землю. Так много зла в них! «Выставляя на позор истребление их (народов), – гов. бл. Феод., – называет избиение «объиманием (снятием, собиранием) винограда»; копья и мечи, которыми умерщвлены – "серпами"; долину, наполненную их кровью, – "точилом" или «подточилием». Сказует же и причину наказания: «яко умножишася злобы их». По св. Ефрему – победа над могущественными народами – «тоже, что радостное обымание винограда; «топчите, яко исполнь точило», потому что вы будете попирать врагов и расхищать богатство их».

Иоил. 3:14. Гласи66 прогласишася на поли судебнем67, яко близ день Господень на юдоли судебней.

С Евр.: «О! какой будет шум, шум на поле молотильном. Ибо приближается день Иеговы на поле молотильном».

Т. е. какое множество воинов явилось на долину суда! это знак, что наступает время суда Божия над врагами Еврейск. народа, Господь уже близ, уже на поле суда, т. е. поражения врагов, «данное им время долготерпения исполнилось, и там определено им пасть» (Св. Ефр. С.).

Иоил. 3:15.Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют свет свой.

С Евр.: «Солнце и луна померкнут, и звезды потеряют свет свой».

Такое страшное событие, как свидетельствуют свящ. писатели, будет при кончине миpa (Мф. 24:29; Апок. 6:12); но здесь речь идет не о кончине миpa, а о поражении народов, враждовавших противу Иудеев, а потому толковники принимают приведенные слова более иносказательно. «Солнце и луна померкнут», т. е. ум и сердце помрачатся – так объясняет св. Ефр. Сир., – и пребудут во тьме в день откровения Господня. «И звезды скрыют свет свой», т. е. светлость помыслов, подобно блистающей звезде, озаряющая путь к небесному, утратится и померкнет с наступлением глубокой ночи, в какую погрузит себя ум». – «Сказует же пророк, – объясняет бл. Феод., – что солнце, луна и прочие звезды лишатся света. И вероятно, будет это действительно, когда Бог всяческих подвигнет на них (на врагов) всю тварь. Впрочем, можно разуметь это и иначе; потому что для оставивших жизнь и преданных смерти ни солнце, ни луна, ни одна из звезд не издают лучей света. И постигнутые неожиданными бедствиями пребывают во тьме, и день почитая за ночь». Подобным образом говорится о гибели Египетского царя у св. прор. Иезекииля: "когда угашу тебя, – говорит Бог чрез пророка, – небеса закрою и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящия на небе, помрачу по тебе, и на землю твою положу тьму, говорит Господь Иегова» (Иез. 32:7, 8). У того же пророка Бог угрожает наказать Гога и его воинство моровою язвою и кровью, всепотопляющим дождем, камнями града, огнем и серою (Иез. 38:22, 23). Подобные бедствия земли можно разуметь и здесь под помрачением небесных светил; так как и далее говорится о трусе земли. Западные толковники разумеют страшныя бедствия и ужасы войны68 (Сн. Иез. 2:10; Ам. 8:9; Ис. 13:10).

Иоил. 3:16. Господь же от Сиона воззовет и от Иерусалима даст глас Свой, и потрясется небо и земля: Господь же пощадит люди Своя и укрепит [Господь] сыны Израилевы.

С Евр.: «И Иегова с Сиона возгремит; из Иерусалима даст глас Свой; небо и земля потрясутся. Иегова – убежище народу Своему, и защита сынам Израилевым».

"Гласом", – объясняет бл. Феод., – пророк называет гром, и показывает, что Господь будет и громами поражать их (врагов) и приводить в смятение землетрясениями, и в конец истребит небесными карами», что и значат слова: «потрясется небо и земля»,, а народ Свой – Иудеев пощадит, и, укрепив, дарует им победу над врагами.

Иоил. 3:17. И увесте, яко Аз Господь Бог ваш, вселяяся в Cионе в горе Моей святей: и будет Иерусалим свят, и иноплеменницы не пройдут сквозе его ктому.

С Евр.: «Тогда узнаете, что Я Иегова, Бог, живущий на Cионе святой горе Моей. Тогда Иерусалим будет святынею, и чужие уже не будут ходить по нему».

