История создания и духовное значение Богородичной Канавки Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря

Крупнейший в России Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь Нижегородской митрополии среди своих многочисленных святынь имеет единственное в своем роде сооружение – Богородичную Канавку. На ней ежедневно молятся от нескольких сотен до нескольких тысяч верующих. Она популярна среди православных всей России, ближнего и дальнего зарубежья. История ее насчитывает почти 200 лет, в течение которых идет борьба с целью утвердить духовное значение Богородичной Канавки для Церкви, с одной стороны, и опровергнуть его – с другой. Борьба эта временами затухала, временами разгоралась. Потому люди, верящие в значение этого места, трижды за эти годы начинали строить его земляное сооружение. После первого этапа работ при преподобном Серафиме Саровском Канавка была уничтожена, потом воссоздана, вновь уничтожена в богоборческий советский период и, наконец, закончена строительством в наше время при активной административной и материальной поддержке государства. Однако некоторые сомневаются не столько в происхождении Богородичной Канавки, восходящем к божественным откровениям преподобному Серафиму, сколько в правильности создания ее монастырем. Этот вопрос и лег в основу настоящего труда. Цель исследования – на основе изучения истории Богородичной Канавки создать научную основу для воссоздания чтимого Русской Православной Церковью уникального земляного сооружения, а также показать ее духовную значимость как в прошлые времена, так и в настоящее время.

Актуальность темы научной работы в избранном направлении определяется тремя обстоятельствами. Во-первых, популярностью объекта среди верующих. Во-вторых, высоким иерархическим уровнем, на котором почитается Богородичная Канавка и на котором решен вопрос о ее воссоздании в кратчайший срок. В-третьих, отсутствием научного обсуждения проблемы. Поясним сказанное. Сегодня Богородичная Канавка является школой молитвы для многих тысяч верующих, в том числе невоцерковленных паломников, которые приезжают в Дивеево к мощам преподобного Серафима и обязательно проходят по Богородичной Канавке с простым молитвенным правилом преподобного Серафима. Потому Богородичная Канавка востребована Церковью. В то же время в Церкви присутствует группа лиц, которые сомневаются в правильности ее воссоздания. Потому актуально на научной основе рассмотреть вопрос, действительно ли Богородичная Канавка создана в соответствии с заветом преподобного Серафима и является благодатным святым местом. К этому обязывает и тот факт, что воссоздание этого объекта состоялось при активной поддержке церковного и государственного руководства. В 2003 году воссозданием Богородичной Канавки еженедельно интересовался епископ Нижегородский и Арзамасский (ныне митрополит) Георгий (Данилов). В то время большую роль в деле сыграл полномочный представитель Президента Российской Федерации по Приволжскому федеральному округу С. В. Кириенко, который имел личное поручение от В. В. Путина по Дивееву¹.

Актуальность работы обусловлена и тем, что в настоящий момент в официальном порядке разрабатывается генеральный план развития Дивеевского монастыря, и для его составления необходимо, во-первых, утвердить правильность положения на местности выполненной в 1997–2004 годах Богородичной Канавки и, во-вторых, обосновать отсутствие рва и вала на одной из семи сторон пограничного многоугольника и необходимость строительства собора на этом месте между существующими началом и концом Богородичной Канавки в соответствии с благословением преподобного Серафима. Составление генерального плана и особое внимание к Дивеевской обители обусловлено также тем, что сегодня Дивеево становится одной из вершин в государственно планируемом кластере-треугольнике Арзамас – Саров – Дивеево², концепция которого разработана под руководством Д.О. Швидковского.

Большое значение восстановлению Дивеевского монастыря придавал архимандрит Кирилл (Павлов), который интересовался воссозданием Богородичной Канавки и старейшей церкви Дивеева – собора во имя Казанской иконы Божией Матери – как важнейших в духовном отношении объектов воссоздаваемого монастыря³.

Степень разработанности научной темы характеризуется тем, что в современном научно-информационном поле проблема Богородичной Канавки практически не обсуждалась за исключением нескольких докладов диссертанта с сотрудниками и доклада В.В. Дмитриева⁴ (2018 г.) на научных конференциях.

Наиболее полная информация о Богородичной Канавке содержится в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» священномученика митрополита Серафима (Чичагова), изданной в 1897 году, переизданной⁵ в 1903 году и еще раз переизданной в наше время с восстановлением авторского текста в местах, изъятых или искаженных дореволюционной цензурой⁶. Но эта фундаментальная работа по понятным причинам не освещает историю Богородичной Канавки за последние более чем 100 лет, то есть не несет информацию о 2/3 изучаемого нами исторического периода.

Новейшие исследования истории Дивеевского монастыря, выполненные В.А. Степашкиным⁷, иереем Георгием Павловичем, С.С. Бычковым, А.М. Пентковским⁸, Н.А. Стрижевым⁹, О.В. Буковой¹⁰ и другими, не рассматривают нашу тему. В названных и других работах остро дискутируется деятельность преемников преподобного Серафима в период от 1833 до 1862 года, описанная детально священномучеником Серафимом (Чичаговым). Но в рамках диссертации нет надобности вступать в данную дискуссию, так как обе дискутирующие стороны признают два существенных для нас факта: 1) благодатность благословений преподобного Серафима Саровского и 2) главенство послушника Ивана Толстышева в Дивеевской общине в 1833–1862 годах. Все признают также, что 1862 год был переломным в истории Дивеевской общины. В диссертации 1862 год принят как один из рубежных в истории Канавки. До 1862 года Богородичную Канавку засыпали, после 1862 года стали восстанавливать. Сразу заметим, что проведенное нами независимым методом исследование показало справедливость сведений Летописи в части первичной истории Богородичной Канавки и связанной с ней Мельницы-Питательницы, созданной по благословению и при трудовом участии преподобного Серафима.

При общем большом научном богословском интересе к жизни и деятельности преподобного Серафима его работа по созданию Богородичной Канавки, чему он придавал большое значение, в научной литературе не обсуждалась. Лишь А.М. Пентковский, касаясь празднования 100-летия прославления преподобного Серафима в Дивееве, кратко отмечает: «Практически по всему периметру восстановлена канавка, по которой, как утверждают дивеевские монахини, прошла Божия Матерь. В советское время она была уничтожена и во многих местах ее засыпали, а вал сравняли»¹¹. А.М. Пентковский приводит фотографию места, где проходила засыпанная Богородичная Канавка¹². Также паломник (вероятно, Н.А. Стрижев), не поименованный в публикации, с натуры описывает наши разведочные работы на Богородичной Канавке¹³.

Дефицит научной информации о Богородичной Канавке восполнен в 2018 году книгой диссертанта «Святая Богородичная Канавка», рекомендованной к изданию в качестве научной монографии Издательским советом Русской Православной Церкви (ИС Р18–809–0327) с закрытой рецензией Издательского совета и двумя рецензиями докторов наук, в частности – заместителя декана по науке одного из факультетов ПСТГУ.

Говоря о состоянии вопроса, необходимо отметить, что к моменту начала наших исследований на месте рва и вала была совершенно ровная поверхность земли, на которой находились дороги, сараи, помойки, нужники и огороды, а также парковые зоны двух школ. Корпуса одной из них стоят на месте монастырского кладбища, уничтоженного при рытье котлованов¹⁴.

Источники для составления диссертации в соответствии со сказанным о состоянии вопроса были преимущественно архивного характера: текстовые, графические и фотоматериалы почерпнуты из современных архивов Свято-Троицкого монастыря, архива МГСУ и из личного архива диссертанта, который с 1970-х годов был свидетелем, а с 1997 года активным участником событий и техническим руководителем работ по Богородичной Канавке. В то время основным местом работы диссертанта была кафедра инженерной геологи и геоэкологии Московского государственного строительного университета (МГСУ), который имел благотворительный договор о научном содействии восстановлению Дивеевского монастыря.

Участие диссертанта в событиях, рассматриваемых во второй главе диссертации, наложило на диссертацию оригинальный для произведения по истории отпечаток: многие факты истории воссоздания Богородичной Канавки в период с 1997 по 2004 год изложены по собственным материалам. Все изложенные в диссертации факты опубликованы в монографии диссертанта¹⁵. Монография была отредактирована в издательстве Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, то есть на месте, где совершались описываемые события и живы их участники. Потому описание событий ХХ и XXI веков сверено со сведениями насельниц монастыря и базируется на их воспоминаниях¹⁶, ¹⁷, цитированных ниже в диссертации.

Источниками для составления раздела работы по первому и второму историческим периодам (XIX век до 1862 года) послужили сохранившийся план монастыря, нарисованный собственноручно преподобным Серафимом¹⁸, топографический план части села Дивеева 1846 года, где обозначена территория Мельничной обители, а также многочисленные воспоминания участников событий 1825–1833 годов, которые сохранились только частично в пространных цитатах, приведенных священномучеником Серафимом (Чичаговым) в монографии¹⁹.

Источниками для составления раздела работы по третьему историческому периоду (1862–1927 гг.) послужили сохранившийся «План местности, занятой церквами и постройками бывшего Серафимо-Дивеевского монастыря»²⁰, составленный в 1925 году, воспоминания участников событий 1862–1880 годов, которые сохранились в цитатах, приведенных священномучеником Серафимом (Чичаговым) в монографии «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». Также в диссертации использованы авторские части текста названной монографии священномученика. Ценный материал представляют собой воспоминания монахини Серафимы (Булгаковой)²¹ о конце третьего исторического периода. Для сбора материала диссертант проводил беседы со старожилами²², которые помнили Богородичную Канавку 30–40-х годов ХХ века, когда на местности еще сохранялись следы ее первого воссоздания. В диссертации также использованы собственные наблюдения²³, сделанные при посещении Дивеева в 1970–1980-х годах, задолго до начала данного исследования.

Были использованы также старые фотографии Богородичной Канавки и монастыря. Первый дошедший до нас снимок представляет панораму монастыря, снятую около 1880 года²⁴.

Значительную информацию о Богородичной Канавке третьего периода дали специальные разведочные раскопы, выполненные в 1997–2004 годах в рамках данного исследования. Их было сделано 61. Они назначены и задокументированы диссертантом²⁵. Из них в 53 выемках удалось обнаружить засыпанный ров Богородичной Канавки²⁶. Под землей сохранялись следы первой и над ними второй Богородичной Канавки, поскольку Богородичная Канавка третьего исторического периода была мельче первой. В 8 выемках Богородичная Канавка не была обнаружена. Они прошли мимо цели в стороне ото рва, свидетельствуя о неточности воспоминаний старожилов и плана 1925 года.

Источниками для описания четвертого исторического периода послужили записи опроса свидетелей, проживавших в Дивееве в советское время, записи диссертанта о посещении Дивеева в 1980 году, публикация протоиерея Стефана Ляшевского о Серафимо-Дивеевском монастыре 1920-х годов²⁷, фотографии²⁸, план села Дивеева масштаба 1:10 000, находящийся в районной администрации в качестве официального документа, фотографии территории, по которой проходила Богородичная Канавка, сделанные в советское время, из фотоархива монастыря²⁹.

Источниками для составления главы 2 о создании Богородичной Канавки современным монастырем в 1997–2004 годах послужили: отчеты МГСУ о поисково-разведочных работах на территории Мельничной обители в указанные годы; топографические планы территории монастыря, выполненные В.П. Волковским в 1998–2005 годах³⁰, воспоминания монахинь³¹ Рафаилы (Прокопьевой) и Екатерины (Чернышевой) о работах по воссозданию Богородичной Канавки, дневниковые записи руководителя проектных, изыскательских и исследовательских работ на объекте Богородичная Канавка³².

Источниками для составления главы 3 о духовном значении Богородичной Канавки для Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря послужили публикации Богородичного правила, читаемого на Богородичной Канавке по благословению преподобного Серафима Саровского и священномученика епископа Серафима Звездинского, в современной редакции, сделанной в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре³³, письменные свидетельства паломников³⁴ и др.

Цели исследования по теме «История создания и духовное значение Богородичной Канавки» было две. Во-первых, на основе изучения истории Богородичной Канавки необходимо было воссоздать образ Богородичной Канавки, данный свыше преподобному Серафиму, как интеллектуальную и духовную реальность, которая может быть выражена словесно, представлена на суд духовного руководства монастыря и епархии и, по благословению, положена в основу проекта создания уникального сооружения в материале, и, во-вторых, показать духовную значимость Богородичной Канавки в историческом разрезе. Для достижения указанных целей поставлены и решены следующие задачи:

1) выявить и охарактеризовать исторические этапы создания Богородичной Канавки начиная с 1825 года;

2) рассмотреть исторический факт длительной незавершенности работ по созданию святой Богородичной Канавки в XIX веке и найти причины незавершенности;

3) воссоздать образ Богородичной Канавки, в свое время известный преподобному Серафиму, а именно установить точное плановое положение Богородичной Канавки на местности, ее профиль, способ ее создания и материалы;

4) найти места, где преподобный Серафим Саровский начал копать Богородичную Канавку и где стояла его Мельница-Питательница, и тем внести вклад в его житие;

5) обосновать духовное значение Богородичной Канавки.

Названные задачи следует считать богословскими, поскольку предметом богословия является среди прочего «исследование истории Церкви и различных аспектов ее жизни»³⁵, а в данном случае исследуется 200-летняя история Дивеевского монастыря в аспекте создания Богородичной Канавки. В качестве исторического процесса рассматривается взаимодействие и противодействие различных групп верующих и атеистов вокруг Богородичной Канавки. В этой борьбе создавалась материальная реальность – необычное церковное сооружение на земле. Одновременно в сердцах строилась связанная с Канавкой «духовная реальность»³⁶, в которой жил преподобный Серафим Саровский, его послушницы и живет современный монастырь. Эта духовная реальность есть христианская вера преподобного и всех поколений строителей в святость Канавки, которая выражена в их трудах и молитвах. А христианская вера, ее изменение от поколения к поколению людей является предметом богословия, по Д.В. Шмонину,³⁷ ссылающемуся в этом принципиальном вопросе на митрополита Макария (Булгакова). Это можно понять, если обратиться к событиям периода Вселенских Соборов, русского раскола XVII века, а также к любому другому времени. История Церкви неотрывна от истории веры, а история веры неотрывна от богословия. Нам не дано слышать молитвы ушедших поколений строителей Богородичной Канавки. Даже молитвы наших современниц – сестер монастыря, неизменно читавших молитвы при создании Богородичной Канавки, для нас были слышны лишь так, как видна сверкающая поверхность моря. Эта поверхность не говорит ни о глубине моря, ни о содержащемся в нем населении, а «тамо гади, их же несть числа, животные малыя с великими» (Пс.103:25). Со слуха немногие могут ощущать глубину и содержание их молитвы. Мы не слышим молитв ушедших поколений. Но следы трудов, оставленные в земле созидателями Богородичной Канавки, свидетельствуют о их вере. Следы, оставленные разрушителями, говорят о их неверии. Они позволяют проследить, чем неверие на втором историческом этапе (1833–1862 гг.) отличается от злостного неверия на четвертом этапе (1927–1990 гг.). Также они позволяют судить о различии веры на первом, третьем и пятом исторических этапах. Вера, а не какой-либо материальный интерес двигали людьми на всех исторических этапах истории Богородичной Канавки. Потому история Канавки – это история веры.

Научная новизна результатов:

1. Выявлена историческая цепь событий по строительству и разрушению Богородичной Канавки от 1825 года, когда преподобный Серафим Саровский получил благословение на строительство, и до современности; история создания Богородичной Канавки разделена на пять этапов.

2. Воссоздано точное описание Богородичной Канавки; определено ее положение на местности, ее формы согласно благословению преподобного Серафима, с целью исполнить завет преподобного Серафима при воссоздании Богородичной Канавки в наше время.

3. В рамках воссоздания точного описания дано научное обоснование отказу от создания сооружений Богородичной Канавки на седьмой прямой, замыкающей территорию Мельничной обители, и обоснование необходимости строительства в этом месте собора для иконы «Умиление» Серафимо-Дивеевской.

4. Впервые на фактах показано большое духовное значение Богородичной Канавки, которая в текущем столетии является местом плодотворной молитвы, благодатным украшением Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.

Теоретическая значимость исследований локально по Дивееву заключается в том, что: 1) разработана периодизация истории Богородичной Канавки; 2) созданы две исследовательские методики, по которым: а) впервые научно обработан собственноручный план преподобного Серафима с изображением Богородичной Канавки и б) на местности определено ее положение. Значимость в общенаучном плане диссертант видит в том, что применительно к объектам Церкви разработаны главные теоретические положения научного направления экология культуры, предложенного Д.С. Лихачевым, а также выявлен святой чудотворный объект нового типа – Святая Богородичная Канавка.

Практическая значимость результатов исследования определяется фактом их реализации при создании Богородичной Канавки на прежнем месте, где не было достоверных ее признаков, но были недостоверные следы рва, которые дважды приводили к ошибкам тех, кто пытался восстанавливать Богородичную Канавку без научного обоснования, защищаемого в этой работе. Дважды, в 1997 и 2002 годах, ошибки исправлялись по материалам данной работы.

В течение 17 лет после создания ее по выявленному в данной работе завету преподобного Серафима Саровского Богородичная Канавка является местом паломничества из России и зарубежья. Ежедневно на ней молятся от нескольких сотен до 10 тысяч человек. С созданием по Распоряжению Правительства РФ от 28.03.2019 г. № 552-р паломническо-туристического кластера «Арзамас – Дивеево – Саров» посещаемость и миссионерское значение Богородичной Канавки сильно возрастут ввиду ее уникальности, популярности, доступности и готовности для приема массового потока посетителей.

Методология и методы исследования, примененные в диссертации, традиционные для истории Церкви и нетрадиционные. Использованные традиционные методы:

– изучение историко-археологического и религиозно-культурного контекста текстов и графических схем XIX и начала XX века и их толкование в данном контексте³⁸;

– опрос старожилов и сбор архивных сведений о благодатных плодах молитвы на Богородичной Канавке;

– разведочные раскопы с целью поиска рва Богородичной Канавки на основе специально разработанной методики;

– обобщение результатов, полученных разными методами.

Нетрадиционные методы данного исследования заимствованы из естественных наук – геологии, ботаники, экологии и климатологии. Возможность, даже необходимость применения в некоторых богословских исследованиях методов и результатов других наук принципиально вытекает из рассмотрения общей классификации наук Д.В. Шмонина³⁹. В классификации общий объем знаний человечества разделен на две части. В первой части знания получены из опыта изучения окружающего мира и путем логического анализа этого опыта. Такими знаниями оперируют естественные науки, а также математика, филология и др. Во второй части находятся знания, полученные из божественного откровения через Священное Писание и Священное Предание. Эти знания основаны на вере. Ими оперирует богословие. Между двумя названными частями, согласно Д.В. Шмонину, для пользы того и другого должен идти обмен информацией. Примеры того есть и значительны. Так, богословие, начиная с Василия Великого⁴⁰, при изучении первых глав Книги Бытия опирается на естественнонаучные знания и формирует науку о Шестодневе. Для исследования Туринской Плащаницы в ХХ веке были привлечены методы разных наук⁴¹. Они позволили решить важнейшую богословскую задачу – показать, что в Турине хранится та самая ткань, о которой сказано, что праведный Иосиф Аримафейский, «купивъ плащаницу, и снемъ Его, обвитъ плащаницею, и положи во гробе» (Мк.15:46). В частности, в работе с Плащаницей использован палеоботанический метод спорово-пыльцевого анализа. Этот метод применен и в данной диссертации. Итак, богословие развивается, используя методы естественных наук.

С другой стороны, естественные науки и гуманитарные науки успешно развиваются на базе богословских истин. Они строятся надежно, когда в основании «камень» (Мф.7:24–25), который есть Христос. Пример того – современная неклассическая экология. У нас в стране она родилась в середине 1980-х годов во время борьбы научной общественности с переброской стока северных рек в Каспий и Арал. Тогда АН СССР в лице вице-президента А.Л. Яншина, академиков Л.С. Понтрягина, Д.С. Лихачева, И.Р. Шафаревича, Г.С. Голицына и других отвергла господствовавшую в СССР гипотезу о независимости событий в природе. Взамен была принята альтернативная гипотеза о системности мироздания⁴². По этой гипотезе мир представляет собой мегасистему, состоящую из сложных взаимодействующих подсистем, которые в свою очередь многократно подразделяются на системы. Система «Земля» идеально работала до вмешательства человека. Новая основополагающая гипотеза требовала признать, что Кто-то управляет мегасистемой, что Кто-то ее создал. Признав Творца, ученые быстро стали открывать связи в Его творении и создали неклассическую экологию. Новая наука, основанная на богословской концепции мироздания, явилась плодотворной. Она сразу стала базой законотворчества и кардинальных административных решений на государственном уровне. Были созданы экологические министерство, экспертизы, специальности, кафедры, журналы и книги. Неклассическая современная экология не противоречит богословским истинам и поддержана в Социальной концепции Русской Православной Церкви⁴³.

Итак, теоретические положения Д.В. Шмонина и приведенные примеры их реализации являются основанием для привлечения методов естественных наук для решения богословской задачи данной диссертации. Таким образом, теоретическое положение Д.В. Шмонина послужило базой для обоснования принятой в исследовании методологии как методологии богословской.

Положения, выносимые на защиту:

1. В истории Богородичной Канавки выделено 5 исторических этапов: три созидательных и два разрушительных, которые чередуются.

2. Воссоздано точное описание Богородичной Канавки, которое было дано преподобным Серафимом сестрам Мельничной обители как завет о строительстве Богородичной Канавки, которое не было воплощено ни на первом, ни на третьем историческом этапе и не сохранилось в текстовом виде. Выявленный завет полностью реализован в материале на пятом историческом этапе в 1997–2004 годах.

3. Богородичная Канавка есть духовно значимый священный чудотворный объект Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, потому верно именовать её по святой Богородичной Канавкой, как именует её народ после воссоздания.

Степень достоверности результатов исследования, по мнению диссертанта, высокая, что подтверждается соответствием данных архивных и опубликованных источников с результатами разведки раскопами в тех частях, где их информационные поля перекрываются, а также совпадением площади оконтуренной Богородичной Канавкой в 2004 году с площадью землеотвода 1829 года с точностью до 0,005 десятины, что равно 0,17% от площади землеотвода, четким обнаружением точек начала и конца рва Богородичной Канавки.

Публикации диссертанта по теме диссертации. Результаты исследования опубликованы в монографии «Святая Богородичная Канавка», четырех статьях в рецензируемом журнале, находящемся в списке Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, а также в ряде статей в других изданиях⁴⁴. Результаты исследования доложены на Рождественских чтениях (Москва, 2014 г., секция «Наука и Вера»), на конференции «Кадашевские чтения» (Москва, 2010 г.), на заседаниях Международного симпозиума по природным условиям православных храмов, проводимых Троицкой Сергиевой Лаврой (Сергиев Посад, 2004 г.; там же, 2006 г.; там же, 2018 г.; Нижний Новгород, 2012 г.), на Международной конференции «Миссионерская работа» (Кострома, 2019 г.).

Структура работы определяется ее целью, задачами и логикой исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы. Главы соответствуют ключевым словам названия диссертации и трем защищаемым положениям. «История создания» представлена в двух главах, в первой – история прошлых XIX и XX веков, во второй – новейшая история XXI века. «Духовное значение» описано в третьей главе диссертации.

Диссертант приносит благодарность за консультации своим научным руководителям Дмитрию Викторовичу Шмонину и Дмитрию Олеговичу Швидковскому, а также иеромонаху Афанасию Микрюкову, иерею Александру Щелкачеву, Андрею Александровичу Кострюкову и Ирине Владимировне Щелкачевой.

Богородичная Канавка представляет собой ров протяженностью 775 метров и вал с тропой по нему (рис. 1.1). Они ограничивают по ломаной линии территорию некогда существовавшей девичей Мельничной обители, устроенной преподобным Серафимом. Граница обители имеет сложную форму замкнутого многоугольника, который состоит из семи прямых отрезков. Шесть из них обозначены Канавкой (рис. 1.2). По преданию Божия Матерь, благословляя преподобного Серафима на создание обители, точно указала границу обители, велела получить эту землю от владельцев и отмежевать ее, как обычно, канавкой с валом из вынутой земли. Потому Канавка называется Богородичной. Однако размеры межевой канавки были указаны необычно большими, такими, что Богородичная Канавка стала надежной оградой девичей Мельничной обители: ширина и глубина рва три аршина и высота вала также три аршина (2,13 м).

История Богородичной Канавки начинается 25 ноября 1825 года, когда преподобный Серафим получил благословение Божией Матери на создание Мельничной обители в Дивееве и ограждение ее рвом и валом вместо монастырской стены⁴⁵. Почти 200-летний отрезок времени разделен в диссертации на пять исторических периодов, из которых три созидательных, когда создавалась и поддерживалась Богородичная Канавка, и два разрушительных, когда противники деятельности преподобного Серафима и завещанной им Богородичной Канавки разрушали ее. Однако молитвенное почитание Богородичной Канавки не прерывалось во все годы.

Рис. 1.1. Общий вид рва и вала Богородичной Канавки (пятая прямая, 2016 год, фото диссертанта)⁴⁶

Рис.1.2. Многоугольник Богородичной Канавки на «Плане бывшего Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря» 1925 года⁴⁷

Первый этап продолжался с 25 ноября 1825 года, когда по преданию Божия Матерь благословила преподобного Серафима на строительство Канавки, до его кончины 2 января 1833 года. С 1825 года преподобный Серафим и его духовные чада ряд лет были заняты получением земли и строительством Мельницы-Питательницы. Неоднозначное отношение к иеромонаху Серафиму (Мошнину) в Саровском монастыре, равнодушие к судьбе бедной Дивеевской христианской женской общины со стороны владетельной и вельможной (в стиле русского XVIII века) семьи Баташевых сдерживали исполнение работ по устройству Мельничной обители и ее ограждения – Богородичной Канавки. Только с лета 1929 года сестры приступили к земляным работам на Богородичной Канавке, которые вскоре остановились со смертью преподобного. В разделе 1.2 диссертации описаны работы по созданию рва и вала Богородичной Канавки, трудности, с которыми столкнулись послушницы преподобного Серафима, его участие в работах и руководство ими вплоть до кончины. Там же рассмотрена история о строительстве Мельницы-Питательницы, созданной по благословению преподобного Серафима и при его трудовом участии.

С кончиной преподобного Серафима прекратился первый этап и начался второй. Он продолжался с 1833 по 1862 год и связан со временем, когда на дела Мельничной обители сильно влиял саровский послушник живописец Иван Толстошеев, впоследствии иеромонах Иоасаф, а позже иеросхимонах Серафим. Его живописная деятельность позволила ему войти в контакт и получить покровительство в царствующем семействе Романовых, устроить ряд сестер на обучение иконописному мастерству в Петербурге. Однако «служка» преподобного Серафима Н.А. Мотовилов, несмотря на компрометирующее его болезненное состояние, сумел организовать оппозицию Ивану Тихоновичу Толстошееву с помощью архимандрита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Антония и митрополита Филарета (Дроздова). Они относились с большим уважением к памяти старца Серафима, с которым архимандрит Антоний в молодости своей одновременно подвизался в Саровской пустыне. По ходатайству митрополита Филарета (Дроздова) перед императором Александром II деятельность Ивана Толстошеева в Дивееве была пресечена. С этим закончился второй период в истории Богородичной Канавки. События его рассмотрены в разделе 1.3 диссертации.

Третий этап истории Богородичной Канавки приходится на время первого расцвета монастыря, 1862–1927 годы. В 1862 году по указу Святейшего Синода был создан Свято-Троицкий женский монастырь в селе Дивееве Нижегородской епархии. Управление монастырем приняла на себя игумения Мария (Ушакова) (1862–1904 гг.). Она в первые годы сосредоточила усилия сестер на крайне необходимых делах по устроению монастыря. Восстановление Богородичной Канавки было начато, вероятно, после освящения Троицкого собора, которое состоялось 28 июля 1875 года⁴⁸. При этом, судя по фотодокументам и раскопкам, игумения Мария поставила задачу реставрации первой Канавки, а не завершение ее строительства на полную глубину по завету преподобного Серафима. Технические сложности реализации завета преподобного Серафима продолжали существовать и могли быть одним из поводов к принятию решения о реставрации, а не о завершении строительства Богородичной Канавки.

В революционное время 1917-го и последующих годов при игумении Александре (Траковской) (1904–1944 гг.) жизнь монастыря осложнилась, но продолжалась в Дивееве до 1927 года, когда на праздник Рождества Богородицы 8 (21) сентября власти закрыли монастырь. До 1927 года насельницы монастыря поддерживали Богородичную Канавку в том виде, в котором она была восстановлена в конце 1870-х годов⁴⁹.

Время игумении Александры отмечено строительством рядом с началом Богородичной Канавки теплого, ныне Преображенского собора. Заложен он был как собор во имя иконы Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевской. Собор такого наименования по преданию, идущему от преподобного Серафима, должен быть построен перед Вторым Пришествием между началом и концом Богородичной Канавки. Потому вопрос о строительстве этого собора неотъемлем от рассмотрения истории Богородичной Канавки. Подробно история третьего периода рассмотрена в разделе 1.4.

Четвертый исторический период начался в 1927 году. Советская власть передала налаженное хозяйство сестринской «сельхозартели» в руки новых хозяев – сельских бедняков, которые потому и были бедняками, что не умели хозяйствовать. При реформе по царскому манифесту 1861 года все крестьяне были наделены равными правами и равными участками земли. Через десятилетия большинство из них трудолюбием и смекалкой сумели устроить свое хозяйство и жить обеспеченно, некоторые даже составили капитал и вышли в купеческое сословие. Другие же по лености и несообразительности остались в бедности. Такие «хозяева» развалили налаженное доходное монастырское хозяйство в течение 2–3 лет.

Четвертый исторический период продолжался с 1927 по 1991 год при богоборческой власти. В это время Богородичную Канавку старались не только уничтожить, срывая вал и засыпая ров, но и осквернить, устраивая на ней помойки и выгребные ямы, которые не чистили, укладывая в ров Богородичной Канавки трубы фекальной канализации от бани. Старались осквернить не только физически, но и духовно, устраивая на ней сельские праздники с гармошкой, выпивкой, руганью и дракой. В то же время несколько сестер монастыря, ютившихся в Дивееве и рядом, а также немногочисленные паломники не прекращали молитвы на Богородичной Канавке. Они шли уже не по валу, который был срыт, а рядом, обходя владения двух школ, размещенных на территории бывшей Мельничной обители, а также частные владения, шли там, где можно было пройти. При этом тропа четвертого периода уклонялась от тропы по валу местами на десятки метров, проходила под памятной лиственницей, посаженной в год рождения святого страстотерпца цесаревича Алексия. Молитвенников этих преследовала милиция, что диссертант свидетельствует своим опытом.

Пятый исторический период Богородичной Канавки открылся вскоре после падения советской власти. Он начался в 1991 году с возобновлением монастыря под именем Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь Нижегородской епархии (ныне митрополии). Как и при игумении Марии (Ушаковой), в этот раз к работам по воссозданию Богородичной Канавки приступили только через несколько лет после воссоздания монастыря. Причины задержки те же – неотложные дела по организации богослужения и устройству быта. Однако началом периода мы считаем не начало земляных работ по возобновлению рва и вала, что произошло значительно позже, а момент возобновления монастыря, так как с этого момента начались регулярные молитвенные монашеские ходы по Богородичной Канавке. Молитва монашеская, молитва соборная качественно отличается перед Богом от молитв отдельных лиц по слову Евангелия: «Иде же бо еста два или трие собрани во имя Мое, туи Аз есмь посреде ихъ» (Мф.18:20). События пятого исторического периода являются важнейшими для раскрытия темы диссертации. Им посвящена вторая глава диссертации.

Пятый исторический период Богородичной Канавки закончился в 2004 году завершением рва и вала по линии, обозначенной на местности в 1829–1832 годах сестрами Мельничной обители. Начался современный период.

Современный период, начавшийся в 2004 году, характеризуется постоянной молитвой на Канавке, которую ежедневно посещают сотни и тысячи паломников и местных жителей, включая насельниц монастыря. Сооружение и его зеленый покров хранят, ухаживают за ним, ремонтируют и совершенствуют. В заключение раздела приведем периодизацию истории Богородичной Канавки в форме краткой таблицы (табл. 1.1).

Таблица 1.1. Периодизация истории святой Богородичной Канавки

Материалом для составления раздела работы по первому историческому периоду послужили: сохранившийся план монастыря, нарисованный собственноручно преподобным Серафимом, топографический план части села Дивеева 1846 года, где обозначена территория Мельничной обители, а также многочисленные воспоминания участников событий 1825–1833 годов, которые сохранились только частично в пространных цитатах, приведенных священномучеником Серафимом (Чичаговым) в монографии «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря».

По сообщению Н.А. Мотовилова⁵⁰, 25 ноября 1825 года преподобный Серафим, пробираясь сквозь чащу леса к своей дальней пустыньке, увидел Божию Матерь. Надо заметить, что первоначальница дивеевская преподобная Александра Дивеевская (Мельгунова), умирая, завещала молодому иеродиакону Серафиму заботиться о собранных ею в общину сестрах и духовно окормлять их. Но в данный момент он чувствовал себя освобожденным от этого послушания, так как возглавлявшая тогда Дивеевскую общину преемница преподобной Александры Ксения Михайловна Кочеулова отказалась принять его наставление об облегчении монашеских правил для сестер. Матерь Божия остановила такие размышления преподобного Серафима и повелела создать новую общину, независимую от Ксении Михайловны.

Участок для новой общины был указан Ею к востоку от алтаря Казанской церкви, где теперь и находится Богородичная Канавка. Матерь Божия тогда же объяснила, как оградить территорию новой обители рвом и валом. С восьми сестер повелела она начать новую обитель Ее четвертого жребия на земле. Она велела построить для них ветряную мельницу, на которой они могли бы трудиться для окрестных крестьян, зарабатывая тем себе на жизнь. Велела потом построить для сестер келии. Небольшие эти избы вытянулись в два ряда к югу от мельницы, образовав улицу, показанную на плане 1846 года (рис. 1.3). Келии пристраивали по мере роста девичьей общины. Новая община при мельнице среди дивеевских сельчан сразу получила наименование Мельничной обители или Общинки. Позже в 1842 году она была соединена с первоначальной общиной матушки Александры. Название Мельничная обитель осталось за тем первичным образованием, которое просуществовало с 1826 по 1842 год.

Рис. 1.3. Часть плана села Дивеева с территорией Мельничной обители, названной на плане «Общинская обитель». 1846 год⁵¹

Дело создания молитвенного оплота было поручено 75-летнему старцу и семи крестьянским девушкам и одной девушке-дворянке. Имена этих крестьянских девушек, в большинстве неграмотных, следующие: Прасковья Степановна из деревни Вертьяново (монахиня Пелагея), Евдокия Ефремовна из села Аламасова (монахиня Евпраксия), Ксения Ильинична из деревни Вилейки (монахиня Клавдия, впоследствии благочинная Дивеевского монастыря), Ксения Павловна, Прасковья Ивановна (монахиня Серафима), Дарья Зиновьевна и Анна Алексеевна. Позже число их было доведено до 12. По свидетельству Евдокии Ефремовны Аламасовской, отец Серафим говорил: «Я просил барышень, но они отказались, что груба пища и бедна община! Я упросил Царицу Небесную, она и благословила меня брать простых девушек»⁵². Начальницей над семью крестьянскими девушками преподобный Серафим поставил «словесную», по его выражению, начальницу Мельничной общины Елену Васильевну Мантурову, образованную девушку из дворян. Но она по скромности отказалась принять на себя руководство, говоря, что сама не может спасти свою душу, потому не может брать на себя ответственность за спасение других душ, сестер Мельничной обители. Она так никогда и не переехала на территорию, огражденную Богородичной Канавкой. Несмотря на ее отказ, преподобный Серафим считал Елену Васильевну начальницей и отправлял к ней сестер за благословением на те или иные работы. Елена Васильевна трудилась при создании Богородичной Канавки наряду со всеми сестрами Мельничной обители, была церковницей и ризничей в Рождественских церквах, была пострижена в рясофор, читала в храме Рождества Богородицы неусыпаемую Псалтирь, так как кроме нее, по-видимому, лишь еще две из сестер умели читать.

Первым делом общины стало строительство Мельницы-Питательницы. В течение 1826 года преподобный заготовил бревна для мельницы. 9 декабря 1826 года по санному пути бревна начали возить из Саровского леса в Дивеево. Саровские монахи были недовольны вывозом деловой древесины из их бора. Преподобному Серафиму пришлось платить за бревна для мельницы. Остатки этих бревен были обнаружены нами в 2004 году, о чем скажем ниже (см. подраздел 1.2.2).

Место, предназначенное Царицей Небесной для мельницы, находилось во владении семейства Баташевых, наследников Андрея Родионовича Баташева (1740–1799 гг.), владевшего многими поместьями и группой железоделательных заводов⁵³. Управление громадным разбросанным по округе хозяйством осуществлялось специальной конторой. Место Богородичной Канавки Баташевы использовали для подземной добычи железной руды. Здесь были дудки – шахты круглого сечения, из которых поднимали бурый железняк и тут же плавили его. Батюшка Серафим посылал Прасковью Степановну в Баташевскую контору, находившуюся при Илевских заводах, за разрешением на постройку мельницы. Она вместе с Марией Семеновной (преподобная схимонахиня Марфа) 15 раз ездила и 15 раз получала отказ.

Однако разрешение со временем было получено. К преподобному Серафиму среди тысяч посетителей приехала вдова-генеральша Вера Андреевна Постникова, урожденная Баташева, дочь Андрея Родионовича. Преподобный Серафим просил ее содействия. Она обещала взять требуемый для мельницы участок, одну десятину, в свою наследственную долю и пожертвовать преподобному Серафиму⁵⁴. Но она не довела до управляющих конторы это свое решение, и сестрам по-прежнему было отказано. Когда же по просьбе отца Серафима из конторы обратились к госпоже Постниковой, то она не отказала, и земля была получена в размере одной десятины. Теперь можно было строить мельницу. Но Канавку рыть нельзя. Линия Богородичной Канавки была показана преподобному Серафиму Пресвятой Богородицей. Как он говорил, Она Сама промерила ее Своим пояском, точно определив начало Канавки, длину сторон, точки поворотов. Канавка должна была охватить не одну, а ровно три десятины, включая первую. Позже, великим постом 1829 года, Постникова довела свое пожертвование до трех десятин⁵⁵. Тогда стало возможно начать копать Канавку. Об этом расскажем ниже, а пока остановимся на создании первой постройки в Четвертом уделе Пресвятой Богородицы.

Закладка мельницы состоялась 9 (22) декабря 1826 года, в день зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы. «В Зачатие матери Анны и я хочу зачать обитель!» – торжественно и восторженно объявил преподобный Серафим⁵⁶. Он придавал большое значение календарным дням. Сестре Ксении Васильевне Прутковой, одной из первых двенадцати сестер Мельничной обители, батюшка дал ниточку как меру для разбивки строительной площадки под здание. Разбивка была сделана, но дальше произошла задержка, видимо, из-за отвода земли. Закладка была сделана на чужой тогда земле господ Баташевых.

Мельницу заложили 9 декабря 1826 года⁵⁷ там, где сейчас кончается Богородичная Канавка и стоит часовня, хранящая место первого сооружения, выстроенного на участке новой обители. Строили плотники под руководством мастера мельничника, лихачевского крестьянина Егора Васильевича. Строили добросовестно и быстро. Постройка была завершена к 7 июля, и мельница замолола, приняла урожай 1827 года. Мельница была большая, мощная. Сама Пресвятая Дева распорядилась сделать ее, как тогда говорили, о двух поставах. Это значит, что при хорошем ветре можно было молоть муку на двух рядом расположенных жерновах. Только подсыпай зерно. На мельнице одновременно должны были трудиться две сестры. Им помогал в тяжелых операциях трудник. Для нас это сообщение важно тем, что на тяжелых операциях допускалась совместная работа сестер с мужчинами. Это послужило основанием для организации земляных работ в наше время на Богородичной Канавке с участием мужчин трудников и паломников. Летом и осенью 1827 года сестры и жили на мельнице. Они были уже отделены от общины первоначальницы преподобной матушки Александры, которой руководила в тот период Ксения Михайловна Кочеулова, но своего жилья у Мельничной общинки еще не было. Осенью жили на мельнице и грелись на жерновах, в которых оставалось тепло от дневной работы⁵⁸. В свой домик переселились только в октябре. Он был поставлен недалеко от мельницы, где-то там, где сейчас гранитные ступени подъема к Благовещенскому собору. Вскоре заботами преподобного Серафима были построены и другие келейные избушки, которые вытянулись в две линии (см. рис. 1.3), начиная почти от мельницы к югу до того места, где сейчас двухэтажный келейный корпус современных сестер монастыря. Современные сестры живут на том месте, где жили первые насельницы Мельничной обители. Домиков было несколько, потому что число девушек в обители к концу жизни преподобного Серафима быстро увеличивалось.

Мельница-Питательница простояла недолго на первоначальном месте. После кончины преподобного ее перенесли туда, где были хозяйственные постройки, посчитав ее чисто хозяйственным производственным помещением. Но фундамент мельницы остался. В 2004 году он обнаружен нами при вертикальной планировке территории монастыря. Над ним в 2004 году восстановлена часовня, построенная в 1895 году. Она восстановлена по почтовой открытке и акту страховки, где точно указаны высота, размеры сруба 5´5 аршин и страховая стоимость 50 рублей⁵⁹.

Фундамент Мельницы-Питательницы был выявлен и задокументирован во время строительных работ в 2004 году. Экскаватором был снят слой грунта примерно 0,5 м. При этом обнаружились остатки древнего фундамента (рис. 1.4, рис. 1.5) из мелких глыб доломита и обломков кирпича, пролитых известковом раствором. Кирпич очень похож на тот, из которого сложены Рождественские приделы Казанской церкви. Они строились чуть позже мельницы. Фундамент ленточный. В плане имеет восьмиугольную форму. От внешнего его края до внешнего края с противоположной стороны 9 метров. Таков был установленный нами размер той действительно крупной мельницы. В бутовом фундаменте были заложены столбы диаметром около 0,25–0,30 метра. Дерево почти не сохранилось. Это те деревья, которые валил собственноручно преподобный Серафим в Саровском сосновом бору в 1826 году. Следовательно, он на восьмом десятке лет еще сохранял силы, а не был даже после увечья немощным старцем. По данным жития и по размерам сохранившихся его вещей, хранимых в Троицком соборе в Дивееве, он был большого роста и обладал большой физической силой. Место Мельницы-Питательницы и остатки бревен, заготовленных преподобным Серафимом, обнаружены и задокументированы при участии священника-археолога Георгия Павловича.

