Часть 1. О грѣхахъ

Испытайте писаній, яко вы мните въ нихъ имѣти животъ вѣчный, глаголетъ Хрістосъ ¹.

§ 1. Слово Божіе содержится въ книгахъ пророческихъ и апостольскихъ, которыя по греческому нарѣчію называются: Библія, то-есть, книги. Сіи книги иначе называются писанія, якоже глаголетъ Хрістосъ: испытайте писаній, и проч. И Павелъ апостолъ къ Тимоѳею написалъ: изъ млада священная писанія умѣеши, и проч. ² Называются же и книги закона Божія, яко въ нихъ законъ Божій содержится, и проч.

§ 2. Слово Божіе ради того называется и есть Божіе, что отъ Бога чрезъ пророковъ и апостоловъ, аки посланниковъ, намъ объявлено и предано, якоже Петръ святый апостолъ написалъ: не волею человѣческою бысть когда пророчество, но отъ Святаго Духа просвѣщаеми глаголаша святіи Божіи человѣцы ³. И апостолъ Павелъ: пріемше, рече, слово слышанія Божія отъ насъ, пріясте не аки слово человѣческо, но, якоже есть воистинну, Слово Божіе ⁴. И къ Тимоѳею глаголетъ: всяко писаніе богодухновенно ⁵. Писаніе бо святое есть какъ посланіе небеснаго Царя къ подданнымъ Своимъ рабамъ, намъ недостойнымъ, которое чрезъ вѣрныхъ Своихъ рабовъ и Духомъ Своимъ Святымъ умудренныхъ благоволилъ послать, и волю Свою святую и милостивое Свое благоволеніе открыть. Откуду дивную нѣкую и божественную силу и дѣйствіе въ себѣ имѣетъ, такъ, что вѣ маломъ времени, какъ видимъ въ проповѣди апостольской, не чрезъ многихъ, но чрезъ дванадесять человѣковъ, не мудрыхъ, но простыхъ и безкнижныхъ, во всю вселенную пронеслося, якоже пишется: во всю землю изыде вѣщаніе ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ ⁶. И не токмо пронеслося, но и толикій плодъ принесло, что языки, въ прелести идолопоклонничестѣй увязшіи и застарѣвшіися, бросивше суевѣріе идолобѣсія, ко Хрісту распятому, такъ безчестною смертію умершему, пристали, и Того за Спасителя и Бога своего отъ сердца признали. И хотя діавольская хитрость и кознь дѣйствовала сіе, что мудрецы и сильніи вѣка сего проповѣди ихъ сильно противилися, но ничего не успѣли; и какъ солнечнымъ лучамъ вѣтръ, тако апостоламъ, яко лучамъ отъ Хріста, Солнца правды, въ поднебесную посланнымъ, бурный діавольскій вѣтръ ничего не моглъ воспрепятствовать. И что дивнѣе, которые сихъ проповѣдниковъ за буеслововъ и неистовыхъ вмѣняли, многіе у нихъ учениками быть возжелали; и которому ученію, какъ буйству, смѣялися, тое за истиннѣйшую премудрость признали. Откуду слово Божіе плодотворительно называется ⁷, и есть, которое, въ сердцахъ человѣческихъ посѣянное, плодъ приноситъ, и творитъ ово сто, ово шестьдесятъ, ово тридесять ⁸. Вѣрно и истинно есть слово Божіе, чрезъ пророка сказанное: якоже аще снидетъ дождь или снѣгъ съ небесе, и не возвратится, дóндеже напоитъ землю, и родитъ, и прозябнетъ, и дастъ сѣмя сѣющему, и хлѣбъ въ снѣдь: тако будетъ глаголъ Мой, иже аще изыдетъ изъ устъ Моихъ, не возвратится ко Мнѣ тощь, дóндеже совершитъ вся, елика восхотѣхъ ⁹.

Отсюду послѣдуетъ, хрістіанине: 1) Слово Божіе, яко великій и небесный даръ, должно намъ почитать и любить, якоже творилъ Давидъ святый ¹⁰. – 2) За сей великій небеснаго Отца даръ отъ сердца благодарить. – 3) Поучаться въ немъ день и нощь. – 4) По правилу Его житіе свое и нравы исправлять. – 5) Неблагодарни и несмысленни суть, которые оставляютъ его читать или слушать; которымъ нѣтъ времени читать Божія слова, а есть время читать забавныя книжки; которые тщатся знать, что въ Италіи, въ Римѣ, въ Азіи, въ Африкѣ и прочіихъ мѣстахъ дѣлается, а не хотятъ изъ слова Божія познавать, что въ душахъ ихъ дѣлается и къ какому они концу идутъ, къ вѣчному животу, или мученію вѣчному, что безъ сумнѣнія есть знаменіе заблуждшія души.

§ 3. Священная Библія, или книги, въ которыхъ содержится Божіе слово, раздѣляются на книги Ветхаго и Новаго Завѣта. Ветхаго Завѣта книги вси тіи разумѣются, которыя написаны до пришествія Хрістова, какъ-то: книги Моисеовы, Пророческія, и проч. Новаго завѣта книги тіи суть, которыя написаны отъ апостоловъ по пришествiи Хрістовомъ, и содержится въ нихъ ученіе и проповѣдь святая о спасительномъ Хрістовомъ пришествіи, какъ-то: четыре Евангелія, Апостольская Посланія, и проч.

§ 4. Слово Божіе, въ священныхъ Ветхаго и Новаго Завѣта книгахъ содержащееся, раздѣляется на двѣ главнѣйшія части, то-есть, Законъ и Евангеліе. Подъ именемъ закона Божія разумѣются заповѣди Божія, въ которыхъ Богъ или повелѣваетъ, или запрещаетъ намъ что дѣлать, какъ-то: уклонися отъ зла, и сотвори благо ¹¹. Подъ именемъ Евангелія разумѣются вси милостивыя и радостныя Его намъ обѣщанія, или уже исполнившіяся, какъ-то: о пришествіи Хріста Сына Божія, Который уже пришелъ и великое спасенія нашего дѣло совершилъ, – или еще исполнитися имѣющіяся, какъ-то: общее воскресеніе и животъ вѣчный вѣрующимъ во Хріста. Евангелія вся сила и сокращеніе означается отъ Хріста въ сихъ словахъ: Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ¹².

§ 5. Законъ Божій, хотя прародителямъ нашимъ Адаму и Евѣ въ раи данъ, и написанъ былъ на сердцахъ ихъ; но потомъ Моисею святому на горѣ Синайской, на двухъ скрижаляхъ отъ Бога написанный преданъ, и чрезъ Него всѣмъ людямъ объявленъ, якоже о томъ пишется въ книгѣ Исхода ¹³. Евангеліе же Хрістосъ Сынъ Божій отъ нѣдръ Отца Своего небеснаго на землю принеслъ и проповѣдалъ: и пришедъ благовѣсти миръ намъ дальнимъ и ближнимъ ¹⁴, якоже Самъ о Себѣ глаголетъ; Духъ Господень на Мнѣ, егоже ради помаза Мя благовѣстити нищимъ, посла Мя исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе и слѣпымъ прозрѣніе, отпустити сокрушенныя во отраду: проповѣдати лѣто Господне пріятно, и проч. ¹⁵ О законѣ и Евангеліи Іоаннъ святый Евангелистъ вкратцѣ написалъ: законъ Моисеомъ данъ бысть: благодать же и истина Іисусъ Хрістомъ бысть ¹⁶.

§ 6. Что Слово Божіе открываетъ намъ, тому такъ несумнѣнно должно вѣрить, какъ бы глазами нашими видѣли тое, или далеко болѣе. Понеже чувство наше удобнѣе насъ обмануть можетъ, нежели Слово Божіе, яко отъ неложнаго Бога сказанное. Ему болѣе должны мы вѣрить, нежели отъ мертвыхъ воскресшему и повѣдающему; писано бо есть: аще Моисеа и пророки не послушаютъ, ни аще кто отъ мертвыхъ воскреснетъ, не имутъ вѣры ¹⁷. Божіе бо свидѣтельство, которое во святомъ Писаніи объявлено и знаменіями и чудесами утверждено, достовѣрнѣйшее есть паче гласа всего свѣта. Ибо свидѣтельство Господне вѣрно ¹⁸. Всякъ бо человѣкъ солгать можетъ; но Богъ, яко вѣчная истина, солгать не можетъ. Яко вѣренъ Господь во всѣхъ словесѣхъ Своихъ ¹⁹. И небо и земля мимоидутъ, словеса же Божія не имутъ прейти ²⁰. И потому, что открылъ намъ Богъ, тое неотмѣнно тако есть; и что предсказалъ имѣющее быть, тое непремѣнно въ свое время будетъ. Будетъ непремѣнно воскресеніе мертвыхъ, будетъ второе пришествіе Хрістово, какъ и первое было; будетъ судъ Его праведный, будетъ праведнымъ и грѣшнымъ воздаяніе, и проч.

§ 7. Слово Божіе отъ Бога предано намъ, и отъ богодухновенныхъ мужей написано на такій конецъ, дабы мы, держась его, спасеніе вѣчное получили. Сія писана быша, глаголетъ Іоаннъ святый, да вѣруете, яко Іисусъ есть Хрістосъ Сынъ Божій, и да вѣрующе животъ имате во имя Его ²¹. И Павелъ святый: елика преднаписана быша, въ наше наказаніе преднаписашася, да терпѣніемъ и утѣшеніемъ писаній упованіе имамы ²². Откуду и Хрістосъ Іудеевъ къ испытанію Писанiй отсылаетъ: испытайте писаній, яко вы мните въ нихъ имѣти животъ вѣчный ²³, И хотя праотцы и патріархи святіи спаслися безъ святаго Писанія; но они живымъ Божіимъ гласомъ учими, наставляеми и утѣшаеми были, якоже читаемъ въ книзѣ Бытія. Намъ же таковаго гласа и наставленія Божія не слѣдуетъ ожидать, но отъ святаго Его слова написаннаго должно искать совѣта и наставленія, по словеси Хрістову: испытайте писаній. Слово убо Божіе есть несумнѣнное, истинное, твердое и непоколебимое, яко отъ Бога данное, вѣры святыя и богоугоднаго хрістіанскаго житія правило, Ибо есть свѣтильникъ ногамъ нашимъ, какъ исповѣдуетъ пророкъ: свѣтильникъ ногама моима законъ твой, Господи, и свѣтъ стезямъ моимъ ²⁴. И пророческое слово есть, яко свѣтило, сіяющее въ темномъ мѣстѣ, емуже должно внимать, дóндеже день озаритъ и денница возсіяетъ въ сердцахъ нашихъ ²⁵. И законъ Господень непороченъ, обращаяй души; свидѣтельство Господне вѣрно, умудряющее младенцы; оправданія Господня права, веселящая сердце; заповѣдь Господня свѣтла, просвѣщающая очи сердечныя ²⁶. Всяко бо писаніе богодухновенно, и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ: да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ²⁷. Откуду благовѣствованіе Хрістово называется и есть сила Божія во спасеніе всякому вѣрующему ²⁸, яко вѣра отъ слуха, слухъ же глаголомъ Божіимъ ²⁹, котораго посредствіемъ вѣруемъ во Хріста ³⁰; яко буйствомъ проповѣди благоизволилъ Богъ спасти вѣрующихъ ³¹. Сего ради всѣмъ хрістіанамъ, которые истинную и живую вѣру имѣть, и тую хранить до конца и тако спастися хотятъ, прилежное его чтеніе или слушаніе нужно есть. Якоже бо ходящимъ по пути, или дѣлающимъ что потребенъ есть свѣтъ чувственный: тако идущимъ къ вѣчному животу и труждающимся въ подвигѣ вѣры и благочестія, потребенъ есть свѣтильникъ Божія слова, да не заблудятъ на путь нечестивыхъ. И якоже тѣло по вся дни укрѣпляется пищею, да не ослабѣетъ, и ослабѣвши исчезнетъ: тако подобаетъ по вся дни укрѣплять душу духовною слова Божiя пищею, да не гладомъ истаявши ослабѣетъ, и тако погибнетъ. Слѣпъ бо есть человѣкъ самъ въ себѣ, и потому требуетъ просвѣщенія; слабъ есть, и потому нужно есть ему подкрѣпленіе; лѣнивъ и унылъ, и потому потребно ему поощреніе и утѣшеніе, – что все изъ слова Божія получается. Мнози бо козни діавольскія и прелести міра, которыя вси тщатся совратить душу съ пути благочестія, отъ которыхъ слово Божіе предостерегаетъ насъ. Слѣдственно заблуждаютъ тые хрістіане, которые отъ божественнаго сего правила удаляются, и не иначе, какъ слѣпые, или во тмѣ находящіеся, ходятъ; и наконецъ, когда въ томъ до конца пребудутъ, имѣютъ впасти въ ровъ погибели.

§ 8. Слово Божіе, яко истиннѣйшее я совершеннѣйшее благочестія правило, всѣмъ хрістіанамъ нужно, какъ сказано; но пастырямъ, то-есть, епископамъ и іереямъ, наипаче: ибо они взяли ключь разумѣнія ³², иже есть слово Божіе, и тѣмъ должны какъ себѣ, такъ и другимъ отворять дверь ко Хрісту Живому Богу и живота источнику, и вѣчному блаженству, смертію Его отверстому. Апостолъ святый къ Тимоѳею, а въ лицѣ его всякому пастырю написалъ: внимай себѣ и ученію и пребывай въ нихъ; сiя бо творя и самъ спасешися, и послушающіи тебе. И мало выше: внемли чтенію, утѣшенію, ученiю ³³. Слѣдственно неисправны въ своемъ званіи бываютъ пастыри, которые не внимаютъ, по увѣщанію апостольскому, чтенію святаго Писанія. Како бо таковый пастырь другихъ научитъ, а самъ невѣжда? како другихъ просвѣтитъ, а самъ во тмѣ и слѣпотѣ? како другихъ наставитъ, а самъ заблуждаетъ? Таковые пастыри уподобляются отъ Хріста вождямъ слѣпымъ: вожди суть слѣпи слѣпцемъ; слѣпецъ же слѣпца аще водитъ, оба въ яму впадутъ ³⁴.

§ 9. Слово Божіе, какъ всѣмъ вообще, такъ всякому особенно, мнѣ и тебѣ, и другому равно предано и написано. Ибо Богъ лица человѣческаго не пріемлетъ, но всѣмъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити ³⁵. Потому и слово Свое святое ради всѣхъ и всякаго повелѣлъ написать дабы всякъ, читаючи или слушаючи его, моглъ спасеніе вѣчное получить. Якоже убо мнѣ глаголетъ Богъ въ словѣ Своемъ: Азъ есмь Господь Богъ твой; возлюбиши искренняго твоего, якоже себе самаго, и проч.: такъ тоежде и тебѣ глаголетъ. И Хрістосъ всѣмъ испытовать Писаній повелѣваетъ: испытайте Писаній. И надписи Апостольскихъ Посланій ко всѣмъ хрістіанамъ означаются, какъ изъ тѣхъ посланій всякъ можетъ видѣть. И святый апостолъ Іоаннъ въ своемъ посланіи написалъ: пишу вамъ, отцы, пишу вамъ, юноши, пишу вамъ, дѣти, и проч. ³⁶ Къ отцамъ, юношамъ и дѣтямъ написалъ: слѣдственно 1) всѣмъ и всякому, и всякаго званія и чина людямъ, то-есть, освященнымъ и неосвященнымъ, благороднымъ и простымъ, мужамъ и женамъ читать и слушать его можно и должно; 2) всѣхъ и всякаго званія и чина людей обдолжаетъ къ послушанію, то-есть къ уклоненію отъ зла и творенію добра; 3) погрѣшаютъ тѣ, которые мнятъ и научаютъ, что священнаго Писанія не должно читать людямъ простымъ, но токмо іереямъ и прочіимъ освященнымъ лицамъ. И точно, мнѣніе сіе есть вымыслъ и кознь діавола, который отводитъ отъ душеполезнаго сего чтенія людей, дабы, не читаючи святаго Писанія, истинныя и живыя не имѣли вѣры, и тако бы не спаслися.

§ 10. Понеже не слышащіи токмо слово Божіе ублажаются, но слышащіи и хранящіи его, якоже глаголетъ Хрістосъ: блаженни слышащіи слово Божіе, и хранящіи его ³⁷: того ради должно тщатися, чтобы слышать и слышанное хранить съ Божіею помощію. Откуду апостолъ увѣщаваетъ хрістіанъ: бывайте творцы слова, а не точію слышателіе, прельщающе себе самихъ: зане аще кто есть слышатель, а не творецъ, таковый уподобися мужу, смотряющу лице бытiя своего въ зерцалѣ: усмотрѣ бо себе, и отъиде, и абіе забы, каковъ бѣ ³⁸. Ибо не того ради Богъ слово Свое объявилъ, чтобъ оно токмо внѣ на хартіи, аки мертвое нѣкое начертаніе, лежало, но чтобъ внутрь въ сердцахъ нашихъ плодъ свой имѣло. Слово бо Божіе есть сѣмя живое божественное, которое должно на землѣ сердецъ нашихъ духовные плоды проращать. Къ чему сѣмя на землѣ посѣянное пользуетъ, когда плода не приноситъ? Такъ и слово Божіе проповѣданное и слышанное ничего не пользуетъ, когда плода въ сердцахъ нашихъ не приноситъ, то есть когда по правилу его не тщимся житія нашего исправлять. Монаршій указъ того ради публикуется, чтобъ подданные его волю знали, и по тому исполняли: тако и слово Божіе того ради публиковано, чтобъ мы по правилу его житіе наше исправляли. Ничего убо не пользуетъ слышать слово Божіе и по правилу его не жить: паче же въ горшее осужденіе будетъ слышанное слово Божіе и несохраненное, какъ ниже сказано будетъ.

§ 11. Богъ въ святомъ словѣ своемъ къ душѣ человѣческой глаголетъ: Азъ есмь Господь Богъ твой, и проч.; къ душѣ глаголетъ: уклонися отъ зла, и твори благое; покайся, вѣруй, смиряйся, люби, терпи, и проч. Убо душа должна слушать гласъ Божій, повиноватися, каятися, вѣровать, любить, терпѣть и проч. И когда помыслы злые возникаютъ, не принимать ихъ; а когда добрый совѣтъ внутрь чувствуется, послѣдовать ему. Слѣдственно: 1) Ничего не пользуетъ внѣ являться исправнымъ, а внутрь быть неисправнымъ; тѣломъ смиряться, а душею гордиться; на языкѣ вѣру и любовь имѣть, а на сердцѣ невѣріе и плоды его, – что есть лицемѣріе. – 2) Всякій грѣхъ въ душѣ есть, который потомъ внѣ на удахъ является, и чрезъ тые совершается; напр. убійство, хищеніе, блудъ и проч., въ душѣ есть. Не будетъ бо рука убивать, похищать, не будетъ языкъ злословить, клеветать, не будетъ око смотрѣть, ухо слышать непристойнаго, чрево объядаться, ноги на зло ходить, когда душа не захочетъ. Такожде всякая добродѣтель должна быть въ душѣ, и въ случаѣ внѣ оказываться и дѣйствіе свое являть. Напр. вѣра должна быть въ душѣ, и въ случаѣ оказывать себе исповѣданіемъ; любовь въ душѣ, и въ случаѣ являть себе чрезъ дѣла милости, и проч. Кто истинную любовь имѣетъ къ ближнему, не откажетъ просящему. И Богъ, когда глаголетъ человѣку: не убій, не укради, не къ рукамъ глаголетъ, но къ душѣ, отъ которой убійство и воровство происходитъ, и чрезъ руки совершается; такожде не къ языку глаголетъ: не лжесвидѣтельствуй, но къ душѣ, которая языкъ злоупотребляетъ къ лжесвидѣтельству, и проч. Откуду отъ апостола уды называются оружія правды и неправды ³⁹. Оружія правды бываютъ, когда ими душа дѣлаетъ правду; оружія неправды, когда ихъ употребляетъ душа къ творенію неправды. – 3) Не токмо тотъ есть убійца, тотъ хищникъ, прелюбодѣй и проч., кто самымъ дѣломъ дѣлаетъ зло, но и тотъ, кто хощетъ дѣлать зло. Не можетъ бо древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити, глаголетъ Хрістосъ ⁴⁰. Откуду въ Божіемъ словѣ приписуется убійство не токмо тому, кто дѣломъ убиваетъ человѣка, но и тому, кто ненавидитъ человѣка. Всякъ ненавидяй брата своего, человѣкоубійца есть, глаголетъ Іоаннъ святый ⁴¹. Такожде вожделѣніе блудное любодѣяніемъ называется отъ Хріста. Всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ ⁴². И хотя не казнитъ судъ гражданскій злыхъ вожделѣній, но Божій будетъ казнить, яко противу святаго и вѣчнаго закона Его содѣянныя: не пожелай. Богъ бо не токмо внѣшніе грѣхи судитъ, но и внутренніе, хотя внѣ въ явленіе людямъ и не приходятъ.

§ 12. Богъ, Который повелѣваетъ уклоняться отъ зла, Тойжде велитъ и творить благое: уклонися отъ зла, и сотвори благо ⁴³; Который запрещаетъ красть, похищать, Тойжде повелѣваетъ давать: просящему у тебе дай ⁴⁴. Слѣдственно: 1) Какъ къ убѣжанію отъ зла, такъ и къ творенію добра равно обдолжаемся. 2) Отсюду слѣдуетъ, что какъ запрещенное дѣлать, такъ и повелѣннаго не дѣлать, противно есть святому Божію закону, и потому есть грѣхъ. Все бо, что противу закона Божія дѣлается, грѣхъ. Грѣхъ бо есть беззаконіе! по свидѣтельству апостола ⁴⁵. Не токмо бо за злыя дѣла, но и за небреженіе добрыхъ дѣлъ отсылаетъ Хрістосъ въ огнь вѣчный. Идите отъ Мене проклятіи во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его, возглаголетъ сущимъ ошуюю въ день суда Своего. А ради чего? Взалкахся бо, рече, и не дасте Ми ясти, и проч. ⁴⁶ О семъ поучаетъ и святый Василій великій въ словѣ о судѣ Божіи, и святый Златоустъ въ бесѣдѣ 13-й къ Рим. на гл. 3-ю. Отсюду послѣдуетъ, что богачи грѣшатъ, которые отъ имѣнія своего не удѣляютъ бѣднымъ, просящимъ у нихъ, такожде и прочіи грѣшатъ, которые дарованія Божія сокрываютъ у себе и не пользуютъ ими ближнихъ своихъ. Сіи бо суть таланты оные, за которые слѣдуетъ намъ отвѣтъ дать Господу нашему въ день праведнаго Его суда ⁴⁷.

§ 13. Хотящему читать или слушать слово Божіе съ пользою духовною должно примѣчать слѣдующее: 1) Понеже оно есть дражайшій Божій даръ, должно читать, или слушать со благоговѣніемъ, охотою и усердіемъ. Аще бо царя земнаго, или высокаго какого мужа, глаголющаго къ намъ, слушаемъ со вниманіемъ, усердіемъ и благоговѣніемъ: кольми паче Бога, иже есть Царь царей и Государь государей, Который намъ въ словѣ Своемъ глаголетъ и бесѣдуетъ. Какъ бо истиною и духомъ моляся Ему, мы къ Нему бесѣдуемъ, такъ, когда по надлежащему читаемъ слово Его или слушаемъ служителя Его читающаго, Его къ намъ бесѣдующаго слышимъ. – 2) Должно слушать или читать слово Божіе не ради того, чтобъ только остроумнымъ быть или словеснымъ, но чтобы Бога и Хріста Сына Божія, и волю Его святую познать, и тако вѣчное спасеніе получить. Сей есть надлежащій конецъ чтенія или слышанія Божія слова. Какъ бо дано оно намъ для спасенія души, такъ ради того и читать или слушать его должно. – 4) Скрыть его въ сердцѣ, яко драгое духовное сокровище, якоже Давидъ пророкъ чинилъ: въ сердцѣ моемъ скрыхъ словеса Твои, Господи, яко да не согрѣшу Тебѣ ⁴⁸; хранить и поучаться день и нощь ⁴⁹, и тако имъ душу питать, какъ хлѣбомъ питается тѣло или паче болѣе. Ибо какъ тѣло безъ пищи ослабѣваетъ и исчезаетъ, тако вѣра безъ пищи Божія слова ослабѣваетъ, а далѣе и исчезаетъ. Или какъ свѣтильникъ безъ елея угасаетъ, тако вѣра и все благочестіе безъ слова Божія оскудѣваетъ и угасаетъ. Вѣра бо отъ слуха, слухъ же глаголомъ Божіимъ ⁵⁰. Того ради, какъ свѣтильнику приливаемъ елей, дабы не угасалъ, тако подобаетъ возжигать и возгрѣвать отъ слова Божія вѣру, дабы не угасла, и тако лишимся всего духовнаго блаженства, которое въ вѣрѣ состоитъ. – 4) Думать и держать такъ всякому безъ сумнѣнія, что какъ всѣмъ людямъ, такъ мнѣ и тебѣ, подлому, нищему, убогому, окаянному и грѣшному, Богъ великій, всемогущій, святый и страшный глаголетъ въ словѣ Своемъ: Азъ есмь Господь Богъ Твой: покайся, вѣруй, смиряйся, люби, терпи, буди кротокъ и проч., Котораго, яко праведнаго, не слушать страшно; яко благаго и благоутробнаго Отца, оскорблять жалостно; яко благодѣтеля, не почитать безстыдно; яко вездѣсущаго и всевѣдущаго, утаиться невозможно. Напротивъ того, трепещущему словесъ Его милость многа у Него ⁵¹. – 5) Не смотрѣть на другихъ, что дѣлаютъ, кто бы они ни были, но держаться единаго Божія слова, и разсуждать, чему оно поучаетъ. Ибо день отъ дне вѣра, и съ вѣрою любовь умаляется въ людяхъ, и умножаются соблазны, которые колеблютъ сердце наше, и заченшуюся вѣру хотятъ угасить. – 6) Понеже разумъ нашъ безъ просвѣщенія Божія слѣпъ, воля безъ благодати Божіей зла, и хотѣніе и тщаніе безъ помощи Божіей не сильно: того ради должны усердно Богу молиться, чтобы Самъ разумъ нашъ просвѣтилъ, волю исправилъ, хотѣнію и тщанію нашему помоглъ, – подражая богомудрому Псаломнику, который чрезъ весь СXѴIII псаломъ усердно молился, чтобы Богъ его вразумилъ и наставилъ на путь заповѣдей Своихъ, помогалъ и велъ по пути истины. Слово убо Божіе должно съ молитвою начинать, съ молитвою читать или слушать, съ молитвою и благодареніемъ кончать. Откуду и въ собраніи церковномъ предъ начатіемъ чтомаго Божія слова, то-есть, Апостола и Евангелія, молимся, и по окончаніи благодаримъ Богу, за сей великій Его даръ. Начинающему читать или слушать Божіе слово можно тако молитися со Псаломникомъ: открый очи мои душевныя, и уразумѣю чудеса отъ закона Твоего, Господи. Пришлецъ азъ есмь на земли: не скрый отъ мене заповѣди Твоя ⁵². Или такъ: Господи Іисусе Хрісте Сыне Божій! отверзи умъ мой разумѣти святое Твое слово, якоже апостоламъ Твоимъ отверзлъ еси ⁵³. Или какъ кому благодать Божія подастъ. Читающему и, слушающему Божіе слово должно такожде молитися, и молитву разсужденіемъ такожде, что читается, возбуждать. Напр. читающему или слушающему о блаженствахъ слово ⁵⁴ молиться Хрісту, истиннаго блаженства Виновнику, чтобы корень блаженствъ, истинную и живую вѣру, насадилъ и укрѣпилъ въ сердцѣ его, отъ которой сладкіе проистекаютъ плоды, то есть, нищета духовная, умиленіе, кротость, алчба и жажда правды, любовь съ плодами, чистосердечіе и простосердечіе, и проч. – Читающему или слушающему оное Хрістово слово: не всякъ глаголяй Ми: Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ ⁵⁵, взявъ въ разсужденіе, что какъ истинно и по надлежащему призывать Бога, такъ и волю Божію творить безъ Бога не можемъ, – безъ Мене не можете творити ничесоже, глаголетъ Самъ Богъ ⁵⁶, – можно такую молитву къ тому присоединить: Господи! сподоби мене грѣшнаго призывати Тя духомъ и истиною ⁵⁷; научи мя творити волю Твою, яко ты еси Богъ мой ⁵⁸, да, тако призывая Тя и волѣ Твоей святой послѣдуя, спасуся по неложному Твоему обѣщанію: всякъ, иже призоветъ имя Господне, спасется ⁵⁹. – Читающему или слушающему слово о томъ, како Хрістосъ отверзлъ очи слѣпымъ можно такую приложить молитву: Сыне Божій, просвѣтивый слѣпыя словомъ, яко Богъ! просвѣти и мои душевныя очи, да увижду Тя, Свѣта вѣчнаго, и послѣдую Тебѣ вѣрою и любовію. – Читающему или слушающему оное апостольское слово: Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ⁶⁰, можно тако молитися: Іисусе Сыне Божій, за всѣхъ купно и за мене грѣшнаго умерый! умертви плоти моея мудрованіе, помози мнѣ умрети грѣху и міру, да поживу Тебѣ, Искупителю моему, умершему за мене и воскресшему. Тако и въ прочемъ можно поступать, и молитву разсужденіемъ, разсужденіе молитвою возбуждать и подкрѣплять. Окончивъ чтеніе или слушаніе Божія слова, должно благодарить милосердому Богу, что сей свѣтильникъ благоволилъ намъ, сущимъ во тмѣ, возсіять къ просвѣщенію разума нашего, и молитися такожде, дабы, яко денница, возсіялъ въ сердцахъ нашихъ благодатію Святаго Духа, пророками и апостолами глаголавшаго.

