преподобный Стефан Филейский (Куртеев), Вятский чудотворец

Глава VII. О Божьем слове

В том живот бе, и живот бе

свет человеком.

Побуждение

(к слушанию слова Божьего)

Востани сияй, и воскресни от

мертвых, и осветит тя Христос

(Еф.5:14).

Что это за сон, от которого апостол будит человека и говорит ему: воскресни от мертвых? Какая эта смерть, от которой можно еще возвратиться к жизни, как спящему встать ото сна? Чтобы узнать, какой это мертвец, который может по воле своей ожить, обратим внимание на первого человека, которому Бог сказал, указывая на древо заветное: в он же день снесте от него, смертию умрете (Быт.2:30). Так Господь сказал: в который день вкусите плодов от него, в тот день и умрете, но Адам, как известно, умер не в тот день, а жил еще 930 лет. Как же, по видимости, Божий приговор не исполнялся над ним во всей точности? Неужели же слова Господни могут быть и не совсем справедливы? – Этого быть не может! Ибо верен Господь, – сказано, – во всех словесех Своих (Пс.144:13). Небо и земля прейдут, словеса же Мои, – Господь сказал, – не мимоидут (Мф.24:35). Так не значит ли, что смертью Господь назвал ту самую жизнь, которая осталась у Адама после его грехопадения и должна передаться всем его потомкам? Вероятно, так. Ибо и Господь по пришествии Своем именовал мертвыми всех людей, которые не внимали, или и не слыхали глаголов жизни вечной. Так он сказал одному последователю своему: остави мертвыя погребсти своя мертвецы (Лк.90:60). Но видно ли где, чтобы мертвые мертвых хоронили! Итак, это значит, что все мы, живущие по плоти, пред Господом суть мертвецы.

Жизнь по плоти, с – одними плотскими чувствами, – не напрасно в Писании именуется сном смертным, а также тьмою или темницею духовною. Просвети очи мои, – взывал пред Богом пророк Давид, – да не когда усну в смерть; изведи из темницы душу мою (Пс.12:4; 141:7). Все, живущие плотскою жизнью, почитаются отчужденными от жизни Божией (Ср. Еф.4:18), сидящими во тьме и сени смертной (Мф.4:16). Живущие по плоти, – замечает апостол Павел, – о плотском помышляют; а помышления плотския суть смерть (Рим.8:6). Все, ходящие в суете ума и помраченные смыслом, помышляют только о земном, и их конец – погибель (Ср. Фил.3:19), как сказано в Писании.

И, действительно, человек в беззакониях зачатый, помышляет прилежно, как сказано, на злая во вся дни (Быт.6:5): нет страха Господня пред очами его, нет Бога во всех мыслях его. И оттого во всякое время пути его гибельны, чужды для него все заповеди Господни, и он не хочет знать того, чтобы делать добро. Он даже пренебрегает, как сказано, и Самого Господа и в дерзости своей говорит: «не взыщет»; в сердце своем уверяет себя: не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла (Ср. Пс.9:25, 27). Уста его полны лжи, все члены его тела – орудия одного греха: глаза исполнены зависти, руки все только захватывают себе, и ноги быстры на все злые дела. Развращенное сердце его неуклонно следует пожеланиям грехолюбивой плоти, и неразумная его душа, раболепствуя телу ради временной сласти, вовсе не помышляет о имеющих быть с нею мучениях, но еще ублажает себя и веселится. Так вот покоятся все, уснувшие сном смертным! Хотя плотию и живут они, но душою мертвы для Бога, – живут так, как бы Бог не существовал в мире, как бы нет для них ни вечной жизни, ни вечной муки; обо всем этом они точно и не слыхали. Потому и живут спокойно под властью миродержателя, князя тьмы, князя века сего (см. Еф.6:12). Все сии в Писании именуются сынами века сего (Ср. Лк.16:8), также людьми мира сего, которых удел – здешняя жизнь (Ср. Пс.16:14).

К сим сынам погибели принадлежат и те, которые хотя почитают себя людьми просвещенными, но Писание указывает на них, как на всегда учащихся и никогда не могущих прийти в познание истины (2Тим.3:7). Они хотя и озарены светом учения Христова, но внимания своего не обращают на него; и оттого вот остаются всегда сребролюбивы, надменны собою и недружелюбны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы. Все сии, как враги Креста Христова, соблюдаются ко дню суда и погибели; для них уже приготовлен мрак вечной тьмы (2Пет.2:17). Ибо снизойдут, как сказано, во ад все народы, забывающие Бога (Пс.9:18); гнев Господень поглотит их, и пожрет их огнь (Пс.20:10).

Потому напрасно вы, спящие сном смертным, успокаиваете себя внушением лукавого духа, что Бог того не сделает, что возвестил в Писании, – по множеству гнева Своего не взыщет с вас. Напрасно вы помышляете, что в род и род не приключится вам зла; на зло вы себе это делаете, – когда Бога почитаете неправедным в словах: Бог неправедным никогда быть не может. Праведен Ты, Господи, – взывал пророк Давид, – и справедливы суды Твои; Ты явил правду в откровениях Твоих и истину непреложную (Пс.118:38). И потому найдет рука Твоя всех врагов Твоих; десница Твоя обрящет всех ненавидящих Тебя; и во время негодования Твоего Ты сделаешь их подобными пещи горящей (Пс.20:9).

Кто же сии (суть) враги Господни, ненавидящие Его? – Господь говорит: кто не любит Меня, тот слов Моих не исполняет (Ин.14:24). Ненавидящий же Меня и Отца Моего ненавидит (Ин.15:23).

Чего доброго ждать себе врагам Божиим? Если не пощадил Господь и ангелов, согрешивших пред Ним, но связав их узами адского мрака – (злобою на Бога и на людей Божиих), предал их блюсти на суд; если и первого мира не помиловал, но только в числе восьми душ сохранил (от потопа) (2Пет.2:4, 5), то слово Господне неложно, что земля и самые небеса будут подвержены огню в день суда и погибели нечестивых людей.

Вот все это слышат одержимые сном смертным, слышат хорошо ушами, но живут спокойно, без всякого опасения и мысли о будущей своей участи. Потому и говорит Господь: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите и не разумеете. Ибо огрубело сердце людей сих, и очи свои сомкнули, да не узрят и не услышат и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6:9, 10).

О мы, помраченные в разуме, отчужденные от жизни Божией по причине нашего невежества и ожесточения сердца (Еф.4:18)! – обратимся к Богу хотя ныне, обратимся с сокрушенным сердцем, чтобы получить от Него исцеление. Он говорит: хотением не хощу смерти грешника но еже обратимся и живу быти ему (Иез.33:11). Не желает Спаситель наш ни одного грешника оставить в неразумии; но всем человекам хощет спастися и в разум истины прийти (1Тим.2:4). Потому Он и дает обещание всем, обращающимся к Нему: и дам вам, как говорит, сердце новое и дух нов; отыму сердце каменное, и Дух Мой дам в вас (Иез.36:26, 27). Обратитеся ко Мне и живи будете. – А как? – Пророк научает: возьмите с собою словеса и обратитеся ко Господу Богу (Ос.6:3) – и поклонитеся Ему кийждо от места своего (Соф.2:11). И Сам Господь учит: возопий ко Мне, и возвещу тебе великая и крепкая, их же не уразумел еси (Иер.33:3).

Итак, чтоб обратиться к Богу и оживиться, – сподобиться жизни духовной, вечно блаженной, надобно молиться Богу, просить Его об этом. «Молитва есть, – как сказал митрополит Филарет Московский, – дыхание духа бессмертного. Где есть хотя слабые начатки дыхания, там есть признаки жизни. Так, в ком есть хотя начатки молитвы, в том есть признаки жизни духовной. Посему, как для жизни естественной прежде всего нужно возбудить дыхание, так для жизни духовной прежде всего нужно возбудить дух молитвы».

Молись, человек о даровании тебе жизни духовной, как и пророк Давид молился, молись так: ради имени Твоего, Господи, оживи меня. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти, и оживотвори меня посредством пути Твоего. Вразуми меня, и буду держаться закона Твоего и хранить его всем сердцем. Да приидет ко мне милость Твоя, Господи – спасение Твое по слову Твоему! да приидет ко мне милосердие Твое, и буду оживлен!

Внимай еще тому, что говорит Писание: кто просит Бога, да просит с верою, нимало не сомневаясь (Иак.1:6). Да не глаголет обращающийся Господеви: егда примет Меня Господь и да не глаголет: аз есмь древо сухо. Вот что – Господь, изсушаяй древо зеленое и проращаяй древо сухое, вещает: погибшее взыщу, и заблудшее обрящу и сокрушенное обяжу, и немощное укреплю (Иез.17:24; 34:16). Аще же кто усумнится, не благоволит душа Моя о нем (Авв.2:4). Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих; да не думает такой получить что-нибудь от Господа (Иак.1:8, 7). Приступающий к Нему должен верить, что от Его силы глухие слышат, слепые прозирают, мертвые воскресают (Лк.22). Кто с воплем крепким и со слезами приносит моления к могущему спасти от смерти, тот будет услышан. Ибо близок Господь ко всем призывающим Его во истине; желания их исполняет, взывания их слышит и спасает их (Пс.144:18, 19).

Итак, не напрасно же нам говорит Господь Спаситель наш: должно вам родиться свыше (Ин.3:7). Как же родиться высшею, небесною жизнью? Сшедший с небес возвещает: глаголы Мои дух суть и живот суть (Ин.6:63). Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки (Ин.8:51). Так, не напрасно и Давид признавал откровения Господни путем к жизни вечной, и Самого Господа почитал Спасителем от вечной смерти: сказал ми еси пути живота, – возносяй мя от враг смертных (Пс.15:11; 9:14).

Вот как мертвые души оживляются? Истинно, истинно говорю, – вещает нам вечная правда, – если кто не родится свыше, тот не может увидеть Царствия Божия (Ин.3:3). Познать, ощутить в себе жизни бессмертной никто не может, если не примет с верою откровений Божественных – не послушается совета Всевышнего. И сие объясняет Господь такими словами: светильник для тела есть око; если оно у тебя чисто, – (неповрежденное), то и все тело твое во свете; а если слепо, то ты всегда бываешь во тьме. Итак, если свет, который в тебе, есть тьма: то какова же должна быть тьма (Мф.22:23)? Это значит: если твой ум, – ибо что для тела глаз, то для души ум, – повредился еще в Адаме, вместо Божественных разумений усвоил лукавые помышления; если этот светильник твоей души, око духовное лишилось способности видеть света Божественного; то в каком же неразумии, в каком неведении Божией истины должна оставаться душа твоя? И, действительно, если прилежит человеку от юности помышление на зло, – врожденное желание благ только временной жизни в нем посеяно, в самом зачатии от грехолюбивых родителей вложено вожделение одних плотских удовольствий, – то может ли, без просвещения свыше, он увидеть те блага, которых человеческое око, как сказано, не виде (1Кор.2:9)? Как появится в нем желание того блаженства, о котором – если бы не Господь возвестил – никакое ухо не могло бы слышать и прийти человеку на сердце? Как без веры мог бы он стремиться к тем делам, от коих вначале не мнится радость быти, но печаль и уже напоследок достается наученному мирный плод правды Божией, мир и радость? Если и тогда, как свет прииде в мир, но человецы, как сказано, возлюбиша паче тьму, неже свет (Ин.3:19), то, что было бы с нами, если бы свет истины не воссиял нам? Что тогда было бы с неверным родом нашим, если и ныне Сшедший с небес, еже виде и слыша, сие свидетельствует и свидетельства Его никтоже (с совершенною верою) приемлет (Ин.3:32)? Хотя и открыл Господь правду Свою пред всеми людьми, и возсия во тьме свет, но только правым (Пс.111:4), как сказано; а те, которых сердце не бе право с Ним, ниже уверишася в Завет Его (Пс.77:37), которые не сохраняют завета Божия и в законе Его не восхотели ходить, все во тьме ходят и не могут видеть ни Царствия Божия, ни правды Его. Уразумейте же сие, забывающие Бога, да некогда похитит, и не будет избавляющего (Пс.49:22). Взыщите Царствия Божия, взыщите Бога, и жива будет душа ваша в век века. Ибо Царствие Божие не всем верующим во Христа подается, но одни только усиленные искатели входят в него (Ср. Мф.11:12). Тем более, кто не родится снова, не родится духом, не может войти в Царствие Божие, – жизнь бесконечную, неизъяснимо блаженную.