Рис. 1.4. Остатки деревянного столба в фундаменте мельницы (фото диссертанта)⁶⁰

Рис. 1.5. План-зарисовка фундамента мельницы (составил С. Н. Чернышев)⁶¹. 2004 год

В Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском женском монастыре хранится замечательный документ почти двухсотлетней давности. На пожелтевшем листе бумаги карандашом нарисована схема, под которой церковно-славянскими буквами написано: «Планъ Серафимо-Дивеевой Лавры! Составленный и Писанный, Самимъ Старцемъ, Серафимомъ»⁶². Упоминание о нем имеется в Летописи священномученика митрополита Серафима (Чичагова)⁶³. Исследование документа прежде не производилось.

На плане изображены условными топографическими знаками Богородичная Канавка, соборы, келейные корпуса, трапезная и другие сооружения монастыря, тогда еще не существовавшие, за исключением одной Казанской церкви.

Преподобный Серафим, как известно, был иеромонахом, но также и высочайшей квалификации столяром, обладал крепкой рукой и отличным глазомером. Об этом свидетельствует сохранившаяся в Дивеевском монастыре сделанная им табуреточка. Этой крепкой рукой «на глаз» он нарисовал рассматриваемый план и тем проявил себя архитектором. Но архитектором он был необычным. Он давал указания о застройке и о создании Богородичной Канавки на совершенно свободной территории будущего монастыря. Говоря о Дивееве, он свидетельствует: «Ни одного камушка по своей воле я у них не поставил ниже слова единого от себя не сказал им, ни единую из них не принимал я по желанию своему против воли Царицы Небесной!»⁶⁴.

«Планъ Серафимо-Дивеевой Лавры, составленный и писанный, самимъ Старцемъ, Серафимомъ» исполнен в 1828 или 1929 году во время строительства Рождественских церквей. Священномученик Серафим (Чичагов) сообщает: «Этот план батюшка писал в своей келии на обрубке, что служил ему стулом; писал с Михаилом Васильевичем Мантуровым, стоя на коленях»⁶⁵. Он воспроизведен в Летописи (С. 263), однако без деталей (рис. 1.6). Оригинал плана нарисован простым карандашом на тонкой бумаге. Карандаш местами стерся или осыпался за долгое время. Листок был сложен пополам, потом наклеен на картонную основу, потому бумага покороблена. От времени она сильно пожелтела. Во многих местах имеются следы от сырости и другие пятна и точки, которые скрывают первичное, зачастую едва заметное изображение. В давние годы кем-то была предпринята смелая попытка прорисовать изображение по существовавшим линиям.

Рис. 1.6. Копия «Плана Серафимо-Дивеевой Лавры, составленного и писанного, самимъ Старцемъ, Серафимом» из Летописи⁶⁶

Возможно, что большой кружок мельницы дорисован позже. В углах поворота Богородичной Канавки карандашом поставлены точки, вдавленные в бумагу. Такие же точки имеются в некоторых других местах.

Для анализа плана монастырь предоставил нам 5 сканированных копий, выполненных в разном цвете в натуральную величину, а также с увеличением в 1,7 и 2,0 раза. Также была предоставлена возможность несколько часов поработать с оригиналом плана в Троицком соборе после изучения компьютерных копий. Работа с оригиналом показала, что увеличенные цветные копии точно и полно воспроизводят оригинал. Более того, на цветных увеличенных копиях видны детали, почти неразличимые на оригинале. Работа с оригиналом благодаря его объемности позволила более надежно отсеять вторичные штрихи и пятна.

Листок с планом наклеен на картон толщиной от 0,5 до 0,8 миллиметра и площадью 16´19 сантиметров. Оригинал преподобного обрамлен узкими полосками тонкой бумаги. На нижней полоске-наклейке сделана надпись церковно-славянскими буквами: «Планъ Серафимо-Дивеевой Лавры! Составленный и Писанный, Самимъ Старцемъ, Серафимомъ». Размер оригинала, видимый в обрамлении, равен 100´156 миллиметров. Обрамляющие наклейки наложены на листок с планом. Нельзя исключать, что под ними имеются некоторые части рисунка преподобного Серафима. Так, возможно, что под правой наклейкой имеется изображение второго угла поворота и начало третьей прямой Богородичной Канавки. Эту мысль подтверждает также рассмотрение разграфки, сделанной по линейке на листе до того, как его использовал преподобный Серафим для составления плана. Линии разграфки уходят с видимого поля документа и логически должны пересечься под наложенной на документ рамкой, образовав треугольник. Преподобный рисовал план для Михаила Васильевича в беседе с ним. Он в ходе беседы, вероятно, взял попавший под раку листок бумаги, где уже были некоторые знаки.

Представленный монастырем материал позволил нам в результате исследования составить обобщенный образ плана с дешифрированием имеющихся знаков (рис. 1.7). Выявленные штрихи и точки обозначены цифрами.

Рис. 1.7. Дешифрированная компьютерная копия «Плана Серафимо-Дивеевой Лавры, составленного и писанного, самимъ Старцемъ, Серафимомъ». Обработка С. Н. Чернышева⁶⁷

На плане преподобного Серафима имеются знаки трех типов. Во-первых, линии, проведенные преподобным Серафимом (фигуры 1–20); во-вторых, прямые линии, проведенные по линейке острым относительно твердым карандашом (фигура 21); в-третьих, различные накопившиеся за почти 200 лет дефекты бумаги (фигуры 22–25), которые затрудняют восприятие плана. Цифрами на рисунке 1.7 обозначены: 1 – церковь Казанской иконы Божией Матери; 2 – Свято-Троицкий собор; 3 – трапезный храм святого князя Александра Невского; 4 – Игуменский корпус с домовой церковью равноапостольной Марии Магдалины; 5 – Мельница-Питательница; 6 – прямые участки Богородичной Канавки от первого до шестого, соответственно 6.1, 6.2 и так далее до 6.6; 6,7 – штрихи в начале седьмого прямого не прорытого участка Богородичной Канавки; 7 – западный ряд келий Мельничной общинки преподобного Серафима; 8 – восточный ряд келий Мельничной общинки преподобного Серафима; 9 – штрих, предположительно показывающий северную стену монастыря; 10 – южная стена монастыря; 11 – угол келейного дореволюционного сестринского корпуса «На погребах», который был деревянным и воссоздан после пожара в кирпиче в современном монастыре; 12 – бровка берегового уступа реки Вичкинзы; 13 – площадь перед Святыми воротами будущей лавры; 14 – Святые ворота монастыря (не реализованы) с колокольней; 15 – ось восток-запад, проведенная на плане через Святые ворота монастыря, церковь во имя Казанской иконы Божией Матери и восточную точку Богородичной Канавки; 16 – келейный корпус «глаголем» (не реализован); 17 – келейный корпус над рекой Вичкинзой (не реализован); 18 – жилой комплекс к западу от Трапезного храма (не реализован); 19 – служебный корпус к востоку от Игуменского (не реализован); 20 – ось неясного значения на западе (вероятно, западная ограда монастыря), а также другие штрихи и отдельные первичные точки, поставленные преподобным; 21 – прямые, не имеющие отношения к плану и проведенные на листе бумаги до нанесения на него плана преподобным Серафимом; 22 – сухие пятна от сырости; 23 – складка на бумаге, которая образовалась, когда лист был сложен вдвое; 24 – волны коробления листа, возникшие при наклеивании на основу; 25 – подобие штрихов – рябь от усадки и растрескивания бумаги.

Рассмотрим подробнее знаки, нанесенные преподобным Серафимом. Среди них есть внемасштабные: Казанская церковь и Троицкий собор (фигуры 1 и 2) изображены крестиками. Есть обобщенные знаки, как группы келий Мельничной обители (фигуры 7 и 8), показанные двумя прямоугольниками, в каждом из которых несколько изб. Есть знаки индивидуально, не обобщенно изображающие отдельные строения, например Трапезный храм (фигура 3). Наконец, есть пунктирные линии, показывающие оси, например ось рва Богородичной Канавки (фигуры 6.1–6.6).

Все изображения линейные, карандашные. Прямые проведены от руки без линейки. Они слегка извилистые и прерывистые.

Копия плана, опубликованная в Летописи⁶⁸ (С. 263), была напечатана с графической ручной копии оригинала, не с фотографии. Вероятно, на план была наложена калька и снята копия. На копии (рис. 1.6) имеются далеко не все детали, сейчас различимые на плане. По сравнению с оригиналом, копия, сделанная более 120 лет назад, имеет два существенных отличия:

1) Мельница-Питательница показана двумя кружками с точкой в центре. Малый кружок как бы изображает мельницу в масштабе сооружения, а большой оконтуривает его для привлечения внимания к малому, но значительному объекту. Есть вероятность, что большой кружок был нарисован кем-то позже, чтобы привлечь внимание к малому кружку, который в конце XIX века уже исчезал с чертежа, стираемый временем. В момент нашего исследования в 2005 году малый кружок и точка в центре отсутствовали.

2) Береговой уступ долины реки Вичкинзы в левой (западной) части плана в Летописи показан с продолжением на запад, где указан изгиб, тождественный изгибу горизонтали 145 м на современном топографическом плане масштаба 1:1000. Вероятно, автор копии имел возможность видеть то, что сейчас скрыто под бумажной рамкой. Таким образом, подтверждается гипотеза, что часть плана скрыта под бумажной рамкой, наклеенной на него.

Думается, что схематическое изображение местности, сделанное кем-либо без выхода на натуру, не может иметь масштаба. Составитель схемы преподобный Серафим был в Дивееве два раза, и оба раза проездом, кратко. Однако масштаб у плана есть. Мы измерили на плане 27 отрезков, таких как расстояние между Троицким собором и Казанской церковью, как длины прямых отрезков Богородичной Канавки, как расстояние между Игуменским корпусом и трапезным храмом святого князя Александра Невского. Одновременно длина их была с точностью 0,5 м определена по современному точному топографическому плану 1:500. Отсюда вычислен масштаб, в котором эти отрезки изображены на плане преподобного. Масштабы для разных отрезков оказались несколько различными. Рисунок преподобного Серафима уступает в точности современному инструментально построенному топографическому плану. Однако различие масштабов для разных отрезков не очень велико. В среднем отрезок на плане в 4575 раз меньше, чем на местности. Следовательно, масштаб 1:4575, или в 1 сантиметре на плане 45,75 метра. Этот странный в метрической мере масштаб близок к масштабу в 1 вершке 100 сажен. Отношение одного вершка к 100 саженям равно 1:4794,61. Расхождение между установленным нами масштабом и масштабом в одном вершке 100 саженей составляет 4,6%. Оно могло возникнуть за счет деформации бумаги за время хранения, когда она увлажнялась и подсыхала. Расхождение можно объяснить и малым объемом нашей статистической выборки, имеющей 27 измерений. Но большего количества независимых измерений на имеющемся материале сделать нельзя. Для справки: 1 сажень равна 213,36 сантиметра, 1 вершок равен 4,45 сантиметра. Мы измерили также углы поворота Богородичной Канавки. Расхождения удивительно маленькие – от 0 до 3 градусов. Высокая точность видения преподобным Серафимом Дивеевской земли поразила в свое время Михаила Васильевича Мантурова при разбивке им строительной площадки под Мельницу-Питательницу⁶⁹.

Возвращаясь к плану, можно подвести итог сказанному: план нарисован хотя и схематично, но в определенном масштабе, впрочем, не во всех частях плана одинаковом. По-видимому, при рисовке западной части плана преподобному Серафиму пришлось несколько уменьшить размер изображения, чтобы не выйти за границу листа. Восточная же часть оказалась несколько растянутой. В целом план местности Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, будущей женской Лавры, созданный, по выражению священномученика Серафима (Чичагова), «заглазно», представляет собой одно из чудес, явленных через преподобного Серафима.

К моменту составления преподобным Серафимом его плана существовала Мельничная общинка, Богородичная Канавка еще не была прорыта, но была построена Мельница-Питательница и срублены бревенчатые келии в два ряда так, что Мельница оказалась против проезда между келейными избами, что видно на плане (см. рис. 1.6 и 1.7).

Мельница представляла собой высокую деревянную вращающуюся башню диаметром около 9 метров по основанию, что установлено раскопками в 2004 году. В настоящее время на оригинале плана, хранящемся в Свято-Троицком соборе, Мельница-Питательница показана толстым кружком с «хвостиком». Толстая линия кружка с «хвостиком» имеет диаметр 5 миллиметров, что на местности соответствует 23 метрам. В Летописи внутри большого кружка нарисован еще маленький кружок, который в пересчете по масштабу 1:4575 дает на местности диаметр 9,15 метра, что с высокой точностью совпадает с диаметром мельницы по обмеру фундамента. Видимо, в период работы священномученика Серафима (Чичагова) над составлением Летописи на плане еще был знак Мельницы, нарисованный преподобным Серафимом в виде кружка с точкой посередине. Знак был утрачен и восстановлен кем-то без обращения к копии, сохранившейся в Летописи, восстановлен не совсем точно. Вертикальная ось Мельницы находилась, по данным раскопок, в 8 метрах от конца рва Богородичной Канавки. По плану преподобного – 12 метров.

Рубленые келии составляли улицу в западной части территории Мельничной обители. Жилье принципиально размещалось в западной части этой святой территории.

Линия Богородичной Канавки прорисована преподобным Серафимом на его плане прерывистой бегущей линией, то редким, то частым пунктиром. Отдельные штрихи, оставленные быстрой рукой, изогнуты, но в целом стороны семиугольника, изображающего Богородичную Канавку, прямолинейны.

На плане отчетливо видны четвертый, пятый и шестой прямые участки Богородичной Канавки. Менее четко показан первый прямой участок. Он в начале совпадает с контуром келейной улицы. Однако при внимательном рассмотрении оригинала видна двойная линия. Избы были придвинуты вплотную к валу на протяжении первых 40 метров Богородичной Канавки. Те же 40 метров у начала Богородичной Канавки занимает современный келейный корпус.

Первая прямая Богородичной Канавки четко показана двумя штрихами перед поворотом на второй прямой участок. Второй прямой участок на плане обозначен только тремя тонкими штрихами. Два из них находятся у начала и один у конца. Возможно, некоторые штрих утрачены – осыпался карандаш. Так было, вероятно, и 120 лет назад. Потому второго прямого отрезка Богородичной Канавки нет на копии плана в Летописи. Его при копировании не заметили.

Второй поворот оказался за границей видимой нам части плана. Соответственно, не видно и большую часть третьего прямого участка. Но конец его прорисован четко. Пересечением двух прямых отрезков обозначен поворот с третьего прямолинейного участка на четвертый прямой участок.

Очень существенно, что на плане преподобного Серафима прорисовано начало седьмой, замыкающей территорию прямой. На местности разведочный шурф №55 показал окончание Богородичной Канавки без поворота на седьмую прямую. Это противоречие между планом и исполнением его сестрами Мельничной обители при жизни преподобного Серафима при проектировании воссоздания Богородичной Канавки было нами решено в пользу фактического положения первичного рва на местности. В будущем это решение может быть пересмотрено в пользу информации с плана преподобного Серафима. Тогда Богородичная Канавка должна быть продолжена после поворота на несколько метров в соответствии с длиной штрихов, которые изображают на плане седьмой отрезок, и в соответствии с масштабом плана 1:4575. Следует отметить, что на топографическом плане 1846 года (см. рис. 1.3) также показан начальный отрезок седьмой прямой, но там это не отрезок Канавки, а граница территории общины (тогда еще не монастыря). Далее к югу седьмая граница «Общинской обители» (так на плане 1846 года названа изучаемая нами территория) совпадает с полем, закрашенным в темный синий цвет, и не видна или не проведена.

Точность изображения Богородичной Канавки на плане преподобного Серафима высокая. Углы между сторонами семиугольника на плане и на местности после реконструкции Богородичной Канавки имеют расхождение не более 3°. Также и длины сторон семиугольника на плане и на местности совпадают с точностью до 5%. В таблице 1.2 для сравнения приведены величины углов между сторонами многоугольника по плану преподобного и по современному топографическому плану. В таблице 1.3 также приведены размеры сторон многоугольника.

Богородичная Канавка оградила участок Мельничной обители к концу 1832 года, когда рассматриваемый нами план уже несколько лет хранился у М. В. Мантурова. К этому времени были прокопаны шесть из семи прямых частей Богородичной Канавки.

Теперь Богородичная Канавка отрыта в третий раз, и мы можем сравнить современный исполнительный чертеж с первоначальным планом преподобного Серафима. На рисунке 1.8 широкими жирными линиями показаны контуры преподобного Серафима. Тонкой сплошной линией показаны здания и сооружения, о которых есть пророчества на плане или в тексте Летописи, тонким пунктиром существующие современные здания, о которых нет пророчеств или пророчества нам не известны.

Таблица 1.2. Сравнение углов между прямыми отрезками на плане преподобного Серафима и на местности после воссоздания Богородичной Канавки

Таблица 1.3. Сравнение длин прямых отрезков на плане преподобного и на местности после воссоздания Богородичной Канавки

Рис. 1.8. Наложение «Плана Серафимо-Дивеевой Лавры, составленного и писанного, самим Старцем, Серафимом» на современный план Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря с приведением к одному масштабу⁷⁰

1 – церковь Казанской иконы Божией Матери; 2 – собор во имя Пресвятой Троицы; 3 – трапезный храм во имя святого князя Александра Невского; 4 – Игуменский корпус; 5 – Мельница-Питательница на плане преподобного; 6.1, 6.2, 6.3, 6.4, 6.5, 6.6 – прямые отрезки Богородичной Канавки; 7 и 8 – ряды первичных келий Мельничной обители; 9 – не интерпретированные линии на плане преподобного Серафима; 10 – южная стена монастыря; 11 – келейный корпус «На погребах»; 12 – береговой уступ долины реки Вичкензы на плане преподобного Серафима и соответствующие ему горизонтали рельефа 145 м и 150 м на современном плане; 13 – площадь перед будущими Святыми воротами Лавры на плане Преподобного; 14 – Святые ворота будущей Лавры с колокольней над ними; 15 – архитектурная ось Лавры на плане преподобного Серафима, проходящая по оси Святых ворот, по оси Казанской церкви и через восточную точку Богородичной Канавки, где установлено мраморное Распятие; 16 – группа корпусов на плане преподобного, включающая ряд современных строений от Архиерейского корпуса до Паломнического центра; 17 и 18 – корпуса на плане преподобного, которые не построены; 19 – Ризничий корпус; 20 – штрихи на плане не интерпретированные; 21 – Преображенский собор; 22 – существующая колокольня; 23 – келия святой блаженной Параскевы Дивеевской; 24 – церковь во имя Тихвинской иконы Божией Матери и другие здания дореволюционного монастыря, не обозначенные на плане преподобного; 25 – часовня на месте Мельницы-Питательницы; 26 – рига; 27 – Надкладезная часовня; 28 – келейный корпус у начала Богородичной Канавки; 29 – монастырская больница «Надежда» с больничным храмом во имя иконы божией Матери «Целительница»; 30 – богадельня с домовым храмом; 31 – поликлиника монастыря; 32 – пристройки к Игуменскому корпусу; 33 – Хлебный корпус; 34 – дом совета монастырской артели, ныне жилой; 35 – северная стена монастыря на плане преподобного и существующая стена; 36 – священническая гостиница монастыря; 37 – реконструируемое здание школы интерната с домовыми храмами во имя Державной иконы Божией Матери и Всех Святых, в земле Российской просиявших.

Примечание: Подробный разбор соответствия современной карты монастыря и плана преподобного Серафима имеется в статье: Чернышев С.Н., Чернышев Н.С., Коваль В.В. Реконструкция первого плана села Дивеево, указанного преподобным Серафимом // Сборник трудов 3-го Международного научно-практического симпозиума «Природные условия строительства и сохранения храмов Православной Руси». Троице-Сергиева Лавра. Сергиев Посад, 2008. С. 297–323. В данном разделе диссертации приведен только материал, касающийся Богородичной Канавки, и общие сведения о плане, необходимые для восприятия этого материала.

Застройка участка, ограниченного Богородичной Канавкой, началась при преподобном Серафиме и продолжается до сих пор. Первые элементы ее показаны на плане, где нарисована мельница и два ряда калий. Мельница-Питательница построена слева от входа на участок в его северо-западной части. Рубленые келии при преподобном Серафиме составляли улицу в западной части территории Мельничной обители. Жилье и рабочее помещение принципиально размещались в западной части оконтуренного Богородичной Канавкой участка.

Вспомним, как традиционно разделялось внутреннее пространство крестьянской избы. Внутренняя планировка ее выражала систему ценностей православного человека. В переднем углу против входа в избу помещались образа. Под ними – стол, за которым собиралась вся семья для трапезы или рукоделия. По праздникам здесь пели и плясали. Слева от двери у западной стены клали печь – кормилицу семьи. Справа от двери также у западной стены ставили ложе хозяев. Дети или старики спали на печи или на лавках у стен. Итак, в соответствии с системой ценностей Духу отводилась восточная часть, душе – средняя. Телу для отдыха и приготовления пищи оставалась западная часть избы. Между западной стеной избы и русской печью в самой западной части жилья устраивали узкое пространство – закут⁷², где помещали скотский приплод на первые дни жизни, так как при морозах в конюшне, коровнике, овчарне соответственно жеребенок, теленок, ягненок мог простудиться. Итак, животным отводилась крайняя западная часть избы. Собак в избу не пускали. Кошки, которым не запрещен вход и в алтарь, бегали по всей избе.

Следуя аналогии «изба – Мельничная обитель», найдем внутри Богородичной Канавки в восточной части церковь Преображения Господня, которая существовала в XIX веке. Сейчас в восточной части территории освящен Больничный храм при монастырской больнице. В крайней восточной части, где в избе размещалась божница, на валу Богородичной Канавки установлен большой мраморный крест-Распятие. В северо-западном углу, где в избе печь-кормилица, была Мельница-Питательница. Сейчас на ее месте стоит часовня, где можно получить сухарики (тоже хлеб-пища), освященные в чугунке преподобного Серафима, и взять глину с Богородичной Канавки для исцеления телесных недугов. На крайнем западе территории внутри Богородичной Канавки стоит Надкладезная часовня, колодец в которой уничтожен в советское время. Но современный монастырь рядом устроил водозаборные скважины, тоже для питания тела. На плане преподобного вдоль западной границы участка в два ряда жилые избы для сестер. Они там, где в избе ложе хозяина. И сейчас в крайней западной части территории, огражденной Богородичной Канавкой, у самого вала стоит келейный корпус – жилой дом для сестер. В северо-западной части территории, огражденной Богородичной Канавкой, в советское время построен учебный корпус школы-интерната для детей-сирот. Он монастырем переоборудован в келейный корпус, который оказался недалеко от места, где в избе русская печь, являвшаяся ложем для некоторых членов семьи.

В средней части территории, огражденной Богородичной Канавкой, сейчас большое свободное пространство, на части которого прежде было монастырское кладбище. Эта средняя часть аналогична средней части избы, которая свободна.

Итак, имеется много общего в принципиальной планировочной схеме крестьянского (христианского) жилища-клети и территории Мельничной обители, которая ограждена Богородичной Канавкой.

Описанное распределение объектов по оси восток-запад характерно не только для избы, но и для православного храма, где на востоке алтарь, а на западе свечной ящик с деньгами. В северо-западной части храма, где в избе печь, обычно размещают канунный столик для пожертвований продуктов питания для священно- и церковнослужителей. Также и в монастырях: киновию старались разместить в восточной части территории, а служебные помещения в западной. Например, в Оптиной пустыни скит расположен к востоку от монастыря, а служебные помещения к западу от храмов под спуском к реке Жиздре. В Соловецком монастыре к востоку от алтарей только Святое озеро, к западу от монастыря причалы, гостиница, док и другие практического назначения сооружения.

В 1828 году Мельница-Питательница более года молола зерно, которое везли окрестные крестьяне. Михаил Васильевич Мантуров строил из кирпича Церковь Рождества Христова, рубились келии и заселялись направляемыми от преподобного Серафима девушками. Четвертый удел Пресвятой Богородицы под духовным руководством и хозяйственным попечительством преподобного Серафима расцветал в русской глуши. Однако Богородичную Канавку, место которой точно было указано Богородицей, копать было нельзя. Ее семиугольник проходил по баташевской земле. Только на третий год после благословения Матери Божией батюшке Серафиму с дивеевскими сестрами удалось получить полный землеотвод территории, указанной Пресвятой Богородицей. Вот так Господь не нарушает волю людей, в данном случае землевладельцев Баташевых, признает Господь право владения землей. Но, наконец, землеотвод был оформлен⁷³.

Контур отведенного участка площадью 3 десятины имеет странную форму: не прямоугольник, не трапеция, как обычные владения, а семиугольник. Участок, судя по плану 1846 года (см. рис. 1.3), выделен из большого земельного владения, показанного на плане желто-серым цветом. Из желто-серого поля на плане выделена территория, закрашенная серым цветом. По ней на чертеже разбросаны «звездочки». Они означают отвалы грунта, извлеченного из дудок рудокопами. Это отработанная⁷⁴ часть месторождения. Сложным извилистым контуром ограничена эта территория, испорченная отвалами и провалами грунта, непригодная для посевов сельскохозяйственных культур. Земля на линии Богородичной Канавки и сейчас содержит следы их деятельности в виде цветного стекловидного шлака, образованного при плавлении руды, насыпных песчаных грунтов поверх почвы, черных углистых отложений и следов провалов поверхности земли, подрытой при добыче руды⁷⁵. Дети Дивеева называют цветные шлаковые камни слезками Богородицы. Может, не без оснований, так как участок Мельничной обители, по крайней мере частично, подвергся порче. Сказанное о форме участка и месторождении нам нужно, чтобы сделать утверждение: из большого владения Баташевская контора выделила преподобному Серафиму участок в заданном им месте и заданной им формы. Преподобный Серафим просил не просто три десятины, а конкретное место, указанное ему свыше. Место это было дорого владельцам Баташевым, так как находилось на железорудном месторождении, которое разрабатывалось. Может быть потому братья-заводчики не хотели отдать сестре своей Вере Андреевне этот участок или, по крайней мере, затягивали передачу, чтобы выработать запасы руды.

«В посту 1829 года, наконец, пришло официальное распоряжение Баташевской конторы о жертве трех десятин земли по просьбе батюшки Серафима и обещанию генеральши Постниковой Дивеевской обители. Отец Василий свидетельствует, что о. Серафим был в таком восхищении и в такой радости, что сказать нельзя. Михаилу Васильевичу Мантурову, бывшему тогда в Сарове, он дал кадочку меда и приказал, чтобы все сестры собрались, и когда обойдут ту землю, то скушали бы мед с мягким хлебом. Когда же начнут обходить эту землю, то, ввиду глубокого снега, запастись камешками и класть их между колышками, расставляемыми землемером. Отец Серафим говорил, что, когда растает снег, колышки упадут и некоторые затеряются или на другое место вода снесет. А камешки останутся на своем месте. Приказание его, разумеется, исполнено было в точности. На торжестве присутствовали начальница церковно-Казанской обители Ксения Михайловна, М.В. Мантуров, о. Василий и саровский послушник Иван Тихонов»⁷⁶. Последний позже выдавал себя за ученика преподобного Серафима, и если таковым был, то после кончины старца изменил учителю, что предвидел преподобный, судя по Летописи священномученика Серафима (Чичагова). Иван Тихонович Толстошеев при своей деятельности в Дивееве последовательно стирал следы деятельности преподобного Серафима, чтобы утвердиться на будущее в образе первостроителя. При его руководстве были перенесены келии сестер и мельница, засыпана Богородичная Канавка. О его пагубном влиянии на дела Дивеевских женских общин, еще не монастыря, много написано в Летописи митрополита Серафима (Чичагова). Однако можно согласиться с О.В. Буковой, что в Сарове и Дивееве в послушнике Иоанне видели человека, подготовленного преподобным Серафимом себе в преемники. Именно отмеченное его присутствие на торжестве землеотвода рисует его жителям села Дивеева как доверенное лицо от преподобного. При том неглубоком понимании личности иеромонаха Серафима, которое в массе своей имели не только миряне Дивеева, но и монахи Сарова, молва не отличала истинных преемников дела преподобного Серафима, а именно священника Василия Садовского, М.В. Мантурова, Н.А. Мотовилова, от ложного преемника И.Т. Толстошеева. Последний был насельником монастыря, где подвизался преподобный, и потому в глазах людей имел преимущество считаться преемником иеромонаха Серафима. Эту поверхностную оценку событий восстанавливает и хочет перенести в современное учение о преподобном Серафиме О.В. Букова в своих публикациях⁷⁷. Священномученик Серафим (Чичагов) 125 лет назад сразу снял фальшь такого взгляда и раскрыл глубину духовных отношений между сестрами Мельничной общины и учениками преподобного.

После получения земли «о. Серафим приказал сестре обители Елене Васильевне Мантуровой от имени его и Дивеевской общины написать письмо генеральше Постниковой и поблагодарить. Батюшка послал ей от себя в благословение сухариков»⁷⁸.

Весной преподобный Серафим велел опахать эту землю сохой, по одной борозде три раза, причем должны были присутствовать Михаил Васильевич (Мантуров. – С.Ч.), отец Василий (Садовский. – С.Ч.) и старшие сестры. Заметим, что в повелительной форме обязаны названные лица присутствовать на втором празднике и одновременно составить контрольную комиссию при осуществлении дела исключительной важности, в котором нельзя было ошибиться. Такой обязанностью преподобный Серафим не связал послушника И.Т. Толстошеева. Землю опахивали по положенным камешкам, так как многие колышки действительно затерялись или оказались на других местах. Когда же земля высохла совершенно, то преподобный Серафим приказал обрыть ее канавкой в три аршина глубины, три аршина ширины по верху, а вынимаемую землю бросать внутрь обители, чтобы образовался вал также в три аршина⁷⁹. Для укрепления вала он велел на нем насадить крыжовник.

Далее отец Василий Садовский говорит в своих записках: «Много чудного говорил о. Серафим об этой канавке. Так, что канавка эта – стопочки Божией Матери! Тут ее обошла Сама Царица Небесная! Эта канавка до небес высока! Землю эту взяла в удел Сама Госпожа Пречистая Богородица! Тут у меня, батюшка, и Афон, и Киев, и Иерусалим! И как антихрист придет, везде пройдет и канавки этой не перескочит! Рыли сестры эту канавку до самой кончины батюшкиной; к концу его жизни, по приказанию его, и зимой рыть не переставали; огонь брызгал от земли, когда топорами ее рубили, но батюшка Серафим переставать не велел. Когда дело не шло на лад, то приказал хоть на один аршин или хотя бы на пол-аршина рыть, только бы почин сделали, а там после дороют!»⁸⁰. Как выяснилось, «дорыли» только теперь, около Троицина дня 2004 года, ровно к 175-й годовщине со дня начала работ. А если быть очень строгим, то последние метры Богородичной Канавки были прорыты даже в 2006 году, когда ликвидировали проход к сельской средней школе в связи с переводом школы в отличное новое здание, построенное благотворителями и государством с передачей старого здания монастырю, которое реконструировано и вписано в архитектурный ансамбль монастыря архитектором монастыря О.В. Листопадовой.

Начинали рыть Богородичную Канавку вот как: старица Анна Алексеевна, одна из первых двенадцати сестер, рассказывает: «Шесть лет я жила на мельнице, куда нас семерых избрал батюшка Серафим, где и поместил жить нас, тут была я самовидицею следующего чуда. Самое это место, где теперь канавка, ровное и хорошее было место, и на нем-то и приказал батюшка вырыть канавку, дабы незабвенна была во веки веков для всех тропа, коею прошла Матерь Божия, Царица Небесная, в удел свой взяв Дивеево! Слушать-то сестры все это слушали, да все и откладывали исполнить приказание батюшкино и не зарывали (не начинали копать. – С.Ч.) канавку. Раз одна из нас, чередная, по имени Мария, родная сестра покойной Акулины Ивановны Малышевой, ночью, убираясь, вышла за чем-то из келии и видит: батюшка Серафим в белом своем балахончике сам начал копать канавку. В испуге, а вместе и радости, не помня себя, вбегает она в келию и всем нам это сказывает. Все мы, кто в чем только был, в неописанной радости бросились на то место и, увидав батюшку, прямо упали ему в ноги, но, поднявшись, не нашли уже его: лишь лопата и мотыжка лежат перед нами на вскопанной земле. С аршин была уже она на том самом месте вырыта; поэтому-то самому и называется это началом канавки, так как сам батюшка, видя нерадение и небрежение наше к исполнению заповеди его, начал и закопал ее. Тут уж все приложили старание, и так как очень торопил этим делом батюшка, то даже и лютой зимой, рубя землю топорами, всю своими руками, как приказывал он, выкопали сестры эту святую (подчеркнуто мною. – м.В.) заповедную нам канавку; и лишь только окончили, скончался тут же и родимый наш батюшка, точно только будто и ждал он этого»⁸¹. Этот образный и содержательный рассказ дает современным зиждителям Богородичной Канавки два принципиальных положения, использованных в годы строительства современной Богородичной Канавки. Во-первых, указано, что сестры должны были сами, своими руками выполнить все тяжелые работы по копанию Богородичной Канавки, в то время как им позволено было использовать мужской труд не только на строительстве мельницы и жилья, но и при помоле муки ежедневно. Во-вторых, Анна Алексеевна сообщает, что Святая, по ее выражению, Канавка закончена. Но она не замкнута! Ограждение территории обители не полное. Можно было бы понимать слова старца «после дороют» как указание впоследствии соединить начало и конец рва. Но боговдохновенный рассказ старицы, как ее называет священномученик митрополит Серафим (Чичагов), дает основание понимать «дороют» так: углубят до требуемой глубины и расширят до требуемой ширины. Два последних положения на основании нашей проработки матушка игумения Сергия включила в задание на воссоздание Богородичной Канавки, когда благословила начать земляные работы. Но как же быть с тем, что незамкнутый ров не ограждает охватываемую им территорию? По преданию, идущему от преподобного Серафима, между началом и концом Богородичной Канавки в последние времена будет построен прекрасный большой собор. Предание это знал митрополит Серафим (Чичагов) в пору закладки нынешнего Преображенского собора, который строился как собор во имя Серафимо-Дивеевской иконы Божией Матери «Умиление». На этом важном вопросе остановимся ниже при рассмотрении третьего исторического периода (см. раздел 1.4.3).

Рассказ о начале работ на Богородичной Канавке и о явлении преподобного Серафима, приведенный выше, подтверждает в утраченном ныне, но цитированном митрополитом Серафимом (Чичаговым) документе дивеевская монахиня Серафима (Прасковья Ивановна): «В числе семи переведенных из старой обители матушки Александры, что при Казанской церкви, на мельницу сестер, – повествует старица, – была батюшкой Серафимом переведена и я, грешная. Жили мы все в маленькой, при мельнице батюшкой же построенной, келейке. Рано утром чередная, оставшаяся приготовлять пищу, сестра Мария Ивановна Малышева пошла в погреб и, увидав позади нашей келии стоявшую и горевшую свечу, с испугом разбудила она нас спящих. Мы скоро вышли и пошли к тому месту, где огонь виделся. Подходим ближе да, к величайшей радости нашей, и видим батюшку Серафима; стоит он у горящей свечи с лопаточкой в руках и мотыжит землю. Вне себя от восторга, думая, что пришел сам батюшка навестить нас, мы с криком все ему бросились в ноги, чтобы принять благословение, но поднявшись, к удивлению нашему, батюшка стал невидим, и только вскопанная земля подтвердила нам его видение! Это был тот самый день, в который благословил он нам начать рыть канавку, перед самым днем праздника Святой Троицы, и сам, таким образом, освятил почин этого дела»⁸². Та же старица сообщает нам размеры Богородичной Канавки. В ее рукописи священник Леонид Чичагов, будущий митрополит и священномученик, нашел запись беседы с преподобным Серафимом: «У вас канавку вырыть надо, – раз как-то заботливо говорит мне батюшка Серафим, – три аршина чтобы было глубины и три аршина ширины и три же аршина вышины, воры-то и не перелезут! – На что, – говорю, – Батюшка? Нам ограда бы лучше! – Глупая, – говорит. – На что канавку? Когда век-то кончится, сначала антихрист с храмов начнет кресты снимать да монастыри разорять и все монастыри разорит! А к вашему-то подойдет-подойдет, а канавка-то и станет от земли до неба; ему и нельзя к вам войти-то, нигде не допустит канавка, так прочь и уйдет!»⁸³.

О защите Богородичной Канавкой от антихриста многим говорил преподобный Серафим. Старица Феодосия Васильевна сообщила следующее: «Страдая падучей болезнью, пришла я к батюшке Серафиму, он и говорит мне: “Ступай, радость моя, в Дивеево рыть канавку; эту канавку Сама Царица Небесная Своим пояском измерила, так что и когда антихрист-то придет, то канавка эта не пустит его туда!”. “Батюшка, – говорю я ему, – я ведь больна, вот так-то и так-то!”. Выслушав, взял он меня за плечи и, нагнув голову мою, прочитал молитву. Тут же почувствовав себя совершенно здоровой, я поступила в обитель, и болезнь не возвращалась ко мне уже более никогда»⁸⁴.

Сестры, по благословению преподобного Серафима, считали Елену Васильевну Мантурову начальницей новой обители, хотя она и отказывалась. Она наравне с прочими рыла Богородичную Канавку. «Отец Серафим говорил приходящим к нему сестрам, указывая на старание и труды ее: “Во, матушка, начальница-то, госпожа-то ваша, как трудится, а вы радости мои, поставьте ей шалашик, палатку из холста, чтобы отдохнула в ней госпожа-то ваша от трудов!”»⁸⁵. В память этого пристанища для преподобной Елены Дивеевской (ныне прославленная во святых, она в мощах почитает в Дивееве) сестры при работах на Богородичной Канавке в конце ХХ века соорудили шалаш у начала Богородичной Канавки под тополем.

Когда Богородичная Канавка была почти готова, преподобный Серафим всем говорил: «“Потому она так вырыта, что это самая тропа, где прошла Царица Небесная, взяв в удел себе обитель. Тут стопочки Царицы Небесной прошли! Стопочки Царицы небесной, матушка!” – так, бывало, и задрожит весь, как это говорит-то. “Она, Матерь Божия, все это место обошла, матушка! Вы землю-то, когда роете, не кидайте так и никому не давайте, а к себе в обитель, в канавку-то и складывайте! И скажу тебе, матушка: кто канавку с молитвой пройдет да полтораста Богородиц прочтет, тому все тут – и Афон, и Иерусалим и Киев!”»⁸⁶.

Какой получилась Богородичная Канавка у сестер Мельничной обители, мы увидели в раскопках, сделанных в рамках данного исследования в 1997–2004 годах, о чем расскажем ниже.

Раскопками удалось точно установить профиль первичной Богородичной Канавки в 52 поперечных разрезах. На первых метрах своей длины ров Богородичной Канавки имел по верху ширину три аршина, что равно 2,15 м, такую же глубину в полном соответствии с благословением преподобного Серафима, которое названо выше по литературному источнику. В раскопах на первых метрах открылся еще один размер рва Богородичной Канавки, который не дошел до нас в текстовых документах. Раскопы показали, что ров здесь имел ширину по дну около 1,5 аршина. Откосы рва при этом получались почти отвесные, с наклоном к горизонту порядка 80°.

Рис. 1.9. Реконструкция первичного рва Богородичной Канавки Мельничной обители на расстоянии 1–3 м от начала рва, август 1998 года. Длина рулетки 1 м. Фото диссертанта⁸⁷

Такие крутые откосы в глине можно прокопать при глубине выемки до 2–3 метров, но они не могут быть длительно устойчивы. Ров вскоре оказался заполнен обвалившимися с бортов и смытыми с вала песчано-глинистыми грунтами с линзами почвы и комьями тех же грунтов, которые хорошо видны в торце рва. Неоднородность состава и пестрая окраска отличают заполнение рва от грунтов природного сложения. У самого дна рва, где лежит рулетка, хорошо видны желтые природные пески, в которые врезано плоское горизонтальное дно рва Канавки. Первичное дно на снимке читается как граница между желтым песком и неоднородным черным, серым, бурым глинистым грунтом заполнения рва. Черное – куски чернозема, свалившиеся сверху, бурое и серое – комья глины, которая в естественном залегании находится над песками и обвалилась в ров. В средней части торца на высоте около 0,5 м над дном видна дугообразная линия, вогнутая вниз. Это вторичное дно, которое сестры Мельничной обители прокопали, ремонтируя ров. Над этой дугообразной границей лежит линза относительно однородных серо-желтых грунтов. Они намыты водой и вторично заполнили отремонтированный ров. Над ними в левой части снимка четко видна еще одна дуга небольшого радиуса. Это третье дно рва – след второго ремонта сестер Мельничной обители. Заполняющий грунт над этой дугой такой же, как тот, что мы видим в нижней части разреза. Для заполнения этого рва характерен наклон границ слева направо. Наклон помогает идентифицировать третий ров. В верхней половине разреза торца на его середине характер заполнения иной. Здесь много включений обломков кирпича. Это насыпные грунты во рву, восстановленном в третий исторический период, около 1870 года. Пока его не будем касаться. Аккуратно сделанное горизонтальное дно и плоский крутой откос рва видны в одном из разведочных разрезов в начале Богородичной Канавки (рис. 1.10). Внизу и справа на снимке природные желтые пески с черными штрихами корней растений. Над ними в левой части снимка ярко освещенные солнцем желтовато-зеленовато-серые грунты заполнения Богородичной Канавки, прокопанной летом 1829 года.

