Житие преп. Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным

Составленное «неизвестным» житие преп. Иосифа Волоколамското, принадлежащее «по содержанию своему к числу лучших житий в древнерусской литературе» (В. О. Ключевский), напечатано К. И. Невоструевым в «Чтениях Московского общества любителей духовного просвещения» (М. 1865 г., стр. 77–152) по двум доселе бывшим известным спискам: списку XVI в., принадлежавшему Волоколамскому монастырю, и списку XVII в., находящемуся в одной рукописи В. М. Ундольского. В собрании Петра Алексеевича Овчинникова (село Городец Нижегородской губернии) оказались еще два списка этого же самого жития: один XVI века, другой XVII в. Более древний список наиболее и любопытен, и не по времени написания только, но и по своим особенностям.

Прежде всего, этот список XVI в. иначе располагает повествование: начало и конец его те же, что и в Волоколамской рукописи (по изданию К. И. Невоструева стр. 77–108 и 136–152; сего издания стр. 9–26 и 39–47), но середина жития (стр. 108–136; сего изд. стр. 26–39) изложена в другом порядке: список П. А. Овчинникова тот же самый текст, что и в Волоколамской рукописи, делит на пять отделений и размещает его такт: 1) рассказ о пострижении князя Андрея Голенина (стр. 127–132 по Невостр. изданию, по моему стр. 26–29; на стр. 77–108 житие доведено до поселения преп. Иосифа около Волоколамска, на последних страницах говорится об устройстве монастыря и об уставе его), 2) об Ионе Голове, Епифании и Дионисии (стр. 123–127 и ниже стр. 29–30), 3) Герасиме Черном, Касиане Босом и других учениках преп. Иосифа и об архиеп. Геннадии (стр. 120–123 и ниже стр. 31–32), 4) о постоянном пребывании преп. Иосифа в монастыре, о голоде и князе Андрее (стр. 132–136 и ниже стр. 32–33) и 5) об участии преп. Иосифа в Московских церковных соборах против жидовствующих, касательно второбрачных и о владении монастырей имуществами (стр. 108–120 и ниже стр. 34–39; далее следует, согласно с Волоколамской рукописью, рассказ о деле преп. Иосифа с князем Федором Борисовичем и пр., стр. 136 и след.) – Нельзя не признать, что этот порядок более соответствует течению мыслей: сперва о поставлении монастыря, уставе, его и учениках преп. Иосифа и потом уже о деятельности его вне монастыря, на соборах н проч.

Далее этот список XVI в., принадлежащий П. А. Овчинникову, заменяет некоторые слова Волоколамской рукописи другими, как напр.:

вм. похотел быти (стр. 81 по изданию К.И. Невоструева)

любити (там же)

наполнити (стр. 82)

спасении (–83, 84)

братиею (–84, 87)

сочетатися (–84)

в ркп. Овчинникова: – похотитель бысть (см. ниже стр. 14)

– лобызати (–)

– навершити (–15)

– спасе (–)

– дружиною (–15, 17)

– счестися (–15)

вменится (–)

мнишеству (–85)

ищущу (–86)

добре тем (–)

утешая (–)

крепку сущу (–87)

съвершити (–89)

възняв (–90)

их наче (–92)

украшении они (–)

исчистити (–95)

благоверного властителя (–)

священства имея сан

(–)

по ревности же благочестия(–)

книг (–96)

– –

благочестия светом зело сиающа

(–97)

страха (–99)

благословится (–101)

еще и братолюбною жизнию (–102)

приходящему (–)

единому игумену послушания (–103)

не мало от славных, такожде и от воин (–)

мудрование мирское отринут отнюдь (–)

оцещати (–105)

слово хотяща дати (–105)

якова ни буди (–106)

требующих лечбы душевных своих струп (–107)

– наменится (–16)

– мнишестей чете (–)

– искущу (–17)

– бодр всем бо (–)

– угожая (–)

– крепующу (–)

– навершити (–18)

– взыскав (–19)

– единаче (–)

– украшени и инии (–20)

– истребити (–)

– державна владыки (–21)

– священства яко имеющу помазание (–)

– благочестивый же (–)

– писаний (–)

– хартий (–)

– благочестием державнаго зело сияюща (–)

– Сираха (22)

– Бог славится (23)

– еще же любви и братожизнию (–24)

– влезшему (–)

– единому игу послушания (–)

– не мало и от славных, не сии же токмо, но и от воин (–)

– мудрование сим отъемше первие (–)

– очищати (–25)

– слово имуща (–25)

– яже аще (–26)

– требующая душевным вредовом

(–)

правила (–108)

Христов проповедник (–112)

опаства (–114)

вшедше (–117)

о согрешениих (–118)

и вкушают (–125)

князь же той родом блиском от Ростовских влекыйся (–127)

исходя (–132, 133)

доброты же обычаев (–)

въсхыщен бысть (–140)

Дмитроскыя области (–141)

в геенне огнене (–147)

Песношьский игумен Васиан (–150)

и по духу телесе стрыя своего (–)

– канона (–34)

– Христом глаголяй (–36)

– пакосьства (–)

– влезше (–38)

– о невежественых (–)

– иссушают (–29)

князь же той и род великий от Ростовских великих (–26)

– излазя (–32)

– добрых обычаев (–)

– преодели и (–42)

– Дмитровскиа митрополиа (–43)

– в матице огнене

– Ростовский архиерей Васиан (–47)

– и по духу брата своего телеси (–)

Если относительно иных слов еще возможно предположение об описках в той или другой рукописи, то относительно большинства можно думать, что они представляют намеренное изменение.

Кроме того рукопись П. А. Овчинникова опускает иногда целые фразы: «им же свершается всяка иноческая добродетель» (стр. 93), «в нечто божественно случися», «и сущи по плоти брат Иосифу Васиан: глаголют его мужа разумна и церковному чину искусна во пении и чтении, и Касиан, иже глаголют его Младый, и Ларион Иосифу сродник» (стр. 121–122). Однажды ркп. П. А. Овчинникова прибавляет фразу, отсутствующую в Волоколамской рукописи: «да не мзду нерадения, неже строительства подъимут» (стр. 119).

Все эти перемены текста в связи с перестановкой его в середине жития позволяют считать настоящий список П. А. Овчинникова новой редакцией жития, составленного «неизвестным», а не новым только его списком. Какая редакция более древняя – нет указаний, но любопытно, что Волоколамская ркп. прибывшего на погребение преп. Иосифа Васиана именует «стрыем» (дядею) преподобного и игуменом Песношским¹, тогда как ркп. Овчинникова называет его братом преподобного и архиереем Ростовским².

Рукопись, по которой издается житие преп. Иосифа, сборникъ XVI века, состоящий из следующих статей:

1) Сентября в 27 Филолога черноризца слово о преп. Саватии новом чудотворце, иже в Отоце Соловецком, сущем в Окианстем понте. Первые 8 листов приписаны позднейшей рукой. Нач.: «воздвизает нас муж или и в мужех изрядный памятию своею»... Кон.: ...«ей же да предстанем послежде чисти и непредкновенни, ей же и да причастимся съвершенне, аще и велико есть просимое о самом Христе Господе нашем, Ему же всяка слава, честь и держава в веки веков. Аминь». Слово принадлежит проповеднику XVI века Аниките-Льву Филологу. См. Прибавления к Творениям свв. отцов ч. XVIII, М. 1859 г., стр. 523 и след.

2) Апреля 17 Черноризца слово о Пасхе и о преп. Зосиме новом и чудотворце, иже на Соловецком острове, на полунощней стране сущем, понта Окиана. Нач.: «подадите и нам, о мужие, мало слуха, аще что достойно слуха провещаем»… Кон.: «и нови к новей жизни да препустимся, нетленных блаъ въсприемлюще благодатию и человеколюбием Господа нашего Иca Христа, Им же и с Ним же Отцу слава и св. Духу честь и держава и ныне и присно и в веки веком. Аминь». Слово принадлежит тому же автору. См. там же.

3) Калугера того же о святых великомученику новую, иже от Чернигова, славною Михаиле вел. князе и Феодоре синглитице. Нач.: «честное яко воистинну добролепное ваше стечение, вина добрейших подвигов изрядное«… Кон.: …»уготованных праведником вечных благ и мы получим, и царствия небеснаго насладимся, благодатию и человеколюбием Господа Бога и Спасителя нашего Иca Христа и пр. Аминь». Почерком XVI в. написаны только первые страницы; остальное приписано позднее (XVIII в.). Вначале на полях скорописью XVI в.: «то слово списати вели у собя, где найдеш у кого поисправчее и полнее сего; а у нас в манастыри не лучилось полного». Слово это во многих списках приписывается тому же Аниките-Льву Филологу, но в некоторых надписано именем Зиновия. По мнению Н. И. Субботина, оно «несомнительно принадлежит Филологу». См. Прибавления к Т. С. О., т. XVIII, стр. 525 примечание.

4) Того же черноризца о св. велмуч. Михаиле и Феодоре новых, иже от Чернигова. Нач.: «И о Михаиле вмале да речем есть просимое о самом Христе Бозе нашем» и пр. В ркп. Троице-Сергиевой лавры XVII в. № 664 приписывается иноку Зиновию, а в ркп. Синодальной Библиотеки XVII в. № 818 –Филологу. Н. П. Субботин признает «за несомненное», что это слово принадлежит иноку Зиновию. См. Прибавления там же. Ф. Калугин (Зиновий игумен Отенский и его богословскополемические и церковноучительные произведения. Спб. 1894 г.) наоборот говорит, что этого слова «Зиновию решительно нельзя приписать, хотя его имя и называется в заглавии, потому что в нем ничто не напоминает Зиновия и при сравнении выступает на вид не сходство, а полное различие» (стр. 358).

5) Ноября в 5 день св. муч. Галактиона и Епистимии и преставление иже в святых отца нашего Ионы архиепископа вел. Новограда. (Служба). Нач.: «Вечер. На малой вечерни на Господи возвах поставим стихиры на 6 глас 8: Въдрузением истинне благочестия согласника тя знаем и вере освящение«… Кон.: …»и ин. Богородице ты еси. Славословье великое и отпуст». Кем составлена эта служба apxиеп. Ионе – неизвестно. Не сербом ли Пахомием Логофетом, которому принадлежит до 18 служб и который, по просьбе apxиeп. Ионы, составил каноны apxиеп. Евфимию Новгородскому? См. Макария митр. Историю Русской церкви т. VIII, стр. 52–57.

6) Вспоминание о блаженном и приснопамятном отце нашем Ионе архиепископе вел. Новаграда, иже бысть по втором Евфимии, в лета 6966-е до лета 6979-го. Нач.: «Вспомянути блаженнаго нашего пастыря Иону добро поне малым словом в чин же и зде приложися вспомянути его»... Кон.: ..."даст же Господь и ныне молитвами его благословение, якоже и при нем, земли обилие, любовь и тишину странам, мир граду и людем его. Богу нашему слава ныне и присно и в веки веком».

7) Того же об отце Иосифе и пр., житие его, составленное «неизвестным».