Свящ. История говорит нам, что злополучная Иудея почти никогда не была свободна от вторжений иноплеменников и после плена Вавилонского. Птоломей, сын Лага, взял Иерусалим и многих из Иудеев переселил в Египет (в 312 г. до Р. X.); Антиох Епифан, сын Антиоха В., царь Сирийский, овладев Иерусалимом, ограбил храм (в 170 г. до Р. X.) и навел великий ужас на всех Евреев (1Мак. 1:20–28); в другой раз Cириянe превратили Иерусалим. храм в капище и осквернили алтарь идольскою жертвою (168 г.). Затем настают постоянные тревоги от иноплеменников при Маккавеях, доколе Римляне совсем не овладели Cириею и Палестиною (в 64 г. до Р. X.). Как же теперь понимать приведенное пророчество? Когда оно исполнилось? По мнению бл. Феодорита, здесь Бог действительно дает обетование о том, что иноплеменники не будут вторгаться в Иерусалим, но дает обетование условное, т. е. если Иудеи пребудут верными Ему. «Божьим же предречениям, – гов. сей толковник, – придти в исполнение не попускают совершенныя ими (Иудеями) беззакония: потому что Бог всяческих, при законоположении и обетовании благ, изрекает слово Свое с ограничением: «аще сохраниши заповеди Господа Бога твоего» (Втор. 8:6)». Св. Ефрем, разумея под иноплеменниками Ассириан, по видимому, о них говорит, что эти «языческие народы не придут на брань с Иерусалимом». Приведенное обетование скорее можно относить к Церкви Христовой; в которой, сыны нового Израиля, действительно, получили истинное и более полное ведение о Боге, Господь Бог постоянно и благодатным образом обитает в новом Иерусалиме, который вполне и совершенно свят, имея главою Самого Господа и реки благодати Его; «иноплеменницы», т. е. неверующие не имеют места в сем Иерусалиме (Под. Зах. 14:21), не проходят и не будут проходить по нему, как победители; никогда не одолеют.

Иоил. 3:18. И будет в той день, искаплют горы сладость, и холми источат млеко, и вси источницы Иудины источат воды, и источник от дому Господня изыдет и напоит водотечь сития69.

С Евр.: «И будет в тот день, из гор потекут сладкие воды; по холмам польется молоко, по всем лощинам Иудиным будет струиться вода, источник пойдет из дома Иеговы, и будет напоять долину Ситтим».

Сими словами пророк выразил великое изобилие во всем и благоденствие в Иудее после поражения врагов. Такие изображения благоденствия нередки у свящ. Писателей (См. Иез. 47:1; Зах. 14:8 и др.). Но в духовном смысле здесь, как и выше, изображается Церковь Христова с Её благодатными дарами. «В собственном же и подлинном смысле, – поясняет св. Ефрем Сир., – пророк горами, каплющими сладость, называет Апостолов, а «сладостью» – учение Божественное; "холмами же, источающими млеко», именует пророков, излагающих чистоту таинств, и также новых народных правителей, столько же кротких, как Моисей и Самуил, и еще священство, очищающее весь народ своими кроплениями... «Источницы Иудины источат воды». Пророк церковных учителей называет источниками; потому что из уст их непрестанно льется духовное учение. «Источник от дому Господня изыдет» и напоит "водотечь Ситтим". Как водотечь Ситтим была ниже источника, ее наполнявшего; так люди для закона Божия соделаются чистым и низменным полем, и примут в себя воды, текущия из дома Господня, т. е. закон Божий, который изыдет оттуда (Мих. 4:2). Еще источник, исходящий из дома Божия, изображает собою святое крещение, называемое источником жизни, омывающим грехи сынов св. церкви»; или, по бл. Феод., «изображает вообще благодать св. Духа, о которой пророк и выше предвозвестил, что напоила она не только Иудеев, но все народы».

Иоил. 3:19 Египет в погибель будет, и Идумеа в поле погибели будет за озлобление сынов Иудиных, понеже пролияша кровь праведную на земли своей.

С Евр.: «Египет сделается пустыней, и Идумея будет незаселенною степью за оскорбление сынов Иудиных за то, что они на земле их проливали невинную кровь».