Рис. 1.10. Угол первичного рва Богородичной Канавки в разведочном разрезе в начале первой ее прямой (фото диссертанта)⁸⁸

Вал сестры Мельничной обители отсыпали, как благословил батюшка Серафим, слева ото рва по ходу Богородичной Канавки. Вал почти нигде не сохранился. Один из лучших разрезов вала удалось обнаружить при исследовании в самом начале работ в 1997 году (рис. 1.11) в разрезе №2. Высота сохранившейся насыпи около 0,5 метра. Внизу под валом, на уровне перекладины, на которой стоит рулетка, залегают природные бурые однородные комковатые глины. Над ними серый слой почвы, давно утратившей плодородие, и с ним темный цвет чернозема. Почва погребена под насыпью в 1829 году. Толщина почвы около 25 см. Над почвой бурый суглинок с белым щебнем – отвал шахты рудокопов, добывавших здесь железную руду. Выше слой однородного суглинка, который лежит под почвой и поднят сестрами изо рва на вал. Его толщина 35–40 см. Суглинок покрыт тонким современным почвенным слоем пепельно-серого цвета. Откос вала крутой, около 45°. Сестры не имели возможности делать устойчивые отлогие откосы вала, так как грунта из рва не могло хватить до высоты 1 сажень (2,13 м), заданной батюшкой, даже при таком крутом откосе. Вал в местах, где он был найден, имел различную крутизну откоса, преимущественно от 30 до 45 градусов.

Рис. 1.11. Слои вала в разрезе на расстоянии 10 м от начала Богородичной Канавки. Длина рулетки 1 м (фото диссертанта)⁸⁹

На расстоянии 85 м от начала, на первом повороте найден профиль Богородичной Канавки, более устойчивый. Выдержаны глубина 3 аршина и ширина по верху 3 аршина. Ширина по дну вдвое уже, чем в начале, всего 0,5–0,6 м. Наклон откоса к горизонту около 60°. Такой профиль прослеживается до 165 м от начала Канавки. Далее на протяжении 65 м разведочных разрезов не было сделано. На 230-м метре профиль рва Богородичной Канавки совершенно другой. О нем скажем позже. Итак, на первых 160–200 м Богородичной Канавки сестры Мельничной обители выполнили завет преподобного Серафима и отрыли ров по ширине и глубине ровно 3 аршина. Раскопки подтвердили письменное свидетельство о размерах рва.

По мере накопления опыта земляных работ сестры уменьшали ширину по дну, добиваясь более устойчивого профиля рва, и одновременно сокращали объем земляных работ, на что их, очевидно, благословлял преподобный Серафим. В плане на этом участке Богородичная Канавка извилиста. Создается впечатление, что до накопления опыта сестры отклонялись от заданного направления и возвращались к нему. Извилистость четко зафиксирована топографической съемкой 1998 года. В последующие годы ремонтные работы сгладили мелкие повороты. Но крупные изгибы остались. Дорожка по валу еще более спрямляет эти изгибы, но и она в пределах первых 150 метров не прямолинейна.

Сестры Мельничной обители на участке 120–140 м от начала Богородичной Канавки столкнулись с большой неприятностью. С левого борта рва сошел оползень, захвативший часть вала. Оползший грунт заполнил ров. Это событие вскрылось нашими раскопками. Письменных свидетельств об этом событии нет. Бороться с оползанием грунта было трудно, не имея современных технических средств. Подобный же оползень сошел на пятом историческом этапе осенью 1998 года на первой прямой. У современных сестер во главе с инокиней Риммой (Прокопьевой) обрушилось в ров около 100 м³ грунта, порядка 170 тонн тугопластичной вязкой глины. Наши современницы, сестры при участи паломников подняли и закрепили этот грунт так, что теперь он более 20 лет удерживается в откосе вала и рва. На ремонт в 1998 году ушло несколько месяцев. Вероятно, оползень 1829 или 1830 года стал поводом для перехода на неполный профиль рва с отлогими откосами. На рисунке 1.12 схематически показан участок (1), где сестры Мельничной обители пытались рыть Богородичную Канавку на полную глубину, ведя борьбу с обвалами⁹⁰, оползнями⁹¹ бортов рва и с намывом грунта на дно рва ручьями от дождей. Они пытались выполнить благословение преподобного Серафима о создании Богородичной Канавки глубиной 1 сажень, шириной 1 сажень. Однако им не удалось создать ров требуемых размеров. Далее на участке (2) они пользовались благословением преподобного Серафима копать на неполную глубину.

Рис. 1.12. Схематический план Богородичной Канавки с указанием участка (1), где насельницы Мельничной обители пытались вырыть ров на полную глубину 3 аршина и участка (2), где они по благословению преподобного Серафима лишь наметили ров на глубину 1–2 аршина; 3 – мельница; 4 – келии Мельничной обители по плану 1846 года⁹².

Форма рва после перехода на неполный профиль разная, но везде не достигнута полная его глубина. Чаще всего ров по верху имел ширину 1 сажень и пологие откосы, которые сходятся книзу углом. Плоского дна, которое вначале имело ширину до 1,5 аршина, совсем нет. Угол откоса рва уменьшился до 45°. Это сделано для дальнейшего повышения устойчивости бортов, а также с целью еще сократить объем выемки. Ось рва после 230 м не совсем прямолинейна, но изгибы незначительны: появился опыт следования по прямой. Местами первичный ров имеет форму неглубокого желоба с округлым дном. Местами дно рва остроугольное (рис. 1.13). Глубина рва от поверхности земли во время преподобного Серафима составляла преимущественно 1–2 аршина, то есть от 70 до 140 см, не менее 60 см. Для первичного рва характерны плоские откосы и острый угол на месте дна. Также и в плане для первичной Богородичной Канавки характерны углы поворота без дуговых сопряжений прямых отрезков. При воссоздании ее в 1997–2004 годах многими шурфами весьма тщательно по настоянию сестер, копавших ров, отслеживалось положение первичного рва на первом, втором, пятом поворотах. Здесь никаких закруглений не обнаружено.

Рис. 1.13. Зарисовки разведочных шурфов на расстоянии 618 м и 631 м от начала. Цифрами обозначены: 2 – природная глина в естественном залегании; 3 – почвы древняя и современная; 4 – насыпь древнего вала; 5 – насыпной грунт, заполняющий первый по времени ров Богородичной Канавки; 6 – насыпной грунт, заполняющий второй по времени ров Богородичной Канавки. Штрихпунктирные линии: с одной точкой – ось первичного рва, с двумя точками – предполагаемое положение поверхности земли на 1830 год, время создания первого рва⁹³.

Такой же характер соединения прямых показан на топографическом плане 1846 года (см. рис. 1.3).

Самое главное, что сделали для нас сестры Мельничной обители, они обозначили на земле план Богородичной Канавки, которую позже можно было углубить. Форма эта, как и место, строго определены Пресвятой Богородицей. Участок требуемого размера и формы выделен из владения Баташевых. За специальной и необычной формой участка, несомненно, скрывается большое содержание, заложенное Матерью Божией.

Конец Богородичной Канавки был обнаружен в шурфе №55 в июне 2004 года после долгого поиска его несколькими шурфами в 2003 и 2004 годах. При этом были сделаны шурфы и в области, где могла находиться седьмая прямая, но там следов рва не обнаружено. В шурфе №55 конец Богородичной Канавки выражен отчетливо. В дне шурфа (рис. 1.14) видно дугообразное завершение рва. Здесь ров заполнен черноземом, который выделяется на фоне бурого природного суглинка. Дно рва в пределах неширокого шурфа резко поднимается в направлении с востока на запад, в соответствии с направлением шестой прямой Богородичной Канавки. Подъем оси рва на фотографии показан складным метром.

Очень существенно, что шурф показал отсутствие поворота налево, на седьмую прямую границу Мельничной обители. Можно сделать существенный вывод, что по седьмой границе при жизни преподобного ров прорыт не был.

Возникает вопрос: почему он не прорыт? Есть три аргумента за то, что шестая прямая доведена до конца в соответствии с благословением преподобного Серафима и что не было его благословение на устройство рва по седьмой прямой. Первый аргумент – сохранившееся в Летописи письменное свидетельство старицы Анны Алексеевны, одной из первых насельниц Мельничной обители. Она пишет: «Шесть лет я жила на мельнице, куда нас семерых избрал батюшка Серафим»⁹⁴ и далее сообщает, что к рытью Богородичной Канавки они «все приложили старание и так как очень торопил этим делом батюшка, то даже и лютой зимой, рубя землю топорами, всю своими руками, как приказывал он, выкопали сестры эту святую, заповедную нам канавку; лишь только окончили, скончался тут же и родимый наш батюшка, точно будто только и ждал он этого»⁹⁵. Два глагола в цитированном тексте, которые выделены подчеркиванием, свидетельствуют, что Богородичная Канавка была закончена в заповедованной преподобным Серафимом длине. Найденный шурфом №55 конец Богородичной Канавки, согласно этому письменному сообщению, является заповеданным концом, а не местом, где сестры остановились при кончине преподобного Серафима, не доделав работу.

Рис. 1.14. Конец рва Богородичной Канавки в шурфе №55 на фотографии и зарисовке (фото и рис. диссертанта)⁹⁶. 1 – чернозем во рву Богородичной Канавки; 2 – природный бурый суглинок, в котором прорыт ров; 3 – складной метр со звеном 20 см; 4 – насыпной грунт ХХ века; 5 – кирпич; 6 – разрыхленный грунт отвала шурфа; 7 – бетонный фундамент столба ограды, снесенной до наших работ.

Для рассмотрения второго аргумента обратимся к плану Богородичной Канавки, нарисованному самим преподобным Серафимом (см. рис. 1.8). Как нам удалось показать, он выполнен в определенном масштабе. На плане четко показана вся шестая прямая. Ее начало и ее конец обозначены точками. Длина шестой прямой на плане на 6 метров короче, чем сейчас на местности (см. табл. 1.2). Расхождение составляет 5%. Его можно объяснить неточностью плана⁹⁷. Существенно, что на плане длина отрезка меньше, чем на местности. Потому говорить, что сестры не докопали до конца шестую прямую, нельзя. Итак, анализ плана дает основание утверждать, что сестры дорыли Богородичную Канавку до конца шестой прямой.

Третий аргумент для признания найденного конца Богородичной Канавки в шурфе №55 в качестве заповедного ее конца заключается в соответствии площади, оконтуренной осью современного рва Богородичной Канавки, и площади землеотвода 1829 года. На современном плане, соединив седьмой прямой начало и конец рва, диссертант измерил площадь Мельничной обители. Она оказалась 2,995 десятины, что от 3,000 десятин землеотвода 1829 года отличается на ничтожную величину 0,17%. Следовательно, площадь, ограниченная Богородичной Канавкой, с высокой точностью соответствует площади землеотвода 1829 года.

Итак, три контроля показали, что шестая прямая прорыта при жизни преподобного Серафима до конца, который соответствует точке поворота на седьмую прямую. Однако поворачивать и рыть седьмую прямую сестры не стали. Согласно цитированному сообщению старицы Анны Алексеевны, не было благословения преподобного Серафима копать ров по седьмой границе Мельничной обители. Чем отличается от других седьмая прямая граница и почему «ровное и хорошее»⁹⁸ это место не следовало нарушать глубоким рвом, рассмотрим в разделе 1.3, поскольку там появится материал для объяснения этого исторического факта.

Второй исторический период Богородичной Канавки начался в январе 1833 года. 2 января по юлианскому календарю скончался преподобный Серафим, духовный отец и ктитор Мельничной обители. Он при жизни не только руководил духовной жизнью сестер, которых сам собирал в обитель, но и материально поддерживал их через состоятельных людей и пожертвования, которые получал от приходивших к нему. Собранные им девушки 2 января 1833 года в полном смысле этого слова осиротели. Духовно окормлять их стал близкий преподобному Серафиму священник села Дивеева Василий Садовский, который оставил воспоминания, отраженные в Летописи. Различную помощь сестрам, по благословению старца, должны были оказывать М.В. Мантуров и Н.А. Мотовилов. В дела общины в это время активно вмешался саровский послушник Иван Тихонович Толстошеев, или Иван Тихонов, как он назван в Летописи. Впоследствии он принял постриг с именем Иоасаф и схиму с именем Серафим. На начало рассматриваемого периода он был послушником Иоанном (Толстошеевым). Ниже будем именовать его послушник Иоанн.

В текущем столетии после 2003 года возникла горячая дискуссия вокруг негативной оценки личности послушника Иоанна в Летописи священномученика митрополита Серафима (Чичагова) и о достоверности характеристик других участников исторического процесса, протекавшего вокруг интересующей нас Богородичной Канавки в ее второй исторический период. Коснемся вскользь этой дискуссии, не вступая в нее. Так поступить позволяет факт отсутствия упоминания в дискуссии объекта нашего исследования – Богородичной Канавки. Дискуссию возбудила книга О.В. Буковой⁹⁹, вышедшая в светском издательстве, и ее статья в журнале «Благодатный огонь»¹⁰⁰. Ее точку зрения поддержали С.С. Бычков¹⁰¹, М. Ситников¹⁰² и другие. Дискутирующие стороны не ставят под сомнение решения Святейшего Синода по канонизации преподобного Серафима и благодатность его завещаний, но О.В. Букова и единомышленники ее пересматривают характеристики и роль в истории Дивеева многих личностей из окружения старца, данные в Летописи, с чем категорически не согласны игумен Кирилл (Семенов)¹⁰³, священник Георгий Павлович, А.П. Арцибушев¹⁰⁴ и другие. В этой дискуссии не затрагивается тема Богородичной Канавки, потому оставим ее в стороне. Для нас важно, что ни та, ни другая из дискутирующих сторон не отрицает, что 1833 год был рубежным в истории Дивеевских общин в связи с блаженной кончиной преподобного Серафима. Не отрицают они и того, что 1862 год также был рубежным в истории Дивеева, когда община получила статус монастыря и иеромонах Иоасаф (Толстошеев) был отстранен священноначалием от Дивеевского монастыря. 1833 и 1862 годы мы приняли как граничные для второго периода истории Богородичной Канавки. Для нас важно также, что обе стороны не отрицают решающего влияния на дела дивеевских женских общин послушника Иоанна (Толстошеева), позже иеромонаха Иоасафа. Только в оценке его деятельности в Дивееве они стоят на противоположных позициях. О.В. Букова видит роль его положительной, а ее оппоненты стоят на позиции митрополита Серафима (Чичагова), который показал, что упомянутый послушник ломал заповеданное преподобным Серафимом вплоть до 1862 года, пока дело не дошло до императора и усилиями митрополита Филарета (Дроздова) деятельность его в Дивееве не была прекращена. Для нас важно, что послушник Иван Тихонов, впоследствии иеромонах Иоасаф, действительно определял план застройки территории будущего Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря в течение выделенного нами второго исторического периода. Это будет существенно при обсуждении вопроса о соборе между началом и концом Богородичной Канавки, что рассматривается в следующем разделе диссертации.

Наш фактический материал по раскопам подтверждает факт ликвидации Богородичной Канавки в период с 1833 по 1862 год, которая была засыпана грунтом вала. Однако нельзя отрицать, что для Богородичной Канавки во второй период было сделано одно полезное дело. На пути потока ливневых вод в лощине была поставлена ловушка в виде дамбы¹⁰⁵. Ловушка эта со временем превратилась в монастырский пруд по причине заиливания дна. Живописец Иоанн (Толстошеев) оставил также положительный след, не касающийся Богородичной Канавки. По его инициативе и его договоренности в Петербурге группа сестер обучалась живописи. Они успешно освоили иконопись в академическом стиле и оставили ряд дошедших до нас произведений, среди которых в первую очередь назовем фрески 1899 года в церкви Казанской иконы Божией Матери, духовная глубина которых несколько утрачена после реставрации 2004 года, но сохранились хорошие цветные фотографии, а также иконы, например Казанская икона Божией Матери, сейчас находящаяся в одноименном храме. Необходимо согласиться, что Иоанн (Толстошеев) не мог занять позицию наставника Дивеевской общины, не будь он в глазах руководства саровского монастыря и влиятельных людей в Дивееве учеником преподобного. Из фактов посещения им преподобного Серафима и отмеченного выше участия при обозначении на местности Богородичной Канавки вытекает, что он успешно рисовался как преемник иеромонаха Серафима по Дивееву. Но это была фальшь, которую прозрел составитель Летописи священник Леонид Чичагов, впоследствии митрополит и священномученик.

Инициативный, вошедший в доверие к царствовавшей семье Романовых иеромонах Иоасаф, изгнанный из Дивеева, не канул в неизвестность. За ним из Дивеева ушла небольшая группа сестер во главе с Гликерией (Занятовой). Через некоторое время они нашли состоятельных покровителей (помещица Е.А. Копьева и другие). Император Александр II пожертвовал им 600 десятин земли. Им удалось создать монастырь во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», получивший наименование Серафимо-Понитаевский. Таким образом, в конце ХIX и начале ХХ века в России действовали два женских Серафимовских монастыря. В настоящее время Серафимо-Дивеевский монастырь с мощами преподобного Серафима находится в стадии расцвета, а Серафимо-Понитаевский не возобновлен после большевистской смуты. Капитальные здания его пребывают в запущенном состоянии, заняты медицинским учреждением и частично переданы Серафимо-Дивеевскому монастырю для реставрации и освоения. Линия Ивана Тихоновича Толстошеева (монаха Иоасафа, схиигумена Серафима) не имеет сегодня продолжения в Церкви. Напротив, линия игумении Марии (Ушаковой) ярко проявилась сразу по устранении иеромонаха Иоасафа (Толстошеева) от дел Серафимо-Дивеевского монастыря и успешно продолжается теперь. Преподобный Серафим неоднократно предсказывал приход в обитель будущей игумении Марии, называя ее по имени и даже по фамилии, и говорил о ее избранничестве и предназначении – сохранить и возродить избранный удел Божией Матери¹⁰⁶. Она совершила это и оставила своей преемнице игумении Александре (Траковской) монастырь в полном расцвете с примерно 1000 монахинями и послушницами, со сложившимися правилами духовной жизни и налаженным сложным и разнообразным хозяйством, которое позволяло сестрам существовать без заметных внешних пожертвований. При монастыре были воспитательные учреждения. Хозяйство оказалось особенно необходимо в революционные и послереволюционные годы, когда монастырь, несмотря на гонения на Церковь, просуществовал до 1927 года в форме артели. В настоящее время при третьей игумении монастыря Сергии (Конковой) воссоздана духовная жизнь по старому уставу, восстановлены обширное хозяйство и воспитательные учреждения – школы для девочек и для мальчиков отдельно. Монастырь продолжает развиваться. При активной поддержке Патриархии и государства он уже превратился в крупнейший центр православия в русской провинции. Сегодня Дивеево становится одной из вершин в государственно планируемом кластере-треугольнике Арзамас – Саров – Дивеево¹⁰⁷. Он принимает на себя ношу миссионерской работы не только с паломниками, которых здесь бывает по праздникам до 10000 в день, но и с будущими туристами – посетителями создаваемого историко-культурного кластера. Столь различная судьба двух Серафимовских монастырей является историческим фактом, свидетельствующим о правильности церковно-политической линии, прописанной в Летописи священномучеником Серафимом (Чичаговым). Линия осуществлена при активном участии прославленных ныне во святых митрополита Московского Филарета (Дроздова) и епископа Тамбовского и Шацкого Феофана (Говорова), вскоре после 1862 года ушедшего на покой и известного под именем Феофана, Затворника Вышенского.

В заключение раздела 1.3 приведем цитату об итогах произошедшего в 1833–1862 годах. Согласно официальному описанию монастыря тех лет, «Иван Тихонов (впоследствии иеромонах Иоасаф) всем, чем было возможно, теснил и преследовал Серафимовских [сестер. – м. В. (Ч.)], постепенно стараясь под возможно благовидными предлогами уничтожить все серафимовское, святым Старцем по приказанию Матери Божией заведенное, заменяя то лично своим, новым. Так, Мельницу-Питательницу перенес он почти на версту в поле с прежнего ей батюшкой Серафимом определенного места; затем упросил епархиальное начальство запереть и запечатать обе Рождественские церкви, вместо строго заповеданного чтения неугасимой Псалтири заставил читать Евангелие в Тихвинской заново отстроенной им церкви. После этого снес все по приказанию батюшки Серафима поставленные корпуса-келии, поставив свои новые и все задним фасадом к святой, заповеданной Царицею Небесною Канавке, с твердо выраженным намерением постепенно засыпать ее всяким сором и впоследствии совершенно заровнять»¹⁰⁸. Скрытию Богородичной Канавки способствовали и природный процесс отложения наносов во рву ручьями дождевых и снеговых вод.

В результате за почти 30 лет к 1862 году Богородичная Канавка в рельефе перестала существовать, но оставалась в сердцах еще здравствовавших послушниц преподобного Серафима. К этой мысли о параллельном существовании объекта Православной Церкви в материальном и духовном пространстве мы вернемся в последней главе диссертации с рассмотрением экологии культуры Д. С. Лихачева и идеи священника Павла Флоренского о «душе» культурного центра Абрамцево.

В 1861 году указом Святейшего Синода за № 473 от 10 февраля община дивеевских сестер получила статус монастыря¹⁰⁹. В 1862 году верная исполнительница заповедей преподобного Серафима Елизавета Алексеевна Ушакова приняла монашество с именем Мария, была посвящена в сан игумении и поставлена управлять монастырем. Только к 1864 году она смогла устроить быт сестер и обеспечить их пропитание. Для этого нужно было увеличить посевные площади, приобрести лес для отопления существующих помещений и строительства новых. Стояла задача возведения Троицкого собора, заложенного в 1849 году и вскоре заброшенного. Преподобный в беседах с дивеевскими сестрами, священником Василием Садовским, Н.А. Мотовиловым, М.В. Мантуровым называл его «мой собор». Собор батюшкин сестрам-сиротам надо было строить. Теперь в нем почивают мощи преподобного. Это его дом. Не потому ли преподобный Серафим называл Троицкий своим собором, что теперь здесь его мощи? Крупных пожертвований не было, однако с 1865 года сестры начали понемногу наращивать кирпичные стены собора. В течение десяти лет к 1875 году основные работы по его возведению были окончены. Он был освящен до внутренней отделки, которая продолжалась еще долгие годы вплоть до 2010-х годов. Ввиду многих трудов сестер на полевых работах, со скотом, в других хозяйственных нуждах и на рукоделии быстро восстановить Богородичную Канавку, тем более прокопать ее на полную глубину, игумения Мария не могла. Однако при игумении Марии был прокопан неглубокий ров и подсыпан вал. Сооружения Богородичной Канавки были воссозданы примерно в том виде, в котором они существовали при преподобном Серафиме. Такими они просуществовали в течение нескольких десятилетий и были сравнены с землей в советское богоборческое время.

Богородичная Канавка, воссозданная при первой игумении Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря Марии (Ушаковой), в отличие от первичной, характеризуется как «круглая». На поворотах ее имелись дуговые закругления. Это видно при сравнении планов 1846 и 1925 годов, помещенных на рисунках 1.2 и 1.3. На плане 1846 года закруглений на поворотах нет. Заметим, что и на плане преподобного Серафима закруглений нет (см. рис. 1.8). На плане 1925 года они показаны. О закругленной форме поворотов предреволюционной Богородичной Канавки говорили все немногочисленные к концу ХХ века очевидцы, видевшие Богородичную Канавку в первой половине XX века¹¹⁰. Под влиянием этой информации мы в наших проектах третьего рва давали закругления с малыми радиусами поворотов. Радиусы эти еще уменьшались в процессе строительных работ при проходке по фактической оси рва. При ремонтных работах 2013–2016 годов углы были закруглены. А.В. Платонов, проводивший ремонт своей фирмой «Галеон» по договору с монастырем, говорил, что так красивее¹¹¹. На самом деле не следовало уходить от образа Богородичной Канавки, созданной при преподобном Серафиме, нарисованного на его плане (см. рис. 1.8). Почему же при игумении Марии сделали ров без острых углов? Ответ может быть таким. Тогда Богородичная Канавка находилась уже внутри монастырских владений. Она утратила функцию границы и стала только молитвенной тропой, которая естественно скруглялась на поворотах, как всякая тропа. Округлым было и дно рва второй Богородичной Канавки (см. рис. 1.13). Искусство XX века приучило нас понимать символику угла и овала. Отчасти это связано с тем, что в начале века были раскрыты древние иконы и фрески и были поняты художественные приемы древних иконописцев, к которым ранее относились с некоторым пренебрежением, находясь в рамках эстетики реалистической живописи. Эту символику прекрасно понял и использовал французский художник А. Матисс. Язык древней иконы использует овал и угол как средство передачи настроения и содержания иконы. Например, на иконе Георгия Победоносца со змием даны острые углы башен и стен града, угловатые вершины гор и сам змий, состоящий из множества острых углов-зубов, когтей, оперения, крыльев. Все создает тревожный фон и рассказывает нам о скорбной ситуации, в которой явился великомученик Георгий. Он же сам с кругом нимба, плавными изгибами плаща, лебединой шеей лошади вносит умиротворение и твердую уверенность в победе добра над злом. Твердость выражена протяженной прямой линией карающего копья. Оно на первом плане пересекает всю икону. Троица преподобного Андрея Рублева вся состоит из округлых линий, видимых и мыслимых, в Ней только Мир и Свет, изображаемые округлой линией. Композиция Страшного суда на западной стене Успенского собора в Троицкой Сергиевой Лавре, напротив, построена из пересечений линий с образованием углов. Возвращаясь к Богородичной Канавке, скажем, что округлость второй Богородичной Канавки выражает спокойствие времени правления игумении Марии (Ушаковой), когда монастырь возрастал в трудах. Тогда в руках святой блаженной Пелагеи появились цветы вместо камней. Ранее, в период деятельности послушника Иоанна (Толстошеева), святая блаженная Пелагея бросала камни в воду пруда, вытаскивала и бросала вновь, показывая суетность и бесполезность трудов Ивана Тихонова, как его называли в Дивееве.

Углы первой Богородичной Канавки, которая имела заостренное вниз дно рва и резкие повороты тропы, доносят настроение того трудного времени, когда немногочисленные сестры старца Серафима, бедные труженицы мельницы, в поте лица рубили мерзлую землю, высекая искры, видимые в темное время суток, поскольку дня не хватало для выполнения всех послушаний. Преподобный Серафим торопил их. Сгущалась тьма, ощущалось приближение грозы, которая грянула вскоре после его кончины. В следующие за его кончиной годы Серафимова девичья община перестала существовать, будучи слита с Церковно-Казанской, от которой по благословению Богородицы отделил ее преподобный Серафим. Одновременно была замыта дождями и засыпана людьми Богородичная Канавка так, что через нее ездили на телегах.

Устройства вторых по времени рва и вала приходится, видимо, на 70-е годы XIX века. Нам не удалось обнаружить письменных свидетельств о времени земляных работ на Богородичной Канавке при игумении Марии (Ушаковой). Профиль рва Богородичной Канавки не повторяет первого. Тоже и план ее не вполне соответствует плану первой Богородичной Канавки. В период воссоздания Богородичной Канавки в наше время не стояла задача исследования второй Богородичной Канавки, рассматриваемой в данном разделе, поскольку игумения Сергия в начале работ благословила восстанавливать первую, при преподобном Серафиме прорытую Богородичную Канавку. Однако при исследовании первой Богородичной Канавки попутно накопились сведения и о второй. Она начиналась не там, где начинается нынешняя. Начало ее нам указывали очевидцы. Одним из них был Алексей Петрович Арцибушев (монах Серафим), который родился в 1919 году в Дивееве, провел тут детские годы, в стихарике ходил ребенком с епископом священномучеником Серафимом (Звездинским) по Богородичной Канавке. Он прошел большевистские лагеря, потом пономарил в храме святого пророка Илии Обыденном в Москве. По благословению протоиерея этого храма Александра Егорова взялся за перо и написал несколько замечательных книг воспоминаний о времени гонений на Церковь¹¹², ¹¹³. В книгах его много места уделено Дивееву 20-х годов ХХ века, людям, хранившим православие в жестоких условиях советского времени. Однажды А.П. Арцибушев пригласил к себе диссертанта в больницу, так как до него дошел слух, что на Богородичной Канавке делается не то, что было. При свидании А.П. Арцибушев строго сказал: «Вы делаете не ту Канавку, по которой я ходил в 20-х годах». Ответ посетителя был прямой, не для больничной палаты: «Мы и не собираемся восстанавливать то, что Вы видели». При себе были тома с исследованиями. Показал, какой была первая по времени Богородичная Канавка в ее начале, сказал о благословении от игумении копать по размерам преподобного Серафима. При технических средствах закрепления откосов, сложившихся к концу ХХ века, выполнить завет преподобного Серафима и благословение игумении Сергии теперь было возможно. Такой возможности не было у сестер Мельничной обители при преподобном Серафиме. Технической возможности не было и у сестер матушки Марии (Ушаковой). Алексей Петрович согласился, что третью Богородичную Канавку надо делать по завету чтимого им преподобного Серафима, имя которого он впоследствии получил при постриге в монашество.

На плане 1925 года (см. рис. 1.3) начало Богородичной Канавки показано за Преображенским собором, к востоку от его южной апсиды. В то время у начала также стоял крест. Начало видно также на фотографии, сделанной с колокольни до закладки Преображенского собора¹¹⁴. Сейчас это место с колокольни не видно. Оно загорожено южной частью Преображенского собора. Там же начало показывали старожилы. Начало второй Богородичной Канавки по плану 1925 года и свидетельствам старожилов отстояло примерно на 15 м от начала современного рва. Такое положение начала второго рва подтверждают и наши разрезы №5 и 6, на которых читается неглубокий и округлый желоб второго рва на отрезке между Преображенским собором и современным началом Богородичной Канавки. При расширении дороги у собора в 2003 году часть следов второго рва уничтожена. В разведочном разрезе МГСУ №6 нет глубокого первого рва. Глубокий ров первой Богородичной Канавки в первом историческом периоде начинался у разведочного разреза №5. Там он начинается и сейчас.

Конец Богородичной Канавки, прорытой при игумении Марии (Ушаковой), также не совпадает с концом первичной Богородичной Канавки. На плане 1925 года (см. рис. 1.3) он четко показан рядом с часовней, где хранились жернова. Конец этот в начале ХХ века был обозначен тополем. В годы исследований МГСУ тополь, большой и старый, диаметром около 1 м, стоял у дороги, идущей от Преображенского собора к Хлебному корпусу. Дорога, видимо, проложенная в середине XIX века, тогда пересекла засыпанную во втором историческом периоде Богородичную Канавку. При восстановлении Богородичной Канавки в третьем историческом периоде при игумении Марии дорога не была перенесена. Ров остановили перед дорогой, не дойдя нескольких метров до его первичного конца. Транспортное удобство поставили выше исполнения завета преподобного Серафима. Дорога долгое время была непреодолимым препятствием и при восстановительных работах 2003 года. Ее удалось ликвидировать и пересечь рвом только в 2004 году. При ликвидации дороги в июле 2004 года были обнаружены остатки фундамента Мельницы-Питательницы, которая стояла, не доходя конца Богородичной Канавки, согласно плану преподобного Серафима и также плану 1846 года. Современное окончание Богородичной Канавки на 5 м дальше показанного на плане 1925 года. Современное окончание сделано по данным разведочного шурфа №55, где был найден конец первого рва. Несовпадение начала и конца второй Богородичной Канавки было, по-видимому, сделано в угоду удобству населения, человекоугодно.

На всей остальной длине Богородичной Канавки оси первичного рва и второго рва обычно совпадают. Местами они расходятся на 10–50 см. Сомнение может вызывать совпадение двух рвов на четвертой прямой, у современной нам монастырской поликлиники, помещенной в дореволюционном одноэтажном доме, где были вспомогательные помещения богадельни. Показанная на плане 1925 года Богородичная Канавка на 8–12 м отстоит к югу от первичной оси, обнаруженной разведочными шурфами. В этих шурфах выявлены следы как первой, так и второй Богородичной Канавки. Поэтому полагаем, что на плане 1925 года допущена ошибка. По свидетельству Александра Константиновича Ермакова, жившего ребенком в здании богадельни во время Великой Отечественной войны, ров проходил недалеко от стены нынешней поликлиники, где он и восстановлен по проекту инженера А.К. Ермакова в 1999 году. Он восстановлен не только на основании воспоминаний, но и по шурфам, заложенным по его, А.К. Ермакова, указанию. Он вспоминал, как они, мальчишки, с вала прыгали на турник, перекладина которого была укреплена на тополях, росших по краю вала. Тополя сохранялись в период исследований. По его же воспоминанию, у богадельни с запада была уличная лестница на второй этаж. Она показана на рисунке 1.3. Между началом лестницы и рвом было узко. Лошадь с дровнями легко проходила, сани-розвальни проходили с трудом. На плане 1925 года это сближение лестницы и рва показано верно.

Вал Богородичной Канавки обнаружен нами лишь в 12 шурфах-разрезах. Он плохо сохранился в сравнении со следами рва, так как при выравнивании местности был срыт. Вал размывался дождями. Характерные следы размыва, эрозии¹¹⁵ видны на старой фотографии (рис. 1.15). На снимке справа, где на валу стоит народ, поверхность вала неровная, кочковатая. Трава растет пучками, между которыми идет смыв грунта. С такой эрозией современные строители Богородичной Канавки столкнулись через 2 года после начала работ. Мера борьбы с ней – современные материалы и технологии.

Рис. 1.15. Крестный ход по Богородичной Канавке. Фотография, до 1910 года

На фотографии (см. рис. 1.15) видно, что крестный ход шел не по валу, где положено идти воинам Христовым и где проходили в то время с индивидуальной молитвой, а по внешней стороне рва Богородичной Канавки. Вал был слишком узок. Его хорошее изображение имеем на другой фотографии (рис. 1.16).

Рис. 1.16. Вал и ров Богородичной Канавки начала 1920-х годов

Там видна широкая торная тропа по валу и покрытый травой ров. Это лишнее доказательство того, что ход с молитвой по Богородичной Канавке был по валу, а не по рву и не за рвом. Некоторые паломники сейчас благословение «идти по Богородичной Канавке» понимают буквально и дивятся, что нет хода по дну рва. Такого хода не было никогда. Воины Христовы должны идти по валу, как ходили царские воины в прошлые века. Некоторые верующие не принимают восстановленную Богородичную Канавку, считают неверным ее положение на местности и идут не по валу, а за рвом по тем местам, где ходили в советское время, ходили рядом с Богородичной Канавкой, обходя владения, под которыми находился след Богородичной Канавки.

Вал по его основанию на фотографии в 2 раза шире верха рва Богородичной Канавки. Если диаметр деревьев принять около 40 см, то ширина рва 2,3 м. Ширина вала – 4,5 м, ширина дорожки – 1,2–1,4 м. Этого достаточно, чтобы пройти, согласно уставу, двум сестрам рядом. Но недостаточно, чтобы пронести мощи или большие иконы в крестном ходе. Потому в дореволюционное время крестные ходы с хоругвями и иконами, как показано на фотографии (см. рис. 1.15), шли не по валу, а рядом со рвом справа от него по внешней территории по отношению к Богородичной Канавке. В наше время ширина тропы на снегу, оставляемая крестным ходом сестер по Богородичной Канавке до сооружения современного хода по валу, была стабильно 1,4 м¹¹⁶.

Богородичная Канавка в начале XX века промыслительно была обсажена тополями и липами. Деревья в два ряда окаймляли ее. Один ряд шел по внешнему краю рва, второй – по внутреннему краю вала (см. рис 1.16). К концу века немногие деревья сохранились. Однако в советское время они помогали тайным паломникам найти место, где проходила Богородичная Канавка.

Деревья были спилены в 2003–2004 годах для устройства тропы по валу. Возраст деревьев по годичным кольцам оказался около 90 лет. Они были посажены при игумении Александре в период строительства Преображенского собора. Расстояние от тополей, росших за валом до внутреннего края рва, обнаруженного в шурфах, было около 5 м. На последней прямой Богородичной Канавки, где сохранялись два дерева, это расстояние 4 м и 4,5 м. Следовательно, ширина вала по низу была 4–5 м и уменьшалась к концу Богородичной Канавки, поскольку преподобный Серафим торопил сестер и они рыли ров все мельче и мельче. Уменьшение глубины и ширины рва по мере приближения к его концу прослеживается и по раскопам. Данные раскопок и старых фотографий (см. рис. 1.15, 1.16) совпадают. Превышение дорожки над дном рва в начале Богородичной Канавки было до 1,5 м. Рассказывают¹¹⁷, что дорожку по валу посыпали белым песком. Светло-серый песок при изысканиях Богородичной Канавки кое-где находили на дне рва. Видимо, он смыт туда дождями с вала. Глиняная тропа в мокрую погоду была непригодна для прохождения: скользкая, размокающая и потому раздавливаемая множеством ног.

Глубина рва второй Богородичной Канавки, судя по разведочным разрезам, меньше, чем глубина первой, она обычно 50–90 см. Ширина ее в местах, показанных на рисунке 1.13, равна 1,0–1,5 метра. При игумении Марии сестры монастыря следовали образу ранее созданной Богородичной Канавки. В 1870-х годах оставалось еще много сестер, которые рыли первую Богородичную Канавку. Они, несомненно, делились воспоминаниями о своей работе и рассказывали об облике Канавки в счастливые годы, когда они рыли ее под руководством батюшки. Фотография (см. рис. 1.14) сделана на второй прямой, где ров был изначально прорыт на полную глубину и насыпан достаточно высокий вал. В 1870-х годах здесь устроены также относительно высокий вал и глубокий ров.

Таков был облик второй Богородичной Канавки, которую проходили священномученики митрополит Серафим (Чичагов), архиепископ Серафим (Звездинский), преподобноисповедница Матрона Дивеевская, мощи которой находятся в церкви Казанской иконы, и многие не прославленные священномученики и исповедники. Эту Богородичную Канавку в 1903 году посетили Царственные страстотерпцы император Николай и императрица Александра. Такую Богородичную Канавку запомнили старожилы, опрос которых проведен в конце ХХ века.

Священномученики митрополит Серафим (Чичагов), устроитель прославления преподобного Серафима по поручению императора Николая II, был давно и тесно связан с Дивеевым. Еще будучи священником, овдовев, он похоронил жену Наталью Николаевну на кладбище внутри Богородичной Канавки¹¹⁸ в склепе, в котором и сам надеялся со временем лечь. Место склепа находится где-то посередине между юго-восточным углом риги и северо-западным углом современной больничной церкви. Долгая жизнь митрополита Серафима была прервана расстрелом на Бутовском полигоне НКВД¹¹⁹. Мощи его лежат в братской могиле-рву на месте расстрела. Ему посвящен придел из числа пристроенных к церкви Казанской иконы Божией Матери.

В рассматриваемый исторический период кладбище, на котором он хотел быть похороненным, находилось в юго-восточной части территории, охваченной Богородичной Канавкой. Оно примыкало ко второй и третьей прямым ее частям. На кладбище была церковь во имя Преображения Господня. В советское время на месте кладбища была построена средняя школа, в которой после передачи ее монастырю размещена больница для сестер. В память о погребенных на упраздненном кладбище сестрах и благодетелях монастыря в крайней восточной части территории поставлен крест и помещены надгробные плиты, найденные при различных работах или сохраненные дивеевскими сельчанами у себя по домам.

По валу Богородичной Канавки все сестры монастыря ходили ежедневно вечером, кто не мог пройти со всеми из-за занятости на послушании, те ходили самостоятельно в свое время. При этом они читали Богородичное правило преподобного Серафима (см. раздел 3.1 «Молитва на Богородичной Канавке») и поминали живых и умерших. Также шли по Богородичной Канавке сотни паломников, количество которых сильно возросло после 1903 года, после прославления преподобного Серафима. Хотя мощи его почивали в Сарове, многие приезжали и в Дивеево. Все резко переменилось в революционный 1917 год. Поток паломников стал сокращаться, но не иссяк совсем.

Мельничная обитель, созданная преподобным Серафимом, располагалась на трех десятинах земли. Она имеет границу в форме семиугольника (см. рис. 1.2, 1.3 и 1.8). По шести его сторонам в первый исторический период была прорыта Богородичная Канавка. Преподобный Серафим скончался, когда сестры работали на шестой стороне семиугольника и дорыли ее до конца (см. подраздел 1.2.8). Седьмую сторону они не начинали копать. В третьем историческом периоде при игумении Марии (Ушаковой) новое поколение дивеевских монахинь восстановило ров и вал так, как они были сделаны их предшественницами. Они не выполнили завещание преподобного Серафима, выраженное словами: «После дороют». Они не углубили ров до трех аршин (2,13 м), оставив это будущим поколениям. Ясно, что профиль рва и вала должны быть выполнены в размерах, указанных преподобным Серафимом. Выше высказано предположение, что этот завет при игумении Марии не выполнен из-за технических трудностей. Но возникает вопрос: выражение «после дороют» включает ли задачу устройства рва и вала по седьмой прямой? Или ров здесь не сделан, поскольку не нужен? Попробуем логически разобраться с этими вопросами.

На вопрос, почему Богородичная Канавка не прорыта по седьмой, замыкающей границе обители, могут быть два ответа. Первый ответ: сестры Мельничной обители не успели это сделать при жизни преподобного Серафима, а потом им не дали это сделать в связи с новой политикой послушника Иоанна (Толстошеева), который стремился в Дивеевских женских общинах устроить все по-своему. Если они действительно не успели, то в рамках выполнения завета «потом дороют» нужно прорыть Богородичную Канавку по седьмой прямой между началом и концом. Второй ответ: Богородичную Канавку не прорыли по седьмой замыкающей прямой, поскольку не было благословения преподобного Серафима здесь копать, так как это место имеет другое предназначение¹²⁰.

Сразу отметим, что верен второй ответ. Главный аргумент в защиту этого заявления в том, что место между концом и началом Богородичной Канавки в будущем займет собор иконы «Умиление» Серафимо-Дивеевской. Ниже будет приведено обоснование этого утверждения. Собор станет как крепостная башня при входе на территорию Мельничной обители, огражденную рвом и валом. Уже неоднократно предпринимались попытки строительства собора для иконы «Умиление», но ни время, ни место не соответствовали Божиему промыслу, который был открыт преподобному Серафиму. Однако ясно высказанного пророчества об этом от преподобного Серафима до нас не дошло. Попытаемся обосновать, что такое пророчество было.

Время игумении Александры (Траковской), относящееся к третьему историческому периоду Богородичной Канавки, отмечено строительством на территории монастыря теплого ныне Преображенского собора. Заложен он был как собор во имя иконы Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевской. Преображенский собор стоит в юго-восточной части монастыря у начала Богородичной Канавки. Он построен вне главной архитектурно-планировочной оси монастыря. Планом Лавры преподобного Серафима (см. рис. 1.8) собор на этом месте не предусмотрен.