8) О Божии благодати бывшей чудесы явлением и прославлением свящ. телесе, иже во святых о. н. Никиты епископа вел. Новограда, и знамением честною двою икону, иже в Ругодиве, Пресл. Богородица и святителя Христова Николы и свящ. муч. Власия св. бессребреник Козмы и Дамьяна на посрамление отступивших правосл. веры и на обличение безбожные их ереси. Нач.: «Великая Божия дела глаголати светла языка требуют»... Кон.: … «зде по живше добре и блаженную бессмертную и вечную жизнь в небеснем царствии поживем о самом Христе, истиннем Бозе нашем, Ему же слава, честь, держава и покланяние» и пр. Последняя страница приписана позднейшею рукою. Слово Зиновия Отенского. См. Ф. Калугин – Зиновий игумен Отенский и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. Спб. 1894 г., стр. 322–339.

9) В лето 6968 месяца Февраля в 13 день на память преп. о. н. Мартиниана пострижеся преп. о. н. Иосиф старец у преп. Пафнотия в Боровске… Кон.: …"как поставил монастырь пречистыя Иосиф лет 30 и 6; а как свящал церковь каменну Иосиф лет 30». – Все это писано позднейшею рукою.

Другая рукопись, содержащая житие преп. Иосифа и принадлежащая тоже П. А. Овчинникову, – Сборник XVII века. Он начинается словами из составленного еп. Саввою преп. Иосифа: «обложи церковь во имя преч. Богородица честнаго Ея Успения». и пр. (см. по печатному изданию К. И. Невоструева стр. 21). После рассказа «о сыне боярском вел. Новгорода» следует «о видидении старца Семиона света небеснаго, паче же благодати на св. месте сем». В ркп. при повествовании о кончине преп. Иосифа имеется следующая, отсутствующая в печатном, любопытная вставка после слов «отъиде ко Господу, Его же возлюби от младых ногтей»:

рожденья своего в мирском пребывании 20 лет. См. по печатному изданию стр. 65).

Так отвечает эта ркп. на вопрос: примирились ли впоследствии Иосиф и Серапион.

После жития составленного еп. Саввою и рассказа о видении старца Семиона в рукописи следует: а) «о житии повесть преп. отца нашего игумена Иосифа Волокаламского», – житие, составленное «неизвестным». б) Слово облечительное на новгородские еретики и похвала преп. Иосифу Нач.: «сей пакы нам, возлюбленная братия, второе торжество наста священная память богоноснаго мужа»... в) Начало жития составленного еп. Саввою: «весь бе не от славных пределех и во уезд града Волоколамскаго» (см. по изд. стр. 4–21)… и преп. отца Висариона непосредственное продолжение коего на первом листе рукописи. г) Июля 20 – житие и чудеса Авраамия Чюхломского. – Рукопись эта принадлежала Н. П. Никифорову, которым была куплена на Нижегородской ярмарке 23 августа 1892 г.

Список жития, находящийся в сей второй рукописи, принадлежит к той же редакции, что и Волоколамская рукопись, и имеет почти везде тоже самое чтение, что и последняя; только при рассказе о деле преп. Иосифа с apxиеп. Cepaпионом наша рукопись делает вставку, приводя вторую соборную грамоту (с датой от 8 июля 7015 г. вм. 7017 г.; напеч. в Актах Историч. т. I, № 290, с пропуском, и в Вивлиофике XIV, 198–201 полностью) и делая небольшие добавления еще в 3-х местах (см. ниже стр. 40–41, варианты 235, 237, 239 и 243). Текст соборной грамоты, за весьма малыми исключениями тождествен с печатным полным текстом её.

В виду редкости списков составленного неизвестным жития преп. Иосифа и представляемого интереса новыми списками П. А. Овчинникова, оно здесь и печатается, причем в основу издателя положен список XVI в., а второй список XVII в. сличается с ним и его варианты все, более существенные, отмечаются.

Это житие преп. Иосифа составлено не ранее 1540 г., потому что инок Дионисий Звенигородский, о коем оно говорит, как об умершем, скончался в 1539 г., – и не позднее 1566 г., когда поступила в Иосифов монастырь рукопись кн. Д. И. Оболенского, содержащая это житие.

Кто «неизвестный» автор его доселе не решено. В. 0. Ключевский высказывает предположение: не принадлежит ли оно иноку Зиновию Отенскому (стр. 293)? Списки П. А. Овчинникова не решают этого вопроса. В рукописи XVI в. житие начинается словами: «того же о отци Иосифе». Если признавать правильным эту отметку, то авторомъ жития был автор предыдущей статьи, воспоминания об архиеп. Ионе.

Об авторе этого последнего произведения думают, что им был новгородец, быть может инок Отней пустыни в виду хорошей известности ему во всех подробностях деятельности архиеп. Ионы для пустыни, живший в 1472 г., так как о мощах архиеп. Ионы, умершего в 1470 г., он говорит, что «второму лету уже исходящу по успении его и никто же до днесь смрадам обоняв». Из содержания «воспоминаний» видно, что автор его написал ранее такое же воспоминаие или житие предшественника архиеп. Ионы архиеп. Евфимия: «въспомянути и блаженнаго нашего пастыря Иону добро, поне малым словом, в чин же и зде приложися въспомянути его по преп. архиепископе нащем Еуфимии, иже възсиавшу пред очима нашима"… «Сего же... Иону въспомянути приложися ныне к памяти Еуфимиеве». «Сиа ми въспомянушася о приснопамятнем сем архиепископе Ионе; малая же инии оставиша, иже болшая памяти писавше и, и елика тии оставиша, аки мала и не вписаша к прочим своим писменом, мы приложихом воспомянути по блаженнем Еуфимии и о священнем Ионе, да даст же Господь и ныне молитвами его благословение, яко же и при нем»... Известно далее, что житие архиеп. Евфимия составлено, по поручению архиеп. Ионы, сербом Пахомием Логофетом (о чем говорится в сем же «воспоминании»). Не им ли составлено и последнее – воспомпнание об архиеп. Ионе? Автор «воспоминания» 2 раза говорит о Пахомие: 1) apxиеп. Иона после чуда преп. Варлаама Хутынского над постельничим московского вел. князя Василия, – «Пахомию тогда попу сербину, от Святыя горы пришельцу, живущу у него, книжным слогиам искусну, сему повеле списати чюдо cиe преп. Варлаама, одарив его множеством сребра, куны же и собольми почтив зело Ilaxoмиа. Повеле же житие с похвальным словом и канон преп. Варламу списати; еще же и великому Онуфрию такоже последование бдению списати повеле, яко храму его внутрь Отни пустыни сущу, ей же и ктитор именовася блаженный; повеле же каноны и житиа списати и еще блаженныя княгини Ольги начальницы христианству в Рустей земли, иже в святом крещении Елена наречена, и преп. Саве, создавшему манастырь на Вишере реки, и преже его бывшему архиепископу блаженному Еуфимию. Не пощадив имения множества истощевати светлости ради памятем Божиих угодник, аки к ним прильпнув кто бяше, и добродетели их, яко любя; сего ради зело почиташет я». 2) После смерти митроп. Ионы apxиеп. Иона «понуди вышепомяновеннаго Пахомия, иже от Святыя горы мниха попа, списати последование памяти его, и службы канон священному Ионе митрополиту, ведяше бо его добродетели, сего ради и память его каноны почте равно со святыми. Много же понужаше Паxoмиа Иона и утешая его златом и собольми, да спишет ему и еще канон преп. Сергию, да уяснит память его в храме его. Пахомие же нерачи дослушати архиепископа, но готовяшеся сам ити в Московския страны. Повнегда бо списати ему канон блаж. Ионе митрополиту, в нем же и назнамена в краех тропарех, яко повелением архиепископа Ионы списа канон митроп. Ионы. Сам той к тому не возможе его принудити списати или жития или канон, ни Михаилу Клопскому, ни иному, ни единому же, ему же хотяше память уяснити архиепископ. Излиха бо к Божиим угодником тепле бяше Иона, якоже и предварше сказахом». – Судя по приведенным выдержкам о Пахомие; из вопоминания, – думать, что автором его был не он, не Пахомий, след. и не Пахомий написал житие преп. Иосифа.

Если воспоминание об apxиеп. Ионе признават произведением 1472 г., трудно допустить, чтобы автор его, кто бы им ни был – Пахомий⁴ или кто другой, – был еще в живых в 1540–1566 гг.; вероятное, что авторы произведений этих – два различных лица. Относительно же заголовка в сборнике XVI в. П. А. Овчинникова нужно думать, что составитель его переписал буквально, как значилось в его оригинале, не сделав соответствующего изменения. А что находилось в этом оригинале перед житием преп. Иосифа – неизвестно. Остается повторить только предположение: под «неизвестным» автором не скрывается ли инок Зиновий Отенский?⁵

Тогоже о отци Иосифе, иже состави общии манастырь близь Волока-Ламьского⁶

Различна телесем растворениа соуща, различныи недоуги телеса от растворениа их подъемлют. Тем же и добре художьство⁷ врачевьства, яко Божий дар, оумыслися, и от Бога добре даровася помощь худеющоу естеству на оуведение сотворшаго я Бога, и положьша⁸ пределы здравиа и недоуга промыслителне. Тако оубо прямо растворениа състроение врачеваниа есть. Ова оубо пестротна в мнозе примесе, ова же проста и хоуда и оуединена, ова же междоу сих соущи по средня, яко быти и терпким и мягким. Несть же вреда в врачебных искоусьствох⁹, аще и видятся различна¹⁰ суща, и многообразно художьствене приемается¹¹ вся бо к здравию зрять, хотящим и приемлющим я в время повелевающее; отступающих же боязнию, аки многа и различна oyзаконениа¹² врачеванию, или презирающих, яко худа и мала велениа здравоующоу, язям и недоугом оудобь отсылает и целбы взыскати оубедит. Сия ми оубо въспомяноушася, (об.) понеже възлюбленно есть и блаженным отцем нашим, многими образы и различными добродетелей нравы душа врачевати ради различных обычаев человеком, яко и сами дивно различными добродетельми подвизашася, якоже и в воспоминаниих жительства их сказается¹³.

Не точию же божественых и великих моужей въспомяноушася писанми житиа, но и иже малы, сих не достизающих, последоующих же им такоже въспомяноуша, не якоже сих единых великих иже им последоующих въспомяноушася, но и поревновавших сим не презреша. | Судивше се церковнии повестителе, яко да и поревновавшеи добродетелем божественых моужей по¹⁴ подобию почтутся, яко в стране спасаемых суще, и яко от грешник себе отлучиша, н поревноваша приближающихся Богови. И зело добре судивше се.

Елицы бо к высокому и равноаггльному житию божественых мужей въззрети не възмогут, зряще же последовавших сим, оулучивших радость блаженную, оутешевшеся потщатся внимати к сим. Елицы же и сих немощнейше и оутешениа надежи не имеюще, видевше же и поревновавших сим, и елико по силе въобразившихся (об.) к подобию сих добродетелей и спасшихся сего ради елики надежи въспримоуть, не отчаяниа, и по малу отлучшеся зла въздвигнутся к добродетели.

