епископ Палладий (Пьянков)

Толкование на книгу святого пророка Иоиля

 Глава 3 

Глава 2

Иоил. 2:1. Вострубите трубою в Сионе, проповедите в горе Моей святей, и да смятутся вси живущии на земли, яко предстоит день Господень, яко близ.

С Евр.: «Трубите трубою на Сионе, и возгремите на святой горе Моей; ибо грядет день Иеговы, ибо близок день тьмы и мрака, день облачный и пасмурный».

В торжественных и особенных случаях, в праздники, пред войною и при приближении врага закон повелевал священникам трубить в трубы (Чис. 10:1–10, 31:6; Сн. Ос. 5:8; Иез. 33:8). Св. пророк, повелевая трубить трубами на Сионе для собрания сюда всего народа, всех жителей земли Иудейской, сим дает разуметь, что наступает страшная опасность для Иудейского народа от приближающегося врага. Торжественное, необычайное и всенародное собрание на Сионе, предвозвещенное посредством труб – всё это, показывая чрезвычайную важность проповедуемого пророком, должно было поразить Иудеев и привесть их в трепет и ужас, а потому «да смятутся» – да вострепещут, – говорит Иоиль, – все живущие в земле24 Иудейской; «яко предстоит день Господень», т. е. наступает время грозного посещения и наказания Божия Иудейского народа через врагов; «приближается, – поясняет бл. Феод., – время наказания, которое, не погрешая, может иный назвать днем мглы и тьмы, облака и бури (ст. 2); потому что во время cиe будут такия бедствия, что никто не ощутит света, но всякий будет представлять, что живет во тьме и мгле» (Бл. Феод.).

Иоил. 2:2. День тмы и бури, день облака и мглы: якоже утро разлиются по горам людие мнози и крепцы, подобни им не быша от века, и по них не приложится до лет в род и род.

С Евр.: «Как заря, разстилается по горам народ безчисленный и сильный: подобного ему не было от века, и после него не будет в лета будущих поколений».

Отселе начинается изображение врага в виде безчисленного, страшного, стройного, всех и всё преодолевающего воинства. Что это за враг? Толковники расходятся в своих о нем мнениях. Одни разумеют исключительно саранчу25, которая действительно, как стройное воинство, нападает на страну, другие видят Accириан и Вавилонян; св. Ефрем Сир. разумеет одних Ассириан, а блаж. Феодорит и саранчу и Accириан и Вавилонян. Так, по нашему мнению, и должно разуметь, ибо, нельзя не разуметь здесь саранчи, действия и свойства которой так живо изображаются, как увидим ниже; св. пророк не называет прямо врагов, а изображаемого им врага только сравнивает с воинами, прибавляя сравнительную частицу как, – «как храбрые воины», «как ратники» и т. п. (ст. 5, 7), приписывает врагу конский вид, чего нельзя сказать о воинах (ст. 4); говорит, что при появлении врага меркнут и солнце и звезды (ст. 10.), и этого нельзя сказать о войне в прежние времена до изобретения пороха. Но и одну саранчу нельзя разуметь; потому что враги, описываемые пророком, после называются язычниками (ст. 17). Итак, св. пророк Иоиль разумеет саранчу и врагов Ассириан и Вавилонян, которые, последовательно, раззоряли и опустошали Палестину, или одних Халдеев, которые несколько раз опустошали Иудею. Как заря распространяет свет свой внезапно и быстро по горам, и потом по долинам; так, – гов. пророк, – внезапно и быстро появится и враг сначала на горах, а потом и на равнинах Иудейских. «Подразумевает же пророк, – гов. бл. Феод., – и пругов и тучу врагов: потому что те и другие множеством покрыли и равнины и верхи гор». – «Подобни им не быша», т. е. таких врагов еще не было в земле Иудейской, и «после не будет в лета будущих поколений». Были у Иудеев враги и после Вавилонского плена, но другие, и такого страшного опустошения не производили, какое произвели, саранча, Accирианe и Вавилоняне.

Иоил. 2:3. Яже пред ним огнь потребляяй, и яже за ним возгараяся пламень: якоже рай сладости земля пред лицем его, и яже созади его поле пагубы, и спасающагося не будет им.

С Евр.: «Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламень; пред ним земля, как сад эдемский, а за ним пустая степь, и ничего не остается от него».

Опустошение, производимое саранчею, ужасно; она так чисто пожирает всё растущее, что точно пожар прошел по её губительному пути: всё истреблено и разрушено. Когда саранча сядет на землю, и начнет есть плоды и растения, тогда шум её подобен шуму воспламенившегося и горящего сухого хвороста – «возгарающемуся пламени» (Сн. ст. 5). Где не была саранча, там точно рай сладости, как сад эдемский – так прекрасна была некогда земля Иудейская, – а где появилась саранча в безчисленном множестве, там «поле пагубы» – негодное, погибшее поле, степь пустая, там нет «спасающагося» – одна гибель и смерть от голода и заразы26. Такую же погибель произведут и враги Ассириане и Вавилоняне.

Иоил. 2:4.Якоже вид конский вид их, и якоже конницы, тако проженут.

С Евр.: «Видом он похож на коней; рыщут, как всадники».

И тайновидец Божий уподобляет саранчу, по виду её, коням, приготовленным на войну (Апок. 9:1). «Если кто внимательно разсмотрит голову саранчи, – гов. бл. Феод., – то найдет её весьма похожею на голову конскую. Можно же видеть и то, что саранча, когда летит, в быстроте ничем не уступает коням... разумея же об Ассирианах и Вавилонянах, речение "яко" (ως) будем понимать в значении не уподобления, а усиления речи (как в Пс. 72:1, 83:1, 91:5); будем разуметь так, что много будет у них коней и всадников» (Бл. Феод.).