Кто желает сподобиться жизни бессмертной и увидеть свет невечерний, да понуждает себя к молитве и к исполнению заповедей Господних. Понуждает, – говорю, – потому что нам не хочется даже и просить Бога о том, чтобы Он даровал жизнь иную, – святую, блаженную, не имеющую смерти, ни даже печали или воздыхания. Мы как будто бы и не верим, что есть или может быть такая жизнь, – потому и не желаем ее, и не просим, и не обращаем внимания на то, что Господь нам сказал: просите, и дастся вам (Мф.7:71). Не обращаем мы внимания и на то, – как должно нам жить и что делать, чтобы наследовать жизнь вечноблаженную, – хотя Господь и учит нас тому. Мы думаем, что если веруем мы в Бога и Иисуса Христа Сына Божия, то уже и Его люди, сыны Царствия Его, наследники вечной жизни. Не обольщайте себя и вы, говорящие так: грешны, да Божии; не обманывайтесь, почитая себя рабами Божиими. Ибо кто бывает побежден кем-либо, тот тому уже и покоряется. Господь же не силою покоряет нас Себе, но учением Своим, благими советами. Смотри же всяк за собою, если ты и веруешь во Христа, то покорен ли ты Ему? повинуешься ли Его воле? Не противишься ли Его закону? Ибо Господь ясно всем говорит: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи! внидет в Царство Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21). Чтобы восстать от сна смертного и оживиться духом, недостаточно того, чтобы только просить о том Бога; ибо Господь сказал: что Мя зовете: Господи, Господи! и не творите, яже глаголю (Лк.6:46). Иной и призывает Бога своими устами, ходит часто в церковь, поет и при всем том еще мертв духом, не ожил в нем потаенный сердца человек, хотя и кажется ему, что он жив, и потому более ничего не ищет, ни о чем не старается. Такому Господь говорит: вем твоя дела, яко имя имаши, яко жив, а мертв еси; глаголеши – яко богат есмь, и ничтоже требую; и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг (Откр.3:1, 17). Но – как милосерд Господь наш! и сего самопрельщенного не оставляет без вразумления: совещаю тебе, – говорит Он, – купити от Мене злато разжено огнем, да обогатишися; и одеяние бело, да облечешися, и да не явится срамота наготы твоея; и коллурием78 помажи очи твои, да видиши (Откр.3:18).

Обрати внимание на все сии советы Господни, собрат мой. Внимай, во-первых, как судьбы Господни, по слову Давида, оправданы все вкупе. Вот Господь вначале сотворил человека вполне свободным и доныне оставил в его произволении жизнь и смерть, и иже аще изволит, дастся ему (Сир.15:17). Потому от тебя, брат, зависит спасение твое от вечной смерти; в твоей власти вечное блаженство и вечное мучение; выбирай себе любое; Бог, по благости Своей, желает всякого спасти, но без твоего соизволения не спасет тебя; ибо Он благ и насилия делать никому не хочет. Уразумей же, сколь Он благосклонен к тебе! – Не повелел тебе, как рабу, но как другу, говорит: советую тебе, слышишь, что Господь говорит! – потому будь же внимателен к совету Всевышнего.

Советует же Он тебе купить у Него золото, разженное огнем, – и за какую же цену! О, чудный Советник, Бог, богатый милостию! Мне ли, так скажи, купить Твое золото, когда Ты Сам говоришь, что окаянен, и беден, и нищ и потому, что же я могу Тебе дать за него? Слушай, что говорил Господь женщине самарянке: аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй с тобою: дай Мне пить; ты бы сама просила у Него, и дал бы тебе живую воду (Ин.4:10). Так, щедрый и милостивый Господь наш обещал женщине, у которой было пять мужей, – значит, чуждой благочестия, – дать воды, подающей жизнь вечную за то только, если бы она уразумела, кто Он, и пожелала жаждавшую свою душу напоить Его учением. Да приступаем же с дерзновением, как учит апостол, к престолу благодати Божией, да прием милости и благодать обрящем (Евр.4:16). Хотя и беден кто, но может обогатиться, если только узнает, – как и что нужно сделать, чтобы купить золото Божественное, сокровище Небесное. Для сего Господь говорит: Царство Небесное подобно сокровищу, зарытому в поле: которое если узнает какой человек, то от радости о нем, идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44). Усердные искатели Царствия Божия так и делают; потому один из них и говорил: все почитаю тщетным ради превосходства познания Христа Иисуса Господа моего; для Него я от всего отказался (Фил.3:8). Таковы были и все, которые, чтобы неотрывно заниматься единым на потребу (Ср. Лк.10:42), презирали все временное, отказывались от всех земных благ, как и Давид, который говорил пред Богом: с Тобою ничего не хочу на земле (Пс.72:25).

А чтобы ведали мы, – что это за золото, которым Господь велит обогатиться, псалмопевец говорит: суды Господни вожделеннее золота; в соблюдении их великая награда (Пс.18:10, 12). Люблю я заповеди Твои, – взывал еще пред Богом, – более золота; радуюсь я слову Твоему, как получивший великую добычу. Закон уст Твоих лучше для меня, нежели тысячи золота и серебра (Пс.118:127, 72). Чтобы обогатиться словом Господним и сделать его своим достоянием, должны подражать мы тому же пророку, взывавшему пред Богом: как люблю я закон Твой: весь день помышляю о нем! Очи мои предваряют утреннюю молитву, дабы углубляться в слово Твое. Жажду спасения Твоего, и закон Твой утешение мое, и если б не закон Твой, – погиб бы я в бедствии моем. Вовек не забуду повелений Твоих; ибо Ты ими оживляешь меня (Пс.118:97, 148, 174, 92, 93). Вот кто будет так дорожить словом Господним, тот будет столь богат в душе своей, что ничего в мире искать не будет и желать даже, кроме слушания слов Господних, от коих душа его будет почивать во благе. Блаженни слышащие слово Божие (Лк.11:28). Господь Сам говорит: блаженны те, которые хранят в своем сердце откровения Его. Возлюби и ты, собрат мой, слово, могущее умудрить во спасение (2Тим.3:15), и обновится, яко орля, юность (Пс.102:5) души твоей; тогда ты всею силою ея благословишь Избавляющего от истления живот твой (Пс.102:4). Приими с любовью глаголы вечной жизни (Ин.6:68), и возрадуется душа твоя о Господе, всем сердцем возвеселишься о спасении Его. Слова Мои, – Господь сказал, – суть дух и жизнь (Ин.6:63). Слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя, прейдет от смерти в живот (Ин.5:24). Люби же слушать живое и действенное слово Господне (Ср. Евр.4:12), и не будешь бесчувствен и мертв душою.

Тогда аще и будут, – Господь говорит, – греси твои, яко багряное, яко волну убелю (Ис.1:18); несмотря на то, что грехи твои были великие, как грехи разбойника, даст тебе Господь одеяние белое, которое вместе приобретается с золотом. Ибо верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим.4:5), как сказано в Писании.

Еще Господь советует тебе помазать глаза коллурием, или глазною мазью, под которою должно разуметь познание истины, или совершенную уверенность в истине слов Господних. Чтобы ходить во свете заповедей и не спотыкаться, для этого, кроме внимательного рассматривания откровений Господних, весьма способствует деятельное исполнение такого совета: раздробляй алчущим хлеб твой, и нищия бескровныя введи в дом твой; аще видиши нага, одень, и от свойственных племени твоего не презри; тогда разверзется рано свет твой, и тьма твоя будет яко полудне (Ис.58:7, 8, 10). Тогда уже не будешь ходить во тьме, но увидишь свет Животный (Ср. Ин.8:12). Так-то вот возвращаются души наши к животу и свету вечному!

Вас, о человецы! молю, – говорит нам Писание от лица Божия, – вдаю мой глас сынам человеческим: приимите вразумление, и не отмещите; оставите безумие, и живи будете (Прем.8:4, 10, 34).

Юноша! тебе глаголю, востани (Лк.7:14), – так Господь сказал мертвецу, несенному на погребение, и он вдруг ожил от слов Господних. Вот как они сильны! А над нами Господь не творит такой силы, – почему? Изъясняет Евангелие причину такими словами: и не сотворил Господь по неверию их, чудес своих многих (Мф.13:58). И вот потому, чтобы не губить неверных, Господь употребляет еще другое средство: се стою при дверех, – говорит Он, – и толку, да еще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним (Откр.3:20). Стоит, образ раба приняв, Пришедший с небес, чтобы взыскать и спасти погибших (Мф.18:11), стоит и ожидает, как бы милости какой, – не услышит ли кто Его голоса, не обратит ли внимания на Его убеждения? Стоит Он посреди нас и доныне, как пришлец, как странник, а имя Ему – Господь, стоит и тихо ударяет в двери ожесточенных сердец наших: ибо, как говорит, кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Мы же, как точно глухие или как омертвелые, нисколько не обращаем внимания на то, что Он говорит нам, и не оказываем Ему никакого сердечного расположения. И долго ли же это будет? О, Господи! Господи! или уже изрек Ты нам: спите прочее и почивайте (Мф.26:45)? Просвети очи мои, да не когда усну в смерть.

Будем же, братия, просить, чтобы Господь просветил светильник душевный каждого из нас, чтобы отверз наш ум разумети Писания, как отверз и ученикам Своим. Да не спим, возлюбленные мои, да не спим, якоже прочие, которые живут чуждыми упования жизни вечной; мы же да бодрствуем и трезвимся (1Фес.5:6). Ибо как телом человек, когда предается сну, ничего уже не делает, и не видит, и не слышит, и ничего не смыслит; так точно, и когда спит душевно, никаких дел полезных для души не делает, и знать их, и даже помыслить о них сам собою не может. Нужно непременно бодрствовать душою, – кто хочет Богу угодить и получить от Него вечную жизнь.

Слово Божие – жизнь души

Породи нас словом истины

(Иак.1:17).

Человек омертвел душою, когда не послушался слов Господних; и всяк, рожденный от него по плоти, отчужден от жизни Божией. Чтоб войти ему в жизнь вечную, нужно родиться снова; а как? Слова Мои, – Господь сказал, – суть дух и жизнь (Ин.6:63). Слушающий слово Мое, и верующий в пославшего Меня – прешел от смерти в жизнь (Ин.5:24).

Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного – слова Божия, живого и пребывающего в век (1Пет.1:23), мы должны возлюбить, по слову апостола Петра, словесное молоко, дабы от него возрасти во спасение (1Пет.2:2). Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, получив от слов Господних начало духовной жизни, ими и питали свои души, поддерживали упование жизни вечной. Как новорожденный младенец любит молоко, так и душа, подобно пророку Давиду, взывает: как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. Во век не забуду повелений Твоих; ибо Ты ими оживляешь меня (Пс.118:97, 93).

Господь Бог дал нам, как сказано, в наследие закон живота (Сир.17:9); и Давид потому взывал: жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой – поучение Мое есть. Сохрани душа моя свидения Твоя и возлюби их зело. Благ мне закон уст Твоих паче тысяч злата и серебра. На пути свидений Твоих насладился, яко о всяком богатстве (Пс.118:174, 167, 72, 14). Вот какое мы получили от Отца Небесного наследие духовное, которое укрепляет душу в уповании жизни вечной и веселит ее!

Не напрасно же пророк Давид говорил пред Господом: если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем (Пс.118:92). Бедствие для человека, великое бедствие есть на свете, не знать, даже и не понимать того, что нужно для спасения души. Но и пророк говорит, что он погиб бы, если бы не закон Божии вывел его из бедствия его и подал ему радость спасения. Как же после этого не любить ему закон Господень? и он любил его всем сердцем своим, любил его крепко (Ср. Пс.118:167), и потому взывал: откровения Твои я принял, как наследие на веки; ибо они веселие сердца моего (Пс.118:111,112).