И сими всеми спасаемых благочестие вноутрь обиемлеть, не мало бо видится святых агглъ веселие прилагание душ спасаемых на славу Богови, Спасу всех. Сему оубо сице сущу, и нам прочее никтоже тщеславия на мнозе поимы деати боудеть, по многих различных отцех, приемшших о житиах своих въспоминаниа писмены, въспоминающим нам житие единого от отец; к тому же бо состоянию¹⁵ приемлемо, и к здравию възносимо въспоминание | жительствомъ и нынешних отец, и паче ныне, егда слабое и мягкое жительство от мног погонимо видится. И сего же, о нем же глаголати хощем, посреди видети есть высоких и малых, приемлюща малыя к великим якоже нам мнится, егоже предати забытию не мняшеся¹⁶ праведно. Темже судихом в семь нашем писмени въспомянути житие и сего черноризца, хотящим тая и любящим предложити, Иосифа глаголю, иже в пределех града Волока-Ламьского.

Семоу от юнна възраста священныя книги извыкшу, к ним же трудолюбно прилежаше. Остроу же ему сущу естеством обоима трудов (об.) своих плоды: не лиши бо ся книжнаго разума и лежащая в них благодати напитася, оустрелен бысть желанием добродетели, и¹⁷ похотитель бысть жительства добродетелна. Ему же и родителие, оувещавшеся, в манастыря внидоста, и в чернеческая одеястася, и нарекостася ов оубо Иоаникие во Иванна вместо, ова же Mapиa в Марины место.

Сам же той отрок Иван, тако бо от святаго крещениа наречен, възжада, яко и елень, источников животных, ими же¹⁸ напаяется рай божественый, и понужая плоды въздавати Божиа сада в время ему. Въсхоте бо мнишество и той лобызати¹⁹: | просто же и, яко прилучися, неискусну наставнику вдатися, разоум имущему безсловесно мнится, паче же и еще юности играющи, двадесятое бо лето от рожениа ему текущу. Тем же оумысли взыскати наставника искусна, могуща юности въздержати, и истинна оучителя суща²⁰ быти, и руководити небесному жительству могуща. Не мне же и сам юности обуздавати, от священнаго писаниа навык, но никтоже сам о себе доволенъ к оуправлению честных добродетелей, аще не благодатию от Бога и от осиавшихся тою мужей добродетелных; темже и трудолюбно поиска истова наставника, (об.) в отечествии же своем не обрете могущаго хотение его навершити²¹.

Слышаше же ся тогда черноризец, в пределех града Боровска, Пафнотие, сиающь велми в добродетелех. Поскольку бо чистою простотою оукрашаем, потолику к Богови добродетельми възвышаем приближашеся жительством чистым и трудолюбным по многу, разсоудителен же внутреним душа движением от благодати, и известован житием, иже по Бозе сущим.

Сего великого мужа слоухом оусладися Иван, разгреася²² желанно хотением того наставлениа, оуверися бо сего мощна суща врачевати | помышлениа его, и истинно исправлятия к желанию божественому, и истовыа добродетели от него может навыкнути воистиноу. Елма радостен о сем бывает отрок, яко мужа сего, добродетели жала, приат в души своей и любовию влечется к нему; тем же и самоноуден неволник бывая, оставляет отечество свое и род и други купно, и пути касается. Волок бо Ламьский тому отечество беяше; от сего же предел к Боровску оустремися, ища спасенаго пути и доброжительства²³. Достиг же предел Боровска града, никакоже оукланяяся, ниже обходя и празднуа, но aбие взыска добродетелнаго (об.) черноризца Пафнотиа. Томоу же в манастыри своем додвиги благочестиа проходящу, състави бо оуже манастырь нарочит, и многи черноризца собра, и подвизаше сих не ленитися о своем спасе²⁴.

Приде к сему Иван в манастырь, обрете и тружающася, и с инеми древа приношающа, и своима рукама сечиво приемлюща и секуща с прочими. Претерпеваше же, пожидая оупражнениа отцоу, – томоу бо на мнозе в работе коснящу. Елма вечернемоу часу приспевшу, и Пафнотие к церковному собранию тщашеся, падает оубо правда мне наменится²⁷.

И яко виде сего остра разумом суща, еще же и книжному чтению искусна и доброгласна, прилична церковному лику, не ослабляа того, a6иe подтвержая же паче, не отреваше бо его и приимаше же не обрадованно, обаче по чернеческих канонох²⁸ того испытоваше и искушаше.

И якоже достойно о нем извествовав братию, облече его в образ иноческий, и вместо Ивана Иосифа того преименова. Предаст же и в поварницы моужу оукосневшу в манастыри, и извещение о нем имоущоу, въобразити ему мнишеска жительствиа, и мнихом в поварницы работати да накажется. Завещав тому в всем повиноватися, акоже и самому отцоу, и работы не нерадити же, яко бы не вредитися мнишестей²⁹ чете, да и молитвы их варают его, ими же. и Божию милость привлечеть себе.

Иосиф же Пафнотиевы глаголы Божиа глаголы³⁰ внят, и любезно храняше я, в них бо | непщевашеся спасти; тем же повиновашеся в всем и оугожаше старцю, служаше покоряася, и работе внимая, и неколикоже³¹ время в поварницы пребываше, не взыска же сам когда покоя себе, ниже изменитися оттуду. И донели же отцоу, по доволне времени, изволися того в хлеботворницу преставити, яко телом крепящуся оуже, и довлеющу к тяжести работныя подъятию: многотрудна бо cиa работа есть³², яко множество ядоущих беша, иже и манастыри сущих и иже наемник работающих, но и приходящих множество к отцоу ползы ради, и мимоходящих странных и (об.) нищих приходящих; всем бо тем ядоущим тоу, множицею же некоим и на поуть приемлющим, тако бо Пафнотию хотящу. И сих ради троуд мног в хлеботворницы. Но Иосифу отчее повеление понеже любезно, тем же и любы троуд оукрадает ему и оусердно ему работа и cиa исправляема: коснит же и в сем послужении время не мало.

Елма же болящая братиа, служащими оутесняеми, моляху отца отраду подати тем, – не вси бо могоут чисто послужити и кротце понести тяжко болящая, и еще же к сему аще и языком недоугующая; отец же, яко отец всеми печашеся и о всех | болезнь приемлет, тем же, яко во всем терпелива и послушанию любителя, Иосифа тем служити представляеть. И тамо же сему доброму не изнемогающу, ниже нетерпением благонравие свое растлевати, иже Богови оугодити искущу³³, по оусерден и бодр³⁴ всем бо предстояше, и коимъждо глашаему готов обреташеся, питая и папояя, подъимая и постеля оустрояя, прохлажая и оутешая и всячески оугожая³⁵, яко сам боля, и чисте всем работая, ако Христови самому служа, егоже слышати внутренима оушима вопиюща присно мняшеся слово оно глаголющее: болен бех, посетисте мя, и яко с (об.) прочими благими пребывающе, придете наследуйте оуготованное вам³⁶.

Итоликоже Иосиф тамо пожда, донелиже тяжце; болящии пременишася. Тогда Пафнотие, яко оуже искоусна, того в свою келию npиемлет, и съводворяет его с собою, и в лице поющих в церкви съчиняет того; обаче и болящих не забывати повелевается и в общих работатъ с дружиною³⁷ не нерадити, с сими же и близ отца присно обретатися и отчим потребам слуговати. Тому же³⁸, яко крепующу некоему, вся оусердно творящу и во всем тепе отца послушающу: cиe бо и оугожение Богови вменяше | якоже и есть.

Тако Пафнотие Иосифа трудом телесным объоучаше в юности его и в моужестве, и на терпение помазоваше, не певедяше бо, яко хотяше и той последи явитися пастырь по нем; темже и всеми того оружии оутвержаше, якоже рещи десными и шуими, да совершен явится во всем, и последующая ему возможет руководити, и яко самому искусну бывшу возможет и требующим помагати. Тако того возвожаше. Но и обрадованен Пафнотие оуже к Иосифу являшеся, и имиже от благодати осиявашеся Пафнотиe, Иосифови открываше, яко могущу слышати (об.) и преспеявшу всех иже с ним и искусну соущу. И яже внутренима очима Пафнотие зряше, яко сколобися тое благодати от Бога, ибо чисто душевное око имея простоты ради смиреномудриа, и зряше о мнозех втайне творимая и человеческа очесе, имже неции свидетеля не имуще, Пафнотиевы же душа очесе оутаятися не могуще, и сим Иосифа стаинника имеяше: особь бо вся сказоваше ему, яко възлюбленну сыноу.

Елико бо в приатии не сладостен явися и оудаляем, толико по сих любезен и приближаем познася, и много паче болши: тако бо разсудися ему о нем, даже и его кротость и сего терпение | обличится, и каков сад напаяше, от плод явится знаем. Осмое же надесяте Иосифови в манастыри лето съвершающу, Пафнотие здешняя изменяше, и желаемую си душу к оному веку препущаше, и егоже възлюбив и ради сего трудися, и тому тоую вручив, исполнь днии быв, назнаменав оучеником своим по³⁹ себе тем оучителя и пастыря ближайшаго оученика своего Иосифа, яко дарованию от Духа сподоблену, и имуща слово разума, и добродетели прилежаща и паче их в трудех просиавша, и терпение⁴⁰ не мало имевша и любве исполнена.

Прием же Иосиф по Пафнотии настоятельство братии, (об.) надстояше тьм, якоже вите отца творяща, и яже повеле обычая некая Пафнотие в манастыри своем оудобрити по себе, и Иосифови тщащуся повеление отчее навершити2. Но понеже явишася в братии несъгласиа, отнюдоуже пререканиа и съпротивлениа к игумену, темже, оуступив⁴¹ им, сниде от настоятельства, попусти братии любимаго им игумена поставити себе, предстоав тем негде до двою лету; таже пресельник бывает от отча манастыря, и часть странных быв отходить на Белоезеро, и прииде в словущую тамо тогда обитель отца Кирила, и ту соущаго игумена оумоли приати его, яко | единого от приход⁴². Не поведа бо себе, яко игумен бысть и честнаго священьства саном оуже почтен есть, ниже яко книги извыкша себе сказа, но единаго от грубых рече быти себе и ничесоже въдуща, разве хлеботворию и сокотворию. И яко приат бысть, хлеботворию вручается.

Книг же с собою не имый, ниже знамений священных одежь, имиже иерейство показуется. Егда же время позывает особнаго правила, отай пояше из оустъ священныя псалмы: не хотяше бо познану быти ему тамошними братиами, да не⁴³ яко священик почтен будет оу них, и отщетится разума своего и предложениа, с ним же вниде (об.) в обитель к ним. Внимаше же оуставу манастыря того, яко возлюбися ему той образ общежительства, тем же вся обычая отца Кирила испытоваше, и иже по нем добродетелных чернец жительства и обычая навыкноваше, събеседуя тамошним древним моужем, яко мнози тамо добродетелни и подвижницы любяще отца Кирила и преданиа его тепле храняще, к ним же приседя Иосиф, не⁴⁴ неискусен тем обреташеся в совопрашаниих.

