Историческое описание Саввино-Сторожевского монастыря

Саввин Сторожевский монастырь находится в пятидесяти верстах от Москвы к западу, и в версте с половиною от Звенигорода, на левом берегу и реки Москвы и реки Разварни. Название «Сторожевского» современно основанию монастыря¹ и усвоено ему от горы «Сторожи», на которой он построен. Во времена литовских набегов на этой горе стояла воинская стража, для наблюдения за движением неприятелей, которые проходили к Москве по старой Смоленской дороге, за Можайском уклонявшейся влево к Звенигороду².

Местоположение монастыря весьма красиво. С горы открывается превосходный вид на Москву реку, на Звенигород и на окрестные села. Гора Сторожевская усыпана множеством благоухающих растений, и самому преподобному Савве показалась она «небесным раем, насажденным благовонными цветами»³. И теперь этим местом восхищаются путники: «нигде, говорит Карамзин не видал я такого богатства растений; цветы, травы и деревья исполнены какой-то особенной силы и свежести; липы и дубы прекрасны; дорога оттуда в Москву есть самая приятная для глаз, гориста, но какие виды!»⁴

Монастырь Сторожевский основан преподобным Саввою Сторожевским, Чудотворцем Звенигородским, в конце XIV века.

Преподобный Савва был учеником преподобного Сергия, Радонежского Чудотворца. Год его рождения и обстоятельства жизни, до поступления его в обитель преподобного Сергия, неизвестны.⁵ В летописях имя его встречается при описании основания Стромынско- Дубенского монастыря; там сказано, что «Савва бысть в его (преп. Сергия) монастыре великом духовник всему братству, старец честен и учителен зело».⁶ Сообразив сие сказание летописи с словами четьи-минеи, в которой сказано, что «Савва от юности мир возненавиде и, шед к преп. Сергию, прия образ ангельский»⁷ должно заключить, что Савва был одним из первых учеников преп. Сергия, – и по времени, ибо он еще в юности поступил в его обитель, – и по житию благочестивому, ибо он избран от преподобного духовником всему братству. В монастыре преп. Сергия Савва проводил жизнь «в совершенном послушании, чернеческого жития навыкая нраву, и бяше воздержаяся и бдя, чистоту вельми соблюдаше, яко украшение сущу всего чернеческого жития и всем показовашеся, яко един от простых людин, аки ничтоже знаяше, но многих в мудрости витий мнящихся быти разум того превосходя, не внешние бо мудрости искаше, но паче горних желая и к тем подвизашеся» и прочее.⁸

Так прожил он здесь до 1381 или 2-го года. В 1380 году Великий Князь Димитрий Иоаннович, после победы над Мамаем, пришел в обитель преп. Сергия, вознести благодарственное моление Богу, Который даровал ему победу над сопротивными по молитвам преп. Сергия, и вместе выполнить обет, данный Богу перед походом на Мамая. «Отче Преподобный! говорил тогда Димитрий, аще ми Бог поможет и возвращуся здрав, поставлю монастырь Пречистой Богородицы Успение».⁹ Посему теперь просил он преподобного поискать удобного места для устроения монастыря. Святой обходил многие места пустынные и одно место на реке Дубенке более всех полюбилось ему. Тут он построил церковь во имя Пречистой Богородицы, в память ее Успения, и, когда собралось несколько братий, завел общежитие.¹⁰ Первым игуменом он поставил туда одного старца из своего монастыря, именем Леонтия¹¹, но вероятно Леонтий скоро умер, и тогда преп. Сергий избрал туда во игумена преп. Савву, духовника Троицкого. Это было около 1381 или 2-го года.¹² Здесь Савва отличался так же строгостью жизни, как и прежде, «постом и бдением себе удручая, пустынных былий причащаяся, и сим питая плоть свою, дебелые же пищи и мягкие одежды до конца ошаяся, к сим же слезная течения и частая стонания и непрестанная низу легания и томления всегдашняя бяху ему».¹³ Савва пребыл па месте сем лета довольна».

В 1392 году преп. Сергий преставился, оставив преемником своим преп. Никона. Но Никон, по любви к уединенному Богомыслию, скоро оставил управление монастырем, и затворился в особой кельи; «братия же, не терпяще без настоятеля быти, со многим молением возведоша на игуменство Блаженного Савву в великую Лавру»¹⁴. Здесь он «добре пасяше порученное ему стадо, елико можаше, и елико отца его блаженного Сергия молитвы спомогаху ему». Древнее предание ко времени начальствования его в Лавре относит изведение молитвами его источника водного за стенами обители к северу, «из него же поныне почерпают, благодаря Бога», как сказует благочестивый собиратель преданий о монастыре Сергиевом.¹⁵ Здесь же, конечно, в Сергиевой Лавре, преп. Савву во время его игуменства узнал Князь Звенигородский Юрий Дмитриевич, брат тогдашнего Великого Князя Василия Дмитриевича. Он часто посещал обитель преп. Сергия и ущедрял ее богатыми вкладами. Преп. Савва, всем известный тогда по святости жизни, возбудил к себе любовь и почтение и в Юрие, и Князь избрал его своим духовником.¹⁶ В одно из посещений Троицкой обители Юрий просил преп. Савву идти с ним в город Дмитров, подать благословение его дому.¹⁷ Благочестивый старец, умоленный Князем, согласился исполнить его прошение, и вместе с ним предпринял путь, надеясь скоро возвратиться в обитель свою; но Промысл устроил иначе. Юрий, желая навсегда иметь при себе такого святого и мудрого старца, неотступно начал умолять его, чтобы он никогда уже от него не отлучался, но «да пребудет у него, и да созиждет монастырь в отечестве его близ Звенигорода, идеже есть место, зовомо Сторожи». Преп. Савва, видя душевное желание Князя, согласился и на это его прошение, и с полным упованием на помощь Божию, пошел на Сторожу. Это, как кажется, было в 1398 или в 1399 году.¹⁸

Писатель жития преп. Саввы повествует, что место на Сторожевской горе близ Звенигорода чрезвычайно полюбилось преподобному¹⁹. Старец принес туда с собою икону Богоматери, и остановившись на месте, благоухающем цветами, со слезами пал пред иконою, и вознес теплую молитву Богоматери, прося ее заступления и благословения месту тому. Потом, при пособии Князя Юрия, Святой скоро построил малую деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, и недалеко от нее малую для себя келлию.²⁰ Скоро слух о святой его жизни привлек к нему многих, искавших жития безмолвного, и преподобный всех принимал с любовью и был для всех образом смирения и трудов иноческих. Таким образом, по собрании братии, он завел общежитие. В 1399 году Князь Юрий Дмитриевич должен был, по повелению брата своего Великого Князя, идти войною против болгар. Перед выступлением в поход пришел он в обитель преп. Саввы просить у него благословения. Святый старец, помолившись о нем и благословив его крестом, пророчески изрек: «иди, благоверный Князь, и Господь да будет с тобою, помогая тебе! Врагов своих одолеешь и благодатию Христовою здрав возвратишься в свое отечество». Приняв потом начальство над войсками Велико-княжескими, Юрий с благословением старца вышел против неприятелей, в продолжении трех месяцев взял города: великие Болгары, Жукотин, Казань, Кременчуг и многие другие, и с богатою добычею, и со славою победителя возвратился в отчизну.²¹ Первым долгом его по возвращении было поспешить в обитель преп. Саввы, и принести благодарение Богу, Который даровал ему победу молитвами св. старца. Преподобный отслужил ему благодарственный молебен, и осенил его крестом; Юрий молился со слезами, лобызал руку старца, и благодарил его за молитвенное вспоможение в одолении супостатов. Преподобный со смирением говорил о своей духовной немощи, уверял, что Сам Бог, видя любовь Князя к нищим и убогим²², даровал ему победу и, «к сим множайшая словеса учительная изрече ему от Божественных писаний». Благодарный Князь многое тогда же принес в дар возникавшей обители. На его иждивение новая церковь значительно украшена, глава на ней обита медными позлащенными листами, устроены братские келлии, и обитель обнесена деревянною оградою. Преподобный Савва, для снабжения монастыря водою, ископал за его стенами колодезь, который существует и доселе в 80 саженях к югу от монастыря под горою. Он сам почерпал из него воду и носил на раменах своих, дабы научить братию смирению и трудолюбию.²³ Вскоре усердный Князь Юрий возжелал вместо деревянной церкви создать каменную во имя же Рождества Богородицы, и для сего дал блаженному «злато довольно, и села многа, и имения довольна на строенье монастырское». До нашего времени сохранилась одна жалованная грамота Князя Юрия Дмитриевича Саввину монастырю, писанная 1404 года мая 10-го. В этой грамоте сказано, что Юрий дал игумену Савве и его монастырю несколько сел и деревень с угодьями в своей отчине, что он освобождает от дани и пошлин всех, живущих на монастырских землях в его отчине, что монастырские люди не подлежат суду Звенигородских и Рузских наместников и волостелей, а судит их сам игумен Савва, или кому он прикажет, исключая случаев смертоубийства. Этою же грамотою дозволялось преп. Савве держать свое монастырское клеймо для пятнания лошадей, и обители приданы борти и бортники.²⁴

Таким образом, еще при жизни самого преп. Саввы воздвигнута каменная соборная церковь Рождества Богородицы на том самом месте и в том виде, в каком она находится доселе.²⁵ Тогда же с умножением братий, которые приходили к Святому отовсюду, умножено и строение монастырское «Святому зело о сем прилежащу».

Между тем преподобный Савва достиг глубокой старости «никогда не изменив своего уставного правила, и отвергшись однажды мира, о мирском и суетном уже более не заботился; тесный и скорбный путь предпочел пространному, возлюбил нищету и был образцом трудолюбия и смирения для братии». Наконец старец, понесший столько трудов, изнуривший плоть свою тяжкими подвигами, впал в болезнь телесную и, призвав братию, поучал их довольно от Божественных писаний, убеждал их блюсти чистоту телесную, иметь братолюбие, украшаться смирением и подвизаться в посте и молитве. Он назначил преемником себе одного из учеников своих, и наконец, преподав всем мир и целование, предал праведную душу свою в руце Божии 1407 года, декабря 5-го дня.²⁶ Игуменствовал он во всех трех обителях около 26 лет.²⁷ Много слез пролили братия, лишившись своего «кормника и учителя»; на погребение его собрались Князья (тут был, без сомнения, и Юрий) и бояре и почти все жители Звенигородские. Тело блаженного честно предали земле в церкви Пресвятой Богородицы, им построенной, на правой стороне.

Молился некогда преп. Савва Богоматери, пришед на Сторожу, «да призрит на место сие и снабдит е от враг ненаветно»,– и Владычица услышала святую молитву его, и обитель его возвеличила. История монастыря после Саввы ясно показывает, что слава праведника, которую стяжал он во время жизни, не умирает с его смертью; ибо праведницы во веки живут, и попечение их у Вышнего (Прем.5:15). По неисповедимым судам промысла святое тело преп. Саввы скрывалось в земле почти два века с половиною; но сила Божия, еще до открытия мощей его, повременно являлась чудодействующею при гробе его, прославила его обитель, привлекала туда Князей и Царей, собирала благочестивых богомольцев.

Князь Звенигородский Юрий Дмитриевич, лишившись в преп. Савве своего отца духовнаго, и мудрого наставника, продолжал посещать его обитель, полную отрадных для него воспоминаний, и усердствовал ей от своего достояния. В летописях под 1432 годом значится, что Юрий, отправляясь в этот год в Орду на суд с своим племянником, Великим Князем Василием Темным, «на Рождество Богородицы был на Литургии у Пречистые на Сторожех»²⁸. Юрий умер в 1434 году в Москве. После него Звенигород достался сыну его, Василию Косому, но в 1435 году, когда он был лишен зрения, отчины его взял себе Василий Темный, который пожаловал монастырю дворцовое село Каринское в 1454 году.²⁹ Вскоре он передал Звенигород во владение шурину своему, Василию Ярославичу Боровскому, который в 1456 году дал монастырю грамоту «о неимании с крестьян монастырских дани, ямов, тамчи и мытов».³⁰ С 1462 года Звенигород поступил во владение Андрея Большого, сына Василия Темного. Этот Князь имел великое усердие к монастырю Саввину, давал ему грамоты, и сам решал споры людей монастырских касательно владения участками. До нас дошли три его грамоты, жалованные Саввину монастырю. Одною из них Андрей Васильевич освободил села и деревни Сторожевского монастыря от взимания с них посошных кормов.³¹ Другою, писанною 1490 года, дозволил игумену Саввинскому брать с монастырских сел и деревень пошлины и сборы для нужд монастырских к Рождеству Христову и Светлому Воскресению.³² Третьею грамотою Андрей утвердил за Саввиным монастырем одно селище, которое оспаривал у монастыря соседний крестьянин³³. В XV же веке (около 1462 года) Сторожевскому монастырю подарено супругою Василия Темного, Мариею Ярославовною, сельцо Шульгино с деревнями и со всеми угодьями, для поминовения супруга ее и сына Юрия.³⁴ По смерти Андрея Васильевича в 1492 году Звенигородом стал заведовать сам Великий Князь Иоанн III-й. Есть известия, что монахи Саввинские тогда по делам своим обращались непосредственно к самому Государю, который призывал к своему суду игумена, и сам решал спорные дела властей монастырских с крестьянами из-за владения деревнями, даже еще при Андрее Васильевиче.³⁵ К концу княжения Иоанна III-го относится еще один памятник, который свидетельствует, что земли, бывшие во владении монастыря Саввина, оставались неприкосновенными при разделе великокняжеских уделов, и монастырь владел оными на прежних правах неотъемлемой собственности.³⁶

Вот история монастыря в XV веке по преставлении преп. Саввы. И немногие памятники сего века свидетельствуют, что монастырь постепенно приходил в лучшее устройство, получая более и более средств, упрочивавших его внешнее существование. Усердие князей и бояр к монастырю стало особенно увеличиваться после того, как начал распространяться слух о чудотворениях преподобного. Около половины XV века было первое явление преподобного игумену Саввинскому, Дионисию. Ему во сне предстал преп. Савва, и повелел написать на иконе свой лик. Дионисий сам был живописец, и, написав образ Саввы, вероятно поставил его в церкви. «С тех пор, говорит Маркелл, от гроба Святого начали истекать многие исцеления», – и должно думать, с тех же пор стали чтить память св. Саввы и призывать его в молитвах, как сильного предстателя и ходатая у Престола Божия. Когда же именно преп. Савва был причислен церковью к лику святых, об этом нет положительных сведений. В окружной грамоте митрополита Макария об установлении празднования новым Русским Святым, писанной 1547 года, имени преп. Саввы не находится.³⁷ Значит, что он был причтен к лику Святых ранее. Ибо в Троицком рукописном обиходе «братской ествы», писанном между 1534 и 1547 годами, под 3-м декабря, полагается празднование памяти преп. Саввы Сторожевского. «В той же день Саввы Сторожевского. Славословие».³⁸ Кроме того писатель жития преп. Саввы, Маркелл, говорит, что при гробе преподобного служили молебны еще при игумене Каллисте, а Каллист жил во второй половине XV века. В одной грамоте 1539 года Савва называется Чудотворцем.³⁹ Маркелл, в своем жизнеописании и службе преп. Саввы, употребляет выражения: Святая рака, Честные мощи, рака мощей, и в описании пятого чуда говорит, что один слепой утер очи свои покровом, иже есть на гробе святого, и исцелел.