Крупнейший знаток истории Дивеева священномученик митрополит Серафим (Чичагов) настаивал на закладке собора между началом и концом Богородичной Канавки на оси Троицкого собора, но его мнение не было принято во внимание игуменией Александрой с мотивировкой, что там стоит теплая церковь Тихвинской иконы Божией Матери, которая была построена сразу после блаженной кончины преподобного Серафима Саровского по инициативе послушника Ивана Тихоновича Толстошеева. В начале ХХ века это была единственная теплая монастырская церковь. Казанская церковь и ее Рождественские приделы, построенные для сестер Мельничной обители, были приходскими большого села. Тихвинский храм по площади был недостаточен для вмещения и половины сестер монастыря. Потому было предпринято строительство большого отапливаемого собора. В период строительства собора игумения Александра не хотела остаться без зимней церкви, потому отказывалась сносить ее для строительства собора, руководствуясь, как и в деле определения конца Богородичной Канавки, прагматическими соображениями.

Пророчество о строительстве третьего собора между началом и концом Богородичной Канавки теснейшим образом связано с вопросом о необходимости прорыть ров и насыпать вал на седьмой, замыкающей прямой семистороннего контура Богородичной Канавки. Потому восстановить историческую правду о пророчестве необходимо для будущего. Это имеет непреходящее духовное значение, так как пророчества преподобного Серафима исходят от Божией Матери. По свидетельству протоиерея Василия Садовского, собеседника преподобного Серафима, преподобный Серафим говорил: «Ни одного камешка по своей воле я у них не поставил, ни же слова единого от себя сказал им против воли Царицы Небесной, выполняя лишь только Святейшие приказания Ее!»¹²¹.

В Летописи пророчество о соборе упоминается со ссылкой на Ивана Толстошеева и сновидение насельницы Мельничной обители Параскевы¹²². Такие свидетельства, следуя оценке личности Ивана Толстошеева священномучеником Серафимом (Чичаговым), нельзя считать достоверными. Этому сообщению веским противоречием является отсутствие храма «Умиление» между началом и концом Богородичной Канавки на плане Лавры, нарисованном преподобным Серафимом. Это ставит перед нами исследовательскую задачу установить исторический факт пророчества преподобного Серафима о месте строительства собора для иконы «Умиление» Серафимо-Дивеевской. Задачу о месте для собора в 2007 году ставил независимо перед священником Георгием Павловичем и перед диссертантом, как перед экспертами, Фонд Серафима Саровского в связи с планировавшимся строительством высотного собора по видениям Н.А. Мотовилова¹²³. Тогда ни один из названных экспертов не дал обоснованного ответа о пророчестве преподобного Серафима по месту собора-небоскреба.

Для решения задачи о факте пророчества в диссертации собраны прямые и косвенные указания. Они показывают, что такое пророчество от преподобного Серафима исходило и было известно его современникам. О существовании пророчества и о том, что оно было известно священномученику Серафиму (Чичагову), свидетельствует монахиня Серафима (Булгакова) – одна из последних насельниц дореволюционного Серафимо-Дивеевского монастыря, немного не дожившая до его возрождения¹²⁴. Это позднее свидетельство, записанное мемуаристкой в 1980-х годах в глубокой старости, может быть подкреплено рядом косвенных указаний на его правоту.

Первым назовем упомянутое событие строительства Иваном Толстошеевым небольшой церкви во имя Тихвинской иконы Божией Матери на месте будущего собора. Известно, что он делал все, чтобы не допустить исполнения благословений преподобного Серафима, а уже исполненное уничтожал, как он уничтожил Богородичную Канавку, перенес Мельницу и келии для сестер, поставив их рядом, но принципиально иначе. Далее он приступил к тому, чтобы не допустить строительство еще не исполненных заветов преподобного Серафима по обустройству монастыря. С этой целью он построил церковь Тихвинской иконы Божией Матери. При этом были использованы материалы, заготовленные при преподобном Серафиме для строительства Троицкого собора. Послушник Иван (Толстошеев) одним делом достиг двух целей: небольшой церковью занял место для великолепного, по преподобному Серафиму, собора «последних времен» и, использовав кирпич, сорвал строительство Троицкого собора, которое преподобный Серафим намечал на ближайшее время. Старец четко, жирной линией обозначил Троицкий собор на своем плане Лавры и точно указал место его М. В. Мантурову. Впоследствии свидетельство М. В. Мантурова было принято при закладке Троицкого собора¹²⁵.

Косвенно след спора митрополита и игумении о месте для собора можно видеть в том, что игумения отказала митрополиту Серафиму (Чичагову) в убежище в 1920-х годах, и он поселился в Шуе. Этот факт отмечен в житии священномученика: «В это время святителю пришлось пережить новое испытание, обрушившееся на него, на этот раз не со стороны гонителей Церкви, но со стороны игумении столь дорогого его сердцу Дивеевского монастыря Александры (Траковской), избранию которой в игумении более 20 лет назад способствовал сам святитель Серафим. Изгнанный властями из Москвы владыка обратился к игумении Александре с просьбой дать ему пристанище в Серафимо-Дивеевском монастыре, однако игумения отказала гонимому исповеднику. Причиной столь жесткого отказа, по всей вероятности, послужил происшедший много лет назад конфликт между игуменией Александрой и владыкой Серафимом, связанный с тем, что игумения вопреки благословению преподобного старца Серафима совершить закладку нового храма на указанном месте, о чем неоднократно напоминал ей владыка, построила храм в другом месте. Впоследствии этот храм так и не был освящен (до 1998 года), а святитель Серафим с этого времени уже не бывал в Дивеевском монастыре»¹²⁶. Эти слова в житии написаны на основе воспоминаний игумении Серафимы (ЧичаговойЧерной)¹²⁷. Впоследствии этот текст использован историком Церкви ХХ века игуменом Дамаскином (Орловским). Потому следует считать, что владыке Серафиму (Чичагову) было известно указанное преподобным Серафимом место для собора, поскольку факт этот признан высокими авторитетами нашей Церкви.

Задержка освящения храма, построенного при игумении Александре (Траковской), с главным престолом во имя иконы «Умиление» Серафимо-Дивеевской длилась ровно до того момента, когда было принято решение освятить храм во имя Преображения Господня. Отсюда ясно, что храм «Умиление» должен стоять в другом месте.

Сам факт закладки в начале ХХ века собора во имя иконы «Умиление» свидетельствует, что пророчество о строительстве собора такого наименования было, а размещение его рядом с началом Богородичной Канавки свидетельствует, что и о месте строительства собора было известно, но, продолжая линию Ивана Толстышева, игумения Александра из прагматических соображений сместила собор.

Закладку нового собора в стороне от Богородичной Канавки не одобрила и блаженная Паша Саровская. В день освящения закладного камня собора, когда все было для того организовано, игумения Александра посылала к ней за благословением. Блаженная предрекла, по письменному сообщению современницы тех событий монахини Серафимы (Булгаковой)¹²⁸, что новый собор будет в заброшенном состоянии, что на крыше будут расти березы и что будет обсуждаться вопрос о его ликвидации путем взрыва. Это совершилось при советской власти – и березы, и намерение взорвать. Завершенный в 1917 году собор тогда при богоборческой власти не смогли освятить до 1927 года. Когда же был разогнан монастырь, об освящении собора уже никто не мог поднять вопрос. Собор возвращен монастырю в 1991 году, но до 1998 года не был освящен, несмотря на благословение Патриарха Алексия II освятить его и неплохое техническое состояние собора, который с 1920-х годов стали называть «Новым собором». Все что-то не ладилось c реставрацией до тех пор, пока митрополит Нижегородский Николай (Кутепов) не принял решение освятить новый собор не в честь иконы «Умиление», а в честь праздника Преображения Господня. Сразу нашлись и средства, и материалы для реставрации.

В период длительной подготовки к реставрации собора игумения Серафима (Чичагова-Черная) обращалась к Нижегородскому митрополиту Николаю (Кутепову) с просьбой рассмотреть вариант передвижения собора на место, где хотел видеть его ее дед-священномученик. Вместе с игуменией Серафимой письмо¹²⁹ подписали два специалиста, архитектор, профессор МАРXI А.С. Щенков и инженер, профессор МГСУ С.Н. Чернышев, свидетельствуя архитектурную целесообразность перемещения его на главную архитектурно-планировочную ось монастыря и техническую возможность такого перемещения. Письмо осталось без последствий. Видимо, тогда еще не наступило время для строительства собора на месте, указанном преподобным Серафимом.

О необходимости строительства в неопределенном будущем собора между концом и началом существующей Богородичной Канавки свидетельствует еще следующее. Главная святыня будущего собора, келейная икона преподобного Серафима «Умиление» Серафимо-Дивеевская, сохранилась вместе с личными вещами преподобного Серафима у покойного ныне протоиерея Виктора Шаповаленко¹³⁰. Вещи были переданы им в монастырь, а икона в Патриархию. Ее ежегодно привозят в московский Богоявленский собор 28 июля (10 августа) в день особого ее почитания¹³¹. Итак, икона сохранилась, но пока еще не передана в Дивеево. Видимо, не пришло время, не подготовлено для нее место.

В текущем веке по благословению митрополита Георгия построен на Богородичной Канавке новый собор. Он, по замыслу владыки, предназначен не для иконы «Умиление», но во имя Благовещения. Владыка объяснял, что икона «Умиление» – часть композиции «Благовещение», потому строящийся до сего дня собор есть как бы предвестник собора «Умиление». Первоначально архитекторы планировали построить его на том самом месте, где по преданию должен быть собор во имя иконы «Умиление», но формально с целью обеспечения подъезда пожарных машин и другой техники к зданиям больницы и другим зданиям внутри Богородичной Канавки он по благословению игумении был перемещен на восток по главной архитектурно-планировочной оси монастыря, которая проходит по линии «святые ворота – Троицкий собор». Затем он дополнительно был смещен в том же направлении благословением митрополита Георгия (Данилова). Формально перемещение собора на плане монастыря было сделано по требованиям нормативных документов. Но за ним просматривается промыслительная забота о месте для будущего собора иконы «Умиление». В результате площадка для собора «Умиление» на седьмой замыкающей прямой Богородичной Канавки опять осталась свободна. Для нашей темы значим следующий факт, связанный с Благовещенским собором. Диссертанту летом 2013 года довелось присутствовать в Дивееве в зале Священнической гостиницы на совещании, где архитекторы докладывали проект собора со сметой митрополиту Георгию и С.В. Кириенко. В проекте был предусмотрен пропуск рва Богородичной Канавки под лестницей, ведущей на паперть храма с западной стороны, для чего предусмотрена арка под лестничной площадкой. Собор с самого начала по благословению митрополита Георгия планировалось разместить внутри Богородичной Канавки. Лишь лестница на паперть 2-го этажа выходила из контура Мельничной обители. Под площадкой на середине подъема лестницы в арке было предусмотрено устройство рва. Пока еще не началось совещание, проектировщики обратились к игумении Сергии за благословением реализовать ров на участке собора, но благословения не получили. Когда пришел митрополит Георгий, они с той же просьбой обратились к нему, но и он отказался благословить устройство Богородичной Канавки на седьмой прямой. Однако в проекте площадка на лестнице и проем под ней остались. Вместо рва там сейчас застекленное подсобное помещение не с арочным, а с балочным перекрытием. Эта «метка» в сооружении позволяет определить, насколько оно сдвинуто на северо-восток относительно первичного проектного положения. Она осталась свидетельством об отказе священноначалия рыть ров на седьмой прямой.

Итак, надежного прямого письменного указания, которое подтвердило бы предание о предстоящем в «последние времена» строительстве собора «Умиление» между началом и концом Богородичной Канавки, нет. Но косвенно об этом свидетельствует ряд фактов: отказ игумении Александры принять на жительство митрополита Серафима, с которым она разошлась во мнении при закладке собора для иконы «Умиление»; свидетельство монахини Серафимы (Булгаковой) об отрицательном отношении великой дивеевской блаженной Параскевы к закладке собора иконы «Умиление» (ныне Преображенского) вне предназначенного ему места; обращение внучки митрополита Серафима (Чичагова) с предложением переместить Новый собор (ныне Преображенский) на площадку, предназначенную для него, согласно преданию, между концом и началом Богородичной Канавки; удержание в Москве главной святыни будущего собора, пока он даже не предвидится; не удавшаяся попытка архитекторов занять предназначенную для собора площадку собором с иным наименованием; наконец, отказ митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова) по письму игумении Серафимы (Чичаговой-Черной) переместить Новый собор (ныне Преображенский) на предназначенную для собора «Умиление» площадку. Все свидетельствует о том, что еще не пришло время строить собор с таким наименованием, но и о том, что место, для него предназначенное, находится между концом и началом Богородичной Канавки и что оно не должно быть занято, как занял его саровский послушник Иван (Толстошеев) в 1830-х годах строительством малой теплой церкви. Церковь сгорела, когда была превращена в паровую мельницу после разгона монастыря.

Сказанное свидетельствует, что преподобный Серафим скончался тогда, когда ров Богородичной Канавки был прорыт на полную длину, хотя и не на полную глубину. Он не благословлял копать ров по седьмой стороне многоугольника, ограничивающего территорию Мельничной обители, а именно – между концом и началом Богородичной Канавки. На его плане седьмая прямая намечена лишь в ее начале двумя короткими штрихами.

Четвертый период истории Богородичной Канавки приходится на время богоборческой советской власти. Богоборцы пытались закрыть монастырь уже в 1919 году¹³². Но еще восемь лет он существовал под видом трудовой артели. При оформлении артели в советских органах ничего не изменилось во внутреннем распорядке монастыря. Все земли, инвентарь, постройки у сестер монастыря и прежде были общие. Сестры и их имущество уже до революции были объединены в соответствии с уставом общежительного монастыря. Из монашествующих избрали совет артели. Он поместился в доме у Богородичной Канавки, стоящим рядом с памятной лиственницей и последним поворотом Богородичной Канавки в ряду домов, который идёт вдоль шестой прямой линии Богородичной Канавки. Этот ряд домов тогда стал именоваться Советской улицей. В данном случае речь идет об уникальном названии, столь стереотипном для советского периода, но парадоксально связанном не с рабоче-крестьянскими советами, а с советом монастыря-артели.

В монастыре-артели сестры по-прежнему возделывали землю, снимали урожай и платили непосильный налог, ходили с молитвой по Богородичной Канавке, молились на церковных службах, не прекращали читать неусыпаемую Псалтирь. Вплоть до закрытия монастыря на Богородичной Канавке продолжалась прежняя молитвенная жизнь.

Распоряжение о закрытии монастыря пришло на праздник Рождества Богородицы¹³³. Около тысячи сестер разъехались по городам и весям, сохраняя связь с игуменией Александрой, уехавшей с группой монахинь в Муром. Большинство продолжили монашескую жизнь. Многие поселились в окрестных с Дивеевом селах, некоторые остались в Дивееве и Вертьянове. Начались аресты. Будущая схимонахиня Маргарита (Лахтина) после тюрьмы поселилась в Вертьянове. Преподобноисповедница Матрона по разрешению властей, испрошенному братом, – у него в соседнем селе Суворове. Для брата это был христианский подвиг, так как в то время люди отгораживались от родственников, связанных с Церковью, меняли фамилии, прекращали всякое общение под угрозой ареста.

Сестры, жившие в Дивееве и его окрестностях, приходили на Богородичную Канавку и творили на ней правило преподобного Серафима. Монастырские здания были заняты под жилье и конторы сельхозартелью, которая в несколько лет привела налаженное монастырское хозяйство в полный упадок. Часть зданий была разобрана и вывезена¹³⁴. Богородичную Канавку стали засыпать, проложили через нее вначале гужевые дороги, а с годами – и автомобильные.

Особенно усилилось преобразование монастырской территории после окончания Великой Отечественной войны. Власти стали по территории Мельничной обители прокладывать телефонные и электрические кабели, трубы водоснабжения и канализации, газо- и теплотрассы, пересекая Богородичную Канавку. Механизация земляных работ позволила окончательно сравнять с землей бо́льшую часть рва и вала Богородичной Канавки. Вот какие впечатления от этой местности, еще не измененной после советского «преобразования», вынес паломник в 1998 году, в момент начала воссоздания Богородичной Канавки: «На отрезке, примыкающем к восстановленному, через каждые 15–20 метров – люки. Внутри – булькание зловонной жидкости. Здесь в Канавку заложили трубы фекальной канализации. Их называют частью системы жизнеобеспечения. На следующем участке – туалеты. Их построили здесь специально в целях антирелигиозной пропаганды. Мимо всего этого идут с молитвой паломники. Некоторые из местных жителей косятся. Вот что-то неясно “буровит” сидящий в коляске пьяный инвалид. Вот тетка в красной кофте ни с того ни с сего начинает злобно кричать: “Ходят-ходят мимо моего дома”. Подхожу к еще одной местной обитательнице: “В церковь-то ходите?” – “Ходила и несколько раз… духотища там…”. Не так давно рядом с Канавкой стоял идол. Ильич указывал куда-то на кресты храмов. Слава Богу, нашелся человек, который под покровом ночи свалил кумира. На место его так и не поставили. В целом же четвертый удел Богородицы таков: школа с гремящей по вечерам дискотекой, завалюхи-сараи, жилые дома-трущобы, в которые превратились бывшие монастырские постройки… А рядом неслышно проходит Сама Матерь Божия. Проходит каждый день»¹³⁵.

Эксперт ВОООПиК, будучи в Арзамасе по благословению Нижегородского и Арзамасского архиепископа Николая (Кутепова) в краткой командировке по делу защиты Воскресенского собора, побывал Дивееве и поделился своими впечатлениями¹³⁶. Ниже приводится это свидетельство о состоянии монастыря и Богородичной Канавки в то время и о социальной обстановке вокруг нее.

Приехав в село, он увидел большую колокольню, большие соборы. Все это – новые сооружения, построенные в ХIХ веке, которые как памятники архитектуры не были ему интересны. По планировке застройки он понял, что здесь был какой-то монастырь. Храмы заброшены, никому не нужны. Но техническое их состояние было хорошее. Вспомнил, что здесь была какая-то Канавка, какие-то источники. Больше ничего вспомнить об этом селе не мог. Пытался спросить у прохожих про источники и Канавку, но никто «не мог» что либо содержательное ответить. Решил искать сам. Как геолог, читая рельеф, он скоро обнаружил за одним из соборов искусственный ровик, тянувшийся вдоль пешеходной тропы. Потом ровик повернул налево вдоль школьной ограды. Это, как мы теперь знаем твердо, были остатки Богородичной Канавки. Ровик удалось проследить до большой, по деревенским масштабам, улицы, которая в полном соответствии с тем временем называлась Первомайской. Она и сейчас так называется. Дальше, сколько ни бродил, кроме дорожных кювет, не находил никаких выемок.

Вопросы к местным жителям оставались без ответа. Люди как-то недружелюбно смотрели, когда спрашивал про Канавку и источники, и не хотели разговаривать. Очевидно, они опасались говорить на тему о Богородичной Канавке и святых источниках. Это было 3 августа, а 1 августа, в день прославления преподобного. Серафима, милиция ловила паломников-«тунеядцев» и местных жителей, которые чем-либо способствовали «тунеядцам». Теперь это слово, кажется, исчезло из языка, а при советской власти было употребительно в антирелигиозной пропаганде и антирелигиозной административной деятельности.

В то время на Канавку отправлялись поодиночке и преимущественно ночью, опасаясь властей. Шли вдоль Богородичной Канавки как можно ближе к ней, обходя заборы школьных территорий и частных владений. Ходили там, где можно пройти¹³⁷.

Начало Богородичной Канавки досоветского времени лежало у южной апсиды Нового собора. Отсюда знающие люди начинали молитвенный ход. На первой прямой тропа совпадала с дорогой, которая шла от Арзамасской улицы к центру села мимо Нового собора к бывшему Литографскому корпусу бывшего монастыря. Дорога шла вдоль тополей, посаженных слева от вала (рис. 1.17). По молитвенной тропе справа от тополей, где правильно идут паломники, сохранялся невысокий откос и за ним ровик Богородичной Канавки. Ряд тополей заканчивался у пересечения дороги со Школьной улицей (рис. 1.18). Здесь молитвенная тропа поворачивала налево строго в соответствии с поворотом Богородичной Канавки на вторую ее прямую. На повороте ни ров, ни вал в рельефе не были выражены (рис. 1.18 и 1.20).

Рис. 1.17. Паломники у начала Богородичной Канавки весной 1990 года до возобновления монастыря. На месте рва – ограда хоккейной площадки¹³⁸

Но на фотографии (см. рис. 1.18) справа виден ствол толстого тополя. Он начинает ряд деревьев, высаженных вдоль второй прямой Богородичной Канавки. В описываемое время многие из этих деревьев еще стояли, указывая направление Богородичной Канавки. Повернув на Школьную улицу, тропа шла по внешней стороне рва. Ров вдоль Школьной улицы частично сохранился, но вал был срыт или погребен под насыпями ХХ века.

Далее паломничья тропа шла по территории Дивеевской средней школы (рис. 1.20), точно по месту вала Богородичной Канавки до ряда тополей, вытянувшегося вдоль здания военкомата, бывшего монастырского дома. Здание военными сразу было возвращено монастырю. В нем с 1992 года поныне функционирует монастырская поликлиника.

Рис. 1.18. Место первого поворота Богородичной Канавки в конце советского исторического периода. Признаки рва и вала отсутствуют¹³⁹

Тополя были посажены, как говорилось в предыдущем разделе, вдоль внутренней стороны у подошвы вала. Потому тропа, видимая на фотографии (см. рис. 1.20), проходила параллельно старой тропе по валу примерно в 2 метрах от нее. От юго-западного угла богадельни тропа советского времени поворачивала направо, как и Богородичная Канавка, скрытая под землей. Здесь у угла богадельни скрытый истинный ров и действующая тропа расходились под острым углом. Тропа покидала Богородичную Канавку.

Рис. 1.19. То же место, что на предыдущем рисунке 1.18, в 2015 году. На том и другом рисунке колокольня слева, в центре и справа – Преображенский собор (фото диссертанта)¹⁴⁰

Рис. 1.20. С молитвой по Богородичной Канавке в начале 1990-х годов на территории Дивеевской средней школы¹⁴¹

Богородичная Канавка уходила в частные владения, а молитвенная тропа вынужденно отклонялась от нее вправо. Тропа напрямик шла к памятной лиственнице¹⁴² и двухэтажному белому дому, в котором в 20-х годах ХХ века помещался совет монастыря-артели. Она проходила по узкому пространству между дамбой пруда и забором частного владения директора школы-интерната. По дамбе пройти было удобнее, но не ходили, не желая на дополнительные 3–5 метров отклоняться от недоступной Богородичной Канавки. За лиственницей перед входом в дом совета тропа поворачивала налево по узкому асфальтовому покрытию Советской улицы. В месте поворота тропы за лиственницей она на 40 метров отстояла от истинного своего положения. По Советской улице тропа проходила к последнему повороту Богородичной Канавки. Он, как и сейчас, располагался в 2 метрах от асфальта Советской улицы. Богородичная Канавка от поворота, образуя шестую свою прямую, находилась от Советской улицы на десятки метров влево. Тропа же шла по проезжей части улицы вдоль Хлебного корпуса. У западного конца корпуса она поворачивала налево по дороге, следовавшей от Арзамасской улицы мимо торца Хлебного корпуса к Новому (ныне Преображенскому) собору. Дорога пересекала скрытый под землей ров Богородичной Канавки у ее конца. Итак, путь по Богородичной Канавке в советское время начинался у ее исторического начала и заканчивался у исторического конца. У конца пути паломников рос гигантский тополь, посаженый при игумении Александре. У этого тополя верно заканчивали традиционную молитву по Богородичной Канавке молитвенники и молитвенницы советского времени.

В истории Богородичной Канавки выделено пять исторических периодов, из которых три созидательных и два разрушительных. Периодизация истории связана со сменой отношения начальствующих в селе Дивееве к Богородичной Канавке.

В первом историческом периоде (1825–1833 гг.) при жизни преподобного Серафима Саровского было получено благословение оградить Богородичной Канавкой участок земли, подаренный Верой Андреевной Постниковой для устройства Мельничной обители. Сестры обители устроили ров и вал по шести из семи сторон контура их участка. Они пытались, но не смогли вырыть ров на заданную преподобным Серафимом глубину три аршина. Они только наметили ров на всем протяжении, где он должен существовать в соответствии с благословением преподобного Серафима. Этот период отмечен длительным упорством богатейших наследников магната А.Р. Баташева, не желавших дать 3 десятины земли для Мельничной обители. Ее устраивал известный в округе старец иеромонах Серафим, прославленный в 1903 году как преподобный Серафим Саровский.

Во втором историческом периоде (1833–1862 гг.) Богородичная Канавка не поддерживалась, была замыта наносами ручьев и засыпана людьми для устройства проходов и проездов, но почитание ее сестрами Дивеевских общин не прекращалось. Этот период ознаменован сильным влиянием на дела Мельничной обители саровского послушника Иоанна (Толстошеева), который, будучи в то время признанным учеником и последователем старца Серафима, стремился устроить в Дивееве все по-своему и потому уничтожал созданное преподобным Серафимом, как это часто бывает при смене руководства. Он ликвидировал и саму Мельничную обитель, слив ее с ранее существовавшей общиной преподобной Александры Дивеевской.

В третьем историческом периоде (1862–1927 гг.) при игумении Марии (Ушаковой) Богородичную Канавку реставрировали в первоначальной форме, но не совсем точно обозначили ее начало и конец, что свидетельствует о существенном повреждении ее облика к началу периода. В этом периоде активность противников почитания Богородичной Канавки не проявлялась. Неточное воспроизведение и малая глубина рва, на наш взгляд, свидетельствуют о человекоугодничестве строителей Богородичной Канавки в этот период. Они делали так, чтобы самим было легче, меньше копать и чтобы ров и вал по возможности не мешали ездить по существовавшим дорогам. Так отмечаем различие веры дивеевских сестер в первом и третьем исторических периодах.

Четвертый исторический период (1927–1991 гг.) приходится на советское время, когда монашеское жительство в Дивееве было запрещено властью, молитва на Богородичной Канавке преследовалась и совершалась тайно. Вал Богородичной Канавки был срыт на всем протяжении, а следы неглубокого рва оставались лишь местами. Эти фрагменты рва не достоверны как показатель положения Богородичной Канавки в первом историческом периоде, при преподобном Серафиме. Они были сделаны в третьем историческом периоде и могли быть изменены в четвертом историческом периоде при прокладке трубопроводов.

В четвертом историческом периоде Богородичная Канавка целенаправленно подвергалась осквернению различными методами, чего не было во втором историческом периоде. Это позволяет заключить о различии духовно-нравственного уровня противников Богородичной Канавки во втором и четвертом периодах. Во втором периоде противниками были православные христиане, которые не верили в благодать Богородичной Канавки и преследовали свои заземленные цели. В четвертом периоде противниками Богородичной Канавки были ярые атеисты, которые ненавидели Церковь и ее Богородичную Канавку и старались грубо выразить это, полагая такой антирелигиозной пропагандой отвратить верующих от поклонения Богородице на Богородичной Канавке и вообще уничтожить в народе веру в Бога.

Положение Церкви в стране стало меняться перед концом советской власти. В 1988 году коммунисты разрешили проведение празднования 1000-летия Крещения Руси как большого всенародного праздника с широким международным участием. Власти передали Церкви несколько крупнейших в прошлом монастырей. В это время в Дивееве разрешили освятить церковь. Верующие устроили небольшой деревянный храм в бывшем священническом доме у Казанского источника Божией Матери на окраине большого села. Освятили в честь ее Казанской иконы. Видимо, не надеялись на возвращение древней Казанской церкви, расположенной в центре села. О монастыре мечтали некоторые поселившиеся в Дивееве приезжие девушки, но его не было. Будет ли? Никто не знал. Через год неожиданно предложили верующим Дивеева взять Троицкий собор. Он был в запущенном состоянии, но быстро был отремонтирован настоятелем протоиереем Игорем Покровским и освящен архиепископом Нижегородским и Арзамасским Николаем (Кутеповым) 31 марта 1990 года в Субботу Акафиста Пресвятой Богородицы¹⁴³. В храме в момент освящения еще не было свечных ящиков, кивотов с иконами, конечно, не было раки преподобного. Только перед главным алтарем была поставлена фанерная алтарная преграда. Из-под главного купола со свода капала вода. Свод был пропитан влагой в бесхозное время, проморожен и на нем скапливался конденсат. На хорах ремонт еще не был начат. Там во время службы бегали и шумели дивеевские мальчишки, для которых раньше пустой собор был местом различных игр, но на них никто не обращал внимание. Свободный собор до отказа был наполнен съехавшимися из разных мест молящимися. На всенощной и на литургии пройти по собору было нельзя. Все исповедовались и причащались. На праздник освящения собралось около 5000 человек. Это известно потому, что монахиня Мария (Савостина), скончавшаяся в схиме мае 2020 года, по благословению владыки каждому, кто отходил от креста после Литургии, давала бумажную иконку «Достойно есть» и раздала пять тысяч икон. Из Троицкой Сергиевой Лавры пришел автобус с иеромонахами, которые исповедовали, встав в ряд по всей солее.

В 1991 году осенью из Рижской пустыни по благословению священноначалия в Дивеево приехали три монахини. Монахиня Сергия была возведена митрополитом Николаем в сан игумении и поставлена управлять возрождаемой обителью. В Дивееве возобновилась монашеская жизнь. Были приняты несколько послушниц. Как и у игумении Марии (Ушаковой), у новой, третьей игумении монастыря руки в первые годы не доходили до Богородичной Канавки. Надо было устраивать быт сестер, принимать возрастающий поток паломников, завершать реставрацию собора, и все это на фоне настороженного со стороны одних и враждебного со стороны других лиц отношения к монастырю из населения десятитысячного села и его районной администрации. Местным, как всегда, как сотни и более лет назад, не нравилось появление нового землепользователя, который, пожалуй, заявит свои права на здания, занятые под квартиры и учреждения, а прежде принадлежавшие монастырю.

По Богородичной Канавке сестры монастыря первые годы ходили, как и паломники советского времени, там, где можно пройти. Путь их был местами скользок, местами тесен. Очень тесен был проход между дамбой пруда и оградой дома, в котором сейчас монастырская гостиница «Под лиственницей». В дождливую погоду здесь скапливалась вода, были положены тесины. Здесь сестры шли поодиночке, снова соединяясь в пары после прохода узкого места. Паломники с молитвой проходили той же тропой.

Рядом с домом бывшей богадельни, где даже в алтаре домового храма были жилые комнаты, гнали самогон на продажу¹⁴⁴. Рядом с Хлебным корпусом крестный ход проходил открытые помойки и отхожие места с выгребными ямами. В сырое время года на грунтовой тропе создавались слякоть и грязь, особенно в узком проходе между прудом и оградой дома. Монастырь тогда не владел этой территорией и не имел сил заняться ее благоустройством.

По любви к Дивееву заняться благоустройством пути по Богородичной Канавке в 1995 году взяла на себя Анна Филипповна Горбатова¹⁴⁵. Это была энергичная и не по-монастырски самостоятельная женщина-москвичка, по профессии – журналист. Выйдя на пенсию, она купила дом в Дивееве, в нижнем конце Заречной улицы. Перестроила его так, что можно стало селить паломников. Она собирала группы желающих потрудиться для благоустройства православного Дивеева, селила их у себя и с ними приходила на работы. Первым делом она хорошо изучила по архивным материалам и опросом жителей, где проходила Канавка. Потом украсила доступные для посещения места на линии Богородичной Канавки посадками цветов. На следующий год она отметила все углы поворотов Богородичной Канавки деревянными голубыми восьмиконечными крестами, которые поставила довольно точно. Например, на втором повороте Богородичной Канавки, на перекрестке улиц Первомайская и Школьная (рис. 2.1) крест был установлен близ поворота Богородичной Канавки, который вскрыт под обочиной дороги шурфом, видимым на фотографии. В 2004 году на месте деревянного креста, который снят при устройстве вала, установлено мраморное Распятие (рис. 2.2). Дорога в 2003 году была на этом участке на 3 метра отодвинута от Богородичной Канавки. Удачно голубым крестом был отмечен и пятый, последний поворот Богородичной Канавки на Советской улице. Здесь ров Богородичной Канавки выходил из частных владений на общественную территорию Советской улицы, чтобы сейчас же снова скрыться на недоступную для монашествующих и паломников территорию школы-интерната.

Рис. 2.1. Синий деревянный крест, установленный А.Ф. Горбатовой на втором повороте Богородичной Канавки на перекрестке Первомайской и Школьной улиц (фото диссертанта)¹⁴⁶

Рис. 2.2. Мраморное Распятие, установленное в 2004 году на месте деревянного голубого креста через 7 лет после установки креста А. Ф. Горбатовой¹⁴⁷

В начале лета 1997 года бригада Анны Горбатовой приступила к устройству рва и вала. К июлю длина рва достигла нескольких десятков метров (рис. 2.3).

Рис. 2.3. Ров на первой прямой Богородичной Канавки, выкопанный паломниками бригады Анны Горбатовой в июле 1997 года (фото диссертанта)¹⁴⁸

Он начинался под тополем, стоящим у начала Богородичной Канавки, и уходил в направлении к первому повороту в целом в правильном направлении. На фотографии толстый ствол тополя, стоящего и сейчас, спустя 23 года, виден за пеньком справа. У самодеятельных строителей образовалось много проблем: при глубине рва всего до 0,5 метра откосы неустойчивы, их надо как-то крепить (попытки крепления видны на фотографии); где конкретно копать ров, чтобы он прошел по старому месту, точно неизвестно; необходима разрешительная документация от местных властей, чтобы углублять ров. Ордер на земляные работы от районной администрации можно получить только по предоставлении проекта, составленного лицензированной организацией или инженером, имеющим персональную лицензию на проектирование земляных работ. Производить работы можно только при авторском контроле профессионалов, разработавших проект. Анна при всей своей самоуверенности растерялась. Начатые ей работы по копке рва у начала Богородичной Канавки к югу от алтаря Преображенского собора остановились. С этого момента в июле 1997 года игумения Сергия (Конкова) дело восстановления Богородичной Канавки взяла в свои руки. Работа была поставлена на официальный путь: изыскания – проектирование – строительство.

Во главе работ на начальный период матушка игумения поставила молоденькую (около 25 лет) инокиню Марию (Гулей), которая в то время руководила всеми строительными и восстановительными работами монастыря, не имея строительного образования.

В качестве проектно-изыскательской организации был выбран Московский государственный строительный университет (МГСУ), который в то время обладал лицензиями по полному списку изыскательских и проектных работ, поскольку на его кафедрах работали специалисты по всем существующим строительным и изыскательским специальностям. Проректору по научной работе Валерию Ивановичу Теличенко игумения Сергия написала письмо с просьбой благотворительно помочь в возрождении монастыря. Это обращение нашло отклик у помощника проректора Михаила Владимировича Королева и у самого проректора. В коллективе университета нашлись люди, готовые благотворительно поработать для Православной Церкви, – уроженец Дивеева Александр Михайлович Корнилов, Сергей Николаевич Чернышев, Елена Витальевна Щербина, Елена Николаевна Покровская, Людмила Игоревна Черкасова, Марина Игоревна Афонина. Позже к ним присоединились другие специалисты МГСУ и других организаций: Наталия Георгиевна Тазина, Ирина Михайловна Сенющенкова, Николай Сергеевич Чернышев, Владимир Юрьевич Тимофеев, которые для монастыря провели изыскания и проектирование не только Богородичной Канавки, но и Казанской церкви и других объектов.

Прежде чем вести работы по воссозданию Богородичной Канавки, нужно было найти ее трассу под землей, так как на поверхности она не была выражена. В советское время она была засыпана, а ров срыт. Лишь в отдельных местах прослеживалась депрессия рва, но эти понижения нельзя было с уверенностью интерпретировать как остатки Богородичной Канавки. Вал не был заметен нигде. Предстоял этап поиска.

Поиск скрытой под землей Богородичной Канавки произведен на стадии работ, которая называется изыскания¹⁴⁹. В данном случае задачи изысканий в качестве главных вопросов включали поиск следов Богородичной Канавки, а также выявление всех подземных и наземных сооружений на линии Богородичной Канавки. Их следовало удалить до устройства рва и вала.

В июле 1997 года в момент, когда игумения решила поставить дело воссоздания Богородичной Канавки на современный профессиональный уровень, диссертант находился в Дивееве. Его пригласили на начало Богородичной Канавки. Здесь старый ров был хорошо виден на поверхности земли. В 2–3 м от него, на месте прежнего вала была широкая торная тропа, по которой часто проходили пешеходы, ехали велосипедисты и мотоциклисты. Паломники Анны Горбатовой здесь начали копать ров и остановились, сдержанные обрушениями бортов еще неглубокого рва, как и их предшественницы в начале и середине XIX века (см. рис. 2.3). Неизвестно было и точное положение первичного рва. Соответственно, не ясно было, насколько точно на местности он воспроизведен. Неверен был подбор работников из приезжих мужчин. Рыть Богородичную Канавку, по преподобному Серафиму, следовало только сестрам монастыря.

Перед диссертантом, как профессором строительного университета, был поставлен вопрос: правильно ли выбрано место, на котором заложена выемка рва? Всем было ясно, что в принципе направление рва выбрано верно. Специалист неожиданно для всех указал копать поперек того видимого рва, который совпадает со рвом на старых планах 1846 и 1925 годов, который старожилы указывали как ров Богородичной Канавки. Он объяснил, что в поперечной траншее под почвой, под наносами можно найти погребенный в земле след первой Богородичной Канавки, а видимый след не достоверен, так как показывает положение рва третьего исторического периода. Предложение сделать разведочную траншею было одобрено игуменией Сергией. Мужчины-паломники сразу приступили к копке первого разведочного разреза поперек оси видимой здесь Богородичной Канавки. Запрета на такую их работу от преподобного Серафима не было. Так начались поиски, а по строительной терминологии – изыскания погребенной под насыпями XIX и ХХ веков Богородичной Канавки. Поперечные разрезы, или шурфы, стали главным методом изысканий на 7 лет. Их было сделано, или пройдено, как говорят изыскатели, всего 61. Из них в 51 разрезе была обнаружена Богородичная Канавка. В десяти – не обнаружена, потому что в этих местах грунт был глубоко перекопан и следы рва уничтожены. Были случаи, когда поисковый разрез ошибочно был задан далеко от искомой Канавки ввиду большой неопределенности ее местонахождения. Потому отдельные разведочные траншеи имели длину до 18 м при глубине местами более 3 м. Их проходка была тяжелой работой, но в те 1990-е годы приезжало много желающих потрудиться для поиска Богородичной Канавки и испытать радость встречи с ней под землей. Игумения не каждому, а только достойным давала благословение работать на Богородичной Канавке.

В первых разрезах закопанная Богородичная Канавка, по милости Божией, была настолько ясно выражена, что подземный контур ее был виден всем. Первый разведочный разрез виден на переднем плане снимка (см. рис. 2.3). Дно второго по времени рва Богородичной Канавки здесь имеет дугообразную форму. Под ним лежит темно-коричневый плотный суглинок с включением обломков кирпича. Над ним – желто-бурый комковатый суглинок. Бурый комковатый суглинок был сброшен в ров в 1970 году, когда рядом выравнивали место для хоккейной площадки. Успех первого разреза убедил, что метод поисковых поперечных разрезов позволит найти Богородичную Канавку на всем протяжении. С этого момента диссертант по благословению игумении стал техническим руководителем работ на Богородичной Канавке, прежде всего трудов по поиску погребенных следов Богородичной Канавки.

Здесь необходимо заметить, что технические решения по сооружению Богородичной Канавки нельзя было принимать вне зависимости от духовной стороны дела. Например, была проблема недостатка грунта для создания насыпи вала. Объем насыпи с саженной дорожкой по верху в четыре раза больше объема выемки рва. Нужно было откуда-то привозить грунт требуемого технического качества, который достоин лечь в святое сооружение. Был найден выход. Во время строительства Канавки выполнялась вертикальная планировка у Казанской церкви. Лишний грунт, накопившийся там за столетия, снимали и укладывали в вал. Чтобы принять такое решение, надо было знать, что преподобный Серафим на свои деньги купил землю около Казанской церкви¹⁵⁰, что с этой куплей связаны чудесные события, что он говорил о святости земли вокруг Казанской церкви и потому запрещал давать траву от Казанской церкви скоту. Также выбор способа производства работ, подбор инструментов и материалов и другое требовали от технического руководителя не только понимания технических вопросов и духовных знаний. Диссертант уже имел не только техническое, но и высшее духовное образование (ПСТГУ), и потому был поставлен руководить работой.

Впоследствии таких ясных разрезов, как первые, было немного. Заметим, что на фотографии не видна нижняя часть разреза, прорытого до глубины 3 метра. Внизу удалось найти дно первичного рва Богородичной Канавки, которое в этом месте погребено на 2,8 метра.

Вот свидетельство очевидца тех изыскательских работ: «Мы стоим над шурфом. Он отрыт паломниками на том участке, где еще только ведется разведка. Внизу раскопа желтые суглинки. В прошлом веке¹⁵¹ их называли отложениями Ноева Потопа. Сверху полукругом в этот слой врезается более темный грунт. Им и была засыпана Канавка. Ее контур виден необычайно четко. Очевидно, что и в конце прошлого века, когда шло восстановление, заповедные размеры не соблюдались. Нет здесь трех аршин в ширину и трех в глубину (двух с лишним метров). Серафимово благословение до конца не выполнили. Может, именно потому антихристовы слуги смогли пройти священный рубеж (подчеркнуто мною. – м. В.). Кресты с храмов были сняты. Это попущение Господне – урок всем нам»¹⁵².

Кроме поиска оси рва перед изысканиями стояли сложные задачи найти начало и конец Богородичной Канавки. Ось пересечь можно было в любом месте, где ни заложи разрез, но попасть в точку начала или конца было сложно. Стояли также задачи геодезической съемки территории.

Надо было получить характеристики прочности грунтов, чтобы рассчитать устойчивость крутых откосов, определить положение грунтовых вод в различные сезоны года, определить водопроницаемость грунтов для проектирования водоотведения из замкнутого, бессточного рва Богородичной Канавки.