Пребывая же в манастыри том близь негде до седмьнадесять месяц, во всем повинуяся, яко ново отречение мира сотворь и не ведый ничтоже, | не нерадя о работе, заповеданней ему, николиже, приходя же и еще хлеботворноую работу, и в оупражненая времена пениа, канон в оуединении и особь дело ему бываше. Некогда же ему, яко и всегда, молящуся и поющу особь, место бо ему остенено деками древяными, брат един от иже с ним тоую же работу проходя, внезапу приближися ему възгласити и к работе, ни едино же знамение пришествиа своего явив, оушеса своя остенению доск прилежно приклони, слышит Иосифа, священныя псалмы гранесословяща добре. Взыскавь⁴⁵ же скважня и тою смотряше нань, виде его ни единоя (об.) книжица в руку имуща, и на долзе брат приседя и послушая: не бяше бо слышано оу них Иосифа алфавита разумеюща когда. Дивляшеся брат зело о сем, бяше бо⁴⁶ от извыкших священная писаниа и ведя чтомое Иосифом.

Елма же часть и евангелиа почте и апостола Иосифъ, брать въспять паки тай отступив, и назнаменаа шествие свое, възвав Иосифа, отиде, поведа же всем, яже виде, о Иосифе. Преимущии же мниси в манастыри, слышавше се, испыташа⁴⁷ о нем, и яко разумеша его и наместника Пафнотиева бывша, и иерейства помазание имуща, не бяше бо не знаем⁴⁸ и тамо Пафнотие | многиа ради добродетели, оудивишася моужа великомоу смиреномудрию, прочее почитахуть его, яко единого от преимущих в себе, и от хлеботвориа того преставивше, и келию любовне тому даруют, посреди себе седети оустраяют и.

Той же тогда трудов оупражнен, п памятию разгреяся⁴⁹ братии, съвоспитавшихся с ним постничеством от отца Пафнотиа, и ищущим крепкое жительство, не возможе прочее седити тоу, но молит игумена и братию отпущену ему быти и молитвы своя тому даробратий спостник любовию стречем, еже с ними пребывание отрече.

Прочее молитвы сих приемлет, яко от любовных отец и братий, зело ползовався житием их; и сих много паче ползовавъ своимъ смиреномоудриемъ, отходить от них, нося с собою молитвы великаго мнози от древних обычаев добре, съдержащеся и в них мужие добрым жительством | часты видети въдружены. Обаче Иосифови от многих отца Кирпла обычаи любезны непщевашася.

Беша же добрыми обычаи оукрашени и инин⁵¹ манастыре, яже великий Сергие въдрузи, ова собою, ова же своими оученики: и Пафсвященник бо бяше сам и могий приимати помыслы.

Съглашающе же ему и неции мниси, подвижници всие, и ти иже общество любяще, и разоум той же имуще, аще и не пожиша с, оученики отца Кирила, от обители бо отца Пафнотиа суще, в них же беяху и от бpaтиa его, по плоти. С сими оубо согласився Иосиф, приде | в отечествие свое, зная пустыню лесну зело, сущу близ достоаниа отец его: человеком же дубрава она оупражнена, зверьми же часте перома. Владычествующу же тогда князю Борису, сыноу великого князя Василиа, сына Василиева великаго князя, от отца своего прием область в достоание себе и чадом на градех елицех, от нихже Волок-Ламьский митрополь наменися ему⁵⁴4 и, в нем седя, владычествоваше. К томоу приступив, Иосиф моляше и повелети сести ему на месте дубравне, знаемей ему пустыни.

Державный же Борис князь, благочестив сы и черноризцем помногу любезен, от отца своего тако (об.) навык, разуме Иосифа священника соуща и наместника отца Пафнотиа бывша, к семоу же и говейна⁵⁵ мниха зря его, оусладився, зело обрадовася пришествию его, и оусердно прошение Иосифови дарует⁵⁶: не токмо же сести сему повелевает в любезнем ему месте, но и церковь въдрузити совещевает и манастырь възградити молить. Еще же и помышлениа душа своеа тому възложити моляшеся, и оучениа его⁵⁷ наслажатися, и добре жизнь свою оуправляти⁵⁸ в благочестии съветом его, и отца имети и присно. И обещевается благочестивый своею властию место истребити⁵⁹ | на создание манастыря и потребными спомогати ему во всем, но и любящих пребывати с ним препитовати на месте том.

Не мняше же ся cиe Иосифови преподобно, еже презрети глаголы державна владыки⁶⁰, паче же и священьства⁶¹, яко имеющу помазание, и не зело тяжестна cиa таковому. Темже, яко и Богови благо cиa извольшу и таковое начинание и князю на сердце написавшоу, разуме ваше, повинуется о всем воли князя⁶². Благочестивый же по многу добрых желателен не косняше, но aбиe повелевает округ⁶³ седящими посещися доубраве на месте оном, купно же и хитреца с древоделы (об.) собрати тамо, и церковь Божии Матери въдрузити, и трапезарню с хлебницею п поварницею, и хизы⁶⁴ вкупе възградити, якоже Иосифови хотящу, иже о всем надстоящу ему. Часто же и самому князю приходящу тамо, и ползы наслажающуся, и радостию радующуся о моужи, яко в державе своей такова черноризца стяжа.

Беяше бо Иосиф благоговением оукрашен, и оустнама благоуветлив, имеа разум священных писании⁶⁵, и памятию мног, могиа и без хартии⁶⁶ глаголати, и добре полезен беседою. Темже благочестивый князь зело любя Иосифа, и велие попечение о съзидании манастыря его име, | и много спомогаше ему всеми, и день дне⁶⁷ cъбирающимся к нему мнозем и мнишестей чете множащися о нем.

И слышашеся Иосиф в граде и окрест жительством чернеческим изрядеп, и словом оудобрен, известованным пребыванием оправдан. Елико боляр, иже от полаты княжа, и елико от воевод его, и от воин честных, вси желанием влекоми к нему, взысковаху лица его, и к нему приходяще⁶⁸, ползовахуся от него священными словесы, и покаяния жала в сердца своа приемлюще беседою его, и тако томоу прилежно молящеся, попусти тем душевная их помышлениa възложити ему, и словес его (об.) присно наслажатися, и исправляти к лучшим жизнь их сказанием его, и отца имети и.

Елицы же видевше его беаху, много радовахуся о нем, и всем известующе, яко зело ползовавшемся⁶⁹ от него. Мнози же сановницы часто с ним беседующеи, словеси его повинувшися, нравы своа дивющаяся на кротость преложьше, оудобришася жизнию. И бе видети благочестием⁷⁰ державнаго зело сиающа и добродеяньми оумножающася, толикоже облисташе доброта благонравиа⁷¹ и иже о нем честная воиньства, и вси на добродеание и кротость словом жужа сего яко ведомы ведяхуся.

И слышашеся | в них тщание к оугожению Божию, и часть в оустех их заповедей Христовых обношение, и священных псалмов гранесословие, и честных книг бесодование сказанем Иосифовым, оупражняшеся в них лютость и злоба отгоняшеся, и не яко миряне, но яко раби Христови любви навыкноваху, и кротости яко велми ползующии⁷² внимаху. Вся же тогда Волоцкая страна к доброжизнию прелагашеся, тишины и покоя наслаждьшеся, и вси веселящеся беша, и поселяне же много послабление имоуще от господей сел их пооущением⁷³ его. Глаголаше бо госпоиам селом, да будут блази тяжарем своим. Елма оунужаяй тяжаря делы (об.) дому своего и насилуя⁷⁴ в стяжании его, въскоре обьоубожает тяжара своего. Тому же обнищавшу, како подаст самому ему плоды нив? Како же и дани отдаст? Како же и препитается с домом своим оумиленный? Прочее нужа ему сих ради отдаяний и скот продаяти: сему же продану, како бразды проженет? Кто же и семена оубогу въскоре подаст? Не целизны ли ему поля процветоут? Сим же запустевшим, и сам господин села не⁷⁵ всю ли тщету прииметь, и в колико злоба на самого простретися имать? Послабляяй же земодельнику възделает целизны своа, и оутяжить нивы, и въсприемлеть присно | плоды своя. Той же тяжарь исполнен дел своих послаблением господей, и не оунужен насильством, обогащает с добровольством всегда господина села, и сам насыщен сы оудобно въздаст дани.

Вся же властьствующая моляше не злом быти на владомыя, и подвластным владык своих не нерадити оучаше, ниже ленитися о них, но елико тишины и промышлениа от них сподобляеми, толико благонравиа и приательства сим въздаяти праведно есть. Въспоминашеть же часте тем писание реченное: имже образом сотворил еси, боуди⁷⁶ тебе. И великого Николы некоим злоу належащем мужем глаголы от Сираха⁷⁷ (об.): не творите зла, и не постигнет вы зло. И от богопреданных словес наипаче глаголаше к ним: яко елика хощете вы въсприимати от иных, сами преже cиa тем сотворяйте: ибо еюже мерою мерите коим, тоую⁷⁸ и сам и вы въсприимете по сих, в пазухи своа преисполнену и преливающуся; иныя же от апостола глаголы, яже повелевают добродетели прилежати; зла же оудалятися. Иная же и самооученом быти веляше, и по естеству самем от себе разумевати, якоже несть тма свету родителна, такоже ни злобою благоты⁷⁹ кому приоби мнози тяжарие стоги своя оучастиша и оумножиша жить себе. Колико же благодарение Богови (об.) въздасться от толика множества, Иосифа ради! Колико же и спасаемых словесы его приложишася достоянию, яже вся веселяща. Благо(е)⁸¹ аггльское множество на небесех, и всеми сими Бог славится⁸².

И бяше Иосиф во всей стране той, яко светило сиаше. Глаголеь же ся о нем и се: яко дасться Иосифови многа благодать в словодаянии, и глагол его⁸³ слышащемоу сладок и к послушанию зело поноудителен, всякому же желающему добродетели помногу любезен, и толико, яко присно хотети приседети ему и словесы его питатися. Не токмо же добродетелнии мужие приближающеся ему, но и иже от греховна | обычая сущии своа тому исповедавшеи⁸⁴ деяниа, словесем его aбиe оуврачевающеся, и нравы своя оудобряху покаянием и на лучшая пременяхуся.

Яко вси к послушанию словесе моужа оуготовляхуся и радовахуся, послушающе его; тщету же не малу вменяху, елицы того видениа и слова не сподобишася и еще. Иосифово бо имя, яко священие некое, в оустех им обношашеся, и житие его, яко единого от великих преподобных, похваляюще, дивляхуся, ибо видяху его во всем опасна и добре оустроена житием боголюбезном и известованном. Тем же и мнози на реть⁸⁵ житиа его подвигнушася, мира красная (об.) оставляюще и всего отрицающеся, к нему прихожаху постризатися; емоу же с помышленми своими и волю свою възлагаху, и в чернеческая темъ одеяхуся, во всем повинующеся емоу.