В XVI веке монастырь приобретает еще большую известность: на богомолье туда стали приходить Самодержцы, и Князья обогащали его вкладами. В 1509 году внук Иоанна III-го, Димитрий Иоаннович, умирая, отказал в своей духовной на помин души денежную дачу и в монастырь к Пречистой yа Сторожи.⁴⁰ Всех усерднее жертвовал в монастырь Князь Звенигородский Юрий Иоаннович, сын Иоанна III-го. При своей жизни он подарил в монастырь 15 своих отчинных деревень в Звенигородском и Рузском уездах, со многими пустошами и со всеми угодьями, и дал монастырю право на рыбные ловли на Москве реке близь Звенигорода, как это видно из его жалованных и несудимых грамот.⁴¹ По духовному же завещанию, приведенному в исполнение Иоанном Грозным, Юрий Иоаннович отказал в монастырь, на помин души своей, 23 деревни с лугами и со всеми угодьями.⁴² После Юрия Ивановича усердствовал монастырю другой Князь Звенигородский, Федор Дмитриевич, от которого сохранилась одна жалованная грамота, данная монастырю в 1549 году.⁴³ Обильные вклады и пожертвования от князей и от других лиц столько обогатили монастырь, что в 1518 году игумен Савва купил у одного боярина за 150 рублей село и две деревни⁴⁴, а в 1539 году игумен Мисаил купил, на суммы же монастырские, 13 деревень в Звенигородском уезде, и умножил ими владения монастырские.⁴⁵

В это время в монастыре было уже очень много братий, и в числе их находились мужи жизни отличной, так что с некоторыми из них имел духовную переписку митрополит Московский, и сам от них получал письма.⁴⁶ Иоанн Васильевич Грозный приезжал в монастырь, вместе с супругою Анастасиею Романовною, в сентябре 1548 года, и видел там до семидесяти братий, и по одиннадцати клирошан на каждом клиросе.⁴⁷ До нас дошли четыре его грамоты, относящиеся к истории Саввина монастыря. Одна писана еще в 1545 году, по случаю жалобы монастыря на незаконное пользование чужих крестьян монастырскими землями. По приказу Иоанна спорные земли размежеваны, и крестьянам запрещено входить с топором и сохою в леса и поля монастырские.⁴⁸ Другою грамотою, писанною 1548 года, Иоанн утверждает за монастырем одну деревню, пожалованную в него Князем Пронским.⁴⁹ Третья относится к 1552 году. Из нее видно, что крестьяне монастырские жаловались на притеснения, какие терпели они от Наместника Звенигородского, Князя Мезецкого, и от Царских пошлинников. По этому случаю игумен монастыря обращался с челобитьем к Иоанну Грозному, и Царь писал к наместнику, чтобы он не смел нарушать прежней Царской грамоты, жалованной монастырю в 1551 году, и чтоб не брал с крестьян монастырских никаких пошлин, и на суд бы их к себе «не притягивал».⁵⁰ Четвертою грамотою (1555 года) Иоанн передает в монастырь деревни, завещанные Юрием Ивановичем Звенигородским.⁵¹

Из истории Иоанна Грозного видно, что он любил и жаловал Святые обители и постоянно посещал их; но в последние годы своей жизни, когда душевная болезнь, долго тяготившая его, произвела в нем недовольство всем окружавшим его, он изменил свой взгляд на монастыри. В этом состоянии писал он в 1578 году к игумену Белозерского монастыря длинное послание, в котором не пощадил и обители Сторожевской, говорил, что она пришла в крайнее запустение от слабого жития иноков.⁵² Такие известия Грозный, как сам говорит далее, получил от других⁵³, и вероятно от двух иноков, приближенных к нему, Михаила Сукина и Васьяна Бесного, которых Курбский называет «неистовыми, исполненными лицемерия и всякого бесстыдия диаволя и дерзости», и которые «вещали и клеветали ложное на Святых и глаголали на праведных беззаконие».⁵⁴

По смерти Иоанна воцарился кроткий и набожный сын его Феодор. Он в 1592 году великим постом ездил на богомолье в обитель преп. Саввы Сторожевского.⁵⁵ Нам известны четыре грамоты Феодора, относящиеся к Саввину монастырю: двумя из них, писанными в 1592 году, он передает в монастырь две деревни и несколько пустошей, принадлежавших прежде частным лицам, потом по смерти их отписанных на Царя.⁵⁶ Третьею грамотою, писанною в 1595 году, Царь запретил ямскому надсмотрщику Палицыну брать с отчины Саввина монастыря на ям охотников и подмогу им.⁵⁷ Четвертою грамотою Феодор Иоаннович дал монастырю право ловить рыбу на Москве реке; но эта последняя грамота, как видно из другой, писанной во времена Царя Михаила Феодоровича, «в Литовской приход затерялась».⁵⁸ Впрочем, в правление Феодора Иоанновича, Годунов часто пользовался его слабостью к собственным выгодам, и отнимал даже у монастырей имения. Так из одной грамоты Царя Михаила Феодоровича видно, что Годунов, в правление Феодора, взял себе одну пустошь – Чистцы, принадлежавшую Саввину монастырю, и граничившую с отчинным селом Годунова, Вяземами. Присвоив эту пустошь себе, он сказал, что устроив ее, отдаст опять в монастырь. Однако не возвратил ее, и до 1616 года ею владели крестьяне Вяземские. По предъявлении настоятелем монастыря прав собственности на эту пустошь, Царь Михаил Феодорович возвратил ее в обитель преп. Саввы.⁵⁹

XVII век был веком славы монастыря Сторожевского, особенно со второй половины его, когда Богу благоугодно было прославить своего угодника явлением нетленных мощей его. Но в начале этого века, в смутные времена Самозванцев, и обитель преп. Саввы потерпела от насилия и хищничества иноплеменников, окружавших Лжедимитрия. В 1606 году, когда Лжедимитрий был в селе Вяземах,⁶⁰ целый отряд поляков проник в обитель Сторожевскую. Монастырь Пречистой Богородицы и монастырские деревни они разорили, монастырские казенные деньги и лошадей и всякие монастырские запасы и хлеб забрали, и игумена⁶¹ Исаия с братиею ограбили и огнем жгли. В это время затерялись и некоторые грамоты, жалованные монастырю от прежних князей.⁶² Бер говорит, что эти грабежи и насилия производимы были не без воли Самозванца, который велел осмотреть монастыри, представить ведомости их доходам, оцепить их поместья, и оставив в монастырях только необходимое для содержания монахов, все прочее отобрал в казну на жалованье войску.⁶³ Царь Василий Иоаннович Шуйский, узнав из челобитной игумена Сторожевского о разорении и разграблении монастыря и его вотчин, в 1607 году грамотою освободил села и деревни монастырские в Звенигородском уезде от платежа ямских денег на один год.⁶⁴

При втором Самозванце обитель преп. Саввы осталась неприкосновенною, и спасена от хищничества поляков.⁶⁵ Сохранена она молитвами Преподобного и в 1618 году, когда королевич польский Владислав с войском стоял в Звенигороде целую неделю. Современные историки говорят, что поляки в это время стояли спокойно под Звенигородом, и имели нужду в отдыхе после стычек с русскими под Можайском, после недавнего изнурения голодом, случившимся от недостатка денег и продовольствия в стане, и после утомительных переходов.⁶⁶

При Царе Михаиле Феодоровиче обитель преп. Саввы с каждым годом более и более процветала. Государь часто ездил туда на богомолье, и проводил там по нескольку дней.⁶⁷ Он жаловал обитель грамотами⁶⁸ и вкладами. Из последних известны серебряные сосуды, принесенные им в дар обители в 1635 году «в вечный помин по отце его Великом Государе, по Святейшем Филарете Никитине, Патриархе Московском и всея России», как значится в подписи на потире. Па колокольне были три колокола с именем Царя Михаила Феодоровича: один вседневный, вылит в 1636 году, два другие в 1620; но в последствии колокола сии перелиты.

Но в истории монастыря Саввина наиболее замечательно царствование Алексия Михайловича, который во всей обители оставил следы своего к ней усердия. Много имеем памятников его времени, относящихся к истории монастыря. Начнем с его выходов в обитель преп. Саввы. Первое посещение им сей обители относится к первому году его царствования: 28 сентября 1636 года он венчался на царство, а в декабре сего года ездил на богомолье в Можайск, в Боровск в Пафнутьев монастырь, и в Звенигород к Савве, Сторожевскому Чудотворцу.⁶⁹ В 1649 году он ходил в монастырь в первых числах августа. В 1651 году Алексий Михайлович был в монастыре Сторожевском марта 11 и мая 2 числа; потом пошел туда ноября 30-го, пробыл там более трех дней, и 3 декабря, в день памяти преп. Саввы, по литургии, угощал монахов на трапезе своим царским кушаньем и сам обедал с ними.⁷⁰ На следующий 1652 год Государь был в монастыре на празднике 5 декабря. Через шесть недель он опять поехал в монастырь, вызванный радостным известием об обретении нетленных мощей преп. Саввы.

Нет точных известий о случае к открытию мощей Преподобного. В монастыре сохранилось предание, что явление преп. Саввы самому Царю Алексию Михайловичу было поводом к их обретению.⁷¹ К этому преданию должно присоединить сказания о многих чудесах, предшествовавших явлению мощей Преподобного. Вот некоторые из них: в 1651 году Шахов, царский надсмотрщик за постройкою каменных стен монастырских, впал в лихорадку столь опасную, что отчаивался в своей жизни. Но ему во сне явился преп. Савва и исцелил его. В том же году саввинский ризничий Филарет пересказывал Шахову, что братия часто видят в монастыре преподобных Сергия и Савву, которые ночью ходят по кельям и будят братий к утрене. Одному каменщику монастырскому, унывавшему по случаю смерти матери, около того же времени, явился ночью некий юноша, и сказал, что он послан преп. Сергием в монастырь преп. Саввы, помочь тому работнику, и утешить его в горе. Много было и других чудес и явлений самого преп. Саввы, то одного, то вместе с Сергием; – и это было перед самим обретением мощей преп. Саввы.⁷² Конечно, эти знамения усилили в иноках веру к Преподобному, и желание видеть нетленные мощи его.

В записках дворцовых читаем, что Царь Алексий Михайлович 16-го января 1652 года «пошел в Звенигород для обретения мощей преп. Саввы Чудотворца, а с ним Государем Святейший Иосиф, патриарх Московский и всея Руси, да Новгородский митрополит Никон». 19-го числа мощи обретены нетленными после 245-летнего пребывания в земле, положены в новой дубовой гробнице, и поставлены на правой стороне в соборе у южных врат, ведущих в алтарь.⁷³ На другой день, 20-го числа, совершено было Патриархом Иосифом торжественное празднование обретения мощей новопрославленного угодника Божия, и по литургии «был стол у Государя за трапезою, за столом у Государя был Святейший патриарх Иосиф, Московский и всея Руси».⁷⁴ В этот день Государь пожертвовал в монастырь 5000 рублей, как значится во вкладной монастырской книге, да митрополит Никон дал вкладу 50 рублей.

С 1652 года усердие Царя Алексия Михайловича к обители преп. Саввы еще более усилилось. Говорят, что по особенной своей ревности он не позволял никому другому делать в сей монастырь никаких вкладов и приношений. Ему казалось, что дары других служили бы доказательством недостатка его собственных щедрот.⁷⁵ Выходы его в обитель Преподобного с 1652 года сделались еще чаще. Большею частью он бывал здесь на праздники памяти и обретения мощей преп. Саввы, всегда питал иноков от своей царской трапезы, и дарил их деньгами. За две недели до праздника Царь обыкновенно посылал в монастырь своих сытников для варения меду, пива, квасу и браги к его приезду на праздник.⁷⁶ За неделю сам архимандрит с келарем ездил в Москву звать Царя на праздник.⁷⁷ После праздника, когда Государь уезжал в Москву, архимандрит опять ездил к нему во дворец со святынею.⁷⁸

Царь Алексий Михайлович посетил монастырь через четыре месяца по обретении мощей преп. Саввы, 17 мая 1652 года, и после того бывал в монастыре многократно.⁷⁹ Из книги выходов Царя Алексия Михайловича видно, что он ходил в Саввин монастырь большею частью пешком, через села Хорошево и Павловское, и часто на пути в этих селах бывал у литургии или у всенощного бдения. Пробыв в монастыре Саввине праздник 5-го декабря, он обыкновенно приходил к 6-му числу в Хорошево и здесь всегда праздновал храмовому празднику святителя Николая.

На случай своих пребываний в Саввине монастырь, Царь Алексий Михайлович построил для себя дворец, от которого сделан был крытый переход к Рождественскому собору; этот переход вел в малую Палату, в которой были устроены места для Царской Фамилии, и в которой теперь помещается ризница. Тут Государь обыкновенно стоял во время церковного служения. В переписных монастырских книгах значится, что Царь иногда долго живал в Саввине монастыре со всем своим семейством, с супругою Мариею Ильиничною, с сестрами и дщерями своими. В праздники и торжественные дни, в присутствии их, стреляли из пушек, которые расставлены были по стенам и на башнях монастырских. Для этих случаев около монастыря Царь поселил стрельцов особою слободою, и они назывались пушкарями или стрельцами Саввинскими.⁸⁰ В часы досуга Царь выезжал на охоту в соседние леса, а Царица с Царевнами занималась шитьем и украшением священных одежд, которые приносимы от них были в обитель. В ризнице и теперь показывают рукоделья Царевен – богатые ризы и пелены, низанные крупным жемчугом. Одна из царевен, и как говорят, София Алексеевна, собственноручно написала псалтирь с различными украшениями по краям листов и в заглавиях, и Царь Алексий Михайлович употреблял ее во время молитвы. Царю иногда случалось говеть в монастыре, и он имел здесь духовником своим архимандрита Никанора.