«Египет в погибель70 будет", т. е. Египет за свои злодеяния и оскорбление народа Божия судом Божиим определен на опустошение. Действительно, Египет был опустошаем несколько раз: – Навуходоносором, царем Вавилонским, при Егип. царе Нехао, войску которого он нанес страшное поражение при Кархемише на р.Ефрат; – Камбизом, царем Персидским, и обращен в Персидскую провинцию (ок. 525 до Р. X.). Геродот, чрез семьдесят лет, после поражения, понесенного Египтянами от Камбиза при г. Пелузиуме, видел еще поле, усеянное костями убитых71. Затем, Египет был опустошаем и взят Александром Македонским. Не говорим о внутренних междоусобиях и смутах, которые, по обычаю древних народов, сопровождались опустошениями. Да и теперь, после многократных опустошений Египта Греками, Римлянами, Сарацинами, что такое Египет сравнительно с прежним, как не пустыня? «Ужаснее всего, – гов. один путешественник72, – ужаснее всего хозяйничали Сарацины. Что оставили Персы, что было пощажено римскою лютостью и христианским фанатизмом, – то пало под могучими ударами поклонников ислама. Так была велика страсть к разрушению у этих завоевателей, что под их кровавыми руками исчезали с земли целые города. Всё разрушено, всё опустошено, всё в развалинах! Вся страна подобна полю битвы, покрытому остовами и остатками саванов». Исполнилось слово Божие о Египте! «В таинственном смысле, – поясняет св. Ефр. С., – пророк (под Египтом) разумеет гонителей святаго народа, и говорит, что крепость их сокрушится и сокровища их разсыплются; а по бл. Феод., слова: «Египет в погибель будет» значат – «угаснет неистовая страсть к идолам, потому что Египет – началовождь нечестия». «Идумея в поле погибели будет». Такой суд над Идумеями изрекает Бог и чрез св. прор. Иезекииля: Поелику Едом мстительски поступил с домом Иудиным, и, совершая над ним мщение, много согрешил, за то, как говорит Иегова, и простру руку Мою на Едома, истреблю у них людей и скот, и сделаю из него пустыню... И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего Израиля (Иез. 25:12–14). Сыны Едома совершали мщение над Иудеями, когда, при разрушении Иерусалима Навуходоносором, радовались их несчастью, помогали халдеям избивать их, (См. Авд. 1:8–16), и кричали: «истощайте, истощайте до оснований его» (Пс. 136:7). Известно, что Идумея была опустошена при Маккавеях Иудою (1Мак. 5:62; 2Мак. 10:16), и Иоанном Гирканом73, и самое имя их исчезло с лица земли в массе аравитян. «Кровью праведною» пророк назвал кровь неповинную, как бы так говоря: без всякой благовидной причины отважились они (Идумеяне) на избиение Иудеев» (Бл. Феод.).

Иоил. 3:20. Иудеа же во веки населится, и Иерусалим в роды родов.

С Евр.: «А Иудея вечно будет обитаема, и Иерусалим в роды родов».

«Иудеа во веки населится», т. е. надолго или всегда будет населена. Сии слова, как и в 17 стихе, сказаны, по бл. Феодор., условно. Т. е. Иудея всегда будет обитаема, Иудеи спокойно будут жить в ней и уже не будут изгоняемы врагами, или отводимы в плен, – если будут благоугождать Господу; «потому что Богу, который правдив и ненавидит неправду, несправедливо было благия обетования исполнять для недостойных. Поэтому Иудеи, неистово поступив против Благодетеля (Спасителя), сами стали виновниками разсеяния своего». Но так, как Иудея или Иудейская церковь прообразовала церковь христианскую, о которой шла речь выше (ст. 17, 18), то и здесь вышеприведенные слова должно относить к церкви Христовой, которая вечно будет обитаема, и этот новый Иерусалим будет стоять в роды родов.

Иоил. 3:21. И взыщу крови их и не обезвиню:74 и Господь вселится в Сионе.

С Евр.: «И заглажу кровавый грех их, которого Я еще не заглаждал, и Иегова будет обитать на Cионе».