Тому же помощию Божиа Матере общее житие составляшеся, и никтоже свое что имети оучашеся, ниже своеа воля кто от них оставляшеся творити, еще⁸⁶ же любви и братожизнию навыкати всякому влезшему⁸⁷ к нему в манастырь оуставляшеся. И бе видети в черноризцех оучащихся оу него: иже первии достоиньством суще, тии последнии смирением являхуся, и иже последнии достоиньством, | первии любовию приимахуся. Ниже бо иже с имением и богатьством пришедшии ослабы и покоя наслажахуся оу него, ни иже от нищеты и оубожества постризаемии работою и служением оудручахуся, ни велможие предпочитаеми бываху и слугуеми паче менших и смиреных, но вси оуравняхуся братьским именем, и вси любовным сами себе покаряеми⁸⁸ законом, и вси единому игу⁸⁹ послушаниа подклонени, и единым ярмом повиновениа затязаеми и вси потягняху бремя cмирениa и трудолюбиа.

Такова Иосифови сущим под ним черноризцем законоположениa. Не⁹⁰ оубо же едини поселяне и рукохудожницы (об.) к нему в мнишеская облещися прихожаху, но и от гражан не мало и от славных, не⁹¹ cии же токмо, но и от воин мнози, и от самоя полаты княжа и светлейшии в синьглитех. И вси cии постризающеся, первие предаеми бываху мнихом, иже оуже житием продолженом и искусном бывшем, черноризческим обычаем паказаватися и имеющим дарование судити помышлениа.

Cии же приемше предаемыя тем от отца ихъ, яко священнодействиe некое и Божие възложение оуже бывше, со всяким хранением волю и мудрование⁹² сим отемше первие, и в терпении служениа пождавати, якоже и в пострижении истязаеми обещевахуся по священному преданию божественых мужей, с сими же и мира не поминати и славы его, нищете же и оубожеству внимати паче, и тщатися не тоуне хлеб ясти, но предстояти братии в простоте и работати со тщанием.

Житие преподобного Иосифа Волоколамского

Ведети же себе смиренна от прочих братий, яко последи пришедша и не оудостоившася равно с ними и еще понести тяжесть труда, спешити же помалоу в след постигнути я, (об.) непщевати же вся предваршаа его в образе и тружьшаяся⁹³ оуже отца быти себе, паче же прешедшая денми, и тех молитвы требовати на оумоление божественое, яко приближающимся им ради трудоделиа и покорениа и оуже поуть женущем и ходящем, самому же еще и не наченшу.

Обучает же того и в хижицы не праздновати, но в оумерении⁹⁴, в молитвах и коленопреклонениих пождавати, ведоущим же и псалмословити числено, некоим же и каноны прочитати предавашеся, в соборное же согласиа братьска⁹⁵ с клепанием оуготовлятися купно и тщатися тамо яко цареви⁹⁶ предстоати, | и радоватися в оумилении, и даемаго благословениа по обедници по вся дни не лишатнся.

С сими же и преже сих проникающая помышлениа исповеданием очищати⁹⁷, не обносити же ся сюдоу и сюду. По священных мужех, предстоящих олтареви, якобы лицемерити исповедание соблазн и оутаяти стрелы неприазнины, его же ради възрастает вред, от него же смерть души; но самому тому обучителю сказовати преже, яко Вельми пекущуся спасением его, и много тружающаяся о предспеании ему, и к Богови о нем слово имуща⁹⁸, и тем к великому отцоу, егда повелеваем⁹⁹, при(хо)дити единомоу (об.) и от того просвещатися. В поварници же и хлебопекарни проходити работы и прочая, елика послужениа имать обитель, присно не нерадити, и внимати рядоу своему по чину; надстоащим же работам повиновение, яко и самомоу отцоу отдаяти, и тщатися слоужити, а не служиму быти, и работати, а не рабы имети.

Всем бо отдаются знамениа истинною хотящим спаса¹⁰⁰ и ищущим лица Господня воистину. Таковая законооуставляа всем, приходящим к нему, Иосиф и хотящим съжительствовати ему. Самому же великому отцу сему чисте древле вся cиa исправишася с отцем | седящу Пафнотием, и идеже последи пребываше когда. Не нерадяше же и в своем ему манастыри отец Иосиф, яко мнети комоу, еже от него созданне, възлеже и покоя въсприма.

Но егда приспеваше коя служба временем своим, поставленому же брату над службою приемшу повеление и възглашьшу братию¹⁰¹ к работе, сам отец преже всех к работе на троуд обреташеся, и со всеми работающими, яко един от них, повинуяшеся служение¹⁰², и рукама своима равно с инеми приемля, и на раму свою преже инех¹⁰³ въздвижа, и не яко отец посреди братьства видяшеса, но яко един от раб, или наемник, (об.) работая добре, и прилежне, яже¹⁰⁴ аще работа случается. От работы же aбиe в церкви, с клепанием купно и братии¹⁰⁵ събирающимся, обреташеся и в лице, яко николиже тружався, светле поаше, присно неоутомлена не изнемогша его видети.

И ищущим от него словесе готово и радостно беседоваше, и требоующая¹⁰⁶ душевным вредовом словесное помазание легко налагаше. Глаголаше же ся о нем и се, яко присно образ лица его не изменяшеся: егда бо постяшеся и егда тружашеся в работах, не потемневаше, ни смиревашеся¹⁰⁷ и егда ослабу или покоя¹⁰⁸ когда пpиeмляше, не разлиан и слаб бываше, но оумереную | светлость образ его показоваше, и троужающуся и нетружающоуся.

И приходящаго в манастырь моужа, иже и еще¹⁰⁹ его никогда же видевша, ниже знающа, посреди братьства сущу ему, образом своим к себе того мимо всех привлещи, и разум коупно с видением, подати ему, яко сему самому быти Иосифу. Не яко емоу одежа лоучшая от братиa имеющу, ниже яко настоятелю паче всех их слугуемоу и почитаему, и сими бы познати его, но тихость лица его паче иных являшет и, и благоговейное образа, и спрятание обычайное, oycтояние честное, аки перстом показовашет его зрящему и ищущему (об.) его. Ризы же ему беаху не многоценны, ни оукрашены, но паче просты и сукняны, по всему иже под ним братии подобны, множицею же и пошвены с заплатами ношаше, ветхим им сущим. Слугование же ему ни едино ни от коего же бываемо, оуравняяся по всему братии, ходя в любви и смиреномудрии присно¹¹⁰.

Един¹¹¹ светлейший от иже в синьглите державнаго владыкы¹¹² Волоцкого, князь же той и род влекий от Ростовьских великих, приречем же Голенин, зело любя добродетель. Сей присно к отцоу¹¹³ приходя слышати слово спасениа и день дне питаяся от него священными словесы, имеа иже¹¹⁴ стяжаниа | многа, и понеже будущиа жизни рачительство в души приат, и радости святых наслажениа памятьствова, и страшного и неоумытнаго судища Христова трепет разсмотряя, и о невежестве к Богоу томлениа и моуки неконечныя боязнию сьгражаяся, часто въздыша¹¹⁵, и душу свою к оумилению въззываше. Не нерадяше же жизнию своею оуправлятися, елико оубо праведная отделяти в коемъждо случении любезен, и суда оувратити пе потерпеваше, и к нищих прошению не пождавая, на работныя ослабляти не помолчавая, и слугующих на свободныя и меншая шататниа не пращая, не немилуа же (об.) и вдовыя, ниже сира презираа.

Но cиa богобоязнивому¹¹⁶ мала наменишася к страху Божию: ищая, како оумолити божественое, яко страху Господню и любви живота вечнаго и желанию радости оугожьших Богови того понужающим, оставив мир и сладкая его, приводит себе и предает¹¹⁷ волею сам в руце Иосифови. Единою прииде к отцоу в манастрь, яздя из дому своего светло¹¹⁸ и многоименно, и лепшайшими коими и одежами оутворен, и много сребреными и позлащенными слугуем и отроки своими окружаем, непщеванием исходя на птища с крагуи. одеятися ему¹²⁰, ими же и братиа его облечени, и вместо князя смиренна сотворити и, и с ними счести и оуправити его к неоувядающим въсприатиамъ.

Възлагает же тоу Богородицы вся своа имениа, елика сребра, и злата, и позлащеная, и ризная, и сосуды вся, и скоты и села своа, в оустроение обителища Еа и в препитание (об.) требующим, и поудит отца не преже излести из церкви, даже желание оуставит cиe. И понеже победися к старцу, съвлачится aбиe пестрых и светлых оутворений¹²¹, и простыми одевается, отлагает же все¹²² мира мудрование с отятием влас своих: постриже бо того и не к тому Андреа, тако бо имя ему, но Apceниa прочее нарече, и вместо брачинных черными¹²³ его облече и мних за князя именовася. Елико же никто же бо от¹²⁴ друг его сея мысли оу него ощути¹²⁵, ниже от иже | близь служащих ему, николи же преже отречениа его. Елма же мних от церкве излез, вся слоужащая князю пригласив, поведа сим свободу, идеже кому хотящу да отидет, и яже тем преже дарованнаа от князя да имеют в достояние себе, княжа же лица прочее никогда же да взыщоут: несть бо¹²⁶ оуже князь, но мних, ни Андрее, но Apceниe есть. Сим словесем оушес отроком коснувшемся, стрелы сердца им прошедша наменишася, плища бо сих и плача исполниша¹²⁷, неправедну нощь и день зол наричюще, яко неначаемая подьемше. Но мнихом cиa молва не оугоди¹²⁸, и не хотящем им отводят от церкве, на трапезу (об.) я понудивше, и оутешьпыми словесы печаль им оуставляху: тем же желчь горести, а не хлеб мняшеся. Обаче поущени отъидоша, любящии же князя в чернеческая внидоша¹²⁹.

Арсетие же обучаяса смиреномудрию незлобем¹³⁰, предается¹³¹ мниху извыкнути мнишескиа оуставы¹³². Но и терпению внимати не в хлеботворницы оудручаяся. Таже и прочая служениа поряду служа, и общих страданий с братиею не нерадя, яко един от оубогих по всех | работах, идеже, аще бываше, ряд свой съдержаше. Щадя глагол роптаниа присно, повиновением оукрашаяся и всеми нравы добродетелными оутворяася, благоговением зело опасен.

Велие оутешение зрящим его в тацем оустроении, толика мужа бывша в мирев светла, и к оумилению призывателно, и многа полза зело смиреномудрем и терпением его хотящим спаса¹³³ от Бога и ревнующим добродетели. Сукняныя бо одежа, просты и ветхи, присно ношаше, и ядию на трапезе с братиею тою же довлеяся, и ничесо же паче инех взыскующа имети и оусердно нищетоу проходяща. И несть празднующа (об.) того когда видети, по в все время, елико в манастыри сотвори, никогда же работы остая, овогда cию, овогда же ину присно слоужа, от всех же множае и часто яже болным послоужениe проходя, даже и до дне смерти своеа.