§ 14. Хрістіане, безстрашно живущіи и законъ Божій нарушающія, собираютъ себѣ гнѣвъ Божій, по словеси апостола: человѣче! или о богатствѣ благости и кротости и долготерпѣніи Божіи нерадиши, невѣдый, яко благость Божія на покаянiе тя ведетъ? По жестокости же твоей и нераскаянному сердцу собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія ⁶¹. Собираютъ, глаголю, болѣе, нежели язычники, незнающіи истиннаго Бога и Его святаго закона. Ибо язычниковъ естественный только, а хрістіанъ неисправныхъ и ожесточенныхъ естественный и написанный законъ обличитъ и осудитъ въ день суда Хрістова. Отметаяйся Мене, и не пріемляй глаголъ Моихъ, имать судящаго ему. Слово, еже глаголахъ, то судитъ ему въ послѣдній день ⁶², глаголетъ Хрістосъ. Словеса, глаголетъ Василій великій, священнаго Писанія на судѣ Хрістовомъ предстанутъ. Той бо рече: обличу тя, и представлю предъ лицемъ твоим грѣхи твоя ⁶³. Тогда предъ хрістіаниномъ ожесточеннымъ предстанутъ заповѣди, отъ него слышанныя и нарушенныя, его обличающія. Предстанутъ прещенія и обѣщанія Божія, самымъ дѣломъ исполнившіяся, въ святомъ Писаніи писанныя, которымъ онъ не вѣрилъ, и обличатъ его. Тогда возстанетъ въ немъ совѣсть, которая будетъ ему воспоминать благодѣянія Божія и благодатныя причины, отъ него презрѣнныя, какъ-то: Хрістово ради грѣшниковъ въ міръ пришествіе, страданіе, смерть, и прочая; – слово Божіе, столько кратъ отъ него слышанное и презрѣнное, столько увѣщаваній проповѣдническихъ бывшихъ, и отъ него оставленныхъ; и симъ воспоминаніемъ, или паче грызеніемъ совѣсти, будетъ весьма мучитися, наипаче ради того, что никакой надежды уже не будетъ имѣть тое возвратить, что нерадѣніемъ потерялъ. Отъ сего воспослѣдуетъ, что самъ себе осуждать, укорять безполезно, *ненавидѣть*, самъ собою гнушаться и проклинать начнетъ, и пожелаетъ въ ничто обратиться, но не можетъ. Къ сему страшному мученію и тоскѣ присовокупится тягчайшее гнѣва Божія чувствованіе, и пламень палящій, но не снѣдающій, и прочая. Сего мученія презиратели закона Божія не избѣгнутъ, какъ себе ни ласкаютъ и умягчаютъ злую свою совѣсть. Ибо рабъ, вѣдѣвый волю господина своего, и не уготовавъ, ни сотворивъ по воли его, біенъ будетъ много, глаголетъ Хрістосъ ⁶⁴. Откуду и Хрістосъ горе означаетъ слышащимъ слово Божіе и не кающимся. Тирянамъ, Сидонянамъ и Содомлянамъ отраднѣе будетъ въ день судный, нежели хрістіанамъ беззаконнующимъ, аще не покаются ⁶⁵. Богъ бо поругаемъ не бываетъ. Еже человѣкъ посѣетъ, тое и пожнетъ ⁶⁶. Сего ради неотмѣнно должно хрістіанамъ обратитися всѣмъ сердцемъ къ Богу, которые беззаконнымъ житіемъ отъ Него отступили, и молить Его благость со слезами, чтобы паки въ высочайшую Свою принялъ милость, и творить плоды достойны покаянія, когда не хотятъ паче язычниковъ на себѣ судъ Божій дознати. Всякое бо древо, не творящее плода добра, посѣкаемо бываетъ и во огнь вметаемо ⁶⁷.

§ 15. Знаменіе есть гнѣва Божія, когда въ какомъ мѣстѣ слово Божіе не проповѣдуется, якоже глаголетъ Богъ чрезъ пророка: се дніе грядутъ, глаголетъ Господь, и послю гладъ на землю, не гладъ хлѣба, ни жажду воды, но гладъ слышанія слова Господня; и поколеблются воды отъ моря до моря, и отъ сѣвера до востокъ, и обтекутъ ищуще слова Господня, и не обрящутъ ⁶⁸. Понеже что тѣлу нашему хлѣбъ, тое душѣ слово Божіе. Какъ бо тѣло питается и укрѣпляется пищею, такъ душа питается и укрѣпляется въ вѣрѣ словомъ Божіимъ. Слѣдственно, какъ тѣлу гладъ бываетъ, когда, облаки не кропятъ, а земля изсохшая не даетъ плода: тако гладъ душамъ послѣдуетъ, когда слышанія слова Божія лишаются. Вѣра бо, которая словомъ Божіимъ питается и укрѣпляется, оскудѣваетъ и исчезаетъ тогда, а вмѣсто того невѣріе и суевѣріе послѣдуетъ. Оттуду бываетъ, что люди за грѣхъ почитаютъ тое, в чемъ грѣха нѣтъ; напротивъ того, за грѣхъ не вмѣняютъ того, въ чемъ великій грѣхъ есть: добродѣтель называютъ порокомъ, порокъ добродѣтелію. Отсюду многіи поставляютъ за грѣхъ касаться нѣкоторыхъ снѣдей, чего Богъ не запретилъ; но поядаютъ домы вдовицъ, сиротъ и прочіихъ беззаступныхъ людей, что Богъ съ угроженіемъ временныя и вѣчныя казни запретилъ. Отсюда и прочіе беззаконные плоды послѣдуютъ, которые безбожное житіе показуютъ, какъ-то: клятвопреступленіе, лихоимство, хищеніе, лесть, обманъ, лукавство, злоба непримирительная, всякая нечистота и всякое беззаконіе. Человѣкъ бо самъ въ себѣ есть слѣпъ, и потому требуетъ просвѣщенія; есть забытливъ, и потому требуетъ частаго воспоминанія; есть лѣнивъ, и ради того нужно ему поощреніе; есть дряхлъ и унылъ, и потому потребно ему утѣшеніе; есть поползновененъ, и для того требуетъ подкрѣпленія; есть сумнителенъ, и для того требуетъ наставленія, – что все изъ святаго Писанія почерпается. Всяко бо писаніе богодухновенно, и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанiю, еже въ правдѣ: да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ⁶⁹. Но когда всего того лишается, то не ино что оттуду послѣдуетъ, какъ бѣдственное и плачевное души состояніе. Лютъ гладъ тѣлесный, но лютѣйшій есть душевный; гладъ бо тѣлесный дѣлаетъ смерть тѣлесную, но гладъ душевный дѣлаетъ смерть души, которая далеко лютѣйшая смерти тѣлесной. Чимъ бо душа честнѣйшая есть отъ тѣла, тѣмъ бѣдствіе души лютѣйшее отъ тѣлеснаго. Смерти тѣлесной никому, ни праведнику, ни грѣшнику, не миновать; но душевной съ помощію Божіею избѣжимъ, когда слова Его святаго держаться будемъ. И тѣло, хотя умретъ, однакожъ, когда душа жива будетъ вѣрою, паки въ общее воскресеніе оживетъ, соединившися съ душею: а когда душа умретъ, то и тѣло и душа во вѣки погибнутъ. Горе душамъ бѣднымъ, которыя симъ смертоноснымъ гладомъ истаеваютъ! Но сугубое горе тѣмъ, которыхъ должность есть питать души пищею слова Божія, но не питаютъ ихъ, истаевающихъ! Тако бо они сами не входятъ въ царствіе Божіе, и хотящихъ внити не допускаютъ. Но еще большее горе, когда путь ко всякому беззаконію отворяютъ соблазнами своими. На нихъ бо, яко на предводителей своихъ, взирая, простые люди нравамъ ихъ и житію ихъ подражаютъ. Вотъ-де тые-то и тые дѣлаютъ тое: намъ ради чего не дѣлать? Тако безумно и слѣпо разсуждаютъ, и тако день отъ дне умаляется вѣра, а съ вѣрою любовь угасаетъ, оскудѣваетъ благочестіе, и умножается нечестіе. Надобно въ такомъ случаѣ, по словеси Хрістову, молитися Господину жатвы, да изведетъ дѣлателей на жатву свою ⁷⁰. О семъ великоважномъ дѣлѣ, въ которомъ спасеніе вѣчное состоитъ, 1) воздыхать должно и молитися тѣмъ, у которыхъ въ сердцахъ благочестія искра не угасла; 2) попеченіе и тщаніе приложить тѣмъ, которымъ кормило церквей поручено.

§ 16. Худой и то знакъ, когда слово Божіе проповѣдуется, но люди неохотно и лѣниво слушаютъ, и не углубляютъ въ сердцѣ своемъ, или, что горше того, удаляются отъ него. Въ притчѣ о сѣмени написано: иная сѣмена падоша при пути и пріидоша птицы и позобаша я. Другая же падоша на каменныхъ, идѣже не имѣяху земли многи: и абіе прозябóша, зане не имѣяху глубины земли. Солнцу же возсіявшу, присвянуша, и, зане не имѣяху коренія, изсхоша. Другая же падоша въ терніи, и взыде терніе, и подави ихъ. Другая же падоша на земли добрѣй, и даяху плодъ: ово убо сто, ово же шестьдесятъ, ово же тридесять ⁷¹. Сѣмя есть слово Божіе. А чрезъ землю, какъ добрую, сотворшую плодъ отъ посѣяннаго сѣмене, разумѣются люди добрые, творящіи плоды покаянія: такъ чрезъ несотворшую плода три рода людей нерадивыхъ означаются, въ которыхъ слово евангельскаго ученія никакого плода не приноситъ. Перваго рода люди уподобляются пути, которые слышачи не слышатъ слова Божія: то есть, слышатъ ушесами плотскими только проповѣдуемое слово, но внутрь въ сердце не допускаютъ его; не помышляютъ о слышанномъ, но въ иныхъ суетныхъ мысляхъ забавляются, и потому гласъ только слова Божія ударяетъ въ ушеса ихъ, но до сердецъ ихъ не доходитъ. И такъ діаволъ восхищаетъ отъ нихъ слово Божіе, да вѣровавше, не спасутся. Втораго рода люди слышатъ слово ученія, и съ радостію пріемлютъ его, какъ учитъ Хрістосъ; но понеже не имѣютъ корене въ себѣ, то во время печали или гоненія погубляютъ тое, и безплодны бываютъ. Третія часть людей есть таковыхъ, которые такожде слышатъ слово Божіе, но, какъ терніе сѣмя, тако печаль вѣка сего и прелесть богатства, слышанное слово въ нихъ подавляетъ, и безъ плода бываетъ, якоже таможде самъ Хрістосъ изъясняетъ ⁷². – Отъ сего видно: 1) Что и слышать слово Божіе, но съ нерадѣніемъ, ничего не пользуетъ. – 2) Слышанное слово Божіе, и съ радостію пріятое, но въ сердцѣ не углубленное, печалію вѣка сего и напастьми, или суетами мірскими, славолюбіемъ, сребролюбіемъ, и сластолюбіемъ, какъ терніемъ, подавляется, и такожде безплодно бываетъ. – 3) Аще и слышащіи слово Божіе, но съ нерадѣніемъ, и въ сердцѣ не скрывающіи его, никакого плода не приносятъ: какій уже плодъ принесутъ тѣ, которые удаляются отъ слова Божія, и не хотятъ его ни слышать, ни читать? – 4) Отъ сего паки явствуетъ, коль малое есть число спасающихся. Четвертая часть только отъ слышащихъ слово Божіе спасается, какъ видно изъ притчи. Выключи удаляющихся отъ слова Божія, выключи идолопоклонниковъ, іудеевъ, магометанъ, еретиковъ и прочіихъ суевѣровъ, и такъ малое стадо Хрістовыхъ овецъ останется, якоже Самъ Хрістосъ глаголетъ: не бойся, малое стадо ⁷³; понеже мало кто хощетъ тѣснымъ путемъ итить, который единъ вводитъ въ животъ ⁷⁴. – 5) Мы, хрістіанине, разсмотримъ себе и потщимся быть не только слышатели, но и творцы закона; сотворимъ плоды достойны покаянія, да не и насъ, яко безплодныхъ, сѣкира суда Божія посѣчетъ, и отошлетъ въ огнь. Писано бо есть: всяко древо, не творящее плода добра, посѣкаемо бываетъ и во огнь вметаемо ⁷⁵.

Аще кто отъ васъ лишенъ есть премудрости, да проситъ отъ дающаго Бога всѣмъ нелицепріемнѣ, и не поношающаго, и дастся ему ⁷⁶.

§ 17. Начало духовныя премудрости есть страхъ Господень, якоже глаголетъ Давидъ святый: начало премудрости страхъ Господень ⁷⁷. О чемъ тако святый Василій поучаетъ: «страхъ Господень есть очищеніе души, якоже пророкъ молится: пригвозди страху Твоему плоти моя. Яко, идѣже страхъ есть, тамо души всякая чистота живетъ; тамо всякое зло и неподобное дѣйствіе отбѣгаетъ. Ибо уды тѣлесные, страхомъ пригвождаемые, не могутъ двигнуться къ неподобнымъ дѣламъ. Какъ бо имѣяй гвозди, тѣлу своему вонзенные, недѣйствителенъ есть ради болѣзни той: такъ страхомъ Божіимъ содержимый человѣкъ ни глазъ обратить къ непотребнымъ, ни рукъ двигнуть къ злымъ дѣламъ и ни малаго чего, ни великаго противъ званія своего сдѣлать не можетъ, яко болѣзнію нѣкоею, ожиданіемъ угроженій объятъ» ⁷⁸. Тако страхъ Господень есть начало премудрости: ибо очищаетъ душу отъ скверны грѣховной, и уготовляетъ мѣсто духовной мудрости. Какъ бо начало тѣлеснаго здравія есть, когда тѣло очищается отъ вредныхъ соковъ: тако начало здравія душевнаго есть, когда душа страхомъ Божіимъ свобождается отъ злыхъ похотей и налоговъ, которые ее, какъ вредные соки, въ немощь и безсиліе приводятъ.

§ 18. Страхомъ Божіимъ, какъ бы жестокимъ врачевствомъ, очистившаяся и утвердившаяся душа бываетъ пріятелищемъ истиннаго любомудрія, то-есть, хрістіанскія любве. Ибо къ духовной мудрости требуется не токмо уклоняться отъ зла, но и творить благое. Глаголетъ бо: уклонися отъ зла, и сотвори благо ⁷⁹. Но какъ отъ зла уклоняемся страхомъ Божіимъ, якоже выше сказано, тако любовію Божіею привлекаемся къ добру. И тако, якоже страхомъ Божіимъ полагаемъ начало премудрости духовныя, такъ любовію къ совершенству возводимся, поколику въ семъ вѣцѣ возможно.

§ 19. Посредствія, при которыхъ кѣ духовной мудрости приходимъ, суть: Святое Божіе слово, съ помощію Духа Святаго. Ибо священная Писанія, по словеси апостола, могутъ умудрить во спасеніе вѣрою, яже о Хрістѣ Іисусѣ ⁸⁰. 2) Искренняя молитва. Тако глаголетъ апостолъ: аще кто отъ васъ лишенъ есть премудрости, да проситъ отъ дающаго Бога всѣмъ нелицепрiемнѣ и не поношающаго, и дастся ему. Да проситъ же вѣрою, ничтоже сумняся ⁸¹. Откуда Соломонъ глаголетъ: познавъ, яко не инако одержу (премудрость), аще не Богъ дастъ, и сіе еже бѣ разума, еже вѣдѣти, чія есть благодать: пріидохъ ко Господу, и молихся Ему ⁸². Духовныя убо мудрости догматамъ научаемся не въ книгахъ мудрецовъ вѣка сего, но въ книгахъ пророческихъ и апостольскихъ, и навыкаемъ ея въ школѣ Духа Святаго, Который посредствомъ слова Своего святаго умудряетъ вѣрныхъ Своихъ сердца. Того ради, когда хощемъ, хрістіанине, духовную мудрость сыскать, должно прилѣжно поучаться день и нощь въ словѣ Божіи, и усердно молиться Подателю премудрости – Богу.

§ 20. Мѣсто и сѣдалище свое имѣетъ духовная мудрость въ сердцѣ, а не на языкѣ, внутрь, а не внѣ, въ силѣ, а не въ словеси. Не всякъ бо тотъ мудръ, кто внѣ и предъ людьми является таковымъ, но кто въ самой вещи таковъ; и не всякъ, кто красную рѣчь говорить можетъ, но кто и сердце таковое имѣетъ. Часто бо бываетъ, что житіе несходно есть съ краснорѣчіемъ; и часто подъ видомъ краснорѣчія крыется злонравіе, которое съ духовною мудростію купно быть не можетъ. Отсюда бываетъ, что грубый поселянинъ, алфавита незнающій, но въ страсѣ Божіи живущій, далеко искуснѣйшій и мудрѣйшій есть въ дѣлѣ хрістіанскомъ, нежели словесникъ и мудрецъ вѣка сего безъ страха Божія.

§ 21. Знаки духовнаго любомудрія суть: 1) тщательное поученіе въ словѣ Божіи; 2) исканіе совѣта у благочестивыхъ и разумныхъ людей; 3) любленіе наставленія, наказанія, полезнаго совѣта, обличенія; 4) разсужденіе о дивномъ промыслѣ Божіи, о правдѣ и милосердіи Его; 5) частое воспомннаніе о смерти и послѣдующихъ, то-есть, о страшномъ судѣ Хрістовомъ, о блаженной и неблагополучной вѣчности; 6) презрѣніе міра; 7) паче всего молитва, безъ которой духовная мудрость обрѣстися не можетъ, какъ выше сказано и ниже довольно скажется.

§ 22. Плоды духовныя мудрости суть добродѣтели хрістіанскія, то есть: смиреніе, терпѣніе, кротость, правда, цѣломудріе, милость, и прочая. Тако научаетъ Соломонъ: труды ея (премудрости) суть добродѣтели; цѣломудрію бо и разуму учитъ, правдѣ и мужеству, ихже потребнѣе ничтоже есть въ житіи человѣкомъ ⁸³. И Іаковъ апостолъ глаголетъ: яже свыше премудрость, первѣе убо чиста есть, потомъ же мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодовъ благихъ, несумнѣнна, нелицемѣрна ⁸⁴. Она боится Бога и любитъ Его; отъ суеты міра отвращается и къ единому прилѣпляется Богу; всего позволеннаго, какъ-то пищи, питія, одежды и прочаго со страхомъ употребляетъ, ради нужды, а не ради роскоши; приключающіяся бѣды и напасти великодушно претерпѣваетъ. Послушливу себе Богу и человѣкамъ ради Бога показываетъ. Ей не тяжестно все тое дѣлать, что Богу угодно, и отъ всего уклоняться, что Ему противно. Гордости, зависти, злобѣ, враждѣ, нечистотѣ, сребролюбію и прочіимъ дущевнымъ язвамъ нѣтъ въ ней мѣста. Она любитъ всѣхъ безъ разбору, со всѣми чистосердечно и простосердечно обходится. Что словомъ объявляетъ, тое и внутрь себе имѣетъ; что обѣщаетъ словомъ, тое исполняетъ дѣломъ, когда нѣтъ какого препятствія. Ей записи не нужны въ договорахъ; слово, отъ ней сказанное и отъ другаго слышанное, то ей твердая запись. Видитъ страждущаго брата, и сама съ нимъ сердцемъ состраждетъ; требующему помощи помогаетъ; о всякомъ злополучін ближняго болѣзнуетъ, и благополучію радуется; съ плачущими плачетъ, и съ радующимися радуется; друговъ объятіями своими объемлетъ, и отъ враговъ любве своея не отнимаетъ. Откуду есть мирна, тиха, спокойна, радостна, весела, хотя отъ злаго духа и злыхъ его служителей безпокоится.

§ 23. Слѣдствія духовныя мудрости, которыя ей послѣдуютъ, суть поношеніе, презрѣніе, изгнаніе и всякія бѣды. Понеже она не отъ міра сего есть, но свыше приходитъ, какъ учитъ апостолъ Іаковъ ⁸⁵, то міръ безумный и во злѣ лежащій за буйство ее имѣетъ, ругается ей, ненавидитъ и гонитъ ее. Ибо вси, хотящіи благочестпо жити о Хрістѣ Іисусѣ, въ чемъ состоитъ духовная мудрость, гоними будутъ, глаголетъ богомудрый Павелъ ⁸⁶. И хотя она внутрь честна, великолѣпна и предъ Богомъ благопріятна, но внѣ презрѣнна и умаленна пребываетъ.

§ 24. Конецъ, къ которому мудрость сія человѣка ведетъ, есть Богъ и вѣчное блаженство. Ибо какъ она сама отъ Бога происходитъ, тако къ Богу и обращается, и любителей своихъ приводитъ.

§ 25. Духовная мудрость во всемъ разнится отъ плотской, или мірской. Плотская мудрость горда: духовная смиренна. Плотская мудрость самолюбива: духовная боголюбива. Плотская мудрость нетерпѣлива, злобна: духовная терпѣлива, кротка. Плотская мудрость непримирительна: духовная мирна. Плотская мудрость немилостива: духовная милостива и исполнена благихъ дѣлъ. Плотская мудрость ненавистлива, завистлава: духовная любительна. Плотская мудрость лукава, лестна, хитра: духовная простосердечна, истинна, чистосердечна. Плотская мудрость неправдива: духовная правдива. Плотской мудрости смиренiе, поношеніе, страданіе и крестъ Хрістовъ есть буйство: духовной есть великая премудрость. Такъ и въ прочемъ духовная мудрость плотской противится.

§ 26. Духовная убо мудрость, какъ изъ вышеписаннаго видѣть можно, не въ иномъ чемъ состоитъ, какъ въ истинномъ Бога и Хріста сына Божія познаніи и почитаніи. Отъ познанія бо сего послѣдуетъ страхъ Божій, иже есть начало духовныя мудрости, – и любовь Божія, которая человѣка къ духовному совершенству приводитъ, елико въ семъ вѣцѣ постигнуть можно. Въ сихъ же двухъ, страсѣ Божіи и любви Божіей, истинное Богопочитаніе заключается. Всему же сему начало и корень есть вѣра святая, какъ ниже въ слѣдующихъ увидишь.

* * *

§ 27. Въ семъ параграфѣ представляется, како отъ случая духовное разсужденіе, которому подаетъ основаніе слово Божіе, можно пріимать ищущему духовной мудрости.

Случай и духовное отъ того разсужденіе.

I. Смотришь на небо, такъ чудное, высокое и обширное, различными звѣздами украшенное; на солнце и луну сіяющія и всю поднебесную осіявающія; на облака, въ воздухѣ туды и сюды преходящія, и, какъ мѣхи, дождь точащія и напаяющія нивы наши. Представляетъ тебѣ чувство и разумъ землю съ исполненіемъ ея, съ древесами, травами, скотами, звѣрями, морями, озерами, рѣками, источниками и прочіимъ украшеніемъ. Отъ видимыхъ прейди умомъ къ невидимымъ, отъ созданія міра къ Создателю. Да будетъ тебѣ случай сей удивлятися: 1) всемогуществу Бога нашего, Который вся сія изъ ничего словомъ единымъ сотворилъ ⁸⁷; 2) премудрости Его, Который такъ премудро сотворилъ; 3) благости Его, Который вся сія насъ ради сотворилъ. Тако размышляющему, и отъ созданія Создателя силу, премудрость и благость познавающему предлежитъ съ Псаломникомъ радостно духомъ восхититися и воспѣвать: яко возвеличишася дѣла Твоя Господи: вся премудростію сотворилъ еси ⁸⁸.

II. Видишь, что всякое созданіе всѣмъ равно служитъ. Солнце, луна, звѣзды всѣхъ равно освѣщаютъ; воздухъ всѣхъ равно жизнь сохраняетъ; земля всѣхъ равно содержитъ и питаетъ; вода всѣхъ равно напояетъ – всѣхъ, глаголю, равно, то-есть, богатаго и нищаго, славнаго и неславнаго, господина и раба. Симъ научаемся, что и благая наша, намъ отъ Бога данная, намъ и ближнимъ нашимъ обща должна быть. Хлѣбъ нашъ, одежда наша, разумъ нашъ, домы наши ближнимъ нашимъ должны общи быть.

III. Видишь паки, что едино созданіе, высшія стихіи низшимъ помогаютъ. Солнце воздухъ и землю просвѣщаетъ и согрѣваетъ; облака воздухъ и землю орошаютъ; воздухъ къ дыханію животнымъ служитъ; земля подаетъ пищу намъ и скотамъ нашимъ. Все сіе научаетъ насъ, что наипаче мы, яко разумная тварь, должны другъ другу помогать: богатый нищему, разумный неразумному, здоровый немощному, свободный въ темницѣ заключенному, сильный обидимому, полномочный беззаступному, и проч. Откуду слово сіе: что мнѣ до него нужды? – отъ предѣловъ хрістіанскихъ должно прогнано быть.