Благословен Бог, – взывали все святые, – благословен возродивший нас к упованию живому, к наследству нетленному... хранящемуся на небесах (1Пет.1:3, 4). Таких живот и ныне сокровен есть со Христом в Боге (Кол.3:3). Они уже воскресли со Христом, совлекшеся, как сказано, ветхого человека с деяньми его, и облекшеся в нового, по образу Создавшего его (Кол.3:9, 10). Они уже не земных благ ищут, но помышляют о небесных.

По слову сказанному в Писании: всяк рожденный от Бога, побеждает мир (1Ин.5:14), – надо полагать, что порабощенные миру, предавшиеся похоти плоти и очей, и заботам жизни сей, сии, если и были возрождены от слова Божия, опять предаются смерти, самоизвольно погружаются в сон смертный. Если и живут еще плотию, то для одной только плоти, а не для Бога; а если и трудятся много, то не ради вечной жизни, а ради одной временной. Таковые, если не обратятся к Богу, не постараются угодить Ему, то не внидут в жизнь вечную; ибо Царствие Божие благовествуется, и только усиленные искатели входят в него (Ср. Лк.16:16; Мф.11:12). Кто целомудренно и праведно живет в веке сем, тот только усваивается Христу Богу.

Кто предан миру и похоти его, тот не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем; а творяй, как сказано, волю Божию пребывает вовеки (1Ин.2:17), – наследник вечной жизни будет.

Что же нам делать, чтобы творить дела Божии? так вопрошали Господа иудеи, – и Господь им отвечал: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин.6:29). А для сего велел еще исследовать Писания: ибо вы думаете, – говорил Он им, – через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39). Вечная жизнь состоит в познании истинного Бога и Его же, как сказано, Которого послал Он Иисуса Христа (Ср. Ин.17:3). В том живот бе (Ин.1:4). Но откуда же мы можем иметь познание об этом источнике жизни вечной, как не от слов Божиих? Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1Кор.2:11); от лица Его познание и разум (Прит.2:6). Через рассматривание видимых творений хотя и познается бытие Бога, – присносущная сила Его и премудрость; однако ж познать Его как Спасителя душ наших, как Подателя вечной жизни, этого никто не может без откровения Божия. Одно только Божие слово открывает нам Бога Слово. Потому и святой Златоуст сказал: «познание Бога достигается посредством прилежного чтения Божественного Писания. Ибо кто читает о Боге, и Бога обрести желает, тот старается и жить богоугодно; а такая жизнь подает свет душе». Посему и Писание учит: аще взыщеши премудрости Господней, – испытаешь откровения Его, тогда уразумеешь страх Господень, и познание Божие обрящеши (Прит.2:4, 5).

Все мы, христиане, получаем, как наследство, веру в Господа нашего Иисуса Христа от святого крещения; но и сей великий Божий дар может ленивый и лукавый раб обратить в погибель себе, как и тот, кто получил один талант и зарыл его в землю. Ибо вера без добрых дел мертва есть (Иак.2:20), как сказано; а потому и бездельный христианин мертв душою, истинной веры нет в нем. Добрые же дела оживляют веру, труды и скорби в делах богоугодных подают радость спасения; потому и сказано нам: подвизайтеся внити сквозь тесная врата; ибо тесная врата и узкий путь ведут к бессмертному животу (Лк.13:24, Мф.7:14). Напротив же, далеко от нечестивых спасение, – сказал пророк Давид пред Господом, – ибо они уставов Твоих не держатся (Пс.118:155). Прельщаются и погибают, не ведуще истины Божественного Писания, и те, которые думают, что благочестие служит им для прибытка, и, хотя творят дела, указанные Богом, но ради приобретения только временных благ себе.

Писание ясно говорит, что без веры невозможно угодить Богу (Евр.11:6) и получить от Него вечную жизнь. Но как же вселяется в человека вера? Вера, как и сказано, происходит от слышания; от слышания суетных слов человеческих рождается вера суетная (суеверие); истинная же вера быть может только от слышания глаголов Божиих (Рим.10:17). Человек сам собою и помыслить ничего богоугодного не может (Ср. 2Кор.3:5); а потому и тот угодником Божиим никогда быть не может, кто слушать слов Господних не хочет. Кто бо от человека познает свет Божий? Едва разумеваем, яже на земли; и яже на небесах, кто исследи (Прем.9:13)? Как никакой слуга, не зная воли господина своего, не может служить ему; так и угодить Богу невозможно, если кто не хочет знать повелений Божиих. Потому и Писание учит: размышляй в повелениях Господних и в заповедех поучайся присно (Сир.6:37).

Господь Бог говорил ученику Моисееву Иисусу Навину: да не отступит книга закона Моего от уст твоих, и да поучаешися в ней день и нощь: тогда благоуспееши и исправиши пути твоя (Нав.1:8). И дух Божий ублажает всякого прилепляющегося к закону Господню, уподобляя его дереву, посаженному при потоке вод, которого лист не вянет и которое плод свой приносит в свое время (Пс.1:3). Блажен, кто привержен к глаголам жизни вечной (Ин.6:68), кто постоянно напояет жаждущую душу свою водою, текущею в жизнь вечную (Ин.4:14): душа его оживляется, возрастает, укрепляется радостию спасения (упование жизни вечной). Блажен, кто может говорить пред Господом нельстиво, как и Давид: открываю уста моя и вздыхаю; ибо заповедей Твоих жажду. Душа моя, как земля безводная, без Тебя. Зри, как я люблю повеления Твои: очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубиться в слово Твое. Я прилепился к откровениям Твоим, не постыди меня (Пс.118:131; 142:6; 118:159, 148; 310.

Некогда соблазнились учением Иисуса Христа многие из так называемых учеников Его и отошли от Него. Не хотите ли и вы отойти? – Господь спросил у оставшихся; и Петр за всех отвечал: Господи! куда мы пойдем? Ты имеешь глаголы вечной жизни; и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого (Ин.6:68). Блаженны и те из нас, которые познают, что слова, которые говорит нам Господь, суть дух и жизнь (Ин.6:63), и что через них только можно из плотских и смертных сделаться духовными и бессмертными! Однако ж есть неразумные и из нас такие, что смеют говорить о словах Господних: разве почитаешь или послушаешь их, так и будешь сыт оттого? Вероятно, и Давид встречал таких глупых людей, которые говорили ему подобные речи; ибо он взывал пред Богом: поведаша мне законопреступницы глумления свои, но не яко закон Твой, Господи (Пс.118:85). Эти люди вовсе не разумеют, что не о хлебе едином, как Господь сказал, жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф.4:4). Кто принял в себя не духа мира сего, а Духа от Бога (1Кор.2:12), тот хорошо понимает, что всякая душа живится словами Господними, силою их переходит от плотской жизни к духовной, возвышается от земли на небо, и еще в сей жизни усматривает жизнь вечноблаженную, уготованную в будущем веке. Потому и Господь так сказал: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин.6:47).

Словом Господним, – сказано, – и небеса утвердились (Пс.32:6). Если без слова Господня не были тверды в добре и небесные силы, то мы ли, земнородные, можем быть крепки в добродетели без чтения или слушания слов Господних? Как же не читать и не слушать нам учения Бога Спасителя нашего, Который говорит нам: слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя, прейдет от смерти в живот (Ин.5:24)? Если Божественное Писание боговдохновенно и полезно есть для научения, как говорит апостол Павел, полезно для обличения и наставления в праведности (2Тим.3:16), то разве тот только не хочет слушать его, кто не хочет быть праведником? Если бы кто захотел услышать от Всевышнего, – в чем состоит Его благая воля о нас? то не иное что услышал бы, как, что было сказано и на Фаворе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мк.9:8). Так-то вот Отцу Небесному угодно, чтобы мы слушали учение возлюбленного Сына Его! Через это и делается человек приятен Богу. Как говорит и Писание: никого не любит Господь, токмо сего, иже с премудростию пребывает (Прем.7:28). Сия-то премудрость (слушание премудрых слов Господних) и устрояет, как сказано, други Божии и пророки. Так и Господь говорил ученикам Своим: вы друзи Мои есте (Ин.15:14).

***

Иже есть от Бога, глаголов

Божиих послушает (Ин.8:47).

Те, которые не от крови только, не от похоти плоти, но и от Бога родились (ин.1:12, 13), которым дал Бог власть не именоваться только, но и быть чадами Божиими, когда приходят в возраст совершенного о Христе человека, те говорят Ему: Господи! к кому идем? Ты имеешь глаголы живота вечного. Таков был и Давид, для которого закон Господень был утешением и который потому просил: яви милость рабу Твоему, – не отнимай никогда от уст моих слова истины, – и давал такое обещание: вовек не забуду повелений Твоих; ибо Ты ими оживляешь меня (Пс.118:92, 93). Но не таковы те, которые по уму своему все еще остаются, как глупые дети, – весьма неразумны и любят более слушать о суетном и толковать о делах человеческих. Ныне же подумаем и мы, братия, о том, что лучше – проводить ли время в суетных разговорах, или слушать о Божественном? Пересказывать ли друг другу о делах соседа, или беседовать о том, что Бог повелел нам делать, чтобы получить от Него жизнь и вечную радость? Ответом на сие, а вместе с тем и вразумлением может служить слово истины: оставляющий учение и завета Божественного забывший, постави дом свой при аде (Прит.2:17). Божия же премудрость вещает: Мене же слушаяй, вселится на уповании и почиет без страха от всякого зла (Прит.1:33).

Не сообразуйтеся веку сему, – говорит еще нам Божественное Писание, – не живите сообразно с людьми мира, сынами века сего, которые уделом избрали здешнюю жизнь и помышляют только о земном и которых конец – погибель (Фил.3:19); вы же преобразуйтеся обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая и полезная ко спасению (Рим.12:2). К сему привлекает нас и премудрость Божия: вас, о человецы, молю, – возжелайте словес моих; возжелание премудрости возводит к Царству вечному (Прем.6:11, 20). Оставите безумие, живи будете, да во веки воцаритеся (Прит.9:6).

Только бояйся Бога и держайся закона Его постигает премудрость (Прем.1:4; Сир.15:1). Напротив же всех, отступающих от уставов Божественных, Господь низлагает, как сказано, и, как изгарь, отметает их (Пс.118:119).

Вижу отступников и сокрушаюсь, – взывал пред Богом пророк Давид, – ибо они не хранят слова Твоего (Пс.118:158). О таковых плакал и апостол Павел; ибо многие, – так писал он к христианам своего времени, – о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста (учения) Христова (Фил.3:18). Они мыслят только о земном, чрево их сделалось для них богом, ради которого они трудятся и служат ему усердно, и все то делают для себя честным, что почитается высоким только у людей мира сего и есть (в сущности) мерзость пред Богом; и за то их конец погибель (Лк.16:15). Ибо нет в устах их истины, – они не рассуждают о Божией правде; каждый из них говорит только о суетном (Пс.5:10; 11:3).

Случается – и очень часто, особенно при начале воспитания в духовной жизни, – что и праведник не хранит закона Господня и, сам себя осуждая, взывает: окаянен аз человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Добра, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием: но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим.7:24, 19, 22, 23). Таков был и пророк Давид, который говорил пред Богом: из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего. Трепещет от страха Твоего плоть моя, судов Твоих я боюсь. В сердце моем скрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою (Пс.118:136, 120, 145, 11). – И потому уста праведника всегда изрекают премудрость, как сказано, и язык его произносит правду; закон Бога в сердце у него (Пс.36:30, 31). Таковы были праведники, – ожившие духом и живущие по духу; таков был и Давид, который давал обещание Богу такое: да не возглаголют уста мои дел человеческих (Пс.16:4). Все возрожденные и водимые Духом Божиим не говорят и не мыслят, как только о духовном; ибо они знают, что помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир (Рим.8:6). Посему и взывал Давид: как люблю я закон Твой, Господи, весь день размышляю о нем (Пс.118:97).