Ему же¹³⁴ почившу оуже и по оуспении отца, мних некто, тамо¹³⁵ в обители множайшая лета проводивъ, от иже на селех тяжарь в мире бе, той простотою пребывая в 6paтии, и о заповеданных ему не нерадя и старостию оуже прекланяася, сказоваше всем, простоты ради нрава своего: единою по заоутрених певаниих внутрь хижа своеа сый | мняшеся на месте велми оутешне, в нем же трапезу многу простерту видети и от всякого блага преисполнену, на ней же единого токмо Apceниa с отцем Иосифом радующася. Възрев же на брата, отец радостно рече: брате Селифонте¹³⁶, се бо имя мниху! Видиши ли: господин Арсение добре худыми лучшая купи. Cиa сам той Селифонт¹³⁷ глаголаше.

Не мнит ми ся оумолчати праведно и Ионы, зовомаго Главу. Той въспитатель и приставник сыновом державнаго владыки Волоцкого, Феодору¹³⁸ и Ивану, моуж кривизны вельми ошаяся. Некогда Феодору князю лютость, еще отрочати сущу ему, (об.) показавшу, Иона¹³⁹ от невнятиа некако запятся, и отрочищу¹⁴⁰ язык свой потружьшоу, отнуду же и заяклив бысть. Елма же, яко приставник сы, сына княжа не соблюде, оубоявся владыки своего, теком приходити¹⁴¹ к отишию Иосифови, молить древле желанное ему даровати, о нем же медля не оправдися. Получив же сиe, толико¹⁴² к смиреномудрию и любви притече, яко в манастыри aбиe превзыти мнозех; терпению же и труду толико ся вда, яко николи же, даже и до старости, работы остая, болши же хлеботворие проходя: та бо от прочих послужений тяжчайши сущи, множества | ради братьства, и приходящих, и странных и нищих. Притяжа же сей и дар слезам: толико же ему от любве и смиреномоудриa слезы даровашася, яко никогда же ему ланиты своа сухи имети: глаголют бо его не токмо в молитвах особных источники слезам испущати ему, но и посреди събрания слезити, и хлебы творящу и беседующу¹⁴³ к кому, aбиe въсплакатися и оудержаниа слезам не имущу.

Глаголет же ся и се о нем: яко воином мнозем грядущем от домов своих, идеже повелено им събиратися в полки или и воевати, приходяще в манастырь, взысковаху сего Иону, (об.) и от руку его печениа на благословение взимающе иссушают¹⁴⁴, и верою на путь съхраняют себе¹⁴⁵. Егда же от нездравых кому вод чреву текущу или трясавицею емлется кто, тогда cиa хлебы снедают, и извествуют ползу всем приимати здравиа.

Сему¹⁴⁶ некто, един от юнных, отцем предасться¹⁴⁷ паказатися чернечеству, Епифагий именуем¹⁴⁸: остриг бо беяше его. Toй же от предстоящих отрок сы державнаго князя Бориса. Глаголют же, яко некогда веселующу владыце сему, тому же предстоящу ему и похвален бысть им доброты ради образа. Юнному же о похвалении тепл послушател бывая присно, шестолетное время старцу поработав, разболеся болезнию, в ней же и сконьчася. Глаголют же¹⁵², яко оумирающу ему глаголати к Иосифоу тоу¹⁵³ седящу – видети Богородичину икону пред очима своима, и не боятися ему приглашающу. Сего же прилучися по седми летех от земля възгрести, не разсыпаны мощи его обретоша¹⁵⁴. И иного постящася оу отца в манастыри | Дионисиа, иже от Звениградских князей, глаголют трудолюбна зело: в хлеботворници бо двою братов работу един страдаше, к сим же 77 псалмов пояше и пол третии тысящи метаний на кождо день творяше. Възлюбив же оуединение и спросися оу отца отпущен быти к отцоу Нилу¹⁵⁵, иже сиаше тогда, яко светило, в пустыни¹⁵⁶ на Беле езере. Вкупе же и Нил отиде тамо порекло Полев¹⁵⁷.

Беаху же Иосифу спостницы, пришедший с ним от обители Пафнотиевы на место то, мужи нарочити, и в добрых детелех просиавша, их же Иосиф имеа сподвижущася в попечение¹⁵⁸ братиа, (об.) от них же Герасим, нарицаемый Черный, иже последи вне обители ошелнически живяше, внимая молитве своей и зело прилежа рукоделию: беаше бо книги пиша, его же трудоделие мниси в церкви и доныне, яко богатьство некое храняще, имеют. Постника же крепка глаголют его, толико постящася, яко и внутреняя исхоша¹⁵⁹ ему и повредити зело оутробу, и¹⁶⁰ в толице терпениа дар имуща. Касиана же, его же обычно Босым звати навыкоша, глаголют многоподвижна суща его, и тверда и толико терпяща, яко во вся зимы не обувати ногу свою, ниже овчины имети мразу сущу, ни зноа бегати | ему когда, иным терпети не могущем. Постом¹⁶¹ же толико оудручатися, яко и очи ему от зелнаго¹⁶² поста отемнеста, ему же Иосиф и не хотящу пища приимати повеле, и тако паки очи ему просветистася. Не лишен же cий муж и любве, яко приходящую братию оусретати и лобызати: имеаше же дар¹⁶³ и разсужениа помыслом, яко светилник сиаше в обители¹⁶⁴. Сии черноризцы съглашающеся со Иосифом в любовь опаснаго общаго житиа преже, и вселишася с ним на месте том, идеже трудолюбно пвдвизавшеся, покоишася от здешних.

Беша же и инии оу него явишася подвижницы (об.) велицы, имеюще разоум писаниа, от них же множайшии произведени быша на начальства во иныя обители¹⁶⁵, не токмо во игумены и архимандриты, но и на епископьскиа престолы възведени быша, явившемся им искусном в начальствах преже; тако Иосиф своа оученики въспитоваше оучением и напоааше наказованием. О нем бо слуху оуже простершуся даже и до владычествующаго града Москвы и священным предстателем церковным слышашеся изрядное жительства его и слова благодатьное, и радовахуся о нем епископи, яко имоущу ему разум священных писаний. Темже и съглашахуся с ним писанными посланми | и яже подобная разрешению взысканию¹⁶⁶ коа, егда тем непразном бывающем, сему повелеваху таковая.

Той же, от их же просвещен, готово повелеваемая от них творяше и писанми известовашет я. Паче же от них иже великого Новаграда¹⁶⁷ престольствуяи Генадие любяше и зело и часто к нему посылаше и не близ его сущу, яко от пятисот поприщь отстоящу¹⁶⁸ обаче его епископиа сущи. Толико же почиташе моужа, яко и наместника своего церквам Волоцким сотвори и; и вся оправданиа и вины церковныа вроучи емоу, еще же и плодоношениа града того в епископию и от доход церковных некая манастырю (об.) его даровав вся¹⁶⁹ лета епископьстваа своего¹⁷⁰.

Иосифови¹⁷¹ же, по составлении своего ему манастыря, никогда же възлюбися¹⁷² излаити от него, разве иже близ манастыря работа коя с братиею всею тружатися, прочее же николи же излазя¹⁷³, ни бо к епископу своемоу в град, ниже к своего града державному владыце приходя: сам бо той благочестивый князь часто к нему в манастырь прихожаше, Генадие же apxиepeй посланми с ним беседуа; но ниже к самем самодержьцем всея Pycии когда взыде: не незнаемо бо имя его и самодержьцем, высоты ради жительства его и добрых¹⁷⁴ обычаев манастыря его и живущих в нем.

Гладоу же | некогда Волоцкую страну люту постигшу, и земоделцем во всех пределех изнемогающим, и смертию зле оутесняемом и отчааемом, листвие бо древеное и коры и сено с скоты едина пища человеком оумышляшеся. Есть же и злейши скотьскиа пища изобретаема бывает: корение бо оужевное гнилыя клады толчены ядяху, и многи болезни чреву ядущим подавахуся. Иосифови же пища в манастыри обретаема, елика от подааниа владующих и от сановпых мужей и богатых не мала суща, еще же и от сел порученных ему собираема: мнози бо своа многиа оуже села в достояние манастырю его вдаша, ищуще отрады (об.) себе и милости от Бога, молитвами, иже по потребе от них насыщаюших¹⁷⁵.

Иосиф же тогда житница своя разверзе по патриаpxy древле тезоименитомоу, всем бо гладным приходящим хлебы своа не пощаде, не¹⁷⁶ своа и себе токмо питая по богатому оному, иже многа благая души своей препоручаше, юже и с наставшею нощию отдая, истязоуем безумный, но на кождо день, паче купилища градска, множество нищих и оубогих и гладующих¹⁷⁷ земоделец, окружающим манастырь его, и оукрухи хлеб приемлющим.

Възвести же ся ему множество отрочат пред манастырем поверженом и гладом оудрученом: | елико бо оубозех¹⁷⁸ и земоделец чада имеюще, их же питати откуду не могуще, от лютости же глада окаянно оумирающих в дому зрети не терпяще, сии cиa к манастырю его принесше помещаху. Сему же повелевшу¹⁷⁹ родителей поверженых взыскати, их же ни един явися, яко отрекающеся отрицахуся, свою аки чюжду оутробу отметаху: толико лютость глада преможе! Яже собрати отец повеле, поболев о них, и дом сим особ созда, и тамо cиa чада, яже не породи, питате милосердною оутробою и печашеся о них, аки сам cиa породи. Се оуведевше мнози от светлейшаго воиньства многая посылаху к нему, яко много (об.) требуюшу: не точию же Волоцкаго державнаго, но и самодержьцев воиньства, иже приближающеся беша пределом его, веру и любовь многу имуще к нему. Паче же Андрее брат сы по плоти вышепомяновенному юнному и терпеливому Епифану: но Епифаний бе Волоцкому державному, Андрее же самодержьцема предстояй. Сей часто любяше ползу от Иосифа приимати, любопослушное к добродетели имеа, и в время глада в препитание гладным способьствуа. Толику же любовь и вероу к нему стяжа, яко и чада своа к того рукама приводити молитвы ради и благословениа, и присно сим повелети | приходити послушати слова, да в тоу же добродетель въспитаются и оуподобятся нравы отцоу своему Аньдрееви. Сему в мире сущу, обычая пений и предстоаниа мнишески извыкнув, коленопреклонениа же и пощениa, паче же кроткое нрава и милованное к бедующим¹⁸⁰: темже зело любяше его Иосиф и оумершу ему погребе его в своем манастыри. И некоим братиам, яко скорбяще о нем глаголаху, яко имеа доброту¹⁸¹ и не оулучи святаго мнишескаго образа; им же отец сказая глаголаше: Андрее и в мире мнишески поживе и мнишескиа доброты не оудалися. Отец бо ему по духу и тайная его ведый¹⁸², тем же и въщаше о нем (об.) зная и. Андрее же, аще мира и не отречеся, сынове же его множайшии чернечествовати възлюбиша и в манастыря внидоша, ови к отцоу Сергию, ови же к сему Иосифу пришедше постригошася¹⁸³.