«Взыщу крови их», т. е. взыщу с тех, которые проливали кровь неповинную (ст. 19) в Иудее, не оставлю без наказания врагов народа Моего (Египтян, Халдеев, Идумеев и др.), которые озлобляли и убивали Евреев, не имея к сему повода и никакой причины, радовались их гибели, как наприм., Идумеяне при разрушении Иерусалима Халдеями. В Еврейском слово очищу можно понимать в смысле наказания; – накажу, и тем очищу кровопролитие, учиненное в Иудее её врагами. «Господь вселится в Сионе», т. е. в Своей церкви, ибо слово "Сион" нередко берется за слово: церковь (ст. 17), т. е. вселится на веки, как Спаситель, как изливающий Св. Духа «на всяку плоть» (Иоил. 2:28) новым, благодатным образом.

* * *

51

«Название долииы Иосафатовой,– говорит г. Муравьев,– присвоено долине Кедрской (возле Иерусалима) с самых ранних веков христианства; начинается она от погребального вертепа Божиеей Матери между горами Элеонскою и Mopиею (или Моpиаг), идет вдоль русла потока Кедрского, опоясывая Иерусалим с Востока». См. Пут. по св. земле, ч.1. стр. 120 и 305. 3-е изд. 1854. С-П. Названа Иосафатовою, вероятно, потому, что ошибочно полагали, будто бы на этой долине погребен был царь Иосафат, как и теперь указывают здесь его гробницу, тогда как ц. Иосафат погребен был на Сионе во граде Давидовом. 2Пар. 21, 1. Нельзя назвать долиною Иocaфата и то место, где при этом царе Моавитяне, Аммонитяне и обитатели горы Сеира истребили сами себя, петому что это место в св. писании называется долиною Бераха, т.е. долиною благословения ( 2Пар. 20, 26). Другой долины Иосафатовой, кроме упомянутой, не видно;-frustra in tota Palaestina quaeri vallem Iosaphat,-гов. Калмет, т.e., напрасно искать во всей Палестине долины Иосафат.

52

Вместо: юдоль Иоасафатову Феодотион перевел: εις την χωραν τις κρισεως– на место суда; Халд. перев: in vallem divisionis iudicii-на долину разделения суда, т.е. на место, гден каждому будет воздано должное.

53

Разсуждуся διακριθησομαι – войду в состязание, в распрю, буду враждовать.

54

Этим само собою опровергается то мнение, что будто бы долина Иосафата будет местом страшного Суда Божия. Это мнениe распространено не только между христианами, но и между Евреями и Магометанами (см. у Муравьева ibidem). Тем не менее это мнение предразсудочно, произошло от неправильного понимания разбираемаго места пр. Иоиля. Не о всеобщем и страшном суде здесь говорится, а о суде над врагами- угнетателями Евреев.

55

Тир и Сидон Финикийские, некогда знаменитые приморские торговые города; Тир разрушен Адександром В., был возстановляем, теперь незначительное местечко Сур в Сирийск. провинции. Сидон разрушен Персами в 331 г. по Р.X., теперь небольшой городок Саида или Сеид . Округи Филистимские , т.е. соседственные поселения Филистимские- Геф, Аккарон, Азот, Аскалон, Газа и др. У LXX: Галилея иноплеменников (у Симмаха: οροι) или Галилея языков. Так называлась верхняя Галилея в уделах: Ассировом и Неффалимовом, потому что в ней было много язычников. По бл. Феодор., принадлежала Тиру.

56

В славянск. тексте: памятозлобствуете μνησικακειτεκεω– помню о претерпенных бедствиях, памятую зло, злопамятствую.

57

В Славян: остро οξεως (или οξυως) быстро, скоро.

58

Избранныя επιλεκτα – отборные, т.е. сокровища.

59

Добрая καλα прекрасные, т.е. вещи.

60

В требища εις της ναις; в храмы.

61

У LXX: ελλινων, в Вульг: Graecorum. «Аb Iovano,– говор. Иос. Фл. (Orig. Iud. 1, 7.),– Iones et omnes Graeci ortum habent- от Иoванa происходят Иoнянe и все Греки, т.e. пеласгического корня.