Но таковы ли мы, живущие в конце века сего? Будет время, – писал апостол Павел, – когда люди здравого учения принимать не будут и от истины отвратят слух, и к басням уклонятся (2Тим.4:3, 4). Не таковы ли мы ныне и есть? Не то ли самое время и настало ныне, в которое даже и учат книжному чтению детей не иначе, как по басням? Вымыслов человеческих ненавижу, – говорил пред Богом пророк Давид, – а закон Твой люблю (Пс.118:113). У тех же, которые поставлены в руководители детей и презрели премудрость, сходящую свыше, все делается напротив: они предпочитают ей басни, речи и сказки про зайчиков, думая, что этими выдумками малоумных людей можно скорее человека облагородить. И не разумеют невежды, что эта образованность есть мерзость пред Богом, и вся их мудрость есть не более, как земная душевная, бесовская (Иак.3:15), как говорит Писание. Зато и далеко от нечестивых спасение, как сказано, ибо они уставов Господних не держатся (Ср.Пс.118:155).

Господь сказал: блажени слышащии слово Божие и хранящии его (Лк.11:28). А посему должно признавать, что окаянны, – мерзки, противны Богу все те, которые не слушают, или и слушают, да не хранят в сердце своем слов Господних. А потому и горе, горе тем, которые забывают Бога и не размышляют о законе Вышнего! Вот еще что говорит нам совершенная истина: если кто из вас думает, что он благочестив, а не обуздывает языка своего, у того пустое благочестие (Иак.1:26), – он вовсе не из числа благомыслящих, благоразумных людей. Ибо муж мудрый водит безмолвие, как сказано; а если и говорит, то не иное, как, по слову апостола Павла, что только истинно, что боголюбезно, что только добродетель (Фил.4:8). О том только, что Богу угодно, говорит благоразумный; тогда как безумный умножает словеса (Екл.10:14), заводит пустые речи и толкует о делах своих или о делах своего соседа. И оттого во всех помыслах его нет Бога, нет страха Божия в сердце его, – во всякое время пути его гибельны; ибо судьбы Господни далеки от него. Таков вот род забывающих Бога! И за то путь нечестивых, как сказано, погибнет; гнев Господень поглотит их и пожрет их огнь (Пс.1:6; 20:10). Напротив же, блаженны те, которые ходят в законе Господнем, которые хранят в своем сердце откровения Его.

Но как еще не сказать и о том, – сколько благ Господь наш! Как Он упростил пути Свои и облегчил труды нашего спасения! Вот всякому человеку от природы дана наклонность говорить и слушать о чем-нибудь; и потому, лишь только где мы сходимся, тотчас вдаемся в разговоры. Но при этом как не подивиться и нашему малоумию, если посмотрим на предмет наших ежедневных, ежеминутных бесед? О чем мы завсе толкуем? О том ли, что едино есть на потребу душам нашим? О словах ли и делах Божиих? Ах, нет! Еще Давидом было сказано, что нечестивый пренебрегает Господа (Пс.9:25), еще в древности было замечено, что каждый говорит своему ближнему о суетном, земном и ничтожном. И видно над всяким из нас исполнение слов пророческих: человек, в чести сый, не уразуме приложится скотам немысленным и подобися им (Пс.48:21). Даровав человеку смысл, превосходнейший всякого скотского понятия, Бог почтил его еще тем, что дал ему слово Свое (Священное Писание), чтобы он мог слушать Его, беседовать с Ним. Но кто и сию, дарованную от Бога почесть считает ничем, тот действительно подобен больше скотам, нежели благоразумным существам. Ибо найдется ли человек со здравым рассудком, который захотел бы лучше вкусить меда или взять гривну денег вместо того, чтобы поговорить с царем своим и удостоиться от него великой милости? Если никто, кроме совершенно безумного, не захочет так сделать: то почто же многие и многие из нас поступают так с Царем царствующих, – Его беседу меняют на призраки земных благ? Увы! какие мы неразумные!

О, братия мои и други! как бы не было и о нас сказано; яко аспида глуха, уши их? Ибо чем лучше змия, затыкающего, как сказано, уши свои от слов заклинателя (Пс.57:5), тот из нас, кто отвращает слух свой от слов Спасителя нашего? Если многие пророки и цари, как свидетельствует Господь Сам, желали слышать и не слышали того, что мы слышать можем; то не крайне ли безумно не хотеть и слушать глаголов, исходящих из уст Божиих? Если апостол Павел взывал: горе мне, аще не благовествую (Кор.9:16): то чего ожидать тому, кто может слушать благовествие Христово и не хочет? Горе, горе особенно тем из нас, которые взяли ключи царствия небесного (разумение истины), и сами вознерадели, да и входящим не помогли! Напротив же, – гласит Писание, – блажен поведаяй во уши послушающих (Сир.25:12). И мы должны знать, что не напрасно, не без причины мы получили от Бога дар (способность) говорить и слушать. Через это самое мы и можем получить спасение, если только постараемся внимательно слушать, и особенно еще пересказывать другим слова Господа Бога нашего. Будем же помнить, что это дарование, какого не имеет ни одно земное существо, кроме человека, даровано нам для того, чтобы мы, как сказано, поощряли друг друга к любви и добрым делам (Евр.10:24); тогда как мы по неразумию обратили его в средство развращения душ, когда занимаемся пустыми разговорами, а внимать Божию слову не хотим.

Или, братия, мы не слыхали сказанного в Писании: всяк, иже не научится правде на земли и истины не сотворит, да возьмется нечестивый и не видит славы Господней (Ис.29:10). Но куда же – кто хочет ли знать? – куда возьмется нечестивая душа, которая не захотела учиться на земле и узнать Божией правды, чтобы не видеть ей славы Господней; которою исполнены небо и земля? Не в ту ли страшную страну она будет взята, где царствует вечная тьма и никакому оку на одно мгновение не дает видеть славы Божественной или узреть Божьего присутствия? Вот, ведь, что значит не учиться ныне познанию Божией истины, не делать дел богоугодных, не читать и не слушать Божиих повелений!

Вспомним еще того потомка Авраамова, который, будучи в муках, просил отца своего послать Лазаря к оставшимся на земле братьям, чтобы засвидетельствовал им о месте его мучения, и услышал, что есть у них закон Моисеев и писания пророков, да послушают их (Лк.16:29). И при этом подумаем, – если за то, что не хотел послушать закона Моисеева и учения пророческого, был богатый низвержен в ад, то будет ли пощада нам, когда мы не хотим слушать и Того, Кого многие цари и пророки желали сами послушать и не могли из-за того, что не дожили до пришествия Его? Горе, горе тому из нас, кто и в такое время благоприятное, в какое мы живем, ничего не приобретет душе своей, кто и в светлый день спасения не взыщет себе познания истины и останется во тьме неразумия! А это может случиться весьма со многими из нас; ибо Писание ясно говорит: Свет прииде в мир и возлюбиша человецы паче тьму, нежели Свет (Ин.3:19).

Подумайте еще, братия, – если бы к нам явился Ангел Господень или хотя мертвый из загробной жизни, и стал бы рассказывать обо всем, что видел и слышал там, то, кажется, все бы мы, покинувши дела, сбежались послушать его. Но вот, не Ангел с неба и не мертвый из гроба, а Сам Владыка Ангелов, сшедый с небесе, явился к нам и возвестил обо всем, что нас ожидает в жизни будущего века и что нужно делать, чтобы не прийти на место мучения, и вместо того взойти на небо: вся, яже слышах от Отца Моего, сказал вам (Ин.15:15), – говорит нам Сын Бога Живого. А мы почему-то не имеем и охоты такой слышать Его откровений; с какою готовы послушать Ангела или мертвеца, восставшего от гроба. За то вот царица южная, как говорил Господь, и восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их: ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот здесь больше Соломона (Лк.11:31).

Рассудимте, – если бы не было нам дано Божественного Писания, то кто возвестил бы нам, что нас ждет за гробом? Если бы не Господь возвестил нам, как могли бы мы знать, что есть еще иная жизнь, которая будет в будущем веке, но не для всех, а для тех только, кто ныне любит Бога? Если бы не Евангелие, кто указал бы тот узкий путь, который и ныне немногие находят? О, люди, люди! Если бы кто стал учить вас, как наживать деньги? как собирать и копить имение? то вы все наперерыв побежали бы к нему. Но вот учит Господь, как достигать небесных сокровищ, искать вечных благ, и по причине неверия многих, как мало оказывается послушающих!

Не напрасно сказано, что премудрость немногим есть явна и что ненавидяй учения Господня безумен есть; премудрость и вразумление уничижаяй окаянен есть (Прит.12:1; Прем.3:11).

***

Не хлебом одним живет человек,

но всяким словом, исходящим

из уст Божиих (Мф.4:4).

Блажени алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся (Мф.5:6), – Господь сказал; насытятся пищею духовною, доставляющею жизнь вечную. Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой (Пс.93:12, 13). Кто насыщает душу свою хлебом животным, тот о нем возрастет во спасение (1Пет.2:2). Овцы Мои гласа Моего слушают, – Господь сказал, – и по Мне грядут; и Аз живот вечный дам им (Ин.10:27, 28). Блаженны слушающие слово Божие и хранящие его в сердце своем; они войдут в радость Господа своего, наследуют жизнь беспредельную. Ибо самое слово Господне есть превечно и равносильно тому зиждительному: „да будет», которое даровало вселенной бытие и доныне все в ней держит и движет. Слово Господне, как сказано, живо и действенно (Евр.4:12), и при том же вечно, неизменно. Небо и земля прейдет, – Господь сказал, – словеса же Мои не прейдут (Мк.13:31). Так, они долговечнее неба, непоколебимее и земли; потому и мы ныне слышим те же слова, которые слышали и апостолы. Среди всеобщего тления и всех земных переворотов, слова Господни все остаются те же и, подобно речным устремлениям, текут из века в век, напояя Церковь святую и души верных увлекая в жизнь вечную.

Слово Христово да вселяется в вас обильно (Кол.3:16), – говорит нам Писание: ибо слово Его есть дух (Ин.6:63), а кто духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим.8:9), – сказано. Кто слово Христово удерживает в уме своем, тот имеет ум Христов; потому и апостолы говорили: мы имеем ум Христов (1Кор.2:16). – Как же вселять в себя этот ум, высочайший всех умов? Апостол Павел говорит, что Божественное Писание полезно для вразумления (2Тим.3:16). И действительно, оно учит всякой правде Божией и являет ему безвестные и тайные дела премудрости Его. Оно, во-первых, представляет устроение видимого мира, чего познать никто сам собою не мог бы; во-вторых, изображает великое терпение древних мужей при всех испытаниях их веры: в третьих, предлагает как некую духовную пищу священные песнопения, восхваляющие Божии слова и дела. Далее указывает на пророческие вещания о Спасителе мира и потом ясно живописует Его Божественные действия, – пришествие Его в мир, многократные и разнообразные чудеса, Его страдания за спасение рода нашего, воскресение и вознесение на небо. Также повествует и о богоподобных подвигах учеников Его, о их учении, чудесных действиях именем Его Божественным, и через все это так превосходно наставляет на всякую истину, что лучше и требовать нельзя. Посему должно ли считать излишним и бесполезным занятием чтение Божественного Писания? Или не разумеем, что не читать и не слушать Божиих слов есть то же, что презирать Бога, отвергать от себя вечную жизнь? А это и есть умысел врага нашего; он и представляет, что бесполезно читать слова, полезные, как сказано, для научения и наставления в праведности (2Тим.3:16), опасаясь, чтобы мы, читая или слушая их, не захотели и спасаться. Итак, зная такой умысел дьявола, будемте усерднее внимать откровениям Господним; ибо мы имеем нужду в непрестанном напоминании нам того, что должно делать, чтобы угодить Господу.