Позже, после выяснения всей сложности задачи озеленения откосов, встали задачи агротехнического характера. Были проведены анализы состава почв и фитологическая съемка для выяснения состава растительного сообщества, формирующегося самостоятельно на откосах рва и вала. К агротехническим задачам примкнула задача оценки микроклимата на откосах разной экспозиции для проектирования озеленения разными сортами трав в различных микроклиматических условиях¹⁵³.

Ввиду большого общего объема предстоявших работ была выделена первая очередь. Ею стала первая прямая часть Богородичная Канавки, от начала до первого поворота. На этом участке длиной около 80 м, согласно плану 1:2000, который имелся у районного архитектора Владимира Степановича Кузнецова, Богородичная Канавка не была пересечена действующими линиями инженерных коммуникаций. На основании своего плана без волокиты согласования с владельцами подземных инженерных сетей В.С. Кузнецов выдал монастырю в лице инокини Марии (Гулей) ордер на проведение разведочных выработок в пределах от дороги, что за алтарем Преображенского собора (тогда Нового, не освященного) до Школьной улицы. Уже первые разрезы, по милости Божией, дали четкое представление о местоположении и формах рва Богородичной Канавки двух периодов: при преподобном Серафиме и на момент закрытия монастыря. В первых разрезах была видна трапеция первого рва 1829 года, заполнившие ее наносы и последующие неглубокие врезки рвов, сделанные сестрами при ремонтных работах в ХIХ веке (см. рис. 1.9 и 1.10).

На основании этих первых работ матушка игумения Сергия приняла решение о форме восстановления Богородичной Канавки. МГСУ предложил¹⁵⁴ два варианта воссоздания Канавки: 1) реставрация рва первой или второй Богородичной Канавки путем выемки грунта, заполнившего некогда прорытый ров; 2) создание земляного сооружения в размерах, которые благословил преподобный Серафим. Игумения отказалась от восстановления Богородичной Канавки в формах ХIХ века и благословила рыть так, как благословил преподобный Серафим. Его завет не был выполнен ни в первом, ни в третьем историческом периоде. При этом игумения сказала: «Преподобный сказал: “После дороют”¹⁵⁵. Это “после” наступило». Таким решением она отбросила реставрацию старого и решила создать новое, что хотел создать преподобный Серафим, но что не осилили его современницы, потому что у них не было сил и надежных методов обеспечения устойчивости откосов. В наше время решение об устройстве рва глубиной 2,15 м было технически выполнимо, но его очень сложно было осуществить в местах пересечения с многочисленными линиями инженерных коммуникаций. Потому несколько лет подряд работы велись на разобщенных участках – там, где не было линий водопровода, газопровода, электрических и телефонных и теплотрасс. Соединить участки представлялось затруднительным до того момента, пока государство не пошло на широкую и безоговорочную поддержку проекта воссоздания Богородичной Канавки. Это произошло в 2003 году, и об этом скажем ниже.

Первоначально, работая на первом прямом участке, предполагали очистить от наносов древнее сооружение, то есть в плане, по высоте и по форме восстановить то, что было сделано сестрами Мельничной обители. Форма и размеры рва на первой прямой соответствовали заданным преподобным Серафимом. Тогда не знали, что дальше, на большей части Богородичной Канавки такого соответствия нет. Однако такой метод оказался слишком сложен технически, поскольку исторический ров находился местами глубоко под землей. Чтобы его восстановить, нужно было снимать до метра земли в полосе вдоль трассы Богородичной Канавки. И только потом на полосе, освобожденной от насыпи ХХ века, рыть Богородичную Канавку. Это было трудоемко и архитектурно не эффективно. Ров и даже вал при взгляде со стороны были бы под землей. Они не выглядели бы, как сейчас, высоким защитным сооружением. Потому по благословению игумении ров стали заглублять на 2,15 метра от существующей поверхности без съема насыпных грунтов. Профиль первичного рва остался под современным рвом на участке, где он в 1829–1830 годах был прорыт на полную глубину. Будущие исследователи при необходимости смогут сделать здесь поперечные разрезы и увидеть первичный ров.

Как выяснилось в 1999 году¹⁵⁶, на полную глубину ров был прорыт в пределах не более чем 200 м из 777 м длины Богородичной Канавки. Сестры современного монастыря в начале работ по воссозданию Богородичной Канавки в 1997 году стали делать дно шириной около 1 метра. Они повторяли крутые откосы рва первоначальной Канавки, которую видели в разведочных разрезах (см. рис. 1.8).

Вторым важнейшим методом изысканий стала топографическая съемка масштаба 1:500, которая в полосе сооружений Богородичной Канавки выполнена в 1998 году, позже дополнялась, вплоть до исполнительной съемки готовых сооружений Богородичной Канавки в октябре 2003 года. Съемку вел инженер Владимир Петрович Волковский – трудник монастыря, ранее трудившийся в Оптиной Пустыни, а когда там объем строительных работ пошел на убыль, он перебрался в Дивеево. Профессионал-мелиоратор, родившийся на Западной Украине, работавший в Крыму, он последние десятилетия жизни и опыт работы отдал Церкви, послужив восстановлению двух прославленных монастырей России, и скончался в Дивееве на Пасху 2020 года.

С целью определить состав современной флоры в 2012 году была проведена фитосъемка¹⁵⁷ с привлечением специалиста с кафедры луговодства Тимирязевской сельскохозяйственной академии Наталии Георгиевны Тазиной. Для опознания растительных сообществ на Богородичной Канавке первого исторического периода в Геологическом институте Российской академии наук А.В. Гоманьковым и М.М. Братцевой был выполнен спорово-пыльцевой анализ¹⁵⁸ отложений рва, датируемых 1829 годом. Наименования растений, произраставших в районе Богородичной Канавки в первом и пятом историческом периодах, приведены в монографии¹⁵⁹.

Одну из основных задач изысканий составляла фиксация на топоплане инженерных сетей, пересекающих Богородичную Канавку. Сведения о сетях предоставляли районные службы связи, коммунального хозяйства (ЖКХ), электроснабжения, газовой службы. Руководители этих служб доброжелательно и быстро согласовывали разрешения на ведение земляных работ для изысканий, а после проведения изысканий и для строительства Богородичной Канавки. Когда работы проводились в непосредственной близости от автодорог, то согласование давала и государственная автоинспекция (ныне ГИБДД). При работах на территории Дивеевской средней школы и Дивеевской школы-интерната возможность проведения наших работ определяли директор средней школы Вера Ивановна Костюнина и директор школы-интерната Михаил Николаевич Николаев. Они старались содействовать становлению монастыря, подписывали документы, уступая земельные участки для устройства рва и вала внутри школьной территории. Нередко это делалось вопреки желанию высшего руководства, за что директора школ имели неприятности. Директриса школы приходила к матушке игумении просить защиты у преподобного Серафима, и защита была явлена: ее, несмотря на угрозы, не сняли с должности за помощь монастырю. Михаил Николаевич в период наших работ на территории интерната ликвидировал бюст вождя, стоявший перед входом в школьное здание, за что получил нарекание от районного руководства и долго был в опале.

Разведочные работы велись очередями по участкам, намечаемым согласованно монастырем и районной администрацией (рис. 2.4).

Рис. 2.4. Этапы воссоздания Богородичной Канавки по годам¹⁶⁰

В конце рассказа об изыскательском этапе воссоздания Богородичной Канавки надо сказать о некоторых событиях, удачах и неудачах при поиске и исследовании Богородичной Канавки.

Сведения об подземных инженерных сетях в районе Богородичной Канавки у районного архитектора оказались неточные. В связи с неточностью сведений в начале разведочных работ, около 15 июня 1998 года, монастырь постигла большая неприятность. Паломник, трудившийся в разведочном раскопе, перерубил лопатой телефонный кабель, который был канализирован в асбоцементных трубах. Ему было сказано, что действующих инженерных линий на участке нет. Потому он для достижения заданной глубины разбил асбоцементную трубу и перерубил кабель. Около 70 телефонов в селе замолкли, потеряв связь с телефонной станцией.

Монастырю грозили непомерным штрафом, остановкой работ, но митрополит Николай (Кутепов) уладил это дело в Нижнем Новгороде. С инокинь – участниц работ были сняты клобуки. Инженерный же состав из МГСУ, как люди внешние, не получили наказания, хотя технический руководитель изысканий был виноват, так как этот злополучный шурф был задан им на территории, которую игумения Сергия копать не благословляла. Но по его представлениям интересы разведки туда простирались, и он поступил по-своему, преследуя цель найти начало Богородичной Канавки. Оно найдено не было, а беду шурф принес. Из этого события, случившегося в начале работ, технические сотрудники на Богородичной Канавке сделали два вывода: 1) монастырское послушание необходимо, вопреки своим соображениям; 2) необходим собственный точный топографический план с нанесением инженерных сетей масштаба 1:500. Такой план В.П. Волковский сделал в том же 1998 году. Он был согласован с районными инженерными службами.

Поиск начала Богородичной Канавки вели вслепую, пока кто-то из дивеевских старожилов не принес фотографию начала Богородичной Канавки, сделанную с колокольни примерно в 1904 году, до начала строительства Преображенского собора. Сейчас при взгляде с колокольни это место начала загораживает Преображенский собор. Потому с колокольни опознать место начала нельзя. Его не видно. На фотографии за Богородичной Канавкой вдоль нее стоит ряд бревенчатых домиков, заборы, калитки. Иметь бы эти заборы и калитки, можно было бы найти начало у одной из них. Но ни заборов, ни даже домиков – за прошедшие неполные 100 лет все были снесены. На фотографии у Богородичной Канавки близко к ее началу видно одинокое маленькое деревце. Сейчас у начала Богородичной Канавки тоже стоит одно дерево – тополь. Решили, что на фотографии современный тополь в первые годы роста. Прикинули по фотографии, сколько метров от деревца до начала Богородичной Канавки, отмерили эти метры от тополя и начали копать разрез, надеясь найти в нем начало рва Богородичной Канавки. Мужчины, копавшие разрез, уже сильно углубились в грунты, когда принесли второй экземпляр фотографии. Это было гораздо более четкое изображение. На нем было видно, что деревце – береза, а не тополь. Логика поиска, основанная на старой фотографии, рухнула. Но паломники продолжили копать, уже надеясь не на логику поиска, а на Бога. И не обманулись. Разрез, он был пятый от начала работ, попал точно на начало Богородичной Канавки. В южной стенке его был трапециевидный врез рва Богородичной Канавки (рис. 2.5). В северной стенке со стороны Преображенского собора такого вреза не было. Глубина разреза 2,4 метра. Длина его по верху около 1,9 метра. В обеих стенках имеется дугообразный врез дна неглубокого рва Богородичной Канавки третьего исторического периода, который существовал в начале ХХ века. Эту же дугу видим на фотографии (см. рис. 2.3) в соседнем разрезе. Дуга – дно второго по времени рва Богородичной Канавки, прокопанного при игумении Марии (Ушаковой). Ров второй по времени Богородичной Канавки пересекает место разреза № 5. Второй ров начинался ближе к Преображенскому собору. Сестры игумении Марии ошиблись с началом. Они начали ров на 10–15 метров севернее современного начала, за правой, южной апсидой Преображенского собора. Так показали старожилы, также начерчено на плане 1925 года. Это подтверждают и разведочные разрезы № 4 и 6.

В южной стенке разреза № 5 на всю глубину выемки опускается трапециевидный врез рва Богородичной Канавки. В северной стенке разреза, со стороны Преображенского собора такого вреза нет. Это контур рва первой по времени Богородичной Канавки. Судя по тому, что в одной стенке разреза он есть, а в другой стенке его нет, ров начинался между этими стенками. Расстояние между ними 0,8 метра. Это ширина разведочной траншеи. Первый ров заполнен глинистыми грунтами, намытыми дождевыми водами и кусками обвалившейся почвы, которые видны на фотографии (см. рис. 1.9), сделанной в нескольких метрах к югу от разреза № 5. Итак, первый ров начинался здесь.

Рис. 2.5. Зарисовки южной (слева) и северной стенок разреза № 5. 1 – природный желтый кварцевый песок; 2 – природная покровная бурая глина; 3 – древняя погребенная почва; 5 – насыпной грунт ХIХ века; 6 – то же ХХ века¹⁶¹

Точно в этом месте в 1829 году сестры Мельничной обители под конец короткой июньской ночи в предутренних сумерках заметили преподобного Серафима, который на аршин вынул землю изо рва при свете свечи¹⁶². Поверхность земли, от которой он копал, не сохранилась. Она находилась примерно на 0,4 метра ниже современной поверхности, была когда-то срыта, а потом на это место в ХХ веке были насыпаны суглинки с различными обломками строений. Ориентировочно поверхность земли, на которой стоял преподобный Серафим, показана пунктирной линией. Он вырыл ров на ту же глубину, что сестры монастыря при игумении Марии через 40 лет после него. Сейчас в этом месте начинается третий по времени ров Богородичной Канавки. У торца современного рва сестры монастыря посадили две голубые ели, разбили цветник, особо почитая это место, где сам преподобный был и начал рыть Богородичную Канавку.

Картина в разрезе № 5 очень четкая (см. рис. 2.5 и рис. 1.9). Игумения и сестры монастыря приходили и убеждались, что Господь открыл нам место, где преподобный «сам начал копать»¹⁶³, или «закопал»¹⁶⁴, или «зарыл»¹⁶⁵, как написано в Летописи, то есть заложил Богородичную Канавку. Начало было найдено летом 1998 года. Это открытие достойно войти строкой в житие преподобного Серафима.

Проектирование Богородичной Канавки выполнялось по стадиям, как принято в практике проектирования сооружений. Впервые идея восстановления Канавки появилась на Генплане Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, составленном в Нижнем Новгороде бригадой архитекторов, в которой активно работал В.В. Коваль (1992 г.). На генплане нижегородцев Богородичная Канавка показана по архивным материалам неточно, с отклонениями в ряде мест до 20 м от ее фактического положения. Таковы погрешности на топоплане монастыря 1925 года. Рекомендуемый профиль Богородичной Канавки предусматривал вал высотой 0,5 м и ров глубиной 2,13 м от поверхности тропы (рис. 2.6)¹⁶⁶, что похоже на размеры Богородичной Канавки третьего исторического периода. Предлагалось второй раз реставрировать недоделанную Богородичную Канавку. Генплан не был утвержден и в дальнейших работах не учитывался.

В 1997 году, когда монастырь хотел приступить к воссозданию Богородичной Канавки, на необходимость проектирования и согласования проектов указал главный архитектор Дивеевского района Владимир Степанович Кузнецов. Вплоть до 2003 года он доброжелательно, но требовательно согласовывал монастырю проекты на воссоздание отдельных частей Богородичной Канавки. Иногда он выдавал ордер на земляные работы вопреки желанию главы районной администрации. Тогда дело с выдачей ордера затягивалось, возникали различные препятствия, которые приходилось преодолевать неделями или более.

Рис. 2.6. В.В. Коваль. Проектный профиль Богородичной Канавки в геплане монастыря 1992 года (дар архитектора В. В. Коваля диссертанту)¹⁶⁷

Ситуация резко изменилась с началом 2003 года. На Нижегородскую кафедру был хиротонисан молодой энергичный епископ Георгий (Данилов). Началась интенсивная подготовка к празднованию 100-летия прославления преподобного Серафима. Праздник был официально признан церковно-государственным. Под личным контролем Президента В.В. Путина был создан оргкомитет с двумя сопредседателями. От Церкви оргкомитет возглавил митрополит Филарет (Вахромеев), Патриарший Экзарх всея Белоруссии, от государства – полномочный представитель Президента по Приволжскому федеральному округу С.В. Кириенко. Членами оргкомитета стали епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий (Данилов) и министр Правительства Нижегородской области по строительству В.И. Лиморенко и другие из областных администраторов.

Торжества проходили 1 августа 2003 года. На праздник съехались иерархи Русской Церкви. Прибыли главы Поместных Церквей: Святейший Патриарх Сербский Павел, глава Православной Церкви в Америке митрополит Герман, представители других Поместных Церквей: из Константинопольской, Иерусалимской, Антиохийской, Болгарской, Румынской, Польской, Элладской, Кипрской.

В связи с таким поворотом дел весной 2003 года в МГСУ на субподряде по договору с НижегородНИИгражданпроектом был разработан проект воссоздания Богородичной Канавки в целом. Он был согласован на областном уровне в рамках проекта восстановления Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, разработанного НижегородНИИгражданпроектом по госзаказу (главный инженер проекта Наталья Георгиевна Финникова). На предыдущих этапах проектирование Богородичной Канавки вели сотрудники Московского государственного строительного университета (МГСУ), принявшего на себя эти работы в 1998 году благотворительно, по письму игумении Сергии и по решению тогда проректора, а вскоре ректора В.И. Теличенко, при постоянной поддержке проректора по научной работе М.В. Королева и заведующего кафедрой инженерной геологии и геоэкологии А.Д. Потапова.

Откликнулись с кафедры механики грунтов уроженец Дивеева доцент Александр Михайлович Корнилов, родительский дом которого и сейчас стоит рядом с Казанской церковью, куда мать в детстве водила его к причастию, профессор Елена Витальевна Щербина, профессор Людмила Игоревна Черкасова. Позже присоединились с кафедры химии профессор Елена Николаевна Покровская, старший преподаватель Валентина Ивановна Дарчия, с кафедры инженерной геологии профессор Ирина Михайловна Евграфова, доцент Владимир Юрьевич Тимофеев, с гуманитарных кафедр доценты братья Андрей Викторович и Сергей Викторович Кофановы. Государственные лицензии на проектирование и строительство земляных сооружений типа рва и вала Богородичной Канавки имелись в те годы не только у университета, но и лично у диссертанта – руководителя работ. На основании этих лицензий монастырь получал ордера на земляные работы для изысканий и для строительства Богородичной Канавки под наблюдением лицензированной организации МГСУ.

Сооружения Богородичной Канавки, казалось бы, некрупные и несложные, но оказалось, что проектировать их не совсем просто. НижегородНИИгражданпроект, получив в феврале или марте 2003 года государственное финансирование на срочное проектирование восстановления Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, долго не мог приступить к проектированию Богородичной Канавки как части общего проекта, потому что сооружение не стандартно, не традиционно и есть специальные духовно обусловленные требования Церкви, которые стали препятствиями для обычного процесса проектирования, казалось бы, «на ровном месте». Наконец, только в самом конце апреля Наталья Георгиевна Финникова, главный инженер комплексного проекта восстановления монастыря, с которой мы потом тесно и плодотворно сотрудничали, обратилась в МГСУ с просьбой на субподряде спроектировать Богородичную Канавку. Сотрудники МГСУ тогда уже имели шестилетний опыт сочетания духовных и технических требований при проектировании Богородичной Канавки и приняли на себя составление обобщающего рабочего проекта. 30 апреля был заключен договор со сроком представления проекта заказчику 15 июня 2003 года. Пасхальная светлая седмица в тот год заканчивалась 3 мая. Работы по проекту надо было начинать 5 мая в понедельник после воскресения антипасхи.

Богородичная Канавка – сооружение некрупное, не пестрящее разнообразными частями, а однородное на всем протяжении. В чем же сложность проектирования такого сооружения? Оно не типовое, то есть нет заранее разработанных типовых конструктивных элементов и норм их использования. В его строительстве должно выполняться сочетание духовных и технических требований. Сооружение наше не традиционное, как, скажем, православный храм. Опыт строительства защитных земляных валов (рис. 2.7) с очень крутыми откосами давно утрачен. Однако где-то сохранились отрывочные воспоминания об этом опыте, например на Урале.

Рис. 2.7. Ров и вал древнего города Дмитрова¹⁶⁸

Среди паломников в 2002 году появились плотники с Урала. Они из опыта отцов и дедов знали, как делать из бревен гать на болоте. Они дополнили проект МГСУ и положили в основание вала деревянные ряжи, которые действительно применяли наши предки-строители крепостных валов (рис. 2.8) для удержания крутых оборонительных откосов. Современные уральцы положили ряжи неправильно, применительно к задаче борьбы с оползанием откосов. Продольные бревна у них были снизу, а на них положены поперечные, как это делается на деревянных мостах и болотных гатях. В результате ряжи под второй прямой не работают. Но предложение их было использовано МГСУ с поправкой (рис. 2.9). Какие-то отголоски старого мастерства еще сохранились в народе, но понимание работы конструкции утрачено. Уральцы спутали гать на болоте с необходимым в данном случае консольным удерживающим устройством. Такое консольное устройство можно видеть в музее Москвы, где показаны по раскопкам в Кремле остатки первого земляного вала. Там выставлены подлинные деревянные конструкции XII–XIII веков из смолистой сосны, найденные археологами при раскопках. Дерево до сих пор прочное, специально подсеченное и подготовленное на корню для такой работы.

Рис. 2.8. Конструкция каменно-земляного вала в оборонительном сооружении VIII–XI веков¹⁶⁹

Рис. 2.9. Укладка ряжей в основание вала Богородичной Канавки у ее окончания. 2004 год¹⁷⁰

В разгар строительных работ 2003 года возникла организационная идея привлечь железнодорожную строительную организацию для создания вала. Идея была основана на том, что вал Богородичной Канавки подобен железнодорожной насыпи. Железнодорожники предложили свои услуги. Они собирались завозить старые деревянные просмоленные отработанные шпалы, чтобы укладывать на вал как фундамент ограды, отменяя утвержденный проект МГСУ и тем самым нарушая государственную систему строительства. Но стандартные шпалы оказались коротки и неприменимы для Богородичной Канавки. Защитил проект МГСУ Валерий Вячеславович Мешалкин, руководитель созданной им для Дивеева строительной фирмы «СКрест» («Святой Канавки реставрация»). Он финансировал работы, и его слово значило много. Валерий Вячеславович резко и стойко воспротивился внедрению железнодорожников на Богородичную Канавку. В действительности железнодорожные насыпи совсем не похожи на вал Богородичной Канавки. У них более пологие откосы, они предназначены для восприятия других по величине нагрузок, потому состоят не из глины, из которой преподобный благословил делать вал. Как велика разница между товарным составом во главе с локомотивом, с одной стороны, и крестным ходом по Богородичной Канавке, с другой, так же велика разница между железнодорожной насыпью и насыпью вала Богородичной Канавки.

Весной 2003 года принципиальные моменты, необходимые для проектирования, оформлены в документе «Основные положения проекта воссоздания Богородичной Канавки Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской епархии» в соответствии общими принципами возрождения монастырских комплексов, изложенными в статье¹⁷¹. Документ получил благословение епископа (ныне митрополита) Нижегородского и Арзамасского Георгия (Данилова), который внес свои коррективы, а до того был утвержден ректором МГСУ В. И. Теличенко. Документ был составлен в связи с поездкой владыки к Патриарху с докладом о ходе подготовки к празднованию сотой годовщины прославления преподобного Серафима. В ходе доклада принципы получили и патриаршее благословение. Приводим титульный лист документа (рис. 2.10). Документ является принципиальной схемой проекта. Можно его назвать каноном¹⁷² на строительство Богородичной Канавки.

Документ был составлен с опорой на исторические данные, а именно на дошедшие до нас наставления преподобного Серафима сестрам Мельничной обители о том, как делать Богородичную Канавку, и на результаты раскопок. Об этих данных мы писали в первой главе. Здесь суммируем в 7 кратких пунктах все, что сказано выше.

Рис. 2.10. Титульный лист официального документа «Основные положения проекта воссоздания Святой Богородичной Канавки Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской епархии». М.: МГСУ, май 2003. Утверждены ректором МГСУ, благословлены к воплощению епархиальным архиереем Нижегородским и Арзамасским. 16 с.

I. Преподобным Серафимом задан план сооружения, как принято говорить в проектном деле, дан генплан. Как и положено в строительном деле, он нарисован преподобным Серафимом до начала работ в 1828 или 1829 году на листе бумаги, который сейчас хранится в Троицком соборе монастыря (см. рис. 1.7). Затем он вынесен на местность землемером-геодезистом в феврале или марте 1829 года. Перед тем, как копать ров, по линии колышков землемера трижды пропахали сохой. Копали по борозде от сохи. Следовательно, ось рва Богородичной Канавки, а не какая-нибудь другая линия, например ось вала, является границей Мельничной обители, внутри которой должно находиться 3 десятины земли. Граница территории сложная, семиугольная. На плане преподобного Серафима (см. рис. 1.7) земляное сооружение не замкнуто, седьмая сторона полностью не прорисована, сделаны только два штриха от последнего поворота в сторону начала Богородичной Канавки. Соответственно, сестрами Мельничной обители в этой части Богородичная Канавка и не прорыта. Сестры спешно рыли зимой в декабре 1832 года. Пришли в конец шестой прямой и остановились. Раскопками в 2004 году у конца Богородичной Канавки установлено, что она заканчивалась в первом историческом периоде тупиком на шестой прямой без поворота.

II. Преподобным Серафимом велено вал класть с внутренней стороны рва.

III. Преподобным Серафимом даны три размера рва и вала: 3 аршина ширина рва, 3 аршина глубина рва и 3 аршина высота вала. Для проектирования нет еще трех необходимых размеров – ширины по дну рва, ширины вала и ширины дорожки по валу.

IV. Преподобным Серафимом сказано вал делать из глины, поднимаемой из рва.

V. Преподобный Серафим благословил для укрепления откосов посадить на них крыжовник.

VI. Преподобный Серафим, сам замечательный огородник, посылал сестрам много семян, надо полагать, многих разных растений для озеленения откосов и прилежащей территории.

VII. Преподобный Серафим не разрешил сестрам для копки рва привлекать стороннюю силу, а ров копать только самим. Исключение теперь можно сделать для священнослужителей и монашествующих других монастырей, поскольку иеромонах Серафим сам начал рыть Богородичную Канавку.

Матушка игумения Сергия применительно к современной ситуации конкретизировала, что глубину рва будем брать от современной поверхности, а не от поверхности, существовавшей в период создания Богородичной Канавки в 1829–1832 годах. Та поверхность сохранилась не везде. Где-то она срыта. В других местах она находится на глубине более метра. Воссоздание рва сейчас от той поверхности сильно увеличит объем работ и осложнит проблему устойчивости откосов, и без того достаточно сложную. Матушка игумения также благословила заложить в проект применение современных строительных материалов, предпочтительно отечественного производства, но можно и иностранных, при необходимости.

Владыка Георгий дал размеры вала, отсутствующие в Летописи. Он указал, что дорожка по валу должна иметь ширину, достаточную для крестного хода с ракой мощей и большой иконой на носилках. Используя меру преподобного Серафима, он благословил сделать дорожку шириной 3 аршина. Он также утвердил заложенную в первые проекты крутизну откосов вала 45°, что сестры не выполняли в предшествующие годы строительства отдельных участков Богородичной Канавки. Экономя глину и сокращая объемы работ, они до 2002 года почти повсеместно делали откосы значительно круче проектных. Надо признать, что такие откосы вала хорошо стояли. С этими указаниями владыки вал приобрел по основанию ширину 3 сажени, или 6,4 метра. Ширина по дну рва была принята по результатам раскопок 0,2 м. Такая ширина дна была сделана сестрами Мельничной обители, очевидно, не без благословения их духовного отца преподобного Серафима Саровского.

Летом 1997 года разрешение на земляные разведочные и строительные работы было выдано районным архитектором В.С. Кузнецовым как исключение, без проекта на участок от начала до 80 м, где по его плану не было действующих коммуникаций. Сестры, по благословению игумении, руководствовались нашими еще несовершенными рекомендациями от 24 июля 1997 года. Все последующие разрешения на строительные земляные работы Владимир Степанович Кузнецов выдавал только на основании проектов, составленных в Московском государственном строительном университете, утвержденных ректором и скрепленных гербовой печатью.

Первый проект сооружений Богородичной Канавки был разработан инженером-проектировщиком Александром Константиновичем Ермаковым в конце 1998 – первой половине 1999 года с участием изыскателей МГСУ. Осенью 1998 года А.К. Ермаков на месте указал изыскателям по памяти положение четвертой прямой Богородичной Канавки. Он тогда вышел к тополям, что росли вдоль южной стены одноэтажного дома монастырской поликлиники, встал между деревьями, поднял руки к мыслимой перекладине турника, которая была укреплена в его детстве на деревьях. Потом сказал: «На турник мы, мальчики, могли запрыгнуть только с невысокого вала. Чтобы прыгнуть на турник, нужно было встать спиной к дому. Значит, вал проходил между домом и деревьями, а еще ближе к дому был ровик». Богородичная Канавка была обнаружена шурфами там, где он показал, а не там, где она нарисована на плане 1925 года.

Александр Константинович Ермаков провел детство в Дивееве на Богородичной Канавке, живя в здании богадельни. Во время Великой Отечественной войны, заболев, он мальчиком с матерью ходил в Саров, чтобы искупаться в источнике. Искупался и поправился. Александр Константинович принял участие в составлении первого проекта, когда уже был болен раком. За зиму 1998/99 года с его существенным участием сотрудники МГСУ сделали и оформили проект. Александр Константинович ездил в Дивеево, долго беседовал с матушкой игуменией Сергией, причастился и, подписав проект на смертном одре, ушел весной в мир иной.

Первый проект¹⁷³ составлен для третьего и четвертого прямых участков Богородичной Канавки в интервале расстояний от ее начала 310–470 м. Он оказался типовым. Из него в последующие проекты перешел профиль сооружений: ширина и глубина рва по 2,15 м, ширина дорожки по валу 2,15 м (реализовано только в 2003 году по благословению епископа Георгия), откосы рва 1:1 (45°, также реализовано только в 2003 году по благословению епископа Георгия) и конструкции защиты инженерных коммуникаций, которые по проекту сохранялись под рвом либо обнажались и в защитных кожухах пересекали его. Проект был утвержден проректором МГСУ В.И. Теличенко и стал основанием для выдачи ордера на земляные работы. Александр Константинович Ермаков обратил наше внимание на то, что Богородичная Канавка сложное сооружение, ее удобно видеть группой сооружений, которые работают совместно в инженерном, а тем более в духовном плане. Назначение их, и конструкция, и способы производства работ, и исполнители различны. Он предложил выделить части Богородичной Канавки и дать им наименование. Им выделены были ров и вал. Впоследствии отдельными элементами группы стали дорожка по валу с оградой, линия электрического освещения, зеленый покров откосов рва и вала, система полива газонов, ограды, служебные дорожки. Эти сооружения отдельно спроектированы и созданы различными коллективами. Так, зеленое покрытие выполнила по своему методу без проекта нижегородская фирма «Галеон». Еще ждут своих проектировщиков и фирм-исполнителей два или три необходимых элемента группы сооружений «Богородичная Канавка». Эти элементы должны быть созданы для защиты всего комплекса от вредных внешних воздействий – транспорта по Первомайской улице, потоков ливневых и снеговых вод, растительности садов и огородов, которая вследствие полива вызывает замачивание грунтов в откосах и заражает болезнями растения Богородичной Канавки. Эти элементы: во-первых, система водоотведения ливневых и талых вод с территории, прилежащей снаружи к Богородичной Канавке, во-вторых, локальные противооползневые сооружения в местах современной подвижности грунтов, а в перспективе и по всей длине рва с обеих его сторон и, в-третьих, охранная земельная полоса с внешней стороны рва шириной не менее 5 метров и такая же полоса с внутренней стороны, где проходит электрический кабель освещения.

В 2000, 2001 годах по образцу проекта А.К. Ермакова были составлены проекты¹⁷⁴,¹⁷⁵ для прямых участков Богородичной Канавки №6 и №2. Проекты стали основанием для получения ордеров на земляные работы. Ордера были получены и работы проведены.

В мае 2001 года по новым изыскательским данным доработан проект для участка №3 в интервале 310–350 м. Здесь Богородичная Канавка пересекает ряд коммуникаций и выходит к проезжей части автодороги по Первомайской улице (см. рис. 2.1). Требовалось отодвинуть дорогу от Богородичной Канавки на несколько метров. В 2001 году проект не был согласован администрацией села Дивеева, которая отказала в смещении дороги по Первомайской улице. По замечаниям, направленным районной администрацией в адрес монастыря, проект был переработан в МГСУ. Новый вариант проекта Богородичной Канавки у второго поворота ее составлен и представлен районному архитектору В. С. Кузнецову в 2002 году¹⁷⁶. Изменения касались сочленения Богородичной Канавки с дорогой. Проектировщики уступили требованиям администрации, сформулированным в письме В.С. Кузнецова от 10.06.2002 г. №8 и ради сохранения дороги согласились отступить от Богом данного положения рва Богородичной Канавки, временно срезать тот острый угол, на котором сейчас стоит мраморное распятие на валу (рис. 2.2). В проекте МГСУ появился еще один, восьмой прямой участок Богородичной Канавки. Предлагалось, не доходя нескольких метров до исторического поворота, повернуть налево вдоль Первомайской улицы и в месте пересечения предлагаемой временной прямой с исторической линией Богородичной Канавки вновь выйти на путь Пресвятой Богородицы. По измененному проекту ордер на земляные работы был дан, но старшая на Богородичной Канавке монахиня Рафаила (Прокопьева) и ее помощницы саботировали эту работу, все откладывали ее. Работа по срезу угла у Первомайской улицы с отступлением от плана преподобного Серафима в угоду районной администрации так и осталась невыполненной до лета 2003 года. В какое-то время весной 2003 года владыка Георгий устроил совещание с сестрами и спросил, почему не роют Богородичную Канавку на втором повороте. Сестры объяснили, что нельзя рыть с отклонением от линии рва, прокопанного при преподобном Серафиме по линии, указанной ему Самой Пресвятой Девой. Владыка согласился с сестрами монастыря, и компромиссный проект МГСУ был окончательно забракован.

После этого в Нижнем Новгороде не без участия правящего архиерея был согласован перенос дороги по Первомайской улице. Однако теперь гражданские организации не брались за выполнение проекта. Реально дорогу переложили только 22 июля 2003 года. Только тогда открылась возможность исполнения рва и вала в интервале от 308 до 320 м. Работы по переносу дороги развернулись в те часы, когда в Дивееве под руководством сопредседателя оргкомитета, полномочного представителя Президента РФ С.В. Кириенко заседал оргкомитет празднования 100-летия прославления преподобного Серафима. Потребовалось специальное указание полномочного представителя Президента, чтобы сместить дорогу и устроить важнейший самый восточный угол Богородичной Канавки по плану преподобного Серафима. Однако это было потом, в 2003 году. Весь 2002 год прошел под знаком несогласия администрации на выдачу ордеров на новые участки Богородичной Канавки.

В 2003 году в связи с новой рабочей ситуацией, обусловленной вмешательством Президента в дело воссоздания Дивеевского монастыря, в марте даны разрешения на доразведку Богородичной Канавки в огородах владельцев, которые, будучи принципиальными противниками воссоздания монастыря, ранее и геодезическую рейку не позволяли поставить на своей территории. Трудники монастыря, поскольку в ту зиму грунт почти не промерзал, быстро сделали в огородах шесть шурфов. Этим было окончательно установлено положение пятой и шестой прямой и всей Богородичной Канавки, за исключением точки ее окончания. Окончание Богородичной Канавки не удалось найти, несмотря на тщательный поиск несколькими шурфами. Только весной 2004 года удалось решить эту задачу. В марте был срочно выпущен проект на пятую и шестую прямые¹⁷⁷. Однако он не пошел в работу, так как потребовался всеобъемлющий проект со сметой на все неначатые участки и на реконструкцию уже созданных за прошлые годы земляных сооружений Богородичной Канавки.

Проектирование и строительство Богородичной Канавки в этот период было поставлено на государственную основу, финансировалось через Нижегородоблкоммунсервис. МГСУ получил уведомление о заказе на проект Богородичной Канавки в понедельник на Пасхальной седмице 28 апреля 2003 года. Там давно ждали этого обращения. Оформление договора пришлось на праздники: Пасха, 1 Мая, День Победы. Что-то делали в дни гражданских праздников, но плотно приступили к работе только 10 мая со сроком окончания по договору 15 июня. Два тома проекта¹⁷⁸ были разработаны, оформлены и сданы заказчику досрочно 23 мая 2003 года. С Божией помощью по готовым на тот момент материалам изысканий, включая топоплан масштаба 1:500 В.П. Волковского с привязкой шурфов и подземных коммуникаций, сотрудники МГСУ Елена Витальевна Щербина, Марина Игоревна Афонина, Борис Валерьевич Смутчук, Антон Александрович Алексеев, Сергей Николаевич Чернышев составили проект. Основой его стал генплан, вычерченный Б.В. Смутчуком на топооснове В.П. Волковского по новой тогда программе GEOCAD. Эта дорогая и сложная программа была подарена монастырю. С ней работал В.П. Волковский. В конце мая или начале июня при обходе Богородичной Канавки владыка Георгий, как всегда, кратко поставил вопрос: «Где проект?». Ответ также был краток: «Передан заказчику для согласований в областных инстанциях».

На этом проектирование было закончено. Строительные работы по проекту до его появления начали разворачиваться в мае, в июне набирали силу. В это время МГСУ на месте работ осуществлял авторский надзор.

Богородичная Канавка восстановлена Свято-Троицким Серафимо-Дивеевским монастырем за 7 лет с августа 1997 года по июль 2004 года. Основной объем выполнен в 2003 году (см. рис. 2.4). Работы 1997–2002 годов и работы 2003–2004 годов существенно различаются по стилю, духовному содержанию и техническим результатам, потому ниже рассмотрим их раздельно.

Монастырь приступил к земляным работам по воссозданию Богородичной Канавки 23 августа 1997 года. После ранней Литургии отслужили молебен на начало работ. Была суббота, Успенский пост, один из дней попразднества Преображения Господня. Предстояло преобразить небольшой, но благословенный участок земли. Молебен возглавили протоиерей Андрей Торопов – старший священник Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря и гость из Санкт-Петербурга протоиерей Николай Беляев – старший священник Свято-Иоанновского женского ставропигиального монастыря в Санкт-Петербурге¹⁷⁹ на реке Карповке. Аналой, как мы узнали через год, был установлен у того места, где Богородичную Канавку заложил преподобный Серафим¹⁸⁰. В следующем году на этом месте был прокопан разведочный шурф №5, в котором обнаружили начало Богородичной Канавки (см. рис. 2.5). Помолиться собрались около сорока сестер и столько же мирян. Погода была хорошая – теплый августовский день.

Сразу после молебна сестры дружно и радостно стали копать ров от первого шурфа ко второму. Одна из сестер непрерывно громко читала молитвы. Ось Богородичной Канавки к тому моменту была обнаружена в первом и втором шурфах. Положение начала еще не было известно. Обнаружили ось лишь в пределах от третьего до одиннадцатого метра, считая от позже найденного начала Богородичной Канавки: семь с половиной метров, сотая часть полной длины рва. Все собравшиеся четко видели ров в двух шурфах. Была великая радость. Как искать под землей Богородичную Канавку, было ясно. Предстояла большая работа. Одна из многих больших работ по воссозданию монастыря и не самая неотложная. Матушка Сергия благословила копать вперед по ходу Богородичной Канавки от первого шурфа ко второму, чтобы потом доделать начало, когда оно откроется. Ров копали по подземному профилю первичного рва (см. рис. 1.9). Задачу видели в том, чтобы удалить насыпной грунт изо рва, реконструировать первичный ров. Потом от такого реставрационного подхода пришлось отказаться по двум причинам. Главная и принципиальная в том, что сестры Мельничной обители не смогли выполнить благословение преподобного Серафима и создать Богородичную Канавку нужной глубины и вал требуемой высоты. Теперь же матушка игумения благословила своих духовных дочерей сделать Богородичную Канавку по размерам преподобного Серафима: 3 аршина ширина, 3 аршина глубина и 3 аршина высота вала¹⁸¹. Значит, сделать не так, как сделали при преподобном, а лучше.

В Летописи написано, что преподобный Серафим, благословляя сестер Мельничной обители рыть Богородичную Канавку не в полный профиль, сказал: «После дороют»¹⁸². Преподобный в свое время пошел на такое несовершенство Богородичной Канавки, снисходя к малочисленности сестер Мельничной обители. В 1998 году в монастыре было уже около сотни инокинь и монахинь, а с послушницами и кандидатками много больше.

Сестры в августе 1997 года сначала грунт изо рва кидали лопатами налево внутрь территории киновии, как благословил преподобный Серафим¹⁸³, а когда ров углубился, стали насыпать глину в ведра и поднимать наверх. Все делали вручную самыми простыми приемами и инструментами в соответствии с принципами, благословленными митрополитом (см. подраздел 2.3.2). Кто имел дело с землей и лопатой, тот знает, что глагол насыпать не подходит к работе с глиной. Этот вязкий материал порой трудно отделить от стальной лопаты. Но на Богородичной Канавке, особенно вначале, глина рассыпчатая. Она сухая, поскольку ее на небольшой глубине очень удачно для строителей подстилает сухой песок. Глина разбита мелкими трещинами на кубики, на которые распадается. Господь здесь создал такие условия, что девушкам посильно было разрабатывать глину, но не легко, киркой и лопатой. В первые дни работ вместо кирки они применили мотыжку преподобного Серафима, которая сейчас лежит в витрине в Троицком соборе рядом с ракой с его мощами.

Вал сыпали послойно с трамбованием ручными деревянными трамбовками. Сухой, рассыпавшийся на кубики глинистый грунт на валу в меру увлажняли из огородных леек до тугопластичного состояния. Воду приносили в ведрах. Водопроводов и шлангов не было, как их не было в ХIХ веке. Под тополем, что у начала Богородичной Канавки, была поставлена палатка, по подобию палатки, которую сестры когда-то ставили по благословению преподобного Серафима для своей начальницы – Елены Васильевны Мантуровой¹⁸⁴, ныне преподобной Елены Дивеевской. На месте старого вала Богородичной Канавки в 1997 году проходила торная тропа, по которой шли люди, ехали на велосипедах и мотоциклах. Поэтому для вала места было мало. Откос его делали очень крутым, чтобы сэкономить место. Ставили и крепили деревянные щиты для удержания грунт вала, чтобы он не падал на дорогу. Внутренний откос вала на первых метрах тоже был крутой, около 60 градусов, но он держался не один год, не обрушался. Так делали, чтобы ужиться с жителями села, которые чувствовали себя хозяевами на территории монастыря и его киновии, ограниченной Богородичной Канавкой.