Иоил. 2:5. Якоже глас колесниц на верхи гор востекут, и яко глас пламене огненна попаляюща тростие, и яко людие мнози и крепцы воополчающиися на брань.

С Евр.: «Со стуком, похожим на стук колесниц, по хребтам гор скачут, с треском пылающего огня, поедающего хворост, подобно сильному народу, выстроенному к битве».

Св. Иоанн Богослов говорит о саранче, что «шум от крыльев ея – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну» (Апок. 9:9). Бошар утверждает, что саранча летает с великим шумом, который можно слышать на расстоянии шести миль, а когда она пожирает растительность, то происходящий от этого шум подобен шуму сильного пламени, раздуваемого ветром27 (Сн. 1:3). Для саранчи как бы нет препятствий, она удобно перелетает реки, озёра, скачет по горам и равнинам. «Летит ли она, ползет ли она, – гов. бл. Феод., – уподобляется воинству, идущему в боевом порядке, потому что всё, что ни делают пруги, делают соединенными силами, представляя из себя как бы сомкнутый воинский строй». – Крепки и воинственны были, в свое время, Ассириане и Вавилоняне.

Иоил. 2:6. От лица их сокрушатся людие: всякое лице аки опаление горнца28.

С Евр.: «При виде его трепещут народы, все лица теряют краску».

«Опаление горнца». «Сим означается, – гов. св. Ефр. Сир., – великий страх». Т. е. страх при нападении саранчи, и при нашествии врагов будет так велик, бедствие столь сильно, что лица жителей Иудеи почернеют, как опаленный, почерневший горшок, потеряют естественную краску свою (Под. Наум. 2:10) от ужаса.

Иоил. 2:7. Якоже борцы потекут, и якоже мужие храбри взыдут на ограды: и кийждо в путь свой пойдет, и не совратят путий своих.

С Евр.: «Бегут как храбрые воины, как ратники всходят на cтенy; каждый идет своею дорогою, и с путей своих не сбиваются».

«Пророк показывает, – говорит св. Ефр. Сир., – силу и дерзость Ассириан». Бл. Феод. прилагает ко врагам (Ассирианам и Вавилонянам) и к пругам. «Ибо можно видеть, – говор. последний, – что и саранча, подобно врагам, всходит на стены, и если пойдет каким путем, ничто не принудит ее разоряться, но как бы с каким-то единодушием совершает своё шествие».

Иоил. 2:8.И кийждо от брата своего не отступит: отягощени оружии своими пойдут и в стрелах своих падут29, но не скончаются30.

С Евр.: «Не теснят друг друга, всяк идет своею стезею; и сквозь оружие пробиваются, не разстроиваются».

Враги пойдут в стройном порядке, не стесняя друг друга и не уклоняясь в сторону, каждый имея свои оружия, саранча – зубы, крылья, пилообразные члены, а враги – приданные естеству искусством. Но те и другие, – говорит пророк, – непрестанно будут иметь в готовности свои орудия... «Сказанное: «в стрелах своих падут», означает, – говор. бл. Феод., – что и отдыху предаваться будут, не оставляя оружия. А слово: «не скончаются» означает, что не насытятся поражением врагов, как и саранча не знает сытости в пищи».

Иоил. 2:9. Града имутся, и на забрала востекут, и на храмины взлезут, и оконцами внидут, якоже татие.

С Евр.: «Вбегают в город, скачут на стену, в домы входят, в окна влезают, как вор».

«Не однократно и мы видали, – гов. бл. Феод., – что это делается не врагами только, но и саранчею, которая не влетая только, но и вползая по стенам, окнами входит в домы».

Иоил. 2:10. Пред лицем его смятется земля и потрясется небо: солнце и луна померкнут, и зведы угасят свет свой.

С Евр.: «При виде его трясется земля; дрожит небо; солнце и месяц меркнут, и звезды теряют свет свой».

«Пред лицеем его», т. е. врага. Под помрачением светил небесных, св. Ефрем Сир. разумеет плен не только Иудеев, но и язычников, а бл. Феод. бедствия, постигшие Иудеев. Но можно разуметь так, что когда, в безчисленном множестве, налетит на Иудею страшная туча саранчи, тогда смятется земля, т. е. жители придут в смятение, будет как бы трепетать самое небо, и небесные светила, закрываемые сею тучею, помрачатся, что нередко бывает во время полета саранчи. Путешественник Форбес утверждает, что во время пребывания его в Индии, он видел саранчу, которая казалась темною тучею при полуденном солнце. Когда она летела с Востока, то густота её помрачала лучи солнца, и в саду, где он был тогда, произвела страшный мрак, как бы при затмении солнца, и издавала шум, подобно бурному и стремительному водопаду. В 1748 году в Трансильвании саранча, в продолжении четырех часов, летела над красною башнею, и совершенно помрачила солнце, так что, при низком полете её, за двадцать шагов невозможно было ни видеть, ни различать предметов31. Очень может быть, что подобный мрак произведен был саранчею и в Иудее.

Иоил. 2:11. И Господь даст глас Свой пред лицем силы Своея, яко мног есть зело полк его, яко крепка дела словес Его: зане велик день Господень, велик и светел зело, и кто будет доволен ему?

С Евр.: «И Иегова гремит гласом Своим пред войском Своим. И весьма многочисленно полчище Его; ибо сильны исполнители слова Его; ибо велик день Иеговы и весьма страшен; и кто перенесет его?»