IѴ. Видишь раба, предстояща господину своему, и со всякимъ послушаніемъ повелѣніе его исполняюща. Сей случай подаетъ тебѣ разсудить, съ коликимъ, какъ несравненно большимъ почтенiемъ и благоговѣніемъ предстоять и обращаться предъ Богомъ, Господемъ нашимъ, должно намъ (ибо Богъ на всякомъ мѣстѣ есть, и гдѣ ни находимся, и что ни дѣлаемъ, предъ Божіимъ лицемъ, на насъ взирающимъ, дѣлаемъ), и Его повелѣнія съ усерднѣйшимъ послушаніемъ исполнять. Понеже господинъ, какъ бы высокъ ни былъ: человѣкъ есть, и человѣкъ такой же, каковъ и рабъ его, – но такое ему благоговѣинство рабъ его показуетъ, – а Богъ есть Господь господей и рабовъ, и Царь царей и подданныхъ ихъ; и Ему какъ господа, такъ и раби ихъ, царіе и подданные ихъ, раби суть; и Господь велій и страшенъ, Емуже и силы небесныя со страхомъ предстоятъ и благоговѣютъ, и повелѣнія Его исполняютъ. Разсуди же и тое, какъ безстыдно дѣлаемъ и тяжко грѣшимъ мы, когда и такого почтенія и благоговѣнія не показуемъ Ему, какое раби господину своему, подобному человѣку, показуютъ, но безчинствуемъ предъ Нимъ; и такого послушанія не дѣлаемъ, какое отъ рабовъ дѣлается человѣку-господину, но смѣло и безстрашно дерзаемъ заповѣди Его нарушать. Въ чемъ насъ Самъ Господь чрезъ пророка обличаетъ: сынъ славитъ отца, и рабъ господина своего убоится. И аще Отецъ есмь Азъ: то гдѣ слава Моя? И аще Господь есмь Азъ: то гдѣ есть страхъ Мой? глаголетъ Господь Вседержитель ⁸⁹. Отсюду научись, коль великая наша слѣпота и нечувствіе, купно и удивляйся благости и долготерпѣнію Бога нашего, Который такъ кротко и терпѣливо съ нами, непотребными рабами, поступаетъ. Сіе научаетъ тебе не только не дѣлать и не говорить нигдѣ, но и не мыслить худаго и непристойнаго. Предъ Богомъ бо, яко вся проницающимъ, какъ слово и дѣло, такъ и помышленіе равно есть, ибо Онъ и помышленіе наше такъ зритъ, какъ самое дѣло; и Его помышленіе оскорбляетъ, какъ дѣло худое; и не тотъ только безчинствуетъ предъ Нимъ, кто худо дѣлаетъ, но и кто худо помышляетъ.

Ѵ. Видишь или въ женѣ – матери – къ своимъ дѣтямъ, или въ птицѣ къ своимъ птенцамъ, или въ скотѣ и звѣрѣ къ своимъ дѣтищамъ горячую любовь. Отъ сего случая возведи умъ твой къ любви Божіей, которую къ разумному Своему созданію – человѣку, по образу Своему созданному, имѣетъ. Ежели въ созданіяхъ Своихъ, напр. матеряхъ къ своимъ исчадіямъ, толикую насадилъ любовь: коль несравненно большую Самъ Онъ имѣетъ любовь къ человѣку, котораго по образу Своему и по подобію сотворилъ. Отъ сего источника проистекаетъ, что Онъ толико благодѣяній человѣку показуетъ, которыхъ не токмо исчислить, но и умомъ понять невозможно. Любовь Его несказанная дѣлаетъ, что Онъ такъ жаждетъ спасенія нашего, такъ много терпитъ согрѣшающимъ намъ, съ толикимъ желаніемъ ожидаетъ на покаяніе насъ, съ такимъ благопріятіемъ и радостію кающихся пріемлетъ, съ толикимъ неблаговоленіемъ некающихся наказуетъ. Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, по имать животъ вѣчный ⁹⁰. Откуду Самъ чрезъ пророка глаголетъ: еда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь ⁹¹. Сія отеческая небеснаго Отца любовь праведника увеселяетъ, грѣшника утѣшаетъ и увѣщаваетъ не отчаятися милости Его, но паче поощряетъ прибѣгать къ Нему съ покаяніемъ, и несумнительно милости Его ожидать.

ѴI. Видишь солнце пріятно сіяющее и всю поднебесную просвѣщающее, и насъ увеселяющее. Отъ сего солнца чувственнаго возведи умъ твой къ Солнцу правды мысленному, вѣчному Хрісту, Сыну Божію, Который вѣрныхъ чудесно просвѣщаетъ, и во вѣки будетъ просвѣщать и увеселять такъ, что и сами они просвѣтятся, яко солнце во царствіи Отца ихъ, по неложному Его обѣщанію ⁹². И отъ видимаго сего міра, который свѣтится блистаніемъ солнечныхъ лучей, прейди умомъ ко граду оному, въ Откровеніи описанному, вышнему Іерусалиму, который не требуетъ солнца и луны, да свѣтятъ въ немъ: слава бо Божія просвѣти его и свѣтильникъ ему Агнецъ ⁹³, – гдѣ нощи не будетъ, и не потребуютъ свѣта отъ свѣтильника, ни свѣта солнечнаго, яко Господь Богъ просвѣщаетъ я: и воцарятся во вѣки вѣковъ ⁹⁴.

ѴII. Видишь, что во время весны все аки оживляется и вновь отраждается: земля издаетъ изъ нѣдръ своихъ плоды, древеса листвіемъ одѣваются, травы зеленѣютъ и цвѣтами украшаются, которое все во время зимы, какъ мертвое было; воды мразомъ замерзшія, растаяваютъ и протекаютъ, и вся поднебесная тварь въ новый облекается видъ, и аки вновь созидается. Отъ сей чувственной весны да возведетъ вѣра умъ твой къ прекрасной и желаемой веснѣ, юже обѣща преблагій Богъ въ Писаніи Своемъ святомъ, въ которой тѣлеса отъ начала міра усопшихъ вѣрныхъ изъ земли, яко сѣмена, силою Божіею прозябнувше, востанутъ и облекутся въ новый, прекрасный видъ, въ ризу безсмертія одѣются, пріимутъ вѣнецъ доброты отъ руки Господни, процвѣтутъ яко финиксъ, и яко кедръ, иже въ Ливанѣ, умножатся, насаждени въ дому Господни и во дворѣхъ Бога нашего ⁹⁵, яко невѣста украсятся красотою, и яко земля, растящая цвѣтъ свой, и яко вертоградъ сѣмена своя, прозябнутъ; и веселіе вѣчное надъ главою ихъ, и радостію возрадуются о Господѣ ⁹⁶. Тогда тлѣнное сіе облечется въ нетлѣнiе, и смертное сіе облечется въ безсмертіе. Тогда будетъ слово написанное: пожерта бысть смерть побѣдою. Гдѣ ти, смерте, жало? гдѣ ти, ад, побѣда ⁹⁷? Тако восхищаяся духомъ къ желаемой оной веснѣ, сѣй нынѣ съ вѣрою и надеждою, Божіею помощію, благихъ трудовъ сѣмена, да тогда пожнеши съ радостію.

ѴIII. Видишь, что наполненный сосудъ, или губа напоенная, ничего другаго въ себѣ не вмѣщаетъ; а напротивъ того праздный сосудъ все вмѣщаетъ. Разумѣй отъ сего, что и душа, наполненная любовію міра сего, то-есть, славолюбіемъ, честолюбіемъ, сребролюбіемъ, и сластолюбіемъ, ничего духовнаго и небеснаго вмѣстить не можетъ: Бога любить и небесныхъ благъ желать по надлежащему, и радости духовныя въ себѣ имѣть не можетъ. Отъ сего учись, хрістіанне, мірскую любовь изгонять, чтобъ Божія вошла въ сердце твое. Подобное бо съ подобнымъ помѣщается, какъ-то вода съ водою, и проч., якоже противное съ противнымъ не помѣщается, какъ-то огнь съ водою. Нѣтъ въ томъ сердцѣ Божіей любви, гдѣ любовь сребра, славы, чести и сласти имѣется, якоже въ благолюбивомъ сердцѣ нѣсть любви мірской. Ибо Божія и мірская любовь суть противныя вещи, и потому вмѣстѣ быть не могутъ, но едина другую изгоняетъ. Никтоже можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ; или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ. Не можете Богу работати и мамонѣ, глаголетъ Хрістосъ ⁹⁸.

IX. Видишь поутру ясно восходящее солнце и всѣхъ увеселяющее. Помысли, коль великое веселіе ощущаютъ души, въ которыхъ Хрістосъ, Сынъ Божій, вѣчное правды Солнце, возсіяетъ. Сей случай да научитъ тебе усердно молитися Ему, да и въ твоемъ сердцѣ блеснетъ благопріятный благодати Его свѣтъ.

X. Видишь, что во дни все ясно видится, и всякъ познаетъ вредъ и пользу, ровъ и путь, бѣлое отъ чернаго раздѣляетъ, и едину вещь отъ другой различаетъ. Разумѣй, что такъ просвѣщенный свѣтомъ благодати Хрістовой видитъ душевными очами все ясно, распознаетъ добро отъ зла, добродѣтель отъ порока: видитъ вредъ душевный, и уклоняется отъ него; познаетъ пороки на душѣ, и очищаетъ ихъ покаяніемъ и слезами съ помощію Божіею.

XI. Видишь, что тьма и мракъ въ поднебесной, когда солнце зайдетъ, и ничего не видно, бѣлаго отъ чернаго распознать, и гдѣ ровъ, гдѣ ровно, гдѣ опасно, гдѣ безопасно – познать невозможно. Разсуди, какая то тьма бываетъ въ душѣ, и какій мракъ окружаетъ ее, которая благодати Хрістовой въ себѣ не имѣетъ. Такая душа зла отъ добра, вреда отъ пользы своей не распознаетъ; ходитъ, и осязаетъ какъ слѣпый. Сей случай научаетъ тя молитися Хрісту, истинному Свѣту, чтобъ и въ твоей душѣ возсіялъ свѣтъ благодати Своея.

XII. Видишь судъ производимый, на которомъ стоя виноватый, обличаемый, трепещетъ отъ страха и весь стыдомъ покрывается; слышитъ выговоръ за преступленіе закона, лишается чести и имѣнія, выключается изъ числа добрыхъ и честныхъ людей, означается злымъ и непотребнымъ человѣкомъ; потомъ со стыдомъ отводится въ темницу, и по законамъ пріемлетъ казнь. Отъ сего суда да восхититъ вѣра духъ твой къ страшному оному и вселенскому суду, на которомъ Судія самъ Богъ, сердца наша испытуяй. Представь себѣ въ умѣ, что на судѣ томъ стоятъ грѣшники, отлученніи отъ числа праведныхъ; стоятъ со стыдомъ, страхомъ и трепетомъ несказаннымъ; обличаются за преступленіе закона Божія, обличаются предъ всѣмъ свѣтомъ, предъ ангелами и человѣками; видятъ свои грѣхи, которые словомъ, дѣломъ и помышленіемъ втайнѣ дѣлали, въ познаніе всему свѣту являемые; видятъ уготованную по дѣломъ своимъ себѣ казнь; видятъ тѣхъ, которыхъ здѣсь поносили, ругали, смѣялись, гонили, озлобляли и какъ сметіе попирали, въ славѣ и радости великой; видятъ неправедные праведнаго Судіи гнѣвъ, слышатъ страшный выговоръ и опредѣленіе: идите отъ Мене проклятіи въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти ⁹⁹ и проч. Наконецъ, съ превеликимъ стыдомъ, страхомъ, печалію, плачемѣ, рыданіемъ, воплемъ и отчаяніемъ отвергаются отъ лица Божія; влекутся лютыми аггелами, и заключаются въ темницѣ, идѣже червъ ихъ не умираетъ и огнь ихъ не угасаетъ ¹⁰⁰. Сей случай, и того разсужденіе, да научитъ тя каятися, плакати за грѣхи, и милости нынѣ искать у Судіи, чтобъ и тебѣ на вселенскомъ ономъ позорищѣ не посрамиться, не услышать страшнаго онаго выговора и опредѣленія.

XIII. Видишь, что огнь всегда къ верху идетъ, и сколько ни воспящается отъ того, однакожъ никакъ не измѣняетъ дѣйствія своего, но всегда въ высоту стремится, естество бо его такое есть. Сей случай показуетъ тебѣ, что истинная къ Богу любовь такоежъ дѣйствіе имѣетъ. Сею бо возгорѣвшееся сердце всегда къ центру своему, прелюбезному Существу, стремится, и чѣмъ ни воспящается отъ того, удержатися не можетъ, ни красота, ни сласть, ни слава, ни страхъ, ни мечь, ни смерть, не сильны тому учинить препятствія. Дозналъ на себѣ избранный сосудъ Хрістовъ, Павелъ, силу ея, который извѣстившися сказалъ: ни смерть, ни животъ, ни ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія, яже о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ ¹⁰¹. Такой любви, сласть міра сего есть горесть, красота смрадъ, слава ничтоже, царство неволя и плѣненіе. Такой человѣкъ на землѣ ногами, а на небеси сердцемъ, на землѣ тѣломъ, а на небеси духомъ обращается; съ человѣками живетъ, но духомъ Богу любезному предстоитъ и покланяется Ему; въ вѣрѣ яко зерцаломъ въ гаданіи, зритъ Его; тѣломъ ястъ и піетъ, но духомъ сея пищи непрестанно алчетъ съ Давидомъ глаголя: имже образомъ желаетъ елень на источники водныя, сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже ¹⁰². Сіе разсужденіе научаетъ тебе тщаться вкусить и видѣть, коль благъ Господь, и молить Его, чтобъ Онъ самъ возжеглъ искру любве Своея въ сердцѣ твоемъ. Любовь бо истинная, какъ отъ Бога происходить, такъ къ Богу и обращается.

XIѴ. Видишь паки, что камень, желѣзо, олово и прочая тяжелая вещь, сколько ни подымается и бросается вверхъ, однакожъ къ землѣ, своему центру, съ великимъ стремленіемъ обращается и падаетъ. Отъ сего случая научаешься, что такое состояніе пристрастившихся къ міру, которые сколько ни возбуждаются проповѣдію Божія слова, увѣщаніями и устрашеніями, и какъ бы подымаются, чтобъ, свободившеся отъ суеты, къ небу стремилися, однакожъ отъ обычая и пристрастія отстать не могутъ; и хотя временемъ тщатся и нудятся отъ сего зла отторгнуться, благодатію Божіею побуждаеми и къ верху, то есть, любленію небесныхъ благъ подняться, однакожъ паки внизъ, то есть, къ страсти обращаются съ немалымъ стремленіемъ. Страсть бо пристрастившагося не иначе, какъ магнитъ желѣзо, къ себѣ обращаетъ и привлекаетъ. Сіе разсужденіе увѣщаваетъ тебе отъ всякаго пристрастія не иначе, какъ отъ огня или какъ яда смертоноснаго, берещися, и всякими силами нудить себе къ желанію и исканію небесныхъ благъ, смертію Хрістовою пріобрѣтенныхъ. А тщащемуся Богъ помогаетъ.

XѴ. Видишь человѣка странствующаго, неимущаго дома своего, но въ чужомъ домѣ временно упокоевающагося. Сей случай да воспомянетъ тебѣ, что мы странники и пришельцы есмы въ мірѣ семъ: яко не имамы здѣ пребывающаю града, но грядущаго взыскуемъ, по словеси апостола ¹⁰³. Сіе показуетъ, что слѣдуетъ намъ скоро или нескоро странствованіе сіе окончить и пріити въ отечество. Почему и обращаться въ мірѣ семъ должны мы, какъ странники и пришельцы, и помнить апостольское слово: ничтоже внесохомъ въ міръ сей явѣ, яко ниже изнести что можемъ; имѣюще же пищу и одѣяніе, сими довольни будемъ ¹⁰⁴.

XѴI. Когда находишься на чужой странѣ, или на дорогѣ, всегда мысль твоя къ отечеству и къ дому твоему клонится, и влечетъ тя. Отъ сего случая научись, что подобно и намъ, странствующимъ въ мірѣ семъ, яко на чужой странѣ, должно мысль свою обращать къ небесному отечеству, идѣже Отецъ нашъ, Которому молимся: Отче нашъ, иже еси на небесѣхъ; идѣже домъ нашъ, идѣже безопасный покой нашъ, идѣже предтеча о насъ вниде Іисусъ ¹⁰⁵, идѣже наслѣдіе наше, отъ преблагаго и милостиваго нашего Ходатая Хріста намъ уготованное; идѣже велія вечеря и бракъ Агнчій уготовася; идѣже безчисленное безплотныхъ силъ множество предстоитъ престолу величествія; идѣже лица святыхъ, отъ начала міра пожившихъ, по странствованіи, трудѣхъ, подвизѣхъ и скорбехъ упокоеваются, вѣнчаются и ждутъ насъ съ желаніемъ, дóндеже и мы внидемъ въ покой оный.

XѴII. Видишь, что купецъ товаръ свой везетъ, или предпосылаетъ изъ чужой стороны въ отечество свое и домъ свой. Сей случай научаетъ тебе не сокровиществовать въ мірѣ семъ, идѣже странствуеши, не скрывать сокровища своего на земли, идѣже червь и тля тлитъ, и идѣже татіе подкопываютъ и крадутъ: но сокровище свое предпосылать въ отечество небесное, идѣже ни червь, ни тля тлитъ, и идѣже татіе не подкопываютъ, ни крадутъ ¹⁰⁶. И тако, идѣже будетъ сокровище твое, ту будетъ и сердце твое ¹⁰⁷. Куды будешь сокровище свое предпосылать, туды и духъ твой, мысль твоя, желаніе твое, тщаніе и попеченіе твое всегда клониться и стремиться будетъ. Сокровище же хрістіанское, которое въ отечество оное предпосылается, суть добродѣтели хрістіанскія: вѣра, любовь, терпѣніе, кротость, цѣломудріе, милосердіе, и проч.

XѴIII. Когда находишься на чужой странѣ, или на дорогѣ, опасаешися всякихъ навѣтовъ отъ злыхъ людей. Сей случай такое подаетъ разсужденіе, что тако, или много болѣе, должно намъ, по пути міра сего идущимъ, опасаться козней діавольскихъ, которые, какъ разбойники на путешествующихъ, а паче обремененныхъ духовными товарами, нападаютъ, окружаютъ и обнажаютъ. Къ сей осторожности и тщанію увѣщаваетъ насъ Петръ, святый апостолъ Хрістовъ: трезвитеся, бодрствуйте; зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити. Емуже противитеся тверди вѣрою ¹⁰⁸.

XIX. Видишь птицу сѣдящую, и туды и сюды осматривающуюся и опасающуюся, чтобъ или не уловилъ ея кто, или не устрѣлилъ. Сей примѣръ паки научаетъ тя подобнымъ образомъ осматриваться въ мірѣ семъ сѣтей діавольскихъ и стрѣлъ его. Стрѣлы же сего врага нашего суть: гордость, зависть, сребролюбіе, лихоиманіе, злоба, нечистота, и проч. Сіи стрѣлы мещетъ онъ на насъ, и уязвляетъ неосторожныхъ.

XX. Видишь корабль, на морѣ волнующійся и бѣдствующій. Отъ сего разумѣй, что тако житіе наше на морѣ міра сего бѣдствуетъ, и многоразличными напастьми, какъ волнами, обуревается. А симъ научаешися часто и усердно молитися, и воздыхать къ премудрому Управителю Хрісту, чтобъ не далъ твоему кораблецу въ волнахъ бѣдствій потопиться, но наставилъ бы въ тихое и безопасное вѣчнаго живота пристанище достигнуть.

XXI. Видишь, что свѣща горитъ, и далѣе сгараетъ. Сей примѣръ подаетъ тебѣ знать, что житіе наше, пока живемъ, какъ свѣща горитъ, а потомъ и угаснетъ, – и помнить кончину его, которая неизвѣстна, въ кій день и часъ будетъ; а потому всегда ожидать ея должно.

XXII. Видишь, что иной изъ славнаго дѣлается безчестнымъ, иной изъ богатаго нищимъ, иной изъ здороваго немощнымъ, иной изъ свободнаго невольникомъ, иной изъ господина рабомъ. Сіи перемѣны ясно показуютъ намъ, что житіе наше на земли есть непостоянное, суетное, бѣдное и плачевное, и знакъ есть, что мы отъ Создателя нашего созданы не къ сему, но къ иному лучшему и блаженнѣйшему житію. А тѣмъ самымъ научаемся, и аки убѣждаемся искать постояннаго онаго и блаженнаго житія; и въ такомъ случаѣ не только не должно роптать, какъ слѣпая наша плоть хочетъ, но и весьма благодарить Богу, хотя и противно намъ кажется, что тако аки убѣждаетъ насъ благодать Его внити въ животъ вѣчный.

XXIII. Видишь человѣка огневицею или горячкою мучима; или вшедши въ баню, чувствуешь жаръ великій; или видишь пещь, огнемъ распаленную. Отъ сего огня прейди умомъ до огня геенскаго, въ которомъ не кающіися грѣшники безъ конца будутъ страдать. Сіе разсужденіе научаетъ тя покаяніемъ и слезами умилостивлять благость Божію, чтобъ отъ той бѣды избавиться.

XXIѴ. Видишь человѣка въ темницѣ заключенна, узами окованна, всего блѣдна, изсохша. Отъ сей темницы прейди умомъ такожде къ вѣчной оной темницѣ адской, въ которой осужденники за беззаконія заключатся и свѣта во вѣки не увидятъ. Чего ради кайся за грѣхи своя, чтобъ и тебѣ не пріити на оное мученія мѣсто.

XXѴ. Видишь, или слышишь, что отецъ сына преслушнаго и неисправнаго отрекается и наслѣдія лишаетъ. Отъ сего случая научись, что Хрістосъ хрістіанъ неисправныхъ и нераскаянныхъ отречется, и наслѣдія вѣчнаго лишитъ. Скажетъ имъ, хотя имя Его и нарицали: не вѣмъ васъ, откуду есте; отступите отъ Мене вси дѣлателіе неправды ¹⁰⁹. Сіе увѣщаваетъ тебе, чтобы ты не токмо имя хрістіанское имѣлъ, но и житіе, согласное имени и исповѣданію, тщался имѣть.

XXѴI. Видишь чертоги царскіе украшенные, и славу ихъ. Тутъ да восхититъ вѣра сердце твое къ вѣчнымъ чертогамъ небеснымъ, праведнымъ уготованнымъ, и къ обителямъ дому небеснаго Отца и славѣ Хріста, небеснаго и вѣчнаго Царя, которою вѣрные будутъ безъ сытости насыщаться въ безконечные вѣки; купно и очи твои душевныя возведи къ Сыну Божію, чтобы тѣбе части избранныхъ Своихъ участникомъ сотворилъ.

XXѴII. Слышишь согласную и сладкую музыку или пѣніе. Да восхититъ вѣра духъ твой въ небесная селенія, въ домъ Бога Іаковля; и тамо душевными ушесами внуши, како ангельскій соборъ и святыхъ лики согласное возсылаютъ пѣніе Тріѵпостасному Богу. Сей случай подаетъ тебѣ причину усердно молитися Ему, да сподобитъ тя здѣ и въ будущемъ вѣцѣ славити Его со всѣми избранными Его.

XXѴIII. Видишь, или слышишь, что монархъ земный раба своего за вѣрную услугу награждаетъ изобильно. При семъ размысли, какъ-то Хрістосъ, царь небесный и вѣчный, вѣрныхъ Своихъ рабовъ наградитъ и прославитъ въ царствіи Своемъ, по неложному обѣщанію: ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ¹¹⁰, – и паки: тогда праведницы просвѣтятся, яко солнце во царствіи Отца ихъ ¹¹¹. Тогда они подлинно увидятъ и вознепщуютъ, яко недостойны страсти нынѣшняго времени къ хотящей явитися славѣ ¹¹². Тогда они увидятъ, чего здѣ око не могло видѣть, и услышатъ, чего здѣ ухо не могло слышати, и почувствуютъ, что здѣ на сердце не могло взойти. Тогда возрадуется сердце ихъ, и радости ихъ никтоже возметъ отъ нихъ ¹¹³. Тогда утѣшатся нынѣ плачущіи; тогда насытятся нынѣ алчущіи и жаждущіи правды; тогда обогатятся нынѣ лишенніи; тогда воспріимутъ царствіе нынѣ изгнанніи правды ради; тогда воспріимутъ отъ руки Господни все, на что нынѣ вѣрою, яко зерцаломъ въ гаданіи, взирали, и къ чему надеждою воскриляеми стремились. Тогда возрадуется всякъ о Господѣ, и въ радости духа воскликнетъ: облече мя въ ризу спасенія, и одеждою веселія одѣя мя, яко на жениха, возложи на мя вѣнецъ, и яко невѣсту, украси мя красотою ¹¹⁴. Сіе разсужденіе учитъ тя славу міра сего презирать, и къ оной славѣ всегда стремиться; Царю небесному, Хрісту, вѣрно служить, да со избранными Его славу оную благодатію Его сподобишися наслѣдити.

XXIX. Видишь древо, листвіемъ зеленѣющее и плодами исполненное, котораго взоръ всякаго увеселяетъ. Отъ сего случая обрати умъ твой ко внутреннему состоянію благолюбиваго человѣка, котораго душа тако или паче болѣе украшается и плодами Духа Святаго исполнена есть. Таковый, яко финиксъ, цвѣтетъ, и, яко кедръ, иже въ Ливанѣ, умножается ¹¹⁵. Сей случай научаетъ внутреннему, а не внѣшнему прилѣжать украшенію.

XXX. Видишь паки древо изсохшее, и ни къ чему, какъ только къ сожженію годное. Разумѣй, что тако имѣется грѣшнаго душа, которая живыя вѣры и плодовъ ея не имѣетъ, которыя кончина – посѣченіе и вѣчнаго огня адъ. Всяко бо древо, еже не творитъ плода добра посѣкаемо бываетъ и въ огнь вметаемо ¹¹⁶. Сей случай подаетъ тебѣ причину обратить очи твои на душу твою, не находится ли и она въ такомъ бѣдномъ состояніи, и молиться Хрісту Богу, Который и мертвыхъ оживляетъ, чтобъ оживотворилъ ее, и росою благодати Своея напоилъ къ прозябенію плодовъ духовныхъ.

XXXI. Видишь вѣтвь, отсѣченную отъ древа и изсохшую, которая ни на что не потребна, какъ только на сожженіе. Разумѣй отъ сего, что тако всякъ, кто отъ Хріста, Иже есть лоза истинная, нерадѣніемъ и злымъ житіемъ отсѣчется, не только никакого плода не приноситъ, но, якоже розга, изшетъ, и собираютъ ю, и во огнь влагаютъ, и сгараетъ, какъ Самъ Онъ о томъ поучаетъ ¹¹⁷. Сіе увѣщаваетъ тебе крѣпко держатьея Его вѣрою и любовію, удаляться отъ всякаго грѣха, и Хрісту единому прилѣпляться, смиреніемъ и терпѣніемъ Ему послѣдовать.

XXXII. Видишь, что земля во время бездождія, изсохши, не даетъ плода. Разумѣй, что тако душа, не напаяемая росою Божія слова и благодати, аки изсыхаетъ и безплодна бываетъ. Тѣло наше изнемогаетъ отъ алчбы и жажды, а далѣе, когда не подкрѣпится пищею, умираетъ: тако душа, когда не питается и не напаяется словомъ Божіимъ, изнемогаетъ, а потомъ и умираетъ. Сіе увѣщаваетъ тебе, какъ тѣлу на всякій день ищешь пищи и питія, такъ душѣ отъ слова Божія непрестанно искать пищи, питія и утѣшенія, чтобъ, онемогши отъ глада и жажды, не умерла на вѣки.

XXXIII. Видишь, или слышишь ближняго твоего согрѣшающа, или согрѣшивша. Сей случай служитъ тебѣ не къ осужденію брата твоего, – якоже нѣкіихъ есть злый обычай, – но къ познанію немощи твоея; – не къ посмѣянію онаго, но къ сожалѣнію и исправленію твоему. Отъ него обрати очи твои на тебе, не былъ ли ты самъ въ такомъ же или подобномъ грѣхѣ, или нынѣ не находишься ли? Когда нѣтъ того, то можешь еще горше согрѣшити. Общая бо немощь и окаянство наше внутрь насъ: врази наши суть страсти наши; плоть наша порабощаетъ насъ; и сатана, врагъ нашъ, непрестанно ищетъ поглотити насъ. Вси всякому бѣдствію и паденію подлежимъ и падаемъ; и падемъ, когда благодать Божія не поддержитъ нас. И тако отъ такого случая самъ себе разсмотри, и отъ братняго падежа тщись осторожнѣе съ помощію Божіею поступать.