Усердие свое к Саввину монастырю Царь Алексий Михайлович доказал многочисленными вкладами и пожертвованиями. Всякий раз, когда он бывал в монастыре, он жертвовал в монастырь значительные суммы, и кроме того часто присылал нарочных людей в Саввин с денежными вкладами. Из вкладной монастырской книги видно, что он давал иногда в монастырь по три и по пяти тысяч рублей в один раз; и всех денег с 1650 года по 1668 пожертвовал на всякие монастырские расходы 36000 рублей. Кроме денежных вкладов, Царь Алексий Михайлович давал монастырю различные угодья и отчины. В 1651 году он дал в монастырь жалованную грамоту на рыбные ловли по Москве реке, от Дубенского броду до Рузы, и по рекам Рузе, Озерне и Вяземке.⁸¹ В 1654 году, отправляясь в поход против короля Польского, Царь остановился в деревне Паре, Верейского уезда. Здесь, как сказует предание, явился ему во сне преп. Савва, и предсказав победу, повелел взять в поход свой образ, писанный Дионисием. Возвращаясь из похода с победою, Царь пожаловал в дар Сторожевскому монастырю Нару, со всеми крестьянами и угодьями, и в память чудного явления ему преп. Саввы, велел построить в Наре часовню.⁸² В 1656 году он подарил монастырю рыбные ловли в Уфимских водах, на реках: Каме и Белой-Волошке.⁸³ В 1660 году он присоединил к отчинам монастырским Надеинское усолье в Казанском уезде, с селами, с шестью соляными варницами, мельницами, с лесными угодьями и рыбными ловлями, по рекам Усе и Волге, и в Самарском уезде Лопатинские и Васильчиковские воды.⁸⁴ В следующие годы Царь дал на сии угодья охранительную и беспошлинную грамоты.⁸⁵ Есть еще грамота Царя Алексия Михайловича Саввину монастырю на сельца Аксиньино и Денисово со всякими угодьями, данная ранее 1661 года.⁸⁶ О пожертвованиях вещами, сделанных Царем в Саввин монастырь, упомянем при описании ризницы.

Жалуя монастырь своими царскими милостями, Царь Алексий Михайлович не оставлял никогда без наград и настоятелей с братиею: во вкладной монастырской книге значится, что во время приездов своих в обитель Сторожевскую, с 1650 по 1668 год, он роздал архимандриту и братии до 10000 рублей.

Сын и преемник Царя Алексия Михайловича, Феодор Алексиевич продолжал, по примеру родителя, делать вклады в Саввин монастырь, и часто посещал его. В первый же год своего царствования (декабря 5-го 1676 г). он отправился пешком на богомолье в Саввин монастырь, декабря 6-го был на празднике в селе Хорошеве, 7-го пришел в Павловское, а 8-го в Саввин, 9-го слушал здесь обедню, малую вечерню и молебен. На другой день, 10-го числа «изволил праздновать Преподобному отцу Савве Сторожевскому Чудотворцу, и слушал всенощного бдения и божественной литургии в Соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, а после божественной литургии изволил Великий Государь быть в трапезе, и жаловал того монастыря архимандрита и братью ручною милостынею и полотенцы».⁸⁷ В 1678 году Государь был в монастыре на празднике Рождества Богородицы 8-го сентября, и пожаловал властем и братии на масленую покупку сто рублей. В 1679 году он пришел в монастырь Саввин из Воскресенского, и пробыл в нем 2-е и 3-е декабря. Архимандриту и братии опять дал сто рублей.⁸⁸

Но самое замечательное путешествие Царя Феодора Алексеевича в Саввин монастырь было в 1680 году, сентября 6-го. В книге Царских выходов сказано, что Царь пошел туда по обещанию, пешком. В это время он отправлял в обитель серебряную раку для мощей Угодника Божия Саввы, которую обещал устроить его родитель, но, не успев выполнить обета, завещал исполнить его сыну. 6-го числа Царь пришел в Павловское «к вечернему кушанью» и ночевал в том селе, 7-го «после столового кушанья» пошел из Павловского. «А. Чудотворцева новая серебряная рака прежь Государского пришествия в монастырь поставлена была на Гостине дворе. А как Великий Государь изволил идти к монастырю, и из Саввинского монастыря встретили Великого Государя с Животворящим крестом Коломенский архиепископ (Павел Моравский) и Саввинский архимандрит (Сильвестр) с игумны, и с попы, и с диаконы во одеждах; а раку несли серебряную перед ним, Великим Государем, верховые (придворные) певчие диаки, а перед нею шли черные священники и диаконы (иеромонахи и иеродиаконы) с кадилы и с свещами. И тое раку изволил Великий Государь поставить в Соборной церкви на правой руке: и певши молебен, изволил Великий Государь с Коломенским архиепископом и с Саввинским архимандритом мощи Чудотворца положить в новую серебряную раку».⁸⁹ На другой день 8-го числа в храмовый праздник Рождества Богородицы Царь слушал заутреню и обедню в Саввине, и после трапезы пошел в Иосифов Волоколамский монастырь, а из Иосифова в Воскресенский. К 3-му декабря того же года на память Преподобного, Царь опять пришел в монастырь Саввин. Накануне он слушал в соборной церкви вечерню и молебен преп. Савве, а в сам день праздника был у заутрени и обедни. Из Саввина отправился в Можайск, к празднику Чудотворца Николая. В 1681 году он приезжал в монастырь Саввин августа 26-го.

Из грамот Царя Феодора Алексеевича в пользу Саввина монастыря большая часть относится к отчинам монастырским в Казанском и Самарском уездах. По челобитным архимандрита Саввинского Царь разрешил беспошлинно провозить рыбу и другие припасы в монастырь Сторожевский с Яика и из отчин Самарской и Усольской. Таких грамот четыре.⁹⁰

После Царя Феодора Алексеевича к Саввину монастырю усердствовали Цари: Иоанн и Петр Алексеевичи. К сему расположило Государей особенно то обстоятельство, что они нашли в нем убежище во время бунта Стрелецкого, в 1682 году. В начале сентября сего года Цари были в Коломенском, и получив известие, что начальник Стрелецкого полка, князь Иван Хованский поднял бунт в Москве, и злоумышляет на их жизнь, поспешно отправились в Саввин Сторожевский монастырь, вместе с Царевною Софиею и Царицею Наталиею Кирилловною, и отсюда послали воззвание ко всем ратным людям, чтобы они собирались к Москве для прекращения бунта. В половине сентября, когда в Саввин монастырь собралось несколько отрядов ратников, Цари отправились в Троицкий монастырь.⁹¹ Из последующих путешествий Царей в Саввин монастырь известны следующие: декабря 3-го 1684 года, и января 19-го 1685 года, были в монастыре Царь Иоанн Алексиевич с Царевною Софиею Алексиевною, и дали вкладу 500 рублей; в 1685 году мая 18-го приезжали в монастырь Царь Иоанн Алексиевич с Царицею Праскевиею Феодоровною, с Царевнами – Татианою Михайловною и Софиею Алексиевною и Екатериною Алексиевною.⁹² В 1688 году, в мае месяце, приезжали в монастырь Царь Иоанн Алексиевич и Царевна София Алексиевна.⁹³

Свое усердие к монастырю Сторожевскому Цари засвидетельствовали жалованными грамотами, из которых многие относятся к Усольской монастырской отчине, и даны в форме приказов Симбирским, Казанским и Самарским воеводам, не брать пошлин с припасов монастырских, провозимых из Надеинского Усолья и других отчин в Саввин монастырь и т. п.⁹⁴ Из других, более замечательных, грамот можем указать следующие: 1, грамота на рыбные ловли по Москве реке, 1685 года; 2, грамота, жалованная па рыбные ловли в Самарском уезде на Тушинские, Стрежневские и Частиковские воды, 1692 года; 3, грамота в Звенигород о неведании воеводам монастырских слуг и крестьян, 1683 года.⁹⁵ Другими грамотами подтверждаются прежние права монастыря на владения, или скрепляются вкладные записи частных лиц. – В тоже время, как Цари Иоанн и Петр утверждали благосостояние монастыря и отчин его грамотами, Державная сестра их Царевна София, еще с детства посещавшая обитель преп. Саввы, оставила в ней великолепный памятник своего к ней усердия, соорудив на свое иждивение трапезную церковь во имя Преображения Господня.

Из посещений монастыря Царственными особами в XVIII веке известны: приезд туда Государыни Елисаветы Петровны в 1740 году, за год до восшествия ее на престол, и потом в 1749 году июля 15-го. В последний приезд она пожаловала архимандриту 1000 рублей, да братии на раздачу 1000 же рублей.⁹⁶ Императрица Екатерина II была в Саввине монастыре после коронования в 1762 году, и еще в 1775 году сентября 18-го.⁹⁷

В настоящем столетии, при вторжении неприятелей в Россию в 1812 году, монастырь был сохранен, и остался неприкосновенным по молитвам преп. Саввы. Вот что рассказывают об этом чудном сохранении обители: когда к Звенигороду пришел 20000-й корпус Евгения Богарне, Вице-Короля Италийского, Евгений в тот же вечер явился с небольшим отрядом в Саввин монастырь, и расположился ночевать в комнатах дворцового корпуса. Поутру рано он пошел в собор, осмотрел иконостас, и подошед к раке Преподобного, вопросил трех бывших тут монахов: давно ли спит здесь этот старец? Ему отвечали: пятую сотню лет. Тогда он немедленно велел запереть собор, запечатал его своею печатью, и приставил к нему стражу из 30 человек воинов, которые и охраняли обитель во все время, пока корпус Евгения стоял в Звенигороде.⁹⁸

В XIX веке монастырь преп. Саввы видел в стенах своих многих Августейших особ Царского дома. В 1818 году приезжали в монастырь Императрицы: Мария Феодоровна и Елисавета Алексиевна; в 1837 году Его Высочество Государь Наследник Цесаревич Александр Николаевич; в 1839 году Его Величество Благочестивейший Государь Император Николай Павлович, Его Высочество Государь Наследник Цесаревич, Великий Князь Михаил Павлович, и герцог Максимилиан Лейхтенбергский; в 1841 году Его Высочество Государь Наследник Цесаревич с супругою Благоверною Государынею Цесаревною Maриею Александровною. По Высочайшей воле Государя Императора из казны выдано на устроение монастыря 100000 рублей. А Государь Наследник на устроение сени над мощами Преподобного прислал вкладу 500 рублей серебром.

Сверяя настоящее состояние Саввина монастыря с древними описями его, находим, что вид его теперь несколько изменился. Некоторые здания в нем вовсе уничтожены, другие переделаны, и явились в ином виде. Во времена Преподобного Саввы в монастыре, кроме Соборной церкви Рождественской, сперва деревянной, потом каменной, было небольшое число братских келлий, и монастырь обнесен был деревянною оградою. До XVII века здания монастырские были значительно увеличены, а в этом веке, стараниями Царя Алексия Михайловича, монастырь по внешнему устройству приведен в самое цветущее состояние. Благочестивое усердие его преемников также много служило к увеличению и украшению зданий монастырских.

I. И по древности, и по красоте первое место между монастырскими зданиями занимает собор Рождества Пресвятой Богородицы, построенный преп. Саввою. Он весь складен из белого камня и, как сказано выше, по плану сходен с собором Троицкой Лавры. Он об одной главе, которая еще при преп. Савве была обита медными позлащенными листами, и в последний раз позолочена вновь в 1782 году. Галерея кругом собора построена во второй половине XVII века. Длина собора с алтарем и папертью 10 сажен, ширина 7 сажен.

Вход в соборную церковь сделан с трех сторон: главный с западной, и два боковые – с северной и южной. Внутренность церкви величественна. Свод ее опирается на четырех столбах, из которых два на виду в церкви, а два позади иконостаса. Иконостас пятиярусный, резной, готического вкуса, и во всех ярусах иконы обложены старинными чеканными серебряными и золочеными окладами и украшены венцами. Царские двери сделаны в таком же древнем вкусе. Местные образа на правой стороне:

1) Образ Спасителя, греческого иконного писания, с изображением у главы Спасителя двух ангелов, а внизу – Преподобных Сергия и Саввы. На иконе Спасителя венец и гривна золотые, чеканные с финифтью, и украшены жемчугом и драгоценными камнями.

2) Храмовая икона Рождества Пресвятой Богородицы, старинного греческого письма, с деяньем. Риза и оклад образа серебряные; на двух венцах сияние сделано из разноцветных камней.

3) Образ Преподобного Саввы, поставленный против Чудотворцевой раки, тот самый, который писан игуменом Дионисием.

На левой стороне:

1) Икона Богоматери Смоленская в серебряной ризе, с двойным сребро-позлащенным венцем, и с жемчужным убрусом, украшенным драгоценными камнями.

2) Икона Живоначальной Троицы, в сребро-позлащенной ризе.

3) Икона Св. Апостола Петра, в окладе и с венцем сребро-позлащенным.

У правого столба три иконы: икона Спасителя, икона Казанской Божией Матери и Иоанна Предтечи; у левого: образ Пресвятой Богородицы Одигитрии, Николая Чудотворца и Неопалимой Купины. Образ Алексия Человека Божия, которому тезоименит был Царь Алексий Михайлович, поставлен был между местными иконами в царствование сего Царя – благодетеля Саввиной обители; а теперь он помещается на стене за левым столбом. Стены собора расписаны по золоту, как в Успенском Московском соборе. Живопись на них неоднократно была поправляема, и в последний раз в 1835 году возобновлена в старинном вкусе.

У южных врат, ведущих в алтарь, под сенью открыто почивают мощи Преподобного Саввы, в богатой серебряной позлащенной раке, устроенной Царем Феодором Алексиевичем в 1680 году. В трех кругах, вытисненных на боках раки, описано житие преп. Саввы, а на четвертом находится надпись, в которой сказано, кем и когда устроена рака.⁹⁹

В нынешнем 1846 году устрояется над ракою новая сень из накладного серебра, ценою в 14000 рублей. На правой стороне раки, на стене, икона преп. Саввы, богато украшенная золотом, серебром, жемчугом и драгоценными каменьями. К древним украшениям собора относятся серебряная лампада и три налойных подсвечника, также серебряные, пожертвованные Царем Алексием Михаиловичем в 1649 году, как видно из надписей, на них выбитых.¹⁰⁰

При входе в собор с западной паперти, на правой стороне в углу, стоит каменная гробница на том самом месте, где был погребен преп. Савва. На левой стороне другая гробница, поставленная над местом погребения Филарета, архиепископа Смоленского, скончавшегося в 1681 году.¹⁰¹

К южной стороне Рождественского собора пристроен придел во имя преп. Саввы. Он построен во второй половине XVII века, уже после открытия мощей Преподобного, и в книге Царских выходов упоминается под 1659 годом.¹⁰² В этом приделе на левой стороне стоит дубовая гробница, в которой почивали мощи преп. Саввы, с 1652 по 1680 год, до устроения серебряной раки. На гробнице лежит древний покров, устроенный Царем Алексием Михаиловичем.