Здесь "гласом", – гов. бл. Феод., – пророк называет гром, а по св. Ефрему Сир. – предвозвещение о грядущих казнях; под "силою" и «полком зело многим» разумеются враги и саранча, во множестве имеющие напасть на Иудею». Слова: «яко крепка дела словес Его» (Божиих), по бл. Феод., значат, что «ни одно Божие слово не остается без исполнения на деле, как скоро что изрекает Бог, немедленно приходит это в исполнение». С Евр.: – «ибо сильны исполнители слова Его», т. е. те же враги, по распоряжению Божию, имевшие исполнить волю Божию в наказании Еврейского народа. «Велик день,» – т. е. по страшному опустошению, по величайшим бедствиям, и "светел" 32, т. е. славен, знаменит, по великим делам Божиим. По бл. Феод., «днем светлым пророк назвал слух о постигших бедствиях, распространяющийся у всех людей». «И кто будет доволен ему?» Кто может противустать, воспротивиться бедствиям, какие Господь Бог нашлет в сей день, или: кто перенесет это страшное время?

Иоил. 2:12. И Ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко Мне всем сердцем вашим в пост и в плачи и в рыдании.

С Евр.: «И ныне, – говорит Иегова: – обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, постясь, плача и сетуя».

После описания бедствий от саранчи и от врагов, пророк, от имени Божия, начинает увещевать Иудеев раскаяться и покаяться совершенно, всецело, постясь, плача и сетуя. Так. образ, истинное раскаяние Иудейского народа – вот цель всех угроз, обличений пророческих и самых казней, имевших постигнуть Иудеев!

Иоил. 2:13. И расторгните сердца ваша, а не ризы вашя, и обратитеся ко Господу Богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпелив и многомилостив и раскаяваяйся о злобах.

С Евр: «И терзайте сердца свои, а не одежды, и обратитесь к Иегове, Богу вашему; ибо Он человеколюбив и милосерд, долготерпелив и богат благостию; и зло делать жалеет».

«Расторгните сердца», т. е., «водитесь помыслами сокрушенными, умягчите непокорное сердце, примите полезные советы, и, оставив путь порочный, немедленно вступите на путь, ведущий к Богу» (Бл. Феод.). – Раздирать одежду в несчастиях, в знак сильной скорби, было в обычае Иудеев (4Цар. 19:1). Но безчувственный народ, как видно из сего же места, ограничивался только раздранием одежды и, может быть, другими внешними знаками покаяния, без сердечного всецелого раскаяния, какого требует Господь, только к искренно кающимся Он человеколюбив и многомилостив. Для укрепления слабых и колеблющихся пророк присовокупляет: «и раскаяваяйся о злобах», т. е. что Бог «устрашает угрозами наказаний, но с переменою людей в лучшее состояние Сам переменяет грозное на благоприятное» (Бл. Феод.).

Иоил. 2:14. Кто весть, обратится ли, и раскается, и оставить за собою благословение и жертву и возлияние Господу Богу вашему?

С Евр.: «Кто знает, не сжалится ли Он снова, и не оставит ли за Собою благословение, хлебное приношение, и возлияние Иегове, Богу вашему?»

Св. пр. Иоиль представляет Господа Бога, как бы отвратившим лице Свое от нечестивого Иудейского народа, но, смотря на его истинное раскаяние, снова обращающим к нему благосветлое лице Свое, говорит как бы с некоторым колебанием: «кто знает, не обратится ли снова к вам Господь?» Так говорит пророк, конечно, для того, дабы возвещением безусловного прощения не подать повода грешить по прежнему людям безпечным, обнадеженным решительным помилованием от Господа, а по бл. Феод. – для того, дабы «сим устрашить нечувствительных». Надейся, – как бы так говорит пророк, – на милость Божию, но знай и свое дело – кайся, молись, постись и обратись ко Господу. Очень можетъ быть, что, видя ваше непритворное раскаяние, Господь «оставить за Собою благословение», т. е. подаст вам обилие благ, дозволит по прежнему приносить Себе во храм обычные хлебные приношения, возлияния вина и елея. «Благословением, – гов. бл. Феод., – пророк назвал подаяние благ», как оно называется и в других местах Св. Писания (Лев. 25:21 – и др.).

Иоил. 2:15. Вострубите трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу. См. 1:14; 2:1.

С Евр.: «Трубите трубою на Сионе, назначьте пост, объявите свободу от работ».

Иоил. 2:16. Соберите люди, освятите церковь, изберите старейшины, совокупите младенцы ссущыя сосцы: да изыдет жених от ложа своего, и невеста от чертога своего.

С Евр.: «Соберите народ, созовите сонмище, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть жених выйдет из комнаты, и невеста из спальни своей».

«Освятите церковь,» – назначьте или устройте собрание. Пророк повелевает собрать весь народ в храм, даже отроков и грудных младенцев, дабы все каялись, постились, умоляли Господа о помиловании. Приводить отроков и приносить грудных детей в храм, во дни бедствий, было в обычае у Иудеев. Так, во дни Иоасафата, царя Иудейского, при нашествии Моавитян и Аммонитян, все Иудеи стояли пред лицем Господним, и малыя дети их, жены их и сыновья их (2Пар. 20:18). Так было и при нашествии Олоферна (См. Иудиф. 4:2).

Иоил. 2:17. Между степенми жертвенника 33 восплачутся жерцы служащии Господу и рекут: пощади, Господи, люди Твоя и не даждь достояния Твоего на укоризну, да не обладают ими язы ́цы, да не рекут во языцех: где есть Бог их?

С Евр.: «Между притвором и жертвенником да восплачут священники, служители Иеговы, и скажут: пощади Иегова, народ Твой, и не предай удела Твоего, чтобы ругались, чтобы господствовали над ними язычники, чтобы не сказали у народов, где же Бог их?»