XXXIѴ. Видишь, что сѣмя падшее на землю умираетъ, и, прозябши, выходитъ изъ земли. Сей примѣръ ясно показуетъ тебѣ, что тако тѣлеса наша, хотя умираютъ и погребаются, однакожъ Божіею силою во свое время паки оживутъ и облекутся одеждою безсмертія. О чемъ апостолъ тако проповѣдуетъ: сѣется въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не въ честь, востаетъ въ славѣ; сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ; сѣется тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное ¹¹⁸. И тако стой, утверждайся въ вѣрѣ, чая воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка.

ХХХѴ. Видишь земледѣльца, сѣюща сѣмена; но не всякое приноситъ плодъ. Ибо иное падаетъ при пути, какъ притча научаетъ, и птицы небесныя поядаютъ, иное на камени, иное въ терніе. Такъ и спасительное сѣмя, Божіе слово, равно сѣется на нивахъ сердецъ человѣческихъ, но токмо въ добрыхъ сердцахъ плодъ прорастаетъ ¹¹⁹. Сей примѣръ научаетъ тя усердно молитися Богу, чтобъ далъ тебѣ сердце плотяное, духъ новъ и сердце новое: и тако сѣмя слова Божія, посѣянное на землѣ сердца твоего, не будетъ безплодно.

XXXѴI. Видишь паки земледѣльца вѣюща сѣмена своя, и сѣмена въ житницу собирающа, а плевелы вонъ изметающа. Тако будетъ и въ скончаніе вѣка сего, какъ пишется: тогда вѣрніи и благочестивіи люди, какъ пшеница въ житницу, въ небесное царствіе внидутъ, а злые, какъ плевелы, извергнутся и ввергнутся въ пещь огненную; ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ¹²⁰. Сей примѣръ поощряетъ и тя весьма пещися о спасеніи своемъ, и не плевеломъ непотребнымъ, но пшеницею быть.

XXXѴII. Видишь паки земледѣдьца, съ радостію собирающа плоды трудовъ своихъ. Помысли, съ какою радостію наслаждатися будутъ плодами трудовъ своихъ, которые нынѣ въ подвигѣ вѣры и терпѣнія труждаются. Сѣющіи слезами, радостiю пожнутъ. Ходящіи хождаху и плакахуся, метающе сѣмена своя: грядуще пріидутъ радостію, вземлюще рукояти своя ¹²¹. На сіе взирая, не ослабѣвай въ подвигѣ благочестія.

XXXѴIII. Видишь краснаго человѣка, ангелоподобнаго. Отъ сего возведи умъ твой ко внутреннему человѣку, то-есть, душѣ, и помысли, коль краснѣйшая душа – образъ и подобіе Божіе, которою Богъ въ такомъ и такъ красномъ обиталищѣ поселилъ. Отъ сего научись познавать и почитать души благородіе, красоту и великолѣпіе, и сію, яко безсмертную, добрыми дѣлами, вѣрою, любовію, терпѣніемъ, цѣломудріемъ украшать, нежели тѣло, прахъ и пепелъ.

ХХXIХ. Видишь человѣка въ рубища одѣяна, полунага, всего пороками замарана. Отъ сего обрати умъ твой къ душѣ грѣшной, которая благодати Божіей, какъ прекрасной одежды, обнажилася, и вмѣсто того вся пороками грѣховными, какъ рубищами, обложилася. Гнусенъ человѣкъ замаранный предъ очесами человѣческими; но душа сквернами грѣховными замаранная, гнуснѣйшая есть предъ очесами Божіими. Сей случай увѣщаваетъ тебе уклоняться отъ всякаго грѣха, которымъ душа порочится и зрѣнія Божія недостойна является.

ХL. Видишь паки человѣка въ ранахъ, въ гноѣ смердяща. Обрати очи твои къ душѣ грѣшной, которая далеко большій смрадъ издаетъ, нежели смердящее тѣло. Что бо на тѣлѣ гной и раны, тое на душѣ грѣхи и беззаконія. Слыши, что пророкъ глаголетъ: беззаконія моя превзыдоша главу мою, и яко бремя тяжкое отяготѣша на мнѣ; возсмердѣша и согниша раны моя отъ лица безумія моего ¹²². Смрадъ тѣлесный несносенъ намъ: смрадъ душевный несносенъ Богу. Отъ смрада тѣлеснаго отвращаемся мы и убѣгаемъ: отъ смрада душевнаго отвращается и отходитъ Духъ Божій. Сіе паки увѣщаваетъ тя бѣгать грѣха. Аще же душу проказою грѣховною зараженную чувствуешь, хотя издалеча ставши, вознеси гласъ твой, какъ нѣкогда прокаженные учинили, ко Іисусу, Сыну Божію, всякихъ болѣзней душевныхъ и тѣлесныхъ Прогонителю, и вознеси сердцемъ, не токмо устами, и молись: Іисусе наставниче, помилуй мя ¹²³! Тако Очистивый прокаженныя оныя, очиститъ и твою душевную проказу. Милосердъ бо есть; слушаетъ гласы бѣдныхъ насъ. На сіе бо въ міръ пришелъ, да избавитъ насъ отъ грѣховъ нашихъ. Не можетъ же быть такъ великая проказа грѣховная, которой бы Врачь нашъ премудрый и всесильный не хотѣлъ, или не моглъ милостиво очистить.

ХLІ. Видишь слѣпаго человѣка, который не видитъ пути, не знаетъ, куды идетъ, не видитъ ничего предъ собою, не видитъ рва, въ который имѣетъ пасти. Отъ сего случая обрати разсужденіе твое къ слѣпотѣ душевной, которою пораженный грѣшникъ такожде не видитъ добра и зла, не знаетъ куды идетъ, не видитъ своей погибели, въ которую имѣетъ пасти. Бѣдственна тѣлесная слѣпота, но душевная бѣдственнѣйшая! Лучше тѣлеснаго, нежели душевнаго зрѣнія не имѣть. Сей случай и разсужденіе увѣщаваетъ насъ молитися Хрісту, дающему слѣпымъ прозрѣніе. Призри, услыши мя, Господи Боже мой: просвѣти очи мои душевныя, да не когда усну въ смерть ¹²⁴.

ХLІІ. Видишь глухаго человѣка, который, что ни говорится или запрещается, не внимаетъ и не дѣлаетъ тако: понеже не слышитъ рѣчей, и не разумѣетъ приказанія или запрещенія. Разумѣй, что тако имѣется грѣшникъ, которому сатана заткнулъ уши душевныя, чтобъ не слышалъ гласа словесъ Божіихъ. Таковый имѣетъ уши, но не имѣетъ ушесъ слышати. Слышитъ тѣлесными, но глухъ душевными ушами. Гласъ слова ударяетъ въ слухъ тѣлесный, но душевнаго не касается; и такъ бываетъ, какъ глухій: почему и бываетъ недѣйствительно слово. Что сказуетъ Ему Божіе слово, тому не внимаетъ; что приказуетъ, или запрещаетъ, того не слушаетъ, какъ глухій. Такому слово, увѣщаніе, совѣтъ, какъ глухому музыка, не пользуетъ. Почему и Хрістосъ во Евангеліи глаголетъ: имѣяй уши слышати, да слышитъ ¹²⁵. Вси уши имѣютъ, но не вси имѣютъ уши слышати. Откуду бываетъ, что вси, собравшіися во храмѣ, слышатъ слово Божіе, но не вси пользуются: понеже не вси имѣютъ уши слышати. Плачевна тѣлесная глухота, но большаго плача достойна душевная. Понеже душа, не слышащая и не слушающая Божія гласа, подлежитъ всякому заблужденію и вѣчной пагубѣ. Сіе увѣщаваетъ тебе молитися Хрісту, чтобъ отверзлъ тебѣ слухъ душевный, какъ нѣкогда глухому и гугнивому отверзлъ слухъ и языкъ, и подалъ уши слышати ¹²⁶.

ХLІІІ. Слышишь, что попавшись въ плѣнъ непріятелю злому такой-то человѣкъ чего не страждетъ въ бѣдствіи томъ? Облагается желѣзомъ, понуждается по волѣ плѣнившаго жить, дѣлать, что мучителю угодно; терпитъ насмѣяніе, поруганіе, раны; словомъ, житіе горькое и не лучшее самой смерти проводитъ. Отъ сего плѣненія чувственнаго обрати умъ твой къ плѣненію невидимому. Коль горькое плѣненіе страждетъ грѣшная душа, которую плѣнилъ князь міра сего, дiаволъ! Связалъ ее ужемъ похотей міра сего, совершаетъ надъ нею злую волю свою, насмѣвается, ругается ей, по ранахъ раны налагаетъ ей, отъ бѣды въ бѣду, отъ беззаконія въ беззаконіе влечетъ ее. Горько плѣненіе тѣлесное, но горчайшее душевное! Тѣломъ бо плѣненный хотя и работаетъ мучителю, но духомъ свободенъ есть, – духа бо никто плѣнить и связать не можетъ; къ томужъ смертію отъ того бѣдствія свободится: душею же плѣненный, хотя тѣломъ и свободенъ можетъ быть, бѣднѣйшій всякаго невольника; ибо во вѣки связанъ будетъ, когда благодатію Хрістовою не избавится. И тѣмъ сіе бѣднѣйшее плѣненіе, что грѣшникъ не видитъ его; думаетъ о себѣ, что онъ свободенъ, что никому не работаетъ, но самою вещію бѣднѣйшій того, который окованное имѣетъ тѣло. Что сіе истинно слово есть, слыши, что Господь ко Іудеомъ глаголетъ. Іудеи глаголютъ ему: сѣмя Авраамле есмы, и никомуже работахомъ николиже: како Ты глаголеши, яко свободни будете? Отвѣща имъ Іисусъ: аминь, аминь глаголю вамъ, яко всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха ¹²⁷. Сіе разсужденіе подаетъ тебѣ, возлюбленне, причину осмотрѣться: не работаешь ли ты мерзкому сему тирану въ похотехъ его, си есть, въ сребролюбіи, лихоиманіи, сластолюбіи, нечистотѣ, гордости, злобѣ и прочіихъ симъ подобныхъ. Аще усмотришь чѣмъ плѣненное сердце твое, воздыхай ко Хрісту Сыну Божію, Который единь отъ сего плѣна избавляетъ и свободу даруетъ; молись Ему со псаломникомъ: возврати, Господи, плѣненiе мое, яко потоки югомъ ¹²⁸. – Аще Сынъ Божій свободитъ насъ, воистинну свободни будемъ ¹²⁹.

ХLІѴ. Видишь мертваго погребаемаго, или самъ погребаешь отца, или матерь, или брата, или друга. Сей случай подаетъ тебѣ причину плакать не о томъ, о чемъ многіе безполезно плачутъ; но прослезись, разсуждая о причинѣ смерти, то-есть, о грѣхѣ, который въ такое и такъ бѣдное состояніе привелъ человѣка, который по образу Божію созданъ и безсмертіемъ почтенъ былъ. Сія есть праведная причина плача, что мы грѣхомъ прогнѣвали Бога, и такъ смерти подпали. А видя ближняго мертва, помяни, что и самъ ты земля еси, и въ землю пойдеши ¹³⁰. Но потомъ воздай Богу благодареніе, что Онъ въ Сынѣ Своемъ, Господѣ нашемъ Іисусѣ Хрістѣ, подалъ намъ благую воскресенія и жизни будущаго вѣка надежду.

ХLѴ. Видишь, что древо во время зимы листвіе свое отметаетъ; но во время весны, когда солнце согрѣваетъ, паки листвіе отъ себе испущаетъ. Тако многіе люди дѣлаютъ: когда ихъ зима и хладъ бѣдъ и неблагополучія поражаетъ, тогда прихоти свои отбрасываютъ, и мнятся покаяніе творити и Богу угождати; а когда теплота благополучія паки согрѣетъ ихъ, тогда прихоти свои, аки древо листвіе, по прежнему отъ себе оказываютъ, паки зеленѣютъ, украшаются и мірскими сластьми утѣшаются. Таковые суть, которые хладомъ болѣзни поражены, каются, отъ грѣховъ престаютъ, и обѣщаются благочестно жити и Богу работати: но когда въ здравіе пріидутъ, паки на прежнія прихоти и дѣла обращаются. Знай, что таковые люди не суть истинные хрістіане, но лицемѣры. Понеже истинные хрістіане въ благополучіи и злополучіи, въ болѣзни и здравіи, въ нищетѣ и богатствѣ, въ презрѣніи и чести, въ славѣ и уничиженіи, въ неволѣ и свободѣ постоянны суть; всегда и вездѣ находятся въ покаяніи, плоды покаянія творятъ, Бога любятъ и Богу работаютъ. Сіе разсужденіе увѣщаваетъ тебе не подражать вышепомянутымъ людямъ, но быть постояннымъ всегда, во время счастія и несчастія, прихотей своихъ отрицаться и Богу угождать; а когда самъ таковъ же находишися, то увѣщаваетъ исправитися, да не съ лицемѣрами услышишй отъ Хріста: не вѣмъ васъ, откуду есте ¹³¹.

ХLѴІ. Видишь мертваго, который на плачь сродниковъ не отзывается, и хвалимъ не утѣшается, и поношаемъ не оскорбляется. Сей случай научаетъ насъ, что кто хощетъ истиннымъ быть хрістіаниномъ, тому должно ни похвалою міра сего не превозноситься, ни безчестіемъ и руганіемъ не раздражаться, и похотей плоти своея, аки искреннихъ своихъ сродниковъ, не слушать, но быть какъ мертвому. И сіе-то есть умрети міру, умрети себѣ, и себе отрещися. Сего ради насъ требуетъ Господь нашъ, когда хощемъ быть Его рабами и Его учениками, и Ему послѣдовать: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и послѣдуетъ Мнѣ ¹³². А тѣмъ научаешися не смотрѣть на тѣхъ хрістіанъ, которые хотятъ и Хрiсту угождать и міру и своимъ прихотямъ; и чести и славы и богатства въ мірѣ семъ искать, и Хрісту работать; отъ поруганнаго, обезчещеннаго и умаленнаго Хріста удаляются, срамляются Его, но съ воскресшимъ и прославленнымъ хотятъ быти, – что едино есть отъ невозможныхъ, якоже глаголетъ Самъ: иже аще постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своего со ангелы святыми ¹³³. Но паче надлежитъ внимать святому Божію слову, которое учитъ насъ у Хріста учитися смиренію, любви, терпѣнію, кротости и прочему добру; но прежде своего злонравія отрещися, и тако благимъ Хрістовымъ нравамъ послѣдовати.

XLѴII. Видишь, что потерявшіи путь надлежащій и блудящіи ищутъ вождя, который бы ихъ наставилъ на путь и довелъ до намѣреннаго и желаемаго имъ мѣста, какъ то часто случается живущимъ въ мірѣ семъ. Сей случай научаетъ тя, что мы тако вси заблудили, когда совѣтомъ лукаваго духа преслушали Бога, и блудимъ по пустынѣ міра сего, удалившеся отъ отечества нашего – неба, къ которому созданы отъ Бога нашего, якоже пророкъ глаголетъ: вси, яко овцы, заблудихомъ; человѣкъ отъ пути своего заблуди ¹³⁴. И Давидъ святый глаголетъ и молится: заблудихъ яко овча погибшее: взыщи раба Твоего ¹³⁵. А понеже сами, яко заблуждшіе, къ отечеству оному никакъ не можемъ дойти: того ради должно намъ искать искуснаго вождя въ такъ важномъ и нужномъ дѣлѣ, которое едино есть намъ на потребу ¹³⁶. Таковый искусный и премудрый вождь указуется намъ во Евангеліи Іисусъ Сынъ Божій, о Которомъ Отецъ съ небесе глаголетъ намъ: Сей есть Сынъ мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте ¹³⁷. То есть: Я вамъ послалъ Его Учителя, Наставника и Вождя. Когда хощете ко Мнѣ пріити, и потерянное вами небесное царствіе получити: Того послушайте, чему Онъ учитъ, слушайте Его. Но и Самъ о Себѣ глаголетъ Господь: Азъ есмь путь и истина, и животъ: никтоже пріидетъ къ Отцу, токмо Мною ¹³⁸. Аще убо не хощемъ, любезный хрістіанине, конечно заблудить и быть вѣчными діавола плѣнниками, но паче къ Богу пріити и вѣчный животъ получити, къ чему позваны мы и банею крещенія отрождены: то неотмѣнно должны мы Ему себе ввѣрить, вѣрою и любовію держаться Его, слушать святаго и истиннаго ученія Его, послѣдовать стопамъ Его, подражать чистому непорочнаго житія Его примѣру. Смиреніе Его да низлагаетъ нашу гордость; терпѣніе Его да укрощаетъ гнѣвъ нашъ; кротость Его да изгоняетъ злобу нашу и желаніе мщенія; нищета Его да отвращаетъ насъ отъ сребролюбія, лихоиманія и хищенія; любовь Его да истребляетъ зависть и ненависть нашу; святыня Его да научитъ насъ любить чистоту души и тѣла. Все святое и божественное Его житіе да будетъ намъ во образъ и исправленіе злыхъ нашихъ нравовъ, съ которыми мы отъ ветхаго Адама родилися. Тако будетъ Онъ намъ путь, истина и животъ вѣчный! Тако Ему послѣдуя, не заблудимъ отъ пути праваго, но пріидемъ къ желаемому отечеству и дому небеснаго Отца, въ которомъ обители многи суть ¹³⁹. Сей путь есть смиренный и низкій, возлюбленный хрістіанине, ко къ высокому небу идущихъ ведетъ. Симъ путемъ иди, когда того отечества достигнуть хощешь: и не заблудишь въ пропасть адову.

ХLѴIII. Случается тебѣ видѣть монарха, входящаго во градъ какій. Примѣчай, съ какимъ почтеніемъ и радостію срѣтаютъ и пріемлютъ его граждане; очищаютъ путь и улицу, которою имѣетъ быть шествіе, и себе различно украшаютъ, и шествующему преклоняютъ главу и колѣна, и прочая. Отъ сего видимаго позорища обрати умъ твой вѣрою къ невидимому, и отъ тѣлеснаго къ духовному. Хрістосъ Сынъ Божій, Царь небесный, на землѣ явился, егда отъ пресвятой Дѣвы родился ради насъ, и въ міръ сей къ намъ, какъ въ какій градъ, пришелъ. Мы града сего обширнаго и нерукотвореннаго граждане есмы; къ намъ Онъ, подлымъ рабамъ, пришелъ, и посѣтилъ есть насъ Востокъ свыше, просвѣтити во тмѣ и сѣни смертнѣй сѣдящія, направити ноги наша на путь миренъ, якоже поетъ святый Захарія пророкъ ¹⁴⁰. И пришелъ въ смиреніи и кротости, во образѣ раба: зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ ¹⁴¹. Какѣ намъ должно Его срѣтать и пріимать? съ какимъ почтеніемъ и радостію? Стыдно намъ съ пышностію и гордостію выходить въ срѣтеніе Царю нашему, когда онъ со смиреніемъ пришелъ къ намъ! Не нравится Ему таковое срѣтеніе. Ревекка, когда ѣхала на велблюдѣ къ обручнику своему Исааку, и увидѣла его предъ собою, соскочила съ велблюда: и воззрѣвши Ревекка очима своима, видѣ Исаака, и изскочи съ велблюда, глаголетъ Писаніе ¹⁴². Тако намѣ должно съ гордости, какъ высокаго велблюда, соскочить, и пѣшими итить, и срѣтать Жениха нашего съ великимъ смиреніемъ, и колѣна съ сердцами преклонять. Къ сему пророкъ призываетъ насъ: пріидите, поклонимся и припадемъ Ему ¹⁴³!

XLIX. Видишь, или слышишь, что жена честная и вѣрная мужу своему, никого не любитъ, кромѣ мужа своего, и никому не тщится угодить, только мужу своему. Отъ сего супружества плотскаго обрати умъ твой къ супружеству духовному, въ которомъ хрістіане вѣрою сопряглися небесному Жениху Хрісту. О чемъ Павелъ святый тако глаголетъ къ вѣрнымъ Коринѳянамъ: обручихъ васъ единому мужу, дѣву чисту представити Хрістовѣ ¹⁴⁴. Разсудижъ, какъ должно хрістіанамъ любовь хранить къ небесному оному Жениху! Какъ должно удаляться отъ нечистой міра сего любви, единому Хрісту прилѣпляться, понравляться, угождать, любезными быть и волю Его святую исполнять, и никого, кромѣ Его и ради Его, не любить, когда вѣрность къ нему хотятъ сохранить! Любочестіе, славолюбіе, сладострастіе, сребролюбіе, и прочая міра сего похоть есть какъ любодѣйца, къ которой душею прилѣпляется хрістіанинъ, когда честь, славу, сребро, злато, сласть и прочую похоть любитъ, и тако оставляетъ Хріста, безсмертнаго Жениха, и любви міра, какъ нечистой блудницѣ, душу свою отдаетъ. О! колико, коль тяжко согрѣшаютъ хрістіане Хрісту, возлюбившему ихъ и предавшему Себе по нихъ, которые не сохраняютъ вѣрности сея къ Нему, которую, вступая въ хрістіанство, обѣщались до конца хранить; а тако и всѣхъ благъ духовныхъ, которыхъ въ крещеніи сподобились-было, – самовольно, къ крайнему своему бѣдствію, лишаются. Не напрасно апостоли святіи отъ любви міра сего отводятъ насъ. Не любите міра, ни яже въ мірѣ, глаголетъ Іоаннъ святый ¹⁴⁵. Яко любы міра сего, глаголетъ Іаковъ святый, вражда Богу есть: иже бо восхощетъ другъ быти мiру, врагъ Божій бываетъ ¹⁴⁶. Такъ вредительна есть любовь міра сего, что любящій его врагомъ Божіимъ бываетъ, – что страшно и помыслить, хотя слѣпый человѣкъ того и не разсуждаетъ!

L. Видишь, или слышишь, что мужъ отрекается жены, когда не хранитъ вѣрности къ нему, но, оставивши его, съ другими беззаконно смѣшается и прелюбодѣйствуетъ. Знай точно, что тако и Хрістосъ, небесный и пречистый Женихъ, отрекается таковыя души, которая, прилѣпляется къ міру сему, похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской: понеже не хранитъ вѣрности къ Нему, которую при вступленіи въ хрістіанство обѣщалася до конца жизни своея хранить. Къ таковымъ Онъ возглаголетъ: не вѣмъ васъ, откуду есте, егда пріидетъ во славѣ Своей ¹⁴⁷. Разсужденіе сіе увѣщаваетъ тя, хрістіанине, осмотрѣться, не оставилъ ли и ты Хріста, прилѣпившися сердцемъ къ міру, то есть, богатству, чести, славѣ и сласти міра сего, Ежели примѣтишь сіе, не медля обратися ко Хрісту съ покаяніемъ и слезами, пока время еще не ушло; ибо пріемлетъ Онъ обращающихся: да не и ты въ числѣ тѣхъ будеши, къ которымъ возглаголетъ: не вѣмъ васъ, хотя съ ними и глаголеши къ Нему: Господи, Господи! Не всякъ бо, рече Онъ, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ ¹⁴⁸.

LI. Видиши, что всему свое время опредѣлено, якоже глаголетъ Екклесіастъ: всѣмъ время, и время всякой вещи подъ небесемъ ¹⁴⁹. Птицы въ свое время гнѣзда сочиняютъ и плодятъ дѣтей; скоты и звѣри въ свое время сходятся, и раждаютъ; рыбы такожде въ свое время; древеса и травы въ свое время одѣваются листвіемъ, цвѣтутъ и прозябаютъ плоды; земледѣльцы въ свое время орутъ, сѣютъ и собираютъ плоды; словомъ, всякой вещи свое время опредѣлилъ Создатель Богъ нашъ. Симъ научаемся, что и намъ Богъ время свое опредѣлилъ къ исканію вѣчнаго спасенія. Время сіе есть настоящее время, дондеже днесь нарицается, дóндеже въ мірѣ семъ находимся, дóндеже живемъ и путники есмы. Сіе время опредѣлено намъ къ исканію спасенія, которое Хрістосъ Сынъ Божій кровію Своею заслужилъ. Откуду сіе время уподобляется въ писаніи времени сѣянія: еже сѣетъ человѣкъ, тожде и пожнетъ. Яко сѣяй въ плоть свою, отъ плоти пожнетъ истлѣніе: а сѣяй въ духъ, отъ духа пожнетъ животъ вѣчный ¹⁵⁰. Сѣющіи слезами, радостію пожнутъ. Ходящіи хождаху и плакахуся, метающе сѣмена своя: грядуще же пріидутъ радостію, вземлюще рукояти своя ¹⁵¹. Будетъ время, когда никто не получитъ того, хотя и со слезами и воздыханіемъ поищетъ. Какъ и земледѣльцы несмысленные, пропустивше время удобное, хотя и сѣютъ, но погубляютъ сѣмя, яко не въ тое время, когда должно, сѣютъ: такъ и несмысленные грѣшники будутъ нѣкогда искать спасенія, но не получатъ того, яко тогда будетъ время суда, а не покаянія. Нынѣ время сѣяти, искати, просити, толкати въ двери Божія милосердія, когда Богъ обѣщалъ услышати и помогати, и слушаетъ и помогаетъ. Глаголетъ бо: во время благопріятно послушахъ тебе, и въ день спасенія помогохъ ти. Се нынѣ время благопріятно, се нынѣ день спасенія ¹⁵². Нынѣ всякъ просяй пріемлетъ и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзется, глаголетъ Хрістосъ ¹⁵³. Тогда того не будетъ. – Я-де при смерти могу покаяться, отвѣщаетъ иный? – Можешь съ такимъ покаяніемъ и во адъ пойти. О человѣче, тогда ли хочешь каятися, когда время престаетъ покаянія, и наступаетъ время суда и истязанія? Тогда ли хочешь къ Богу обращатися, когда Богъ тебе къ отвѣту зоветъ? Тогда ли хочешь искать, когда время уже уходитъ? Безспорно, что должно и при смерти каятися, наипаче и молитися, и Бога со усердіемъ призывати, яко тогда наипаче подвигъ великій душѣ бываетъ; но до смерти отлагать покаяніе есть прелесть ума, нерадѣніе о спасеніи и кознь діавола, который таковую мысль въ сердце человѣку влагаетъ, и научаетъ законъ Божій безстрашіемъ разорять, Бога прогнѣвлять и покаяніе день отъ дня отлагать, чтобы тако человѣка лестно погубить. Сего ради, когда хощешь блаженно умереть, таковъ нынѣ буди, каковъ быть при смерти желаешь. Разсуждай о мірскихъ вещахъ, чести, славѣ, богатствѣ и роскоши нынѣ такъ, какъ умирающіи разсуждаютъ, которые все тогда оставляютъ. Берегись грѣха, и о содѣянномъ жалѣй такъ нынѣ, какъ тогда берегутся и жалѣютъ. Хощешь тогда отпущеніе грѣховъ отъ Бога во имя Хрістово получить? – нынѣ о томъ старайся. Хощешь милость у Бога тогда получить? – нынѣ тоя ищи. Но кто милость у милостиваго Бога хощетъ получить, тотъ престаетъ Его прогнѣвлять и о прежнемъ безстрашіи жалѣетъ. Тотъ же престаетъ Его прогнѣвлять, кто престаетъ грѣшить, и плоды покаянія творитъ. Разсуждай сіе, грѣшная душа, и внимай, что Предтеча сказалъ: уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ¹⁵⁴. Видишь, куды грѣшники, не творящіи плодовъ покаянія, опредѣляются: посѣкаются, какъ древеса безплодная, сѣкирою суда Божія, и въ огнь вѣчный, какъ дрова, ввергаются.