62

См. Всеобщ. Истор. Шлоссера, т.1. о Финикиянах, стр. 117. и т. 2. стр. 325.

63

Севеянам. Сава, сын Хуса, внук Хама считается родоначальником Савеев или Севеян, распространившихся в счастливой Аравии и, вероятно, в Абиссинии и Африке. Блаж. Феод. в толк. иа псал. 71, 10. Саву называет народом Ефиопским. Иосиф Фл. говорит, что царица Савеев, посещавшая Соломона, царствовала в Египте и Eфиопии. См. Свящ. Георг. Полякова, стр. 4 и 138. Здесь под Савеянами, вероятно, разумеются вообще отдаленные восточные народы. Сн. Иса. 60, 6; Иезек. 27, 22; Иерем. 6, 10.

64

Сечцы μαχηταςτης– воин, в Вульгате: robustos сильных.

65

Неизвестно, отколе бл. Феод. узнал, что скифы нападали на Иерусалим с другими народами. Но город Скифополь (теперь Бисан), на границах Галилеи и Самарии, остается памятником пребывания здесь Скифов, часть которых, как думают, поселилась здесь после нападения на Мидию и Cирию в царствование Киаксара (иначе: Acтиaгa или Дария Мидянина), царя Персидского, ок. 630 г. до Р.X.

66

Гласи ηχοι (- ος) шум; в Еврейск. гамоним, гамоним (от ам народ), пер: «народы, народы», т.е. множество. Так и в Вульгате: «populi, populi».

67

На поли судебнем εν τη κοιλαδι τηδ δικηδ– на долине суда, в Вульг: «in valle concisionis»; в Евр: – беэмек гехаруц (харуц tribula- молотило) на долине молотьбы, т.е. сокрушения, истребления.

68

«Ilis verbis,– гов. Калм.-, extrema innuitur gentium, suppremo supplicio devotarum, terror, mortuo Cambyse». Калмет в сей главе видит нашествие и поражение Камбиза, царя Персидского. Другие разумеют вообще страшные бедствия, имеющие постигнуть Иудею. (См. у Поля); -magnitudinem et attrocitatem afflictionis, timoris et horroris significare. Kopн. a Lap.

69

Водотечь cития τον χειμαρρυν (- ος; – поток) των σχοίνον (- ος сита, тростник и место, заросшее тростником, веревка) – поток тростника; в Евр: Ситим знач. кедры, или род акаций. Словом Ситим называлась еще долина за Иорданом во владениях Моавитских, Числ. 24, 1. Мих. 6, 5. См. у Гезениуса под сим словом. Все это не объясняет приведенных слов. Вероятно, слово: Ситтим значило еще что-нибудь другое. Здесь, как видно, это слово означает всю страну, может быть, все христ. православные страны, по коим потекут реки Божией благодати от дома Божия, т.е. из Церкви Божией. По свидетельству бл. Иеронимa словом: Ситтим называлось еще место близ мертвого моря. См.-Calovii-hic. Прор. Иезекииль видел, что к сему морю, означавшему души грешников, из дома Божия текла чудная вода, которая долженствовала изцелить воды того моря. У того и другого пророка изображается Церковь Христова, напаяемая благодатными водами ( Иезек. 47, 1–12). Потому и Ситтим означает эту церковь.

70

В погибель εις αφανισμον (- ος-) удаление, помрачение, истребление; Еврейск. слово здесь шемамаг, по Гезениусу, знач: оглушение, безпамятство, страх, пустыня; в Вульг in desolationem в пустыню, опустошение.

71

См. Всеобщ. Ист. Шлоссера. о Египтянах, т. 1., стр. 75.

72

Карл Оппель. См. его «Картины древнего Египта». 1868. С.-П. стр. 437 и 440.

73

Иос. Флав. Древн. 13, 17.

74

Не обезвиню μη αδώωσω – не оставлю без наказания. С Еврейск. до слова: очищу кровь их – не очищу, или (которую) не очистил; в Вульг: «mundabo sangvinem eorum, quem non mundaveram"- очищу кровь их, которую не очистил.


Комментарии для сайта Cackle