Между притвором, ведущим во святилище храма, и жертвенником, стоявшим во дворе священников, последние приносили жертвы и моления за народ. Св. пророк повелевает священникам плакать и умолять здесь Господа, дабы язычники, т. е. враги, напавшие на Иудею, не поработили навсегда народа Божия, избранного Им Себе в удел, а, поработив, не насмехались, говоря: где же Бог Еврейский, почему Он не спас Своего народа? «Здесь ясно показал пророк, – гов. бл. Феод., – что моление сие совершаемо было по причине Сеннахиримова нашествия, когда царь Езекия просил великаго пророка Исаию принести Богу молитву за народ» (4Цар. 18:13, 30, 19:4). Святый Ефрем Сир. разумеет под язычниками также Ассириан и укоризну Рапсака, военачальника Ассирийского (Ис. 36:20).

Иоил. 2:18. И возревнова Господь о земли Своей и пощаде люди своя.

С Евр.: «И возревновал Иегова за землю Свою, и пожалел народа своего».

Св. Иоиль говорит здесь о будущем помиловании Господом народа Иудейского, когда сей народ принесет покаяние, после опустошения врагами земли Иудейской. Западные толковники34 разумеют помилование Еврейского народа после Вавилонского плена, Св. Ефрем Сир. и бл. Феодорит относят ко временам Иуд. царя Езекии. – «Пощадил, – говор. св. Ефр., – и отведенных в плен (Ассирианами в нашествие Сеннахиримово) и заключенных в Иерусалиме» – при царе Езекии. Бл. Феодорит также думает, что приведенные слова относятся ко времени нашествия Сеннахирима, после вышеописанных казней. «Из последующих слов пророка видно, – гов. сей толкователь, – что и земные плоды были повреждены вследствие ниспосланных от Бога казней (нашествие врагов, саранча, засуха, голод); потому что Владыка, прияв покаяние, обещает им дать и пшеницу и вино и елей; и дать с величайшею щедростию».

Иоил. 2:19. И отвеща Господь людем Своим и рече: се, Аз вам послю пшеницу и вино и масло древяное, и насытитеся их, и не дам вас к сему на поругание во языцех.

С Евр.: «И отвечал Иегова, и сказал народу Своему: се, Я посылаю вам хлеб, виноградный сок и масло; питайтесь им, и уже не отдам вас на поругание язычникам».

Слова: «отвеща Господь» значат, что Господь исполнит слезные прошения покаявшихся рабов Своих с величайшею щедростию, ибо говорит: «насытитеся их», т. е. вы будете пользоваться до сытости и хлебом и вином и маслом древяным, т. е. оливковым. Слова: "не отдам к сему на поругание во языцех» св. Ефрем Сир. и бл. Феодорит относят к тому времени, когда воинство Ассирийское поражено было св. Ангелом (за 715 л. до Р. X.); Иудея освободилась от врага, поругание языков прекратилось и Иудеи были свободны от него, но только до нашествия Египетского царя Нехао (610 л. до Р. X.) и плена Вавилонского (607-до Р. X.), а потому слова Божии выражают определение Божие не безусловное, а условное. Как бы так говорит Господь: отселе, от поражения Сеннахиримова войска и освобождения от врагов, Я не отдам вас на поругание язычникам, если будете Мне верны, не будете уклоняться с пути, Мною начертанного. Поелику же Иудеи не соблюли сего условия, не пребыли верными Господу Богу, то и были преданы снова на поругание языков.

Иоил. 2:20. И сущаго от севера отжену от вас и отрину его на землю безводную, и погублю лице его в мори первем и задняя его в мори последнем, и взыдет гнилость его, и взыдет смрад его, яко возвеличи дела своя.

С Евр.: «И северного врага отгоню от вас, и прогоню в землю сухую и пустую; переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное; и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад; ибо слишком много наделал он».

Некоторые из толковников35 под северным врагом разумеют саранчу, которая, как известно, силою ветров переносится из одной страны в другую, падает в моря и там погибает, а выброшенная волнами моря на берега, изгнивая, производит величайший смрад и язву, гибельную для людей и животных, как свидетельствуют бл. Иероним, Августин36 и другие37. По сему толкованию, саранча, силою ветров, прогнана была в землю сухую и безплодную, т. е. в соседственную Аравию, но переднее полчище саранчи погибло в море восточном, т. е. мертвом (Иез. 47:18; Зах. 14:8), а заднее полчище – «в море последнем», или дальнейшем, т. е. в Средиземном. Св. Ефрем Сир. и бл. Феодорит под северным врагом единогласно разумеют Ассириан.

«И сущаго от севера отжену», т. е. царя Ассирийскаго, – поясняет св. Ефр. – «И взыдет смрад его» – смрад от истребленнаго Ангелом войска и смрад от трупа самаго царя (Сеннахирима), убитаго вскоре потом38; «яко возвеличи дела своя» – сотворил брань против силы Святаго, обитающаго в Иерусалиме». – «Сущим от севера», – гов. бл. Феод., – называет Бог Accиpиaн, которых сперва не допустил до Иерусалима, множество их поразил рукою Ангела, а потом соделал добычею Вавилонян, а Вавилонян также передал Персам. Посему, под морями называет воинство, "первым" – воинство Вавилонское, которым раззорена столица Ниневия, а «последним» – Персидское».

Иоил. 2:21. Дерзай, земле, радуйся и веселися, яко возвеличи Господь, еже сотворити.

С Евр.: «Не бойся земля, радуйся и веселись, ибо много великого соделает Иегова».

