Житие святого Василия, епископа Рязанского

«Красуйся, град Переславль Рязанский,

молитвами же к Богу, хранит тебя

честные мощи все блаженного Василия,

имея в себе многоценное сокровище».

(Пение церковное на малой вечерни, на Господи воззвах).

В списке Рязанских Епископов Святой Василий следует за Иосифом, который упоминается в 1284 году, Иосиф же занимает третье место в Рязанской иерархии; значит в ряду всех иерархов Церкви Рязанской, святой Василий был четвертый¹. Так как с 1284 года нигде в летописях не упоминается об Иосифе, Епископе Рязанском, то и надобно полагать, что пастырское служение Святого Василия началось с того же 1284 года, или по крайней мере с 1285 года.

От кого происходил Святой Василий и где родился, не сохранилось никаких известий. Сохранилось только немного указаний в песнях церковных на то, как началось его духовное рождение. Церковь, верная хранительница священной памяти сынов своих, прославляя Святого Василия, называет его рабом Господним, освященным от пелен². Следовательно, передает нам, что духовное его рождение началось с самого младенчества освящением свыше, в святом крещении. Просвещенный Духом Божиим Святой Василий с юношеского возраста умертвил телесные чувства свои воздержанием и страхом Божиим³ и сделался рачителем благочестия⁴. Первые подвиги своего благочестия начал он в Муроме. Там принял Святой образ монашеского благо украшения – и уже сиял всеми образы мудрости и благочестия⁵, когда Промыслу Божиему угодно было, ради святого жития его, дать ему сан Apxиерея⁶, избравшей на череду служения Церкви Муромской и Рязанской. Об этом избрании Святого Василия в сан Епископа находится сказание в житии Муромских чудотворцев благоверного князя Константина и чад его, помещенном в Прологе под 21 числом мaя⁷. Оно начинается так: «Спустя много лет по скончанию благоверного князя Константина и чад его и после запустения града Мурома от неверных людей, и спустя много лет после благоверного князя Петра и княгини Февроньи прибыл из Киева в Муром благоверный князь Георгий Ярославич и поставил себе двор в Муроме; тоже учинили бояре его и все купцы города Муром. Сей князь обновил церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в городе Муром и второй храм святых страстотерпцев Бориса и Глеба и поставил у церкви их, по-прежнему, Епископа именем Василий, мужа праведного и благочестивого». Итак Георгий Ярославич, сын Ярослава Юрьевича⁸, о котором упоминается еще в 1248 году⁹, взял Муромское княжение, без сомнения, по смерти отца, нашел город Муром опустошённым¹⁰, обновил его¹¹ и, желая иметь в нем, по-прежнему, Епископа, избрал Василия, как мужа праведного и благочестивого. Кто же посвятил Святого Василия в сан Епископа? Так достоверно известно, что Иосиф, Епископ Рязанский, предшественник Святого Василия, посвящен Митрополитом Максимом, а Митрополит Максим управлял Церковью России с 1283 по 1305 год¹²; то нет сомнения, что и Святого Василия посвятил Епископом в Муроме тот же Митрополит Максим, может быть, в то время, когда в 1285 г. ходил он «по своему обычаю по всей земле Русской, уча и наказывая и управляя». Ибо лучшим средством к управлению Церковью считали святители в России назначения в удельных княжествах Епископов.

Но кафедра епископов не утвердилась навсегда в Муроме. Слава Святителя, с переменою местопребывания его, перешла в Рязань¹³. Причиною же тому было подозрение на Святителя Василия в жизни укоризненной, которое грубому народу Муромскому внушил враг рода человеческого. Принявший на себя высокий сан Архиерея, Святой Василий со всей ревностью истинного пастыря Христова, начал подвизаться в устроении своей паствы и проникнулся пламенною любовью к людям стаду Христову, он прилагал все труды и попечения о нем: рассеянных варварским нашествием собирал воедино, изнемогающих укреплял верою, сокрушенных утешал твердым упованием на милость Божию, заблудших приводил на путь правый¹⁴. В таких высоких подвигах добродетели Святой Василий явил себя пастырем незлобивым и смиренномудрым, непоколебимым столпом целомудрия, соучастником и ревнителем подвигов Отцов Церкви, в молитвах и в постах образом стаду своему¹⁵.