Събравшимся некогда епископом всея митрополиа Русьскиа, в владычествующий град Москву, и елико о них честному прозвитерьствоу первым¹⁸⁴ попом, и с архимандриты честными игумени, имущии хиротонию, на первыя попы великого Новаграда и Московскиа, церкву Алексиа и Дионисиa и на единомысленыя с ними: глаголют бо их, священнаго христианьскаго канона¹⁸⁵ отвергьшихся, и безбожием обноситися, лжа божественыа | книги вменяти оучащим, и злобесными обычаи водитися сим, звездозаконию и волхвованию оупражняющеся; отторгнути же вслед себе им не мало, не точию от общих людей, но и от полаты царьски.

Подвизаше же събор cий Генадие, великого Новаграда престольник¹⁸⁶ имеа сподвижющася о сем Иосифа, иже излиха ревнителя показающася о вере. И понеже всем собравшимся на отступники, не мняшеся исполнено събрание не сущу Иосифу, иже и съборъ cий подвижа и излиха дыхая, тем же о нем въспомянуша самодержьцема, благочестивым великим князем Иваноу и сыноу его Василию, иже и сладце (об.) приемше, (не) незнаем бо слоухом самодержьцема, посылают к немоу царская и соборная посланиа, бедяще и приити на собор. Ономоу же аще и никогда же изшедшу от манастыря своего, но оутвержениа ради благочестиа, царскому и епископьскому повелению повинутися не неправедно быти судивъ, приде в град Москву.

Елико же сей ожидаем, толико же радостно от епископ приемлется, и сладостен обретеся самодрьжцу и съцарствующему ему и братиам сего, благочестивым князем. Елма же совокупившемся священным и истязающим нечестие, Иосифови же посреди отец восиавшу словом и разоумом, и доблествен¹⁸⁷ подвижник и излиха дыхаа | на нечестие: съседяше же отцем тогда благочестивый¹⁸⁸ самодержец Василие великий князь, соуд износя на отступники. Много же подвизався Иосиф на отступники посреди собора, и книгу не малу в осминадесятех словесех на отступники съчини, юже епископи¹⁸⁹ зило обрадованно приаша, благодати исповедающе. По отпущении же събора, много почтен бысть Иосиф самодержьцема и епископы и в свой манастырь отиде, непщеваше же ся праведно¹⁹⁰ зде и лукаваго льсти обличити. Въспомянувшу ми дошедший оушес моих сий глас: елма лукавый диавол с лестию его от недр церкве оттрясаем, и очищаниa, но ведениа ради благочестиа, да не кто льсти лукаваго от невнятиа подложить себе, завистию или яростию въсхитився, на лжи оклевещет брата и отлучится от Христа в матицу огнену, яко сам ceбе анафему приобрет.

Добро мир гонити и святыню, без нею же никтоже оузрит Господа, (об.) рече Христом²⁰⁰ глаголяй. Но понеже и паки стечение бысть епископом и иже о них²⁰¹ прозвитерства: некоим бо священным моужем от препростиа, по внегда оумрети иже по законоу женам их, к второму сим без соумнениа приходити браку, священьства же и по второбрачии не отричющимся, еже церкви не оправданно и не оудобрено непщевашеся. И cию скверну истребити снидошася предстатели церковнии. И паки царская писмена Иосифа в събор призваша, и посреди паки бывает отец²⁰² съизволяя им и²⁰³ всем, и дивен явися всем добродетели ради и светлости слова.

Елма же общим нароком таковая (н)еискусьства | възбраниша священным, паки кождо в своя възвращахуся. Иосифа же самоНо понеже в своя пришед отец, паки трудов своих держашеся, и приходящая вся пользоуя, и вси ищущии душам своим попечениа спасена к нему идяху слышати слово ползы, не точию же мужие, но и жены чтивыя²⁰⁶ взыскаша слышати от него словесе, и исповедати своя ему в душевное врачевьство.

И понеже Иосифови еже в манастыр ему женам прихожение не мняшеся полза быти, на²⁰⁷ паче молвы вина и неблагообразию, (об.) чеваху: елико обо их писмена ведущих, писанми своя вся душевная ему исповедовахоу, и от него въсписаниа приемлюще, радовахуся извещающеся. Елико же писмен не ведяху, тии священныя мужа | предстоящая церквам их, к нему посылающе, извещавахуся, ползу приемлюще: всем бо врач добр и искусен душевныя вреды целити хотящему.

Бысть же и еще царскому повелению священныя мужа с apxиeреи в господьствующий град събирающу ведети о словеси: манастырем села и нивы, аще не приатна соуть. Некоим бо отцем, иже безмолвное и оуединеное житие проходящем и любящем, и отеческая оучениа о нестяжании черноризцем добре внявшем, поболеша о стяжании сел²¹⁰ манастырем, непщующе суетно отречение мира сотворяют входящии в манастырь: паки бо, аки (об.) миряне сих ради молвяще и крамолующе с миряны и с собою, соудиа обходящем им и тяжющемся. И сих ради молиша самодержца, яко имуще дръзновение к нему, ради бо крепкаго их жительства и добродетели множества зело от самодержец приемлеми и почитаеми. И о сем собору събрану, не мала же расужениа добрых лишитися непщующе отци, аще и Иосифу не сущу с ними. Сего ради и паки понудиша его в град Москву взыти.

Съвъпрашающе же ся о сих обретошася преподобнии они мужие, движеми любовию по Бозе соущею и лучших чернечеству искущих, темже взыскающе | истины подобныя о сем, общею волею приаша взыскание от искони: коими винами притяжашася села манастырем. Истязающе же опасно, обретоша разоум стяжаниа²¹¹ сел манастырем тако.

Русьстии манастыре мнози в начало просвещениа еще въдрузишася священными епископы и христолюбивыми князи, и преже всего основание²¹² положити в манастыри, божественому имени во имя святаго храм въдрузити любезно им бе, его же священными мужи предстоанием исполнити подобает, на почтение Божиих словес и приношение честныя жрътвы, еще же священныя хлебы на приношениe, и благовониa кажению (об.) и свеща по священноположеных оуставох неотрочно²¹³ имети вся cиa храму святомоу нужа.

Но и тем самем священным мужем к²¹⁴ ноужным потребе телеси пища и одежа на обретение непреложно готову быти им, да не к взысканию нужных сих телеси церковнии мужиe оустремльшеся, священныя храмы праздны оставять, и божественыя службы порочно исполнятия въсприимоуть. С сими же и се. Създателем, смертию живота отведшимся, божественому имени въдруженыя храмы во имя коегождо святаго вмале и въмнозе, не имеюще подтичющаго ему имениа, оскудевше разтлятся, и разорению подпадут, | и истлятся божественых служб священныя обычая.

И cиa вся смотряще, лепотне и добре преподобнии создателие, боголюбивии епископи и благочестивии князи, манастырем своим обилная стяжаниа сел и прочая имений доходы възложиша, судивше праведно и се: да елицы оубожеством яти, или нищетою обьстоими, или недуги дручими, манастыря обходяще, оутеху приемлют милосердиа ради обилна²¹⁵ стяжанию церкве сущиа в них.

Мниси же, отрекшиися мира и в манастыря cиa влезше²¹⁶, здравием оукрепляеми соуще, с постом своим и молитвами да и работы в манастыри работают, (об.) пристояще²¹⁷ с добрыми детелми страннолюбию, его же ради непщующе и тружатися, работающе в хлеботворницах и поварницах, и в прочих слоужениих манастырских, обрящутся свой хлеб ядоуще, от церковных стяжаниа приемлюще с прочими потребными и нужными телеси: достоин бо есть делатель мзды своеа, по писанному.

Ибо и божествении отци скитьстии, светила суще всему миру, исходяще на нивы жати, им же и наем приемлюще, всему лету пищу себе от сего оуготовляху. И сии черноризцы изволяющии, такоже в смиреннемудровании²¹⁸ тружающеся странных ради | и болящих оупокоениа, паче же церковных ради мужей и священных предстателей их, и потребу нужных своих от манастырьских, паче же церковных приемлюще, не токмо не осужаются, но паче сея самыя ради вины велию мздоу с постничеством своим въсприимут. И тии же блаженнии ктитори²¹⁹ въздаяние боголюбиа и братолюбиа²²⁰ вечно въсприимут от Бога, и в вечную память въспоминанием священными жертвами душа их присно ползуются и приношением избаву о невежьственых²²¹ оулучать. Иде оубо и при божественых апостолех постником, отричающимся мира и остригающимся, церквах (об.) приседети и работати оусмотрися, им же яве, по апостолоу, яко служащии олтарю с олтарем сделяются²²². Аще же неции не добре недоугом лихоимьственым емшеся въобразиша Божиа неправедне како, тии едини и суд страстем подъимут: неже сих ради немнозех, не внимающих о своем спасении, немалых ползующихся и спастися²²³ хотящих, презревше оправданиа священная, от церкве отсещи и толики ползы оулишити блаженных создателей, не подобно бо се, ниже праведно явися в церковь Господню. Темже повинутися древним боголюбезным моужем паче соудиша и оправданиа церковьная | неподвижна соблюдати, и не паче мудрити, еже подобает мудрити, по апостолоу. Сей събор избрав тако оправда: яко хотящим истинно спастися несть повреждение стяжаниa церковьная, иже в манастырех: последующе же и древним повелением и паче при Иоустиане велицем изглашению, яко хотящии явитися создателе церквам, или манастырем, да вся яже на потребу сим оуготовят, в еже по сих не опустети священным домом²²⁴ да; не мзду нерадениа, неже строительства подъимоуть.

Движущии же ся тщеславием, к еже точию создателя имя приобрести, к съвершению (об.) же на предняя не имоуще, таковии вся

Волок оубо Ламьский в достоание бысть князю Феодору по отцы ого. Той же еще версту юношескую идый²³⁴, или наоучен коими, или лета от Бога да приложатся милосердному князю их, и сыны емоу своа да даруется видети на столе своем, ими ему в роды память препустится. По сих же исполняющуюся народу имением тихости его ради купли свободное оумножають, и тяжаре стоги своя нивах оучастять, и тем богатеющим оумножать, казну его частостйо тамги и дани.

Еже без скорби и с благословением бываемо, множа оумножается сему²³⁸ богатьство; елма же отяготеиа и насилиа подъемлюще народи благонравием терпящемъ им тесноту, обаче | молитвы сим оскудеюще²³⁹ о нем оскудеют к Богоу и вместо молитв и благодарениниа въздыханиа и слезы на небеса въспущають. И кто весть²⁴⁰, что Богови сих печаль и слезы²⁴¹, посем же и в самое владычество ему тщета подходит. Обнищавшем бо народом, обидами и отягчением, изнеможет нивам тяжарьство, оумалятся плоды их, истлят же ся и купля торжищь им. Истощаниа же ради народнаго оскудеа оскудеет казна ему. Откуду бо подтичющее имение примет казна ему, не сущу богатьству в народехъ? Мнозем бо богатьством прикупы деяти есть, не²⁴² такоже вся истлятся и погибноут: (об.) бедно бо есть последи о оубожавшая многиa обогащати единому, аще и хотящу кому.