II. К северу от Рождественского собора стоит церковь во имя Преображения Господня, устроенная иждивением Царевны Софии Алексиевны, и освященная 10 декабря 1695 года. При сей церкви находится обширная трапеза, имеющая в длину 41, а в ширину 36 аршин. Она прежде была трехэтажная со сводами, которые поддерживаемы были столбами. Но в 1806 году, когда своды в верхнем этаже обрушились, а в среднем были близки к падению, трапеза была переделана; верхний этаж был снят, а вместо сводов в верхнем этаже сделан накат, который поддерживают четыре каменные столба, соединяемые арками и разделяющие трапезу в длину на две равные части. Эта трапеза называлась большою столовою палатою, и в ней обедало некогда до 200 монахов. В настоящее время в этом здании помещаются классы Звенигородских Духовных Училищ, в которых обучается учеников до 350. За этим зданием к северу, в углу монастыря, находится другой довольно большой корпус о двух этажах в верхнем помещаются наставники училищные, а в нижнем ученики казеннокоштные. Корпус этот при Царе Алексие Михайловиче назывался «Казенною палатою» и был назначен для помещения чиновников, сопутствовавших Царю во время его приездов в монастырь.

III. К полуденной стороне трапезы примыкает колокольня готической архитектуры, в три яруса с четырьмя башнями. На одной из башен висят колокола, из коих большой вылит иждивением Царя Алексия Михайловича, и весит 2125 пуд и 50 фунтов. Этот колокол имеет отличный звук и замечателен по двум надписям. Верхняя надпись состоит из шести строк, изображенных кругом колокола четко и ясно старинным русским письмом¹⁰³; а нижняя из трех строк криптографического или тайного письма, в которых 425 знаков; из числа их некоторые повторяются и имеют сходство между собою, но последние 85 знака совершенно не сходны с первыми, и имеют особенную форму. Это весьма затрудняло желавших прочитать сию надпись. В первый раз она скопирована Миллером и напечатана библиотекарем Академия Наук, Бакмейстером, но до 1822 года оставалась необъясненною. В этом году занялся чтением ее Князь П. П. Л., штаб-ротмистр Скуридин, разобрал ее еще более, а А. И. Ермолаев прочел ее всю. Вот ее содержание: Изволением Преблагого и Прещедрого Бога нашего, и заступлением Милостивой Заступницы Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, и за молитв Отца нашего и Милостивого Заступника Преподобного Саввы Чудотворца, и по обещанию, и по повелению раба Христова, Царя Алексея, и от любви своей душевной, и от сердечного желания, слит сей колокол в дом Пресвятой Богородицы, честного и славного ее Рождества и Великого и Преподобного Отца нашего Саввы Чудотворца, что в Звенигороде, нарицаемый Сторожевский.¹⁰⁴

Кроме этого колокола на колокольне были три колокола, слитые на иждивение Царя Михаила Феодоровича, два в 1620, третий в 1636 году; но один из них перелит в 1677 году, два другие в 1831 году, на заводе Самгина. В последних весу: в одном 261 пуд, в другом 125 пуд. Колокол, называемый Кесарийский, вылит 1792 году, и весит 41 пуд.

В верхнем ярусе колокольни устроены большие боевые часы, польской работы, привезенные Царем Алексием Михайловичем из Смоленска, и подаренные им в монастырь. На часовом колоколе следующая надпись: Kylianus Wegewart me fecit. Campis. Anno 1636. Si Deus pro nobis, quis contra nos?.

В среднем ярусе колокольни находится церковь преп. Сергия Чудотворца. Прежде она посвящена была имени Св. Троицы, но в 1825 году переименована во имя преп. Сергия, а церковь Св. Троицы теперь та самая, которая прежде была устроена во имя преп. Сергия, и находится близ Царских красных ворот. Сия последняя построена в 1652 году иждивением Царя Алексия Михайловича. В 1807 году к ней приделана трапеза с пределом в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы, иждивением Натальи Владимировны Шереметевой, коей родители и сродники погребены под нижним сводом трапезы в особой палатке.

IV. К западу от Рождественского собора стоит Царский дворец, каменный двухэтажный, расположенный в длину на пространстве 50 сажен, а в ширину 5 сажен. На этом месте прежде были братские келлии, но Царь Алексий Михайлович отнес их к стене восточной, а здесь на свое иждивение выстроил дворец, на случай своих приездов в монастырь. Окончательная отделка и украшение сего здания принадлежали усердному тщанию Царевны Софии Алексиевны. В 1742 году, во время случившегося в монастыре пожара, дворец этот выгорел, и в 1795 году опять возобновлен на сумму, пожалованную Императрицею Екатериною II, которая в том же году Именным указом назначила его для Семинарии, не долго однако существовавшей в сей обители.¹⁰⁵ При Царе Алексие Михайловиче от дворца были сделаны крытые переходы к Рождественскому собору, по которым Царь и его семейство проходили в особую палату (теперь занимаемую ризницею) для слушания Богослужения. В ризничной палате и теперь видны: место прежней двери, которою входили Цари из дворца, и окно, обращенное в соборную церковь.

Царский дворец состоит из 11 комнат, расположенных амфиладою, и разделяемых в середине обширною каменною лестницею и площадкою. Комнаты украшены портретами Государей и архиереев. В большой зале висят портреты Царей: Иоанна Грозного, Алексия Михайловича, Феодора Алексеевича и последующих Государей и Государынь. У стены прямо со входа стоят два кресла Царя Алексия Михайловича, обитые рытым малиновым бархатом. Из залы есть выход на балкон, с которого открывается прекрасный вид на Москву реку и на окрестности. Во второй задней, или боковой комнате, показывают деревянную кровать Царя Алексия Михайловича. В последней одиннадцатой, обращенной к югу, замечательны изображения св. Афанасия Великого, св. Феофилакта, епископа Никомидийского и Никона, патриарха Московского. Кроме того во дворце есть портреты Царевны Софии Алексиевны, изображенной в монашеском одеянии, Амвросия Тверского, Гедеона Криновского и других.

К северной стороне дворца примыкает сад, занимающий пространство 40 сажен. На сем месте прежде была больничная церковь во имя св. Иоанна, Списателя Лествицы, которая за ветхостью разобрана в 1782 году.

V. На восточной стороне монастыря находится одноэтажное каменное здание, имеющее в длину 25, а в ширину 5 сажен. Теперь в этом здании расположены братские келлии. Прежде оно было о двух этажах, и по описанию, составленному в 1776 году, имело такой вид: «От полуденной по восточной стороне монастыря на жилых каменных покоях большой деревянный Архимандрический дом. Он построен при владении Государыни Императрицы Елисаветы Петровны архимандритом Гедеоном, который был несколько времени придворным проповедником, и напоследок скончался епископом в Пскове. Сей корпус ныне называется дворцом, служащим для приезда Императорских фамилий. Он обит тесом и выкрашен желтою краскою; архитектуры хорошей и придающий монастырю вид великолепия».¹⁰⁶ Прежде на сем месте были деревянные Царские чертоги Государыни Марии Ильиничны; потом после перестройки в них останавливались Государыни Императрицы, Елисавета Петровна и Екатерина II. В 1828 году верхний этаж по ветхости разобран.

Далее к югу от сего здания находится другое, почти такой же величины, здание, в котором также помещаются братские келлии и Звенигородское Духовное Правление.

VI. Монастырь обнесен каменною оградою, которая имеет в окружности 357 сажен; вышина ее 4 сажени, а в некоторых местах и более, толщина 4 аршина. Ее начали строить в 1650 году, по указу Царя Алексия Михайловича, как видно из переписных монастырских книг¹⁰⁷; а окончили в 1654 году. На одной из башен, называемой красною, поставлен, по повелению Царя Алексия Михайловича, Государственный герб; в амбразурах стен расставлены были пушки. В настоящее время башен считается шесть; седьмая находилась на средине между угловыми башнями северо-западною и юго-западною, – но сломана во второй половине прошедшего столетия. С особыми названиями известны только две башни: угловая западная башня позади дворца называлась Житенною, а башня с Государственным гербом – Красною. В последней сделаны со многими ступенями врата, в которых торжественно встречали Царственных особ, посещавших обитель. Другие врата проезжие находятся на северной стороне монастыря.

VII. Против северных ворот вне монастыря находятся гостиницы, состоящие из трех флигелей, хорошо отделанных и опрятно содержимых. Из книги Царских выходов видно, что они существовали еще при Царе Феодоре Алексеевиче, и без сомнения гораздо ранее. В выходах сказано, что в 1680 году, когда новая серебряная рака, устроенная сим Царем, была привезена к монастырю, она поставлена была, до приезда Царя, на гостин двор. В гостинице останавливаются богомольцы, приезжающие или приходящие на поклонение мощам Преподобного, часто из дальних мест. Бедным отпускается безмездно монастырская пища. – На юго-восточной стороне под горою устроена часовня, и в ней кладезь, ископанный, по преданию, преп. Саввою. На юго-запад от монастыря находится пруд, образовавшийся из реки Разварим, прегражденной в сем месте каменною плотиною, устроенною еще при Царе Алексие Михайловиче. Близь дороги в Звенигород, направо от колодца, выстроено 50 торговых лавок на случай ярмарок, которых здесь бывает ежегодно две: одна в 10-ю пятницу по Пасхе, а другая 8-го июля в праздник Казанской иконы Богоматери. Купцы съезжаются на сии дни из Москвы, Боровска, Вереи, Рузы и Звенигорода, и привозят товары большею частью потребные для крестьян. Народу собирается более 3000 человек.

Ризница помещается вверху, в пристройке к соборной церкви, с правой стороны, в той самой палате, в которой Царь Алексий Михайлович стоял во время Богослужения. Большая часть вещей, хранящихся в ризнице, пожертвованы сим Царем, и украшены его именем. Некоторые вещи принесены в дар монастырю настоятелями Саввинскими и частными лицами. Нам известны три описи монастырской ризницы: одна составлена 1684 года, по случаю выбора нового ризничего, другая писана в 1758 году, а третья недавно. Сличая эти описи, находим, что все почти древние драгоценности доселе сохранены в целости, исключая риз, которые по ветхости в разные времена были уничтожаемы и заменяемы новыми. В описи 1684 года значится также великое число икон, писанных почти на каждый день месяца. В настоящее время сии иконы частью поставлены в церквах монастырских и особенно в соборной, частью собраны в ризнице, в которой их насчитывается 26.

Из драгоценностей, хранящихся в ризнице в настоящее время, достопримечательнейшие суть следующие:

1) Евангелие большого размера, напечатанное в Москве 1644 года, и пожалованное Царем Алексием Михайловичем в 1650 году. На нем верхняя доска и с Евангелистами золотая, чеканной работы, с финифтью, украшенная драгоценными камнями; по краям ее вырезана следующая надпись: «Повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михаиловича, всея России Самодержца, и благоверной Царицы и Великой Княгини Марии Ильиничны, и при патриархе Иосифе в 7158 году обложено сие Евангелие украшением великолепным, и отдано для поминовения по своим Царским сродникам в обитель Преподобного Отца Саввы Сторожевского, в соборную церковь Рождества Пресвятой Богородицы».

2) Евангелие выходу того же 1644 года с сребро-позлащенною верхнею доскою.

3) Евангелие, изданное 1681 года, при Иоакиме патриархе, пожертвовано монастырю диаком Арбеневым.

4) Евангелие, напечатанное 1628 года, обложенное малиновым бархатом с сребро-позлащенными украшениями.

Кроме сих есть еще 15 Евангелий большого и малого размера, и Апостол выхода 1632 года, с золотою прописью, обложенный старинною золото-зеленою материею.

В ризнице хранится еще псалтырь в большой лист, писанная, как гласит предание, Царевною Софиею Алексиевною. В ней изображения лиц и начальные слова украшены золотом, наугольники и средина – серебряные; обложена зеленым бархатом. Эта псалтирь поименована и в описи 1684 года.

1) Крест, жалованный Царем Алексием Михайловичем, серебряный, чеканный с позолотою и со многими частями св. мощей; спереди обнизан до рукояти крупным жемчугом, украшен яхонтами и изумрудами. Есть на кресте и надпись: «Повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михаиловича, всея Великие, и Малые, и Белые России Самодержца, и Его благоверной Государыни Царицы и Великой Княгини Марии Ильиничны сооружися сей крест, в Звенигород, в монастырь к Преподобному Отцу Савве Сторожевскому, в соборную церковь Рождества Пресвятой Богородицы».

2) Крест большой сребро-позлащенный, чеканной работы, с изображенными вокруг распятия: снятием со креста, погребением, сошествием во ад и воскресением Иисуса Христа.

3) Крест сребро-позлащенный, резной, старинный. Он значится и в описи 1684 года.

4) Крест резной из Афонской горы, обложенный серебром, с сребро-позлащенным поддоном; в нем двенадцать частей св. мощей.

1) Сосуды золотые с драгоценными камнями, пожалованные Царем Алексием Михаиловичем 1651 года, как видно из следующей надписи на потире: «Лета 7159 повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михаиловича всея России Самодержца, и Его благоверной Царицы Марии Ильичны сделан сей потир во обитель Преподобного Отца Саввы Сторожевского, в Соборную церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Весу четыре фунта шестьдесят два золотника».

2) Серебряные сосуды Царя Михаила Феодоровича, с надписью на потире: «Повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России сделаны сии сосуды по Отце своем Великом Государе по святейшем Филарете Никитиче, патриархе Московском и всея России в вечной помин, в Звенигород, в монастырь Пречистой Богородицы и Чудотворца Саввы, на Сторожи. Лета 7143 (1635)».

3) Серебряные сосуды Царя Алексия Михайловича, пожертвованные 1652 года.

4) Двое сребро-позлащенных сосудов, вкладных от архиепископа Смоленского Филарета, вместе с дароносицею серебряною, им же пожертвованною.

1) Кадило серебряное позлащенное, называемое Цареградским, с греческою надписью; значится и в описи 1684 года.

2) Три серебряных кадила, пожертвованных Царем Алексием Михаиловичем в 1651 году. На всех трех есть надписи.

3) Чаша водосвятная большая, серебряная, с следующею надписью: «Божиею милостию, повелением Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михаиловича всея России Самодержца, и Его благоверной Царицы и Великой Княгини Марии Ильичны, и благоверного Царевича Князя Дмитрия Алексеевича, при Отце нашем и богомольце Кир Иосифе патриархе Московском и всея России, сделана сия чаша в Звенигород, в монастырь к Преподобному Отцу Савве Сторожевскому, в соборную церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Лета 7157, июня в 20 день».

4) Чаша водосвятная малая, серебряная. Подарена Филаретом, архиепископом Смоленским, в 1661 году.

5) Блюдо серебряное, для благословения хлебов, того же Филарета.

1) Драгоценнейшая из риз, обогатившая ризницу, есть риза самого Преподобного Саввы. Она белая, тафтяная; оплечье из темной материи, шито струйчато золотом, серебром и шелками; по наподольнику разными шелками шиты наискось полосочки; подкладка под всею ризою крашенинная. В описи 1684 года значится, что в то время было полное облачение преп. Саввы, именно: подризник, епитрахиль, поручи и поясь.¹⁰⁸

2) Риза, подаренная Царем Алексием Михайловичем, аксамита золотого травчатого по красной земле; оплечье малинового бархата, все унизано жемчугом; среди оплечья жемчужный крест с изумрудами и яхонтом. Подольник обьяринный алого цвета, и на нем в два ряда широкое золотосеребряное кружево с городками.