Но зависть и злоба врага рода человеческого не дремали. Он восстал на святого и, как исконный ненавистник добра, покусился помрачить славу добродетелей его своим обольщением: принимает образ стыдной жены и употребляет все козни ада, чтобы привести легкомысленный народ Муромский в заблуждение, будто Святитель их держит у себя на ложе девицу, – и, по-видимому, успевает в своих кознях. В том же сказании о Святителе Василии, которое находится в житии Муромских чудотворцев под 21 числом мaя, это происшествие описано так: «искони ненавидящий добра, иже древний губитель душам христианским, начал на Святого Епископа Василия козни творить, яко да прилична его блудному делу сотворит, и преобразовал себя дьявол в девицу и объявлял всенародно граду Мурому из храмины в окошко святительское, яко он держит у себе на ложе девицу. Иногда же из храмины проход творящие от Епископа». Могли, при таком действии злобного врага, Святитель Василий не попасть в подозрение у народа грубого, жестокого, легковерного и суеверного?¹⁶ Но паства не имела права сама собою судить и осудить своего Архипастыря. Дело суда над Святителем есть дело Собора Святителей. Однако народ Муромский, в самозабвении, приступил к суду над своим Архипастырем следующим образом: в один день и бояре, и вельможи, и народ (о князе не упоминается в летописи) собрались к Святителю Василию в вечернею пору. Что же видят они? Видят девицу, бежавшую вверх по ступеням к Святителю; в руках у ней сапоги. Так сделал дьявол. Увидевши это, народ с яростно возопил: «о Епископе, недостойно тебе иметь девицу в храмине своей на ложе» и Святой Василий оправдывался в своей невинности пред глазами паствы и говорил: «Отцы и братья! Я неповинен, что к делу сему блудному, еже вы кречете ми». Народ, едва услышал сии слова кроткого Святителя, с большей яростью начал кричать: «о Епископе, ложь творишь; видели мы все девицу, бежавшую к тебе». Не убоялись, таким образом, Святительства его, не устыдились благолепия честных седин его, оболгали его, поругались над ним, отверзлись его спасенного учения. Ни одного не нашлось, кто бы показал милость над своим Владыкою¹⁷. Напротив, мятеж усилился, крик в народе увеличился; положили изгнать Святителя Василия из Мурома. Какой еще скорби надобно было ожидать Святителю и но сего мало; нашлись, наконец ,такие, которые, как немилостивые разбойники, как лютые звери, восстали на него и в неистовстве своем начали кричать: «за это дело убьем его». Тогда Святой Василий предстал пред неистовых и начал просить их: «Отцы и братья! Дадите ми мало время до утра до третьего часа дни». Кротость Архипастыря и из глубины невинного сердца произнесенные слова поразили народ; он разошелся по домам. Невинный Праведник всю ночь молился со слезами в соборном храме Бориса и Глеба, совершил всенощное бдение, утром отслужил Литургию; из собора пошел в первоначальную церковь Благовещения; там отпел молебен пред образом Божий Матери, принесенным из Киева в Муром святым Константином, взял сию икону с собою и с упованием на Матерь Божию пошел к реке Оке, чтобы оставить навсегда и город и eпископию. Вельможи и весь народ провожали его из города, приготовили ему ладью. Но Святой Василий остановился на берегу реки Оки с образом Божией Матери, снял с себя мантию, разостлал её по воде, взошел на нее с тем же святым образом, – и «унесен был духом бурным и со образом Богородичным против быстрины речных струй, туда откуда река течёт». Мантия сделалась для него легким кораблём; примышление Всевышнего и заступление Богоматери – кормилом, дух бурный – силою Божией. Святой Василий, как бесплотный, паче естества по водам шествие творил. Грубые Муромцы, пораженные чудом, горько возрыдали о своём прегрешении: «о Святой Владыка Василий прости нас грешных раб своих». Вопили они от стара до мала со слезами в след невинного Праведника, «согрешихом пред тобою, Отче Святой Владыка, не забудь нас рабов твоих», взывали они. «Но Святой Василий взяться от очей Муромского народа в мгновение ока вверх по Оке». Так оправдал Бог невинность Праведника своего пред лицом народа, неправедно изгнавшего его, и так посрамил он козни врага, искавшего гибели христиан.

Чудесное шествие Святого Василия по водам реки Оки продолжалось только шесть часов. В 3-й час дня (после обедни) он оставил Муром; в 9 часов того же дня (к вечерни) принесен был вверх по Оке в Рязань (старую), расстоянием более двух сот поприщ от Мурома. Здесь пребывали тогда князья Рязанские, дети святого мученика Романа Олеговича, Феодор и Константин Романовичи¹⁸. Дивный Промысл Божий, действующий во Святых своих, чудесным образом известил жителей Рязани о приближении к их городу святого Василия. Предание говорит, что диакон в облачении, вышедший начинать вечернюю службу, при всех усилиях никак не мог выговорить: благослови Владыка и Народ смотрел на это с изумлением. Среди сего изумления и безмолвия диакон, разрешенный как бы от уз, связавших его уста, невольно произнес: «не могу начинать, Владыка идет, Владыку встречайте»¹⁹. Тот час весь священный собор пастырей со святыми крестами, великий князь (вероятно, Феодор Романович) с боярами и всем народом, поспешили выйти на берег реки Оки в сретенье Богоявленному Святителю. И видя его на мантии плывущим, с пречистым ликом Богоматери, от изумления простерли руки свои к нему и взывали: «о Богоявлении нам Святителю и прейди, и ниспошли нам благодать спасительную, еже от Бога приял еси»²⁰. С великою радостью принял Святого Василия и великий князь Рязанский и весь народ христианский²¹. К этому преданию присоединяют, что Святитель Василий, в сопровождении князя и народа, взошел в храм соборный и отслужил вечерню.

С сего времени епископская кафедра навсегда упразднилась в Муроме. Самих Муромцев народное слово заклеймило прозванием: Святогоны.²² И, хотя в последствии Муром получает благословение от Епископов; но жить туда они уже не возвращались. Постоянным местопребыванием их сделалась с начала Рязань (старая), потом Переславль Рязанский, где навсегда утвердилась кафедра Епископов Рязанских, и в титуле своем они стали именоваться сначала Рязанскими, потом Муромскими, исключая тех случаев, когда посещали Муром; тогда назывались опять с начала Муромскими, а потом Рязанскими. Но в память того, что Святой Глеб был первым князем в Муроме и положил начало христианской вере, Рязанская епископия удержала название Борисоглебской, как сказано в летописи, «ради удержания града Мурома святому князю Глебу»²³.

Сама икона Божией Матери, с которою приплыл из Мурома Святой Василий, навсегда осталась в Рязани и доселе находится в Рязанском кафедральном соборе. В память пребывания её в Муроме и перенесения от туда в Рязань, стала именоваться она Муромской²⁴, а в память того, что перед нею молился Святой Василий, в горький час изгнания своего из Мурома, дали ей наименование: «моление Святого Василия"²⁵. Как чудотворной иконе, в последствии времени стали совершать и доселе совершают в честь её празднество, в первую неделю по Пасхе.

Казалось, что после скорбей изгнания Святителю Василию должно было успокоиться в новом престольном граде своей епископии, где с такою радостью приняли его и князь, и народ. Но ни ему, ни граду престольному и пастве его не суждено было вкусить мир и радость под сенью новой милости Божией. То время было время скорбей, а не радости, время тяжкого ига Монгольского и опустошительных набегов. В 1288 году на полях Рязанских, прежде опустошенных Батыем, явился новый тиран-воин, Элортай, сын Тимура-Хозрева. Он опустошил Мордовскую землю, Муром и Рязань²⁶. Тут, наконец, погибла вся слава Рязани. Древнейший город знаменитого княжества со всеми своими храмами и монастырями исчез навсегда; остались одни земляные валы, памятники укреплений его и село с именем старой Рязани. Мог ли оставаться Святой Василий среди развалин древней столицы Рязанского княжества? Промысел Божий назначил ему другое место пристанища и успокоения.