LII. Когда воины міра сего набираются, тогда поемлемые въ воинство оставляютъ домы свои, женъ, дѣтей, сродниковъ своихъ и имѣнія своя. Видишь, хрістіанине, что дѣлаютъ люди, которые записываются въ службу земному царю. Знай подлинно, что такъ должно дѣлать и хрістіанамъ, которые записалися въ службу небесному Царю. И имъ повелѣвается тое учинить, что нѣкогда Аврааму, всѣхъ вѣрныхъ отцу повелѣлъ Богъ: изыди отъ земли твоея, отъ рода твоего, и отъ дому отца твоего ¹⁵⁵. Ветхій Адамъ, отъ котораго мы родилися и котораго внутрь носимъ, есть отецъ нашъ; самолюбіе есть благопріятный домъ плоти нашей; сродники и имѣнія наша суть страсти наши, похоть плотская, похоть очесъ и гордость житейская. Сія вся оставить должны хрістіане, которые при святомъ крещеніи записалися въ воинство Хрісту, небесному Царю: ветхаго Адама отрицаться, по вся дни и совлекаться его ¹⁵⁶; распинать плоть со страстьми и похотьми ¹⁵⁷; самолюбіе, любочестіе, славолюбіе, любострастіе, и сребролюбіе, которыми плоть утѣшается, какъ сродники своя, оставить, и тако служить Хрісту Царю. Вси хрістіане ради того хрістіанами нарицаются, что во Хріста вѣруютъ, Хрісту въ работу и службу записалися и тако воины Хрістовы именуются. Прилично ли убо воинамъ свою волю исполнять, а не царя своего? Срамно хрістіанамъ въ роскошахъ и веселостяхъ міра сего дни свои провождать, когда Хрістосъ, Царь ихъ, крестъ носилъ и крестомъ противу враговъ подвизался. Стыдно воинамъ лежать, а паче взадъ возвращаться, когда самъ Царь до изліянія крове подвизается: срамно хрістіанамъ унывать, когда видятъ Царя своего Хріста такъ сильно подвизавшагося, что и крове Своея за нихъ не пощадѣлъ; много паче взадъ въ домы своя возвращаться, и оставлять брань! Бѣдственно воинамъ, записавшимся въ службу Государю своему, оставлять его и къ другому, противнику его, отходить, и сіе не ино что, какъ явная государю измѣна: бѣдственно и явная погибель есть хрістіанамъ, именующимся воинами Хріста Царя небеснаго, оставлять Его, и работать міру; именоваться хрістіанами, но не хотѣть слушать Хріста; рабами Его называться, но не работать Ему! И сіе-то значитъ, что Петръ святый написалъ: аще отбѣгше сквернъ міра познаніемъ Господа и Спаса нашего Іисуса Хріста, сими же паки сплетшеся побѣждаеми бываютъ, быша имъ послѣдняя горша первыхъ. Лучше бо бѣ имъ не познати пути правды, нежели познавшимъ возвратитися вспять отъ преданныя имъ святыя заповѣди. Случися бо имъ истинная притча: песъ возвращся на свою блевотину, и свинiя, омывшися, въ калъ тинный ¹⁵⁸. Подобно дѣлаютъ и хрістіане, которые, очистившися въ крещеніе отъ сквернъ грѣховныхъ и обѣщавшися работать вѣрою и правдою Хрісту, уклоняются въ развращеніе и работаютъ похоти плотской и похоти очесъ, гордости житейской, и тако хотятъ Хрістовыми быть и міра сего чадами, и Хрісту угождать и міру работать, и хрістіанами быть, и съ міромъ веселиться, – чему быть невозможно такѣ какъ и впередъ смотрѣть и взадъ. Воины міра сего, вѣрные государю своему, какъ цѣло и нерушимо хранятъ присягу государю своему, какъ за честь его и цѣлость отечества подвизаются! Идутъ въ далекія страны, вдаются въ смертоносные случаи, не боятся оружія вражія, смертію им грозящаго, пріемлютъ раны и падаютъ уязвленные. Сего бо отъ нихъ долгъ присяги требуетъ. И сихъ едина временная надежда и присяга, человѣку учиненная, такъ сильно поощряетъ. Хрістіане, Царю небесному и Богу учинившіи присягу, не показуютъ того Ему; за честь Царя небеснаго, Который за нихъ до изліянія Своея крове и подъятія смерти, смерти же крестныя, подвизался, и обѣщалъ имъ не временную, но вѣчную на небеси славу за подвигъ дать, подвизаться не хотятъ, но, бросивше оружіе, уступаютъ мѣсто врагу своему, или бѣгутъ взадъ. Сего ради тѣ (воины міра сего) будутъ хрістіанамъ судіи въ день суда. Подвигъ же хрістіанскій, который бываетъ не противу плоти и крови, но противу духовъ злобы, состоитъ въ смиреніи, въ презрѣніи славы суетныя, терпѣніи и кротости, отрицаніи себе самаго, распинаніи плоти со страстьми и похотьми, и мужественномъ искушеній терпѣніи. Когда сіе показуютъ хрістіане, тогда не уступаютъ мѣста на брани врагу своему, діаволу. Тако подвизалися вси святіи, и получили вѣнецъ правды отъ Подвигоположника Іисуса Хріста, которымъ и мы послѣдовать должны, возлюбленный хрістіанине, когда съ ними хощемъ участіе имѣть во царствіи Хрістовомъ. Иначе они не узнаютъ насъ, что мы хрістіане; не признаетъ и Хрістосъ за Своихъ, яко не имѣемъ знаменія Его, то есть, терпѣнія крестнаго, подъ которымъ вѣрные Его раби подвизаются. О! не допусти Боже слышать насъ отъ Него страшнаго онаго гласа: не вѣмъ васъ ¹⁵⁹, который услышатъ глаголющіи Ему: Господи, Господи! но нетворящiи, яже глаголютъ ¹⁶⁰.

LIII. Видишь, или слышишь, что рабъ, котораго господинъ у другаго купилъ себѣ, или инымъ какимъ образомъ присвоилъ, уже не знаетъ прежняго господина; но того единаго, который его купилъ, знаетъ, тому единому служитъ, работаетъ и того волю исполняетъ. Примѣчай, что между сынами вѣка сего бываетъ, и что человѣкъ человѣку показуетъ, по силѣ общихъ всѣмъ народамъ правъ. Сатана лукавый нами лукаво и неправедно завладѣлъ-было, и плѣнилъ въ свою темную власть; но Хрістосъ Сынъ Божій искупилъ насъ отъ власти его и присвоилъ Себѣ; и искупилъ не сребромъ или златомъ, но честною Своею кровію, якоже глаголетъ апостолъ: не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавистеся отъ суетнаго вашего житія, отцы преданнаго, но честною кровію, яко Агнца непорочна и пречиста Хріста ¹⁶¹; и на другомъ мѣстѣ глаголетъ: цѣною куплени есте ¹⁶². Сего ради, хрістіанине, должны мы неотмѣнно работать Хрісту Сыну Божію, Который насъ безцѣнною крове Своея цѣною купилъ, якоже апостолъ глаголетъ: цѣною куплени есте; должны волю Его святую исполнять, повиноваться Ему и всякое послушаніе Ему отъ сердца показывать, какъ вѣрные раби господамъ своимъ показуютъ; словомъ, должны Ему жить, а не себѣ, какъ учитъ апостолъ: Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущiи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ¹⁶³. Самый бо долгъ правды того требуетъ, да тому господину работаетъ рабъ, чій рабъ есть. Слѣдственно коль тяжко согрѣшаютъ противу Господа Іисуса Хріста тѣ хрістіане, которые называются рабами Хрістовыми, но Хрісту не работаютъ, повелѣній Его не слушаютъ, но по своей волѣ живутъ. Что-де таковымъ Хрістіанамъ имѣетъ быть? – Тое, что Хрістосъ о неключимомъ рабѣ глаголетъ: неключимаго раба вверзите во тму кромѣшнюю; ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ¹⁶⁴. Ибо и господинъ – человѣкъ раба своего непокориваго и непослушливаго правильно наказуетъ. Но, какъ рабъ очувствуется и покается, признаетъ свою винность и смирится предъ господиномъ своимъ, и поступать будетъ такъ, какъ рабу должно, то есть, вѣрно господину своему служить, – милости его сподобляется: такъ и Хрістосъ, человѣколюбивый Господь, въ милость Свою пріемлетъ хрістіанина, когда онъ, чистосердечно грѣхи свои признавъ, покается, и покаянія плоды, безъ которыхъ истинное покаяніе быть не можетъ, покажетъ.

LIѴ. Видишь, что заимодавецъ должника истязуетъ, посаждаетъ въ темницу, дабы долгъ отдалъ. Тако Богъ грѣшниковъ за долги грѣховные, которыми Ему обдолжилися, истяжетъ. И чимъ кто болѣе грѣшитъ и грѣхи ко грѣхамъ прилагаетъ, тѣмъ болѣе симъ долгомъ обременяетея: откуду большему истязанію и суду Божію подлежитъ. По жестокости твоей и нераскаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія ¹⁶⁵. Заимодавецъ заключаетъ въ темницу должника, да отдастъ долгъ: тако Богъ заключитъ въ темницу вѣчную должниковъ Своихъ, гдѣ правдѣ Его вѣчно будутъ платить мученіемъ, но никогда не заплатятъ. – Какъ же убо отъ сихъ тяжкихъ долговъ, которые должниковъ во адъ погружаютъ, свободиться грѣшникамъ? Отвѣщаетъ Господь: аще Сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете ¹⁶⁶. Милосердый Богъ ради Сына Своего, Господа нашего Іисуса Хріста, Который за всѣ наши долги грѣховные кровію и смертію Своею заплатилъ, прощаетъ кающимся усердно и вѣрующимъ въ Него: и тако, свободившеся отъ долговъ, свобождаются и казни послѣдующія. Сего ради всякому, кто хощетъ свободиться отъ долговъ сихъ, которые въ вѣчную заключаютъ темницу должниковъ, должно покаяться и къ Ходатаю милостивому Іисусу Хрісту прибѣгнуть. А кающемуся должно отъ грѣховъ отстать неотмѣнно. Должно прежде самому оставить ихъ, чтобы и Богъ оставилъ ихъ. Како бо можетъ тотъ просить о оставленіи долговъ, которыхъ не престаетъ умножать и обременять? Не можетъ убо, возлюбленный хрістіанине, тамо быть истинное покаяніе, гдѣ грѣхи не оставляются; но есть притворное и ложное, каковымъ покаяніемъ, о коль многіи, наипаче нынѣшняго вѣка люди, прельщаются, которые хотятъ и каяться и не хотятъ отъ грѣховъ отстать. Сего ради таковые и отъ долговъ своихъ грѣховныхъ свободиться не могутъ, пока чистосердечно грѣховъ не оставятъ. Притомъ должны и сами оставить долги должникамъ нашимъ, когда хощемъ оставленіе долгамъ нашимъ получить отъ Бога; иначе и намъ не оставятся, якоже глаголетъ Господь: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный: аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ ¹⁶⁷.

LѴ. Видишь, что вода съ высокихъ горъ на низкія мѣста стекаетъ. Отъ сего научись, что Богъ Вышній съ высоты Своея на смиренныхъ призираетъ, и рѣки дарованій Своихъ на сердца ихъ изливаетъ, якоже читаемъ: Богъ гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать ¹⁶⁸. Сего ради должно намъ смирятися, да милости Его сподобимся. «Како, глаголетъ святый Златоустъ, кто обрящетъ благодать предъ Богомъ? како же инако, аще не смиренномудріемъ? Богъ бо гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать; и жертва Богу духъ сокрушенъ, и смиренно сердце Богъ не уничижитъ» ¹⁶⁹. А въ чемъ смиреніе состоитъ, таможде мало ниже учитъ отецъ: «аще, рече, досадиши смиренному, аще уничижиши, и аще что-либо речеши, умолкнетъ, и кротцѣ претерпитъ. И толикъ имать миръ ко всѣмъ, каковаго и изрещи невозможно».

LѴI. Когда видишь подданнаго, своему царю предстоящаго и просящаго у него милости, примѣчай, что онъ тогда дѣлаетъ? Стоитъ со благоговѣніемъ, главу преклоняетъ и на колѣна падаетъ; умъ и сердце его все тутъ присутствуетъ; не помышляетъ ни о чемъ другомъ, но въ единомъ томъ прошеніи умъ углубленъ имѣетъ. Отъ сего случая учиться должно намъ, христіанамъ, како къ Царю небесному приступать съ прошеніемъ; помышлять, кто мы, и къ кому приступаемъ. Азъ земля и пепелъ, глаголалъ Авраамъ къ Богу въ молитвѣ ¹⁷⁰. Кольми паче намъ тое о себѣ помышлять должно, которые далеко отстоимъ отъ Авраама, съ какимъ убо смиреніемъ, благоговѣніемъ, уничиженіемъ себе самихъ, предъ величествомъ Его падать, главу и сердце преклонять и весь составъ души и тѣла предъ Нимъ повергать: яко на смиренныхъ только призираетъ Богъ. Призрѣ на молитву смиренныхъ, и не уничижи моленія ихъ, глаголетъ Псаломникъ ¹⁷¹. Но какъ о величествѣ Его, такъ и о великой Его къ намъ милости тогда помышлять должно: якоже бо величество Его, тако и милость Его, глаголетъ Писаніе ¹⁷². Притомъ, когда къ праведному и святому Царю нашему и Богу приступаемъ, должно отступить отъ неправды, по ученію апостола святаго: да отступитъ отъ неправды всякъ именуяй имя Господне ¹⁷³. Яко не преселится, рече, къ Тебѣ лукавнуяй, ниже пребудутъ беззаконницы предъ очима Твоима. Возненавидѣлъ еси вся дѣлающія беззаконіе ¹⁷⁴. И когда оставленія грѣховъ просимъ, должны и сами простить ближнимъ нашимъ, по ученію Хрістову: оставите, и оставится вамъ. – Отъ сего видно: 1) Чтомыя молитвы и пѣнія со скоростію, какъ языкъ можетъ исправляться, или, что горше того, въ два голоса отправляемыя отъ несмысленныхъ поповъ и клириковъ и прочіихъ, не иное что суть, какъ только шумъ въ церквахъ и воздуха біеніе и гласы гортаней, а не молитвы; а отсюду послѣдуетъ, что и въ житіи нѣтъ никакого исправленія у таковыхъ, но едино развращеніе и соблазнъ; что хотя и на всякій день мнятся молитися Богу, но въ самой вещи никогда не молятся: безъ чего хрістіанину исправить житія своего никакъ невозможно, яко не мощному и отъ діавола непрестанно навѣтуемому. – 2) Грѣшникъ, къ Богу въ молитвѣ приступающій и житія нехотящій исправить, ничего не успѣетъ; но, когда хощетъ милость отъ Бога получить, долженъ себе исправить. – 3) Злобующимъ на ближнихъ своихъ, и отмщеніе на нихъ помышляющимъ, такожде заключенъ къ Богу приступъ. Какой милости надѣяться тому у Бога, который самъ надъ подобнымъ себѣ человѣкомъ не хощетъ сдѣлать милости, и грѣшникъ грѣшнику не хощетъ простити? Аще не отпущаете человѣкомъ согрѣшеній ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ, глаголетъ Господь ¹⁷⁵. – 4) Безъ смиренія такожде тщетно приближеніе и приступъ къ Богу бываетъ. Аще бо предъ человѣкомъ смиряемся, желая отъ него что либо получити: кольми паче предъ Богомъ, Который гордымъ противится, смиряться, падать и усердіе показывать должно.

LѴII. Видишь, что сосудъ глиняный или скудельный такую воню издаетъ, каковою сначала, какъ свѣжимъ былъ, напоенъ; и какъ ни моется и чистится, не теряетъ тоя вони. Разумѣй отъ сего, что тако имѣется и человѣкъ, который есть какъ сосудъ глиняный, Чему съ молоду научится, того и въ слѣдующемъ житіи держаться будетъ. Когда добрѣ и въ страсѣ Господни воспитанъ будетъ, таково и житіе будетъ провождать: когда злу научится, злую злыхъ нравовъ воню и въ житіи будетъ издавать. Но какъ человѣкъ есть къ злу склоненъ, то удобно всякому злу смолоду научается, когда уздою страха и наказанія отъ того не воспящается, и свирѣпѣющая плоть не укрощается. Сей примѣръ научаетъ тебе дѣтей своихъ добрѣ воспитовать, и въ страсѣ Господни и наказаніи содержать, якоже апостолъ учитъ: воспитовайте ихъ (чадъ отцы) въ наказаніи и ученіи Господни ¹⁷⁶.

LѴІІІ. Когда свѣща въ храминѣ свѣтитъ, или свѣтъ дневной просвѣщаетъ, тогда все видишь ясно, и едино отъ другаго распознаешь, что вредно и что невредно. Подобно бываетъ и тому, которому свѣтильникъ закона Божiя всегда сіяетъ, и умныя его просвѣщаетъ очи, якоже глаголетъ Псаломникъ: свѣтильникъ ногама моима законъ Твой, и свѣтъ стезямъ моимъ ¹⁷⁷. Когда сія божественная свѣща всегда сіяетъ предъ нами, и просвѣщаетъ насъ день и нощь: всегда какъ во дни, ходити будемъ, и добро отъ зла, пользу отъ вреда, и добродѣтель отъ порока распознавать, и тако ходяще, съ помощію Божіею, не повредимся. Сіе увѣщаваетъ тебе, хрістіанине, во дни и въ нощи поучатися въ законѣ Господни ¹⁷⁸ и въ сердцѣ своемъ скрывать словеса Божія, яко да не согрѣшити Ему ¹⁷⁹. Къ сему увѣщаваетъ Богъ: да не отступитъ книга закона сего отъ устъ твоихъ, и да поучаешися въ ней день и нощь, да уразумѣеши творити вся писанная: тогда благоуспѣеши, и исправиши пути твоя, и тогда уразумѣеши ¹⁸⁰.

LIX. Видишь, что сосудъ, чимъ напоенъ, такую и воню изъ себе издаетъ: тако имѣется и человѣческое сердце. Когда любовь къ Богу и ближнему имѣетъ, такіе показуетъ и знаки, такіе у него замыслы, начинанія, слова, дѣла и помышленія. И какъ яблоко доброе отъ вкуса, тако оно отъ дѣлъ, словъ и обхожденія познается. И какъ огнемъ согрѣтая пещь теплоту издаетъ, и отъ теплоты познается: такъ огнемъ любве Божія и ближняго согрѣтое сердце, теплоту милости, милосердія, терпѣнія и кротости издаетъ, и отъ тѣхъ познается. Напротивъ того, кто имѣетъ любовію міра сего напоенное сердце, подобные тому и знаки оказываетъ, о томъ помышляетъ, въ томъ поучается, о томъ бесѣдуетъ, тое и дѣлаетъ. Кто богатство, или честь, или славу, или сласть и роскошь любитъ, о томъ и думаетъ, того и ищетъ. Что и Господь глаголетъ: идѣже есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше ¹⁸¹. И хотя многіе тщатся сокрыть начинанія и дѣла своя, однакожъ, что внутрь крыется, утаиться не можетъ, но внѣ выходитъ и является, не иначе, какъ пузырь изъ воды, который показуетъ подъ водою крыющійся воздухъ, или какъ отрыжка отъ желудка. Не можетъ бо древо добро плоди злы творити, ни древо зло плоды добры творити, глаголетъ Господь ¹⁸².

LХ. Видишь, что зеркало таковый образъ въ себе воспріемлетъ, къ чему обращается. Къ небу ли обратится, неба образъ въ немъ изображается; къ землѣ обратится, земный образъ въ себе воспріемлетъ. Тако и душа человѣческая имѣется: къ чему любовію обращается и прилѣпляется, тое въ ней и видится. Когда къ Богу обращается, Божій образъ силою Духа Святаго въ ней и изображается: когда къ земнымъ и мірскимъ вещамъ склоняется, земный образъ и начертывается. А какій образъ въ себѣ носитъ, таковое и мудрованіе имѣетъ. Когда Божій образъ имѣетъ, – Бога любитъ и человѣка, по образу Божію созданнаго; небесная мудрствуетъ, горняя мудрствуетъ, а не земная: когда земный и скотскій образъ носитъ, – земная и мудрствуетъ, дѣлаетъ тое и послѣдуетъ тому, что чувствамъ ея пріятно, что скотамъ несмысленнымъ свойственно есть. Сіе разсужденіе научаетъ тя покаяніемъ и вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ, совлекаться ветхаго человѣка и скотскаго его образа, и искать и облекаться во образъ Божій, который есть преизряднѣйшее и превосходнѣйшее души украшеніе. А что нынѣ въ душѣ твоей изображается, тое явится и въ день судный; и тако тебе тогда, видя въ тебѣ образъ Свой, за Своего признаетъ Господь: прочіихъ же, которые благолѣпія того не имѣютъ, но скотскій образъ и грѣховное безобразіе, какъ ужасное страшилище, носятъ въ себѣ, отречется и речетъ имъ: не вѣмъ васъ, хотя и глаголютъ Ему: Господи, Господи ¹⁸³!

LХІ. Видишь, что древо и хозяину своему, который отребляетъ его, и чужимъ даетъ плодъ свой; или кладезь, и очищающихъ его, и засыпающихъ и плюющихъ въ него напаяетъ; или солнце и удивляющимся ему, и хулящимъ его свѣтитъ. Тако имѣются истинніи хрістіане, которые, какъ древо доброе, добрые плоды творятъ ¹⁸⁴; или яко свѣтила являются въ мірѣ ¹⁸⁵, всѣмъ благо творятъ, добрымъ и злымъ, другамъ и врагамъ, подражая Отцу своему небесному, Иже солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ¹⁸⁶. Сіе научаетъ тя, хрістіанине, сообразоваться истиннымъ хрістіанамъ и съ ними небесному Отцу, а не сынамъ вѣка сего, которые никого не любятъ, токмо себе и ради себе.

LХІІ. Видишь, что немощный человѣкъ, который хощетъ исцѣлитися, признаетъ и являетъ лѣкарю немощь свою, и со усердіемъ проситъ его о излѣченіи. Сей случай научаетъ тебе, что и мы, когда хощемъ отъ душевной нашей немощи излѣчитися, должны признать отъ сердца тую, и объявить Хрісту Сыну Божію, Иже есть душъ и тѣлесъ Врачъ, и просить Его со смиреніемъ, дабы помоглъ. Вси бо мы отъ природы немощны, бѣдны и окаянны. Читаемъ во Евангеліи святомъ, что ко Хрісту приходили слѣпіи, глухіи, нѣмыи, прокаженныи, и объявляли Ему свои немощи, и со смиреніемъ и вѣрою просили милости: и исцѣлялись. Слѣпы мы отъ рожденія, слѣпы въ божественныхъ, духовныхъ и къ спасенію душевному надлежащихъ, и потому со слѣпцами должны Его молить: Господи, да отверзутся очи наши ¹⁸⁷. Глухи мы отъ природы къ слышанію слова Божія и заповѣдей Его святыхъ; и ради того должны просить у Него ушесъ, о которыхъ Онъ глаголетъ: имѣяй уши слышати, да слышитъ ¹⁸⁸. Гугнивы и нѣмы мы отъ природы къ призыванію, славословію, хваленію и пѣнію имени Его святаго; и сего ради должно къ Нему воздыхать, чтобы отверзлъ языкъ и уста наша, и молитися Ему: Господи, научи насъ молитися ¹⁸⁹. Прокаженны мы отъ естества неисцѣльною грѣха проказою; и потому должны съ прокаженными возносить изъ глубины сердца гласъ, и глаголати Ему: Іисусе, Наставниче, помилуй насъ ¹⁹⁰! Разслабленны мы, и не можемъ встать и пріитить къ Нему, и ради того должно молить Его, дабы простеръ къ намъ всемогущую десницу Свою, и возставилъ отъ одра грѣховнаго. Плоть наша злѣ бѣснуется, и ради того должно вопить съ женою хананейскою: помилуй мя, Господи, Сыне Давидовъ! и повторять прошеніе свое: Господи, помози мнѣ! и вмѣнить себе не достойныхъ части чадъ, но какъ псовъ, которые ядятъ отъ крупицъ, падающихъ отъ трапезы господей своихъ ¹⁹¹. Получили тогда бѣдные, какъ Евангеліе свидѣтельствуетъ, отъ Врача-Хріста милость и исцѣленіе: получимъ и мы, когда съ признаніемъ немощей нашихъ и вѣрою будемъ у Него просить. Ибо на сіе и въ міръ пришелъ, чтобы немощи наши исцѣлить, и окаянство отъ насъ отнять, и подать намъ блаженство. Аще тѣлеса тлѣнная и смертная исцѣлилъ просящимъ: кольми паче души безсмертныя исцѣлитъ, яко душелюбецъ.

LХІІІ. Видишь, что зерцало запыленное или закопченное ничего не показуетъ, хотя въ него и смотришь; но, когда хощешь въ немъ усмотрѣть лице свое и на лицѣ пороки, должно отереть его. Тако совѣсть человѣческая имѣется: когда многими пороками грѣховными и беззаконнымъ житіемъ замарана будетъ, человѣкъ въ ней не усматриваетъ пороковъ, на душѣ своей прилипшихъ, и такъ весь замаранъ, какъ еѳіопъ, ходитъ, и отъ грѣха въ грѣхъ безопасно падаетъ. Бѣдственно и плачевно таковое состояніе есть! Не видитъ таковый скверны и мерзости своея, но увидитъ тогда, когда книги открыются въ позоръ всему міру, ангеломъ и человѣкомъ, и представятся предъ лицемъ его грѣхи его, якоже глаголетъ Богъ: обличу тя, и представлю предъ лицемъ твоимъ грѣхи твоя ¹⁹². Тогда онъ увидитъ себе, какъ еѳіопа чернаго, и какъ ужасное страшилище. Ибо мерзость сія душевная, которая нынѣ внутрь крыется, тогда внѣ явится; якоже праведныхъ душъ доброта явится, и просвѣтятся, яко солнце во царствіи Отца ихъ ¹⁹³. Тогда бѣдный грѣшникъ начнетъ самъ собою гнушаться, самого себе ненавидѣть, отъ самого себе убѣгать, и въ ничто обратиться пожелаетъ, но не возможетъ: яко во вѣки безъ конца будетъ на немъ скаредность сія во обличеніе его, что въ такой мерзости житіе свое на земли провождалъ. О, ежели бы сію мерзость, нынѣ разсмотрѣвъ, увидѣлъ: непрестанно бы плакалъ, и искалъ бы отъ ней благодатію Хрістовою избавиться; но къ бѣдствію своему ослѣпленъ, не видитъ тоя. Но когда зерцало чистое будетъ, тогда все ясно показуетъ, что предъ нимъ ни обращается; и пороки на лицѣ, не токмо великіе, но и малые усматриваемъ въ немъ. Тако имѣется чистая совѣсть: и самые малые пороки усматриваетъ, и покаяніемъ, слезами и вѣрою омываетъ ихъ человѣкъ. Сіе разсужденіе научаетъ тебе очувствоваться, вникнуть въ законъ Божій, который грѣхи наши показываетъ и обличаетъ, и покаяться и очистить совѣсть свою прилѣжнымъ его разсмотрѣніемъ, покаяніемъ и вѣрою, и тако начать новое житіе, да не явятся тогда грѣхи твои всему міру въ познаніе, которыхъ нынѣ самъ единъ не хощешь разсмотрѣть и познать, и тако очистити ихъ.

LXIѴ. Ходячи въ саду, познаешь, что древеса не иначе узнаются, какъ отъ вкуса: тако разумѣй о людяхъ. Многіе называются хрістіанами: но истинный хрістіанинъ быть и познаться не можетъ, какъ отъ истинной вѣры и любви. Сіи примѣты истинного хрістіанина суть, что онъ любителенъ, смиренъ, терпѣливъ, милостивъ и благосклоненъ. И какъ въ саду многіи древа показуются своими плодами на взоръ пріятными, но, какъ вкусишь отъ нихъ, познаешь, что они негодны суть: такъ многіи показуются добрыми, гладко, ласково и тихо говорятъ, много постятся и много молятся; но, какъ коснешься ихъ, тогда отъ плодовъ своихъ познаются горькими, яко ненавистію, злобою, завистію и немилосердіемъ наполнены, и тако суть древеса злая, злые плоды творящая. И сіе-то есть, что Господь глаголетъ: нѣсть древо добро, творя плода зла, ниже древо зло творя плода добра. Всяко бо древо отъ плода своего познается ¹⁹⁴. Ниже охуждается здѣ постъ, молитва, но безъ любви хрістіанской ничтоже суть; ниже сладкое, ласковое и тихое слово само въ себѣ порочится, но безъ плода любве есть единое лицемѣріе и лукавство. Не единыя бо слова, но дѣла, съ словами гладкими, ласковыми и тихими сопряженныя, показываютъ добраго хрістіанина. Чего ради внутрь себе должно намъ имѣть, и стараться имѣть хрістіанство: и тако, когда внутрь будетъ добро, то и внѣ будетъ являться добро. Тако, по словеси Хрістову, благій человѣкъ отъ благаго сокровища сердца своего износить будетъ благое ¹⁹⁵.