«Что ты все читаешь одно и то же? – спрашивал раб раба, работавшего только не миру, как первый, а Богу, – ведь ты знаешь весь закон наизусть, а еще читаешь. Не знаю, какую находишь в этом приятность себе?» – «А ты зачем каждый день, и еще не по однажды, ешь все тот же хлеб? Без пищи, говоришь, тело изнемогает и умирает; так и душа без слова Божия ослабевает и замирает, Случалось, думаю, и тебе не раз слыхать слово Божие, приводящее всякого в познание истины, но после опять все забывалось, и душа погружалась в сон смертный, предавалась беспечности о спасении. Отчего же не делается человек лучшим, если раз и два подкрепит душу свою размышлением о Боге? Оттого, без сомнения, что, как тело, так и душа постоянно нуждаются в подкреплении своего рода пищею. Душа в совокуплении с тленною плотью, а через то и с такими же предметами, постоянно заимствует от них ничтожество и смертность, и оттого весьма ослабевает в чувстве своего бессмертия. Чтобы не лишиться ей упования жизни вечной и не войти через то в муку бесконечную, нужно часто возобновлять ей силу свою глаголами живота вечного. И вот святое Евангелие, которого самое наименование показывает, что оно есть вестник жизни, или благая весть о вечной жизни, преимущественно пред прочими богодухновенными книгами, подает душе чаяние вечной жизни. Притом же, кто не знает, что естество наше неудобопреклонно к добру, что много и долго нужно учить нас, увещевать, чтобы мы отвратились от зла и обратились к Богу – этому источнику добра и вечного блаженства. Сверх того, если и Господь Сам называет тех друзьями, кто слушает слово Божие и хранит его: то кто же из таких не захочет постоянно сим заниматься? Кто в разлуке с искренним другом не хочет читать его писем? Также и кто любит Бога и не хочет более слушать слов Его, которые всегда открывают душе новые знаки Божественной любви к ней и тем яснее, чем она усерднее внимает им? Потому и говорит боголюбивая душа: никто же есть сладчае, токмо внимати заповедем Господним (Сир.23:36).

Не напрасно же и Господь назвал слушание слов Его благою частью, неотъемлемою во веки (Лк.10:24). И пророк Давид не напрасно взывал ко Господу: как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. Они веселье сердца моего (Пс.118:103, 111). Впрочем, они таковы бывают только для благомыслящих; но у кого душевные чувства повреждены, ум предан деньгам или другому злу, то от слов Господних ощущают неприятность. Как для больных телом и мед кажется горьким; так и для подвергшихся душевной гнилости, и сладчайшее паче меда – слово Господне делается противным, несносным. Жестоко есть слово; кто может его послушати (Ин.6:60)? – взывали иногда слушатели слов Христовых. И еще сказано: фарисеи же, сребролюбцы сущие, ругахуся Ему (Лк.16:15). Так и Писание свидетельствует: премудрость и наказание нечестивии уничижат (Прит.1:7).

Но пусть нечестивые относятся с презреньем к Божию слову и говорят: «какая польза от чтения этих книг? Разве – почитаешь и сыт будешь?» Благоразумный знает правый суд святых: анафема да будет, – писал апостол Павел, – если кто будет говорить благовестию напротив, хотя бы казался даже и ангелом, сшедшим с небесе (Гал.1:8). И это весьма справедливо, – потому что и Ангелы, хотя велики святостью, но все же слуги Господни; а Писание Божественное преподано нам от Самого Владыки Ангелов, как говорит и апостол Петр: ни бо волею бысть человеком пророчество, но от святого Духа просвещаеми, глаголаша святии Божии человецы (2Пет.1:21).

Не напрасно Дух Божий ублажает человека, удаляющегося от путей нечестивых и в совете их не участвующего. Ибо от них ни о чем ином не услышишь, как только о том, что противно Господу, за что Он угрожает горем. Потому и Давид взывал: уклонитесь от меня лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего (Пс.118:115). И Сам Господь говорил: отойди от Меня противник, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мк.8:33). Человеческие помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим.8:7). Человек, сущий от земли, думает и говорит только о земном; о богоугодном же он и помыслить не может (2Кор.3:5). Всякие беседы людей мира сего ни что иное, как беседы смертных; а потому и последовать их советам тоже значит, что последовать по пути в погибель. За невежество, сущее в них, они отчуждены от жизни Божией и ходят в суете ума (Еф.4:18). Потому и разумен тот муж, кто презирает их советы. Сему и Антоний Великий учил: «не подобает многим беседам внимати, но полезным, ими же устрояется воля Божия. Тако бо к животу и свету вечному возвращаются люди».

Где же искать бесед, полезных ко спасению? – Весь мир, как сказано, во зле лежит (1Ин.5:19), то, значит, в кругу людей, преданных миру сему, бесед благих не услышишь. Беседы же злые тлят, – сказано, – благие обычаи, портят и добрые нравы (1Кор.15:33). А потому беседовать лучше надобно с Самим Господом и со святыми Его. Но как! – имеем возможность через Писания беседовать и с Самим Господом, и с Его апостолами, пророками, и со многими святыми отцами, которые жили прежде нас за тысячи лет и которых жительства были удалены от нас также за тысячи верст; и вот с ними, в своих домах, и притом без всякого затруднения, мы можем беседовать во всякое время и во всякий час. Не есть ли это дело Божией мудрости и силы, и вместе с тем признак Божией великой к нам милости, великого попечения Его и о нашем спасении? Зато вот и горе, горе тем, которые не хотят пользоваться сими благодеяниями Божиими, но лучше хотят заниматься пустыми разговорами, нежели беседовать с Господом и Его друзьями, которые пребывают с Ним на небе! Кто же при такой их глупости, вразумит их бежать от грядущего на них гнева Господня? Блажен же тот, кто в премудрости и разуме поучается святыни. Любяй премудрость, – сказано, – любит жизнь, и утренневавый к ней исполнится веселия (Сир.14:21; 4:13). И не всуе же говорил Давид пред Богом: яко аще бы не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых. Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси (Пс.118:92, 93).

Должны бы мы знать, братия, что без чтения или слушания слов Спасителя нашего никто из нас, никто не может спасти свою душу. Тем же, братия моя возлюбленная, – так взывает к нам брат Господень, святой апостол Иаков, – ...приимите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак.1:19, 21). Как земля, хотя бы и весьма была плодородна, но если не засеяна, то произрасти хлебных зерен не может; так и душа, хотя и добра была бы по естеству, божественных помышлений иметь не может, если не восприимет в себя премудрости, сходящей свыше (Иак.3:17). Блажен же тот, кто возлюбит премудрость; она возвеселит его и откроет ему тайны свои и вознесет его паче искренних его: веселие и венец радости, и имя вечное наследит (Сир.4:20, 21; 15:5, 6). Но кто же, кто из смертных сего достигает? Не тот ли только, кто может говорить пред Богом не ложно, подобно Давиду: истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время; очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое (Пс.118:20, 148). Так действительно! потому и Писание учит: размышляй в повелениях Господних и в заповедех Его поучайся присно (Сир.6:37). И, указывая на премудрость, которой источником есть слово Божие (см. Сир.1:5), говорит еще: егда ходиши, води ее, и с тобою да будет; егда же спиши да хранит тя, да востающу ти, глаголет с тобою (Прит.6:22).

Как люблю я закон Твой, Господи! весь день поучение мое есть. Дивны откровения Твои: они веселие сердца моего! Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне! (Пс.118:97, 129, 175).

Слово Божие – свет души

Ему же внимающе, яко светилу,

сияющу в темном месте (2Пет.1:19).

Ходяй по Мне, – Господь сказал, – не имать ходити во тьме, но имать свет животный (Ин.8:12). Кто верит откровению Господню и живет, как наставляет его Господь, тот просвещается в разуме и приобщается жизни Божией. Но кто ходит во тьме, тот не знает, куда идет (Ин.12:35). Что будет впереди? что ждет его по смерти? – не знает, да и знать не хочет тот, кто помрачен смыслом. Жить только для того, чтобы пользоваться благами века сего, и больше ни о чем не думать – вот правило всех людей, не озаренных светом истины; а жить так не значит ли блуждать во тьме и не знать, куда идти? блуждать и низринуться наконец в пропасть вечной погибели? О, человек, свет, который в тебе, не есть ли тьма (Лк.11:35)? Что для тела око, то для души разум. У кого нет зрения, тот и среди дня ходит как бы в ночи; и кто не просвещен зрением судеб Божиих, не принимает света истины, который от солнца правды Божией исходит, тот слеп душою, находится во мраке духовном и не разумеет о имеющем с ним быти мучении по смерти. Он смотрит на одно только видимое, гоняется за одним временным и, уловляя его, старается утешать себя им и веселиться в веке сем.

Откровение слов Господних просвещает, вразумляет даже простых людей, – когда они признают их справедливыми. И блажен, кто может сознательно говорить пред Богом: раб Твой просветился ими, чтобы ходил я пред лицем Твоим во свете живых (Пс.18:12; 55:14). Соломон, называя откровение премудростью, говорил, что он предъизбрал ее вместо света имети, яко неугасимо есть блистание ее (Прем.7:10). И самая премудрость, по словам его, есть сияние света присносущного: есть бо в той, как говорит он, Дух разума светлый, тонкий, крепкий, беспечальный (Прем.7:22–26). Потому и кто утреннюет к ней, тот исполнится веселия (Сир.4:13), как говорит слово истины. Это так и должно быть. Ибо что нас радует, как не свет? Где красота творческих дел является, как не при свете мира сего? Свет – источник всего радостного; и мы тогда только бываем веселы, спокойны, когда пользуемся посреди благ еще видимым светом. Так вот и свет духовный, когда озаряет душу сиянием Божества, дает ей видеть красоты горнего мира, тогда несказанную подает ей радость. Источником же сего необходимого света Бог устроил для нас свое Божественное слово. Ибо, как Ангелам Своим (существам бесплотным) Бог открывает волю Свою умственно, так нам, соединенным из тела и души, подает Свое откровение посредством многообразных Своих вещаний.

И Златоуст говорит справедливо: «когда мы совершенно предадимся чтению Божественных писаний, то и здесь на земле достигнем блаженного состояния душам своим. Ибо, если все сказанное в одном хорошо обдумаем, то скоро все земное сделается для души достойным презрения; и тогда мы можем быть причастниками духовных благ, о которых теперь и вообразить не можем и которые познают только те, кои испытывают то над собою». Кто, презрев все земное, изберет одну благую часть, – поучение в законе Господнем, того ум скоро отторгается от жизни сей и устремляется к небесным благам, и радуется душа радостью о Господе великою. Как взошедший на значительную высоту, хотя бы и посреди града, где царствует молва и пререкание (Пс.54:10), ничего не видит и не слышит на земле приятного себе – ибо шум торгующих не лучше кажется ему жужжания ос, – так и тот, кто, при внимательном чтении Писаний, восходит на высоту духовных размышлений, ничего не видит и не слышит приятного себе среди мира, лежащего во зле. Тогда как ничто здешнее не радует душу его, – когда ей ясно представляется лесть и обман преходящих благ; в то же время чудные гласы сходящей свыше премудрости, как некая стройная гармония, так пленяет ум и сердце человека, что он и на короткое время не хочет оторваться от слушания небесных звуков (слов) и потому неохотно принимает даже и пищу, и питие, и сон. Иначе же и быть не должно, ибо сказано: доброе слово паче даяния блага (Сир.18:17). Если от добрых слов благочестивого человека получаем мы немалую отраду, то сколь блаженным чувствует себя тот, кто непрестанно внимает словам всеблагого Бога! Не напрасно пророк взывал: благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и серебра. Как сладки гортани моей словеса Твоя! паче меда устам моим. Светильник ногам моим закон Твой, и свет стезям моим (Пс.118:105).