В замене погибшей столицы Рязанского княжества стал возникать другой городок на пути, идущем с юга прямо к сердцу России, в двух девяноста верстах от столицы княжества Даниила Александровича Московского. Это нынешняя Рязань. С именем Переславля²⁷ Рязанского, новая Рязань стала привлекать к себе славу древней столицы. Рязанские князья, находя себе здесь защиту и успокоение от набегов татарских полчищ, старались укрепить ее и украсить; и вот при Феодоре и Константине Романовичах Переславль Рязанский является уже укрепленным городом: он имел тогда глубокий ров, наполненный водою, высокий вал и двойную стену под защитою 12 башен²⁸; украшен был храмами, коих замечательнейшим памятником и доселе остается Борисоглебский собор, хотя и не раз после того перестраиваемый. Сюда-то угодно было Промыслу Божиему переселить святого Василия, как последнее место земного странствования его.

И действительно, Святой Василий, через несколько лет после прибытия своего в Рязань, переселился в Переславль Рязанский, куда, вероятно, перешли жить и князья. Как залог милости Божией, он взял с собою и чудотворный образ Муромской Божий Матери. Предание говорит, что Святой Василий и в Переславль Рязанский приплыл по реке Оке и реке Трубеже на своей чудодейственной мантии к церкви Бориса и Глеба. Здесь основал новую кафедру епископии, и с того времени храм тот сделался соборным²⁹. Церковь Рязанская, воспоминая о сем дивном появлении Святого Василия, взывает к нему: «на мантии по водам шествие творя, Богоспасаемого града Переславля достигал веси и в нем при храме святых страстотерпцев Бориса и Глеба престол Архиерейства утвердил еси»³⁰.

В котором году Святой Василий из Мурома переселился в Рязань (старую) и из Рязани в Переславль Рязанский, в летописях не упоминается. Надобно полагать, что прибытие его в старую Рязань было еще до 1288 года; иначе как могли быть там князья и освященный собор пастырей, когда её опустошил Элортай? Переселение его в нынешнюю Рязань полагают в 1291

году³¹. Но достоверно известных свидетельств нет.

Не без особенных премудрых целей Промысла Божьего столь чудесно переносился светильник Церкви Муромо-Рязанской из одного места в другое. Того требовало крайне бедственное состояние её под игом варваров. Уже более 50-ти лет (1237–1291) страдали сыны её от насилия Татар, – и не видели конца своим страданиям. Томления и муки не прекращались, тяжкие налоги продолжались по-прежнему. Как пограничные страны, Муромская и Рязанская области чаще и более всех других стран испытывали на себе опустошительную силу огня и меча³². От воздыханий и печалей сохли и самые кости, по выражение преподобного Серапиона, Епископа Владимирского³³. Столь тяжкое испытание духа христианского угрожало гибелью самой нравственности. От сношения с Монголами грубели нравы. Муромцы сделались, яко немилостивые разбойницы, лютые звери; от недостатка храмов Божьих и священнослужителей оскудевал свет Боговедения; от столкновения с языческими народами, каковы являются Мордва и Мещера, распространялся мрак невежества и суеверий. Нужно было сильное средство, чтобы поддержать дух веры и терпения в страдальцах; нужно было чудесное действие Божие, чтобы одних вразумит, других утешить и подкрепить надеждою на Бога, иных просветить светом Богоразумия и привести к Христу; – и вот невинное изгнание святого Василия из Мурома послужило, в руках спасающего Промысла Божия, одним из действительнейших средств к достижению сих высоких целей. Муромцы вразумлены: как Ниневитяне, они раскаялись в своем великом грехе, ибо узнали козни врага. Жители Рязани утешены и подкреплены надеждою на милость Божию; сыны града Переславля увидели залог спасения в чудотворной Муромской иконе Божий Матери, пример терпения и веры в твердости души Святителя Василия. Живое учение Христово устами Богомудрого Святителя Василия огласило и Муром, и Рязань, и Переславль Рязанский; оно пронеслось, так сказать, в пределах Церкви Рязанской от востока до запада. Чудесное плавание по водам на мантии и святая жизнь Чудотворца не могли не подействовать на сердца многих людей, даже не знавших Христа. Указание на это, хотя слабое, находим мы в песнях Церкви. Воспевая подвиги Святителя Василия, она взывает к нему: «Архиерейства саном украшен был, Церковь, и люди твоими учении обогатил еси³⁴». И еще: «Святолепно житием и учением твоим, Богомудре Василии, многие к Христу привел еси³⁵, душетленных искушений мрак отгоняя, просвещая же люди твоя светом Богоразумия»³⁶.

Недолго продолжалось пастырское служение Святителя Василия в Переславле Рязанском. Огорчения, которые он терпел при изгнании из Мурома, великие труды и попечения в устроении и утверждении Архиерейской кафедры на новом месте, скорби и печали при виде страждущей паствы под игом варваров, беспокойства во время опустошительных набегов татарских, – все это неприметно сокращало многотрудную жизнь заботливого Архипастыря. Кончина благочестивого князя Феодора Романовича, последовавшая в 1294 году³⁷, была как бы предвестницею великой потери для жителей Переславля Рязанского в лице Святителя Василия. Действительно, в следующий за тем 1295 год (3-го Июля), Святитель Василий, к новой горести их, переселился из земного странствования в вечные обители. Летописи, замечая год кончины Святителя Василия, назвали его «Епископом Рязанским»³⁸. Святые останки его, как первопрестольника града Переславля, без сомнения, погребены были в том самом соборе Борисоглебском, в котором он имел свою кафедру³⁹.

Так совершил свою жизнь земную Святитель Василий, после десятилетнего, многотрудного управления Церковью Мурома-Рязанскою, в годину тяжкого страдания её под игом варваров.

Но праведники в веки живут; память их не умирает.