Поиски первичного рва продолжились. Добровольцы-паломники выкопали глубокие и протяженные шурфы-разрезы. Найти начало рва в тот 1997 год не удалось. Пошли назад от разведанного отрезка. Заложили шурф №6 ближе к Преображенскому собору, где начало указывали старожилы. Но он не дал результата, а лишь принес большую неприятность, о которой упомянуто при рассказе об изысканиях. Шурфы на направлении вперед, которое благословила разведывать игумения Сергия, дали успех. Профиль рва четко обозначился в шурфе №7 на расстоянии 32 метра от начала и в шурфе №3 на расстоянии 85 метров от начала Богородичной Канавки. В шурфе №3 ось Богородичной Канавки имела другое направление, чем в остальных. Он оказался за первым поворотом. Фронт работ для сестер обители и их помощников был обеспечен на текущий 1997 год и на следующий 1998-й. По результатам изысканий и по опыту строительных работ предстояло сделать за зиму проект, согласовать его и получить ордер на земляные работы в районной администрации.

К зиме сестры прорыли на полный профиль около 20 погонных метров рва.

Работой сначала по благословению матушки настоятельницы руководила инокиня Мария (Гулей), ныне монахиня Марионилла, уроженка Западной Украины. Когда дело пошло, матушка благословила руководить работами инокиню Римму (Прокопьеву), уроженку Чувашии, ныне монахиню Рафаилу, освободив инокиню Марию от работ на Богородичной Канавке для выполнения основного ее послушания – общего руководства всеми строительными работами монастыря, которое она несла и в 2020 году.

Для монахини Рафаилы послушание на Богородичной Канавке стало делом жизни. Она и сейчас несет это послушание. Вот ее воспоминания¹⁸⁵ о начале работ и своем назначении на это послушание: «23 августа 1997 года после ранней Литургии был отслужен молебен на начало работ на Богородичной Канавке. С того дня благословили сестрам рыть Канавку. Погода была солнечная теплая. Сестры выходили, кто сколько мог, копали. М. Мария (Гулей), будучи экономом монастыря, поставила своих рабочих на Канавку. Привезли железную каталку. Укатывали грунт на валу, вынутый со рва. Матушка игумения куда-то уезжала, а когда приехала 8 сентября, спросила м. Марию о выполнении текущих работ. Выяснилось, что нигде ничего не делается, так как м. Мария с рабочими находится на Канавке. 8 сентября был праздник Владимирской иконы Божией Матери и день кончины блаженной Марии Ивановны. В этот день ездили на ее могилку в Б. Череватово. После панихиды матушка игумения выходит из автобуса и мне объявляет, что мне предстоит быть старшей на Канавке и вести работы по восстановлению ее. Я так растерялась. Я в этом не разбираюсь. Я не строитель. И вообще восприняла это известие как ошибочное. А тут мы были как раз собраны к отъезду на картошку в Архангельский скит. Я поехала со всеми. У меня была надежда, что матушка игумения найдет более подходящую сестру для работы на Богородичной Канавке. Когда мы ехали по полю, то меня так укачало, что я стала каяться, что не осталась в Дивееве. Через неделю, когда приехали с поля, пришлось выйти на Канавку. Мать Мария всех рабочих забрала на прежние объекты. Я очень расстраивалась, что осталась одна и многое непонятно. Несколько раз просмотрела Летопись с описанием о Богородичной Канавке. Пришлось потихоньку вникать в суть дела. Сергей Николаевич приезжал проводить геологические раскопки, чтобы найти точное место прохождения Богородичной Канавки, вырытой сестрами при жизни преподобного Серафима. Для этого требуется вырыть поперечные шурфы, где выявляются очертания той благословенной Канавки, по которой мы должны вырыть ров и восстановить вал из вынутой земли изо рва, как заповедал батюшка Серафим. Но как получить вал 3 аршина высоты, когда вынутой земли не хватит и на половину вала, так как землю при укладывании на вал надо трамбовать. Для этого сколотили нам деревянные трамбовки. Рыть Канавку почти некому. В основном сестры были на поле, на сборе картофеля. Дали двух сестер в помощь. Но целый день копать и поднимать землю было физически неосуществимо. Было даже некоторое недоумение, что для чего начали это дело, если рыть некому. На валу оказалось несколько дернин с зеленой травой. И нам это понравилось. Решили украсить. Для этого с парка привезли дерн. Чтобы не сваливалось, пришпиливали дерн колышками. Эта красота как-то воодушевила нас. Помогли паломники. Кто сколько мог».

Откосы, практически незакрепленные, благополучно простояли зиму. В мае 1998 года работы возобновились. Было обнаружено начало рва Богородичной Канавки шурфом №5. Выполнили в полный профиль отрезок от первого шурфа до пятого, также выполнили в полный профиль ров до 60-го метра от начала и на неполную глубину до 80-го метра. Это было 10% от полной протяженности Богородичной Канавки. Откосы рва и вала обшивали дерном, который пришпиливали деревянными колышками. Впоследствии от этой технологии оказались, так как дерн не удерживался на крутых откосах и не прирастал. На вид дерн был зеленым, сильным, и казалось, что он должен приняться, но не принимался. Его брали на дне пруда. Там на горизонтальной поверхности росли влаголюбивые травы. На крутом склоне, где не хватало воды, они не принимались. Водопровода не было. Интересно, что к этой первичной технологии дернования откосов вернулись через 15 лет, испробовав ряд различных технологий озеленения. Но в 2014 году озеленение монастырь заказал профессионалам. Ее выполнила нижегородская фирма «Галеон».

Вот как очевидец описывает работы на Богородичной Канавке летом 1998 года: «Канавка покрыта свежим зеленым дерном. Его нет только на вершине вала. Уже восстановлено 80 метров, а на валу посажен крыжовник, как благословил преподобный Серафим. Несколько матушек (все девицы, как заповедал преподобный Серафим) тяжелыми деревянными толкушками трамбуют землю, чтобы не осыпалась с началом дождей. Хрупкие фигурки движутся, кажется, без устали. Именно по вершине вала и благословил Саровский Старец молитвенно обходить Четвертый удел Матери Божией. А пока люди идут по протоптанной рядом тропинке. Большинство с четками в руках. Двигаются медленно с отрешенным видом»¹⁸⁶.

Осенью 1998 года погода выдалась неблагоприятная для откосов. На влажные от моросящих дождей грунты в октябре выпал снег слоем около 10 см и растаял в течение нескольких часов. Снеговая вода полностью впиталась в глинистый грунт откосов. Глинистый грунт размок. После этого ополз левый борт рва Богородичной Канавки на всем протяжении работ 1998 года. Это авария. Оползень заполнил ров. Прошлогодний участок не ополз. Там работа по уплотнению вала была выполнена тщательней, да и осадка насыпи за год уплотнила грунт и сыграла положительную роль в повышении устойчивости вала. Это был второй оползень в истории Богородичной Канавки после 1830 года и единственный до 2016 года, когда в ходе реконструкции откосов фирмой «Галеон» у конца Богородичной Канавки произошел ряд оползней с вала в ров. Осенью 1998 года и весной следующего 1999 года велись восстановительные работы на оползшем участке. Сестры, наученные не только словом специалистов из МГСУ, а и горьким опытом, стали тщательнее выдерживать горизонтальность слоев на валу и плотнее его утрамбовывать. При той простой конструкции вала трамбование было единственным средством обеспечения устойчивости откосов.

В 1999 году были начаты работы под окнами монастырской поликлиники по проекту А.К. Ермакова на участке от 408 до 420 м, считая от начала Богородичной Канавки. На новом участке глинистый грунт вала тщательно трамбовали горизонтальными слоями. Вал был сделан очень узким, всего 3,5 м по основанию. Старые тополя, наличие тропы слева от вала не позволили расширить его до нужного размера. Однако он был выведен на проектную высоту 2,15 м. Деревья оказались в теле вала, дорожка по валу обжата до ширины 1,4 м против проектной ширины 2,15 м, а откосы получились очень крутые. Благодаря хорошему трамбованию вал простоял четыре года без обрушений до 2003 года, когда был реконструирован.

В 1999 году заново сделаны только 24 м длины Богородичной Канавки. Основные усилия были направлены на реконструкцию оползшего участка на первой прямой. Был выполнен небывалый ранее объем разведочных работ: пройдены 17 разведочных разрезов общей длиной 104 м при глубине до 2,7 м. Все строительные и разведочные работы выполнялись вручную без малой механизации. При подъеме грунта изо рва пытались соорудить какой-то деревянный подъемник с блоками и канатами, но это не получилось сразу, а биться не стали. Разведочные работы выполняли мужчины-паломники, во рву работали сестры, а на валу паломницы, реже мужчины-паломники.

На осень, зиму и весну в 1998 и 1999 годов в ров устанавливали распоры из кругляка. На лето их удаляли, чтобы они не портили вид и не создавали подобия переходов через ров Богородичной Канавки. Оползней при этом не происходило. В последующие годы распоры уже не удаляли на лето.

В 2000 году были продолжены работы на первой прямой. Вновь пришлось чистить ров, обшивать его дерном, так как обвалы и эрозия, несмотря на дерновое покрытие и высаженные ряды крыжовника, быстро разрушали откосы. Происходило то, из-за чего сестры первой обители не могли двигаться вперед и преподобный Серафим благословил их копать не на полный профиль. В XIX веке не было технических средств для долговременного и надежного закрепления откосов. В конце ХХ и начале ХХI века они были. Игумения благословила применять немецкую противоэрозионную сетку енкамат, рекомендованную и привезенную специалистами МГСУ в 1999 году, и стальную арматурную решетку. Сетка было уложена осенью 2000 года в конце первой прямой. Это был первый, еще несовершенный опыт.

В 2000 году были продолжены работы на третьей прямой под окнами больницы. К 24 метрам земляных сооружений прошлого года на этом участке было прибавлено еще 24 метра. Впервые применена стальная арматурная сетка, прижимающая дерн и притянутая к грунту гвоздями-анкерами длиной до метра. В том же году начаты работы во дворе школы-интерната у конца Богородичной Канавки от 70-го до 750-го метра. Завершены эти пятьдесят метров в следующем строительном сезоне.

Итак, за три года, к концу 2000 года, работы проведены на трех участках, наиболее доступных по условиям использования территории селом Дивеево на тот момент. Богородичную Канавку восстанавливали там, где нет дорог и дорожек, трубопроводов и кабелей, частных владений и несговорчивых арендаторов. На этих участках ров прокопан в полный профиль на 130 м из 777 м полной его длины и начат еще на 50 м. Изо рва вынуто 411 м³ грунта, в вал утрамбовано 825 м³ грунта, укрыто стальной арматурной сеткой 280 м² откоса рва.

В эти годы с июня по октябрь в сухую погоду с монахиней Рафаилой работали 1–3 сестры и несколько паломников, каждый по благословлению, полученному лично. К работе на Богородичной Канавке игумения благословляла осторожно, только достойных.

Игумения Сергия благословила священнослужителей из клира монастыря и приезжих копать ров наряду с дивеевскими насельницами, также благословила она и приезжих монахов. Камера зафиксировала за работой с лопатой архидиакона Иова, когда он только приехал на постоянное служение в Дивеево из Почаевской Свято-Успенской Лавры. Рыли Богородичную Канавку и монахи Спасо-Преображенского Соловецкого монастыря игумен Герман (ныне архимандрит и духовник монастыря), игумен Зосима и игумен Евлогий, настоятель Голгофо-Распятского скита Соловецкой Спасо-Преображенской обители.

В 2000 году у матушки Рафаилы появились надежные помощники – паломники из Ижевска. Их организовала и привезла Галина Иосифовна Лазуткина, инженер-строитель по образованию, специалист по контролю качества строительных работ по практике инженерной деятельности, регент и деятельная христианка. С ней в 2000 году приехали на автобусах 90 человек и были благословлены работать на Богородичной Канавке. Они-то и сложили, утрамбовали тот высокий и прочный вал у поликлиники. Среди них было четыре священника, которые копали ров. Один из этих священников сейчас епископ Глазовский и Игринский Виктор (Сергеев).

В эти годы сестры, занятые своими послушаниями, мало могли отвлекаться для работы с монахиней Рафаилой. Потому помощь приезжих была очень нужна. Сестры и священнослужители штыковыми лопатами и кирками разрабатывали глинистый грунт, нагружали его в ведра. Паломники брали ведра, подавали наверх, где другие принимали их, подносили, рассыпали, увлажняли, трамбовали на валу. Трамбовали деревянными трамбовками мужчины. Они же устраивали ограждения из досок для удержания грунта на откосах, рубили ряжи, теперь захороненные под валом.

В 2001 и 2002 годах работы были сосредоточены по периметру территории средней школы, в чем очень помогла директор школы Вера Ивановна Костюнина, во-первых, согласованием заданий на шурфование во дворе школы и, во-вторых, согласованием проектов строительства, что вызвало нарекания ей со стороны ее районного руководства.

В эти годы по инициативе районного управления электроснабжения (были в районе люди, которые радели о восстановлении Богородичной Канавки) построена новая трансформаторная подстанция (ТП) для средней школы на Первомайской улице и снесена кирпичная башня прежней подстанции, стоявшая непосредственно на оси рва Богородичной Канавки. Осенью 2000 года по инициативе монастыря и по его договору со строительным управлением Сарова была проложена новая магистраль фекальной канализации от общественной бани, школы, жилых домов. Линия прошла по южному краю Школьной улицы. Это открыло возможность изъять из Богородичной Канавки старую линию фекальной канализации, которая была уложена в советское время вдоль рва Богородичной Канавки. Разборка трассы произведена паломнической бригадой Германа Львовича Стерлигова в дни гражданских праздников в начале мая 2001 года. Одновременно силами той же бригады разведано положение рва на участке сразу за первым его поворотом против корпуса Литографии (сейчас монастырская средняя школа для девочек).

В ответ на просьбу согласовать проект земляных работ по устройству рва и вала вдоль Школьной улицы монастырь получил от районной администрации длинное письмо с замечаниями и требованиями. Выдвигались почти непреодолимые в краткий срок и требующие больших денег препятствия. В частности, требовалось создать не временный, а капитальный забор между Школьной улицей и Богородичной Канавкой, создать временное ограждение места работ от школьной территории. Требования вполне разумные. Ограждения были созданы в недельные сроки, и монастырь получил ордер на строительные работы по Богородичной Канавке. Капитальная ограда была заказана заводу в Выксе, который, как и все предприятия в те годы, был без работы. Он с радостью принял заказ на изготовление ограды. Примерно через неделю грузовики привезли готовые стальные решетки. В несколько дней был смонтирован забор длиной 220 метров.

После сложного и затяжного согласования проекта и быстрого строительства капитальной ограды был дан ордер на земляные работы по всей Школьной улице. Двести метров рва здесь были выкопаны за 2001 и 2002 годы. К концу строительного сезона 2002 года вал и ров с небольшими перерывами для проходов в трех местах были доведены до трехсотого метра от начала Богородичной Канавки. Ров был выполнен по шаблону (рис. 2.11) в точности с размерами, заданными преподобным Серафимом. Вал имел проектную высоту 215 см, но ширина его по низу и по верху была недостаточной, откосы слишком круты и дорожка узка. Чтобы продолжить работы, нужно было переложить дорогу по Первомайской улице. Это не получалось, пока к решению проблемы не подключилась центральная власть в лице С.В. Кириенко – полномочного представителя Президента В.В. Путина в Приволжском федеральном округе, что произошло 22 июля 2003 года. Об этом важном и характерном для нашего времени событии в следующем разделе диссертации, посвященном работам 2003 года. В 2002 году районная администрация утвердила компромиссный проект МГСУ¹⁸⁷, согласно которому сохранялась дорога, а ров отступал от нее. На протяжении более 10 метров ров, прокопанный по плану и благословению преподобного Серафима, оставался в зоне дороги и не воссоздавался. Взамен в проекте был предусмотрен спрямляющий участок. Но сестры отказались копать его с отклонением от первичного рва, сделанного при преподобном Серафиме. Только в июле следующего 2003 года, непосредственно перед окончанием работ на Богородичной Канавке, им удалось прорыть ров, как они хотели.

Рис. 2.11. Шаблоны во рву Богородичной Канавки¹⁸⁸

Объемы работ за первые два года нового века составили: выемка грунта изо рва 490 м³, насыпь вала около 1200 м³. Всего с конца августа 1997 года по конец сезона 2002 года было выполнено 360 погонных метров сооружений Богородичной Канавки из 777 м. Изо рва вынуто 900 м³ грунта, в вал утрамбовано около 2000 м³. Оставалось выкопать изо рва около 1050 м³ грунта. В вал же для достижения проектных размеров предстояло уложить более 5000 м³ грунта.

Работы 1997–2002 годов проходили в рамках взаимодействия монастыря с местной администрацией, которая сдержанно относилась к развитию монастыря и скупо разрешала вести земляные работы только там, где они не препятствовали будничной жизни села. К 2003 году такие участки были почти исчерпаны. Создатели Богородичной Канавки уже внедрились на школьные дворы, что неприязненно воспринималось администрацией района. Работа во дворах возможна была только благодаря доброжелательности директоров двух школ, размещенных на территории Мельничной обители. В этом стиле взаимоотношений с властью монастырю трудно было рассчитывать на получение нужного фронта работ на предстоявший 2003 год. Но уже начало 2003 года принесло коренную смену отношений власти к делу воссоздания Богородичной Канавки, о чем ниже.

Производство строительных работ в 1997–2002 годах шло в сравнительно небольших объемах и строго по принципам, заложенным преподобным Серафимом. Работали отборные православные паломники, монахини и священнослужители. Благодать ощущалась везде и всегда при этих работах, но результат их все же был таков, что пришлось в 2003 году кое-что переделывать. 2003 год принес смену стиля работ и темпов работ.

Начало юбилейного 2003 года для Дивеева ознаменовано хиротонией во епископы преосвященного Георгия, который был возведен на Нижегородскую кафедру после многомесячного ее вдовства. Владыка принял дела епархии в феврале. До празднования 100-летия прославления преподобного Серафима оставалось менее пяти месяцев. За это краткое время он организовал и провел громадную работу по подготовке и празднованию 1 августа 2003 года как всемирного праздника всех Православных Церквей. Среди многих дел при подготовке к празднику одним из первых для владыки стояло завершение воссоздания Богородичной Канавки. Он организовал массовое участие в работах на ней. Если в прошлые годы на Богородичной Канавке трудились в рабочие дни от трех до 30 человек монашествующих и православных паломников, то весной 2003 года работали 30–50 человек, в июне около 100, в июле более 300 человек. Среди работающих было много невоцерковленных людей и, очевидно, были некрещеные, в том числе немногочисленные иноверцы. В работе принимали участие администраторы и инженеры разных взглядов числом до 15 человек. Организация работ также существенно изменилась, но не было отменено ничего из сложившегося правила. Монахиня Рафаила по-прежнему руководила работами, МГСУ по-прежнему вел проектирование и исследования, по-прежнему только сестры, священнослужители и монахи копали ров, по-прежнему паломники по благословению работали на валу и вспомогательных работах. К ним добавились наемные рабочие.

Работы на Богородичной Канавке по-прежнему велись только вручную. При сохранении старых строительных бригад, состоявших из монашествующих и паломников, были созданы на новых принципах новые наемные бригады, поставлены профессионалы-строители во главе этих бригад. Были также созданы бригады трудников, которые работали Христа ради. В этих бригадах также было профессиональное руководство и были дипломированные специалисты по сварке. Строго в соответствии с принципами, утвержденными владыкой, этим бригадам был доверен вал, на котором в 2003 году за июнь-июль предстояло выполнить только земляных работ в 2,2 раза больше, чем за все предыдущие годы. Кроме того, эти бригады настелили дорожку по валу и установили ее ограду на специальном фундаменте. Во рву они укрепили откосы, которые были созданы сестрами с высокой точностью по трафарету, выполнили обмазку откосов по енкамату плодородным грунтом с семенами трав (рис. 2.12).

Рис. 2.12. Обмазку откоса рва выполняет паломник с Украины как при обмазке хат¹⁸⁹

Наемные бригады в мае-июне подчинялись фирме «СКрест» («Святая Канавка реставрация»), параллельно проводившей работы на Казанской церкви. В июле, когда стало очевидно, что фирма не в состоянии обеспечить необходимое выполнение по двум объемам, на Богородичной Канавке были созданы дополнительные бригады под руководством Алексея Геннадиевича Батурина, который на последние 3 недели до праздника получил благословение владыки на техническое руководство всеми работами на Богородичной Канавке и возглавлял доделки после праздника до осени. Опытный организатор, он в кратчайшее время сумел завершить работы к празднику.

Работы велись одновременно по всей Богородичной Канавке. Первую и вторую прямую до половины (160 м от начала) оформили бригады «СКрест», набранные из города Ардатова. Продолжение второй прямой и третью прямую делали под руководством А.Г. Батурина люди из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры с помощью разноязычной поволжской молодежи. Четвертую прямую реконструировали паломники из Ижевска под руководством Г.И. Лизуткиной. Они же работали на первой и второй прямой, выполняли все вплоть до мощения тропы по валу и монтажа ограды. Среди них были профессионалы, в частности дипломированные сварщики. Ижевцы работали Христа ради. На пятой и шестой прямых в июле работали бригады из Ардатова и Арзамаса под руководством инженеров районных дорожно-строительных управлений (рис. 2.13). Здесь было много профессиональных строителей, много молодежи вплоть до старших школьников. Люди приезжали в Дивеево на работу как на праздник. Брали с собой сыновей. Работали они хорошо. В целом основную массу работающих составляли жители ближних городов, поволжских республик и областей, но были также из Удмуртии, Москвы, из других областей России и Украины. На Богородичной Канавке слышалась разноязычная речь. Воссоздание Богородичной Канавки превратилось во всенародную российскую стройку. Работники часто сменялись, приезжали на неделю, месяц, иногда несколько дней. Все время остро стояла проблема обучения правилам поведения и приемам работы на Богородичной Канавке.

Рис. 2.13. Рабочие из Ардатова на последней прямой у церкви Державной иконы Божией Матери, в то время – здания школы-интерната, 14 июля 2003 года (фото диссертанта)¹⁹⁰

Работали вручную. На проходке рва всегда сохранялись разделение труда и методика, отработанная в прежние годы: сестры разрабатывали грунт и насыпали его в ведра. Паломники поднимали их наверх и высыпали на вал. На рисунке 2.14 видно, что две сестры роют лопатами ров, мужчины ведра с грунтом поднимают наверх, женщины по цепочке передают их к отвалу и пустыми возвращают обратно. Все женщины в платочках, работают с молитвой. Сестры работали только в контакте с добровольными помощниками, православными паломниками.

Ни бульдозер, ни экскаватор нигде и никогда не работали на Богородичной Канавке. Имел место слух, что на Богородичной Канавке вопреки принципам преподобного Серафима применялась механизация. На самом деле это не так, было запрещено не только копать, но даже выполнять другие работы с помощью техники.

Рис. 2.14. Сестры монастыря ведут земляные работы во рву Богородичной Канавки с помощью паломников в июне 2003 года (фото диссертанта)¹⁹¹

В апреле 2003 года были снесены сараи у входа в богадельню с домовой церковью во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», а также гараж у входа на территорию школы-интерната. Еще оставались сараи у риги и у дома Малышева, что у самого рва. В 2016 году этот дом надстроили; в нем теперь монастырская гостиница. Монастырю каждый сарай приходилось выторговывать и компенсировать. Отселение жильцов из богадельни и храма при ней, снос их сараев и туалетов прошли на Страстной седмице, в конце апреля. Это позволило завершить разведку шурфами пятой прямой, проходящей рядом с богадельней, и в мае, после Пасхи, приступить к проектированию последних отрезков Богородичной Канавки.

В мае силами сестер и паломников строили вал на третьей прямой и приступили к уширению вала на соседнем участке по Школьной улице. Епископ Георгий благословил устроить по валу дорожку шириной три аршина, откосы сделать 1:1, то есть под 45°, как было запроектировано МГСУ с самого начала. Это более отлого, чем сестры делали раньше. Сорокапятиградусный откос является существенным препятствием для перехода через Богородичную Канавку. Подняться по нему даже на четвереньках, держась за землю, невозможно. Откосы рва по завету преподобного Серафима гораздо круче, около 65°. Потому Богородичная Канавка представляет собой реальное препятствие, надежную ограду внутренней территории. В соответствии с проектом МГСУ для обеспечения устойчивости и защиты их от размыва дождями откосы затянуты немецким материалом енкамат с посевом трав и высадкой крыжовника¹⁹². Синтетическая сетка енкамат удерживала и удерживает глинистый грунт на откосе. Когда через несколько лет для экспериментов с посевом газонов в одном месте, на протяжении примерно 10 м, она была разрезана вдоль ограды по валу, тогда образовалась оползневая трещина под разрезом. Через десять лет после укладки енкамат сохранял 90% первоначальной прочности, по данным специального исследования¹⁹³.

При строительстве в 2003 году по верху вала было благословлено устроить мощеную дорожку. Ранее, в 1997–2002 годах, по валу делали утрамбованную земляную тропу. Но по ней не ходили, так как вал был сделан на отдельных разобщенных и непротяженных участках. Молитвенный ход по Богородичной Канавке до 1 августа 2003 года шел рядом со рвом то с одной, то с другой стороны от него. Так ходили и в богоборческое советское время. Опасно было бы ходить по глиняной тропе в сырую погоду над откосом более 4 м высотой. Да и тропа, несомненно, пострадала бы от прохода тысяч ног по мокрой глине. Потому мощение тропы, которого не было на первоначальной Богородичной Канавке, стало необходимо на валу, воссозданном в размерах, заповеданных преподобным Серафимом. Для безопасности прохода по тропе епископ благословил оградить ее кованой решеткой. Мощение и решетка не были нужны на предреволюционной Богородичной Канавке. Тогда вал возвышался над дном рва на 1,5 м, а откосы были отлогие. Движение по валу было безопасным. У сторонников реставрационного подхода устройство мощеной тропы с оградой вызвало недовольство, но владыка благословил так, и так делали.

Рисунок ограды выполнил лаврский архитектор Сергей Васильевич Демидов. Выкована она в кузнице Юрия Сучкова в Арзамасе и звеньями на автомобилях доставлена в Дивеево. Подъем звеньев ограды на вал и установка производились вручную. К сожалению, кузнецы допустили ошибку: приварили луковки-головки на столбики с нижней стороны. При установке в спешке не проверили, не разобрались в рисунке С.В. Демидова, где у него верх и где низ. Ограда на всем протяжении оказалась перевернута. Стрельчатое завершение кованой решетки к перилам напоминало стиль готики. Зачем автор проекта использовал немецкий мотив? При монтаже на этот вопрос отвечать было некогда. Смонтировали, как сделали кузнецы. Единственная секция была установлена не так, как все. Она «ошибочно» была перевернута. На ней-то четко читалось содержание рисунка архитектора. Он упрощенно изобразил дерево, ствол которого создает главный вертикальный стержень ограды. Ствол венчается кроной овальной формы. На крону овала уложены перила. От корня идут два листовидных узких крепких побега, которые симметрично поднимаются с легким уклонением от ствола (рис. 2.15). В узоре показана жизнь. Нет остроугольного неспокойного, копьеподобного завершения, а есть завершение спокойным овалом, сглаживающим и примиряющим. Узор решетки подобен архитектурным формам Преображенского собора, с которым сооружения Богородичной Канавки образуют единый архитектурный ансамбль, поскольку начинаются от алтаря собора.

Рис. 2.15. Кованая решетка ограды и на заднем плане фонарь линии освещения в стиле русской архитектуры XIX века¹⁹⁴

При ремонтных работах 2013–2016 годов решетка перевернута. Спокойная мелодия овала восторжествовала и слилась с застывшей музыкой великолепного Преображенского собора.

В 2003 году предстояло реконструировать вал, созданный в 1997–2002 годах. Откосы его были заложены слишком круто. Дорожка имела ширину от 130 до 160 см. Ее предстояло уширить до 213 см, смещая одновременно внутрь киновии. При этом остро встала проблема старых тополей, высаженных в начале ХХ века по внутреннему краю вала. При посадке деревьев вал имел ширину около 3,5 м по основанию. Новый вал стали делать шириной 3 сажени по основанию, то есть 6,5 м. Деревья толщиной иногда больше метра оказывались у оси вала. Если их оставить, то они занимали бы половину проектируемой дорожки по валу. Они мешали бы ежедневному молитвенному ходу по валу, когда сестры идут попарно. Деревья полностью исключали крестные ходы по валу с мощами и большими иконами, несомыми на носилках. Между тем назначение вала не только быть материальной преградой, но и держать тропу для молитвенной стражи. Предки наши во дни нападения врагов и осады крепостей проходили по стенам города с чудотворными иконами и получали благодатную помощь. Потому необходимо было снять препятствие на пути крестного хода. К сожалению, долгое время приходилось встречать людей, которые по привычке защищать зеленые насаждения недовольны удалением старых тополей, освященных на Богородичной Канавке. Эти оппоненты современных строителей Богородичной Канавки выражение «Идти с молитвой по Канавке» понимают непосредственно, а именно, что нужно идти по дну рва, который является канавой. Они возмущаются, что их не пускают в ров. При этом одни смиряются, сознавая свое недостоинство, другие же уносят с Богородичной Канавки осадок обиды, который смывается в последующих разъяснениях сведущих людей. Оппоненты задавали строителям вопросы. Их было несколько и формулировки их были стандартны, будто их кто-то сформулировал на стороне. Эти «каверзные» вопросы, как их называли строители, и ответы на них приведены в конце главы в подразделе 2.4.2.3.

Деревья по благословению епископа Георгия были спилены в середине мая 2003 года на первой, второй, третьей и четвертой прямой, а позже и на шестой прямой. На пятой прямой не оставалось деревьев. Они, вероятно, были удалены еще при строительстве интерната. Однако чьи-то заботливые руки около 1970 года восстановили ряд тополей по внутреннему краю тогда уже не существовавшего вала. В период наших работ оставался лишь ряд пней от этой посадки. Весной 2004 года были спилены тополь и две липы у конца Богородичной Канавки (рис. 2.16).

Некоторые деревья падали на вал и какое-то время лежали на нем, создавая динамическую от удара и статическую от веса (около 5 тонн) нагрузку на вал. Это стало незапланированным испытанием его прочности. Вал выдержал.

В мае работы шли без проекта и почти без авторского надзора. Специалисты МГСУ многократно приезжали из Москвы за этот месяц, но постоянного дежурства не было, так как в Москве срочно делали проект, принимали зачеты перед весенней экзаменационной сессией. На земляных работах в мае были заняты сестры и паломники. В это время был официально принят новый стиль работы. Рядом с монастырем появился новый заказчик – Нижегородский облкоммунсервис, который из госбюджета мог оплатить работы по Богородичной Канавке. Но долгое время не было подрядчика. Приезжали руководители разных фирм, желавшие получить финансирование. Но после осмотра участка, выяснения объема работ, сроков строительства и при условии производства работ вручную они отказывались. Одна дорожная организация из Мурома даже приступила к работам, но ее стиль работы, основанный на механизации, не устраивал заказчика – монастырь. Работы начав, сразу прекратили.

Рис. 2.16. Профессор Е. В. Щербина у тополя, поваленного на вал. Май 2003 года (фото диссертанта)¹⁹⁵

В середине или конце мая подрядчиком по Богородичной Канавке определилась фирма ООО «СКрест» из Москвы (руководители Валерий Вячеславович Мешалкин и Александр Алексеевич Суворов, прораб Николай Александрович Аксенов). Набрали около ста человек в Ардатове, дали им лопаты и поставили на земляные работы (см. рис. 2.13). Проекта еще не было. Делали, что считали нужным, понаслышке определяя состав работ. Проектировщики из МГСУ, отрываясь от Москвы, где делался проект и шла зачетная сессия, периодическими наездами пытались направить работы. При сразу сложившихся прекрасных деловых отношениях у проектной группы с подрядчиком, благодаря доброжелательности и мудрости Валерия Вячеславовича Мешалкина, все же не удалось полностью избежать лишних работ. Иногда приходилось разбирать неправильно сделанное. Так, на второй прямой в мае уширяли вал. При этом верх его поднимали на высоту 426 см над дном рва Богородичной Канавки. Тогда еще не было принято проектное решение по конструкции ограды по валу. Принятое позже решение потребовало понизить уже отсыпанный и утрамбованный вал на 50 см. Перед рабочими было неловко. Но были и довольные, так как это давало работу, а ее в июне жаждали как паломники, так и наемники.

В июне с готовым проектом работать стало проще. «СКрест» образовал три бригады, которые одновременно работали на первом, втором и шестом участках. На четвертом работала большая, до 50 человек, артель из Удмуртии. На пятой прямой работы не велись, так как еще не были решены организационные вопросы на право прохода Богородичной Канавки по частным владениям. Значительная по длине часть Богородичной Канавки пролегала по частному огороду, влиятельные в районной администрации хозяева которого в принципе не принимали возвращение монастыря в Дивеево. Также затягивалось решение о ликвидации асфальтовой дороги от Садовой улицы к центру села мимо Преображенского собора. Автодорога пересекала пятую прямую Богородичной Канавки и была не совместима со святым сооружением, к строительству которого перед приближающимся церковно-государственным праздником подключились государственные областные организации. Не было решения по сдвигу от Богородичной Канавки дороги на Первомайской улице. Работы в июне велись вяло. Не хватало руководителей и рабочих. Прораб Н.А. Аксенов был почти все время занят на Казанской церкви. На Богородичной Канавку приходил один-два раза в день на час-полчаса.

Около 1 июля в Нижнем Новгороде не без участия правящего архиерея был согласован перенос дороги по Первомайской улице. Однако теперь гражданские организации не брались за выполнение проекта. Реально дорогу переложили только 22 июля 2003 года. Только тогда открылась возможность исполнения рва и вала в интервале от 308 до 320 м. Чтобы сломить саботаж местных организаций, потребовалась власть полномочного представителя Президента РФ Сергея Владиленовича Кириенко.

В первых числах июля епископ Георгий проводил планерку с производителями работ. До праздника оставалось меньше месяца, а недоделок было много (табл. 2.1).

Таблица 2.1¹⁹⁶. Объемы работ, оставшиеся не выполненными на 1 июля 2003 года

На 1 июля из работ, которые следовало закончить до 1 августа, не были начаты строительство мостового перехода для школы, не были развернуты работы по установке ограды на валу, не была сделана подготовка к мощению дорожки и, конечно, не было начато ее мощение. Оставались большие работы по насыпи вала, очистке рва на участках, отработанных в прошлые годы. Нужно было переместить вручную и утрамбовать еще около 1000 кубических метров грунта.

К 1 июля ни на одном метре земляных сооружений Богородичной Канавки работы не были завершены. Это на всех работающих и навещающих Дивеево паломников производило плохое впечатление. В начале июля был профессор из ПСТГУ А.Б. Ефимов. Он сказал, что на Богородичной Канавке осталось работ на несколько месяцев¹⁹⁷. Впереди было только 25 календарных дней, а исключая праздники – только 18. Часть из 18 рабочих дней стали нерабочими по погоде: сильные и сильнейшие дожди замачивали глину. С ней после этого долго нельзя было работать. И за эти-то дни Господь благословил сделать главное и подготовить Богородичную Канавку к юбилею так, что по валу, по мощеной на всем его протяжении дорожке, между коваными, сверкающими новой просохшей краской оградами в дни праздника прошли около 20 тысяч человек.

Чтобы успеть, некоторые люди по желанию работали почти весь долгий летний световой день. Общий рабочий день начинался в восемь часов утра и заканчивался в восемь вечера. Перед работой кормили завтраком, было два перерыва для трапезы в 12 и 16 часов. После работы кормили ужином: всего – четыре приема пищи. Кормление, обеспечение инструментами, рукавицами и некоторой спецодеждой монастырь взял на себя. Сварочные агрегаты поставили подрядные организации «СКрест» и фирма А.Г. Батурина. Работавшие всегда были обеспечены простейшим инвентарем: различного размера и формы лопатами, ломами, кувалдами, ведрами разного размера (по преимуществу небольшими для подъема их с грунтом женской рукой), тачками, рукавицами, трамбовками разной формы. Все секции ограды были заготовлены заранее. Монастырская служба снабжения своевременно пополняла запасы металлопроката, арматурной стали, электродов для сварки. Когда стал заканчиваться енкамат, матушка благословила заказать новую партию, и она поступила через 10 дней из Голландии после отправки заявки по факсу (электронной почты в то «давнее» время не было). Без перебоев поставлялся глинистый грунт для отсыпки вала и песчаный для подушки под дорожку.

Все это стоило денег, дефицит которых не был заметен за исключением случая задержки на несколько дней зарплаты наемникам, что вызывало выступление рабочих. Договорная поденная оплата труда для сельской местности была достаточно высокой. При безработице в широкой окрестности приток рабочей силы был большим. Правда, некоторые, к сожалению, не могли удержаться долго на работе, не имея привычки много и систематически трудиться, а также обходиться без брани, курения и алкоголя. Однако срывались и уходили немногие. Работа на Богородичной Канавке стала в какой-то мере школой дисциплинированного труда и послушания для окрестной Дивееву молодежи. Это актуально в связи с текстом последних подразделов диссертации о миссионерском значении Богородичной Канавки.

В июле 2003 года на Богородичной Канавке всего было в достатке, кроме времени. Непрерывно ощущалась его нехватка. Это чувствовали в первую очередь руководители – епископ Георгий и игумения Сергия, ближние к ним, ответственные за производство работ: монахиня Рафаила, В.В. Мешалкин, А.Г. Батурин, а во вторую очередь смущение и беспокойство охватывало сестер и паломников, с любовью строивших Богородичную Канавку. Поэтому одно время в начале июля организовали работу по ночам при свете прожекторов, но это не привилось. Поработали несколько ночей, и не стали больше работать ночью. Действительно, работать и днем, и ночью никто не мог. Фронт работ был очень большой, и всем наличным работникам находилось место для работы днем. Почти по всей длине Богородичной Канавки необходимо было срочно что-то делать. Работали дружно, плотно размещаясь на участке работ (рис. 2.17), но не мешая друг другу. Только многие сестры монастыря, имея неотложные повседневные послушания, не могли работать днем. Они работали на рассвете, который в то летнее время начинался рано. Вот как об этом вспоминает монахиня Екатерина (Чернышева): «На участке около лиственницы в четыре начинали копать несколько сестер. Проходившие паломники (тогда по Канавке шли день и ночь) останавливались, помогали ведрами вытаскивать землю изо рва. Читали “Богородицу”, как обычно, вслух. В 5:30 шли на раннюю литургию или полунощницу, потом целый день послушания: работа, молитва до позднего вечера. И уже в этот день не ходили на Канавку, так как утром во время работы прочитывали 150 молитв Богородице. На следующий день все повторялось. Через 2–3 дня после начала такой работы уже с рассветом приходили помощники – и работа кипела. И так было радостно, и сил хватало на весь день до позднего вечера.

Рис. 2.17. Сестры копают ров у богадельни перед дорогой (здание богадельни слева). Около 20 июля 2003 года¹⁹⁸

Автомобильная дорога, много лет действовавшая от Первомайской улицы к Преображенскому храму, была перекрыта в конце июля. Она пересекала Канавку. Как же трудно было копать! Вспоминается, что по сантиметрам долбили лопатами слежавшуюся, твердую, как камень, землю и дело шло чрезвычайно медленно, а праздник был очень близко, и потому казалось, что долго работали на этом участке, а в действительности дорогу пересекли за 1–2 дня и 1–2 ночи. Специально собирали сестер, приезжали со скитов на несколько часов поработать – общее дело»¹⁹⁹. Сохранилась фотография, иллюстрирующая работы на участке с дорогой от Первомайской улицы к Преображенскому собору. Ров копают в двух местах, которые разделены асфальтированной дорогой (рис. 2.17).

Имели место и некоторые скорби. При массовом стечении работающих не все были хорошо устроены на ночлег, большинству негде было помыться, постирать, просушить спецодежду. Большую тревогу вызывали частые дожди, которые из скудного количества рабочих дней вырывали иногда 2 дня подряд. При этом работа не велась по праздникам, воскресеньям, в том числе в конце дня, когда по церковному уставу уже идут следующие сутки. Однако при всей нехватке времени в двадцатых числах июля, а именно 22–23, стало постепенно выясняться, что к празднику работа может быть закончена. Работы были завершены в пятницу 25 июля 2003 года. В воскресенье и понедельник 27 и 28 июля было затишье перед праздником, а 1 августа сооружение приняло плотный поток молящихся (рис. 2.18).

Рис. 2.18. Крестный ход впервые вышел на тропу по валу Богородичной Канавки 1 августа 2003 года²⁰⁰

От подъема на вал до спуска широкая тропа была аккуратно выложена бетонными кирпичиками. Ограда была покрашена и просохла. Только трава не успела взойти на откосах. В августе-сентябре занимались доделками, достилали енкамат, досевали траву, бетонировали дно рва (что не было предусмотрено проектом), рыли дополнительные дренажные колодцы под руководством А.Г. Батурина. Завершая рассказ о работах 2003 года, обобщим: с апреля по июль сестрами были прокопаны 390 м рва, а паломниками и бригадами наемных рабочих не только возведен вал на полный проектный профиль на этих почти четырех сотнях метров, но также и реконструированы вал и ров на всем протяжении, отработанном ранее. Всего вместе с пандусами для входа на вал и спуска с него отсыпано, утрамбовано, укрыто енкаматом, оборудовано оградами с пешеходной тропой по валу 800 м насыпи. При этом в вал уложено грунта более 7200 кубических метров. В августе, сентябре, октябре 2003 года завершались работы по оформлению рва и по водоотведению. На 2004 год и последующие годы осталось 23 метра рва и вала в конце Богородичной Канавки и 4 м под переходом от средней школы, где был устроен временный мостик. 23 метра в конце Богородичной Канавки и спуск с вала были сделаны в 2004 году. Последние 4 метра прорыты в 2006 году, только тогда, когда все школьные здания были переданы монастырю, а школа полностью разместилась в новом здании, построенном по специальному проекту на средства госбюджета и жертвователей.

Никакое дело не обходится без недоброжелателей. У строителей Богородичной Канавки тоже были свои оппоненты, которым не нравилось то, что делается, которые считали, что делать нужно иначе. Они выступали с критикой и с вопросами, которые строители называли «каверзными». Вопросы эти были стандартны, будто где-то составлены для смущения строителей. Приведем эти вопросы и ответы на них.