«Великое благо, – скажем еще словами Иоанна Златоустого, – чтение Божественного Писания. Оно умудряет душу, привлекает ум к небу, делает человека того выше всех державных на земле; оно не допускает его пристраститься к чему-либо настоящему, но устраивает жизнь его так, как бы он обитал уже на небе. Когда же кто удостоится быть в таком состоянии, тогда все видимое представляется ему тенью и сновидением, и он уже, как бы переселившись в будущий век, ничего себе не желает в настоящей жизни». Но этого блаженного состояния достигает человек терпением, или, как сказано, долгим учением в рассуждении добра и зла (Евр.5:14). Только терпящий Господа в деннонощном изучении закона Его окрепнут, или, как говорит пророк Исаия, изменят крепость, окрылатеют аки орли, потекут и не утрудятся (Ис.40:41). Впрочем не легко и не скоро приучается человек ко всякому доброму делу, хотя бы полезному только и для временной жизни

Кто прилежно будет изучать закон Господень и не словом только, а самым делом приучать себя к исполнению воли Божией, тот непременно будет, подобно апостолу Павлу, говорить еще: вижду их закон во удех моих противувоюющ закону ума моего и пленяющ мя (Рим.7:23). Будучи в таком состоянии, пророк Давид взывал: из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего (Пс.118:136). И ныне случается слышать, – иной из ревностных слушателей слов Господних говорит: «и – Бог знает, как люблю я послушать слов Божественных, да все вижу не так, как Бог велит». Услышу, что речет о мне Господь Бог? – так говорил Давид и укреплял свою душу надеждою на Него: яко речет: мир на люди своя и на обращающий сердца к Нему (Пс.84:9). Мир и спасение от Господа всем, повинующимся гласу Его: аще пребудете во словеси Моем, воистину, ученицы Мои будете, – и уразумеете истину, и истина освободит вас (Ин.8:32). Что такое истина? – Господь возвещает: Аз есмь истина и живот (Ин.14:6). – Отчего Он освободит? Писание изъясняет: всяк, творяй грех, раб есть греха; возмездие же за грех смерть (Ин.8:34; Рим6:23). Блажен потому быть может тот, кто пребудет во слове Господнем – в изучении закона Его день и нощь; он, как древо при потоке водном, возрастет во спасение, – познает, уразумеет Бога Спасителя своего, Который освободит его от греха и смерти; и тогда будет мир в душе его, мир с Богом ненарушимый и беспредельный. Ибо сказано: и мира Его несть предела.

Чтобы достигнуть сего мира Божия, который умиротворяет душу выше всякого понятия, Писание научает от лица Божия, взывая: приими Мои словеса, да жива будет душа твоя; да ходиши надеяся в мире во всех путех твоих. Аще сядеши, безбоязнен будеши; аще поспиши, сладостно поспиши; и не убоишися страха нашедшего, ниже устремления нечестивым находящего: Господь бо будет во всех путех твоих, и утвердит ногу твою, да не поползнешися (Прит. 4, 10; 3, 22–26). Сему же премирному и блаженному соединению с Богом Господь Сам научает так: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (т. е. кто любит Мои заповеди, изучает их и исполняет, тот любит Меня); а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин.14:21). И Марк подвижник потому говорит: «Господь сокровен есть в своих заповедях, и повинующимся им обретается по мере делания их».

Кто хочет прийти в познание истины, т. е. уразуметь как должно истинного Бога, тот должен непременно стараться об исполнении заповедей Божиих; без сего же истинного богопознания никак быть не может. Хотя откровение слов Господних, по слову пророка, просвещает, вразумляет простых (Ср.Пс.118:130), – самых малосведущих людей; однако ж одно знание закона без дел (соответственных знанию), по выражению апостола, кичит, т. е. надмевает и делает знание мертвым, бесполезным и даже вредным человеку. Свет Христов, просвещающий всякого человека, верующего Евангелию, действует только на тех, которые творят повеления Его. Как свет луны разнится от светлости солнечной; так и знание закона далеко отстоит от ведения безвестной для мира и тайной премудрости Божией. Разумение истины Божией достигается только соблюдением заповедей Божиих; сие и делает человека причастником Божественного естества и открывает уму его великие, как сказано, и драгоценные обетования (2Пет.1:4). Велика награда за соблюдение их (заповедей Божиих) (Пс.18:12), как сказал пророк Давид.

Кто приходит в познание истины или правды Божией, тот все земное вменяет за ничто, не лучше сора или дыма, являющегося на малое время и потом исчезающего. Такой держит себя в отстранении от суетных дел века сего и прилепляется лишь к закону Господню; а такое занятие подает ему жизнь безмятежную, неразвлекаемую. И никто, никто не приходит в разум истины и не достигает спасения, покуда не отстранится умом и сердцем от суетных благ земных. Ибо в том и добродетель – душою не прилепляться к земле; в том и исполнение воли Божией – ум и сердце свое иметь устремленным к Богу. Сия есть первая самая верховная заповедь: любить Бога всем сердцем, всею душою, всем разумением (Мк.12:33). А сего достигает человек денноночным только изучением и размышлением о заповедях Господних. Потому и апостол Петр, похваляя изучение закона Господня, говорит: ему же внимающе, якоже светилу сияющу в темном месте, добре творите дóндеже день озарит и денница воссияет в сердцах ваших (2Петр.1:19).

Не напрасно же Господь назвал ведения Божией истины сокровищем, скрытым в поле, о котором когда узнает человек, то от радости о нем, идет и продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф.13:44). Такой человек говорит: все почитаю тщетным ради превосходства познания Христа Иисуса Господа моего. Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа (Фил.3:8). Блажен тот человек которого просвещает свет Христов: он познает Господа Иисуса как истинного Бога Спасителя своего и, – чуждый всех земных печалей, – радуется о Нем радостию неизглаголанною и преславною (1Пет.1:8).

Люди более возлюбили тьму,

нежели свет (Ин.3:19).

Знаешь Священные писания, – писал апостол Павел Тимофею, – которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и сам спасешься, и послушающии тебя (2Тим.3:15; 1Тим.4:16). Так и пророк Давид поступал: зри, как я люблю повеления Твои (Пс.118:159), – взывал он пред Богом – очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое (Пс.118:148). Так поступать надлежит всякому, кто хочет прийти в разум истины и спастись.

«Но я человек темный, – говорит тот, кто еще не в разуме, – читать я не умею».

И тебе подает совет Писание богодухновенное, оно говорит: аще узриши разумна, утренюй к нему и ступени дверей его да трет нога твоя. Аще возлюбиши слушати, приимеши ведение и премудр будеши а иже ходит с премудростию, спасется (Сир.6:34, 35; Прит.28:26). Но так как премудрость, по слову истины, не многим есть явна (Сир.6:23); ибо она в злохудожную душу не входит, (в душу, помышляющую о земном), – то потому и говорит еще Писание: советницы же твои да будут един от тысящ (Сир.6:6). Чтобы не сбылось над тобою слово: слепец слепца ведет, – оба в яму падут, чтобы этого не случилось и с тобою, нужно быть весьма осторожным в выборе руководителя ко спасению. Василий Великий говорит, чтобы «в собственных делах имел он свидетельство любви к Богу, был сведущ в Божественном Писании, не сребролюбив, не озабочен многим, безмолвен, силен в назидании сближающихся с ним». А таковым быть может разве только тот, кто любит закон Господень; ибо только один – бойся Бога, как сказано, и держайся закона Его, постигнет премудрость (Сир.15:1). Таков и был Давид, который пред Богом говорил: трепещет от страха Твоего плоть моя; судов Твоих я боюсь (Пс.118:120). Мудр ли кто и разумен из вас, – говорит апостол Иаков, – докажи это на самом деле добрым поведением, с мудрою кротостью (Иак.3:13). По его замечанию, такой должен быть чист жизнью, мирен со всеми, скромен, покорен всякому человеку, исполнен милосердия ко всем людям, беспристрастен ко всему земному (Ср. Иак.3:17). А таких мало, особенно в наше время.

Для пояснения истины приведем еще на память слова апостола Павла: будет время, егда люди здравого учения не послушают, и от истины слух отвратят (2Тим.4:3–4 ). Они никакой пользы не увидят в здравом учении, хотя оно и полезно, как сказано, к обличению и вразумлению (2Тим.3:16). Но обличение нечестивому есть раны ему (Прит.9:7), как сказано, потому он и отвращает слух свой от истины и остается с помраченным смыслом. В этом мраке духовном кажется ему быть лучше, чем просвещаться учением Господним. И вот сидят все разумные в стране и сени смертной (Мф.4:16), – ибо приготовлен им мрак вечной тьмы, в котором и соблюдаются они на день суда и погибели! И что еще печальнее всего? – Не просвещай помраченным, – говорит Писание, – не обличай нечестивым, да не возненавидят тебя (Прит.9:8). Пусть так они и остаются во тьме! При таком откровении, как не возблагодарить призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет!

Послушаем еще, что говорят возлюбившие более тьму, нежели свет. Слышен их говор: «что хорошего читать книги? и без того можно жить; а кто и читает, не лучше делает других». Или еще: «что пользы в том, если и читаешь, да не исполняешь?» Что на это сказать? тем более, что Господь говорит: раб, ведый волю господина своего и не сотворивый, биен будет много (Лк.12:47). Это так; но из этого не следует заключить, что если кто не хочет и знать воли Господней, тот не будет бит много. Кто не хочет даже и знать воли Божией, то это служит признаком или высшего неразумия, или высшего ожесточения против Бога; а потому и большего осуждения он будет достоин, нежели тот, кто знает, но по немощи или иной причине не исполняет ее. Только те законопреступники достойны будут некоторого облегчения, которые, если бы могли услышать вразумление, то во вретище и пепле покаялись бы (Мф.11:21), как Господь свидетельствовал о содомлянах.

Какая же, – скажешь, – быть может, польза от того, что слушать учение будешь, а исполнять не можешь?

Немалая польза и может быть от одного слушания слов Господних, или того Писания, которое боговдохновенно и полезно есть, как сказано, для научения и наставления в праведности (2Тим.3:15). Слушатели такого учения хотя и не могут делаться тотчас же совершенны в добродетели, – «обаче, как сказал Антоний Великий, от поучения или лучшими бывают, или не худшими, что немалая есть польза души». А что и праведники делались такими не вдруг, тому доказательством служат слова апостола Павла: бедный я человек! не то я делаю, что хочу, а что ненавижу, то совершаю (Рим.7:24, 15). А что такое смиренное сознание могло быть только от учения Господня, свидетельствует он сам: если бы в законе не сказано было: не пожелай, то я и не понимал бы, что пожелание есть грех (Рим.7:8). Так, если и апостол не мог понимать своей греховности или всей виновности своей пред Богом, как только посредством закона: то кто другой иначе узнать может, сколь он грешен и противен Богу. А Господь сказал: аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:3): – вот тут и спасайся же как знаешь, если не вникнешь в учение Господне и не увидишь себя через то как бы в зеркале (Ср. Иак.1:23). Только посредством закона Господня всякий человек приходит в сознание своих неправд и приносит жертву Богу – дух сокрушен (Ср.Пс.50:19): а без того и познать себя не может, а потому и покаяться не может и грешить никогда не перестанет. Ведение же закона и для не творящих по закону полезно, когда вкореняет в сердце страх Господень, который приводит душу во спасение. Потому прор. Исайя и взывал: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом дух спасения Твоего (Ис.26:18).

Кто хочет испытать над собою, какая бывает польза от слушания слов Божественных, тот пусть обратит внимание на то, в каких чувствах бывает он, когда слушает в храме Божественные песнопения и когда поют сатанинские песни. Хотя душа остается в нем одна и та же, однако ж весьма изменяются в ней чувства от тех и других песен; потому и сказано: тлят обычаи благи беседы злы (1Кор.15:33). Слова имеют силу обыкновенно и портить душу, и исправлять ее, как например, слово гневное воспламеняет злобу, а доброе и злого человека укрощает; слово гнилое производит похоть злую, а чистое приводит в целомудрие. Если слова простых людей действуют на душу, то неужели бессильны слова Того, Кто сказал: да будет свет, и бысть свет (Быт.1:3)?

Но уста нечестивых полны, как сказано, коварства и лжи (Пс.9:28). «Не понимаем мы того, что писано в книгах, от того и охоты нет их слушать», – так говорят нечестивые. Или иной, думая оправдаться тем, что у него много есть разных дел, возражает: «рад, бы и слушать, и читать, да все какой-то недосуг».

Слушай же слово Господне, ты, который говоришь, что тебе некогда слушать его: рабе лукавый, от слов твоих сужду ти (Лк.19:22). Простительно ли то, что есть у тебя дела поважнее дел богоугодных? Время, данное тебе на покаяние, ты посвятил не Богу, а наживе, – стоит ли это прощения? И притом же праздники и те вечера, которые ты проводишь в пустых разговорах, не доказывают ли твоего крайнего нерадения угождать Богу? Потому скажи лучше: как еще терпит меня, такого грешника? И, действительно, сколь долготерпелив Бог наш! И тогда, когда мы совершенно презираем Его, Он все еще освещает нас Своим солнышком, дает дышать нам Своим воздухом, дозволяет жить на Его земле и пользоваться всеми Его дарами. Слава, Господи, Твоему долготерпению! – нам же стыдение лица.