Словами: «дерзай земле», Господь, чрез пророка, дает земле плодородие и освобождает жителей Иудейской земли от страха, коим они были поражены, а словами: «радуйся и веселися» дарует им возможное благополучиe, при великом плодоносии и изобилии плодов земных; "радуйся", – говорит пророк, – «яко возвеличи Господь, еже сотворити» радуйся потому, что много щедрот, множество благ вознамерился даровать Иудее великодаровитый и многомилостивый Господь.

Иоил. 2:22. Дерзайте, скоти польстии, яко прозябнуша поля пустыни, яко древо принесе плод свой, виноград и смокви даша силу свою.

С Евр.: «Не бойтесь полевые звери; ибо степные пастбища покрылись травою; ибо дерева приносят плоды свои, смоковница и лоза дают добро свое».

Словами: «дерзайте скоти» – неразумные животные освобождаются Господом от того жалкого состояния, в котором они доселе находились томимые голодом, мучимые жаждою; снова дается им пища, благопотребная для жизни, всей земле даруются новые силы производить в изобилии всевозможные блага. Всего будет в изобилии: травы, плодов, винограда, и смоковница по прежнему будет приносить плоды свои два раза в год (в Июне и Августе). Благословляя землю на плодородие, Господь этим самым усиливает утешение и радость Иудеев, опечаленных опустошением своей земли, радует не тварь неодушевленную, а их самих, дабы они, наслаждаясь земными благами, были благодарны Господу и оставались всегда Ему верными.

Иоил. 2:23. И чада Сионя, радуйтеся и веселитеся о Господе Бозе вашем, яко даде вам пищу в правду и одождит вам дождь ранний и поздний, якоже и прежде.

С Евр.: «И вы, дети Сиона, радуйтесь и веселитесь в Иеговe, Боге вашем; ибо Он даст вам учителя праведности, и тогда начнет изливать дождь ранний и поздний».

Возвращение Иудейской земле прежнего и обильного плодородия долженствовало сильно обрадовать Иудеев; так как это плодородие освобождало от прежних мучений и служило к их благополучию. А потому они и призываются к радости, но призываются не просто радоваться, а радоваться о Господе, т. е. призываются к святой радости, Виновник и главный предмет которой есть Сам Господь Бог. Преисполненные такою радостию сыны Израиля долженствовали оставаться верными Своему Небесному Благодетелю, не отделяться от него для радостей нечистых, для служения идолам. «Яко даде вам пищу в правду»39, т. е. потому вы должны радоваться о Господе, что Он дал, или подаст вам пищу в правду или по Своей правде в воздаяние или в награду за претерпенные мучения, в надлежащей мере, справедливо вознаградит за прежнюю скудость и недостатки (ст. 25); или как поясняет бл. Феод. – «радуйтесь; потому что Господь подаст вам всё нужное на потребу». Слово: "правда" очень нередко у свящ. писателей означает: милость40. Милость Божию можно разуметь и здесь, т. е. Господь подаст вам пищу или блага жизни по Своей милости, или благости – в великом изобилии, ибо по прежнему будет изливать «дождь ранний и поздний». «Дождь ранний и поздний»41 есть величайшее благодеяние для жителей Палестины, без него совершенно невозможно плодородие. Потому выражение: изливать такой дождь значит даровать земле плодородие, а людям счастие. Понятно, как должны были радоваться несчастные сыны Израиля, услышав, что по прежнему будут орошать их нивы благодатные дожди.

Иоил. 2:24. И наполнятся гумна ваша пшеницы, и преизлиются точила вином и елеем.

С Евр.: «И наполнятся гумна хлебом; подточильные чаны будут изобиловать виноградным соком и оливковым маслом42".

«Изобилие пшеницы, вина и елея Бог обещает даровать Иудеям, – гов. св. Ефр. Сир., – после того, как умилостивится над ними, и истребит нападавших на них Accиpиан. Таинственно же cие исполнено Христом, Который искупленному Им народу, т. е. церкви своей, даровал таинственныя пшеницу, вино и елей. Пшеница сия есть таинство святаго тела Его; вино – очищающая кровь Его; елей – благоухающее миро, которым крещенные запечатлеваются и облекаются во всеоружие Святаго Духа».

Иоил. 2:25. И воздам вам вместо лет, в няже поядоша прузи и мшица, и сиплеве и гусеницы, сила Моя великая, юже послах на вы.

С Евр.: «Сим вознаграждаю вас за те годы, которые пожрала саранча арбе, иелек, хасил и газам – большее войско Мое, которое Я послал на вас» (См. 1:4).

«Сила Моя великая». Господь называет саранчу (по бл. Феодор. – гусеницу) великою силою по великому вреду, какой причинила она земле Иудейской, называет её Своим воинством, дабы Иудеи появление у них саранчи не приписали одним естественным причинам, а потому и говорит, что Он Сам послал на Иудеев, называет воинством по воинственным действиям, вышеописанным (Ст. 5–9).

Иоил. 2:26. И снесте ядуще и насытитеся, и похвалите имя Господа Бога вашего, яже43 сотвори с вами чудеса: и не посрамятся людие Мои во век.

С Евр.: «И будете есть и насыщаться, и будете славить имя Иеговы, Бога вашего, который чудеса творит с вами: вечно не постыдится народ Мой».