3) Еще четыре ризы, три из атласа, одна из бархата; – все обнизаны жемчугом.

4) Замечательны две фелони, из старинного бархата, у которых задняя и передняя часть равной длины, как у стихаря. Для удобства же при священнодействии передняя часть поднимается, и поддерживается на пуговицах.

5) Палица, вся унизанная жемчугом, вклад Царя Алексия Михайловича; на полях ее надпись, низанная жемчугом: «Повелением Благочестивого и Христолюбивого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михаиловича всея России и его благоверной Царицы Марии сделана палица в Саввин монастырь».

6) Замечательны по своей драгоценности: покров на гробницу Преподобного и пелена подвесная к передней стороне напрестольной одежды. На покрове вышит образ преп. Саввы, и над главою Преподобного образ Св. Троицы, венец у Чудотворца весь низан жемчугом, и украшен драгоценными камнями. На сторонах покрова пряденным золотом вышита следующая надпись: «Повелением Благоверного и Христолюбивого Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексия Михаиловича всея России Самодержца, начат сей покров делатися в Пречестную обитель Рождества Пресвятой Богородицы и Преподобного Отца Саввы Чудотворца, нарицаемого Сторожевского, на покровение его Чудотворных мощей на гробницу, в лето 7156, месяца ноября в 17 день, по Отце своем Государе Царе и Великом Князе. Михаиле Феодоровиче всея Русии, по своей Государыне матери, Государыне Царице и Великой Княгине Евдокии Лукиановне. Совершен же сей покров в 7157 лето, месяца ноября в 30 день, а от воплощения Бога Слова 1649 лета». Этот покров сделан слишком за два года до открытия мощей преп. Саввы, и полагался, как видно из надписи, на гробницу Преподобного, которая стояла на месте его погребения.

Пелена к престолу, устроенная тем же Царем, примечательна по множеству жемчуга, коим она украшена.

По описи 1684 года, в ризнице находилось большее число риз; некоторых было тогда по 11 и более пар, из одной материи. Много также было штук атласу, бархату, камки и других материй: вероятно все они повременно были употребляемы для новых риз, когда старые по ветхости не могли быть в употреблении. Жемчуг и камни, осыпавшиеся с риз и других вещей церковных, были собираемы и хранимы в ризнице. В описи 1684 года упоминаются 57 петель серебряных, отвалившихся от поручей, 8 золотников жемчугу, изумрудец да бирюза в гнезде, яхонт лазоревой, три камня вишневых и проч. В настоящее время жемчуг хранится в ризнице, в особом ящике и в нем весу более трех фунтов с половиною.

1) Шапка, устроенная при первом архимандрите Саввинском, Варлааме, в 1650 году, Царем Алексием Михайловичем. Вся она обнизана жемчугом, украшена золотом и драгоценными камнями. В 1824 году она, по причине осыпки жемчуга, переделана по малиновому бархату.

2) Другая шапка драгоценна не менее первой. На нижнем ее обруче 8 сребро-позлащенных дробниц с священными изображениями, украшенных вокруг жемчугом и дорогими камнями. На ней крупного кафимского жемчуга 682 зерна.

3) Шапка с 9 финифтяными изображениями, украшенная жемчугом, яхонтами, лалами и изумрудами.

4) В ризнице хранится еще схимническая шапка архиепископа Смоленского Филарета, сделанная из фиолетовой материи, и украшенная изображениями херувимов.

1) Панагия, подаренная монастырю 1661 года Филаретом, архиепископом Смоленским. Она сребро-позлащенная чеканная, с золотою цепочкою. В середине образ Спасителя с херувимами, вокруг образа драгоценные камни; по краям она обнизана мелкими бурмицкими зернами. Внутри сокрыты части св. мощей, и между прочими часть мощей преп. Саввы Сторожевского, как это видно из подписи на нижней ее стороне. На обороте мельчайшим шрифтом написан весь символ веры. Во вкладной монастырской книге, писанной в конце XVII века, сказано, что эта панагия в то время была приделана к ризе на образе Спасителя в соборной церкви.

2) Панагия, сделанная в 1757 году, бриллиантовая, с яхонтами и с цепью сребро-позлащенною.

3) Панагия хрустальная без цепочки, оправлена серебром, с 17 частицами мощей Святых, коих имена подписаны так: S. lustae М., S. louini М., S. Dignae M., S. Aquilae М., Н. Thomae, S. Urbani, S. Pontiani, S. BJandinae, и прочие.

4) Крест настоятельский, серебряный с яхонтами и изумрудами. С задней стороны изображение Богоматери и подпись: оружие пройде твою пресвятую утробу, чистая.

5) Крест золотой, гладкий, с мощами; вокруг обнизан жемчугом, и украшен каменьями. Он значится и в описи 1758 года.

6) Крест красного хрусталя, оправленный серебром, и осыпанный белыми хрусталиками.

7) Крест костяной в серебряной оправе.

8) Крест сребропозлащенный, гладкий, с частью мощей святителя Алексия и пелены из-под мощей его. В XVII веке крест сей привешен был к иконе Саввы Преподобного, стоявшей над ракою.

Кроме вещей, священных по употреблению, в ризнице хранятся некоторые вещи, священные по воспоминанию. Это Царские одежды XVII века.

1) Далматик Царя Алексия Михайловича, атласный белый, с бархатными накладными красными цветами.

2) Верхний спорок с шубы того же Царя, персидского красного атласа с золотыми травочками.

3) Кушак его шелковый персидский с пестрыми поперек полосами.

4) Холодное верхнее платье или опашень Царицы Марии Ильиничны из оранжевой объяри, с серебряным кружевом, с прорезами на боках.

5) Таковое же платье Царевны Софии Алексиевны из шелковой мелкотравчатой материи персидской, по оранжевой земле с белыми цветами. Длина этого платья 1½ аршина и 1 вершок.

6) Кроме сих одежд показывают в ризнице скатерть Царя Алексия Михайловича. Она шелковая по темно-вишневой земле с золотыми травочками и поперечными полосами; по краям обложена красным гродетуром. Длина ее 12 аршин.

Библиотека помещается под колокольнею, в среднем ярусе, и занимает две комнаты, из которых в первой хранятся рукописные дела монастырские, а во второй книги.

В архиве бумаги по времени большей частью относятся к XVII и XVIII столетиям. Древних грамот нет: ибо они сгорели во время пожара 1742. По содержанию они большей частью экономические, каковы: приходо-расходные книги монастырские XVII века и позже, описи доходов с деревень и угодьев монастырских и т. п. Весьма много переписных или ревизионных книг монастырей, приписных к Саввину; есть опись самого Саввина монастыря, сделанная в 1661 году, и ризницы монастырской в 1684 году. Есть письма архимандритов Саввинских к Царям Алексию Михайловичу, Феодору Алексиевичу, Иоанну и Петру Алексиевичам. В экономических книгах часто встречаются и исторические заметки, довольно любопытные.

Из книг замечательны следующие:

Два Евангелия, печатанные в Москве при патриархе Никоне 1654 года. Подарены Филаретом Смоленским в 1666 году.

Евангелие учительное воскресное, печатанное в Киеве, в обители Киевской 1619 года.

Евангелие учительное воскресное, московской печати 1686 года.

Апостол московской печати 1652 года. Подарен Филаретом Смоленским.

Сочинения Василия Великого, с грубым оттиском сего святителя. Па заглавном листе напечатано: «Друкарне острозское выдана есть в лето от создания миру 7102 (1594).

Беседы Златоуста на 14 посланий ап. Павла, печатанные в типографии Печерской Лавры 1623 года.

Его же беседы на св. Матфея 1664 года.

Сочинения Григория Богослова, напечатанные в Москве 1665 года.

Два служебника московской печати 1651 года.

Служебник, печатанный в типографии Ильинской, Черниговской обители 1656 года.

Служебник 1656 года, принадлежавший Филарету, архиепископу Смоленскому.

Общая Минея вместе с праздничною, московской печати 1654 года.

Триоди постная и цветная 1663 и 1672 года.

Часослов 1640 года.

Потребник иноческий, времен патриарха Филарета.

Служба и житие преп. Сергия Радонежского. Московской печати 1647 года.

Евангелие письменное, обложено ветхою материею, с медными Евангелистами и застежками. Оно поименовано в каталоге 1662 года.

Рукопись в 4-ку в двух отделениях; первое оглавляется так: присылание антисоха Черноризца Лавры Св. Отца Саввы к Еоустафию, игумену монастыря атталина града Онкырского, Латынского. Другое отделение: Пан-то-леонъта диакона и Хартуфелака великыа церкве, сказание чудес превеликого и преславного Михаила Архистратига.

Книга о нравоучительстве, сочинение Василия, Царя Греческого, и при ней история о первом Московском патриархе Иове.

Служба на обретение мощей преп. Саввы.

Синодик монастырский.

Вкладная книга XVII века.

В каталоге книг, составленном в 1662 году, между рукописными книгами поименован: «Каноник Чудотворца Саввы». Жаль, что эта драгоценная книга утрачена.

Из истории монастыря Саввина можно видеть, что, когда владели Звенигородом особые Князья удельные, или когда он переходил к княжению Московскому, разбирательство по делам внешнего монастырского управления предоставлялось Княжескими грамотами самим настоятелям монастыря «опричь душегубства» а иногда и сами Князья входили в эти дела, и чинили свой суд и расправу. При Иоанне III монахи Саввинские даже по делам внутреннего монастырского управления относились к самому Государю. Из грамоты времен Царя Феодора Иоанновича видно, что Царь назначал в монастырь настоятелей, а патриархи давали им настольные грамоты.¹⁰⁹ Во времена Царя Михаила Феодоровича монастырю Саввину, наравне с другими монастырями, велено было относиться по делам внешнего управления в Приказ Большого Дворца, и в это время, как видно, он не имел особенных преимуществ.¹¹⁰ Но со времен Царя Алексия Михайловича монастырь Сторожевский взят был в непосредственное ведение самого Государя, который подчинил его дела своей Тайной Канцелярии или Приказу Тайных дел,¹¹¹ и тем возвысил степень и значение монастыря пред другими монастырями русскими, усвоив ему название Лавры.¹¹² Приказ Тайных дел повсюду следовал за самим Государем, и влияние его на дела Саввина монастыря было обширно. Из него выходили все указы, касавшиеся дел монастырских¹¹³; в нем поверяемы были все расходы и счеты монастыря. Поэтому монастырь во всех нуждах относился к самому Царю. Царь, по своей воле, избирал или сменял его настоятелей, келарей, казначеев, ризничих, и слуг монастырских – рухлядных, житенных и сушильных.¹¹⁴ Есть свидетельства, что даже ревизия монастырей, приписных к Саввину, зависела от самого Царя, который посылал для сего своих поверенных дьяков. Так, в описи Звенигородского Онуфриева монастыря, составленной в 1658 году, значится, что «по Государеву Цареву и Великого Князя Алексия Михаиловича указу и по грамоте из монастырского приказу, за приписью дьяка Варфоломея Алексеева, Влас Степанов сын Неронов описал в Звенигородском уезде монастырь Анофрея пустынь» и прочее.¹¹⁵ Также по указу Государеву, в 1652 году переписана была Дорофеева пустынь Игнатием Банным, подъячим съезжей избы из Юрьевца Поволгского.¹¹⁶

При Царе Феодоре Алексеевиче монастырь Саввин имел такие же преимущества, по отношениям своим к самому Государю. При нем монастырь назывался комнатным Государевым и первостатейным,¹¹⁷ и дела его переведены в Приказ Большого Дворца, который значил тоже, что при Алексее Михайловиче Приказ Тайных дел. Из грамоты Царя Феодора Алексеевича, писанной в 1677 году¹¹⁸, видно, что власти Саввинские относились к Царю во всех делах монастырских, что постройки в монастыре Саввине и в приписных к нему монастырях, и всякие судные дела слуг монастырских и крестьян, были в ведении Государя, и что так было при самом Царе Алексии Михайловиче. В указанной грамоте Царя Феодора Алексиевича сказано также, что промышленники или поверенные Саввинские из отчин монастырских должны привозить приходно-расходные книги для поверки в Приказ Большого Дворца, и что сам Царь опять утверждает в должности промышленника прежнего старца Леонтия Моренцова. В других грамотах Царя Феодора Алексиевича читается, что Сторожевские власти писали к Царю о своих делах, и Царь по их представлениям делал нужные распоряжения. Так, получив известие от Архимандрита Саввинского о побеге крестьян приписного Пурдышевского монастыря в Надеинское Усолье, Царь писал к промышленнику Усольскому, старцу Леонтию, чтобы он переловил этих беглецов, и отослал их назад к монастырю Пурдышевскому.¹¹⁹ И описи приписных монастырей, также как при Царе Алексие Михайловиче, производились по указу Царя Феодора Алексиевича лицами, назначенными от него самого.¹²⁰

При Царях Иоанне и Петре Алексиевичах монастырь Сторожевский и приписные к нему монастыри со всеми делами были подведомственны Мастерской Государевой Палате. В грамоте Царей, относящейся к 1686 году, написано: «По нашему Великих Государей Именному указу, Саввы Сторожевской монастырь, с приписными к нему монастыри и слуги, и служебники, и вотчинные крестьяне во всяких расправных делах ведомы в нашей Великих Государей Мастерской Палате, а в иных приказах и городах боярам нашим и воеводам и приказным людем ведать не велено: а по челобитью богомольцев наших Саввы Сторожевского монастыря архимандрита Селивестра с братиею, велено в городах боярам нашим и воеводам и приказным людем монастырских их и приписных их монастырей слуг и служебников, и вотчинных крестьян, и бобылей, буде объявятся в татином, или в разбойном, или в убивственном деле, имая приводить в города, и расспрашивать, а не описывая с нашею Великих Государей Мастерскою Палатою, пытать не велено, и о том в города из нашей Великих Государей Мастерской Палаты, где их монастырские вотчины, наши Великих Государей грамоты посланы».¹²¹ Посему во всех, относящихся к Саввину монастырю, указах Царей Иоанна и Петра сказано, что они выдавались из Мастерской Государевой Палаты. В 1700 году Царь Петр Алексеевич перевел все дела Саввина монастыря и приписных к нему монастырей в Посольский Приказ, как показывает Царская грамота, данная на имя Рязанского воеводы, Петра Веселовского.¹²²

По духовным делам монастырь Саввин непосредственно подлежал сперва митрополитам, потом патриархам.¹²³ По учреждении Синода, монастырь Саввин был в непосредственном его ведении, но в 1743 году передан в управление Московскому архиепископу, Иосифу Волчанскому, а после его смерти, в 1745 году, опять поступил в ведомство Святейшего Синода. В 1764 году, при разделении монастырей на три класса, Саввин монастырь отнесен к первоклассным ставропигиальным, и в нем, по штатам, положено быть 33 монахам.¹²⁴ В 1775 году он сделался опять подведомственным Московскому архиерею.