А вы, малосведущие люди, которые говорите, что не понимаете слов Господних, оттого и слушать не хотите, слушайте, что говорит пророк: откровение слов Господних просвещает, вразумляет простых (Пс.118:130). Премудрость Божия так устроила, что душеспасительные книги были почти все писаны самыми простыми людьми, чтобы никто не мог сказать на суде, что Писание, могущее спасти душу, было непонятно для него. Пророки, апостолы – учители всей вселенной были больше из пастухов, рыболовов; потому и учение Господне они преподали так просто, что и неграмотный многому может научиться от слов их. Но пусть кто и не понимает всего писанного в законе, – есть примеры, что Господь не оставляет без вразумления, если кто усерден только к чтению Писаний. Таков был казначей царицы эфиопской, который, возвращаясь из Иерусалима, не переставал, и сидя в коляске, читать книги пророков, хотя и не разумел главного в них – о ком говорилось. Господь же, видя такое усердие его, послал Ангела сказать апостолу Филиппу, чтобы шел на путь тот, по которому ехал царедворец. И Филипп, заметив читающего, спросил: «понимаешь ли, что читаешь?» И вельможа не постыдился признаться, что он главного-то не знает, о ком говорится в Писании, и просил Филиппа сесть к нему и растолковать о том. Когда же, наученный Филиппом, познал Бога Спасителя и окрестился, то, – радуяся, как сказано, продолжал путь свой (Деян.8:39). Вот как Господь не оставляет всякого, кого усмотрит прилежно занимающимся чтением Его Писаний!

Но как же иудеи, читая, как сказано, каждую субботу пророческие писания, не могли познать Господа? И апостол упоминал о всегда учащихся и никогда не могущих прийти в познание истины (Деян.13:27; 2Тим.3:7).

Это нисколь не дает нам повода к лености, а напротив, показывает более опасность нашего положения; ибо, если и из тех, которые учатся и не могут научиться, никто не спасается: то тем более которые не хотят учиться. Если и самая вера делается мертва у тех, кто устами исповедует Бога Спасителя (признает Его за истинного Бога и Спасителя), а делами, как сказано, отмещется Его (Тит.1:16), то может ли быть живая (спасительная) вера в том, кто не хочет ни читать, ни слушать о Боге? Если вера только от слуха может быть, то не безумно ли думать, – иметь веру без чтения или слушания слов Господних? Потому-то Господь и говорит: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Он только и ученикам Своим отверз, как сказано, ум разумети писания (Лк.24:45).

Но почему же, скажешь, не всякому, кто читает, дает Бог разум разуметь Писания?

Во-первых, потому, быть может, что не всякий просит Бога, как Давид: открой очи мои, чтоб я видел чудеса закона Твоего; доброму разумению научи меня; ибо я заповедям Твоим верую (Пс.118:18, 66). Хотя и есть у всякого свой разум, но лжеименный, который, по правде Божией не может и называться разумом; с таким – не обновленным умом – человек способен только заблуждаться, даже и при чтении Писаний, а не входить в познание истины. Потому и горе тому, кто надеется только на свой ум.

Во-вторых, надо знать, – с каким намерением читаешь ты книги? Господь говорил иудеям: како можете веровати, славу друг от друга приемлюще, а славы, яже от единого Бога, не ищете (Ин.5:44). Учиться для приобретения славы, чести, которая от людей, для приобретения земных выгод и не устремлять ума к почести вышнего звания есть труд тех безумных, которые думают, что и благочестие служит для прибытка. Зато и не преуспеют они более тех, которые уделом своим избрали здешнюю жизнь и мудрствуют лишь о земном.

Еще Господь упоминает об одном безрассудном слушателе слов Его. Кто, – говорит, – слушает слова Мои и не исполняет их, тот уподобится человеку безумному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, подули ветры, и налегли на дом тот; он упал, и было падение его великое (Мф.7:27). Кто читает и не старается, сколь есть сил, исполнить, тот строит дом спасения как ему думается, – но на песке, утверждает его на лукавых помышлениях. Когда настанет день его кончины и найдет на душу его дождь смертных печалей, разольются в уме его реки уныния, подуют от противных сил ветры отчаяния, и все это устремится на веру, не утвержденную на камне (Спасителе), Который один только непоколебим, как гора Сион; тогда рассыплются, как песок, все мечты спасения, и погибель души будет неизбежная, неверие в спасение Господне будет великое.

Итак, будемте, братие, как пишет апостол Иаков, исполнителями слова, а не слушателями, обманывающими самих себя (Иак.1:22). Кто слушает, а не исполняет, тот похож на того, кто рассматривает черты лица своего в зеркале: посмотрев, отошел и забыл, каков он есть. Но кто весь свой разум предаст слову Господню, постоянно о нем только и будет размышлять; тот не будет простым слушателем, но исполнителем дела (богоугодного), – и блажен он будет в своем деянии (Ср. Иак.1:26). Блажен, кто все достояние свое земное променяет на то поле, в котором сокрыто небесное сокровище (Мф.13:44), или сказать иначе, сокрыты семена вечной жизни – вера и упование на Бога, которые, если будут приняты сердцем, дадут блаженную, вечную жизнь.

Писание говорит: обличаяй человечи пути благодать имать паче ласкающаго языком (Прит.28:23). Так думаю, сказанное для обличения послужит мудрым во спасение, и они уразумеют, что чтение Писаний немалую пользу душе приносит даже и в сей жизни. Прискорбен ли кто от неминуемых зол века сего? Возмущается ли душа от непостоянства в добре и благополучии? Возьмись за книгу и запой с Давидом: вскую прискорбна если душе моя? Вскую смущавши мя? Уповай на Бога; ибо я буду еще славословить Его, Спасителя моего (Пс.41:6). И душе сделается легче. Угнетает ли крайняя бедность, недостаток и дневного пропитания? Ничто так не ободрит душу, как сей пресладкий глас Господень: воззрите на птицы небесные, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (Мф.6:26). Кто из благомыслящих, слыша такое учение, не уверится в том, что и его не оставит без куска хлеба Тот, Кто подает пищу и птенцам ворона, взывающим к Нему (Ср. Пс.146:9)? Пусть, кто верит слову Божию, постигнет какое угодно бедствие, пусть выгонит его из родительского дома, пусть его всячески злословят; он и тогда от свидетельства Господня: блажени изгнании правды ради... блажени есте, егда поносят вам... (Мф.5:10–11) будет чувствовать в сердце, как обретающий великую прибыль, великую отраду. И что говорить о маловажных бедствиях? Пусть даже любителя слов Господних, подобно как пророка Давида, обойдут болезни адовы (Пс.17:6) – смутят потоцы беззакония (Пс.17:5) и встретит он истинную скорбь и муку; ему и тогда от глаголов вечной жизни: блажени нищии духом... блажени плачущии... (Мф.5:3–4)... льется в душу свет животный(Ср.Ин.8:12).

Так, значит, в какой бы скорби ни находился человек, всегда найдет подкрепление и спасение, если только обратится к откровениям Господним и взыщет от Бога спасения себе.

***

Свет возсия праведнику.

Слово Христово да вселяется в вас обильно во всякой премудрости (Кол.3:16), – так учит святой Павел, наставник вселенной. Апостол велит всякой Божией премудрости обучаться, а не одного держаться только начала ее. Итак, не будем же держаться только начала учения Христа, возвещавшего всем: покайтеся (Мф.17), – но будем обучаться и самой глубине премудрости, в тайне сокровенной (1Кор.2:7). Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс.33:9), – взывает пророк Давид. Кто хочет испытать и познать, сколько любвеобилен и благ Господь наш, тот должен вселять в себя слово Христово, обильно, – без всякого стеснения или препятствия, которое производит обыкновенно печаль века сего и лесть богатства (Мф.13:2). Дары Духа Святого или плод духовный, как называет апостол Павел (т. е. любовь, радость, мир, которые подаются от Господа), вселяется в сердце постоянным насаждением, укоренением слов Христовых. Ибо не того желает апостол, чтобы мы вникали в слово Христово по временам, или приводили себе на память; но чтобы оно постоянно жило в нас и действовало, или, так сказать, царствовало бы в уме нашем. Царствие Божие внутрь вас есть, – сказал Господь наш; вот это то Царствие, покорность воле Божией и утешение, успокоение духа, которое является под владычеством Господа нашего Иисуса Христа, приобретается усилием, постоянным поучением в законе Господнем. Тем самым и уготовляет себя человек в жилище Божие, делает себя селением Христа Бога, или способствует вселитися, как говорит Павел, Христу верою в сердце (Еф.3:17). Итак, будем же стараться сохранять слова Христовы в сердце своем так, чтобы худые слова других не производили на нас своего впечатления, чтобы мысли, и не противные Христу, были принимаемы или допускаемы, как гости или странники, на короткое время: а закон Христов чтобы один был владыкою нашего ума, господствующим желанием нашего сердца. Для сего-то и не велит апостол занимать ум и сердце никаким земным попечением, но всегда в молитве открывать свои желания пред Богом; и мир Божий тогда соблюдет сердца наши и помышления во Христе Иисусе (Фил.4:7).

Но чтобы кто не сказал: – «Некогда мне постоянно сидеть и читать закон Господень», – апостол, как искуснейший учитель, велит сим заниматься и во время дела: учаще, – говорит, – и вразумляюще себе самих во псалмех, и пениих, и песнех духовных (Кол.3:16) – вот легчайший способ спасения: слово, могущее спасти наши души (Иак.1:31), вселять в сердце посредством пения псалмов и других священных песен! Не вознерадим же о таком средстве спасения, – не столько трудном, сколько приятном для души. Ибо какой в том труд – петь Божественные песни? Если и мирские, бесовские доставляют безумным людям некую отраду: то песнопения, напоминающие нам превеликую милость Божию, не паче ли могут разогнать скуку и доставить радость? Помянух Бога, – говорил Давид, – и возвеселихся (Пс.76:4). Так, если и от одного воспоминания милости Божией происходит в душе восторг: то какая радость, какое блаженство должно быть, если кто постоянно будет помышлять о Боге!

Между книгами, имеющими целью восхвалить Бога, воспомянуть Его древние чудеса, произвести в сердце страх Божий, укоренить веру и упование на Бога, нет равной Псалтыри. Псалмы Давидовы дивно изображают Божию премудрость и силу, повествуют о великих Божиих делах, исчисляют разные благодеяния, бывшие народу Божию, и внушают иметь веру и упование на Бога. Кто занимается пением псалмов, тот, в каком бы ни был положении, всегда находит в них как бы от его собственной души воззвания Богу и через то приводящие ее в чувство и умиление. Особенно душа сокрушается о грехах, в псалмопении находит великую отраду, дивное успокоение, которое рождается от упования на милость Божию. Также псалмопение располагает душу к любви Божией и делает через то человека равноангельным, близким к Богу и весьма любезным Ему. Потому Златоуст и говорит: «лучше солнцу престать от течения своего, нежели оставить Псалтырь». Сказано как бы много: но если взять во внимание слова Господни: Аз есмь свет миру (Ин.8:12) – и что слова, который Он сказал нам, живот суть (Ин.6:63), то действительно лучше дневному светилу скрыть свои лучи, чем Солнцу правды прекратить Свое животворное действие на души наши. Книга же псалмов отражает лучи того же незаходимого света, который просвещает всякого человека, грядущего в мир духовный, и помогает прийти в познание истины.

Почему же многие – заметить нужно – ежедневно поют в церкви и не показывают не только плодов, но и начатков вселения в них духа Христова? Незаметно в них даже и покаяния или сокрушения о грехах своих.

Господь говорит: людие Мои приближаются ко Мне усты своими и устами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене; всуе же чтут Мя (Ис.29:13). Человек, вдавшийся в земную суету, и Бога почитает суетно; сердце его всегда занято земными помышлениями, которые и делают его чужим для Бога. Такой человек хотя и произносит слова пророческие и устами славит Бога, но так же, как и медь звенящая или кимвал звучащий (1Кор.13:1), – без всякой пользы внутреннему своему обновлению. Потому и апостол велит петь песни духовные – во благодати, как говорит, поюще в сердцах Господу, а не в устах только и гортани своей.