И память о святом Василии жила и доселе живет с похвалами в сердцах признательных жителей Рязанской паствы. Мы видели уже, что глас народа, (в пословицах) словом: Святогоны отметив беззаконный поступок Муромцев на память потомству, назвал Епископа Василия Святым с того времени, как изгнали его невинно из Мурома. А предание гласит, что жители Рязани, зная святую жизнь первого своего архипастыря, прославленного еще здесь на земле славою Чудотворца, с самой кончины его стали почитать его святым и праведным. Такая память о нём, вместе с сказанием о чудесном прибытии его из Мурома, как заветная святыня, передавалась позднейшему потомству. Наконец, благочестивая ревность к прославлению памяти святых, подвизавшихся в Русской Церкви, передала и сказание о святом Василии, Епископе Рязанском, письмена. Это было в царствование Иоанна Васильевича Грозного⁴⁰, когда Митрополит Макарий составлял (между 1526–1546) великую Четью-Минею, внося в неё и жития святых, в Российской Церкви прославленных⁴¹. В 1547 году 26 Февраля с собором Святителей Митрополит Макарий, в числе других Русских святых, установил праздновать Муромским чудотворцам благоверному князю Константину и чадам его в 21 день Мая⁴², вместе с ними определил творить память о святом Василии, что внесено и в пролог под тем же числом Мая⁴³. Но в этом сказании Епископ Рязанский Василий везде называется святым и праведным⁴⁴. Значит, современники Иоанна Васильевича Грозного и Митрополита Макария, не смотря на то, что со дня кончины святого Василия прошло более 250 лет, почитали его святым и праведным мужем, точно так же, как почитали его праведным и благочестивым при принятии в сан Епископа в Муром.

Наконец в самое тяжкое для России время, когда в отечестве нашем все рушилось и гибло от самозванцев, Промыслу угодно было прославить Праведника своего нетлением мощей его. Более 300 лет почивали они в земле при церкви Бориса и Глеба. В царствование Василия Иоанновича Шуйского, по неисповедимым судьбам Божиим, они обретены нетленными. «Еже зрим чудо, совершившееся на тебе, Преподобный Отче Василий, восклицает Церковь Рязанская, какое блаженное тело твое, во многая лета, нерушимо соблюдается судьбами прославившего тя Вышнего⁴⁵». Архиепископ Феодорит открыл их и с подобающею честью перенёс от Борисоглебской церкви, из старого острога, в собор Успенской (ныне Рождественский). Это было в 1609 году 10 Июня⁴⁶. «Тогда, сказано в службе Святителю Василию, исполниться град Переславль радости духовной и пришедшие все, живущие в нем, князи же и бояре, весь освященный собор и все православные люди, благодати освящения сподобиться и исцеление недугом принять желающие⁴⁷». Мощи Святого Василия положены под спудом, на левом клиросе, подле иконостаса. Самому Праведнику не угодно было открыто почивать там⁴⁸; но ему угодно было оставить нам часть своих мощей, одну из костей святого тела своего, которая, как святыня, хранится в Рождественском соборе и вместе с частицами других Святых, открыта для благоговейного лобызания.

Обретение мощей Святителя Василия и перенесение их в Рождественский собор послужило для Церкви Рязанской началом торжественного прославления памяти его. С сего времени она постоянно чтила его в числе Святых, называя его «присным заступником своим, в скорби и напасти помощником».

В 1618 году отряд Запорожцев, из числа войск Сагайдачного, под предводительством Дорошенко и товарищей его, разоривши много городов, сёл и посадов в Рязанской области, подступил к самому Переславлю Рязанскому, чтобы и его подвергнуть той же участи; но Божию милостью и заступлением Владычицы нашей Богородицы чудотворные иконы Феодотьевская, с помощью Святых страстотерпцев Бориса и Глеба и молитвами Святого Василия, Епископа Рязанского, на приступе многие из них побиты были, а прочие должны были отступить от града⁴⁹. Итак, 9 лет спустя после перенесения мощей Святого Василия, молитвам и ходатайству его пред Богом уже приписывали жители Рязани спасение своего града.

Время не охладило, а еще более усилило чувство благоговения и усердия к Святому Василию. Спустя 18 лет после спасения Переславля Рязанского от Запорожцев молитвами Святого Василия, видим новое доказательство святости его. Так, в 1638 году при Архиепископе Моисее, в описи соборным и другим церквам, значится каменная гробница над мощами Святого Василия, над гробницею образ Пречистой Богородицы Умиление, и тот образ моление Василия, Епископа Муромского и Рязанского⁵⁰. В 1645 году Архиепископ Моисей, в десятый день Июня (день перенесения мощей Святителя), праздновал Василию, Епископу Муромскому и Рязанскому, и по его приказу дано Богородицкому Протопопу Кондрату с братией на молебен и от святые воды три алтына две деньги. Того же месяца Июня в 13 день служил Архиепископ Моисей и в посадской слободе у Бориса и Глеба по Василию Епископу⁵¹. Видно из сказанного выше, что Святому Василию служили уже молебны, даже сами Святители Рязанские, – и это, спустя каких-нибудь 36 лет после перенесения мощей его.

Самым усердным чтителем Святого Василия был Архиепископ Мисаил. Он, по прибытии своем на кафедру Рязанскую (1651 года 13 Мая), 14 Июня совершил в честь первопрестольника своего празднество, после которого, обыкновенно, устроил даже трапезу и на неё приглашал служащих с ним Протопопа Кондрата с братией⁵². Памятником особенного усердия Архиeпискoпa Мисаила к Святому Василию служит ещё надпись, сделанная по повелению его (в 1653 г.) на большой сребропозлащённой водосвятной чаше, находящейся ныне в кафедральном соборе. Здесь, между прочим, написано, что сделана эта чаша в Переславле Рязанском в соборной Церкви Успения и святых страстотерпцев Бориса и Глеба и «иже в Святых Отца нашего Василия Епископа, Рязанского Чудотворца⁵³», выражение, употребляемое Церковно для ознаменования святых. В этих словах Святой Василий назван Чудотворцем. Как угодник Божий и чудотворец, Святой Василий Рязанский при том же Мисаиле в 1655 году изображен был вместе с Святителем Ионою, Митрополитом Московским, на сребропозлащённом кресте, где в средине между ними изображен Святой Иоанн Предтеча⁵⁴. Изображение Святого Василия на напрестольном кресте, без сомнения, было не первое и не единственное.