Сими словесы Иосиф присно моляше князя, ово писанми, ово же самому князю к нему когда приходящу. Сказоваше же, ему и от правде, но aбиe Иосифови отлучение посла. Той же яко без суда отлучение подъем оскорбився, молитвеная нань первопрестолпику Московскому посла. Архиерей же великий, събравшимся епископом к нему, разсудивше се²⁵¹, разрешиша отлучение Иосифови; преподобному же Серапиону в манастыре паки великаго отца Сергиа вшедшу, отнюдоуже и на престол великому Новуграду възведен бысть. Тогда же Иосиф | известовася к Серапиону, и, познавшеся на нстине, смиpeниe оумножиста себе преподобника, и любовь множае первыя оутвердиста. Cиa бо преподобным свойствена: егда коа строптивая прилучаются²⁵² или въсъпрений взысканиа, не множае в сем оукосневати, но обретше истину, самем в смирении известоватися, якоже и блаженная Епифаний и Иоанн, н cиa отца, Серапион и Иосиф.

Да никтоже поречеть на нею, яко распре стася великая cиa, но cиa смотри, яко паки добре оустроиста. И великий бо Констянтин иногда к великому Афонасию малы что съвнесоста себе, но по сих лучшая изъобретоста. (об.) Князь же Феодор и той поразумев себе примирися к отцу, но не надолзе животу его Богови изволшу простретися: смертию бо²⁵³ преодели и, и погребеся в манастыри отца Иосифа, внутрь церкве преславныя Богородица, и лепшайшее²⁵⁴ село свое по себе манастырю приписа, его же самодержец сребром манастырю замени, село же к своим селом приписа.

Гeopгиe же благочестивый²⁵⁵, въсприем державу Дмитровскиа митрополиа, многу любовь к Иосифу имея, и манастырю его от ризница своеа многа подаяше. Елика же села²⁵⁶ в области его манастыря Иосифова, вся дани своа манастырю поддаде, и соуд жителей сел их манастырю же оустрои²⁵⁷ и своим | властелем судити земоделца не повеле, и от всех оброк своих вся облегчи, чести ради храма иже в манастыри Божиа Матере и любве ради²⁵⁸ Иосифа: верова бо поспешным быти ему молитвам его. Часто же к Иосифу и в манастырь прихожаше²⁵⁹, душевная ему своя исповедоваше, и от него исправление приемля, оуправляше жизнь свою благочестиве.

Иосифови же многими подвиги оудручену зело, пооущая бо братию не ленитися, сам много подвизашеся, и старостию оуже прекланяася, многи дни имеа жизни, и очи ему изнемогосте, якоже сказовашеса о праотце велицем Исааце, и не сматряста, братиам игумена себе избирати повеле. (об.) Тии же таковое самому паче възлагают, яко коегождо их всех известно знающу, и, егоже наречеть, о сем ради писано сим предание возложи, яко бы обычаем в манастыри неподвижном пребыти. Опасно бо и изрядно жительства обычаи в манастыри своем имеяше.

В церкви бо предстоание в соборная пениa с молчанием послупотребе изгнавши коего и (об.) нерадитн, по спешити паки в собраниe; хотящу же паки тому же исходити не попущатися. Сему же назиратель при дверех, от муж косневших оуже в постничестве; поставляшеся, и дремлющая, иже трудом оудроученыя, възбужати, и дверем предстоати, и истязати хотящая преже отпущениа собора исходити и разсужати сих.

На трапезе же тако же вельми молчание имети, и послушавати тоу сущаго чтениа и внимати к себе, елико точию служащим трапезе кротце въспомянути, аще коему брашно некое естество не приемлет, и вместо того ино приати емоу не врежающее его, или егда | по случаю естества или оумножениа работы не довлетися кому оумереными яди равно прочим прнложитися ему и еще. Не беаше бо смети продерзовати кому оставшая съседящаго ему приати, ниже оному подаяти: недостающая бо и остающая кому служащим трапезе повелеся блюсти. Покрывати же главы своя ядущим и ходящим, и пред собою зрети точию, братня же не сматряти. Сим же назирателе от старейшая братиа по концом трапезе седяще и посреди трапезы, да не кою молву кто или от заповедаемых что продерзоваеть.

Оставшая же на трапезе брашна не съхраняти в келарници (об.), по в отлученый дом оубогим и болным отдаяти сиа. Оусмотри жe ся ему разсудити и се, яко немощнующу человечеству и грубу нужа сподъяти и помазати²⁶¹. Сего ради на три оустроениа расчини братии оустраатися: не повелеваше бо ся ни единому своя воля имети в воздержании и в ослаблении, но в всем своя вся отцоу възвещати и того разсмотрением подвиги своя проходити.

Желающим оубо крепка подвига и хотящим тесный путь гонити, и время им сему подаеть, таковым повелевашеся на трапезе яди и питие, хлебом и солию и водою довлетися, разве Господьских | праздник. Одежа же, рубы ветхи, и плачением оукреплены носити и к пременению ины не имети, разве иже по телу oдеаниа измовениa ради и от нощных нуж²⁶². Обуща же подплесниа древяных кор плетение, и в всем худое имети и нищетою оукрашатися, и образъ имети преже помяновеных великих черноризец: Герасима и Касианa²⁶³ и иже по них Арсениа и Иону и отроча Епифана и Тихона, иже в многую нищету самоволно пришедших и терпением помазавшихся и труды паче иных любяща.

Вторый же чин: еже простыми ядми присно довлетися и едину к варению приимати, питие же (об.) от жита просто, одежа же крепки едины и от кож обуща²⁶⁴ просты. Третие еже оустроение: приимати вся обретающая на трапезе оутешениа, не лихоимьствовати же небрежению и сих. Одежа же тем и обуща прости и крепки и премены новы имети, по телеси же срачица всем сукняны. И cии последнии, яко немощни, обаче когда поревновати въсхотят, възмогоут претворитися, аще ли немощнующе вящше сего въздержатися, повиновениа же ради и своеа воля отсечениа, еще же труда ради работы в покаяние вмещаются и cии.

Никтоже бо от мних господовати или праздновати в манастыри его оставляшеся, | разве болящих и иже състаревшихся зело и труды изнемогших, ихьже и покоя зело сподобляше, яко оуже требующоу тех естеству и неврежающихся неприазнию, изможданиа ради телесе, щаго ему оупованиа томление и тщету, яко нерадив, подъимет.

Сего ради немощнующая восхищающаяся²⁶⁵ языком добле терпети и подъемати: не вотще бо, глаголя, ни всуе бывает се, по любве (об.): ради тех и милованиa, слоужениa же и оупокоениа. Колико оупование есть щадимо мздовъздаяниа на небесех, всем исчитаемом трудом и стопам их благими аггелы и к Богови възносимом и небесная благая противу сим оуготоваемом, яже по от зде ошествии оузрети будеть: в воскрение же праведник въсприем насладится. Посещая же и сам часто их постеля к оупокоению и елика к прохлажению им вся оустраая. Заповеди же и поста тем не полагаше изнемогшим, точию молитвы оуст имети пооучаше, и оуму от оугожениа Божиа не праздновати, | и памятию смертною питатися, и к ошествию здешних оуготовлятися, и внимати, како подъяти хощет оусретающая душоу, и коими надежами оупованиа имат приатиа, и аще изменитися чает темных адьских сокровищ и непрестающих иже тамо томлений и пламени горяща и неоугасающа в матице²⁶⁶ огнене и питаемаго в нем горкаго червиа, безсмертнаго, и иных злых и тяжких мучений, елико нам и еще не възвестися, ниже разумеся, яже на испытание лукавым и злодеем тогда познана будоуть, моужем грехолюбным, и лютым с беззаконники съблюдаема нестерпимая.

Сих же ради (об.) злолютных непостоянных присно всех пооучаше, не таити лукавыя мысли, но выну исповедовати я и целбы таковым взысковати, яже по деанию грехов древле отрекшеся, и якоже обещевающеся беша да сохраняют невредно. Елико же гневом и яростиию въсхищающимся, о исправлении своем не нерадити довелевашеся, и иже злопомнением поползающимся не непокаянном²⁶⁷ пребывати заповедоваше, и яже же лукавьством нравы оуплетающая и окаанным бесовом ревнующая, аще и человеческое лекование²⁶⁸ к таковым изнемогаше, обаче печашеся и промышляше старец, разумеваху его прозрениа дар имуща, яко тайная сих явлена ему суща. Глаголет же ся о нем и се: коему брату повелеваше когда прочести книгу кою²⁷⁰ себе, и брату (об.) аще медлено повелеваемаго прочестися слова искущу в книзе грубостию, повелевает книгу к себе принести юже прием и разгнув, aбиe обреташе искомое слово, яко внутренима очима зрящу и в затворене книзе искомое. Внешнии бо ему очи, якоже и патриарху Исааку, не видяста.

Възлежаше бо оуже и сей на одре, старости и немощи сего окрочающи, летоу же от poжениa ему к седмьдеснтьшестому скончавшуся скончавашуся и сам блаженный²⁷¹ сей преподобным скончанием, болезни преже того объемши. И той вся оученики своа с настоятелем их призвав и духовное целование последнее всему | братьству со игуменом их Данилом дарует, заповедав сим²⁷² нищих поминати, и страннолюбиa незабывати, по апостолу, яко теми благооугажаем Бог есть. Еще же и иже в Спиридонове обитель его снабдети; якоже и при нем: то бо от наследиа отцев его беаше, тоу манастыр созда и потребу живущим тамо игумену и бpaтии от великого манастыря подаа, в вся же суботы и неделя в велицем манастыри сим обедовати оустрои. Прирек же и любовь сим имети, по заповеди Господни, и тако я отпусти. Сам же причастник быв плоти и крови Владычня, оуготовляшеся (об.) к ошествию, святую схиму наложив себе, Септевриа в 9 любимую свою душу Сътворшему ю предасть, покоив трудолюбное свое тело и многоподвижное на одре²⁷³. Оученици же того, осирение свое от отца ощутивше, стекошася, рыдающе и слезяще, обаче честьное тело его песньми надгробными почетше и слезами, бокама земныма вдавше, то погребают.

Приспе же тоу и²⁷⁴ Ростовьский apxиepeй Bacиан, погребение отдая по плоти и по духу²⁷⁵ брата своего телеси, и мнихи оутешдежа сим възвещаше, молитвам его неотступном от них быти. Елма человеку ему сущу, глаголя, подобаеть ему и общий долг, человечеству подъяти – смерть, и троуд пременити покоем: понеже подвизася трудися зде елико оу отца Пафнотиа и оу отца²⁷⁶ Кирила, елико в месте сем, елико на соборех посреди епископ на отступники и елико в иных разсмотрениих на ползу церковную. Темже и к Богови ныне отшед плоды по долгих и многих трудов своих събереть и их незабвены и тамо имать, яко любезных чад и яко оутробу свою, и тии же сами ходяще стезею отца своего и по времени (об.) некогда дошедше его и с ним милости сподобятся о самом Христе Бозе Господь нашем, тому же подобаеть всяка слава, честь и покланяние²⁷⁷.