LXѴ. Видишь, что древо даетъ плодъ всякому, но молчитъ; кладязь напаяетъ, но молчитъ; тако и прочія созданія Божія пользу намъ подаютъ, но молчатъ. Тако бо отъ Создателя устроены, и, молча, проповѣдуютъ славу и хвалу Божію, подая намъ случай славити и хвалити благость Божію, намъ, которые ихъ къ пользѣ нашей употребляемъ. Симъ научаемся и мы, разумное созданіе, другъ другу добро дѣлать, но молчать, не трубить предъ собою, не искать славы своей, но Создателя нашего, отъ Котораго мы сами и всякое добро происходитъ. Тако научаетъ насъ Хрістосъ Спаситель нашъ: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ ¹⁹⁶.

LXѴI. Видишь, что въ единомъ составѣ тѣла вси члены между собою суть любовны, мирны, другъ другу помогаютъ: рука рукѣ и прочіимъ удамъ помогаетъ; нога ногѣ и прочіимъ, глазъ глазу и прочіимъ, ухо уху и прочіимъ помогаютъ. Тако имѣются истинные хрістіане, которыми Хрістосъ, Сынъ Божій, Глава ихъ, управляетъ. Они между собою любовны, мирны, кроткн, другъ другу помогаютъ, и другъ друга пользуютъ всяко, то-есть, духовно и тѣлесно, когда единъ бѣдствуетъ, другій ему тщится помощи; когда единъ нищетствуетъ, другій нищету его *дополняетъ*; когда единъ неможетъ, другій тому служитъ; когда единъ страждетъ, другій ему состраждетъ и соболѣзнуетъ; когда единъ колеблется и бѣдствуетъ въ вѣрѣ, другій его подкрѣпляетъ; когда единъ малодушествуетъ и изнемогаетъ, другій его утѣшаетъ и руку помощи подаетъ и прочая. Ибо и они другъ другу суть уды, едину преблагословенную Главу имущіи Хріста, по словеси апостола: мнози едино тѣло есмы о Хрістѣ, а по единому, другъ другу уди ¹⁹⁷. Сіе научаетъ тя любовь имѣть ко всѣмъ, по увѣщанію апостола: любовію работайте другъ другу ¹⁹⁸, – и миръ со всѣми: миръ имѣйте и святыню со всѣми, ихже кромѣ никтоже узритъ Господа ¹⁹⁹, когда хощешь быть хрістіаниномъ. Нѣтъ бо въ тѣхъ людяхъ хрістіанства, слѣдственно и выключаются отъ числа хрістіанъ истинныхъ, въ которыхъ любви къ ближнимъ нѣтъ, и съ ними мирно не хотятъ жить.

LXѴII. Слышишь, что единъ у другаго спрашиваетъ, кто той-то домъ или той градъ создалъ; и видишь, что ничто собою не дѣлается, но отъ инаго начало и бытіе свое имѣетъ. Отъ сего случая обрати разсужденіе твое къ міру и всему, что въ мірѣ имѣется, и вопроси, отъ кого онъ со всѣмъ своимъ исполненіемъ и украшеніемъ имѣетъ начало. И молча, отвѣщаетъ тебѣ: Той мя создалъ. Небеса отвѣщаютъ тебѣ: мы повѣдаемъ славу Божію ²⁰⁰. Солнце, луна и звѣзды отвѣщаютъ тебѣ: Той насъ создалъ, и далъ намъ свѣтъ къ просвѣщенію вашему, Той, Иже одѣвается свѣтомъ яко ризою ²⁰¹. Облака отвѣщаютъ тебѣ: Той насъ создалъ, и повелѣлъ дождити на васъ и нивы ваши. Земля отвѣщаетъ тебѣ: Той мене создалъ, и повелѣлъ плоды творити вамъ. Вода отвѣщаетъ тебѣ: Той мене создалъ, и повелѣлъ напаяти васъ и скоты ваши. Рыбы отвѣщаютъ тебѣ: Той насъ создалъ, и подалъ вамъ въ пищу. Древеса, травы и вся прозябающая отвѣщаютъ тебѣ: Той насъ создалъ, и повелѣлъ служити нуждамъ вашимъ. Скоты и звѣри отвѣщаютъ: Той насъ создалъ, и повелѣлъ работати вамъ. Огнь отвѣщаетъ тебѣ: Той мене создалъ, и повелѣлъ согрѣвати васъ, свѣтити вамъ и варити пищу вашу. Люди Его отвѣщаютъ тебѣ: Той сотворилъ насъ, а не мы: мы же людіе Его, и овцы пажити Его ²⁰², – и повелѣлъ намъ другъ другу любовію работати ²⁰³, и хвалити имя Его, яко благъ Господь, въ вѣкъ милость Его и даже до рода и рода истина Его ²⁰⁴. И Духъ Святый чрезъ пророка научаетъ тебе: Той рече, и быша; Той повелѣ, и создашася. Постави я въ вѣк, и въ вѣкъ вѣка. Повелѣніе положи, и не мимо идетъ ²⁰⁵. – Отъ сего научаешься, хрістіанине: 1) Что есть Богъ Создатель, Котораго созданія показуютъ, какъ мастера мастерство. 2) Что все отъ Него начало и бытіе свое имѣетъ. 3) Что все повелѣніемъ Божіимъ человѣку работаетъ. 4) Что человѣкъ, пользуясь Божіимъ созданіемъ, неотмѣнно обдолжается Богу благодарить, имя Его хвалить, и усердно работать Ему. 5) Что заблуждаютъ тѣ, яко слѣпые, которые сея должности не исполняютъ, и отъ своей совѣсти изобличаются яко неблагодарные. 6) Что сіе самое имъ во обличеніе будетъ на судѣ Хрістовомъ, что добромъ Божіимъ пользовались, живучи въ мірѣ, но Богу, добра Дателю, не хотѣли благодарить и работать. 7) Отъ сего можешь и себе разсмотрѣть, тщишися ли ты сію должность исполнять, да не неблагодарнымъ къ Создателю твоему явишися, и съ неблагодарными рабами въ день суда Хрістова осудишься.

LXѴIII. Видишь, что ни солнце не помрачается, ни сладкая вода въ горькую не обращается, ни древо доброе злымъ не дѣлается отъ хулителей своихъ; такожде ни солнце свѣтлѣйшимъ, ни сладкая вода сладчайшею, ни древо доброе лучшимъ сотворяется отъ похвалы человѣческой. Тако имѣются люди добрые: ни отъ хулы человѣческой худшими, ни отъ похвалы лучшими не бываютъ; ни похвала человѣческая не придаетъ имъ доброты, ни хула отнимаетъ, но каковы въ сердцѣ имѣются, таковыми всегда пребываютъ. Симъ научаешься ни хуленіемъ огорчеваться, ни похвалою возноситься, много паче не искать ея: понеже хуленіе не отыметъ, а похвала не придаетъ тебѣ внутреннія доброты. Не тотъ бо добръ, кого хвалятъ люди, ни тотъ золъ, кого хулятъ люди, но доброта или злость у всякаго внутрь есть, а не отъ человѣкъ происходитъ; и кого Богъ похвалитъ, или осудитъ. Что въ той похвалѣ, которая внѣ въ ушахъ звенитъ, но внутрь совѣсть осуждаетъ? И что тая хула сдѣлаетъ, которая внѣ ударяетъ, когда внутрь совѣсть оправдаетъ? Какъ внутрь у человѣка или добро или зло, блаженство или окаянство: такъ внутрь должно быть утѣшеніе или огорченіе, увеселеніе или печаль. Какъ у добраго человѣка внѣшняя хула не отымаетъ внутренняго блаженства и потому не опечаляетъ его: такъ и злому не придаетъ внутренняго блаженства внѣшняя похвала. Понеже сего внутрь злая совѣсть безпокойствуетъ и опечаляетъ, хотя отвнѣ и ублажается: онаго внутрь добрая совѣсть похваляетъ и увеселяетъ, хотя отвнѣ и охуждается. Совѣсть бо всякому человѣку есть какъ вѣрный свидѣтель, который или оправдаетъ его, или осуждаетъ; оправдаетъ за неповинность, осуждаетъ за вину: что въ ней написано будетъ, тое она и показуетъ вѣрно. Сей свидѣтель солгать не можетъ, какъ его ни умягчай.

LXIX. Видишь, что виноградъ приноситъ плодъ тому, кто его насадилъ, якоже апостолъ глаголетъ: кто насаждаетъ виноградъ, и отъ плода его не ястъ ²⁰⁶? Хрістіанинъ всякъ есть лоза въ виноградѣ церкве святыя, оплотомъ закона Божія огражденномъ насажденная, который словомъ Божіимъ напаяется и тайнами святыми утучняется: долженъ убо плодъ добрыхъ дѣлъ приносити Богу, Насадителю своему и Питателю, то-есть, плодъ любве, терпѣнія, кротости, плодъ устенъ исповѣдающихся имени Его ²⁰⁷. Аще убо кто не приноситъ плода сего, надобно тому опасаться посѣченія, о которомъ Предтеча глаголетъ: уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ²⁰⁸. Сей случай и разсужденіе его увѣщаваетъ тебе къ истинному покаянію и плодамъ покаянія, безъ которыхъ и покаяніе истинное быть не можетъ.

LXX. Видишь яблоко внѣ красно, но внутрь гнило и смрадно. Тако имѣются многіи люди: внѣ красуются благородіемъ и хвалятся, но внутрь въ душахъ своихъ гнилы и смрадны; тѣломъ надъ другими господствуютъ, повелѣваютъ инымъ, но душею своею работаютъ страстямъ и прихотямъ своимъ, и суть подлѣйшіи раби своихъ рабовъ. Лучше бо человѣку работать, нежели прихотямъ своимъ и грѣху: ибо человѣкъ есть созданіе Божіе, а грѣхъ есть дѣло діавольское. Таковые суть, которые господами называются, но попущаютъ надъ собою господствовать гнѣву, злобѣ, мамонѣ, сребролюбію, гордости, неправдѣ, зависти, сладострастію, нечистотѣ, чревоугодію и прочіимъ мерзкимъ мучителямъ. Откуду Златоустъ святый глаголетъ: «аще кто и богатъ и благороденъ, отъ худыхъ есть худѣйшій, егда отъ грѣха плѣненъ будетъ» ²⁰⁹. Такожде хрістіане вси подобны суть яблоку, внѣ красному, но внутрь гнилому, которые внѣ являются добрыми, но внутрь ненавистію и злобою и прочею гнилостію и смрадомъ исполнены суть, что есть лицемѣріе и лукавство.

LXXI. Видишь, что отъ теплоты иныя вещи умягчаются и растопляются, какъ-то: воскъ, сало, масло и прочая; иныя ожесточаются, какъ-то: глина, древо, трава и прочая. И сіе дѣлается не отъ стороны теплоты, но отъ стороны вещей, теплоту пріемлющихъ: теплота бо все, и тое и другое, равно согрѣваетъ. Тако имѣются люди: иные теплотою благости и долготерпѣнія Божія умягчаются, растаеваютъ, умаляются и оскорбляются въ покаяніе и печаль по Бозѣ; другіе ожесточаются и въ большая и множайшая успѣваютъ злая, къ каковымъ апостолъ глаголетъ: о человѣче! или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, невѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія ²¹⁰. И сіе бываетъ такожде не отъ стороны благости Божія, но отъ стороны сердца человѣческаго, которое злоупотребляетъ благостію Божіею и не хощетъ каятися: благость бо Божія всѣхъ равно на покаяніе ведетъ. Тако ожесточился Фараонъ, который толико видѣлъ чудесъ Божіихъ, и не исправился, и погиблъ. Тако и нынѣ многіи ожесточаются, которые день отъ дня отлагаютъ покаяніе, которыхъ постигаетъ нечаянно смерть, и на оный вѣкъ безъ надежды спасенія отсылаетъ. Симъ научаешися, хрістіанине, не отлагать покаянія, но тотчасъ, воставшй, исправитися и каятися, по увѣщанію Духа Святаго: днесь аще гласъ Его услышите, не ожесточите сердецъ вашихъ ²¹¹.

LХХІІ. Видишь, что стекло замаранное или закопченное не вмѣщаетъ свѣта естественнаго. Тако имѣется человѣческая душа, замаранная и очерненная грѣхами, которая дотолѣ не вмѣщаетъ свѣта Божія благодати, доколѣ во грѣхахъ пребываетъ. Грѣхи бо суть какъ мгла темная, или паче какъ препона, которая свѣта Божія не допущаетъ до души, и раздѣляетъ между Богомъ и душею, якоже глаголетъ пророкъ: грѣси ваши разлучаютъ между вами и между Богомъ, и грѣхъ ради вашихъ отврати лице Свое отъ васъ ²¹². – Стекло, какъ начнетъ очищаться, начнетъ и свѣтъ въ себе впущать, и чимъ болѣе очищается, тѣмъ болѣе свѣта вмѣщаетъ: тако душа человѣческая, какъ, обратившися отъ грѣховъ къ Богу, начнетъ каятися и покаяніемъ и вѣрою во Хріста очищать грѣхи своя, – будетъ и благодатію Божіею просвѣщатися; и чимъ усерднѣе кается, тѣмъ болѣе просвѣщается. Сіе увѣщаваетъ насъ обратитися къ Богу и каятися, когда хощемъ милость Его получити.

LXXIII. Видишь, что земля, хотя и сѣется на ней сѣмя, ничего не прозябаетъ, когда не будетъ имѣть влаги. Тако имѣется и сердце человѣческое: хотя и слышитъ слово Божіе, но не можетъ прозябати плода, достойнаго слова Божія, когда влаги Божія благодати не будетъ имѣти. Откуду намъ повелѣно такъ усердно о семъ молитися: просите, ищите, толцыте, глаголетъ Господь ²¹³. Сіе убѣждаетъ насъ усердно молитися Богу и просить благодати у него, да подастъ намъ уши слышати слово Его, и сердце творити. Безъ сего бо ничего не успѣемъ, яко глубоко растлѣнно сердце имѣемъ; яко, слышавше слово Божіе, не можемъ разумѣти и въ сердце углубить; разумѣвше, не можемъ творить, такъ, что на всякую минуту требуемъ благодати Божіей, помоществующей намъ въ дѣлѣ благочестія.

LXXIѴ. Видишь, что стекло не токмо само пріемлетъ свѣтъ, но и въ храмину пущаетъ; печь не токмо ради себе, но и ради покоя согрѣвается. Тоежде примѣчается въ составѣ тѣлесномъ: очи не ради себе токмо видятъ, но и ради всего тѣла; уши не ради себе только слышатъ, но и ради всего тѣла; ноздри не ради себе только обоняютъ, но и ради всего тѣла; желудокъ не ради себе токмо пищу пріемлетъ, но и ради всего тѣла; руки не ради себе токмо дѣлаютъ, но и ради всего тѣла; ноги не ради себе токмо ходятъ, но и ради прочіихъ членовъ. Такожде и въ прочемъ естествѣ примѣчаемъ: солнце на небѣ свѣтитъ, но прочей твари; облака не держатъ въ себѣ воды, но на землю изливаютъ; земля не удерживаетъ въ себѣ плодовъ, но вонъ испущаетъ. Тоежде и о прочемъ разумѣй. Симъ научаемся мы, что дарованія отъ Бога намъ данная, должны быть намъ и ближнимъ нашимъ общи. Разумный не токмо себе, но и ближняго разумомъ пользовати долженъ; богатство не токмо самому богатому, но и прочіимъ служить должно; такъ и въ прочемъ: сіи бо суть таланты Господа нашего, за которые мы отвѣтъ Ему отдадимъ въ день пришествія Его ²¹⁴. Все бо, что ни имѣемъ, Божіе есть, а не наше добро; которое намъ дано отъ Бога не ради насъ самихъ токмо, но и ради ближнихъ нашихъ. Аще убо кто отъ добра Божія, даннаго себѣ, не удѣляетъ другимъ, сей грѣшитъ противу Бога, даровавшаго ему благая Своя, за что имѣетъ истязанъ быть въ день суда Хрістова.

LXXѴ. Видишь, что стомахъ немощный пріемлетъ въ себе пищу, но не варитъ по надлежащему, и тако не раздѣляетъ сока и крови прочіимъ удамъ, а отъ того и прочіе уды и себе въ большее безсиліе приводитъ: якоже здоровый стомахъ, который добрѣ пищу варитъ, и прочіимъ членамъ сокъ и кровь сообщаетъ; тѣмъ самымъ, какъ прочіе члены, такъ и себе крѣпчайшимъ дѣлаетъ. Тако разумѣется богатый, когда онъ богатство, которое отъ Бога пріемлетъ, или сокрываетъ, или на непотребные расходы истощаетъ, и какъ никому, такъ и себѣ не дѣлаетъ пользы, но паче себѣ пагубу устрояетъ, не подая ближнимъ того, что подавать долженъ, по Божію велѣнію: просящему у тебе дай ²¹⁵. Тако бо, лишая ближняго добра тѣлеснаго, лишаетъ себе плода духовнаго, заповѣди Божія не исполняетъ, самолюбіемъ и немилосердіемъ недугуетъ, и тако, не дѣлая милосердія ближнему, заключаетъ и себѣ двери милости Божія. Напротивъ, щедрый богачъ, какъ крѣпкій желудокъ, и самъ довольствуется богатствомъ во славу Божію, благодаря Бога, и прочіихъ довольствуетъ во славу Тогожде Бога, и тако себе духовно пользуетъ, другихъ тѣлесно пользуя. Сіе разумѣй и о прочіихъ дарованіяхъ, отъ Бога намъ данныхъ, которыя, когда ихъ сообщаемъ ближнимъ нашимъ, и намъ пользу приносятъ, а когда не сообщаемъ, и намъ вредятъ, не отъ себе, но отъ стороны нашей, когда ихъ не такъ, какъ должно и на что должно, употребляемъ. Якоже злоупотребляемъ огонь на сожженіе вещей ближняго, который данъ намъ ради варенія пищи, согрѣванія покоевъ и проч.; злоупотребляемъ мечь на убіеніе брата нашего, который устроенъ на защищеніе отечества; злоупотребляемъ языкъ на оклеветаніе, злословіе, сквернословіе, который данъ намъ ради сообщенія совѣтовъ сердечныхъ и на хваленіе Божіе; злоупотребляемъ руки на хищеніе, біеніе, которыя даны намъ къ дѣланію и помоществованію себѣ и ближнимъ нашимъ, и проч.: тако и дарованія Божія можетъ человѣкъ на зло, и по тому себѣ и ближнему во вредъ, употреблять.

LXXѴI. Видишь, что кривое дерево ни къ какому дѣлу не годится. Тако имѣется злый человѣкъ, у котораго сердце неправое есть. Онъ, по подобію древа криваго, никуды не годится. Рабомъ ли будетъ? не вѣрно, но лестно, лѣниво и лукаво работаетъ. Біется ли, или наказуется инако? ропщетъ и негодуетъ. Жалуется ли, какъ и награждается? ни во что тое вмѣняетъ. Въ счастіи своевольствуетъ и свирѣпѣетъ; въ несчастіи негодуетъ и хулитъ. Словомъ, ни милостію не преклоняется, ни наказаніемъ не исправляется, какъ древо кривое, которое ни теплотою, ни морозомъ не исправляется. Причина тому сія, что неправое сердце имѣетъ, отъ котораго все зависитъ. Такожде и свободникъ злый тоежде показываетъ; тое только замышляетъ, что себѣ видитъ угодно, хотя бы Богу противно, себѣ и прочіимъ вредно было. Въ чести ли, или санѣ какомъ будетъ? своея только, а не подкомандныхъ корысти ищетъ. На чести свирѣпѣетъ; лишився чести, негодуетъ, ропщетъ и хулитъ, ничимъ умягчиться не можетъ: понеже кривое, развращенное сердце имѣетъ. Напротивъ того, какъ прямое древо ко всякому дѣлу годится, тако добрый человѣкъ имѣется, у котораго правое сердце. Правое же сердце есть то, которое Богу, Творцу своему, и святой волѣ Его послѣдуетъ. Богъ все дѣлаетъ въ пользу нашу: такъ и правое сердце тщится все дѣлать во славу Божію и пользу братіи своея. Чего хощетъ Богъ, того хощетъ и оно. Богъ хощетъ и дѣлаетъ всѣмъ только добро, безъ всякой Своей корысти: тако и оно хощетъ и тщится всякому дѣлать добро безъ своей пользы. Любовь бо не ищетъ своихъ, глаголетъ апостолъ ²¹⁶. Идѣже бо любовь истинная, тамо и правое сердце. Таковое сердце, въ какомъ званіи и чинѣ ни будетъ, всегда и вездѣ право дѣлаетъ, и ко всякому дѣлу и званію годится. Симъ научаемся, любезный хрістіанине, искать и просить у Бога сердца чистаго и духа праваго. Сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей ²¹⁷! А когда сердце право будетъ, то и дѣла наши, слова и помышленія права будутъ. – Отъ сего видно: 1) Что отъ сердца все внѣшнее дѣло зависитъ. Каковое сердце кто имѣетъ, таковое и внѣшнее дѣло его. 2) И самое внѣшнее доброе дѣло (по видимому доброе) порочится, когда отъ неправаго сердца происходитъ. Напр. милостыня ближнему, даемая ради своей корысти или тщеславія, – правда отъ судіи творимая не ради Бога, но ради избѣжанія гражданскаго суда, суть по видимому добрыя дѣла, но порочатся, яко не отъ праваго сердца происходятъ. Доброе бо дѣло есть тое истинно доброе, которое такъ дѣлается, какъ повелѣно. Злое бо древо не можетъ добра плода творити ²¹⁸.

LXXѴII. Видишь, что или сынъ предъ отцемъ, или рабъ предъ господиномъ своимъ безчинствуетъ и не отдаетъ достойныя чести: непристойно тебѣ кажется таковыхъ безчинниковъ дѣло. Разумѣй, что тако хрістіане безчинствуютъ предъ Богомъ, вся назирающимъ и на всякое дѣло и помышленіе наше смотрящимъ, когда тайно или явно грѣшатъ. Опечаляется отецъ безчинствомъ сына своего, и господинъ раба своего: много паче Богъ, Отецъ и Господь всѣхъ, опечаляется безчинствомъ хрістіанъ неисправныхъ. Сей случай и разсужденіе научаетъ тя: 1) Въ словахъ, дѣлахъ и помышленіяхъ опасно поступать и храниться отъ богопротивныхъ дѣлъ, словъ и помышленій, которыми Духъ Его Святый оскорбляется. 2) Удивляться благости Его и долготерпѣнію Божію, Который столько терпитъ намъ, предъ Нимъ словами, дѣлами и помышленіями безчинствующимъ. 3) Прощать ближнему твоему всякую обиду, нанесенную отъ него, ради толикой благости Божіей, которую на всякій день и часъ на себѣ дознаешь. 4) О прежнихъ грѣхахъ и безчиніяхъ сердечно жалѣть и смиренно предъ Нимъ падать, стыдиться и просить прощенія. 5) Усердно благодарить Ему, что въ такихъ безчинствіяхъ и худыхъ поступкахъ праведнымъ судомъ не поразилъ тебе.

LXXѴIII. Видишь, что цвѣтокъ или отъ зноя или отъ мраза скоро увядаетъ, или дымъ и пузырь на водѣ скоро исчезаетъ. Тако имѣется богатство, честь и слава міра сего: не успѣютъ явиться, и показуются нѣчто, но при нашедшей или бурѣ бѣдъ, или кончинѣ, все исчезаетъ, и бываетъ, что какъ бы ихъ и не было. Посмотри во гробы богатыхъ и славныхъ, и увидишь, что ничимъ отъ нищихъ и подлыхъ не разнствуютъ. Вси, какъ земля, въ землю возвратилися и обратилися. Оставили они міръ: оставила ихъ и слава, и богатство отступило; и учинилися богатые какъ нищіе, и славные какъ подлые, и сравнилися господа съ рабами своими, богатые съ убогими такъ, что не можно познать, гдѣ господинъ и гдѣ рабъ его, гдѣ богатый и гдѣ нищій лежитъ. Сей случай и разсужденіе его учитъ насъ искать истиннаго душевнаго богатства и славы, которыя отъ насъ не отступятъ, когда ихъ сыщемъ; а за утѣхами міра сего не гоняться, которыя какъ дымъ и пузырь исчезаютъ, и, вмѣсто мнимаго веселія, истинную намъ оставляютъ скорбь.

LXXIX. Видишь, что желѣзо или камень, хотя и горячіе, дотолѣ не издаютъ голоса, доколѣ не изліется на нихъ вода, или иное что подобное; когда изліется, тогда показываютъ свою горячесть изданіемъ шума. Тако имѣются многіи люди: дотолѣ кажутся себѣ смиренны и кротки быти, доколѣ обиды не пріемлютъ; а какъ почувствуютъ обиду нанесенную, тогда гнѣваются и ярятся и шумятъ, какъ желѣзо горячее, облитое водою. Обида бо нанесенная показуетъ, что въ сердцѣ крыется – гнѣвъ, или кротость. И сія-то есть между прочіими причина, чего ради Богъ попущаетъ на насъ напасти и злорѣчивыя уста: тако бо показуетъ намъ самимъ, что у насъ въ сердцѣ крыется – гнѣвъ, или кротость, да, тако познавше немощь нашу, потщимся благодатію Его врачевать. Сей случай и разсужденіе учитъ тебе познавать сердце твое, которое глубоко есть, и глубоко растлѣнно ²¹⁹.

LХХХ. Видишь, что теплая печь всякаго согрѣваетъ, кто ни приступаетъ къ ней. Тако имѣется любительный человѣкъ, котораго сердце любовію къ Богу и ближнему согрѣто: онъ всякаго теплотою любве своея согрѣваетъ, кто къ нему ни прикасается. И какъ печь удѣляетъ теплоты своея требующимъ, такъ онъ отъ дарованій Божіихъ удѣляетъ требующей братіи: инаго наготу прикрываетъ, инаго въ домъ вводитъ и упокоеваетъ, иному въ болѣзни, иному въ темницѣ служитъ, инаго въ печали утѣшаетъ; словомъ, всякому во всемъ, въ чемъ можетъ, руку помощи простираетъ. Все же сіе дѣйствуетъ въ немъ теплота хрістіанскія любве. Напротивъ того, холодная печь никакой никому не дѣлаетъ пользы, и хотя кто и прикасается ей, обманувшися, отходитъ не согрѣтъ: тако имѣются нелюбительные люди, которыхъ сердца не согрѣты хрістіанскою любовію. Многіи мнятся быть нѣчто, много и часто читаютъ молитвы, часто постятся, созидаютъ храмы Божіи и украшаютъ (что само собою похвально и видъ благочестія показуетъ); но когда ихъ коснется кто бѣдный и требующій помощи, обманывается, какъ и тотъ, который къ холодной печи прикасается, хотя отъ ней согрѣтися, и такъ отходитъ съ тоюжде печалію и бѣдою, съ которою приходилъ. Сей случай и разсужденіе учитъ тебе обучатися любви хрістіанской, безъ которой всякое дѣло мертво бываетъ, хотя бы нѣчто и казалося предъ очесами человѣческими. Истинная бо любовь есть живность всѣхъ добрыхъ дѣлъ и хрістіанскихъ добродѣтелей. Какъ бо животное безъ естественной теплоты не можетъ жить, такъ всякое доброе дѣло безъ истинной любви не можетъ живо быть, но видъ только нѣкій ложный показуетъ. О ложныхъ любителяхъ глаголетъ апостолъ святый: аще братъ или сестра наги будутъ, и лишени будутъ дневныя пищи; речетъ же имъ кто отъ васъ: идите съ миромъ, грѣйтеся и насыщайтеся; не дастъ же имъ требованія тѣлеснаго: кая польза ²²⁰? Каковыхъ любителей въ нынѣшнихъ хрістіанахъ много имѣется, которые ласково привѣтствуютъ, но въ дѣлѣ все противно. А многіи и не стыдятся, видя нужду братню, такія слова произносити: что мнѣ до его нужды? А иные требующихъ къ Богу отсылаютъ: Богъ-де дастъ. И когда бы симъ словомъ желали, чтобы Богъ подалъ требующему, яко сами не имѣютъ что подать!.. Но отсылаютъ отъ себе къ Богу, яко сами не хотятъ подать отъ дарованій Божіихъ просящему. Такъ-то, любезный читатель, чимъ болѣе міръ приближается къ концу, тѣмъ паче оскудѣваетъ истинная любовь, а съ любовію и истинное благочестіе умаляется, вмѣсто того лицемѣріе и ложь умножается.