И место обретения мощей Святителя Василия не осталось без уважения. На нем исстари построена была палатка и гробница, покрытая синим парусинным полотном. При Митрополите Стефане Яворском, в 1712 г. подьячий Никита Алтухов, по обещанию своему, вместе с прихожанами церкви Бориса и Глеба, построил новую палатку и гробницу каменную. В прошении Алтухова, между прочим, сказано: «изстари построена палатка на месте и над гробом Великого Василия Чудотворца Архиепископа Рязанского и Муромского, на том месте, где обретены святые мощи"⁵⁵. В новую палатку вера и усердие привлекали служить молебны Святителю Василию. Палатка cия с гробницею существовала до 1786 года⁵⁶. Тогда она за ветхостью была разобрана на постройку трапезной церкви и рундуков Борисоглебской церкви. С сего времени место это оставалось почти в запустении до 1836 года.

В 1722 году учреждение в Рязани духовного обследователя по делам церковным послужило к полному раскрытию того благоговейного чествования, какое оказывала Церковь Рязанская святому Василию. Иepoдиакон Спасского монастыря Феодосий, назначенный на должность обследователя, спрашивал соборных священников, почему они отправляют Епископу Василию всенощное и моленное пение. Ответы их в доказательство святости Василия с выписками о его чудесном приплытии из Мурома в Рязань и о перенесении мощей его от Борисо-Глебского собора в Старо-Успенский (ныне Рождественский), отосланы 1-го Марта 1723 года в Св. Синод⁵⁷.

Но дело о Святом Василии, его святости и благоговейном чествовании не ограничилось только донесением в Св. Синод; оно доведено до сведения самого Государя. При допросе некоторые священники (например поп Лев) из боязни не сказали всей правды; другие (поп Иван) боялись худых последствий за то, что говорили правду. Поэтому один из них, именем Иван, как в свое оправдание, так и в обличение других, подал от себя в Январе 1723 года Императору Петру 1-му прошение о том, чтобы начато было дело о чествовании Святого Василия «исследовать в правду и по присланному из Москвы указу о нем Василии. Епископ справиться обо всем в казенном приказе с записными книгами⁵⁸».

В этом прошении Священника Старо-Успенского собора открываются следующие обстоятельства чествования Святого Василия:

1. Издавна стоял над гробницею Святого Василия образ его, при нем тропарь, кондак и повесть: они списывались и, по желанию и усердию, раздавались многим людям. Кто же писал тот образ, тропарь и кондак, и кто слагал повесть о Святом Василии, не показано. Нет сомнения, что образ Святого Василия написан еще при Архиепископе Феодорите, вскоре после перенесения мощей его; ему лучше всех мог быть известен лик нетленных мощей Угодника Божия. Тропарь и кондак он же составил по подражанию тропаря и кондака Антония Римлянина, Новгородского чудотворца, мощи которого незадолго пред тем были открыты⁵⁹. Повесть к прославлению Святого Василия Феодорит мог извлечь из сказания о нем, помещенного в житии Муромских чудотворцев, князя Константина и чад его. Он же, без сомнения, внес Святого Василия и в число святых; потому что 9 лет спустя после перенесения мощей его, как уже известно, признавали его ходатаем пред Богом и заступником града Переславля.

2. Издавна также отправляли Святителю Василию молебны по прошению приходящих, и на это запрещения не было ни от Митрополита Стефана Яворского, ни от судей. Молебны совершали по общей святительской службе. Однако был уже написан канон ему с летописью перенесения мощей его; канон сей хранился в церкви. Кто же первый положил начало хвалебным песням в каноне Святителю Василию? Так как не указано на это в прошении, то и надобно полагать, что первый положил начало канону Архиепископ Феодорит, перенесший святые мощи его.

3. На гробнице Святого Василия в возглавии в клейме находился другой образ, представляющий перенесение мощей его от Борисоглебской церкви в Успенскую; образ сей написан Священником по совету с товарищами согласно с летописью, находящуюся при каноне.

4. В достоверность чудесного приплытия Святого Василия на мантии из Мурома в Переславль Рязанский приводится то, что писали уже в Москве икону Муромской Божией Матери в Лествице чудотворных икон её, где подписано было, как тот чудотворный образ принесен был против воды Святым Василием в Переславль Рязанский.

Наконец 5, день перенесения мощей Святого Василия показан 10-го Июня, в который совершали празднество, отправляя всенощное бдение по общей святительской службе, хотя, как показали из-за боязни, без благовесту и звону.

Итак, со времени перенесения мощей Святителя Василия, признательная Церковь Рязанская не переставала чтить его, как Святого, слагая в честь ему песни духовные и назидательные сказания, совершая моленное и всенощное служение и изображая его на иконе.

И в Муроме вера и уважение к нему не изгладились. Когда Муромцы, в защиту Протопопа своего Логгина, подали прошение (1651 г.) Преосвященному Мисаилу, между прочим, писали, что «предки их, яко немилостивые разбойницы, восстали и на Святого Владыку своего Василия блаженного, Епископа Муромского и Рязанского чудотворца, и из града Мурома изгнанного⁶⁰». Так же в 1724 году месяца Декабря, когда предписано Благовещенский Муромский монастырь соединить с уездным тамошним монастырём Борисоглебским, Муромцы просили Св. Синод оставить его по-прежнему; потому что «Благовещенском монастыре, писали они, в Муроме был первоначальное епископство Святого Василия Епископа, что ныне мощи его святые в Рязани почивают⁶¹».

Изыскания следователя Иеродиакона Феодосия о Святом Василии, и донесение в Св. Синод не остановили жителей Рязани питать к своему Первосвятителю чувства благоговейного уважения. Не видим запрещения на это ни из Св. Синода, ни от Государя; а между тем видели, что «поп Лев и после ведения обследователя Иеродиакона Феодосия служил же ему Василию Епископу молебны⁶²».

Есть указание даже на то, что и вся Церковь Российская, не местная только, признавала Василия, первого Епископа Рязанского, святым. Была старинная икона или таблица святых, в Российской Церкви просиявших и чудотворных икон; на ней между святыми упоминается и Святой Василий, Епископ Рязанский и Муромский: обретение мощей его в Переславль Рязанском показано в лето 7117 (1609)⁶³.