О степени, какую занимали настоятели монастыря Сторожевского между настоятелями других монастырей, можно судить частью из подписей их на соборных грамотах, частью из прав, предоставленных им во время церемоний, или во время священнослужения. Впрочем, на грамотах соборных, часто настоятели низших монастырей подписывались прежде настоятелей монастырей высших, даже игумены прежде архимандритов, или по порядку епархий, или по причине позднего прибытия последних на соборы.¹²⁵ Под деянием Собора 1589 года, об учреждении патриаршества в России, – подпись Саввинского игумена Феодосия, 3-м в числе игуменов, и именно между игуменами Духовского Новгородского, и Павлова Вологодского монастырей, должна быть признана в порядке поставленною, как можно судить из того, что в таком же порядке перечисляются монастыри в «Лествице властем царствующего и градовом матери Москвы, како настоятелем стоять в Соборной церкви» и проч. Эта лествица писана между 1634 и 1640 годами, в патриаршество Иоасафа 1-го.¹²⁶ И в уложении Царя Алексия Михайловича, писанном в 1649 году, имя Саввинского игумена поставлено в том же порядке.¹²⁷

Степень монастыря и его настоятелей верно обозначены по учреждении Св. Синода; в степенной лествице монастырей Саввин монастырь занял 15-е место, между первоклассными монастырями Ипатьевским и Донским. А по духовным штатам, состоявшимся 1764 года, Саввинский архимандрит и его монастырь поставлены на 14-м месте, между первоклассными – Соловецким и Колязинским.¹²⁸

Преимущества настоятелей Саввинских видны еще из церемониалов, в которых обозначено, какое каждый настоятель монастыря занимал место, по чину и достоинству монастыря. В чине поставления на Царство Царя Феодора Алексиевича в 1676 году показано, что Саввинский архимандрит следовал в Собор во время церемониального шествия духовных властей между архимандритами Андроньевского и Петровского монастырей,¹²⁹ и далее, что Саввинскому архимандриту велел патриарх принести Царский венец, а с ним, как уже низших его, послал архимандрита Богоявленского и игумена Знаменского.¹³⁰ При венчании на Царство Царей Иоанна и Петра, в 1682 году, Саввинский архимандрит шел в процессии между Симоновским и Андроньевским, а в Соборе во время коронования послан был от патриарха «по Державу» вместе с архимандритом Богоявленским.¹³¹

И в другое время, когда Саввинские настоятели приезжали в Москву или по вызову,¹³² или по своим делам, им даваемы были почетные места в служении и в церемониях. Так в 1654 году, когда Царь Алексий Михайлович, пред походом на Короля Польского, отправлял из Москвы в Вязьму чудотворную Иверскую икону Богоматери, он отпустил с образом и Саввинского архимандрита Никанора, который в описании сего дела поставлен выше архимандрита Суздальского Евфимиева монастыря. Царь велел быть архимандриту Саввинскому с собою и в походе, ибо Никанор был и духовником его.¹³³ В списке настоятелей Саввинских увидим, что некоторые из архимандритов в XVIII веке были Членами Синода и Конторы Синодальной, а некоторые избираемы были на места епископские.

Во время священнослужения в своем монастыре Саввинские архимандриты имели право служить с рипидами на коврах.¹³⁴

Настоятелями Саввина монастыря до 1650 года были игумны; но в этом году по указу Царя Алексия Михайловича установлена в монастыре архимандрия. С 1800 года Саввин монастырь поступил в непосредственное управление викария Московской митрополии, который бывает его архимандритом.

1. Преподобный Савва Сторожевский, основатель монастыря. (1398–1407)

2. Савва II, ученик и преемник Преподобного. Некоторые несправедливо принимали его за одно лице с преподобным Саввою, и еще с третьим игуменом Троицкого монастыря.¹³⁵

3. Феодор. Имя его встречается в одном уставе церковном, писанном в 1428 году, и носящим заглавие: око церковное.¹³⁶

4. Дионисий. В истории Российской Иерархии сей игумен полагается преемником преп. Саввы; но это не верно. Ибо во 1-х, в житии преп. Саввы сказано, что Преподобный избрал себе преемником одного из учеников своих, который без сомнения должен был знать в лицо преп. Савву. Но Дионисий не знал его в лицо, как это видно из описания явления Преподобного игумену Дионисию. Там рассказывается, что Дионисию во сне явился преп. Савва, и велел ему написать на иконе свой лик. На вопрос Дионисия: кто еси Господи? – явившийся ответствовал: Аз есмь Савва, начальник месту сему. Игумен пробудился, и призвал некоего старца, одного из учеников преп. Саввы, именем Аввакума, и спрашивал его о преп. Савве: каков бе образом? Когда старец пересказал Дионисию черты лица преп. Саввы, тот отвечал, что в таком действительно виде явился ему старец в ночном видении.¹³⁷ Во 2-х, в том же описании сказано, что этот Дионисий игуменствовал в Саввине монастыре «многим летом прешедшим, по преставлении преп. Саввы».

5. Досифей (около 1435 года).¹³⁸

6. Иосиф. Имя его упоминается около 1445 года.¹³⁹

7. Евфросин. Жил при Василии Темном, и упоминается под 1454 годом, в жалованной грамоте сего Великого Князя Саввину монастырю на село Карийское.¹⁴⁰

8. Каллист. Имя его встречается в одной вкладной грамоте, под которою года не означено; но в этой же грамоте есть намек, что он жил после Евфросина.¹⁴¹ Упоминается он и в житии преп. Саввы, при описании исцеления одного бесноватого у гроба Преподобного.¹⁴²

9. Евсевий. Игуменствовал при Иоанне III-м и Андрее Васильевиче Звенигородском. С именем его сохранились четыре грамоты, относящиеся к Саввину монастырю, но только под одною из них подписан 1470 год; другая должна быть отнесена к 1462 году.¹⁴³

10. Варлаам. Упоминается около 1472 года.¹⁴⁴

11. Зосима. Игуменствовал при Князе Звенигородском Андрее Васильевиче, как свидетельствует меновая грамота с именами сего Князя и игумена.¹⁴⁵

12. Дионисий II. Упоминается при том же Князе в последние годы его правления и жизни, именно под 1490 годом.¹⁴⁶ В житии преп. Саввы также упоминается имя сего игумена, как современника Иоанна III-го. Тут повествуется, что Дионисий был жизни благочестивой, и что он оклеветан был пред Иоанном III-м некоторыми из братий. Иоанн, поверив клевете, велел игумену явиться к себе на суд. Когда возвестили сие Дионисию, он впал в глубокую печаль, и просил заступления у преп. Саввы, который в следующую ночь явился ему и роптавшим братиям. Игумена он утвердил в дерзновении, и велел безбоязненно предстать к Великому Князю, а братиям сказал: для того ли вы оставили мир, чтобы с ропотом проходить подвиг иночества? Вы ропщете, а игумен о вас со слезами молится и бодрствует. Что же одолеет? Ваш ли ропот или его молитва? Знайте, что в сердцах роптивых не почиет смирение и оправдание Божие. – Братия, востав от сна, пересказали это прочим, – и когда явились к Иоанну, не могли ничего сказать, но были пристыжены. А Дионисий с честью возвратился в монастырь.¹⁴⁷

15. Савва II (1518–1524). Имя Саввы встречается в трех грамотах времен Звенигородского Князя Юрия Ивановича, и все они писаны в 1518 году.¹⁴⁸ При нем был казначей Вениамин.

14. Варсонофий. Он управлял монастырем не больше года. На его имя есть две жалованные грамоты Саввину монастырю, данные в 1524 году Князем Юрием Ивановичем. В них он называется не игуменом, но старцем. Но что именем старца означается здесь игумен, это видно из того, что вслед за Варсонофием упоминаются келарь и казначей.¹⁴⁹

15. Серапион. Игуменствовал при том же Князе, и упоминается под 1525 годом.¹⁵⁰

16. Филофей. Имя сего игумена написано на жалованной грамоте Юрия Ивановича, данной монастырю в 1529 году.¹⁵¹

17. Макapий (1530).

18. Мисаил. С его именем есть купчая грамота, писанная в 1539 году. В ней упоминаются современные ему: келарь Амфилохий, казначей Кирилл и старцы: Феогност, Леонтий, Моисей, Рафаил, Геронтий и Феодосий Вельяминов.¹⁵² Об этом Мисаиле сохранился следующий рассказ в житии Преподобного. Однажды он впал в жестокую болезнь, и был уже в опасности жизни. Когда пономарь Гурий пошел звонить к утрени, и приблизился к дверям церковным, он сретил некоего боголепного старца, который вопросил Гурия: как здравствует ваш игумен? Пономарь пересказал старцу о его тяжкой болезни. Тогда старец сказал ему: поди, скажи игумну, чтобы он призвал на помощь Пресвятую Богородицу, и начальника месту сему, старца Савву, и он получит здравие. А мне отвори ты двери церковные, и я войду в церковь. – Пономарь усомнился отпереть старцу, вовсе не зная его и вопросил его о имени. Старец не дал ему ответа, но пошел прямо к дверям церковным. Двери сами собою отворились, и старец вошел во храм. Испуганный пономарь побежал к другому пономарю, и известив его о случившемся, стал упрекать его, зачем он с вечеру не крепко запер двери церковные. После сего оба они поспешно пошли к церкви с фонарем и к удивлению своему нашли двери крепко запертыми. После утрени пономарь пришел к игумну и пересказал ему и братии все, как было. Тогда все уразумели, что явившийся ему старец был преп. Савва. Обрадованный Игумен велел себя немедленно отнести к гробу Преподобного, и со слезами стал усердно молиться ему. Скоро после сего он получил исцеление.¹⁵³

19. Афанасий (1542–1550). С именем его сохранились 6 грамот, писанных 1542,1543,1548 и 1549 годов.¹⁵⁴ В одной из них (№ 20) упоминаются имена старцев: Иосифа, Симеона, келаря Геронтия и казначея Дионисия. Имя сего игумена и келаря Геронтия встречается и в житии преп. Саввы. Афанасий был муж благочестивый и крепко верующий. «Приспела память преп. Отца нашего Саввы, говорит Маркелл. Келарь Геронтий взял благословение у игумена и пошел сказать, чтобы готовили такую-то пищу для братии в день памяти Преподобного. Когда принесли большой глиняный сосуд с маслом, вдруг с потолка свалился деревянный брус прямо на сосуд, и сосуд разбился. Келарь тотчас поведал о сем игумену Афанасию. Игумен вопросил его, нет ли в монастыре еще масла в других сосудах; масло есть, отвечал келарь, но его слишком мало, и никак не станет на пищу. Тогда игумен сказал ему: во всем этом, брате, нужно возлагать нам упование на Господа Бога, и на Его Угодника, Великого Чудотворца Савву; ибо он может и малое умножить. Ты пока вели готовить пищу, и что Бог даст, то и предложим братии на трапезе. Келарь пошел и велел готовить. Пищу приготовили, и на всякую снедь не только достало масла, но даже оно оказалось в избытке, по молитвам преп. Саввы Чудотворца».¹⁵⁵ В другом рассказе повествуется о том же Афанасии, что однажды в великий пост предложил ему один Князь (вероятно Феодор Дмитриевич Звенигородский, современный Афанасию) вкусить свежей рыбы. Афанасий уклонился на человекоугодие, и вкусил рыбы. Тотчас же отнялись у него рука, нога и язык. Когда привели его ко гробу преп. Саввы, он со многими слезами просил Святого простить ему грех. Милосердый Бог, ради своего угодника, даровал здравие игумену, уста его отверзлись, рука и нога утвердились. Прославив Бога и его угодника, Афанасий дал обет впредь никогда не нарушать поста.¹⁵⁶ Во время сего игумена много совершилось чудес при гробе преп. Саввы; и вероятно сам описатель их Маркелл был свидетелем некоторых из них: ибо он при Афанасии был в обители преп. Саввы, и здесь писал его житие и составлял ему службу. Маркелл говорит, что и келарь Геронтий исцелел однажды по молитвам Преподобного от глазной болезни.¹⁵⁷

20. Филарет. Упоминается в четырех грамотах, на которых выставлены 1550, 1552, 1553, 1555 годы.¹⁵⁸ В грамотах значится, что в монастыре в его время, были старцы: Симеон и Вассиан Елизаровы, Левкий, Герман, Геронтий, конюшенный старец Феодосий, Феогност и Серапион.

21. Филофей II. На его имя есть одна грамота, писанная в 1558 году.¹⁵⁹

22. Варлаам II. Упоминается в 1568 и 1570 годах, в трех грамотах. В монастыре были при нем: келарь Варлаам, преемник его келарь Иосиф, казначей Иосиф, старый казначей Иосиф, старец Адриан, Левкий и другие.¹⁶⁰

25. Евсевий II. Игуменствовал с 1570 года, который подписан на грамоте Князя Бориса Васильевича.¹⁶¹

24. Феодосий. Имя его подписано под деянием собора 1589 года, об учреждении Патриаршества в России.¹⁶²

25. Герман. Из настольной или ставленной грамоты, данной сему игумену патриархом Иовом, видно, что он прежде игуменствовал в Пешношском монастыре, но в 1592 году переведен в Сторожевский монастырь.¹⁶³ При Германе был в монастыре еще строитель Нафанаил, который упоминается вместе с Германом в двух грамотах Царя Феодора Иоанновича, данных в 1592 году.¹⁶⁴ После Германа он является начальником монастыря, как это видно из грамоты Царя Феодора Иоанновича, писанной в 1595 году. В ней сказано: «Бил нам челом из Звенигорода Рожества Пречистой Богородицы, и преп. игумена Саввы Сторожевского, строитель Нафанаил и пр.; далее, список с грамоты повелевается отдать этому строителю».¹⁶⁵ Почему не было тогда в Саввине нового игумена после Германа, не известно. Увидим, что вскоре после Нафанаила были еще два строителя в монастыре, и они имели власть игуменскую.

26. Боголеп. Имя игумена Боголепа встречается между подписями под грамотою, писанною по случаю избрания на престол Бориса Годунова в 1598 году.¹⁶⁶

27. Исаия. Игуменствовал при Лжедмитрии, и в 1606 году был ограблен и мучен поляками, пришедшими в монастырь из Вязем, как это показывает его челобитная, из которой выписка помещена в жалованной грамоте Царя Василия Иоанновича Шуйского.¹⁶⁷ В 1612 году Исаия был избран в митрополиты Крутицкие на место Пафнутия, и посвящен Казанским митрополитом Ефремом. В грамоте Князя Пожарского митрополиту Ефрему сказано о Исаии: «Игумен Исаия от многих свидетельствовав, что он имеет житье по Бозе».¹⁶⁸

После Исаии монастырем управлял строитель Мисаил, с именем которого есть две грамоты Царя Михаила Феодоровича, писанные в 1615 и 1616 годах.¹⁶⁹

За Мисаилом следовал другой строитель, Иоасаф Пестриков, который упоминается в двух грамотах, писанных в 1623 и 1624 годах.¹⁷⁰ Но Иоасаф самостоятельно управлял монастырем только до 1628 или 1629 года, ибо в этом году поступил в Саввин монастырь новый игумен Макарий.