LXXXI. Видишь яблоко, или цвѣтъ извнѣ красенъ, но внутрь ядовитымъ червемъ поврежденъ, который не только человѣку неполезенъ, но и вреденъ есть. Тако имѣется человѣческое дѣло: хотя извнѣ и доброе кажется быть, но когда отъ сердца, самолюбіемъ, тщеславіемъ и гордостію напоеннаго, происходитъ, не токмо ему не пользуетъ, но и вредитъ. Ибо таковый не отдаетъ славы Богу, Отъ Котораго все добро происходитъ; и что Богу единому должно, тое онъ себѣ привлекаетъ; Божіи дарованія не къ Божіей славѣ, но къ своей злѣ употребляетъ, и тако на томъ мѣстѣ, на которомъ Бога поставлять долженѣ, себе, какъ идола одушевленнаго, поставляетъ; а тако отъ Бога отпадаетъ и отступаетъ сердцемъ, и впадаетъ въ богомерзкій идолопоклонства духовнаго порокъ. Таковые суть, которые обильныя даютъ милостыни, созидаютъ Божіи храмы, богадѣльни, но оттуду славы и похвалы человѣческія ищутъ; которые людей учатъ и наставляютъ ради того, чтобъ мудрецами и разумными слыли, и проч. И сіе есть діавольская кознь и несмысленнаго и слѣпаго сердца самолюбіе. Что Богъ даетъ человѣку къ славѣ Своей и ближняго пользѣ, тое онъ, самолюбіемъ ослѣпленъ, въ собственную свою славу обращаетъ. Что бо человѣкъ имѣетъ свое собственное, кромѣ грѣха? Воистину ничего. Имѣніе, богатство, разумъ, мудрость наша и проч., Божія суть дарованія. Какъ убо не безстыдно Божіе добро къ своей обращати, а не къ Божіей славѣ? О колико согрѣшаемъ предъ Богомъ и въ мнимыхъ нашихъ добрыхъ *дѣлѣхъ*! Гдѣ мнимъ быти добро, тамо истинное зло крыется, такъ, что грѣхопаденія кто разумѣетъ ²²¹? Сей случай и разсужденіе учитъ тебе не искать въ добрыхъ дѣлахъ славы и похвалы своея, но Божіе Богу отдавать, а не себѣ привлекать. Аще же ищещь того себѣ, то знай, что, какъ цвѣтокъ внѣ красенъ, но внутрь смраденъ, ни къ чему негоденъ: такъ дѣла твоя внѣ нѣчто быть показуются, но внутрь ничтоже суть, паче же мерзость суть предъ Богомъ, Который на сердце твое и намѣреніе смотритъ, а не на дѣла.

LXXXII. Видишь, что человѣкъ, имѣющій чужое, у себе положенное, богатство, не гордится тѣмъ, не называетъ себе богатымъ, не хвалится тѣмъ. Тако должно и намъ поступать, когда имѣемъ дарованія Божія; вмѣнять ихъ не какъ наша, но какъ чужая; не превозноситься тѣми, но во славу Божію, откуду происходятъ, и въ пользу нашу и ближняго, ради чего поручены онѣ намъ, употреблять. Богатство, разумъ, мудрость и прочее да будетъ намъ въ пользу нашу и ближняго, а не въ похвалу нашу, но единому Тому, отъ Кого произошли, да будетъ слава и похвала, Который, какъ отъ милости Своей подалъ намъ, такъ ради неблагодарности нашей можетъ и отнять отъ насъ, яко Свое. Тогда подлинно узнаемъ, что мы бѣдны, нищи, убоги, наги и ничего своего собственнаго не имѣемъ, кромѣ грѣха.

LXXXIII. Видишь на древѣ сухую вѣтвь, которая ради того суха есть, что не имѣетъ сока, оживляющаго ее. Разумѣй, что тако имѣется хрістіанинъ, какъ вѣтвь изсохшая, который не имѣетъ живыя вѣры, любовію и прочіими плодами живность свою оказывающія. Таковый никогда участія не имѣетъ со Хрістомъ, иже есть лоза истинная ²²², съ истинными хрістіанами, иже суть духовные уды Его ²²³; чуждъ надежды вѣчнаго живота, доколѣ тако пребываетъ. Таковому судомъ Своимъ грозитъ Богъ. Уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ²²⁴. Сей случай и разсужденіе учитъ тя, хрістіанине, осматриваться, имѣешь ли вѣру, которая плодами своими, си есть, добрыми дѣлами, себе оказываетъ.

LXXXIѴ. Видишь, что когда сынъ ко отцу своему въ домъ возвратится изъ чужой страны, отецъ о сынѣ и сынъ о отцѣ радуются преизобильно, яко другъ съ другомъ видятся и взаимно утѣшаются. Отъ сего случая вѣрою возведи умъ твой къ дому Отца небеснаго, въ который истинные хрістіане, чада Божія, возвращаются изъ страны міра сего, въ которую грѣхъ ради нашихъ изгнаны мы. О! како возрадуется вѣрная душа, которая нынѣ любовію къ Богу, своему Отцу небесному, горитъ и со пророкомъ глаголетъ: когда пріиду и явлюся лицу Божію? – когда, по бѣдственномъ въ мірѣ семъ, яко странѣ чуждей, странствованіи, возвратится въ домъ небеснаго Отца и явится лицу Божію, увидитъ Его лицемъ къ лицу ²²⁵, узритъ Его, якоже есть ²²⁶, и поклонится престолу славы Его! Узритъ и Отецъ небесный возвратившагося изъ юдоли сей плачевной сына Своего, и воззритъ на него милосердыма Своима очима, и возрадуется о немъ со всею Своею небесною фамиліею, увеселитъ его благопріятнымъ лица Своего зрѣніемъ, упокоитъ его по трудахъ и подвигѣ, утѣшитъ по плачѣ и слезахъ. Сей случай научаетъ насъ горняя мудрствовать, а не земная и вѣрою возводить сердце наше къ Богу, да и мы истинныя оныя радости сподобимся благодатію Искупителя нашего Іисуса Хріста.

LXXXѴ. Видишь два яблока извнѣ равно красны и пріятны, но внутрь неравны; но едино внутрь гнило и смрадно, другое равно какъ и извнѣ. Разумѣй, что тако имѣются и дѣла человѣческія. У многихъ дѣла внѣ равно похвальны показуются, но внутрь разнствуютъ; яко не отъ равнаго сердца и намѣренія происходятъ. Напр. единъ судія не пріемлетъ мзды и правду дѣлаетъ, и другій такожде отъ мздоиманія удаляется и праведно поступаетъ; и тако внѣшнія ихъ дѣла одинаково похвальны, но внутри могутъ быть неравны, когда единъ дѣлаетъ тое, боячись гнѣва Божія, который ради неправды послѣдуетъ, – другій же, опасаясь гражданскаго суда и страха человѣческаго, или стыдясь людей честныхъ, отъ зла удаляется; сей политикъ есть и лицемѣръ, а оный истинный хрістіанинъ. Единъ даетъ милостыню ради любви Божіей и ближняго, – другій ради самолюбiя и тщеславія: сей тщеславецъ, и самолюбецъ, а оный истинный милостивецъ. Единъ у оскорбленнаго проситъ прощенія, жалѣя, что ближняго опечалилъ; и другій такожде проситъ прощенія у обиженнаго, но ради того проситъ, чтобъ на него не искалъ суда, и тако бы бѣды ему какой не учинилъ: сей самолюбіемъ недугуетъ, а оный истинный братолюбецъ есть. Единъ ласково и учтиво съ ближнимъ своимъ обходится, не хотя его оскорбить, – и другій такожде, но въ сердцѣ обмануть его думаетъ: оный истинный и чистосердечный есть любитель; сей лукавецъ и съ діаволомъ единаго нраву есть, который всячески тщится человѣка обмануть. Единъ плачется, что или богатство, или честь потерялъ, или не можетъ отмстить врагу своему; другій плачется, что Бога, Творца и Благодѣтеля своего, прогнѣвалъ: сего хрістіанская есть печаль, и спасительная; онаго міра сего есть печаль, и пагубная. Тако и въ прочемъ могутъ быть равны внѣ дѣла человѣческія, но внутрь, въ сердцѣ, неравны могутъ быть. Мы ихъ, по мнѣнію нашему, равными судимъ, яко на внѣшнее только смотримъ; но Богъ, Который глубину сердца зритъ и испытуетъ, иначе судитъ, якоже глаголетъ Господь къ Самуилу, когда пришелъ въ Виѳлеемъ помазати единаго отъ сыновъ Іессеовыхъ на царство, и хотѣлъ то учиняти надъ Еліавомъ: Не зри на лице его, ниже на возрастъ величества его, яко уничижихъ его. Понеже не тако зритъ человѣкъ, яко зритъ Богъ: яко человѣкъ зритъ на лице, Богъ же зритъ на сердце ²²⁷. Сей случай и разсужденіе учитъ тя тому, дабы дѣла твоя и внутрь въ сердцѣ добрыми были, которыя внѣ похвальными показуются, и всякое бы дѣло внѣшнее доброе отъ сердца добраго происходило, когда хочешь Богу угождать.

LXXXѴI. Видишь, что немощный, который хощетъ исцѣлитися, отдается въ волю лѣкарю, и написанныя его правила хранитъ, дабы не было препятствія дѣйствію лѣкарствъ. Мы вси отъ природы немощны духовно, паче же смертельно уязвлены отъ разбойника діавола, и на пути міра сего лежімъ уязвленны, и сами себѣ помощи никакъ не можемъ, якоже сіе показуетея отъ притчи о впадшемъ въ разбойники и отъ нихъ уязвленномъ ²²⁸. Аще убо хощемъ исцѣлитися отъ язвъ грѣховныхъ, должны отдать себе въ волю милостивому оному Самарянину, не отъ Самаріи, но отъ Маріи Дѣвы Богородицы пришедшему, Іисусу Хрісту, да поступаетъ съ нами, якоже хощетъ; должны и регулы Его, въ святомъ Евангеліи написанныя, хранить, хотя плоти нашей и горестно быти кажется. Немощные все за благо пріемлютъ и терпятъ, что отъ лѣкарей предписано ни будетъ, когда хотятъ исцѣлитися: тако должно и намъ за благо пріимать и терпѣть все, что хощетъ и повелѣваетъ намъ Врачъ нашъ Хрістосъ. Иначе спасительное Его намъ врачевство ничего не поможетъ, какъ и немощному ничего не поможетъ врачеваніе лѣкарское, когда написанныхъ правилъ не хранитъ; паче въ горшее успѣвать будетъ немощь его. Горестно плоти нашей самолюбіе свое оставить и волѣ Хрістовой послѣдовать, но сего неотмѣнно требуетъ дѣло исцѣленія и спасенія нашего. Отъ сего заключается, что нѣтъ истиннаго обращенія и покаянія въ тѣхъ, которые не хотятъ самолюбія, любочестія, славолюбія и прочіихъ плотоугодій оставить, а тако остаются и пребываютъ духовно немощны, неисцѣленны, хотя и предлагается всѣмъ спасительное Хрістово врачевство.

LХХХѴII. Видишь, что двѣ вещи всегда предъ глазами обращаются, тьма въ нощи, свѣтъ во дни; и отъ природы вси убѣгаемъ тьмы (никто бо не хощетъ во тьмѣ сидѣти), и ищемъ свѣта: тако двѣ вещи предъ душевными нашими глазами обращаться должны: грѣхъ, тьма душевная; и Богъ, Свѣтъ вѣчный. И какъ отъ тьмы чувственной уклоняемся къ свѣту чувственному, тако отъ тьмы грѣховной должны отвращатися и обращатися къ Свѣту, искать Его и просвѣщатися. Какъ бо удаляющіися отъ естественнаго свѣта во тьмѣ находятся, и претыкаются, и ничего не распознаютъ, и всего опасаются: тако удаляющіися отъ свѣта присносущнаго, Бога, тьмою душевною объяты суть, претыкаются и падаютъ отъ грѣха въ грѣхъ, и тако погибаютъ, когда не очувствуются, по писанію: се удаляющіи себе отъ Тебе погибнутъ ²²⁹. Ибо отъ тьмы сея душевныя въ вѣчную и кромѣшнюю тьму, гдѣ будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ, яко неключимые раби, ввергнутся ²³⁰, якоже ищущіи Бога и держащіися Его, яко сынове свѣта и дне, наслѣдятъ вѣчный свѣтъ; и который Свѣтъ нынѣ вѣрою зрятъ, тогда узрятъ лицемъ къ лицу ²³¹, и просвѣтятся, яко солнце во царствіи небесномъ ²³². Сіе разсужденіе учитъ тя уклоняться отъ грѣха, какъ уклоняешься отъ тьмы, и искать Бога, истиннаго и духовнаго Свѣта, всѣмъ сердцемъ, пока взыскуется и обрѣтается, якоже увѣщаваетъ насъ пророкъ: взыщите Господа и утвердитеся, взыщите лица Его выну ²³³!

LXXXѴIII. Видишь, что часы заведенные непрестанно идутъ, и хотя спимъ или бодрствуемъ, дѣлаемъ или не дѣлаемъ, непрестанное теченіе имѣютъ, и приближаются къ термину своему. Тако житіе наше имѣется: отъ рожденія до смерти непрестанно течетъ и убавляется. Упокоеваемся или трудимся, бодрствуемъ или спимъ, бесѣдуемъ съ кѣмъ или молчимъ, непрестанно теченіе свое совершаетъ, и къ концу своему приближается, и уже ближе учинилося къ концу нынѣ, нежели вчера и третіяго дня, – сего часа, нежели прошедшаго. Тако, нечувствительно намъ житіе наше сокращается! тако преходятъ часы и минуты! А когда окончится вервь и престанетъ ударять маятникъ, не знаемъ того. Промыслъ Божій скрылъ отъ насъ тое, да всегда готовы будемъ ко исходу, когда ни позоветъ насъ къ себѣ Владыка нашъ Богъ. Блаженъ тотъ, егоже Господь обрящетъ бдяща ²³⁴! Окаяненъ, егоже въ грѣховномъ снѣ погружена обрящетъ! Сей случай и разсужденіе учитъ тя, хрістіанине: 1) Что время житія нашего безпрестанно уходитъ. 2) Что прошедшаго времени возвратить невозможно. 3) Что прешедшее и будущее не наше, но только тое, которое теперь имѣемъ. 4) Что кончина наша намъ неизвѣстна. 5) Слѣдственно всегда, на всякій часъ, быть намъ готовыми къ исходу должно, когда хощемъ блаженно умереть. 6) Отсюду заключается, что хрістіанинъ въ непрестанномъ покаяніи, подвигѣ вѣры и благочестія находиться долженъ. 7) Каковымъ хощетъ быть при исходѣ, таковымъ быть тщиться долженъ на всякое время житія своего: яко не знаетъ, отъ утра дождется ли вечера, и отъ вечера дождется ли утра. Видимъ бо, что которые съ утра ходили здоровы, тѣ къ вечеру на одрѣ смертномъ бездыханны лежать; и которые съ вечера засыпаютъ, поутру не востаютъ и спать будутъ до трубы архангельской. А что другимъ случается, тое тебѣ и мнѣ случиться можетъ: вси бо всякимъ случаямъ подлежимъ.

LXXXIX. Видишь спящаго человѣка. Сей случай два образа представляетъ тебѣ: 1) Подобіе смерти. Какъ мертвый не видитъ, ни слышитъ, ни бесѣдуетъ и ничего не дѣйствуетъ, тако спящій – кромѣ того, что у спящаго живность дыханіемъ показуется. И сколько разъ засыпаемъ, столько разъ подобными мертвецу дѣлаемся. – 2) Въ спящемъ видишь образъ будущаго живота. Какъ бо спящій свобождается отъ всѣхъ дѣлъ, трудовъ, попеченій; забываетъ тогда бѣды, напасти, скорби, болѣзни и ничего отъ тѣхъ не чувствуетъ, такъ, какъ бы ихъ и не имѣлъ: тако сподобляющіися улучить вѣчную жизнь отъ всѣхъ трудовъ, бѣдъ, напастей и скорбей избавляются. Откуду вѣчный животъ въ святомъ Писаніи покой называется ²³⁵; и въ Апокалипсисѣ глаголется: блажени мертвіи, умирающіи о Господѣ отнынѣ! Ей, глаголетъ Духъ, да почіютъ отъ трудовъ своихъ ²³⁶. Сей случай научаетъ тя: 1) Сколько разъ отходишь ко сну, столько разъ вспомнить о смерти, которой подобенъ сонъ, и вѣрою умъ свой возвести къ вѣчному животу, сладкому оному и некончаемому покою, въ которомъ избранные Божіи упокоеваются, и разбойничій съ вѣрою испустить ко Хрісту гласъ: помяни мя, Господи, егда прiидеши во царствіи Твоемъ ²³⁷! 2) Воставши отъ сна, Богу благодарить. 3) Въ семъ вѣцѣ трудитися въ подвигѣ вѣры, да по смерти упокоишися.

ХС. Видишь, что сосудъ исполненный ничего другаго не вмѣщаетъ. Тако имѣется сердце человѣческое, которое подобно есть сосуду. Когда оно исполнено будетъ любовію міра сего и попеченіемъ мірскихъ вещей, не вмѣщаетъ слова Божія въ себѣ и такъ безплодно бываетъ. Откуду печаль вѣка сего и лесть богатства уподобляется тернію, которымъ подавляется сѣмя Божія слова и безъ плода бываетъ ²³⁸. Откуду читаемъ, что званніи на вечерю велію небеснаго царствія начали вкупѣ отрицатися вси. Первый рече: село купихъ, и имамъ нужду изыти и видѣти е: молютися, имѣй мя отреченна. И другiй рече: супругъ воловныхъ купихъ пять: и гряду искусити ихъ: молю тя, имѣй мя отреченна. И другій рече: жену пояхъ, и сего ради не могу пріити ²³⁹. Что не ино значитъ, какъ пристрастіе къ временнымъ и мірскимъ вещамъ, которымъ наполненное сердце не пріемлетъ и не вмѣщаетъ въ себѣ слова Божія. И тако человѣкъ, исполненный мірскими суетами, хотя и слышитъ проповѣдуемое и зовущее его Божіе слово, но не слушаетъ его, не повинуется ему, и такъ недостойна себе творитъ великія оныя вечери, то-есть, царствія небеснаго, къ которой вечери раби Божіи, пророки и апостоли и проповѣдники зовутъ. Сей случай и разсужденіе учитъ тя берещися любви міра сего, которою плѣняется сердце человѣческое, и молити о семъ Бога съ Давидомъ: отврати очи мои, еже не видѣти суеты ²⁴⁰! а когда запутался въ суетѣ той, тщаться всякимъ образомъ отъ ней избыть благодатію Божіею, да не и ты съ отрекшимися явишися недостоинъ вечери оныя пресладкія. Мнози бо суть звани, мало же избранныхъ, заключаетъ Господь притчу оную ²⁴¹.

ХСІ. Видишь, что и праздный сосудъ ничего не можетъ принять въ себе, пока не открыется. Тако и сердце человѣческое, хотя и испраздненное будетъ отъ суеты міра сего, но связанное жестокостію, небреженіемъ, уныніемъ, не можетъ принять слова Божія. Откуду глаголетъ Хрістосъ, Ѵпостасное Божіе Слово: Се стою при дверехъ, и толку; аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною ²⁴². Всегда Его божественный и пресладкій гласъ ударяетъ въ сердца наша чрезъ слово святое, но не всякъ слышитъ его; не слышитъ же ради того, что ушесъ сердечныхъ не имѣетъ отверстыхъ, о которыхъ Онъ глаголетъ: имѣяй уши слышати, да слышитъ ²⁴³. Должно убо хотящему слово Божіе въ сердце свое принять, и отъ того плодъ сотворити, открыти сердце свое, и, якоже изсохшая земля жаждетъ дождя, да сотворитъ плодъ, тако сердцу нашему отворить уста своя, и жаждать Божія слова, то есть, ненасытно хотѣть и желать слово Божіе слышать, не ради иной какой причины, но того ради, чтобы душа духовное пріобрѣтала созиданіе. И якоже повседневно желаетъ стомахъ нашъ пищи и питія; тако подобаетъ сердцу нашему, какъ духовному стомаху, всегда желать Божія слова, которое есть душевная пища. О семъ Давидъ святый глаголетъ: уста моя отверзохъ, и привлекохъ духъ, яко заповѣдей Твоихъ желахъ ²⁴⁴. И о семъ должно Самаго Бога молить, чтобы отверзлъ уста сердца нашего, и подалъ намъ сію спасительную алчбу и жажду.

ХСІІ. Видишь, что кто чего усердно желаетъ, тотъ того съ прилѣжаніемъ и ищетъ. Напримѣръ: кто желаетъ чести или богатство міра сего получить, тотъ о томъ и старается, тое въ сердцѣ имѣетъ и думаетъ о томъ. Такъ кто желаетъ благочестиваго хрістіанскаго житія, о томъ и попеченіе имѣетъ, поучается день и нощь въ словѣ Божіемъ, и молится Богу о томъ. Ибо благочестиваго житія зерцало есть святое Божіе слово, въ которомъ представляется истинное благочестіе и нечестіе, путь нечестивыхъ и благочестивыхъ. Симъ научаешься испытовать себе, желаешь ли ты усердно о Хрістѣ Іисусѣ благочестно жити, или нѣтъ въ тебѣ сего спасительнаго желанія. Когда нѣтъ того и не тщишися о томъ, то непремѣнно никакого благочестія въ сердцѣ своемъ не имѣеши, и находишися внѣ числа вѣрныхъ, не имѣеши никакого участія со Хрістомъ, и имя хрістіанское ничего не поможетъ.

ХСІІІ. Видишь, что хотящіи дойти до нѣкоего града, или другаго какого мѣста, не стоятъ, но идутъ, и идутъ тѣмъ путемъ, который ведетъ до того мѣста: тако хотящіи дойти до града небеснаго, горняго Іерусалима, не стоятъ, но идутъ, и идутъ тѣмъ путемъ, который до того града ведетъ, то-есть, путемъ благочестивымъ, на которомъ пути Вождь есть Хрістосъ, Которому послѣдуютъ вѣрою и любовію вѣрніи Его раби. Ради чего же и ты, грѣшниче неисправный, когда хочешь спастися и до отечества онаго небеснаго дойти, стоиши и не послѣдуешь Ему; или, что горше того, съ того благочестиваго пути сошедъ и ставши на пути нечестивыхъ, идешь по нему, который до ада и вѣчной погибели ведетъ? – Какой-де путь благочестивыхъ и нечестивыхъ? – Господь нашъ указуетъ тебѣ во Евангеліи Своемъ, велитъ сего уклониться, а тѣмъ ити. Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкiй путь вводяй въ пагубу, и мнози суть входящіи имъ. Что узкая врата и тѣсный путь вводяй въ животъ, и мало ихъ есть, иже обрѣтаютъ его ²⁴⁵. Узкій путь есть путь смиренія, послушанія, терпѣнія, кротости, и самого себе, то есть, воли своея отверженіе: широкій путь есть путь гордости, непослушанія, нетерпѣнія и самолюбія. Сей къ аду, оный къ небу ведетъ. Избирай убо – которымъ хочешь ити путемъ, или узкимъ и низкимъ къ небу, или широкимъ и высокимъ ко аду, – а третьяго въ святомъ Писаніи не видимъ. Понеже и въ будущемъ вѣкѣ, куды вси идемъ, только два мѣста видимъ открытыя отъ Бога: вѣчный животъ, который будетъ въ небѣ, и вѣчная мука, которая будетъ во адѣ. Сіе ради того, любезный читатель, предлагается, что многіи, паче же вси хотятъ спастися, но немногіи дѣлаютъ тое, чего спасенія дѣло отъ насъ требуетъ. Самые душегубцы, хищники, татіе, блудники, грабители, лукавцы, лживые, піяницы, клеветники, хульники, ругатели и прочіи хотятъ спастися; никто отъ нихъ не отречется спасенія: но, понеже не идутъ тѣмъ путемъ, который къ вѣчному спасенію ведетъ, а идутъ путемъ погибельнымъ, который до ада приводитъ, то и хотѣнія къ спасенію дѣйствительнаго въ нихъ нѣтъ. Изрядно и твердо философы научаютъ: кто хощетъ конецъ постигнуть, тотъ и посредствiя къ тому концу приличнаго хощетъ и ищетъ. Напр. хощешь, какъ выше сказано, дойти до какого града, ищешь того пути, который къ тому граду ведетъ; хощешь въ немощи здравіе получить, призываешь лѣкаря, и проч. Кто бо чего дѣйствительно и усердно желаетъ, и какъ выше такожде сказано, тотъ усердно и дѣйствительно того и ищетъ. Тако кто хощетъ усердно и дѣйствительно спастися, тотъ и посредствія къ спасенію ищетъ. Посредствіе къ спасенію вѣчному едино представляется намъ въ святомъ словѣ – вѣра святая, евангельская. Но вѣра тая должна быть живая, а не мертвая. Живность же вѣры познается отъ дѣлъ добрыхъ. Какъ бо вѣра сія есть великое добро и сокровище въ человѣцѣ, такъ, яко добро, добрые и плоды раждаетъ, якоже древо доброе плоды добрые творитъ. Отсюду заключается, что гдѣ нѣтъ добрыхъ дѣлъ, но вмѣсто того злыя, тамо нѣтъ и вѣры истинныя, но прелестная и ложная. Таковую ложную вѣру имѣющіи подобно обманываются, какъ и тѣ, которые въ ночи идутъ, и думаютъ, что они тѣмъ путемъ идутъ, который къ намѣренному мѣсту ведетъ, но, какъ возсіяетъ денница, узнаютъ свое заблужденіе, и жалѣютъ: такъ и ложную вѣру, мертвую и безплодную имѣющіи думаютъ, что они хрістіане суть, путемъ благочестивымъ и спасительнымъ идутъ, но послѣ познаютъ свое заблужденіе, и каются. И блажени суть, которымъ еще на пути денница благодати сея возсіяетъ въ сердцахъ; блажени, которые прежде конца своего усматриваютъ свое заблужденіе, и такъ каются. Таковое бо познаніе есть начало спасенія: ибо тако могутъ совратитися съ пути погибельнаго, и взыти вѣрою на путь спасенія, который въ вѣчный животъ ведетъ.