Дмитрий Сеченов, муж благопросвещенный, сделавшись Епископом Рязани, не оставил в забвении памяти Святителя Василия. В скорее по прибытии своем в Рязань (10-го Февраля 1753 года), он перестроил древний Успенский собор в теплый Рождественский, а над мощами Святителя Василия повелел сделать гробницу наподобие раки, на верху её написать икону Святителя и означить время перенесения мощей Архиепископом Феодоритом⁶⁴. В истории иерархии Рязанской находится копия с надписи, которая, думаем, была сделана при гробнице Василия Дмитрием Сеченовым; она следующая: «перенесение мощей иже Святого отца нашего Василия, Епископа Рязанского и Муромского нового чудотворца из старого острога от Церкви Св. страстотерпцев Бориса и Глеба в новопостроенную соборную церковь Успения Пресвятой Богородицы, и положили на сем месте; а перенесены Преосвященным Феодоритом, Архиепископом Рязанским и Муромским, в лето от Р. Х. 1592 (ошибка, надобно: 1609) Июля (Июня) 10 дня, при державе благочестивейшего Царя и великого князя Василия Ивановича всея России»⁶⁵.

Надпись эта замечательна тем только, что в ней Святой Василий назван новым Чудотворцем.

Но чтобы память святого мужа была незабвенна для истинных чтителей его, преосвященный Дмитрий в том же 1753 году изложил службу Святому Василию, взявши во внимание прежде написанный тропарь, кондак и канон; он же положил совершать празднество ему в десятую неделю по пятидесятнице, и сам открыл оное торжественным служением. На малую вечерню собиралось градское духовенство. Преосвященный Дмитрий отправлял соборный молебен Богородице – Параклит Всенощное бдение совершалось с вечера по всему городу воскресною службою. На нем присутствовал также Преосвященный. Благовест бил в воскресный колокол⁶⁶.

Еще лучшее украшение над мощами святого Василия и исправление надписи сделал Преосвященный Симон. В 1782 и 83 годах, он украсил Рождественский собор разным позолоченным иконостасом прекрасной работы; в соответствие всему украшению собора и над мощами Святого Василия сделал новую гробницу, которую поставили на возвышении. Поверх гробницы положен образ Святителя в серебряной позлащенной ризе: Святитель Василий изображен почивающим в раке; руки у него сложены на персях и держат крест⁶⁷. Гробницу осеняет богато вызолоченный балдахин, опирающийся на четырех колоннах, балдахин украшен резными штуками. В карнизе его над возглавием находится изображение плывущего Святителя Василия на мантии из Мурома в Рязань. В возглавии, внизу гробницы, помещена следующая надпись: «Бог, почивай в святых своих, удивил промыслом своим на преподобном Василии Епископе Рязанском, почивающем под сим спудом, что его благоволил против быстрин Оки реки от Мурома до старой Рязани, в показание его жития чистого, и в обличение клевет на него сказанных, через шесть часов на постланной им преподобным по руслу реки мантии епископской, донести воздухом, что было прежде шеститысячного и восемь сот второго года. Ибо в коем году точно это приключилось, неизвестно, а преставился Святой в старой Рязани⁶⁸ 6802 года». С боку на карнизе того же балдахина вверху изображено перенесение мощей его Архиепископом Феодоритом. Внизу на гробнице под изображением находится следующая надпись: «Перенесение мощей святого Отца нашего Василия, «Епископа Рязанского и Муромского, из старого острога от церкви Святых страстотерпцев Бориса и Глеба, в град Переславль Рязанский в новопостроенную соборную церковь Успения Пресвятой Богородицы, (которая в лето от Рождества Христова тысяча семь сот пятьдесят третьего года, по восстановлении новой большой церкви Успенской, наименована теплою, Рождества Христова) и положены те мощи на этом месте, а перенесены Преосвященным Феодоритом, Архиeпиcкопом Рязанским и Муромским, в лето от Адама 7117 или 7118 Июня в десятый день, при державе благочестивого Царя и великого князя Василия Иоанновича». Ступенями же это место, и гробницею, и балдахином украшено в честь святому 1783 года.

В таком виде существует гробница Святого Василия и доселе. Ныне пред нею в возглавии висит серебряное старинное паникадило, построенное в 1678 году 25 ноября Преосв. Иосифом, Митрополитом Рязанским и Муромским. В иконостасе перед гробницею находится образ Святого Василия во весь рост в святительской одежде, в правой руке у него жезл, левая приложена к персям; он изображен стоящим на мантии.

И место обретения мощей Святителя Василия не осталось в запустении. Ктитор Борисоглебского собора Семен Панов, съедаемый ревностью к славе угодника Божия, по благословению Преосвященного Евгения и по тайному внушению свыше⁶⁹, воздвиг на том месте⁷⁰ великолепный чугунный памятник⁷¹, который и доселе существует. Памятник сей состоит из купола на четырех колоннах; под ним на пьедестале поставлена четырёхугольная пирамида с крестом на верху, на которой изображены с четырех сторон главные события из жизни Святителя: изгнание его из Мурома, приплытие на мантии в Рязань (старую), приплытие на той же мантии в Переславль Рязанский и перенесение мощей его от Борисоглебской церкви в Успенский собор Архиeпископом Феодоритом. Сооруженный памятник сей торжественно открыт в 1836 году 4 Октября⁷², в день воскресный, при многочисленном стечении народа, с крестным ходом из Борисоглебского собора, освящением воды и совершением молебна в честь почивавшего здесь Святого Василия. После сего, в знак торжества, крестный ход совершен был вокруг собора⁷³.

В настоящее время Церковь Рязанская почитает Святителя Василия с особенным благоговением. Вследствие указа Святейшего Синода, состоявшегося 1810 года, она совершает празднование ему с молебном и всенощным пением в неделю Всех Святых⁷⁴. Для сего имеется полная служба Святителю Василию с хвалебными песнями на все случаи всенощного бдения, с каноном и молитвами⁷⁵. Преосвященные Владыки не пропускают ни одного года, чтобы в торжественный день сей не воздать чести и прославления Первопрестольнику своему. Сами присутствуют при всенощном бдении в соборе Рождественском, где почивают мощи святого, с сонмом пастырей обстоять честную раку его и возносят хвалебные песни в честь святого, сами совершают Литургию и молебен. В Борисоглебском соборе, в этот достопамятный день, бывает еще пред Литургией крестный ход к месту обретения мощей Святителя Василия, и там совершается молебен ему при большом стечении народа.