«Сотвори с вами чудеса» т. е. Который имеет сотворить для вас или оказать вам свои чудесные благодеяния. Ближайшим образом здесь под чудесами можно разуметь чудесное поражение Ассириан, уничтожение пругов, преизобильное плодородие после страшной засухи и не менее страшного опустошения саранчою, и другие благодеяния Божии. Тем же, которые, насыщаясь земными благами, всегда будут хвалить имя Бога своего, конечно не словами только, но и делами, будут признательны Богу и помнить Его благодеяния – таковым дается обетование, что они «не посрамятся во век», как добрые люди Божии, или как истинные чада Божии. «Если же ныне Иудеи в посрамлении, – замечает блаж. Феод., – то не солгал в обетованиях нелживый Бог, но Иудеи сами соделали себя недостойными обетований, став неблагодарными к Благодетелю». Так. обр. обетование Божие о непосрамлении людей Божиих относится как к древнему верному, так и к новому истинному Израилю, ко всем истинно верующим в Спасителя мира, которые, при вере, надежде и любви, не посрамятся во век.

Иоил. 2:27. И уведите, яко посреде Израиля Аз есмь, и Аз Господь Бог ваш, и несть иного разве Мене: и не посрамятся ктому людие Мои во век.

С Евр.: «И познаете, что Я среди Израиля, и Я Иегова, Бог ваш, и нет другого; и вечно не постыдится народ Мой».

«И уведите», т. е. «из самаго опыта дазнаете, что прилагая о вас попечение, Я соизволяю обитать с вами» (Бл. Феод.); дознаете вместе, что «Аз Господь Бог ваш, и несть иного разве Мене», что все идолы, коим вы покланялись, все божества язычников – ничто, что Аз един Бог. В этой истине Евреи горьким опытом окончательно убедились уже в плену, и после плена Вавилонского, тогда только, говоря вообще, получили они полное отвращение к идолослужению.

Иоил. 2:28. И будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери вашя, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят.

С Евр.: «И после того, Я излию Дух Мой на всю плоть, и будут пророками сыны ваши, и дщери ваши; старцам вашим сны будут сниться, юноши ваши будут видеть видения».

Иоил. 2:29. Ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего.

С Евр.: «Даже на рабов и рабынь в те дни излию Дух Мой».

«И будет по сих», т. е. «по возвращении их из (Вавилонского) плена и познании истины», – гов. бл. Феод. Так как св. ап. Петр, в собрании народа, всё это пророчество (ст. 28–32) прямо отнес к сошествиию Св. Духа на св. апостолов и учеников Христовых, сказав, что это именно событие предсказано пророком Иоилем (Деян. 2:16–21), то и мы должны относить к сему великому событию. Но не напрасно св. апостол вместо: «и будет по сих» употребил: «и будет в последния дни» (Деян. 28:17), т. е. во дни явления и царства Христова, давая сим разуметь, что обетование об излиянии Св. Духа должно относить и к последующим дарованиям Св. Духа «ко всем дальним (т. е. верующим во все времена), кого ни призовет Господь Бог наш», как поясняет далее сам св. апостол (Деян. 2:39). "Излию". Говорит это Сын Божий, Господь Иисус Христос, Который «приняв от Отца обещанного Святаго Духа, (поясняет тот же св. апостол), излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33). Не сказал Господь: преподам, а "излию", в означение множества даров Св. Духа и обильнейшего их излияния как бы из некоего безпредельного моря благодати. По учению Спасителя, истинно верующий может источать целые реки воды живой, т. е. благодати Св. Духа (Ин. 7:38, 39). Что же сказать о Св. Духе? Что же обещает Господь излить от Св. Духа? Многообразные дары на пользу св. церкви и каждого верующего. «Господь возвещает, – поясняет бл. Феод., – о тех многообразных дарах Духа Божия, которые, по вочеловечении, спасительном страдании, вознесении и восшестии на небо Единороднаго, Бог всяческих преподал свящ. апостолам, а чрез них всем уверовавшим в целой Вселенной». – Сказано: «от Духа Моего» в означение единства существа Бога Сына и Бога Духа Святаго, и потому, что Господь Спаситель Мира безпредельными Своими заслугами прибрёл право изливать дары Св. Духа на верующих. «На всяку плоть», (т. е. «на дом царя Езекии, – поясняет Ефрем Сир., – чтобы наперед узнали они о будущем избавлении от Сеннахирима. Таинственно же предрекается, – гов. сей толковник, – избавление от рабства сатане, совершенное Господом нашим, чрез Св. Духа, обильно излияннаго на рабов и рабынь». – «На всяку плоть», т. е. на всякаго человека, ибо плотию в Св. Евангелии называется иногда человк (Ис. 40:5; Мф. 24:2). Господь Бог желает всех людей наделить дарами Св. Духа, но не все их достойны. Потому здесь нельзя разуметь тех людей, о которых Сам Господь сказал: «не имать Дух Мой пребывати в человецех сих... зане суть плоть» (Быт. 6:3). Сам Господь дает знать (в 29 ст.), что Духа Своего Он благоволит излить на Своих «рабов и рабынь». Какие же это рабы? Это те, которых св. апостол Павел называет рабами Христовыми, т. е. верными исполнителями воли Господа, и вместе свободниками Господними (Кор. 7:22; Сн. Ис. 44:2, 3; Иез. 47:9; Зах. 12:10 и др.); это истинно верующие во Христа (Ин. 7:37–39). И так, Господь обещает излить Духа Святого на всякого истинно верующего. «Прорекут сынове ваши». Пророчествовали в Иудейской земле и после сего обетования (Аввакум, Софония, Заxapия, Иеремия, Maлaxия и др.), но как чрезвычайные посланники Божии в мире для объявления особенной воли Божией, и предсказывавшие какие-нибудь необыкновенные события в церкви Божией и роде человеческом. Здесь же разумеются верующие, которым великодаровитый Господь, когда и где нужно, дарует дар пророчества, как Он даровал, напр. членам первенствующей церкви (1Кор. 12:10). "Прорекут, – глаголет Господь, – дщери ваши». Действительно, как только всесвятый Дух сошел на св. апостолов, вскоре после сего четыре дщери диакона и Благовестника Филиппа прияли дарование пророчества (Деян. 21: 8, 9; Сн. 1Кор. 11:5). «Старцы ваши сония узрят», т. е. сны, ниспосланные свыше, как напр. обручнику Иосифу, и «юноши ваши видения увидят», т. е. и юноши будут свыше удостоены особенных, чрезвычайных видений на пользу святой церкви. Жития святых Божиих человеков, всякого пола и возраста, преисполнены доказательствами, что Господь Бог не скудно наделял и доселе наделяет благодатными дарами Св. Духа верных рабов Своих.