28. Макарий II. Упоминается в двух грамотах 1629 года, и вместе со строителем Иоасафом Пестриковым, который, как видно, удержал некоторые права начальствования и при Макарие, и участвовал в управлении монастырем. При Макарии келарем в монастыре был Тихон.¹⁷¹

29. Варлаам III. Игуменствовал после Макария и в 1650 году; первый по указу Царя Алексия Михайловича возведен в сан архимандрита.¹⁷²

1. Варлаам. Был архимандритом не больше года.

2. Гермоген (1651–1654). Управлял монастырем около четырех лет. При нем были: келарь Вельямин Горсткин, казначей Никита, и ризничий Филарет. В 1652 году при этом архимандрите обретены святые мощи преп. Саввы.¹⁷³

3. Никанор (1654–1661). В сие время были тот же келарь и казначей, а ризничим был Иосиф, вскоре поставленный епископом в Суздаль.

Никанор был в особенной милости у Царя Алексия Михайловича, который избрал его своим духовником, и велел в 1654 году быть с собою в Польском походе. Пользуясь доверенностью Государя, Никанор часто обращался к нему с челобитными, и получал на них милостивые решения.

Он любил заниматься книгами, и у него было достаточное собрание их.¹⁷⁴ Но любовь к нему Царя сделала его чрезвычайно надменным, и в нем впоследствии открылся характер беспокойный и упорный. Не известно, по какой причине он оставил в 1661 году управление монастырем, но последующие обстоятельства его жизни показывают, что он пристал к раскольникам, возмутившимся по случаю исправления церковных книг патриархом Никоном, и вероятно опасаясь показать себя явным приверженцем их мнений, выпросился у Царя на покой, и по желанию их в 1666 году перешел в Соловецкий монастырь «жития ради безмолвного», как писали раскольники.¹⁷⁵

4. Тихон (1661–1666).

5. Варнава (1666–1673). На его имя даны две грамоты Царем Алексием Михаиловичем; одною предписывается архимандриту Варнаве принять в монастырь под начал, и вытрезвить Сибирского Царевича Петра Алексеевича, который не знал воздержания в хмельном питии.¹⁷⁶ При Варнаве келарем был Вельямин Горсткин, а казначеем Макарий Коширский.

6. Сильвестр Черницкий (1673–1699). Управлял монастырем 26 лет при Царях Алексие Михайловиче, Феодоре Алексиевиче и при Иоанне и Петре Алексиевичах. При Сильвестре были в монастыре: келарь Вельямин Горсткин до 1674 года, а с сего года келарь Зосима Льговский, казначей Мартиниан Силин, в 1676 году тот же келарь, а казначей Иона Moсквитин; в 1679 году келарь Леонтий Моренцов, вскоре сделанный промышленником в Надеинском Усольи, и казначей Авраамий, после поставленный в архимандрита в Андроньев монастырь; в 80 годах – келарь Тихон Макарьевский, казначей Геронтий Саввинский; в 1689 году был в монастыре и наместник Боголеп Курбатов, бывший строителем в приписном Спасозарецком монастыре¹⁷⁷; в 1695 келарь Сергий, казначей Мардарий. В 26-летнее управление Сильвестра, монастырь пришел в самое цветущее состояние по внешнему и внутреннему устройству. Монахов при нем в Саввине монастыре было до 250.¹⁷⁸ Любимый Царями Сильвестр получил от них много жалованных грамот, умножил доходы монастырские, и за свое усердное и беспорочное служение был возведен в 1699 году 25-го марта в митрополиты Смоленские. Он скончался в 1704 году, и погребен в Смоленском Троицком монастыре.

7. Мелетий (1699–1704).

8. Иларион (1704–1714).

9. Сильвестр II (1714–1723).

10. Трифиллий (1725 – 1724).

11. Антоний (1724 – 1727).

12. Досифей Богданович Любимский (1727–1731). Был ассессором Св. Синода с 1730-го по 1731 год, а в этом году ноября 28 хиротонисан в архиепископа Курского.

15. Антоний II (1731–1734).

14. Симон (1734–1739). Ноября 21-го 1759 года хиротонисан во епископа Суздальского, и скончался в 1747 году.

15. Илларион II (1739–1743). Был присутствующим в Московской Синодальной Конторе.

16. Карион (1745–1752).

17. Сосипатр (1752–1754).

18. Гедеон Криновский (1754–1758). Был сперва проповедником при Славяно-Греко-Латинской Академии, потом в 1754 году избран в придворного проповедника, сделан Членом Св. Синода, в 1758 году переведен в Троицко-Сергиеву Лавру, в 1761 году хиротонисан в епископа Псковского, и скончался во Пскове 1763 года.

19. Иоанникий Павлуцкий (1758–1761). Был Членом Синодальной Конторы и неотлучно жил в Москве. В 1761 году хиротонисан во епископа Воронежского, и скончался в 1763 году.

20. Никон Зертис-Каменский (1761–1765). Брат Амвросия, архиепископа Московского. До 1761 года был архимандритом Переяславского Данилова монастыря, а в этом году переведен в Саввин; отсюда в 1765 году в Воскресенский монастырь, где и скончался 1771 года.

21. Феофил Игнатович (1765–1770). Переведен из ректоров Казанской Академии, и в 1770 году хиротонисан во епископа Черниговского.

22. Павел I (1770–1771).

23. Варфоломей (1771–1773). Переведен из Московского Знаменского монастыря, и был Членом Синодальной Конторы.

24. Варлаам (1773).

25. Евстафий (1773–1775).

26. Павел II (1775–1776).

27. Феофилакт (1776–1789). Был членом Московской Духовной Консистории. Скончался в Саввине монастыре, и в оном погребен.

28. Нектарий Шиянов (1789–1792). В 1792 году переведен в Воскресенский монастырь, но не успел вступить в управление оным, и скончался в Москве. Погребен в Донском монастыре.

29. Мельхиседек (1792–1794). Августа 13-го, 1794 года скончался и погребен в Саввине монастыре.

50. Арсений (1794–1799). В конце 1799 года переведен в Пафнутьев Боровский монастырь, но заболел, и в начале 1800 года скончался, и погребен в Саввине монастыре.

1. Серафим Глаголевский (1800–1804). Хиротонисан в Москве, из архимандритов Заиконоспасского монастыря и ректоров Московской Академии, декабря 25-го 1799 года; в 1804 году, января 29-го, переведен в Вятку, в 1805 в Смоленск; в 1812 сделан архиепископом Минским, в 1814 переведен в Тверь, в 1819 пожалован митрополитом Московским, а в 1821 году переведен в Санкт-Петербург на митрополию. Скончался 1843 года.

2. Августин Виноградский (1804–1819). Из архимандритов Заиконоспасских и ректоров Московской Академии рукоположен во епископа 1804 года, февраля 7-го; 1814 пожалован архиепископом Дмитровским, 1818 архиепископом Московским; скончался марта 3-го, 1819 года, и погребен в Троице-Сергиевой Лавре.

3. Лаврентий Большевский (1819–1821). Рукоположен в епископа из архимандритов Высокопетровского монастыря, в 1821 году переведен на епархию в Чернигов, 1826 пожалован архиепископом.

4. Афанасий Телятьев (1821–1824). По 1821 год архимандрит Воскресенского монастыря, в 1821 году епископ Дмитровский, в 1824 епископ Тамбовский.

5. Кирилл Платонов-Богословский (1824–1827). Из архимандритов Новоспасского монастыря и ректоров Московской Академии, рукоположен во епископа октября 26-го, 1824 года; марта 26-го, 1827 переведен в Вятскую епархию; января 24-го, 1832 года пожалован архиепископом Каменец-Подольским; скончался 1841 года, марта 28, в Санкт-Петербурге.

6. Иннокентий Сельнокринов (1827–1831). Из ректоров Псковской Семинарии и архимандритов Елизарова монастыря, рукоположен в епископа Дмитровского, мая 25, 1827 года; в 1831 году переведен в Курск, отсюда перемещен в Волынскую епархию, а после в Орел.

7. Николай (1831–1834). Из ректоров Тамбовской Семинарии хиротонисан во епископа в 1831 году, в 1834 году переведен на епархию в Калугу.

8. Исидор Никольский (1834–1837). Ноября 11, 1834 года, рукоположен во епископа Дмитровского, из ректоров Московской Семинарии, в 1837 переведен в Полоцк, потом в Могилев, с 1845 года экзарх Грузии.

9. Виталий Щепетев (1837–1842). Из ректоров Санкт-Петербургской Духовной Академии и архимандритов Боровского Пафнутьева монастыря хиротонисан 27-го июня, 1837 года, во епископа Дмитровского; в 1842 году переведен на епархию в Кострому, где и скончался.

10. Иосиф Богословский. Декабря 27-го, 1842 года, рукоположен во епископа из ректоров Московской Семинарии; викариатствует доныне.

Из актов исторических и переписных книг монастырских видно, что к Саввину монастырю в XVII веке приписано было 18-ть монастырей и пустынь в разных городах и уездах, со всеми их владениями и угодьями. Монастыри сии следующие:

1. Воскресенский Высокий в Москве, на Тверской улице. Существовал еще в XVII-м веке, как видно из грамоты, писанной по случаю избрания Бориса Годунова на царство, в которой упоминается Воскресенский с Москвы игумен Варсонофий.¹⁷⁹ Из одной грамоты времен Царя Михаила Феодоровича видно, что Воскресенский монастырь имел в начале XVII-го века своих отчинных крестьян.¹⁸⁰ В 1651 году, по указу Царя Алексия Михайловича, этот монастырь приписан к Саввину, и вероятно вскоре обращен в подворье: ибо в 1666 году он писался так: монастырское Московское подворье, Воскресенский монастырь.¹⁸¹ В монастыре уже и после того, как он сделан подворьем, были свои строители и братия, которые содержались на суммы Саввина монастыря.¹⁸² В нем прежде была деревянная церковь во имя Воскресения Христова, но в 1691 году выстроена каменная и освящена в июле.¹⁸³ В настоящее время на Саввинском подворье нет церкви Воскресенской, а вместо ее устроена церковь во имя преп. Саввы. В доме подворья имеет свое пребывание викарий Московской митрополии.

2. Ольгов, иначе – Льгов или Леов Успенский монастырь в Рязанском уезде, в 10 верстах от Рязани, по дороге к Спасску. Он основан в начале XIII века Рязанским Князем Ингварем Игоревичем, и братом его, Князем Юрием, на месте древнего Льгова;¹⁸⁴ приписан к Саввину монастырю по грамоте Царя Алексия Михайловича, данной 1651 года, 9-го июля. С XIV до XVII века Ольгов монастырь управляем был игумнами, а с конца XVII века строителями.¹⁸⁵ В XVII веке в Ольгове монастыре были церкви: соборная, в честь Успения Пресвятой Богородицы, с приделом во имя преп. Сергия, и теплая, во имя свт. Николая Чудотворца. В 1666 году церковь была перестроена иждивением Князя Щетинина, и устроен новый придел во имя Архистратига Михаила. В конце XVII века, при Ольгове монастыре значилось дворов крестьянских 181, с которых сбиралось ежегодной подати в Саввин монастырь более 120 рублей. В XVIII веке Ольгов монастырь упразднен, и в настоящее время это бедный заштатный монастырь, не обнесенный даже и оградою.¹⁸⁶

5. Спасский Зарецкий, в Рязанской губернии и уезде, основан в XV веке, приписан к Саввину монастырю 1651 года, и управлялся строителями. В нем были тогда деревянные церкви: Преображения Господня и Введения Пресвятой Богородицы. Дворов крестьянских при монастыре было 284.

4. Воскресенский Терехов, в Рязанском же уезде на берегу Оки, в 50 верстах от Старой Рязани.¹⁸⁷ Он существовал еще в первой половине XVI века, и ему дана была жалованная грамота Великим Князем Василием Иоанновичем в 1520 году. Потом он был приписан, при Иоанне Грозном, к Солотчинскому монастырю; при Феодоре Иоанновиче является самостоятельным и управляется игумнами до половины XVII века.¹⁸⁸ В 1652 году, по указу Царя Алексия Михайловича, он приписан к Саввину монастырю, и в нем стали настоятельствовать строители. В сем монастыре были в то время деревянные церкви: Воскресения Христова и Введения Пресвятой Богородицы, с приделом во имя Чудотворца Николая. Дворов крестьянских, бывших во владении монастыря, в конце XVII века было 74.

5. Троицкий Переницкий, в Рязанском уезде, с деревянною церковью во имя Живоначальной Троицы и с 45-ю дворами крестьян. Управлялся строителями; приписан к Саввину в 1651 году.

6. Кибергашский Предтечев, в Суздальском уезде, приписан в 1652 году. В нем церкви: во имя Живоначальной Троицы и усекновения Главы Иоанна Крестителя. Дворов крестьянских в конце XVII века было за ним 53. Настоятелями в нем были строители.

7. Николаевский Медведский, в Ладожском уезде, при устье Волхова. Существовал в XVI веке, и был под управлением игумнов; в 1583 году, во время войны Шведской, при игумене Феодорите был разорен шведами, и на следующий год, по милостивой грамоте Царя Феодора Иоанновича, получил вспомоществование. В монастыре в 1583 году было 30 братий и 60 слуг.¹⁸⁹ В 1651 году, по указу Царя Алексия Михайловича, он приписан к Саввину монастырю. В сем монастыре были в это время две каменные церкви: настоящая, во имя Николая Чудотворца, и трапезная, во имя св. Иоанна Богослова. В 1704 году он обращен в приходскую церковь.

8. Николаевский с Валку во Пскове, на берегу реки Великой, основан в 1395 году посадником Захариею Костроминичем¹⁹⁰; и управляем был игумнами до половины XVII века. В 1558 году ливонские рыцари с магистром Фирстенбергом сожгли этот монастырь.¹⁹¹ В 1651 году он приписан к Саввину, и управление им вверено строителю, посланному из Саввина монастыря.¹⁹² В сем монастыре была каменная церковь во имя Николая Чудотворца, с трапезою и каменною колокольнею.