1. Почему говорим «Идем по Канавке», если идем по валу? Не следует ли идти по дну рва? Почему туда не пускают паломников?

Богородичная Канавка – крепостное сооружение, состоящее из рва и вала. Ров и вал Богородичной Канавки – крепостная стена будущей дивеевской киновии. Крепостная стража, вообще, ходит по стене, а не по рву, который может быть заполнен водой. Преподобный Серафим благословил ходить по валу, а не по рву. Об этом говорят два факта. Во-первых, известно, что Н.А. Мотовилов, когда бывал в Дивееве, ежедневно в любую погоду ходил по Богородичной Канавке. В дождь и гололед, чтобы не свалиться он опускался на колени и, держась за землю, проходил Богородичной Канавку. Очевидно, он боялся свалиться с вала в ров. Высота была 1,5–2,0 м. Во-вторых, обнаруженные и задокументированные следы рва, современного преподобному Серафиму, не дают повода думать, что кто-либо ходил по дну рва, кроме случаев его очистки. Стенки рва во многих местах сходятся так, как листы полураскрытой книги к корешку. На дне едва можно поставить одну ногу. На старой фотографии (см. рис. 1.16) Богородичной Канавки хорошо видны ров и вал. Широкая тропа идет по валу, а ров равномерно покрыт травой.

2. Зачем спилили древние деревья?

Деревья, по срезам, имели возраст около 90 лет. Это тополя, для которых такой возраст предельный. Потому они имели крупные дупла и гнилые стволы. Деревья посажены в начале ХХ века. К преподобному Серафиму и его сестрам отношения не имеют. Потому при воссоздании Богородичной Канавки по завету преподобного Серафима они оказались лишними. Деревья промыслительно появились в начале ХХ века и выросли к 1930-м годам, чтобы охранять Богородичную Канавку в период богоборческой власти. Когда земляных сооружений не стало, деревья служили ориентиром при молитвенном проходе по Богородичной Канавке. В частности, четыре дерева сохранялись на территории школы-интерната и одно в конце Богородичной Канавки. Они обозначали правильный путь и тогда, когда сестры во главе с игуменией и паломники в силу необходимости шли мимо пруда, лиственницы и Хлебного корпуса.

Зачем спилили деревья? Во-первых, их следовало спилить, так как их по старости могло повалить ветром. Во-вторых, они оказались на тропе по валу Канавки. Наличие деревьев исключало устройство дорожки на заповеданном от преподобного Серафима месте. Стала дилемма: дорожка или тополя? Владыка Георгий (Данилов) выбрал дорожку. Деревья благословил удалить. За рвом в 2004 году летом спилен тополь на Школьной улице. Он был наклонен над домом при весе около 5 тонн. В конце Богородичной Канавки справа ото рва в то же время спилены две старые липы; не мене ¾ диаметра их занимали дупла. Деревья были неустойчивы.

3. Зачем на Богородичной Канавке есть то, чего не было и не могло быть, а именно: кованая ограда, мощенная блоками дорожка, металлические и прочие сетки на бортах?

В сооружениях Богородичной Канавки действительно использованы новые материалы. По благословению игумении Сергии (Конковой), а также по благословению преосвященного Георгия (Данилова) ей приданы новые архитектурные формы. О материалах: они необходимы для обеспечения сохранности рва и вала, которые впервые за 175 лет созданы по размерам, заданным преподобным Серафимом. Ранее такой ров был сделан на первых 100 м и был завален оползнями и обвалами грунта. Оползни повторялись и при последнем воссоздании и после него. Потому прибегли к креплению. Новые материалы не препятствуют явлению Святаго Духа, что показали в конце ХХ века многочисленные мироточения икон, напечатанных на бумаге различными красками и различными способами, фотографий, ксерокопий²⁰¹, а также чудеса на Богородичной Канавке (см. раздел 3.2 диссертации). Благодать, ощущаемая многими на Богородичной Канавке, её красота и сохранность к настоящему времени в течение 16 лет после завершения работ также свидетельствуют об этом. Ограда необходима для безопасного движения по валу, особенно в скользкую погоду. Брусчатка защищает вал от разрушения, когда по нему за день проходят тысячи людей. Лучше такая Богородичная Канавка, по которой сейчас каждый может пройти в любую погоду и в любое время дня, чем земляная дорожка, на которую вход был бы ограничен по погодным условиям.

4. Почему Богородичная Канавка не проходит мимо царской лиственницы?

Лиственница была посажена в 48 м от Богородичной Канавки 1904 году²⁰². Сейчас Богородичная Канавка там, где она была в 1904 году в момент посадки лиственницы. Ходили в ХХ веке мимо лиственницы потому, что правильный путь был закрыт сараями, заборами, огородами. Теперь он открыт благодаря церковно-государственному сотрудничеству.

В 2004 году работали на конце Богородичной Канавки. На всем остальном протяжении сооружения доделок или ремонта не требовалось. Только оставался не прокопанным отрезок рва на 178-м метре от начала, где был проход для школьников, поскольку средняя школа села частично еще размещалась внутри Богородичной Канавки.

Год 2004 для Богородичной Канавки юбилейный. Весной исполнилось 175 лет с начала работ. Она была размечена на местности Великим постом 1829 года, который в тот год был с 24 февраля по 14 апреля по Юлианскому календарю. Это сделано сразу после получения официального уведомления о передаче церковной общине участка земли, пожертвованного генеральшей Верой Андреевной Постниковой. Копать начали, когда просох грунт, перед праздником Пресвятой Троицы. Он в тот год приходился на 2 июня, что соответствует 14 июня по современному гражданскому Григорианскому календарю.

В 2004 году сестры начали завершающие работы на Богородичной Канавке также перед днем Пресвятой Троицы, который теперь был на 2 недели раньше, пришелся на 17 (30) мая. Это был один из дней попразднества Вознесения Господня.

Молебен перед началом завершающих работ отслужили 13 (26) мая в день памяти мученицы Гликерии-девы. Господь освятил этот момент, явив краткий летний дождичек и двойную радугу, на которую обратили внимание все участники молебна. Из Вертьянова²⁰³ было видно, что радуга восходила от конца Богородичной Канавки (рис. 2.19), покрывала монастырь и все южное Дивеево.

Работы на Богородичной Канавке в 2004 году были организованы и проводились, как в прошлые начальные годы. Рыли ров сестры, им помогали в этом священнослужители. На валу работали паломницы, паломники и трудники монастыря

Рис. 2.19. Радуга над монастырем начинается слева от колокольни у конца Богородичной Канавки. 26 мая 2004 года во время молебна на начало завершающего этапа воссоздания Богородичной Канавки. Фото Е. В. Сердюк²⁰⁴

30 июля после Литургии в Троицком соборе преосвященный Георгий совершил последнюю панихиду на могилах блаженных Пелагеи, Параскевы и Марии Дивеевских, а затем освятил три мраморных креста на Богородичной Канавке. На следующий день 31 июля была первая Литургия в Казанской церкви и прославление в чине святых блаженных Пелагеи, Параскевы и Марии. В своем слове за праздничной трапезой 1 августа 2004 года владыка сказал о завершении Богородичной Канавки, о завершении Казанской церкви и, подчеркнув, что в Дивееве выполнено много строительных работ, призвал строить храмы души.

Погода в Дивееве стояла для земляных работ отличная. Пятидесятница миновала, но настроение оставалось праздничным. К середине июня, когда истекло 175 лет со дня начала работ на Богородичной Канавке, ров был закончен, а к 1 июля было закончено все, кроме прохода для школьников.

Сооружение Богородичной Канавки в целом было завершено. Поставлена точка в конце в виде мраморной иконы Пресвятой Богородицы в форме креста.

Длина прокопанного рва по его оси составила 775 м. Внутри Богородичной Канавки оказалось 2,995 десятины земли. Площадь с высокой точностью совпала с размером земельного дара помещицы Веры Андреевны Постниковой преподобному Серафиму, что еще раз подтвердило, что современная третья в истории Дивеева Богородичная Канавка прорыта в точности по следу первой.

Началась новая жизнь святого сооружения: неусыпная молитва на валу Богородичной Канавки, а также доделки и исправления, уход за насаждениями и посевами, развитие зеленого убранства посадками крыжовника и редких декоративных растений. По зеленому убранству Богородичная Канавка заботами дивеевских сестер с помощью друзей, а в прошлом строителей Богородичной Канавки, превращается в сад, где вызревает виноград и растут стройные туи, подобные кипарисам Святой Земли Палестины. Заборы и посадки внешних садов и огородов постепенно отдаляются ото рва Богородичной Канавки, уступая место охранной полосе, предназначенной для обеспечения устойчивости крутых грунтовых откосов, где режим посадок и поливов подчинен главной задаче: сохранить ров Богородичной Канавки в размерах, заданных преподобным Серафимом. Для решения этой задачи необходимо вести наблюдение за геологическими процессами в грунтах вала и рва, защищать от этих процессов и выполнять ремонтные работы по мере необходимости в связи с местными повреждениями тех или иных частей сооружений Богородичной Канавки.

Ниже приводятся странички из дневника диссертанта и участника событий по завершении основных работ на Богородичной Канавке. Они доносят в современность через 16 прошедших лет подробности событий завершающего отрезка работ на Богородичной Канавке.

«30.05.2004

В марте постом 2004 года два раза ездил в Нижний Новгород к Наталии Георгиевне Финниковой помочь в проектировании завершающегося отрезка Канавки. Нижегородцы в отличие от нашего проекта 2003 года сделали сход с вала в сторону Троицкого собора. Мы же нарисовали сход в сторону начала Богородичной Канавки. Такое решение намечает замыкающую седьмую границу киновии, отделяет пространство киновии от прочей территории монастыря. На плане преподобного четко видно несколько штрихов, обозначающих линию Богородичной Канавки на замыкающем отрезке от последнего поворота в направлении начала. Наше решение легко приняли нижегородцы и дали ему официальный ход на согласования. Одновременно записали, что перед началом строительства необходимо уточнить на местности шурфами точку окончания рва Богородичной Канавки.

Земляные работы начались в предпразднество дня Святой Троицы в те же дни, когда 175 лет назад преподобный Серафим “зарыл” Святую Канавку в ее начале.

В день памяти мученицы Гликерии-девы (13/26 мая), в среду, служили молебен на начало завершающих работ. Радость сестер, которые давно ждали этого момента, Господь умножил чудными знамениями. Все видели радугу и не одну, вставшую на небе во время молебна. День был прохладный, облачный. Солнце то появлялось и ярко, по-весеннему, освещало, то уходило за облака. Мне рассказывали, что видели, как оно играло, рассыпая разноцветные искры, “как на Пасху”. В это время по всей Европейской России шли дожди. В Москве в среду дождь почти не прекращался. По прогнозу и четверг везде, включая Нижний Новгород, был объявлен дождливым. В Дивееве к ночи стали собираться тучи. В поздноте пошел дождь, но Господь не попустил непогоде сорвать начало работ. Ночью поднялся сильнейший ветер; некоторые называли его ураганом; повреждений не было. Ветер разогнал тучи, и утро четверга было солнечным, день умеренно теплым. Условия для работы прекрасные.

Работа спорилась. Сестры стали рыть ров и наметили его на протяжении 15–20 м, прокопав на глубину с аршин за четверг и пятницу. Трудники монастыря срубили обычную базу для вала и укладывали его из грунта, ранее вынутого из Богородичной Канавки и привезенного от Троицкого собора. За два дня они подняли вал на метр при ширине 6,5 и на протяжении тех же 15 м. Работали хорошо. Сестры работали по-девичьи: легко и радостно. Мирским людям на валу это не давалось. Их искушали и раздражали разные неполадки в нашей организации, отсутствие четкой команды и непонимание технической задачи, с которыми они столкнулись впервые.

В то же время шурфами искали точку окончания Богородичной Канавки. Не обошлось без искушений, но Господь помог преодолеть их. Не был отключен электрический кабель, пересекающий Богородичную Канавку у ее окончания. Это сдерживало земляные работы. Не было шурфовиков. Пришлось начать мне самому. Потом Александр Степанович Белых прислал хороших рабочих (ардатовских), которые за два дня, четверг и пятницу, 27 и 28 мая, выкопали четыре шурфа (№№ 57, 58, 59 и 60). В них сразу была обнаружена давняя засыпанная рытвина, следовавшая по направлению замыкающего отрезка Богородичной Канавки. Однако форма ее не типична для Богородичной Канавки, какой мы видели ее на всем протяжении. Ширина здесь около аршина. Один борт вертикальный, другой очень крутой, почти вертикальный. Глубина около 1,5 аршина. Шурф №59 показал, что рытвина выходит за пределы участка, где могла быть Богородичная Канавка. Посоветовавшись с много лет работавшими на Богородичной Канавке сестрами, монахиней Рафаилой и послушницей Татианой, мы согласились, что это не Богородичная Канавка, а Псевдоканавка, как мы ее назвали. Однако многим работавшим с нами новичкам хотелось немедленного успеха в поиске, хотелось признать найденную старую рытвину Богородичной Канавкой. Как только отказались, так сразу же нашли другой след, во всем подобный Богородичной Канавке. Засыпанная черноземом выемка с пологими бортами глубиной около 0,5 м, что типично для рва Богородичной Канавки на последнем участке, имела в шурфе №58 пологие борта и округлое дно. Все согласились, что это разрез Богородичной Канавки; радость и облегчение после неудачи с Псевдоканавкой. Однако расчистка показала, что найденная форма замкнутая, не продлевается в направлении уже воссозданного рва, который с несомненностью пройден сестрами современного монастыря по следам первого рва. Сестры при выемке грунта давно научились видеть старый ров. В данном случае его древность подчеркивается находкой 15/28 мая медной монеты 1840 года. Монета попалась на глубине примерно 1 метра под асфальтовой дорожкой рядом с большим тополем, который стоял у конца Богородичной Канавки. Итак, с шурфами получились одни искушения: нашли два следа, похожие на Богородичную Канавку, но ни один из них не принят за Богородичную Канавку.

31.05.2004

Можно предположить, что на конце, где работы велись в момент кончины Преподобного зимой 1831–32 гг., мы сталкиваемся с недоделанной, не оформленной Богородичной Канавкой. С уходом преподобного Серафима работы были прекращены. Можно предположить, что зимой сестры топорами прорубали узкую в один аршин Богородичную Канавку, что они работали одновременно на нескольких участках и оставили нам несоединенные фрагменты, которые сразу были засыпаны. Тогда скрытые в последних шурфах рытвины можно принять за эти куски рва.

Копка рва в последний день перед Троицей показала, что ось, намеченная мною по шурфам 26 и 55, не совсем прямая. Согласно шурфу 55, она отклоняется вправо от основного направления шестой прямой. По раскопу сестры такого отклонения не обнаружили. Об этом мне сообщила по телефону утром 18/31 мая мать Рафаила. Они решили, что необходимо через метр делать разведочные опережающие шурфы, чтобы не уклониться от следа первичной Богородичной Канавки. В понедельник 18/31 мая, Духов день, не работают. Во вторник и среду хотят завершить проходку рва, то есть на третий день Пятидесятницы закончить ров Богородичной Канавки.

04.06.2004

После Троицына дня в моем присутствии был повторен прошлогодний шурф №55, в нем расчищен конец Богородичной Канавки, вид которого ни у кого не оставил сомнения, что Богородичная Канавка кончилась здесь. Трудный поиск конца был завершен, конец был обнаружен под липой, которая и сейчас стоит на оси рва за его окончанием²⁰⁵. В разгар поисковых работ, за несколько дней до обнаружения конца рва, мать Рафаила сказала мне спокойно: “Богородичная Канавка кончается под липой”. Но мне хотелось реального доказательства. И я, как апостол Фома, получил его и имею в шурфе №55, навсегда и для всех».

До 2006 года оставался не прокопанным только небольшой отрезок рва на 178-м метре от начала, где был проход для школьников. Его в 2004 году прорыть было нельзя, так как внутри Богородичной Канавки в школе шли уроки. Шли они и в отдельно стоящем корпусе вне территории Богородичной Канавки на Школьной улице. Чтобы соединять учебные здания, расположенные по разные стороны Богородичной Канавки, не был прорыт кусочек рва и оставлен проход в теле насыпи вала. Над проходом в 2003 году сделали временный мост с гулким деревянным настилом. Ликвидация прохода отодвигалась до переезда школы в новое здание и передачи всех зданий внутри Богородичной Канавки монастырю. Это состоялось в начале 2006 года. Как только погодные условия позволили приступить к земляным работам, проход был ликвидирован. Как, поспешая, рыли последние метры Богородичной Канавки в наше время, в письме в монастырь рассказала матушка Т., муж которой, священник, и она сама с детьми участвовали в земляных работах. Приведем строки из ее письма.

«Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа.

В начале 2006 года наша семья приехала в Дивеево из Курска. Почти вся святая Канавка была к тому времени благоустроена, только небольшой отрезок ее напротив здания Литографии (ныне монастырская школа. – С. Ч.) был не вырыт.

Весной 2006 года монастырь решил прорыть этот отрезок. О том, что в этот день будут рыть Канавку, по-видимому, знали немногие. Моего мужа-священника пригласила накануне этого события одна инокиня. Он, конечно же, согласился поучаствовать, а за ним увязались и мы с детьми.

Ранним утром, едва только рассвело, началась работа. Было несколько монастырских сестер, несколько мужчин, среди них мой муж, человека 2–3 из мирян, в их числе была и я, и наши девочки 4 и 5 лет. Сестры рыли землю, мужчины поднимали и вытаскивали ведра с землей из Канавки, а все остальные носили святую земельку в сторону от Канавки и высыпали в кучку. Работали быстро, тихо, с каким-то особым благоговением. И почти каждые 5–10 минут здесь появлялись новые и новые работники. К концу работ от Канавки до кучки с землей уже была выстроена целая очередь добровольных работников. Всем хотелось поучаствовать в заповеданном самим преподобным Серафимом деле рытья Канавки. И мы уже не ходили с ведром от Канавки до кучки, а передавали ведра из рук в руки друг другу. Часа через полтора вся работа уже была завершена, убрали трубу, подравняли стены. Работая среди людей, я успела познакомиться с паломницей Ириной из Иркутска. От нее узнала о сильном желании ее переехать в Дивеево».

От других участников работ нам известно, что по Дивееву в это время летела весть, что копают последние метры Богородичной Канавки. Люди, бросая дела, бежали воспользоваться последней возможностью поучаствовать в этом святом деле. Трудились с полной отдачей сил, сменяя друг друга, уступая место на тесном участке работ, чтобы каждый приложил руку к завершению святого дела. И все же трудно поверить, что «кучку» землицы, как ласково называет ее матушка Т., объемом порядка 10 метров кубических насыпали за полтора часа.

Тогда думалось, что это навеки последняя святая земля, вынутая изо рва Богородичной Канавки, что «кучка» – последний золотой фонд святой канавочной земельки, которую по завету преподобного Серафима разбирают и увозят паломники. Но время показало, что земля во рву Богородичной Канавки «растет» и периодически нужно снимать этот урожай для поддержания заданного преподобным Серафимом размера рва. Дело в том, что земля как бы старается залечить сделанную в ней прорезь. Стенки рва сближаются с разной скоростью в разных местах, максимально до 2 см в год. Поэтому через несколько лет после завершения земляных работ ширина рва уже не соответствует величине, заданной преподобным Серафимом. Возникает необходимость срезать с бортов слой толщиной в несколько сантиметров. Так непрестанно пополняется запас канавочной глинки, про которую преподобный Серафим говорил, что он будет для сестер обители вместо золота: «Будут к нам приезжать посетители, глинку-то с нее брать будут у вас, на исцеление, и будет она вместо золота»²⁰⁶. Современное проявление целительного свойства «глинки» известно по случаю исцеления в семье архитектора В. В. Коваля, который описан вместе с другими чудесами Богородичной Канавки в разделе 3.3.

Историю создания Богородичной Канавки современным Свято-Троицким Серафимо-Дивеевским монастырем удобно разделить на три последовательных части.

1. Вначале в 1991–1997 годах монастырь был не в состоянии заниматься Богородичной Канавкой. Силы и средства были поглощены налаживанием богослужений, быта сестер и ремонтами помещений разного назначения. В конце этого отрезка времени игумения согласилась и благословила мирян позаботиться о Богородичной Канавке. Анна Филипповна Горбатова тогда с бригадами добровольцев обозначила на местности углы поворота Богородичной Канавки синими деревянными крестами северного типа, украсила скромными цветами ход по Богородичной Канавке и в 1997 году приступила к восстановлению рва и вала. Но оказалось, что эта задача для ее бригады непосильна не в физическом, а в духовном и интеллектуальном отношении.

2. В августе 1997 года игумения Сергия взяла на монастырь попечение об устройстве Богородичной Канавки. Администрация района отнеслась к этому прохладно, но явно не препятствовала работам на Богородичной Канавке. По требованию администрации работы были организованы по принятой в стране схеме: изыскания – проектирование – согласование проекта – строительство. Для реализации этой последовательности игумения пригласила для технического руководства, проведения изысканий и проектирования Московский государственный строительный университет, в котором были специалисты по всем необходимым строительным специальностям. Поскольку технические вопросы на данном объекте были неразрывно связаны с духовными, постольку техническим руководителем был назначен специалист с духовным образованием (ПСТГУ), ныне представляющий данную диссертацию. В течение 1997–2002 годов он делал проекты и согласовывал их на уровне районной администрации. Постепенно росло сопротивление местных властей и отдельных землевладельцев воссозданию Богородичной Канавки. За 6 лет удалось восстановить менее половины длины сооружения. Оставались непреодолимые участки, занятые несговорчивыми, враждебными Церкви и сильными в районе арендаторами, и участки, занятые подземными сооружениями инженерных сетей и автодорогами. Сделанное не могло быть использовано по назначению. Это были разобщенные фрагменты рва и вала, технически несовершенные. По ним не ходили и не могли пойти с молитвой ни сестры монастыря, ни паломники. Так было до начала 2003 года.

3. В начале 2003 года ситуация с работами на Богородичной Канавке резко изменилась. На высоком уровне было принято решение о проведении празднования 100-летия прославления преподобного Серафима как всероссийского церковно-государственного торжества с иностранным участием. На празднование 1 августа приехали не только все архиереи Московской Патриархии, но и очень многие главы Православных Церквей других стран. Подготовка к этому празднику легла на плечи хиротонисанного в феврале 2003 года епископа Георгия (Данилова) и полномочного представителя Президента России в Приволжском федеральном округе С.В. Кириенко. От Президента В.В. Путина губернатору Нижегородской области было дано поручение содействовать подготовке к празднику финансами, специалистами, материалами. Богородичная Канавка в марте была включена в состав трех главнейших объектов монастыря. Работа на ней закипела. Опыт МГСУ по сочетанию технических и духовных требований, накопленный за 1997–2002 годы, был востребован и позволил в кратчайшее время сделать всеобъемлющий проект Богородичной Канавки, согласовать его на областном уровне, получить благословение на него от Патриарха Кирилла. Попытки нижегородской организации выполнить в марте-апреле 2003 года проектирование Богородичной Канавки без духовной составляющей оказались несостоятельными. С опозданием на 2 месяца нижегородцы обратились к нам.

Глухое сопротивление дивеевских арендаторов и пользователей ликвидируемых дорог продолжалось, но было сломлено верховной государственной властью. По двум автодорогам, препятствовавшим воссозданию рва и вала, это произошло за несколько дней перед праздником. Напряженный труд сестер монастыря, их добровольных помощников и наемных бригад привел к успеху.

1 августа 2003 года в день 100-летия прославления преподобного Серафима по Богородичной Канавке впервые прошел многотысячный крестный ход и за ним в течение суток не менее 10000 молящихся.

В 1997–2004 годах Богородичная Канавка впервые в истории выполнена по размерам, заданным преподобным Серафимом. Она с той поры успешно служит Церкви на протяжении 16 лет, поддерживаемая ежедневным уходом и периодическими ремонтами, как всякое рукотворное сооружение.

Сказанное позволяет назвать последний этап работ 2003–2004 годов завершением строительства святой Богородичной Канавки, а не воссозданием ее. Строительство святой Богородичной Канавки с перерывами продолжалось с 1829 по 2004 год, то есть 175 лет.

Молитвенная жизнь на Богородичной Канавке не прекращалась на протяжении почти двухсот лет ее существования, несмотря на периоды видимого физического запустения и небрежения к святому месту от власти. Молитвы отсюда достигали Царицы Небесной и в середине ХIХ века в годы гонения на серафимовых послушниц, и в середине ХХ века при большевистском гонении на Церковь в целом. В настоящее время сестры монастыря ежедневно проходят с молитвой по Богородичной Канавке. Святейший Патриарх Кирилл при каждом посещении Дивеева проходит по Богородичной Канавке.

Необыкновенно просты слова молитв, которые благословил читать на Богородичной Канавке преподобный Серафим. Он ничего не делал без благословения Свыше²⁰⁷. Богородица много раз являлась ему сообщить волю Божию о нем, о пасомых им Дивеевских сестрах и о православных его последователях в будущих столетиях. Потому слова молитв, которые благословил он читать на Богородичной Канавке, несомненно, внушены ему Богородицей.

Преподобный Серафим благословил в покаянии и скорби, в радости и благодарении Богу, в болезни и здравии читать на Богородичной Канавке давнее, идущее из первого христианского тысячелетия правило²⁰⁸. Во-первых, читать десять раз «Богородице Дево, радуйся…». Во-вторых, после этой молитвы Богородице читать молитву «Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице…» и, в-третьих, «Отче наш». Затем снова десять раз «Богородице Дево, радуйся…». Так повторить 15 раз, медленно проходя от начала до конца по валу Богородичной Канавки.

Сестры монастыря, монахини, инокини послушницы, кандидатки на принятие в послушницы ежедневно проходят во главе с игуменией по Богородичной Канавке молитвенным ходом с чтением этого правила. К названным молитвам они прибавляют песнь 9 Пасхального канона: «Светися, светися, Новый Иерусалиме…», которую поют в самой восточной точке пути по Богородичной Канавке, исключая некоторые дни великого покаяния. Место, где поется песнь Пасхального канона, отмечено мраморным распятием, находится на втором повороте тропы по Богородичной Канавке в 312 м от ее начала. На плане преподобного Серафима в этом месте Богородичную Канавку пересекает архитектурно-планировочная ось, являющаяся продолжением на восток продольной оси церкви Казанской иконы Божией Матери. Ось от церкви продолжается также на запад. На ней к западу от церкви на плане нарисованы Святые ворота будущей женской Лавры. Этим ось и точка ее пересечения с Богородичной Канавкой приобретают неясное, но очевидно большое духовное значение. Старейшая в Дивееве Казанская церковь по пророчеству преподобного должна превратиться и уже превращается в храм, подобный иерусалимскому храму Воскресения Христова. В ней имеется полуподземный придел Рождества Богородицы, построенный при преподобном Серафиме тщанием М.В. Мантурова. В ней в текущем ХХI столетии появился ряд приделов, с которыми общее количество престолов возросло до 13 и сравнялось с количеством православных престолов в иерусалимском храме.

Монашеский молитвенный ход ежедневно проходит по валу Богородичной Канавки, независимо от погоды. Впереди идет игумения либо кто-то из старших сестер с небольшой иконой Матери Божией «Умиление» Серафимо-Дивеевской, либо с праздничной иконой. За ней идут парами монахини, за монахинями инокини, за инокинями послушницы и кандидатки в монашескую семью, за ними, одетыми в черное, идут в пестрых одеждах миряне – паломники и трудники монастыря, жители Дивеева и окрестных сел. Если в молитвенном ходе по Богородичной Канавке участвует епископ, он возглавляет шествие, идя рядом с иконой Богородицы. Служащие в монастыре клирики и приезжие священно- и церковнослужители, приезжие монахи и монахини встраиваются в ряды насельниц монастыря в разных местах. Редко крестный ход по Богородичной Канавке объединяет только несколько десятков, чаще в нем участвуют сотни человек. По праздникам бывает так, что все молящиеся, идущие за монахинями, не умещаются на валу длиной 775 м. В этом случае, когда голова молитвенного хода спускается с вала и останавливается у креста после спуска, последние участники только поднимаются на вал к началу Богородичной Канавки.

Молитвенный ход начинается от паперти Троицкого собора, проходит через Святые ворота под колокольней, обходит с запада и юга Казанский собор, с юга трапезный храм и Преображенский собор, проходит по валу Богородичной Канавки и возвращается к паперти Троицкого собора по северной стороне монастыря, проходя между игуменским корпусом и колокольней и через Святые ворота. Таким образом, ежедневно сестры с молитвой обходят главную часть монастыря с соборами. Сестры, занятые послушанием в момент общего молитвенного хода, проходят по Богородичной Канавке индивидуально.

При самостоятельном молитвенном ходе по Богородичной Канавке многие читают Богородичное правило, в котором после десятка молитв «Богородице Дево…» добавлены тропари в воспоминание главнейших событий в земной жизни Пресвятой Девы. Многие к названным молитвам добавляют свои прошения и свои молитвы, усложняя Богородичное правило в меру своих духовных сил, переходя от правила преподобного Серафима к правилу священномученика епископа Серафима (Звездинского)²⁰⁹.

Священномученик епископ Дмитровский Серафим (Звездинский) нашел убежище в Дивееве в середине лета 1926 года. Тогда это было глухое трудно досягаемое место, куда от станции Арзамас по грунтовой дороге пешком или на лошади нужно было добираться 50 верст, что обычно занимало 1–2 дня. Владыку матушка игумения Александра (Траковская) поселила внутри Богородичной Канавки недалеко от Тихвинской церкви, которая стояла там, где сейчас подъем к Благовещенскому собору. Церковь была двухэтажная. Нижний этаж кирпичный, верхний – деревянный. В нижнем полуподвальном храме во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали» владыка совершал ежедневно раннюю Литургию. Окончив Литургию, он шел по Канавке с молитвой. Читал не только 150 раз «Богородице Дево, радуйся…» и «Отче наш», но и тропари. После каждых 10 Богородичных молитв он читал различные молитвы, обращенные к Божией Матери. В тропарях последовательно вспоминал главнейшие события Ее земной жизни: Рождество Ее от Богоотец Иоакима и Анны, Введение во храм, Благовещение и безмужнее зачатие Сына, пешешествие в «Горнее» к праведной Елизавете, Рождество Христово, Сретение, Бегство в Египет, обретение Отрока Иисуса в храме среди учителей иудейских, брак в Канне Галилейской, Крестные муки Ее, когда, по слову святого праведного Симеона, осуществилось: «Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк.2:35), Воскресение Сына и Бога, присутствие на горе Элеонской в час Вознесения, Сошествие Святого Духа на Нее и апостолов, Успение и, наконец, вечное царствование с Сыном и Богом на небесах.

По большим праздникам по Богородичной Канавке совершаются многолюдные торжественные крестные ходы. Это бывает в праздники Пасхи, Рождества Богородицы, День Святого Духа, Неделю Всех Святых, Казанской иконы Божией Матери, иконы «Умиление» Серафимо-Дивеевской, в Преображение Господне, а также в день основания Мельничной обители 9 (22) декабря с пением Параклиса. По Богородичной Канавке проходит крестный ход с чином погребения Божией Матери, совершаемый в Дивееве вечером на второй день празднования Успения Пресвятой Богородицы 16 (29) августа.

На Пасхе крестный ход бывает после вечерней службы в первый день, ежедневно после литургии в течение седмицы и в каждое воскресение до отдания. Крестный ход с чином погребения Божией Матери по Богородичной Канавке проводится по специальному уставу. Он совершается вечером. Впереди священники несут плащаницу Божией Матери. Ступают по ковру из цветов, который с монахинями готовят паломники перед всенощной во второй половине дня. Итак, Богородичная Канавка для сестер монастыря и паломников является местом сугубой индивидуальной молитвы при прохождении по ней в общем молитвенном ходе. В этом ходе каждая и каждый читает свой ряд молитв по четкам. Любовь сестер монастыря к Богородичной Канавке велика, они проходят по ней и днем, и ночью. Некоторые после праздничной ночной службы и причастия или после ночного чтения неусыпаемой Псалтири не идут в келию отдыхать, а отправляются по Богородичной Канавке.

Плоды молитвы на Богородичной Канавке многочисленны и разнообразны, но в большинстве остаются неведомы общественности. Систематическое описание чудес, совершенных после воссоздания Богородичной Канавки, впервые выполнено в монографии диссертанта²¹⁰. Ниже перечислим некоторые чудесные события.

Первым чудесным событием, связанным с Богородичной Канавкой, было явление Пресвятой Богородицы с апостолами Петром и Иоанном преподобному Серафиму в Саровском лесу, когда Матерь Божия благословила преподобного Серафима не оставлять дивеевских сестер, создать Мельничную обитель и оградить ее Канавкой. Это произошло 25 ноября (8 декабря) 1825 года.

Другим чудесным событием было точное изображение Богородичной Канавки преподобным Серафимом на листке бумаги при Михаиле Васильевиче Мантурове, описанное в разделе 1.2.3.

Третьим было таинственное явление и исчезновение преподобного Серафима весной 1829 года, когда он собственноручно положил начало устройству рва Богородичной Канавки, явившись в Дивеево ночью (см. раздел 1.2.4, с. 59).

Неизвестно о чудесных событиях на Богородичной Канавке во второй период ее истории. Священномученик Серафим (Чичагов) в Летописи описывает многие случаи чудес, которые совершились в других местах и в другое время. Он, несомненно, получил бы такого рода информацию и донес бы до нас, в соответствии со стилем его работы, если бы такие события имели место на Канавке. Он общался с современницами второго исторического периода. Потому заключим, что в период, когда несовершенная, неглубокая первая Богородичная Канавка была засыпана, она не являла чудесных событий.

В третьем историческом периоде три сверхъестественные явления отмечены в конце периода, в советское время. В год разгона монастыря 2 февраля 1927 года священномученик Серафим (Звездинский) из своей келии видел шествие Божией Матери по тропе Богородичной Канавки²¹¹. Келейница владыки Анна свидетельствует, что после вечерней службы владыка, будучи в келии, вдруг метнулся к окну с молитвой, потом перебежал к другому с восклицанием: «Пречистая Богородица идет по Канавке! Не могу зрети пречудной Ее красоты!». Явление ему Божией Матери епископ Серафим не скрывал от окружающих. Другое свидетельство о благодатной силе Богородичной Канавки в 1926 году имеем от профессора Петроградского университета И.М. Андреевского. Он писал: «Господь отнял от меня, по моей молитве на Канавке, все блага земные, но сохранил навсегда память о той минуте, когда, по безграничному милосердию преподобного Серафима, я, грешный, совершенно незаслуженно сподобился пережить в себе тихое, радостное, благое и благоуханное влияние Святого Духа Господня. В Дивееве, обходя Канавку, я родился духовно»²¹².

Неизвестны нам чудесные явления в четвертом историческом периоде, когда Богородичная Канавка была поругана советской властью. Безымянный свидетель полагает, что поругание ее от предшественников и слуг антихриста стало возможно, поскольку она не была сделана в полный профиль,²¹³ то есть не было выполнено завещание преподобного Серафима. Его точку зрения можно поддержать тем, что после исполнения Богородичной Канавки в полный профиль чудесные благодатные явления на Богородичной Канавке стали столь многочисленны, что ее можно назвать чудотворной Канавкой. Это новообразование в русской церковной лексике. Есть чудотворные иконы, чудотворные источники, чудотворящие мощи святых. Теперь явилась в Дивееве чудотворная Богородичная Канавка.

В пятом историческом периоде в процессе строительства Богородичной Канавки известен случай исцеления от грудницы жены нижегородского архитектора В.К., которая вскармливала близнецов и была исцелена горстью земли с Богородичной Канавки.

Из событий, случившихся после воссоздания Богородичной Канавки, в первую очередь остановимся на наиболее известном случае исцеления инвалида из Красноярска. Замечательное это событие случилось летом 2005 года (10.08.2005 г.)²¹⁴, через год после завершения основных работ на Богородичной Канавке. Оно изображено (рис. 3.8) иконописцами Максимом и Ириной Мироновыми на стене в храме Пресвятой Богородицы во имя иконы «Целительница» при монастырской больнице «Надежда», находящейся на территории Мельничной обители, тот есть на территории, огражденной Богородичной Канавкой. Дежурный сотрудник службы охраны, проводивший инвалида на вал, Николай Николаевич Абрамов составил свидетельство о чудесном событии: «Пропущен на Богородичную Канавку инвалид на двух костылях. Мне нужно было показать ему начало Богородичной Канавки. Он очень медленно двигался. Больная нога его была в подвешенном состоянии. К моему удивлению, пропущенный мной инвалид вскоре показался на спуске с вала Богородичной Канавки. Он шел уже на двух ногах, костыли держал под мышками. Он подошел к кресту с изображением Божией Матери, что у конца Богородичной Канавки, и, целуя его, вытирал слезы.

Спросил я его, как он молился. Он ответил, что молиться не умеет, а зайдя на Богородичную Канавку, стал повторять: “Отец Небесный, помоги! Иисус Христос, исцели!”. Нога у него сама опустилась на Богородичную Канавку. Так он своими ногами, но с костылями обошел всю Богородичную Канавку».

Через непродолжительное время в Дивееве появился еще один паломник из Красноярска. Ему, как жителю того же города, рассказали о случае исцеления Сергия. Он же ответил: «Я тот самый доктор, который лечил Сергия и сказал ему, что он ходить не будет никогда». Так Господь, завершив дело врачевания, известил своего земного сотрудника об окончательном результате лечения²¹⁵.

О дивном посещении на Богородичной Канавке рассказал Мераб Михайлович Дарчия, участник работ на Богородичной Канавке, который много лет работал по уходу за Богородичной Канавкой. Летом 2012 года со своего рабочего места он видел преподобного Серафима на валу и даже беседовал с ним²¹⁶.

Однажды привезли в Дивеево бесноватую, чтобы приложить к мощам преподобного Серафима, но несколько мужчин не смогли этого сделать. Бес являл в ней такую физическую силу и изворотливость, что простых человеческих сил не хватило, чтобы поднести ее к раке с мощами преподобного Серафима. Верующие родственники толпой повели ее на Богородичную Канавку и волокли ее по валу, несмотря на ее жестокое сопротивление. В конце святой Богородичной Канавки бес покинул ее²¹⁷.

Многие знают, что Матерь Божия посещает Свою Канавку в наши дни. Свидетельство о явлении Царицы Небесной двум девушкам с Северного Кавказа находится в архиве Дивеевского монастыря и опубликовано в монографии диссертанта²¹⁸.

Другое свидетельство из Казани сообщает о рождении долгожданного ребенка по молитвам на Богородичной Канавке²¹⁹. Об аналогичной помощи исцеления от бесплодия в письме из Читы пишут ранее бездетные супруги, у которых после молитвы на Богородичной Канавке к моменту написания письма было уже трое детей²²⁰. О совершении просимого замужества²²¹, об исцелении от лейкемии²²² пишут из Донецка и из подмосковного города Мытищи.

Итак, имеются многочисленные свидетельства чудотворной силы молитвы на Богородичной Канавке. Они указывают на осуществление пророчества преподобного Серафима о целительном свойстве земли и о благодатных дарах тем, кто искренне молится Богу и Богородице на Богородичной Канавке. Из зафиксированных чудес три имели место в первом историческом периоде при жизни преподобного Серафима чудотворца по сведениям от священномученика Серафима (Чичагова)²²³. Во втором историческом периоде таких событий не отмечено. Вряд ли это связано с дефицитом информации, так как священномученик Серафим (Чичагов) описывает много чудес преподобного Серафима, относящихся по времени к первому и второму историческим периодам, выделенным в диссертации. Но среди них нет чудесных событий, связанных с Богородичной Канавкой периода ее первого поругания (1833–1862 гг.). В третьем периоде (1862–1927 гг.), когда Богородичная Канавка была восстановлена в несовершенном профиле и с ошибками по размещению ее начала и конца, священномученик Серафим (Чичагов) также не отмечает чудесных событий. Его летопись обрывается на 1895 годе. Но в конце периода, перед разгоном монастыря советской властью, имели место три чудесных события. Не известно о чудесных событиях в четвертом историческом периоде (1927–1992 гг.) во время второго поругания Богородичной Канавки. Здесь также не следует относить отсутствие чудес за счет неполноты информации, так как она собрана с православных свидетелей этого периода, таких как схимонахиня Маргарита (Лахтина) и монахиня Серафима (Булгакова), насельницы предреволюционного монастыря, дожившие до 1990-х годов, таких как монах Серафим (Арцибушев), уроженец Дивеева (1919 г.), много писавший о его истории. Они всё знали о Богородичной Канавке и посещали ее при возможности. В пятом историческом периоде (1992–2018 гг.) после воссоздания монастыря и воссоздания Богородичной Канавки в соответствии с заветом преподобного Серафима зафиксировано 12 чудесных случаев²²⁴, которые приходятся на период работ по воссозданию и на период после воссоздания. Можно отметить резкую смену рассматриваемой статистики и заключить, что Богородичная Канавка до ее исполнения в размерах, завещанных преподобным Серафимом, была скупа на чудесные явления. Напротив, она раскрыла свою чудодейственную силу после завершения строительства в соответствии с заветом преподобного Серафима, который он получил от Богородицы. Это свидетельствует о правильности решений, во-первых, о восстановлении Богородичной Канавки в заданных преподобным Серафимом размерах, а не в том виде, в котором она была создана и воссоздана в XIX веке, во-вторых, о точности результатов исследования исторического контура Богородичной Канавки и, наконец, в-третьих, о допустимости применения современных материалов при воссоздании памятников православной культуры. Создание дополнительных элементов сооружения, соответствующих требованиям XXI века, также не умаляет святости воссозданного сооружения. Интересно, что чудесные события последних лет приходятся на короткое время длительностью около 15 лет.