Иоил. 2:30. И дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма.

С Евр.: «И выставлю знамения на небе и на земле, кровь, огнь и столпы дыма».

Доселе это пророчество остается как бы под печатию. К какому времени оно относится? Св. ап. Петр, по видимому, и это пророчество относит ко дню Пятидесятницы, но только по видимому, ибо сам св. апостол разумеет вместе и дальния времена (ст. 39), а не один день Пятидесятницы. Западные толкователи44 относят исполнение сего пророчества то к нашествию Вавилонского царя Навуходоносора, который наполнил Иудею убийствами, кровью и дымом от пожаров (Сн. Ис. 32:13), то к нашествию Антиоха Епифана, когда было видение войск, сражающихся на воздухе (2Мак. 5:2), то к раззорению Иудеи и разрушению Иерусалима и храма Римлянами, когда, по свидетельству Иосифа Флавия, предшествовали сему разрушению разные знамения на земле и на небе45, и самое разрушение исполнило Иерусалим огнем, кровью и дымом; то к знамениям и чудесам, бывшим при и по распятии Господа; то к последним временам Мира, ко второму и страшному пришествию Спасителя Мира, имея в виду слова следующего (31) стиха. Последнее разумеет и Феодорит. Здесь «предрекает Бог и то, что будет пред вторым пришествием», – говорит он. Но, если не соединять пророчества сего 30 стиха с последующим за ним (в 31 ст.), то нет препятствий относить исполнение его ко временам Сеннахирима или Навуходоносора, когда эти цари Иудейскую землю действительно наполнили кровью, огнем и дымом, сожигая города и селения и убивая их жителей. А потому св. Ефрем Сир., относит оба пророчества (в ст. 30 и 31) частию ко временам Езекии, (т. е. к нашествию Ассирийскаго царя Сеннахирима) и к Седекии (т. е. к нашествию Навуходоносора), и ко временам Гога46, но более к первому и последнему пришествию Господа нашего.

Иоил. 2:31. Солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже пpиити дню Господню великому и просвещенному 47.

С Евр.: «Солнце превратится в тьму и луна в кровь пред пришествием дня Иеговы великого и страшного».

«Днем великим и просвещенным, – гов. бл. Феод., – пророк называет второе пришествие Спасителя нашего», по св. Ефр. Сир. – первое и второе пришествие Господа. В это последнее страшное время действительно солнце обратится в тьму, а луна явится кровавою. Тайновидец Божий св. Иоанн говорит: "когда Он (Агнец) снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь» (Апок. 6:12; Сн. Мф. 24:29; Лк. 21:25). «Солнце обратится во тму», т. е. когда Господь отымет у него силу светить, а по мнению некоторых толковников, когда Сам Господь явится во славе и светом Своим препобедит, помрачит солнце (Злат., бл. Иерон, Феофил.). «Луна в кровь», т. е. явится кровавою, как объясняют некоторые из западных толковников48, и под помрачением солнца и луны разумеют тяжкие времена великих общественных бедствий, какие имеют постигнуть Иудеев и язычников или врагов Мессии. В слове Божием нередко с тьмою сравниваются великие общественные бедствия49.

Иоил. 2:32. И будет, всяк иже призовет имя Господне, спасется: яко в горе Cионе и во Иерусалиме будет спасаемый, якоже рече Господь, и благовествуемии, ихже Господь призва.

С Евр.: «И будет, что всякий, кто призовет имя Иеговы, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме уцелевшие будут, как говорит Иегова; и в числе спасшихся бегством50 будет тот, кого Иегова призовет».

Св. Ефрем Сир. относит это пророчество ко временам Гога, т. е. тех народов, которые оскорбляли и угнетали Евреев, по возвращении их из Вавил. плена (Неем. 4:7). «Ибо в Иерусалиме будет спасение» в нашествиe Гога, также как было в нашествиe царя Ассирийскаго Сеннахирима» (Ефр.). Но св. апостол Петр эти слова, как и предыдущие, относит ко временам христианским (Деян. 2:21), а потому и бл. Феодорит относит к этим же временами. Таким образом смысл приведенных слов след.: всякий, кто призовет имя Господне, т. е. уверует в Господа Иисуса Христа, и будет почитать Его, служить Ему, спасется; потому что Господь определил, чтобы спасение получали люди на горе Сионе и в Иерусалиме, т. е. в церкви Божией (Сн. Ис. 4:3), и чтобы там были «благовествуемии» т. е. просвещаемые евангельским учением, которых к спасению призвал или предназначил Сам Бог. «Здесь, – гов. бл. Феод., – пророк изобразил нам свящ. апостолов, которые поставлены были благовествовать».

* * *

24

Слов: да смятутся вси живущии на земли нет в Еврейском тексте, но есть в Вульгате и у LXX.

25

См. у Поля и Калмета.