9. Стефановский в Лугу, «ото Пскова не подалеку на Завеличье, возле Великие реки стоит на берегу», как сказано в описи 1690 года. Этот монастырь основан в 1404 году.¹⁹³ В нем две каменные церкви: Архидиакона Стефана, и трапезная во имя Всемилостивого Спаса. Приписан к Саввину в 1651 году, и вместе с Никольским монастырем был под управлением одного строителя.¹⁹⁴

10. Рождественский Пурдышевский, Тамбовской губернии, в Шацком уезде. Существовал еще в конце XVI века, и в 1595 году, при игумене Иринархе получил жалованную владенную грамоту от Царя Феодора Иоанновича. В 1621 году Царь Михаил Феодорович дал сему монастырю несудимую грамоту, и по духовным делам велел властям относиться к патриарху Филарету, а по мирским в Приказ Казанского Дворца.¹⁹⁵ В 1651 году Царь Алексий Михайлович приписал его к Саввину монастырю, и с сего времени им управлять начали строители. В описи 1688 года сказано, что в Пурдышевском монастыре одна деревянная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, и с двумя приделами во имя свв. Николая Чудотворца и Василия Блаженного. В это время монастырю принадлежали 240 дворов крестьянских.

11. Николаевский Венев, Тульской губернии в Веневском уезде, в 17 верстах от Венева. Он существовал еще в начале XV века, и в 1408 году в нем скончался и погребен несчастный Князь Смоленский Юрий Святославич.¹⁹⁶ В 1558 году Иоанн Грозный послал сюда в заточение архиепископа Новгородского Пимена, который в 1571 году здесь скончался и погребен.¹⁹⁷ Царь Алексий Михайлович в 1651 году приписал Венев монастырь к Саввину. В нем одна каменная церковь во имя свт. Николая с каменною колокольнею. Около половины XVIII века за ним числилось 2388 душ крестьян.

12. Никитский, в Дмитровском уезде. Приписан в 1652 году Князем Иваном Федоровичем Волхонским.

13. Арзамасский Спасский, в Нижегородской губернии, в городе Арзамасе. Существовал еще в XVI веке; был тогда под управлением игумнов, и имел уже свои отчины, которых целая половина передана, по определению Московского Собора 1681 года, епископу Арзамасскому.¹⁹⁸ Приписным к Саввину сделан сей монастырь в 1682 году, по указу Царя Феодора Алексеевича, как сие видно из описи монастыря, и из приходо-расходных книг Саввинских за 1682 год.¹⁹⁹ В 1764 году, по новому штату, Арзамасский монастырь сделан третьеклассным, с настоятельством игуменским, а в 1798 году опять в нем учреждена архимандрия, которая существует и доныне. До половины XVII века здания в монастыре были деревянные, но грамотою 1647 года велено было построить каменные, которые в 1685 году и приведены были к окончанию. Сии здания состоят: 1. из соборной церкви Преображения Господня (при ней, по описи 1682 года, был придел пр. Варлаама Хутынского, пристроенный к южной стороне); 2. Трапезной во имя Рождества Пресвятой Богородицы и Сретения Господня в два этажа, из коих в нижнем братская трапеза с поварнею, несколько келлий и службы; 3. церкви над св. вратами во имя св. Великомученика Георгия (по описи 1682 года, деревянная), которая в 1799 году по ветхости разобрана, и на место ея выстроена новая в лучшем виде, и освящена 26 октября 1806 года; 4. из колокольни и ограды с башнями. До штатов 1764 года за монастырем было 1530 душ крестьян.

14. Устьшехонский Троицкий, Новгородской губернии, в Белозерском уезде, в 17 верстах от Белозерска, при устье реки Шексны. Основан в 1251 году удельным Князем Белозерским Глебом Васильковичем, по благословению Луки епископа Ростовского, в благодарность Господу за чудесное исцеление сына Глебова, Михаила от слепоты. Церковь, построенная Глебом, была посвящена имени Живоначальной Троицы. Первым игуменом новоустроенной обители был Геннадий, присланный по просьбе Глеба из Валаамского монастыря. По смерти Глеба, сын его Михаил построил теплую церковь – Благовещения Пресвятой Богородицы. В конце XV века монастырь много потерпел от сильного разлива воды, и перенесен в город Белозерск, на место Новокрестное. Во второй половине XVI века он и здесь был подмыт весеннею водою, и потому перенесен на устье Шексны и выстроен в новом великолепнейшем виде. В 1604 году теплая церковь, по причине ветхости, сломана, и на ее месте построена новая, но в 1613 году истреблена пожаром вместе с Троицким собором. После сего, целые сорок лет служение отправляемо было зимою в братской трапезе, а летом в часовне. Наконец в 1655 году, при игумене Данииле, монастырь возобновлен, и в нем вновь выстроены деревянные церкви: во имя Св. Троицы и Благовещения Пресвятой Богородицы, с приделом Великомученика Димитрия. До конца XVII века монастырь был подведомствен владыкам Ростовским,²⁰⁰ но в 1685 году, по указу Царей Иоанна и Петра Алексиевичей, приписан к Саввину монастырю стольником Яковом Григорьевым Левашовым.²⁰¹ С сего времени в нем стали настоятельствовать строители, как видно из описи 1698 года. В 1719 году монастырь весь выгорел, а в 1724 вновь выстроен усердием братии, и при помощи доброхотных дателей. Ныне на месте монастыря две приходские церкви Благовещения Пресвятой Богородицы и св. Димитрия Солунского.

15. Онуфриева пустынь, в Звенигородском уезде Московской губернии. Упоминается в межевой грамоте Великого Князя Иоанна III, писанной 1504 года, по случаю раздела сыновьям его уделов.²⁰² По указу Царя Алексия Михайловича приписана в 1658 году к Саввину монастырю дьяком Власом Нероновым.²⁰³ В составленной по сему случаю описи сказано, что в Онуфриевой пустыни тогда были: каменная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, с приделом во имя Онуфрия Великого, с каменною колокольнею. После приписи Онуфриевой пустыни, из Саввина монастыря послан был туда строитель. В настоящее время сия пустынь известна под именем села Онуфриева.

16. Николаевская Мамонтова пустынь, в Тамбовском уезде. В ней была деревянная церковь во имя свт. Николая Чудотворца, с приделом Алексия Человека Божия. Приписана к Саввину монастырю в 1652 году. Крестьянских дворов числилось за нею, в 1685 году, – 187.

17. Спасская Толоконцева пустынь, в Нижегородском уезде. В 1597 году, по указу Царя Феодора Иоанновича приписана была к Нижегородскому печерскому монастырю, а в 1628 году, по указу Царя Михаила Феодоровича, приписана к Саввину монастырю. За нею было в 1685 году 35 крестьянских дворов. Церковь в пустыне была деревянная во имя Всемилостивого Спаса.

18. Дорофеева Успенская пустынь, в Костромской губернии, в 35 верстах от Юрьевца Поволгского. По описи 1618 года в ней была деревянная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, с двумя приделами во имя Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев, и еще Козьмы и Дамиана. В этом году в пустыни были строитель Савватий и 13 иноков.²⁰⁴ В 1655 году пустынь приписана к Саввину монастырю. Дворов крестьянских за нею значилось, в 1685 году, 82.

Все сии монастыри, исключая Арзамасского и Ольгова, упразднены при составлении новых духовных штатов в 1764 году, и обращены в приходские церкви. Арзамасский оставлен в 3 классе, а Ольгов заштатным.

Саввин монастырь, по отношению к приписным назывался Большим монастырем,²⁰⁵ и имел полное право сменять и выбирать строителей, келарей и казначеев в приписные монастыри. Архимандрит обыкновенно собирал собор из властей и старцев монастырских, и на нем решались общим приговором различные дела по управлению приписными монастырями. Настоятель приписного монастыря должен был вести постоянные записи приходо-расходные, и присылать отчеты в Саввин монастырь; о судных важных делах должен был относиться письменно туда же; каждый год должен был высылать в Саввин оброки с крестьян, или деньгами или вещами.²⁰⁶ В случае притеснения властей или крестьян приписных монастырей светским начальством, архимандрит Саввинский относился к самому Государю, как защитник своих подчиненных. Выходя большею частью из монастыря Саввина, настоятели приписных монастырей не избавлялись от строгого надзора за своим поведением со стороны властей Саввинских. При самом поступлении на место им давались составленные собором старцев Наказы о монастырском управлении, которыми строго определялся образ жизни и действования приписных настоятелей.²⁰⁷

Дабы видеть, сколько и какие села и деревни принадлежали Саввину монастырю до 1764 года, мы перечислим жалованные в разные времена монастырю владенные грамоты. Из них некоторые напечатаны в актах исторических, другие находятся в рукописном сборнике, принадлежащем Μ. П. Погодину, иных известно одно содержание из описей, составленных в 1661 и 1758 годах, и хранящихся в Саввине монастыре.

1. Жалованная грамота Звенигородского Князя Юрия Дмитриевича на села и деревни Звенигородского и Рузского уездов: село Белгино, Дубацыно, село у Василья Святого, сельцо Усть-Развадни, деревни: Тимонино, Павликову, Козинскую, Гледеновскую, Еремееву и другие. 1404 года.

2. Грамота Федора Тимофеева на деревню Самойловскую, что при устье Тростенки. Около 1435 года.

3. Грамота Великого Князя Василья Васильевича Темного, на село Каринское Звенигородского уезда. 1454 года.

4. Грамота супруги его, Марии Ярославны, на сельцо Московского уезда Шульгино с деревнями: Денисовскою, Ермиловскою, Исминниковою и с пустошьми: Сорокиною, Дмитровою, Выездовою, Губиною, Городищем. Около 1462 года.

5. Грамота Соломониды Бартеневой, на селище Михайловское Козодавле.

6. Три меновные грамоты Князя Звенигородского Андрея Васильевича, по которым к Саввину монастырю перешли Звенигородского уезда – село Локотенское, деревни: Масловская, Марневская, Ефремова, Офромсково, Якушово, Боровлево, Гузиновская, Данилкова, Ананкино, Грибаново, Белозерово, Пригодино, Арумново, Кучино, Власовская, Ивакино, Тшанниково, Загребино, Говшино, Никифорово, Куприково; селища: Мошенниково, Лушки, Долгушино, Куликово, Воронцово, Кондратиково, Одинцово, Песякино, Пенкино, Скотеловское, Ермаково, Иванково, Слотиково, Илейкино, Коровай, Раменье, Гребенкино, Поддубенье, Косманово, Демидово, Иваново, Каливоново, Козмино, Малое Козулино, Пронино, Золотилово, Глухино, Ксенково, Фомкино, Душнево, Коковурово, Слоботка, Аксеновское, Савостьяново, Кузнецово и луг по обе стороны речки Розвадни. 1462–1491 годов.

1. Меновная грамота Князя Звенигородского Юрия Иоанновича, по которой к монастырю перешла деревня Резанкино, в Звенигородском уезде. 1518 года.

2. Купчая Саввинского казначея Вениамина на село Козлятево, и деревни Селиваниково и Лобунино в Рузском уезде. 1518 года.

3. Жалованная грамота Князя Юрия Иоанновича Саввину монастырю, на деревню Звенигородского уезда, Куницыно с селищами: Вахреевым, Потаповым и Долгушиным. 1524 года.

4. Грамота его же на деревню Разгаткино. 1525 года.

5. Грамота его на деревни Татариново и Копытово в Звенигородском уезде. 1529 года.

6. Купчая Игумена Саввинского Мисаила на деревни Звенигородского уезда: Однолетово, Борсино, Гору, Дыхолово, Выоково, Большино, Дехтярню, Репище, Любилово, Шертнево, Григорчиково, Трясково, Болотцо. 1539 года.

7. По духовной Юрия Иоанновича монастырю достались деревни Рузского и Звенигородского уездов: Кузминская, Гостево, Пирогово, Соболево, Бабкино, Сысоево, Токарево, Минино, Филисово, Бутаково, Деревлево, Глазово, Казаково, Дмитрово, Вишенки, Шахолово, сельцо Киприаново, селища: Марково, Кондратово, Тимашево, Фенино, или Дурнейцово. – Грамота Иоанна Грозного 1555 года.

8. Грамота Феодора Селиверстова Шадыева, на деревню Запрудное. 1533 года.

9. Грамота Князя Ивана Ивановича Пронскаого, на деревню Филимонову. 1542 года.

10. Грамота Князя Звенигородского Феодора Дмитриевича, на село Смольяниново в Рузском уезде. 1549 года.

11. Меновная запись Алексея Поскочина, по которой он уступает монастырю свою деревню Тенинниково в Рузском уезде. 1550 года.

12. Грамота Григория Леонтьева Рукина, на половину села Лобкова, в Звенигородском уезде. 1558 года.

13. Грамота Василья Григорьева Слизнева, на деревню Белкино и пустошь Климково. 1568 года.

14. Грамота Гаврилы и Ивана Вороновых, на половину деревни Антоновой. 1567 года.

15. Грамота Царя Феодора Иоанновича, на сельцо Тарханово, деревню Толбозино и две пустоши Овсяниковы в Рузском уезде. 1590 года.

16. Грамота сего же Царя на пустоши Медведково, Вараксино и другие. 1592 года.

1. Грамота Царя Михаила Феодоровича, на сельцо Иванково, с 7-ю пустошами. 1644 года.

2. Отказная грамота Василья Протопопова, на деревню Шульгино с пустошами Московского уезда. 1659 года.

3. Грамота Царя Алексия Михайловича, на Надьинское Усолье. 1660 года.

4. Грамота Царя Алексия Михайловича, на сельцо Аксиньино и Денисово с угодьями, в Звенигородском уезде. Ранее 1661 года.

5. Грамота сего же Царя на село Игнатьево, деревню Супонево и деревню Клочково, с пустошьми в Звенигородском уезде. 1664 года.

6. Грамота Царя Феодора Алексеевича, на сельцо Луцкое, с пустошами Жуковой и Муравьевой Московского уезда. 1682 года.

7. Грамота Царей Иоанна и Петра Алексеевичей на пустоши: Чернево, Битюково, на селище Малой Мошок и на Тресятский луг. 1688 года.

8. Грамота Царя Петра Алексеевича, на деревню Звенигородского уезда Болваниково, Сергиево тож 1699 года.

В описях монастырских конца XVII века встречаются наименования многих сел и деревень, на которые жалованных грамот не сохранилось. Вот названия некоторых из них, лежавших в Звенигородском и Рузском уездах:

Села: Софьино, Шарапово, Дютково, Осаново, Покровское; Вяземского уезда село Рупосово.

Деревни: Луцкое, Осакова, Чупрякова, Григорово, Грулево, Царево, Палашкино, Ягунино, Шихово, Пестово, Улитина, Дьяконово, Карасино, Устье, Вараксино, Коковина, Кошмаково, Реткино, Орешки, Лызлово и другие.

Кроме сих сел и деревень, Саввину монастырю принадлежали все отчины приписных монастырей так, что до 1764 года за монастырем числилось 17250 душ крестьян. В настоящее время во владении монастыря находятся, близь его, лежащие сенокосные луга и небольшой участок леса.