Не забыт любовью усердных христиан и день перенесения мощей Святого Василия. Чувство живой веры в ходатайство его пред Богом и искренней признательности к благодеяниям, от него полученным, благоговейно почитают 10-е июня молебном и всенощным пением⁷⁶. А церковь, воспоминая благодатный день сей, в хвалебных песнях молится ему: «течение благочестно совершив, к Богу преславно духом пришел он, нам святые мощи твоя в память и освящение оставил, их же ныне честное принесение празднующие, молимся от страстей треволнения нас сохранить⁷⁷».

Не ограничиваясь сими днями памяти Святителя Василия, Церковь Рязанская и верные сыны её во всякое время молятся ему с несомненною верою, как своему заступнику и ходатаю пред Богом. Так Святители Рязанские, пред началом каждого Богослужения, желая получить освящение при мощах Первопрестольника своего, всегда прикладываются к священной раке мощей его. Народ православный после каждого Богослужения, приложившись к чудотворным иконам Феодотьевской и Муромской Божией Матери и Иоанна Предтечи, спешит лобызать и его честную икону, что на гробнице его. В честь его служат молебны при мощах в соборе Рождественском и на месте обретения их в соборе Борисоглебском, с верою просят исцеления в болезнях душевных и телесных, и по вере получают и исцеление⁷⁸ и освящение⁷⁹. Но вот что особенно достойно замечания: как плывшему по водам на мантии и спасенному от потопления, к нему с особенным усердием прибегают те, которые отправляются в путь и преимущественно по водам, веруя несомненно, что он спасает в пути, на суши от напасти, на водах от потопления⁸⁰. Второго мaя, в день празднования Борису и Глебу, бывает крестный ход к Борисоглебскому собору и отсюда кругом западной части города. И здесь не забыт Праведник Божий: когда начинается шествие от Борисоглебского собора, служат молебен благоверным князьям Борису и Глебу и Святителю Василию. Имя его, при каждом Богослужении, во всех церквах Рязанской епархии поминается на отпусках.

После сего, удивительно ли, что благочестивое чувство каждого православного сына Церкви Рязанской, благоговейно чтущего память Святителя Василия, искренно желало видеть в своем граде храм во имя его. И вот святое желание это в недавнее время исполнилось. По указу Св. Синода, в 1858 году сооружен первый престол Св. Василию в Рязани. Честь такового прославления Праведника досталась в удел Семинарской Владимирской церкви. При особенном усердии ктитора оной церкви, купца Феодора Мартынова, построен новый алтарь в ней с тремя отделениями по образцу древнему и тремя престолами. Из них один, с левой стороны, посвящен имени Первосвятителя Рязани. На имя Святого Василия приносились пожертвования в пользу Семинарского храма с таким усердием, что имели возможность обновить весь храм Божией Матери. По освящении двух престолов Преосвященным Архиепископом Смарагдом⁸¹, 16 Декабря 1858 года совершено освящение престола Святого Василия Рязанскому Ректором Семинарии Архимандритом Макарием. Накануне этого дня всенощное бдение совершено было со всею торжественностью, приличною важности праздника. Воспитанниками Семинарии на хорах, вновь устроенных, петы были все стихиры в честь Святителя. После Литургии в обычное время, Ректором Семинарии, Архимандритом Макарием произнесено краткое, но сильное, приличное торжеству слово⁸². Молебен Святого Василия и Божией Матери закончил торжество Церкви. Но торжество это, как день прославления на земле Святителя Рязанского, навсегда останется в памяти всех присутствовавших в храме, особенно же в памяти воспитанников Семинарии.

При таком благоговейном усердии к Святому Василию, во все времена, начиная почти с самого перенесения мощей, старались изображать на иконах преславное чудо приплытия его на мантии в Рязань из Мурома. Ныне особенное внимание обращают на себя по своим надписям два таковых изображения. Одно из них находится в Рождественском соборе на правой стороне в особом кивоте, где в средине иконы поддерживают Святой Иона Митрополит Московский и Святой Василий Епископ Рязанский икону Муромской Божией Матери (в копии). Внизу сей иконы изображен Святой Василий плывущим на мантии с пречистым ликом Богоматери из Мурома в Рязань (старую). Видны и Муромцы в раскаянии, провожающие взороневинно изгнанного Святителя, и жители Рязани, в радости, встречающие его на берегу реки Оки. Под сим изображением находится следующая надпись:

«Шествие по водам святого Отца нашего Василия, Епископа

Рязанского и Муромского, нового чудотворца, иже промыслом

Божиим сподоблен быть чудесно на мантии против струям речным

из Мурома в град называемой старую Рязань в шесть часов».

Другое подобное изображение видим мы в жилище Архиепископов Рязанских. Благоговейный чтитель памяти Святой Василий и усердный хранитель отечественной старины, Высокопреосвященный Гавриил, в память и назидание потомству, повелел изобразить в летней палате своего дома, в одном месте родоначальника князей Рязанских Святослава Ярославича с семейством, где виден и Ярослав–Константин, благоверный князь, Муромский чудотворец, в младых летах, в другом месте – Святителя Василия, плывущим на Мантии, с пречистым ликом Богоматери из Мурома в Рязань (старую). Видны также Муромцы, бегущие по берегу в чувстве раскаяния с поднятыми руками и жители Рязани, торжественно встречающие Богоявленного Святителя. Надпись при сем изображении Архиепископ Гавриил положил следующую:

Святой, из Мурома гонимый,

Плывет на Мантии рекой

В Рязань, рукой Творца хранимый,

Неся залог всех благ с собой, –

Лик Богоматери издревле чтимый, –

Источник милости неистощимый.