26

В 123 г. до Р.X. в Африке появилась саранча в таком множестве, что поела всё растущее, даже ела cyxие деревья, а после выброшенная из моря произвела такую заразу, что в одной Нумидии погибло 800 000 человек. См. Библ. Естеств. Ист. Сибир, – о саранче. Проженут καταδιωξονται(-κω гоню, преследую)- прогонятся; т.е., как всадники проскачут, гонимые невидимою силою.

27

У Сибирц.

28

Опаление горнца ως προσκαυμα χυτρας -как обожжение горшка,– т.е. как обожженный горшок.

29

Падут πεσυνται, от πιπτω– падаю, упадаю, ложусь, удаляюсь.

30

Нe скончаются, т.е. не уничтожаются, все не погибают; в Вульгате: non demolientur собств. не раззорятся, т.е. неразстроются; Евр. слово здесь. б бацаа savciatus est- ранен, разстроен,– не будут разстроены, также divisit- не будут разделены, разсеяны. См. у Штокк. и Гезениуса.

31

См. Опыт Библ-Естеств Ист. Сибирцева- о саранче.

32

Светел επιφανης,-видимый, отличный, славный, знаменитый, в Вульгате terribilis страшный, как и в Еврейском. Дела Божеств. правосудия славны и ужасны.

33

Между степенми жертвенника. Но в Евр: «между притвором и жертвенником». Так и в Вульгате: inter vestibulum et altare; бл. Феодор. «при вратах храма и пред жертвенником, который близ сих врат».

34

См. у Корнел., Калм., Поля и др.

35

См. у Калмета и Поля. «Locustas fortasse, de quibus Ioel, aquilo in Iudaeam impulerat; pollicetur enim Deus futurum, ut ventum mutet, ac locustas in terrain aridam, sterilemque, ibi perituras, abigat, гов. Калм., hic. Другие разумеют саранчу и под образом её Халдеев. Друзий и др.

36

См. у Калм.

37

См. у Сибирцева о саранче.

38

Писатель 4Цар. 19, 37 говорит: «когда он (Сеннахирим) покланялся в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарарецер, сыновья его, убили его мечем». Это было вскоре по возвращении из Палестины.

39

Пищу в правду τα βρωματα εις δικαιοσυνην; в Евр: гамморе лицдака – doctorem iustitiae – учителя правды. Так и в Вульгате. Но Евр. слово здесь морег значит и учитель и утренний дождь – frühregen. (См. в лексиконе Гeнезиyca под сим словом), а потому переводят: дождь благовременный, в надлежащей мере, во время и т.п. Под учителем же праведности западные толковники разумеют или пророка (Иcaию, Иepeмию и др.), или Мессию. Матф. 23, 8. См. у Калм. и Поля.

41

"Ранние дожди , – гов. Робипсон, – начинаются обыкновенно в последней половине октября или в начале ноября не вдруг, но мало по малу, что дает земледельцу время засеять поле пшеницею и ячменем. В ноябрь и декабрь дождь идет ливнем, но и в январе, во весь период зимы, дожди не перестают совершенно». – В марте, пред началом жатвы озимового хлеба, ко времени посева летних плодов, идет дождь поздний только несколько дней или даже часов. Следовательно оба дождя совершенно необходимы и благодетельны. См. Библ. Археол. Фридр. Вейля- о климате и погоде Палестины.

42

Масло из оливок добывали выдавливанием ногами ( Втор. 33, 24. Ср.: Мих. 6, 13). Здесь под точилами разумеются ямы, вырытые для сего выдавлпвания, или чаны в ямах, по Калм., подземные цистерны или хранилища для елея; Еврейск. слово екев значит и torcular точило, и vas amplum огромный или переполненный сосуд.

43

Яже ã, по бл. Феодор. читал: «Который»; как и в Вульг: qui.

44

См. у Калм., Поля, Корнел, a Lap. и др.

45

На небе:- комета в виде меча, видения колесниц на облаках: на земле: необыкновенный свет и голос, внезапное отверстие врат во xpaме, и т.п. См. Библ. Ист. Фил. стр. 442.

46

О Гоге и Maгоге упоминается у св. прор. Иезек. 38:2, 32:1; – в Апок. 20, 7. Под Гогом бл. Феодорит разумеет народ Скифский. «Гогом и Магогом, гов. св. Ефр. Сир. в толк. на 38 и 39 гл. пр. Иезек., называются народы, притеснявшие Иудеев вскоре по возвращении их из Вавилона. Но многие утверждают, что Гогом называется Олоферн, военачальник Навуходоносора.

47

Просвещенному επιφανηης – очевидный, славный, знаменитый, в Вульг: «horribilis» – ужасный, в Еврейск. нора terribilis – страшный, но если производить от глагола раа видел, то значит – очевидный, славный, как и у LХХ. Просвещенным или славным днем называет и св. ап. Петр. Деян. 2, 20.

48

«Нос est luna subrubra apparebit, et sangvinolenta. Mereer, Piscat. Grot. у Поля.

49

См.у Поля. Cp. Иcaии о разрушении Вавилона: 13, 10– Тира 24, 23– Едома 34, 4 и др. Иезек. 32, 7.

50

Вместо слов: «в числе спасшихся бегством» в Еврейск.: бесюрим (от сари reliquus, residuus – оставшийся и т.п.) – в (или для) оставшихся, т.е. будет cnaceниe; или: для остальных, коих призвал Господь, будет cnaceниe. Так и в Вульгаге: et in residuis, quos Dominus vocaverit. T.e. будет время, когда и останок Израильтян, коих призвал Господь, получит спасение в церкви Христовой. Рим. 11, 26. Так Корнелий a Lap., Калм. и др.


 Глава 3 
Комментарии для сайта Cackle