Как же, скажешь, петь во благодати, когда Божия благодать не от нас зависит?

Спасительная благодать Божия явилась, как Писание говорит, всем людям (Тит.2:11); все потребное к благочестию от Божественной силы даровано нам (2Пет.1:3); потому только надобно уметь сим пользоваться. Чтобы петь во благодати, подражать нужно тем певцам, которых тайнозритель видел – стоящих, как он говорит, на море стеклянном, смешанном с огнем, и держащих гусли Божии (Откр.15:2). Тихое, не волнуемое море, гладкое, как стекло, представляет собою благодать Божию, которая умиротворяет душу и успокаивает ее в Боге. И она действительно подобна морю, смешанному с огнем, потому что напояет жаждущие души и воспламеняет сердца огнем Божественной любви, как изъясняет Филарет Московский. А потому и те, которые поют во благодати, исполняются разумением истины, исполняются любовию к Богу и благодушествуют, когда поют. Те же, которые поют и не имеют благодати, стоят еще на земле, прильнув к ней душами своими неразумными, и до тех пор все остаются в царстве суеты и тления, под властью князя мира сего, покуда не сделают шаг последний, – не отстранятся от мира сего и ум на Божественное не преложат; тогда и они будут петь во благодати тихой, светоносной.

Итак, постараемся же вселять в себя слово Христово, научающее нас всякой премудрости; всеми силами станем утверждать в сердцах своих глаголы живота вечного, – сие Божественное семя, подающее нам жизнь блаженную, бессмертную. И пока радости спасения еще не обретаем, будем утешать себя надеждою, что пройдут некогда мрачные облака уныния, скрывающие от нас теплые лучи Солнца правды, минует греховная зима, охлаждающая наши души и приводящая их в нечувствие и – приидет, как пророк говорит, лето Господне благоприятное и день воздания утешити плачущия, дати украшение славы вместо духа уныния (Ис.61:2, 3). Будем твердо уверены, что Бог взыскующим Его мздовоздаятель бывает (Евр.11:6), как сказано в Писании, и что терпящий Господа изменят крепость, окрылатеют аки орли, потекут и не утрудятся (Ис.40:31).

Господь сказал истинно: блажени алчущий и жаждущий правды: яко тии насытятся (Мф.5:6). Потому не прекратим только алчбу и жажду Божией правды, будем постоянно заниматься учением, приводящим нас в познание истины, в различие добра и зла, и со временем окрепнем в добре, окрылатеем духом и устремимся всею силою к желанию небесных благ. Что хотя не скоро можем навыкнуть добрым желаниям, но будем терпеливы в учении; ибо, если скоты и даже звери, приучаемые через долгое время на службу человеку, наконец навыкают тому, то тем более мы – существа разумные – возможем исправиться, если только будем постоянно вразумлять себя Божиим словом. Для сего будем только иметь непоколебимую веру словам Господним, и они произведут в нас такое действие, что будем непременно исполнять все то, что повелевает нам Господь, наш Иисус Христос. Ибо Он Сам сказал: слушаяй словесе Моего и веруяй пославшему Мя, прейдет от смерти в живот (Ин.5:24), – не будет ходить во тьме, но будет иметь в себе свет животный (Ин.8:12).

Господь всемогущим Своим словом и доныне чудодействует, – исцеляет сокрушенных сердцем, пленным (греховными привычками) дает освобождение, слепым (в душе) прозрение, измученных (от злых дел своих) отпускает на свободу (Ср. Лк.4:18). Потому следует ли кому из нас оставлять слово Господне, – не читать и не слушать его? И тем более тем, которые связаны мирскими обязанностями, опутаны и, так сказать, окованы неправедными делами: этим узникам и самовольным невольникам земной суеты надобно наиболее придерживаться закона Господня, или тех людей, которые, могут научить их познанию истины и способствовать им убежать от плена греховного, из плена миродержателя, который их уготовляет с собою во ад.

Поверь ты, брат, который говоришь ныне, что нет у тебя времени заниматься книгами, недосуг тебе слушать слово спасения, поверь, как истине совершенной, что ты находишься в самом жалком состоянии, – особенно, если плен твой приятен тебе, то в самом опасном положении! Если же ты веришь сему и говоришь: что мне делать? не знаю! – То не печалься, возлюбленный, не доходи до отчаяния. Есть у тебя одно средство, есть еще орудие такое, которым ты можешь разорвать всякие узы, расторгнуть всякие оковы; ибо для того и дан тебе меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:17). Ибо слово Господне живо и действенно, как говорит апостол Павел, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов мозгов, и преобразует самые чувствования и помышления сердечные (Евр.4:12). Слово Божие – такое орудие, данное на разрушение твердынь богопротивных сил, что им можно ниспровергать всякое превозношение, восстающее на разум Божий, и пленять всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10:4, 5). – Держи, мой брат, держи сей меч духовный в уме своем, вращай его в сердце, и всемогущая Божия сила, заключающаяся в слове Его сильно будет действовать на душу твою; она расторгнет все мирские путы, раздробит все земные оковы; только не оставляй слово, могущее спасти твою душу, и с помощью его возможешь все богопротивное отряхнуть от себя, как сон от очей твоих. При помощи сего орудия были люди (да и ныне не без того), что, и будучи связаны по рукам и по ногам, как например, женатые, благоугождали Богу, как и неженатые, и хотя пользовались миром сим, всеми благами века сего насыщались, однако ж жили, как бы ничего себе от земли не приобретающие. И ты при помощи слов Господних ничему не дашь возобладать над собою, все земное вменишь не лучше сора и отторгнешь от себя, как пыль, как прах. Кто слово Господне с верою приемлет в сердце, для того всякая земная привязанность кажется не крепче паутины. Только надобно иметь несомненную веру всякому слову Его; а иначе слово слышанное, как говорит апостол Павел, но не растворенное верою, не пользует (Евр.4:2).

Как во дни Ноя те, которые слышали от него о потопе, имеющем быть, и не поверили, равно и те, которые не слыхали, одинаково все поглощены были водою, точно так и ныне всех, которые не слушают слов Господних и которые слушают, но не исполняют, по причине неверия их, всех таковых поглотит, как сказано, гнев Господень и пожрет их огонь (Пс.20:10).

***

Из песнопений древнего Сиона

Блажен, кто жизни путь в невинности проходит

И откровения Всевышнего следит!

Блажен, кто в Божием всегда законе ходит

И ищет Господа всем сердцем возлюбить!

Блажен, кто не творит пред Богом беззаконий

И вечно держится путей Его святых!

Ты, Боже, преподал Твои нам повеленья,

Чтоб мы хранили их всей силою своей.

О, если бы мой путь имел бы направленье,

Чтоб мне блюсти Твои уставы всей душой!

Тогда б я никого не постыдился в мире

И только бы взирал на заповедь Твою.

Благоволи, Господь, явить мне милость многу:

Чтоб жил и сохранял Твои я словеса.

Открой глаза мои, чтоб жизнь вести мне строгу,

Чтоб я узрел Твоих законов чудеса.

Я странник на земле; не скрой Твоих велений:

Душа томится все познать Твои суды.

Открой мне путь Твоих премудрых повелений

И буду размышлять о чудесах Твоих.

Слезит душа моя от скорби и томлений:

Сам утверди меня в словах Твоих святых.

Не дай мне учащать пути неправды всякой

И милость мне Своим законом ниспошли.

Подай мне ум в Твои законы углубляться:

Я буду их хранить всем сердцем и душой.

Введи меня в стезю им строго покоряться:

Приятно для меня сей шествовать стезей.

Направь, Господь, к Твоим мне сердце откровеньям,

От лихоимства же меня освободи.

Не дай моим глазам прельщаться суетою.

Чтоб я в пути Твоем жизнь истинну обрел. –

Твоя мне заповедь любезна, вожделенна, –

Дабы со страхом я к Тебе благоговел.

Не ввергни в стыд меня, которого страшуся.

Суды Твои всегда источник всяких благ.

Я заповедями рад Твоими назидаться,

Которые люблю от сердца моего;

Я буду простирать к ним руки, их держаться

И мыслить о делах закона Твоего.

Воспомяни ко мне Твое святое слово:

Ты, Боже, на него велел мне уповать.

Утеха для меня Твое мне откровенье;

Уставы мне Твои советники, вожди.

Повержена душа моя во прах, в смятенье;

По слову Своему мне душу оживи.

Тогда я дам ответ тем, кто меня поносит,

Что на Твое всегда я слово уповал.

Спаси меня: я Твой, ищу Твоих велений.

Злодеи гибель мне стараются нанесть;

Но в тайны я Твоих вникаю откровений.

Конец имеет все, всему границы есть;

Твоя лишь заповедь обширна, беспредельна.

О, как люблю я Твой закон!

От всяких злых путей стопы я удаляю,

Чтоб слова Твоего всю святость сохранить.

Я от судеб Твоих себя не уклоняю.

Ты Сам всему меня сподобил научить.

Как сладостны слова Твои моей гортани!

Они приятнее устам моим, чем мед.

Я вразумлен во всем уставами Твоими,

Питаю ненависть к неправедным путям.

Законы чту Твои светилами моими:

Они на сей земле суть свет моим стезям.

Суды Твои, Господь, от века вспоминаю

И сладкою себя утехой веселю.

Я направлял себя на все Твои веленья.

Возненавидел я неправды всякий путь.

О, сколь Твои, Господь, чудесны откровенья!

Хранить их в точности есть мой всегдашний труд.

Явление словес Твоих нас просвещает

И вразумляет всех младенцев и детей.

Враги неправедно теснят меня вседневно;

Но к слову Твоему Ты страх в меня вселил.

Глаголу Твоему я радуюсь душевно,

Как бы великую добычу получил.

Я ненависть ко лжи питаю с омерзеньем;

Закон же Твой люблю от всей моей души.

Седмь крат во всякий день Тебя я восхваляю

За верный, истинный суд правды Твоея.

Всегда я любящих закон Твой ублажаю:

Велик их мир, покой: преткнуться им нельзя.

Спасенья Твоего, Господь, я ожидаю

И заповедь Твою премного я люблю.

Спаси меня, мой Бог, Тебя я призываю.

Я откровения Твои рад соблюдать.

И день не рассветет, а я к тебе взываю,

На слово я Твое стараюсь уповать.

Пред стражей утренней глаза я открываю,

Чтоб углубляться в смысл мне слова Твоего.

Я на невежд смотрю, тоскую, изнуряюсь,

Что Твоего они глагола не хранят.

Воззри, как я Твоим законом восхищаюсь:

Благоволи мне жизнь и милость ниспослать.

От всей души моей к Тебе, Господь, взываю:

Внемли мне, да Твои уставы сохраню.

Спаси меня. Закон Твой радость мне приносит:

Люблю его. Стремлюсь к спасенью Твоему

Душа жива во мне: она Тебя возносит.

Суды Твои, Господь, щит сердцу моему.

Блуждал я, как овца потерянна, погибша.

Взыщи меня, Господь: я не забыл Тебя.

Божие слово

Как сладко слово Твое, Боже!

В нем свет и жизнь, и жизни свет,

Оно всех благ земных дороже:

В нем жизни будущей рассвет;

Оно одно средь здешних туч

Нам льет всегда отрадный луч!

***

Ах, как сладко верить Богу

В благодатной тишине,

Себя отдать в Святую волю,

Всегда быть с Ним наедине.

***

Здесь разум пред Ним уже немеет,

И сердце живою любовью горит;

Здесь мир говорить уже не смеет,

И Бог, только Бог один говорит.

* * *

78

– «Коллурий» – (греч.) = глазное лекарство, мазь или примочка (Откр.3:18): коллурием помажи очи твои, да видиши (Г. Дьяченко / Полный церковно-славянский словарь, М., 2001).


Источник: Собрание сочинений / Стефан Филейский; вступ. Ст. И.С. Гомоюнова и С. А. Гомоюнова. - Киров (Вятка) : Буквица, 2007. - 992 с. ISBN 978-5-9901101-1-3

Комментарии для сайта Cackle