Наконец, если обратиться к памятникам истории; то нельзя не заметить, что имя Святой Василий сделалось неотъемлемым достоянием завета предков. Оно упоминается в древнейших летописях: Лаврентьевской⁸³ и Никоновской⁸⁴, также в Истории Российского Государства Н.М. Карамзина⁸⁵. Сказание о Святом Василии, помещенное в житии Муромских чудотворцев князя Константина и чад его, внесено в Пролог. Оно кратко изложено и в Историческом словаре о святых, прославленных в Российской Церкви⁸⁶, и в Истории русской церкви Епископа Филарета Черниговского⁸⁷, и в Истории

Российской иерархии⁸⁸ и других⁸⁹. Когда стали печатать русские месяцесловы, явилось в них и имя святого Василия. Так в месяцеслове, изданном в 1801 году в Санкт-Петербургской типографии, напечатано: «Моление чудотворного образа Пресвятой Богородицы, принесенного святым Василием Архиепископом во град Переславль Рязанской⁹⁰». Тоже видим и в настоящих месяцесловах. В памятнике христианском, содержащем в себе месяцеслов, под 12 числом Апреля написано: «Явление образа Пресвятой Богородицы Муромская, принесенный святым Архиепископом Василием в град Переславль Рязанский, чудесно плывшей против воды⁹¹».

После всего, что видели мы дивного и славного в житии и по преставлению Святителя Василий, – сего «земного Ангела и небесного человека, страстей темных и козней демонских низложителя, дарований духовных и исцелении телесных подателя⁹²», нельзя не воскликнуть вместе с Церковью:

«Радуйтесь и веселитесь о Господе, Богохранимая паства Рязанские чада христоименитые, яко такова имеющие Святителя, его же прославил Бог чудесным шествием по водам, и блаженное тело его тления, еже приходящим к нему с верою, источает дары освящения и исцеления!⁹³».

В память вечную будет праведник.

В настоящий день Господь Бог сподобил нас освятить алтарь, устроенный в первый раз в честь Святого Василия, Святителя Рязанского. Шесть с половиною веков отделяют нас от времени жития Святителя на земле. В продолжение этого времени, по неведомым судьбам Промысла Божьего, память ублажаемого нами Святителя была у нас не с такими, по-видимому, похвалами, кои пободают всем Праведникам. Не смотря на явленные им чудеса еще при жизни, в целой области Рязанской доселе не было ни храма, ни алтаря, в честь его воздвигнутого; не много и самых его изображений по градам и весям, некогда им обходимым и просвещаемым. Но Праведник, по непреложному глаголу, будет в память вечную. Святое имя его, написанное однажды на небесах в книге животной, никогда не изгладится и никогда не будет забыто, а в роды родов пребудет с похвалами. И вот ныне видим мы исполнившимся давнее желание жителей града сего о Святителе своем; видим мы пред собою не только святую икону Праведника, но и святой алтарь, посвященный святому его имени. Видим новый алтарь в обновлённом храме Божией Матери, спасавшей Праведника во время его живота. Царица небесная, бывшая Заступницею его от наветов вражьих и от волн быстрины речные, приемлет его Себе в сообщество молитвенников о грехах наших. Не наш долг испытывать о причинах, почему наравне с другими угодниками Божьими не была дана Святителю подобающая видимая похвала. Причины эти сокрыты в тайном совете и определениях самого Вседержителя, имеющего в деснице своей времена и лета. Он иногда испытывает через эту Bepy нашу и дает нам знать, что Праведники и в животе и после живота в руце Его, что Он один хранит вся кости их от тления и сокрушения (Пс. 33:1). Если бы вопросили мы о сем и самого Святителя; то он ответствовал бы нам о всейсвоей жизни, земной и небесной, словами пророка Давида: яко скрыл мя Господь в селении Своем в день зол моих, покрыл мя в тайны селения Своего (Пс. 25:5). Он сказал бы нам, что честь и слава, приписываемая ему нами, принадлежать имени Господа, дивного в Святых своих, что в Его праведных селениях и один день паче тысячи лет, что у Него каждая обитель и каждая слава несравненно выше всякой славы человеческой, что земная слава не прибавляет и не убавляет ничего у славы небесной.

Но мы веруем, что Святитель, по любви к бывшей пастве; своей, и никогда не преставал ходатайствовать пред Господом о граде сем, об избавлении его от различных бед и напастей. Веруем, что молитва его о нас, как молитва праведника, была много поспешествуема (Иак. 5:16). А теперь еще более дерзаем уповать на его ходатайство пред престолом Всевышнего о благопоспешествовании и спасении нашем. Вместе с другими святыми ходатаями он приемлет под кров свой Духовный Вертоград, чтобы воспитать добрых пастырей для паствы, невидимо хранимой им в горних селениях. Но чтобы упование наше на ходатайство Святителя не было посрамлено, мы должны стараться, вместе с прославлением его имени, о подражании ему во всем житии нашем, – должны взирать на скончание жительства его и поучаться от дел его. Святитель был такой же человек, как и мы, и жил на той самой земле, на которой и мы теперь живем; он имел у себя и врагов спасения, каких имеем теперь мы: между тем знаем, что и разженные стрелы лукавого не могли уязвить его, и речная быстрина не поглотила его, и самое тление не коснулось костей его. Причиною всему этому не иное что, как чистота и святость его жизни, – святость, побеждающая естества уставы. Правда, немного знаем мы о жизни его земной. Но святые мощи, почивающие в граде сем, яснее всякой летописи свидетельствуют о святости его, – о том, что душа его была храмом Духа Святого. Подобно другим Святителям, он от юности был верным рабом Господним, ненавидел всякий путь неправды, смирением и кротостью обеждал своих врагов не воздавал им злом за зло, благословлял даже клянущихся и молился за творящих ему напасть. Нужно ли более сего знать нам о святых его подвигах, достойных вечной памяти и похвалы? Если нам не известны все добрые дела Праведника: то, без сомнения, известны и явлены они пред Богом живых и мертвых, – пред Богом, ведающим вся тайная и сокровенная.

«Святителю Отче Василий! Приникни с горних селений к нам,

чтущим священную память твою, и по молитвам к тебе нашим, будь

нашим пред Господом ходатаем и заступником во всех нуждах и

скорбях наших! Умоли за нас Христа Бога нашего, да и мы подобно

тебе, переплываещиму речные быстрины, безпреткновенно

переплывём обуревающие нас со всех сторон море житейское и

достигнем с радостию и веселием жизни вечной. Аминь.»