По словам епископа Североморского Митрофана Баданина (ныне митрополита Мурманского и Мончегорского), «Дивеево – образец того, как может возродиться Россия». Дивеевский монастырь и его Богородичная Канавка воссозданы, в отличие от многих объектов Православной Церкви, в условиях свободы от советских законов об охране памятников²²⁵. Также воссоздан храм Христа Спасителя в Москве. Сейчас храмы монастыря и его Богородичная Канавка лучше, чем были до революции 1917 года. Также лучше первого храма современный храм Христа Спасителя, поскольку в нем воссозданы престолы Старо-Алексеевского монастыря, в нем созданы многие помещения для Соборов и просветительной работы, наконец, он технически совершеннее и может противостоять провалам, имеющим место в центре Москвы. Также и Богородичная Канавка воссоздана не в тех несовершенных формах, которые имела в начале прошлого века и всегда ранее, а в формах, завещанных Царицей Небесной через преподобного Серафима. А по законам об охране памятников следовало бы восстановить то, что было. При ее создании сохранен план размещения на местности, указанный преподобным Серафимом, а форма рва и вала сделана так, как первично она была сделана лишь на нескольких десятках метров в районе 100-го метра от начала рва Богородичной Канавки. Сестры Мельничной обители на этом участке у первого поворота показали современным своим наследницам, как лучше сделать, но сами сделать так не смогли. Теперь же сделали по этому образцу, вскрытому раскопками.

Не только Богородичная Канавка, но и соборы Дивеева воссозданы в лучших чертах, чем были до революции. Все старое отлично в них сохранилось, но появилось и новое, что лучше прежнего. В первую очередь надо отметить великолепную роспись Преображенского собора, который ранее не был расписан и как памятник эпохи революции 1917 года по гражданскому закону должен был оставаться без росписи. Троицкий собор также не был расписан после постройки на протяжении около 50 лет и так вошел в революционную эпоху. Уже в текущем столетии митрополит Георгий (Данилов) благословил расписать его. Среди насельниц были сомневающиеся. Им был привычен на протяжении десятилетий нового времени монастыря беленый интерьер собора. По закону об охране памятников было бы недопустимо расписывать Троицкий собор, но он расписан. Теперь всем нравится его новый интерьер с росписями.

Особо показательным случаем является история иконостаса Троицкого собора с кивотами для иконы «Умиление» и образа преподобного Серафима. Они были воссозданы по старой фотографии в точности, как были в дореволюционном монастыре. Так следовало бы поступить по закону, и не иначе. Инициатором и ктитором этого воссоздания главной части интерьера собора был уроженец Дивеева, художник и мемуарист, неоднократно выше упомянутый Алексей Петрович Арцибушев (монах Серафим). Он собрал средства на восстановление иконостаса в Швейцарии и Франции, где читал лекции о Дивееве. Художник, он сам подобрал художников. Когда иконостас был закончен и сняли леса, тогда сестры, игумения, митрополит Николай (Кутепов) пришли в ужас от неблагообразности содеянного. А было именно так. Иконы, написанные художниками в конце ХХ века по фотографиям с образцов XIX века, были непригодны, чтобы молиться перед ними. Первый раз они были написаны до раскрытия древних образцов, что произошло в революционные 1905–1917 годы, и до создания В.М. Васнецовым нового стиля иконописи во Владимирском соборе в Киеве. В иконах в их вторичном исполнении был не только реализм, но натурализм. Владыка благословил сломать иконостас и сделать совершенно новый. Это принципиально важное решение. Не все старое имеет право войти в новоустрояемую жизнь.

В свете сказанного Дивеево является образцом воссоздания России, в котором собрано все достойное вечной жизни от старого монастыря. Собранное соединено с новым, современным, необходимым и привычным для жизни в XXI веке. Диссертант имеет право вставить эти мысли о сочетании старого и нового, поскольку они сходны с его мыслями, опубликованными в ряде статей²²⁶, ²²⁷, ²²⁸, ²²⁹. Статьи направлены на развитие теории экологии культуры, предложенной в качестве научного направления академиком Д.С. Лихачевым. Основная идея теории заключается в том, что город, поселок, здание – любой объект, населенный людьми, или место их занятий, подобно природному объекту экологии (экосистеме), представляет собой сочетание материальной части и населения, которое ее использует. Совместно материальная часть и население составляют систему, которую мы назвали экокультуросистемой. Население и материальная часть соответствуют друг другу. Население, по мысли священника Павла Флоренского²³⁰, несет в себе «душу»²³¹ объекта. Теорию эту диссертант имел возможность подробно и неоднократно обсуждать с ее основоположником Д.С. Лихачевым в 1984–1986 годах в период совместной экспертной работы по ликвидации проекта переброски северных рек в Каспий. В статье диссертанта в журнале «Мир Божий» проведена аналогия между храмом Христа Спасителя и Богородичной Канавкой, которые воссозданы как экокультуросистемы. В них воссоздана не только материальная часть, но и жизнь, соответствующая материальной части. В угоду этой жизни в материальную часть внесены изменения в сравнении с первичным объектом, поскольку современная жизнь отличается от жизни 100-летней давности.

Приспособление, изменение материальной части противоречит идее реставрации, принятой в Венецианской хартии²³², но не противоречит международной практике воссоздания исторических зданий и сооружений. В Германии после Второй мировой войны восстановлены архитектурные ансамбли древних городов, разрушенные варварскими тотальными бомбардировками англоамериканской авиации. После войны восстановлены фасады, архитектурный облик площадей и улиц. При этом за фасадами созданы жилые помещения, оборудованные современными средствами жизнеобеспечения, в которых течет обычная современная городская жизнь. В Дрездене после падения власти коммунистов в ГДР восстановлен из руин собор Пресвятой Богородицы (==Frauenkirche) на пожертвования от прихожан и любителей старины, которые намеревались стать и стали посетителями собора. Собор восстановлен так, чтобы служить по временам местом молитвы, а по временам концертным залом в соответствии с потребностями европейского общества. В Дивееве соборы и Богородичная Канавка восстановлены исключительно для молитвы в соответствии с потребностями нашего общества.

На святость Богородичной Канавки указывают также благословенные главные размеры ее. Числа, которыми выражена мерность Богородичной Канавки, относятся к особо освященным Священным Писанием. Это числа «1», «3» и «7». «Один» и «три» освящены догматом о Пресвятой Троице. Митрополит Иларион (Алфеев)²³³ пишет: «Христиане веруют в Бога Троицу – Отца, Сына и Святого Духа. Троица это не три бога, а один Бог в трех Ипостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях. Это единственный случай, когда 1 3 и 3 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем веры». Исторически в начале люди верили во единого Бога. Позже для них открыта Его Троичность. Несмотря на явление Бога Аврааму в трех Лицах и пророчества о явлении Спасителя, весь Ветхий Завет пронизан верой в единого Бога, но в Новом завете Троичность Единого Бога непререкаема. Попытки еретиков разрушить веру Церкви в Триединого Бога отвергнуты Отцами I и II Вселенских соборов. Для нашего последующего рассуждения имеет значение отмеченная последовательность раскрытия тайны Пресвятой Троицы для верующих, а именно, что в начале 1, позже 3.

В подобие Пресвятой Троице, имеющей три равнославные ипостаси, из трех древ составлен Крест Господень. Это не три части одного дерева, но три разнопородных дерева, имеющие разный цвет и другие различия, но единую сущность. Подобие Креста Пресвятой Троице воспевается в песне восьмого канона Честному и животворящему Кресту: «…Крест трисоставный, честное древо: Троицы бо носит триипостасный образ». Богородичная Канавка также оказалась достойна носить триипостасный образ Бога в Троице Единого.

Число 7 многократно освящено в Писании. Оно освящено, как состоящее из двух чисел 6+1=7. Во-первых, это шесть дней творения и седьмой день, в который Бог «почил от дел Своих» (Быт.2:3). Во-вторых, Бог дал заповедь через пророка Моисея: «Шесть дней работай и делай все дела твои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему» (Исх.20:9–10). Число 7 выделено Богом из ряда еще падением стен Иерихона: «Пали стены иерихонские, по семидневном обхождении» (Евр.18:30). Почитая святость числа 7, Церковь установила семь таинств, ограничила количество Вселенских Соборов семью, установила седмичный круг богослужений.

В истории Богородичной Канавки числа 1, 3 и 7 употреблены многократно. Мельничную обитель Пресвятая Дева благословила начать с семи девушек-крестьянок, которых назвала преподобному Серафиму поименно. Начальницей над ними поставила девушку-дворянку Елену Васильевну Мантурову. Она не присоединилась к семи, жила отдельно и скоро приняла добровольно кончину, по послушанию преподобному Серафиму. Теперь преподобная Елена прославлена во святых. Рискну сравнить ее с восьмым днем бытия, выделяя из числа семи насельниц Мельничной обители. Преподобная Елена отличается, как отличается восьмой день от семи предыдущих.

Землю для Мельничной обители пожертвовала раба Божия Вера Андреевна вначале в количестве 1 десятины, а потом довела пожертвование до трех десятин. Так дар ее из 1 превратился в 3. Эти три есть единый и нераздельный участок Мельничной обители, огражденный Богородичной Канавкой.

От преподобного Серафима до нас дошли три размера Богородичной Канавки в поперечнике: ширина рва, глубина рва и высота вала. Это не три размера, а один размер, так как они равны между собой и составляют по 3 аршина. Но три аршина равны одной сажени. Потому здесь три оказываются вновь единицей.

Участок Мельничной обители оконтурен в 1829 году семиугольником, который по закону геометрии имеет семь сторон. По шести из них в 1829–1832 годах сестры Мельничной обители при жизни преподобного Серафима, руководившего работами, прорыли ровик Богородичной Канавки. Когда они закончили шестую линию, преподобный Серафим почил от трудов своих, отойдя ко Господу. По седьмой стороне сестры после него не копали. При завершении работ в 1997–2004 годах с опорой на данное исследование также были прорыты только 6 сторон семиугольника. В этом можно видеть исполнение завета: «Шесть дней работай …, а день седьмой – … Господу Богу твоему» (Исх.20:9–10). Необходимо отметить, что на седьмой стороне должен стоять прекрасный, по словам преподобного Серафима, храм, что обосновано в разделе 1.4.2 диссертации. Оставляя место храму, здесь не копали ров.

Длина оси рва Богородичной Канавки по результатам исследований 1997–2004 годов и в проекте на плане масштаба 1:500 равна 777 метров. В исполнении она получилась 775 м, видимо, за счет дугообразных закруглений на поворотах в углах семиугольника. Эту погрешность, как говорят в технических науках, нельзя считать значительной. Она равна 0,25% от заданной величины и является мерой непослушания сестер-исполнителей людям, составившим проект, и епископу Нижегородскому и Арзамасскому, который скрепил его своей печатью, благословляя. Или она является оценкой профессионализма землекопов, если в их душе не было непослушания и желания закруглить углы.

Многочисленные свидетельства чудотворной силы молитвы на Богородичной Канавке указывают на святость места. Осуществляются пророчества преподобного Серафима о благодатных дарах тем, кто искренне молится Богу и Богородице на Богородичной Канавке. Не за многоглаголание получают они дары, но только по искренней вере. Мы видим это из случая с Сергием из Красноярска, который не знал молитв, но получил исцеление по горячей вере во всемогущество Бога, соединенной с надеждой на помощь. Сестры монастыря, создательницы и хранительницы Богородичной Канавки, сорадуются исцеленным. Монастырь духовно процветает благодаря потоку верующих, привлекаемых в Дивеево. Слава Богородичной Канавки растет и тем увеличивается поток паломников в монастырь. Он возрастает как центр православия. Велико и миссионерское значение Богородичной Канавки. Она приводит к вере маловерующих и даже неверующих. Святая Канавка является школой молитвы для тех, кто недавно получил дар веры.

Святость Богородичной Канавки выражена в том, что главные размеры ее даны числами 1, 3 и 7, многократно освященными в Священном Писании. Богородичная Канавка ограничивает 3 десятины земли, которые были получены в дар сначала в количестве одной десятины. Позже дар превратился в 3 десятины. От преподобного Серафима дошли три размера Богородичной Канавки: высота вала, глубина и ширина рва. Все три размера равны между собой, потому их можно назвать одним размером. Он равен 3 аршинам, или одной сажени. Потому здесь снова 3 есть 1. Митрополит Иларион (Алфеев) пишет: «Троица это не три бога, а один Бог в трех Ипостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях. Это единственный случай, когда 1 3 и 3 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем веры». Этот догмат реализован в сооружении Богородичной Канавки.

Святая Канавка восстановлена как экокультуросистема, как живой объект живой Церкви. В ней все приспособлено для молитвы в любую погоду, для здоровых и инвалидов, для монашествующих и родителей с детьми. Она восстановлена в форме, завещанной преподобным Серафимом, а не в форме, в которой существовала в прошлые два века, так как та форма была несовершенной, не соответствовала завету преподобного Серафима.

Основные результаты диссертации сводятся к следующему:

1. В истории Богородичной Канавки выделено 5 исторических периодов, из которых три созидательные и два разрушительные. Созидательные и разрушительные периоды чередуются. Работы последнего периода 1997–2004 годов есть завершение строительства Богородичной Канавки, когда впервые в полном объеме выполнено благословение преподобного Серафима. После 2004 года начался новый, шестой, современный этап жизни Богородичной Канавки. История Церкви есть история веры. В нашем исследовании показано, что вера Дивеевских сестер и окружавшего их общества менялась по историческим периодам. В первом периоде это была самозабвенная вера, созданная преподобным Серафимом, толкавшая сестер на героический труд при его жизни. Во втором периоде вера сестер проявлялась в противлении действиям разрушителей, которые, однако, были православными христианами и не опускались до грубого глумления над верой Серафимовых сестер (иное отметим в четвертом, советском периоде). В третьем периоде в условиях земного благополучия и под защитой царской власти вера сестер охладела, приобрела черты человекоугодия, выразившиеся в искажении плана Богородичной Канавки ради транспортных удобств, плановом смещении собора иконы «Умиление» Серафимо-Дивеевской ради сохранения зимней небольшой церкви, которая занимала место собора, в отказе от выполнения профиля Богородичной Канавки в размерах преподобного Серафима. В четвертом периоде при отсутствии монастыря враги Богородичной Канавки проявили ожесточенное атеистическое неверие, которое выразилось не только в физическом уничтожении Богородичной Канавки, но и в беспрецедентном глумлении над ней, преследовании верующих и осквернении места, где она проходила. Пятый период, совпавший с первым десятилетием после второго крещения Руси, отличается явлением сильной веры как насельниц, так и паломников Дивеева, когда люди выполняли тяжелый труд безвозмездно и точно, когда придавали значение каждой черточке, сохранившейся в земле от времени преподобного Серафима, когда сестры два года отказывались выполнять проект в части, не соответствующей первичному плану Богородичной Канавки, и были поддержаны в борьбе с проектантами митрополитом Нижегородским и Арзамасским Георгием. В современном молитвенном периоде жизни Богородичной Канавки благодаря многим чудесным событиям на ней вера в святость Богородичной Канавки утвердилась не только в Дивееве, но по всей России, и проникает в зарубежье. Исследованное в диссертации церковное сооружение правомерно назвать Святой Канавкой. Чудеса на ней совершаются, как всегда и везде, только по вере. Следовательно, сегодня вера молящихся велика и чиста. Такова история веры на пяти исторических и шестом современном периоде.

2. Богородичная Канавка в первом историческом периоде ее существования по благословению преподобного Серафима не была завершена строительством в виде, указанном Божией Матерью, по причине дефицита времени, малочисленности девичьей общины, которая осуществляла работы, а также и из-за непреодолимых на то время трудностей борьбы с природными процессами, которые ликвидировали ров там, где он был прорыт на полную глубину; в третьем историческом периоде в конце XIX века, судя по нашим разведочным раскопам, была поставлена задача только восстановить (отреставрировать) первичное сооружение без попытки выполнить работы в соответствии с размерами, заданными Богородицей; к этому варианту воссоздания Богородичной Канавки в XIX веке толкали по-прежнему непреодолимые технические трудности; Богородичная Канавка получила облик, заданный Пресвятой Девой через преподобного Серафима, только в пятом ее историческом периоде 1997–2004 годов.

3. Плановое положение оси рва Богородичной Канавки и профили ее в первых двух периодах строительства установлены по литературным, архивным и разведочным данным; в частности, в раскопах 1997–1998 годов подтверждены письменные сведения о размерах рва, заданных преподобным Серафимом, и дополнительно получены недостающие данные о ширине рва по дну; в 1998 году обнаружено место, где преподобный Серафим лично положил начало земляным работам на Богородичной Канавке, а в 2004 году обнаружено место, где стояла построенная по его благословению и при его участии Мельница-Питательница и остатки мельницы; установлено, что план и профиль Богородичной Канавки третьего периода (1862–1927 гг.) отличались от первичных, созданных при преподобном Серафиме; Богородичная Канавка не была прорыта по прямой, замыкающей семиугольник в первом периоде при жизни преподобного Серафима; она не была прорыта здесь и во втором периоде при жизни серафимовых послушниц; чертеж преподобного Серафима также показывает отсутствие рва и вала вдоль замыкающей прямой – все это дало основание в пятом периоде отказаться от создания Богородичной Канавки на седьмом замыкающем отрезке границы Мельничной обители и утвердить исторический факт существования благословения преподобного Серафима на строительство собора для иконы Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевской вместо рва и вала на упомянутом седьмом прямолинейном отрезке.

4. Воссозданная Богородичная Канавка в ее современном виде есть духовно значимый, благодатный, чудотворный религиозный объект Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, о чем свидетельствуют внимание к ней со стороны насельниц монастыря, которые ежедневно читают уставную молитву на Богородичной Канавке, совершают по ней крестные ходы по праздникам и особо торжественно молитвенный ход с чином погребения Пресвятой Богородицы; на благодатность Богородичной Канавки ярко указывают чудеса, совершающиеся ныне по молитвам на ней; о значимости ее свидетельствует Святейший Патриарх Кирилл, который при каждом визите в Дивеево проходит по Святой Канавке; по ней также проходят с молитвой и первоиерархи других Православных Церквей, на ней молился митрополит Лавр перед эпохальным воссоединением Церквей; святость Богородичной Канавки подчеркнута численным значением ее размеров, в которых 1 соответствует 3, три оказываются равными одному, в подобие догмату о Святой Троице, а также широко использовано число 7. Сказанное позволяет закрепить народное наименование «святая Богородичная Канавка» и рекомендовать его для дальнейшего использования в литературе. Утверждение факта существования наряду с чудотворными святыми иконами, святыми источниками и подобными святынями еще и святого чудотворного объекта нового вида есть главный богословский теоретический результат исследования.

5. Главный практический результат проведенного исследования – воссоздание точного образа святой Богородичной Канавки, данного преподобным Серафимом сестрам Мельничной обители. Воссозданная по этому образу канавка стала святой Богородичной Канавкой. Ранее её так не именовали. Черты её точного образа частично сохранились до наших дней в отрывках из записей современников преподобного Серафима цитированных священномучеником Серафимом (Чичаговым), частично в воспоминаниях монахини Серафимы (Булгаковой), частично в следах первой канавки под землей. В диссертации собраны, проанализированы и объединены сведения из названных источников, воссоздан точный образ и правила строительства Богородичной Канавки. В соответствии с этими правилами она реализована в 1997–2004 годах. В диссертации показано, что технические решения по Богородичной Канавке не могли быть приняты инженерами без духовной подосновы. Потому институт НижегородНИИгражданпроект при жесточайшем ограничении сроков работ в течение марта-апреля 2003 года не мог приступить к проектированию Богородичной Канавки и в последних днях апреля, на Пасхальной седмице, обратился в МГСУ с предложением срочно запроектировать с учетом технических и духовных требований церковное сооружение, которое необходимо было построить до 1 августа того же года.

На основе проведенного исследования диссертант дает следующие рекомендации по продолжению исследований и по использованию уже полученных результатов в работах по развитию монастыря.

6. В генплан монастыря внести контур собора в честь иконы Богородицы «Умиление» Серафимо-Дивеевской, разместив его между началом и концом Богородичной Канавки, возможно, в примыкании к Благовещенскому собору. Это следует сделать в подобие того, как Рождественские приделы пристроены к церкви Казанской иконы Божией Матери по слову преподобного Серафима, то есть по благословению Самой Богородицы. Заметим, что по заданию митрополита Нижегородского и Арзамасского Георгия (Данилова) архитекторы должны были проектировать Благовещенский собор одноглавым в подобие церкви Казанской иконы Божией Матери. По архитектурно-планировочной идее митрополита Георгия самый западный и самый восточный храмы монастыря должны быть подобны. Пока это подобие не полное. В будущем возможно совершенствование подобия соборов постройкой на паперти Благовещенского собора престола во имя пресвятой Богородицы, ее иконы «Умиление» Серафимо-Дивеевской.

7. Найти и реализовать техническое решение для обеспечения устойчивости бортов рва, поскольку существующие распоры искажают архитектурный облик сооружения и являются имитацией переходов через ров, которые, судя по Летописи, не допускал преподобный Серафим, а данным защищаемым исследованием установлено, что информация о Святой Канавке в Летописи священномученика Серафима (Чичагова) полностью достоверна. Рекомендации по составу технических решений, известные диссертанту, не приводятся, так как находятся за рамками темы диссертации.

1. Проект восстановления участка №6 Святой Богородичной Канавки Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря в с. Дивееве Нижегородской области. Пояснительная записка. Чертежи. М.: МГСУ, июль 2000.

2. Проект восстановления участка №2 Святой Богородичной Канавки Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря в с. Дивееве Нижегородской области. Пояснительная записка. Чертежи. М.: МГСУ, май 2001.

3. Проект сочленения восстанавливаемой Св. Богородичной Канавки с инженерными сетями и автодорогой в с. Дивееве (участок от ПК 3+10 до ПК 4+22). М.: МГСУ, сентябрь 2001.

4. Проект восстановления Св. Богородичной Канавки на участке №3 (по Первомайской улице). Пояснительная записка. Чертежи М.: МГСУ, май 2002.

5. Проект восстановления Св. Богородичной Канавки на территории школы-интерната и прилегающих владений от ПК 5+50 до ПК 7+70. Пояснительная записка и чертежи. М.: МГСУ, март 2003.

6. Технический отчет о проведении изысканий на Святой Богородичной Канавке. ООО «Инженеринговый Геотехнический центр». Ген. директор В. Л. Василюк, руководитель работ С.Н. Чернышев. М., 2011. 118 с.

7. Чернышев С. Н. Отчет об инженерных изысканиях и исследованиях Святой Богородичной Канавки Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской епархии. Вып. 3 (в трех книгах). Кн. 1. Пояснительная записка. 60 с. + 19 прил. Кн. 2. Зарисовки разрезов Св. Богородичной Канавки. 72 с. Кн. 3. Альбом фотографий. 147 фотографий. 98 с. М.: МГСУ, Лаборатория инженерных изысканий и геоэкологии, 2005.

8. Акт страховки часовни, построенной над фундаментом Мельницы-Питательницы у конца Святой Канавки. 1910 г.

9. «План Серафимо-Дивеевой Лавры, составленный и писанный, самим Старцем, Серафимом». 1828 или 1829 год. Находится в Троицком соборе монастыря.

10. Почтовая открытка с изображением часовни над фундаментом Мельницы-Питательницы у конца Святой Канавки. 1910 г.

11. Арх. №1519/320/1–03. Потапов А.Д., Чернышев С.Н., Щербина Е.В. Т. 1. Новое строительство. М.: МГСУ, 2003. 70 с.

12. Арх. №1519/320/2–03. Потапов А.Д., Чернышев С.Н., Щербина Е.В. Т. 2. Реконструкция. М.: МГСУ, 2003. 23 с.

13. Арх. №1519/320–04. Потапов А.Д., Чернышев С.Н., Щербина Е.В. Т. 3. Результаты обследования реконструированных земляных сооружений Св. Богородичной Канавки и технические рекомендации по завершению работ. М.: МГСУ, 2004. 18 с.

14. Арх. №23 42/б/д-06. Чернышев С.Н. Реконструкция первого плана села Дивеева, указанного преподобным Серафимом. Отчет о научно-исследовательской работе. М.: МГСУ, 2006. 39 с.

15. Вал и ров Святой Канавки начала 1920-х годов. Фотография.

16. Кованая решетка ограды и на заднем плане фонарь линии освещения в стиле русской архитектуры XIX века. Фотография.

17. Крестный ход впервые вышел на тропу по валу Святой Канавки 1 августа 2003 года. Фотография.

18. Крестный ход по Святой Канавке. Дореволюционная фотография, до 1910 года.

19. Место первого поворота Святой Канавки в конце советского исторического периода. Фотография.

20. Место первого поворота Святой Канавки в 2015 году. Фотография.

21. Мраморное Распятие, установленное в 2004 году на месте деревянного голубого креста через 7 лет после установки креста А.Ф. Горбатовой. Фотография.

22. Обмазку откоса рва выполняет паломник с Украины по технологии обмазки хат. Фотография.

23. Паломники у начала Святой Канавки весной 1990 года. Фотография.

24. «План бывшего Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря» 1925 года. Масштаб 1:10000.

25. План с. Дивеева с территорией Мельничной обители, названной на плане «Общинская обитель». 1846 год.

26. Сестры копают ров у богадельни перед дорогой (здание богадельни слева). 20 июля 2003 года. Фотография.

27. С молитвой по Святой Канавке в начале 1990-х годов на территории Дивеевской средней школы.

28. Укладка ряжей в основание вала Святой Канавки у ее окончания. 2004 года. Фотография.

29. Шаблоны во рву Святой Канавки. Фотография.

30. Екатерина (Чернышева), монахиня. Воспоминания о работах на Святой Канавке летом 2003 года. Рукопись. 2 с.

31. Ермаков А.К., Чернышев С.Н. Проект восстановления участков №3 и №4 Св. Бородичной Канавки Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Пояснительная записка. Чертежи. М.: МГСУ, июнь 1999.

32. Кирилл (Павлов), архимандрит. Письмо к С. Н. Чернышеву от 06.01.2002 г. Рукопись. Почтовая открытка.

33. Макария (Огудина), монахиня. Письмо к монаху Варфоломею (Чернышеву) от 01.01.2020 г. с текстом из архива журнала «Дивеевская обитель». Компьютерная печать. 1 с.

34. Рафаила (Прокопьева), монахиня. Воспоминания о начале воссоздания Святой Канавки в 1997 году. Рукопись. 2 с.

35. Чернышев С.Н. и др. Отчет об инженерных изысканиях и исследованиях св. Богородичной Канавки Св.-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря в с. Дивееве Нижегородской области. Вып. 1. М.: МГСУ, 1999. 29 с. + 10 прил.

36. Чернышев С.Н. Концепция благоустройства монастырского пруда и прилежащего участка тропы по Св. Канавке. Машинопись в переплете. М.: МГСУ, 1999. 12 с.

37. Чернышев и др. Отчет об инженерных изысканиях и исследованиях св. Богородичной Канавки Св.-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря в с. Дивееве Нижегородской области. Вып. 2. Машинопись в переплете. М.: МГСУ, 2001. 48 с. + 13 прил.

38. Чернышев С.Н., Щербина Е.В. Основные положения проекта воссоздания Святой Богородичной Канавки Свято-Дивеевского монастыря Нижегородской епархии. М.: МГСУ, май 2003. 16 с. Фотографии и рисунки

39. В.В. Коваль. Проектный профиль Святой Канавки в геплане монастыря 1992 г. Ксерокопия чертежа. А4 (дар архитектора В.В. Коваля диссертанту).

40. Конец рва Святой Канавки в шурфе №55 на фотографии и зарисовке (фото и рис. диссертанта).

41. Место первого поворота Святой Канавки в 2015 году. Фотография (фото диссертанта).

42. Общий вид рва и вала Святой Канавки (пятая прямая, 2016 год, фото диссертанта).

43. Остатки деревянного столба в фундаменте мельницы (фото диссертанта).

44. Памятник воину-победителю у конца Святой Канавки. Июнь 2004 года (фото диссертанта).

45. Профессор Е.В. Щербина у тополя, поваленного на вал. Май 2003 года. (фото диссертанта).

46. Рабочие из Ардатова на последней прямой у церкви Державной иконы Божией Матери, в то время – здания школы-интерната, 14 июля 2003 года (фото диссертанта).

47. Радуга над монастырем начинается за колокольней у конца Святой Канавки. 26 мая 2004 года при молебне на начало завершающего этапа воссоздания Святой Канавки (фото Е. В. Сердюк).

48. Реконструкция первичного рва Святой Канавки Мельничной обители на расстоянии 1–3 м от начала рва, август 1998 года. Длина рулетки 1 м. Фотография.

49. Ров на первой прямой Святой Канавки, выкопанный паломниками бригады Анны Горбатовой в июле 1997 года (фото диссертанта).

50. Сестры монастыря ведут земляные работы во рву Святой Канавки с помощью паломников в июне 2003 года (фото диссертанта).

51. Синий деревянный крест, установленный А.Ф. Горбатовой на втором повороте Святой Канавки, на перекрестке Первомайской и Школьной улиц (фото диссертанта).

52. Слои вала в разрезе на расстоянии 10 м от начала Св. Канавки. Длина рулетки 1 м (фото диссертанта).

53. Угол первичного рва Святой Канавки в разведочном разрезе в начале первой ее прямой (фото диссертанта).

54. Международная хартия консервации и реставрации памятников и достопримечательных мест (Венецианская хартия) от мая 1964 года // Международные правовые документы по вопросам культуры. Составитель и научный редактор А.С. Запесоцкий / справ. / норматив. изд. СПб. СПбГУП, 1996. 388 с.

55. Основные положения проекта воссоздания Святой Богородичной Канавки Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской епархии. М.: МГСУ, май 2003. Утверждены ректором МГСУ и благословлены к воплощению епархиальным архиереем Нижегородским и Арзамасским. 16 с.

56. Распоряжение Правительства РФ от 28.03.2019 г. №552-р «Об утверждении перечня мероприятий по развитию паломническо-туристического кластера “Арзамас – Дивеево – Саров” Нижегородской области».

57. Андреевский И.М. Путешествие в Саров и Дивеево в 1926 году / Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества / Составитель А.Н. Стрижев. М.: Паломник, 2001. с. 550.

58. Арцибушев А.П. Милосердия двери. Автобиографический роман узника ГУЛАГА. М.: Никея, 2001. 460 с.

59. Арцибушев А.П. Сокровенная жизнь души. О путях Божиих. М.: ПСТГУ, 2018. 432 с.

60. Богородичное правило священномученика Серафима (Звездинского). https://azbyka.ru/molitvoslov/bogorodichnoe-pravilo.html (дата обращения: 12.12.2019).

61. Богородичное правило. М.: Даниловский благовестник, 2010. 64 с

62. Булгакова С.А. (монахиня Серафима). Серафимо-Дивеевские предания // Четвертый удел Богородицы. Составление и предисл.: А.Н. Стрижов. 1991. С. 11–85.

63. Бычков С.С. (сост., комментарии, послесловие) Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима. М., 2006. 380 с.

64. Георгий Павлович, иерей, И.Г. Мельникова. Серафимо-Дивеевский монастырь и его первая игумения Мария (Ушакова). М., 2018. 512 с.: ил.

65. Дивеевские предания. Сборник. Дивеево: Издательская группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского монастыря. Без года выпуска. 112 с.

66. Дивеевские предания. Сборник. М.: Православный паломник; Спасо-Преображенский монастырь, 1996. 463 с.

67. Дивеевские предания. Сборник. М.: Скит; Ставропольский краевой комитет Общества Красного Креста, 1992. С. 64.

68. Ежечасныя молитвенные обращения кающагося грешника к предстательству Пресвятыя Богородицы из творений св. Ефрема Сирина. Репринтное воспроизведение издания 1907 г. Изд. 2-е, дополн. М., 2008. 70 с.

69. Жизнь обители // Дивеевская обитель. Дивеево. 2017. №1 (23). С. 12– 23.

70. Житие святителя Макария (Невского), митрополита Московского и Коломенского // http://www.pravoslavie.ru/put/061025170209.htm (дата обращения: 12.12.2019.

71. Житие святой блаженной Пелагеи Ивановны Серебренниковой. Издво Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, 2001. С. 36.

72. Жития Дивеевских блаженных Пелагеи, Параскевы и Марии. Дивеево: Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, 2001. 176 с.

73. Кирилл (Павлов), архимандрит. Пророчества о России. https://politpuzzle.ru/57555-prorochestvo-o-rossii-arhimandrita-kirilla-sdelannoe-peredsamoj-smertyu (дата обращения: 12.02.2020).

74. Книга о Пресвятой Богородице. Земная жизнь Богоматери. Летопись явлений и чудес. Описание чудотворных икон. Автор-составитель В.И. Казаченко. М.: Ковчег, 2011. 768 с.

75. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского уезда с жизнеописанием основателей ея: преподобнаго Серафима и схимонахини Александры, урожд. А.С. Мельгуновой. Составил архимандрит Серафим (Чичагов). Издание второе Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб.: Типография М. М. Стасюлевича. Вас. Остр., 5 лин., 28. 1903 г., 851 с.

76. Ляшевский Стефан, протоиерей. Дивеев монастырь в мятежные годы // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества / Составитель А. Н. Стрижев. М.: Паломник, 2001. С. 447–483.

77. Маргарита (Лахтионова), схимонахиня. «Будет вам монастырь» // Серафимо-Дивеевские предания. Житине. Воспоминания. Письма. Церковные торжества / Составитель А.Н. Стрижев. М.: Паломник, 2001. С. 209–211.

78. Международная хартия консервации и реставрации памятников и достопримечательных мест (Венецианская хартия) от мая 1964 года // Международные правовые документы по вопросам культуры. СПб.: ГУП, 1996.

79. Мельница-Питательница Дивеевских сирот // Четвертый удел. Дивеево: Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь. №5 (17), май 2004. С. 8.

80. Николаев В., Фомин-Шахов О. Заводчик Андрей Баташев. https://hystory.mediasole.ru/zavodchik_andrey_batashev (дата обращения: 26.06.2019).

81. Патриарший календарь на 2019 год. М., 2018. 528 с.

82. Православный церковный календарь на 2019 год: с тропарями и кондаками. М., 2018. 304 с.

83. Пентковский А.М., Бычков С.С. Преподобный Серафим Саровский. Жизнь и подвиг. XVIII–XXI вв. Изд. 2-е. М.: Тэтис Паблишен, 2005. 205 с.

84. Протоиерей Владимир Иванович Смирнов. Проповеди, письма / Составитель М.А. Тарусин. М.: Серебряные нити, 1999. С. 123.

85. Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский, священномученик // Православный календарь. https://days.pravoslavie.ru/Life/life4898.htm (дата обращения: 12.12.2019).

86. Серафим (Чичагов), сщмч. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Дивеево, 2015. 640 с.

87. Серафима (Булгакова), монахиня. Дивеевские предания // Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества / Составитель А.Н. Стрижев. М.: Паломник, 2001. С. 76–157.

88. Станет Канавка от земли до неба. Б. м.: Издательская группа Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря, 2001. 119 с.

89. Филарет Дроздов, митрополит. Письма митрополита Филарета к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандриту Антонию 1831– 1867. Ч. I (1831–1841); Ч. 2 (1842–1867). М., 1977.

90. Чернышева-Самарина Е.А. Александр Дмитриевич Самарин. Сборник «Самарины. Мансуровы. Воспоминания родных». М., 2001. 153 с. С. 121–203.

91. Чичагов Л.М. (священномученик архимандрит Серафим). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Дивеево, 2015. 640 с.

92. Шмалий В., священник. Богословие // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. V. С. 520.

93. Шмонин Д.В. Научная рациональность и «возвращение к теологии» // Вопросы теологии. 2019. Т. 1. №3. С. 280–306. http

//doi/org/10. 21638/spbu28/2019/301

94. Бабичев И.Т., Боровский Я.М. Словарь латинских крылатых слов. 3-е изд. М.: Русский язык, 1988. 960 с.

95. Букова О.В. Женские обители преподобного Серафима Саровского. История десяти нижегородских женских монастырей. Нижний Новгород: Книга, 2003. 192 с.

96. Букова О.В. Правда и вымысел о жизни схиигумена Серафима (по книге «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря») // Благодатный огонь. 2016. №14. С. 34–51.

97. Василий Великий, святитель. Беседы на Шестоднев. М.: Синопсисъ, 2020. С. 240.

98. Великая Отечественная война 1941–1945 гг. Энциклопедия для суворовских военных, Нахимовского военно-морского училища и кадетских корпусов. М.: Воениздат, 2013. 728 с.

99. Георгий (Данилов) епископ, Дмитриев В.В., Выборный В.Н. Проблемы сохранения и возрождения монастырских комплексов в различных градостроительных условиях // Сборник трудов II Международного научнопрактического симпозиума «Природные условия строительстваи и сохранения храмов Православной Руси». Сергиев Посад: Троице-Сергиева Лавра, 2005 г. С. 247–255.

100. Дворкин А.Л. Очерки по истории вселенской православной Церкви. Изд. 2-е, исправленное и дополненное. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра Невского, 2005. 924 с.

101. Иванноне Джон. Туринская Плащаниица. СПб.: Амфора, 2014. С. 222.

102. Иларион (Алфеев), митрополит. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Гл. 3. Тайна Троицы. https://predanie.ru/book/67903-tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoedogmaticheskoe-bogoslovie/ (дата обращения: 01.06. 2020).

103. Иларион (Алфеев), митрополит. Тайна Троицы // Мгарский колокол. №52. 2007.

104. Калинин М.Г., Селезнев М.Г. Канон // Православная Энциклопедия. Т. 30. М., 2013. С. 203–204.

105. Канон Честному и животворящему Кресту. Каноник. М.: Учреждение культуры, искусства, науки и образования «Духовное преображение», 2011. 416 с. С. 195.

106. Квилидзе Н.В. Канон иконописный // Православная энциклопедия. М., 2009. Т. 30. С. 204.

107. Пентковский А.М., Бычков С.С. Преподобный Серафим Саровский. Жизнь и подвиг. Издание 2-е. М.: Тэтис Паблишен, 2005. 205 с.

108. Ситников М. Рецензия на книгу «Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима» / Сост., комментарии, послесловие С.С. Бычкова. М.: ООО «ИНТЭК», 2006. 380 с.

109. Степашкин В.А. Первые биографы Серафима Саровского. Саров, 2004. 38 с.

110. Степашкин В.А. Серафим Саровский / ЖЗЛ. М.: Молодая гвардия. 2018. 592 с.

111. Флоренский Павел, священник. Письмо к А.С. Мамонтовой от 30.VII.1917 // «Подвигом добрым подвизался…» Материалы к жизнеописанию А.Д. Самарина (1868–1932) / Авторы-составители С.Н. Чернышев и прот. Димитрий Сазонов. Кострома: Изд-во Костромской митрополии, 2017. 317 с. С. 258–259.

112. Чернышев С.Н. Исторический взгляд на отечественную экологическую культуру // Великороссъ. № 1 (7). 2013. С. 15–31. www.Velikoross.ru

113. Шаргунов Александр, протоиерей. Царь. М.: Сретенский монастырь, 2018. 784 с.

114. Шмалий Владимир, священник. Богословие // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. Т. V. С. 520.

115. Шмонин Д.В. Философия, теология и ценностно-смысловая сфера в образовании. Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2015. Т. 16. Вып. 4

Статьи в научно-богословском журнале Костромской Духовной семинарии, входящем в Общецерковный перечень рецензируемых изданий, в которых должны публиковаться результаты исследований соискателей церковных ученых степеней доктора богословия, доктора церковной истории и кандидата богословия:

116. История воссоздания святой Богородичной Канавки в XIX веке при игумении Марии (Ушаковой) // Ипатьевский вестник. 2020. №1 (9). С. 103–114.

117. История и предыстория создания святой Богородичной Канавки во дни земной жизни преподобного Серафима Саровского // Ипатьевский вестник. 2020. №1 (9). С. 89–102.

118. Канонические и инженерно-технические проблемы при строительстве Богородичной Канавки // Ипатьевский вестник. 2020. №1 (9). С. 128–136.

119. Молитва на святой Канавке // Ипатьевский вестник. 2020. №1 (9). С. 115–127.

120. Святая Богородичная Канавка. Научная монография. Дивеево: Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, 2018. 344 с.: ил.

121. Мамонтовское Абрамцево как экокультуросистема в понятиях экологии культуры и современные задачи реконструкции и реставрации исторических комплексов // Сборник тезисов 4-го Международного научно-практического симпозиума «Природные условия строительства и сохранения храмов Православной Руси». 8–10 октября 2009 года. Сергиев Посад, 2009. С. 82.

122. Научное сопровождение изысканий, проектирования, строительства и эксплуатации Богородичной Канавки Серафимо-Дивеевского монастыря // Вестник МГСУ. 2018. Т. 13. Вып. 1 (112). С. 95–106. Соавторы Дарчия В.И., Кофанов А.В., Тазина Н.Г., Тимофеев Д.В.

123. Озеленение и закрепление откосов рва и вала Святой Богородичной Канавки в Дивееве // Сб. трудов 5-го Международного научно-практического симпозиума «Природные условия строительства и сохранения храмов Православной Руси». Сергиев Посад, 2014. С. 207–230. Соавторы Тазина Н.Г., Дарчия В.И.

124. Реконструкция первого плана села Дивеева, указанного преп. Серафимом // Сб. трудов 3-го международного научно-практического симпозиума «Природные условия строительства и сохранения храмов Православной Руси». Сергиев Посад: Изд-во Московской Патриархии, 2007. С. 297–323. В соавторстве с В.В. Ковалем и Н.С. Чернышевым.

125. Святая Богородичная Канавка. История и воссоздание // Мир Божий. №13. 2008–2009. С. 108–113.

126. Святая Богородичная Канавка: природные условия и технические решения по воссозданию // Сб. трудов 2-го международного научнопрактического симпозиума «Природные условия строительства и сохранения храмов Православной Руси». Сергиев Посад: Изд-во Московской Патриархии, 2005. С. 247–253. В соавторстве со Щербиной Е.В.

127. Экологические проблемы Серафимо-Дивеевского монастыря и СвятоТроице-Сергиевой Лавры, как отражение состояния природы и общества // Сб. докладов VI международных Рождественских образовательных чтений. Московский Патриархат. М., 1998. С. 247–259. В соавторстве с Н.С. Чернышевым.

128. Экология культуры Д.С. Лихачева, как теоретическое основание комплексной реставрации памятников культуры // Кадашевские чтения. VII, 2010. С. 116–126.

129. Экология культуры – часть учения о ноосфере, идейное основание воссоздания зданий и сооружений // Вестник МГСУ. 2013. №12. С. 123–130.