XСIѴ. Видишь, что хотящіи смотрѣти на солнце обращаются лицемъ къ солнцу, что и о всякой вещи разумѣется. Напр. человѣка ли, или какую другую вещь хощемъ видѣти, къ тому лицемъ своимъ обращаемся. Тако хотящіи видѣти Солнце вѣчное и духовное – Бога, видѣти нынѣ вѣрою, въ ономъ вѣкѣ лицемъ къ лицу, должны неотмѣнно обратитися къ Нему лицемъ сердца своего. Богъ на всякомъ мѣстѣ есть, и потому, гдѣ ни ходимъ, предъ лицемъ Его ходимъ. Но люди, когда не слушаютъ Божіихъ повелѣній и беззаконнуютъ, – отвращаются отъ Него, и какъ бы, вмѣсто лица, хребетъ Ему обращаютъ, якоже глаголетъ Богъ о беззаконникахъ: обратиша хребетъ ко Мнѣ, а не лице ²⁴⁶; и во Псалмахъ читаемъ: не предложиша Бога предъ собою ²⁴⁷; и паки: не предложиша, Тебе, Боже, предъ собою ²⁴⁸, что не иное значитъ, какъ сердце отъ Бога отвратившееся, Бога не слушающее, не почитающее и презирающее. Какъ бо, хотя кого почтить, обращаемся къ нему лицемъ, а отвращеніемъ лица непочтеніе и презрѣніе ему показуемъ: такъ, отвращаяся отъ послушанія къ Богу, великое Ему непочтеніе и презрѣніе являемъ, хотя того и не прімѣчаемъ, ослѣпленніи; тако бо, вмѣсто лица, хребетъ Ему обращаемъ. Но когда человѣкъ, познавъ свою беззаконную сію грубость, которую Богу и Создателю своему показывалъ, очувствуется и, преставъ отъ грѣховъ, кается и сердечно жалѣетъ, что такъ безчинно и беззаконно противу Создателя своего и Господа поступалъ, тогда обращается къ Богу; и когда въ томъ стоитъ, и послушанія плоды тщится Ему показывать, тогда какъ бы лицемъ предъ Нимъ стоитъ, и что Онъ въ словѣ святомъ повелѣваетъ, слушаетъ и тщится исполнять. Тако обратившійся и здѣ вѣрою, и въ будущемъ вѣкѣ лицемъ къ лицу сподобится видѣти Бога. – Отъ сего видно: 1) Какъ беззаконно и безчинно дѣлаемъ, когда отъ произволенія грѣшимъ. Тако бо, вмѣсто лица, хребетъ Богу обращаемъ, что знакъ есть презрѣнія великаго и страшнаго Бога. 2) Какъ страшное и богомерзкое есть заблужденіе – нераскаянное и безбожное житіе! Тако бо люди, какъ бы обративше хребетъ къ Богу, а не лице, ходятъ и беззаконнуютъ, – что страшно и писать и думать. Но воистинну тако есть, якоже Богъ самъ чрезъ пророка глаголетъ: обратиша хребетъ ко Мнѣ, а не лице. 3) Какъ великая есть Божія благость ко грѣшникамъ, которая такое презрѣніе и непочтеніе грѣшникамъ терпитъ и ожидаетъ ихъ покаянія! 4) Покаяніе истинное есть премѣненіе сердца и нравовъ злыхъ въ добрые нравы. 5) Истинное покаяніе непремѣнно стыдѣніе и жалѣніе въ сердцѣ кающагося содѣловаетъ, что онъ такъ безстыдно и безчинно съ Богомъ поступалъ. 6) Истинное покаяніе быть не можетъ, когда человѣкъ отъ грѣховъ отстать и Богу послушаніе показывать не хощетъ, но есть прелестное и ложное: того ради тако кающемуся ничего и не пользуетъ. Каяться бо и грѣшить отъ произволенія суть противная себѣ, и купно быть не могутъ.

XСѴ. Видишь восхожденіе солнца и начинающійся день. Здѣ имѣешь довольную матерію помыслить о благости Божіей, и удивиться ей. 1) Когда зайдетъ солнце подъ землю и наступитъ нощь, такъ кажется, что какъ бы его уже и нѣтъ: когда восходитъ паки, аки вновь отъ Создателя создалося, и тѣмъ приводитъ тебѣ на память великое сіе свѣтило свое и твое отъ Создателя бытіе, что какъ оно, такъ и ты отъ Него созданъ еси. – 2) Приводитъ тебѣ на память Солнце праведное, Хріста Сына Божія, умершаго и воскресшаго изъ мертвыхъ. Какъ бо солнце сіе чувственное заходитъ и востаетъ: такъ Хрістосъ, явившися на земли и совершивши великое спасенія нашего дѣло, зашелъ во гробъ, и паки восталъ. И какъ солнце, воставши, всю поднебесную просвѣщаетъ, всѣхъ радостотворитъ и согрѣваетъ: тако Хрістосъ, воставши отъ мертвыхъ, всю вселенную просвѣтилъ, и свѣтъ Свой чрезъ апостолы, какъ лучи духовные, распустилъ, всѣхъ сердца согрѣлъ и возвеселилъ. – 3) Показуетъ тебѣ имѣющее быть воскресеніе мертвыхъ. Какъ бо солнце, зашедши подъ землю, паки востаетъ: тако умершихъ тѣлеса, въ земли погребенная, востанутъ, и праведницы просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Отца ихъ ²⁴⁹. – 4) Восходитъ солнце, и обновляется утро: обновляются и щедроты Божіи, и изливаются на насъ; благость и милость Божія есть, что мы не погибли. Восходитъ солнце, и просвѣщаетъ и согрѣваетъ все; является и благость Божія, праведника радостотворитъ, веселитъ, просвѣщаетъ, влечетъ и согрѣваетъ; грѣшника лучами любве Своея ударяетъ и ведетъ на покаяніе ²⁵⁰; и просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ міръ ²⁵¹, отверзаетъ руку Свою, и исполняетъ всякое животно благоволенія ²⁵². Отъ сего случая учимся, любезный хрістіанине, Богу благодарить отъ сердца за три знатныя Его къ намъ благодѣянія – за созданіе, искупленіе и дивные Его о насъ промыслы, и глаголати Ему радостнымъ духомъ: Слава Тебѣ, Боже, создавшему насъ! слава Тебѣ, искупившему насъ! Слава Тебѣ, промышляющему о насъ, недостойныхъ! Благословенъ еси во вѣки, аминь!

XСѴI. При восходѣ солнца исходятъ люди на дѣло свое, якоже поетъ Псаломникъ: изыдетъ человѣкъ на дѣло свое, и на дѣланіе свое до вечера ²⁵³. Симъ научаются и хрістіане исходить на дѣла своя, Богу угодная, отлагать дѣла темная, и облекаться во оружіе свѣта, творить дѣла благая ²⁵⁴: яко Того есмы твореніе, создани о Хрістѣ Іисусѣ на дѣла благая, яже прежде уготова Богъ, да въ нихъ ходимъ ²⁵⁵.

ХСѴІІ. Видишь, что дѣлается, когда солнце отъ насъ отыдетъ: наступаетъ тьма и покрываетъ всю поднебесную; человѣкъ ничего не можетъ дѣлати, осязаетъ какъ слѣпый, блудитъ, спотыкается и падаетъ и всего опасается. Тако дѣлается съ душею человѣческою, которую Хрістосъ, Солнце праведное, оставляетъ; никакихъ богоугодныхъ дѣлъ не можетъ творити, якоже Самъ рече: безъ Мене не можете творити ничесоже ²⁵⁶. Понеже покрываетъ ее тьма духовная, и тако заблуждаетъ, осязаетъ какъ слѣпый, спотыкается и падаетъ отъ грѣха въ грѣхъ, пока въ ровъ вѣчныя погибели не впадетъ, аще покаяніемъ не исправится. Оставляетъ же Хрістосъ тую душу, которая сама прежде оставитъ Его: иначе Хрістосъ никого не оставляетъ, яко просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ міръ ²⁵⁷. Сей случай научаетъ насъ держаться Хріста и послѣдовать Ему вѣрою и любовію, да не и насъ духовная тьма и бѣдствіе тое обыметъ.

ХСѴІІІ. Видишь, что человѣкъ, получившій благодѣяніе отъ кого, хотя и показываетъ учтивость предъ нимъ и тако предъ глазами показуется благодарить благодѣтелю своему, но въ сердцѣ истинныя благодарности и любви къ нему не имѣетъ. Учтивость тая его не ино что есть какъ лицемѣрство, что всякъ признать можетъ. Тако имѣются лживые хрістіане: мнятся Богу благодарить, когда въ церковь ходятъ, поютъ и хвалятъ Его; но, понеже страха Его не имѣютъ, и не любятъ Его (что показуется отъ злыхъ дѣлъ ихъ и преступленія святыхъ Его заповѣдей, что съ страхомъ Божіимъ и любовію помѣститься не можетъ), то хожденіе въ церковь, пѣсни и славословія ихъ не ино что суть какъ лицемѣрство, которое Богъ сердца и утробы испытуяй, ясно видитъ, и тако пѣсней, славословія и молитвъ ихъ не пріемлетъ и отвращается, пока не исправятъ сердца своего. Таковые хрістіане подобны суть онымъ Израильтянамъ, о которыхъ написалъ Псаломникъ: возлюбиша Его усты своими, и языкомъ своимъ солгаша Ему; сердце же ихъ не бѣ право съ Нимъ ²⁵⁸; и Богъ чрезъ пророка глаголетъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами своими чтутъ Мя; сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ²⁵⁹. А тако поступая, никакой Богу благодарности и почитанія не показуютъ. Сіе научаетъ тя искать благочестія внутрь, въ сердцѣ, а не въ наружности, и почитать Бога не токмо устами и церемоніями, но и сердцемъ, – что бываетъ вѣрою, страхомъ Божіимъ, любовію къ Богу и ближнему, безъ чего истинное богопочитаніе быть не можетъ.

ХСІХ. Знаеши ли, хрістіанине, что дѣлаютъ мореплаватели во время великія бури? Тогда они, не имѣя надежды къ спасенію, бросаютъ котву или якорь во глубину морскую, и утверждаютъ его въ землѣ, дабы тако могли корабль и себе съ кораблемъ спасти, – чимъ и спасаются отъ потопленія. Тако подобаетъ и хрістіанамъ, которые на морѣ міра сего въ кораблѣ церкви святыя плаваютъ, дѣлати, и подражать корабельщикамъ. Когда сатана воздвигаетъ на нихъ бурю искушеній, бѣдъ и напастей, должны всю человѣческую надежду оставлять и прибѣгать къ Богу, сердца свои колеблющіяся и бѣдствующія утверждать въ любви Божіей. Отъ любви ли Божія хощетъ ихъ врагъ отторгнуть и потопить во глубинѣ грѣховъ и законопреступленій? въ любви Божіей утверждать кораблецъ сердца своего должны. Въ отчаяніе ли хощетъ вринуть? въ той же любви котву упованія своего и спасенія укрѣплять должны, памятуя написанное: тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный; не посла бо Богъ Сына Своего въ міръ, да судитъ мірови, но да спасется Имъ міръ ²⁶⁰, – и милостивыхъ Божіихъ обѣщаній, клятвою Его въ укрѣпленіе колеблющагося сердца нашего утвержденныхъ держася: живу Азъ, глаголетъ Адонаи Господь, яко не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися нечестивому отъ пути своего, и живу быти ему ²⁶¹; и паки: аминь аминь глаголю вамъ, яко слушаяй словесе Моего, и вѣруяй пославшему Мя, имать животъ вѣчный, и на судъ не пріидетъ, но прейдетъ отъ смерти въ животъ ²⁶²; и паки: аминь аминь глаголю вамъ: вѣруяй въ Мя, имать животъ вѣчный ²⁶³; и паки: аминь аминь глаголю вамъ: аще кто слово Мое соблюдетъ, смерти ие имать видѣти во вѣки ²⁶⁴. Сими двѣма вещьми непреложными, въ нихже невозможно солгати Богу, крѣпкое утѣшеніе да имамы прибѣгшіи ятися за предлежащее упованіе. Еже аки котву имамы души тверду же и извѣстну, и входящую во внутреннее завѣсы ²⁶⁵. Аще убо на тя, возлюбленный хрістіанине, востаетъ буря бѣсовскаго искушенія, подражай въ семъ дѣлѣ мореходцамъ, и во время напасти колеблющееся сердце утверждай въ любви Божіей, еюже возлюби насъ въ возлюбленномъ Сынѣ Своемъ: сія любы да содержитъ насъ при любви Божіей, когда насъ смущаетъ сатана любовію міра сего, и отторгнуть отъ любви Божіей, привлещи же къ любви похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской замышляетъ. Сія любы да содержитъ и утвердитъ насъ въ надеждѣ, когда тойжде врагъ начнетъ колебать сердце наше бурею отчаянія, и чрезъ помыслы злые глаголати намъ: нѣсть спасенія тебѣ въ Бозѣ твоемъ.

С. Видишь овцу, отлучившуюся отъ стада своего, которая дотолѣ бѣгаетъ, кричитъ и ищетъ стада, доколѣ паки сыщетъ его. Тако подобаетъ хрістіанину дѣлать, который нерадѣніемъ и непослушаніемъ отлучился отъ стада овецъ Хрістовыхъ: дотолѣ искать, просить, толкать и плакать, доколѣ паки присоединится оному; просить и молить Бога съ Давидомъ: заблудихъ, яко овча погибшее: взыщи раба Твоего ²⁶⁶! Отлучается же отъ стада Хрістова всякъ законопреступникъ, блудникъ, прелюбодѣй, хищникъ, воръ, лихоимецъ, процентщикъ, досадитель, лукавецъ, клеветникъ, піяница, сластолюбецъ, злорѣчивый, злобный, и проч., есть заблуждшая овца, отлучившаяся отъ стада Хрістова. Ибо овцы Хрістовы гласа Хрістова слушаютъ, якоже Самъ глаголетъ: овцы Моя гласа Моего слушаютъ ²⁶⁷. И хотя таковые мнятся быти въ стадѣ Хрістовомъ, однакожъ самою вещію чужди суть его, чужди *Хріста Самаго, чужди* живота вѣчнаго, пока истинно не обратятся и не присоединятся ему. Сей случай и разсужденіе увѣщаваетъ тя осмотрѣться, не отлучился ли и ты отъ Хрістова стада своимъ небреженіемъ; и когда примѣтишь въ совѣсти твоей сіе бѣдствіе, не медли обратитися покаяніемъ, плачемъ и воздыханіемъ, пока еще время не ушло, и отверсты двери въ благословенный овецъ Хрістовыхъ дворъ, въ который покаяніемъ истиннымъ и вѣрою входимъ.

СІ. Видишь, что юноша и дѣва въ супружество, или человѣкъ съ человѣкомъ въ дружество вступая, постановляютъ между собою завѣтъ и обѣщаются другъ другу вѣрность хранить до смерти. При семъ случаѣ помяни о завѣтѣ томъ, который постановленъ между Богомъ и тобою въ святомъ крещеніи. Тогда Богъ милостивый принялъ тебе въ высочайшую Свою милость вѣрою о Хрістѣ; и ты Ему обѣщался вѣрою и правдою служить до кончины жизни твоея. Отъ сего случая можешь: 1) Помыслить и удивиться неизреченной благости Божіей, что человѣка отверженнаго, законопреступника и врага Своего, въ такъ высокую милость пріемлетъ, что о Хрістѣ, Господѣ нашемъ, сыномъ Своимъ дѣлаетъ и вѣчнаго царствія наслѣдникомъ его означаетъ о томжде Хрістѣ, когда вѣру до конца соблюдетъ, якоже глаголетъ Апостолъ: вси вы сынове Божіи есте вѣрою о Хрiстѣ Іисусѣ. Елицы бо во Хріста крестистеся, во Хріста облекостеся ²⁶⁸. 2) Осмотрѣться, вѣрно ли ты работаешь Господу твоему, пріявшему тебе въ милость Свою? Онъ вѣренъ есть и всегда пребываетъ: вѣренъ Господь во всѣхъ словесѣхъ Своихъ и преподобенъ во всѣхъ дѣлѣхъ Своихъ ²⁶⁹. Обѣщалъ вѣрныхъ Своихъ въ любви и милости содержать, и содержитъ; обѣщалъ царствіе небесное имъ подать, и подаетъ. Ты сохранилъ ли, и храниши ли Ему вѣрность свою? Не оставилъ ли ты Его, хотя имя Его исповѣдуеши? Не отвратилъ ли сердца своего отъ Него, и не прилѣпился ли къ любви міра сего? Не любиши ли богатства, злата, сребра, чести, славы, сласти міра сего вмѣсто Господа твоего? Показуеши ли Ему послушаніе, котораго Онъ отъ тебе требуетъ? Оправдался ты въ святомъ крещеніи именемъ Господа нашего Іисуса Хріста и Духомъ Бога нашего ²⁷⁰: показуеши ли того оправданія плоды? дѣлаешь ли правду? Освятился тѣмже великимъ именемъ и Духомъ: храниши ли себе отъ всякія скверны плоти и духа? Когда примѣтишь въ себѣ невѣрность къ Богу, обратися всѣмъ сердцемъ къ Нему съ покаяніемъ, жалѣніемъ и вѣрою, пока время не ушло; ибо обращающихся пріемлетъ Богъ: да не во вѣки отлучишися отъ Него къ крайнему бѣдствію своему. Аще же обратишися къ Нему съ истиннымъ жалѣніемъ и вѣрою, обратится и Онъ къ тебѣ съ милостію Своею, якоже глаголетъ чрезъ пророка: обратитеся ко Мнѣ, глаголетъ Господь силъ, и обращуся къ вамъ ²⁷¹. Самая бо животворящая кровь Хрістова, за грѣшниковъ изліянная, вопіетъ къ Богу за таковаго грѣшника, который всѣмъ сердцемъ отъ грѣховъ отвращается и обращается къ Богу; якоже нераскаяннымъ ничего не пользуетъ, но паче въ большее имъ осужденіе будетъ, яко такъ высокую и великую благодать презрѣли.

СІІ. Видишь, что всякое сѣмя такой плодъ раждаетъ, каково само есть: отъ ржи рожь, отъ пшеницы пшеница, отъ ячменя ячмень родится. Такожде и въ животныхъ: отъ человѣка человѣкъ, отъ волка волкъ, отъ медвѣдя медвѣдь, отъ овцы овца, отъ гуся гусь раждается. И неотмѣнно въ плодѣ, отъ сѣмени рожденномъ, подобіе показуется; напримѣръ: волкъ подобнаго себѣ волка въ хищеніи, лисица подобнаго себѣ лиса въ лукавствѣ, свинія подобную себѣ свинію въ обжирствѣ и нечистотѣ раждаетъ. Тако имѣется и духовное рожденіе, которымъ хрістіане раждаются свыше. Раждаются отъ Бога, и въ нихъ неотмѣнно долженъ плодъ показываться подобенъ Богу, отъ Котораго духовно родилися; должны нравами своими подобитися Отцу своему небесному, отъ Котораго водою и Духомъ родилися: быть подражателями Богу, якоже чада возлюбленная ²⁷²; святыми быть, якоже Онъ святъ есть, якоже глаголетъ Самъ: святи будите, яко Азъ святъ есмь ²⁷³; быть милосердыми, любительными, терпѣливыми, кроткими, праведными, и проч. Ибо отъ святаго, праведнаго, милосердаго, терпѣливаго, кроткаго Бога таковыя и чада раждаются. Нравы бо отцовскіе въ дѣтей преходятъ. Тако въ плотскомъ рожденіи раждаемся отъ грѣшника Адама грѣшныя чада; отъ грѣхолюбиваго, гордаго, немилостиваго, нечистаго, неправеднаго, злобнаго, гнѣвливаго, таковыя и дѣти раждаемся; дѣти отца по плоти нравами изобразуемъ. Такъ кто вновь отродился отъ Бога, тотъ Бога, яко отца чадо, нравами добрыми изображаетъ: яко сѣмя Его (то есть благодать) въ немъ пребываетъ ²⁷⁴, – творитъ новаго рожденія плоды, плоды правды, святыни, любве, милосердія, терпѣнія, кротости и проч., и тако есть о Хрістѣ нова тварь ²⁷⁵. Отъ сего видно, что хрістіане, беззаконно живущіи, въ ветхомъ рожденіи пребываютъ; и хотя крещены, но крещенія святаго даръ потеряли, и тако пребываютъ удаленные отъ Хріста, хотя имя Его и исповѣдуютъ; ибо дѣлами отмещутся Его ²⁷⁶, – пребываютъ безъ надежды вѣчнаго живота, пока въ такомъ состояніи находятся. Ибо новое рожденіе два знатнѣйшіе плода приноситъ: первый – отпущенiе грѣховъ, якоже глаголетъ Апостолъ: омыстеся, освятистеся, оправдастеся именемъ Господа нашего Іисуса Хрiста, и Духомъ Бога нашего ²⁷⁷; вторый – обновленіе сердца и духа къ послушанію, къ творенію добрыхъ дѣлъ: яко отрожденный съ охотою и усердіемъ тщится показывать послушаніе Богу, подвизается противу грѣха, не попускаетъ ему царствовати надъ собою, плоть распинаетъ со страстьми и похотьми, яко Хрістосъ. Якоже бо отъ зла зміина сѣмене, которое излиялъ въ сердца прародителей нашихъ (и въ плотскомъ рожденіи вси мы съ тѣмжде раждаемся ядомъ), злые плоды происходятъ – сребролюбіе, славолюбіе, самолюбіе, любосластіе и тѣмъ послѣдующее бѣдствіе, клятва и вѣчное осужденіе, когда человѣкъ вновь не отродится свыше: тако отъ Божія духовнаго сѣмене, которое зачинается и дѣйствуется Божіимъ словомъ чрезъ Духа Святаго и въ духовномъ новомъ рожденіи отрождаетъ человѣка, то-есть изъ злаго доброхотнымъ, и изъ сына гнѣва сыномъ благословенія Божія дѣлаетъ, послѣдуютъ духовные плоды, то-есть, плоды добронравія. Отъ подобнаго бо подобное раждается, и злое сѣмя не можетъ родити, какъ злый плодъ, и доброе сѣмя не раждаетъ, какъ добрый плодъ. Каково сѣмя, отъ котораго древо зачалося и возрасло, таковый отъ него и плодъ раждается, якоже глаголетъ Хрістосъ: не можетъ древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити ²⁷⁸. Отъ сего заключается правильно, что нѣтъ въ томъ хрістіанинѣ хрістіанства, вѣры, покаянія, благочестія, въ которомъ нѣтъ плодовъ хрістіанства, плодовъ вѣры, покаянія и благочестія; но хрістіанство его, вѣра, покаяніе и благочестіе ложное, прелестное и мечтательное, и въ самой вещи языческое состояніе, или паче скотское и звѣриное. Какіе бо нравы въ комъ являются, таково и состояніе внутрь сердца его есть. Какое въ томъ хрістіанство, который хищеніемъ показуется какъ волкъ, хитростію какъ лисъ, гордый какъ павлинъ, обжирливый какъ свинія, похотливый какъ конь, ядовитый какъ ехидна, лютый какъ левъ? Нѣтъ добронравія: убо нѣтъ и кореня добронравія. Нѣтъ плодовъ добрыхъ: убо нѣтъ сѣмени добраго. Нѣтъ хрістіанскихъ дѣлъ: убо нѣтъ и хрістіанства. Нѣтъ плодовъ достойныхъ покаянія: убо нѣтъ и покаянія. Симъ случаемъ и разсужденіемъ научаешися, хрістіанине, испытовать себе, находишися ли ты въ вѣрѣ и числѣ вѣрныхъ? Изъ сего можешь познать, что многіи, въ нынѣшнемъ наипаче вѣкѣ, подъ именемъ хрістіанъ язычниками имѣются, какъ подъ овчіими кожами волки.

СІІІ. Видишь приговореннаго и осужденнаго на смерть, или больнаго при смерти. Разсуждай и смотри, что онъ тогда дѣлаетъ? Нѣтъ попеченія о богатствѣ, чести, славѣ; не ищетъ ни на кого суда, всѣмъ прощаетъ, чимъ ни обижденъ; не помышляетъ о роскоши и ни о чемъ, къ міру сему надлежащемъ. Единая смерть предъ душевными его глазами обращается, и тоя страхъ сердце его колеблетъ. Сей случай, любезный хрістіанине, насъ увѣщаваетъ о нашей смерти. Что на братіи нашей видимъ, тое себѣ съ часа на часъ ожидаемъ, и не знаемъ, они ли прежде, которыхъ при вратахъ смерти видимъ, отъидутъ, или мы, которые надѣемся еще жить на свѣтѣ. Часто бо бываетъ, что надѣющіися продолжить свой животъ тотчасъ падаютъ бездыханными и, прежде находящихся на одрѣ смертномъ, полагаются во гробѣ. Вси бо мы къ смерти приговорены; всякому Богъ въ словѣ Своемъ святомъ глаголетъ, что праотцу нашему сказалъ: земля еси, и въ землю отъидеши ²⁷⁹. Почтожъ не имѣемъ того приговора въ памяти? Почто не готовимся къ исходу? Почто обѣщаваемъ себѣ долго дней, – что не въ нашей власти, но въ Божіей только состоитъ? Почто столько богатства собираемъ, столько домовъ строимъ, столько утѣхъ заводимъ, аки вѣчно въ мірѣ семъ жити надѣяся? Почто за честію и славою міра сего гоняемся, которая сегодня или утро отъ насъ отъидетъ, и оставитъ насъ подлѣйшихъ и худшихъ паче пса живаго? Почто язвительными и мстительными челобитными другъ на друга наполняемъ судебныя мѣста? Почто другъ на друга злобимся и клянемъ? Почто другъ у друга похищаемъ добро, другъ друга оклеветаемъ, прельщаемъ? Почто беззаконно чужаго касаемся ложа, и душу и тѣло наше сквернимъ? Сегодня или утро позоветъ насъ гласъ Божій отсюду, который всегда гремитъ всякому: земля еси, и въ землю отъидеши. О горе намъ, когда съ симъ тяжкимъ бременемъ отъидемъ отсюду! Неотмѣнно погрузитъ оно обремененныхъ во дно адово: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ²⁸⁰. Сей случай и разсужденіе увѣщаваетъ тя всегдашнюю память о смерти имѣть. Она научитъ тя во всегдашнемъ быть покаяніи; она не попуститъ тя собирать богатства, чести и славы искать и сладострастіемъ утѣшаться; угаситъ пламень нечистыя похоти; укротитъ гнѣвъ, въ сердцѣ твоемъ курящійся; увѣщаетъ тя оставить ближнему всякіе долги согрѣшеній, отвратить руки твоя отъ хищенія и языкъ отъ сквернословія, злословія, клеветы и осужденія, и устамъ твоимъ положить храненіе; подвигнетъ къ усердной молитвѣ, воздыханію и теплымъ слезамъ. Страхъ бо будущаго суда и боязнь мученія сердце связуетъ и не попущаетъ хотѣть того, что Богу противно, и къ вѣчному суду приводитъ, и колеблющуюся и падающую душу удерживаетъ и возставляетъ: яко въ чемъ застанетъ насъ Богъ при кончинѣ, въ томъ и судитъ ²⁸¹. Блаженъ и мудръ, кто всегда помнитъ смерть!

СІѴ. Видишь на судъ позываемыхъ людей: примѣчай, что они дѣлаютъ? Готовятся, думаютъ, стараются, спрашиваютъ и совѣтуются у искусныхъ въ судебныхъ дѣлахъ; не щадятъ часто и денегъ, чтобы на судѣ не постыдиться и не быть осужденными. Видишь, любезный хрістіанине, что сынове вѣка сего дѣлаютъ; что стыдъ и страхъ временнаго осужденія въ нихъ дѣлаетъ, какъ сердца ихъ трогаетъ, къ какому попеченію, тщанію и труду ихъ побуждаетъ! Сей случай да подвигнетъ тебе помянуть о будущемъ Хрістовомъ судѣ. Всѣхъ насъ позоветъ Хрістосъ на судъ Свой: зане уставилъ есть день, въ оньже хощетъ судити вселеннѣй въ правдѣ ²⁸²; уготова на судъ престолъ Свой ²⁸³. Всѣмъ бо явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Хрістовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага, или зла ²⁸⁴. А когда тое судище будетъ – сокрылъ Богъ отъ насъ, да всегда готовы будемъ и на всякій день ожидаемъ. Уже близъ есть, близъ день Господень ²⁸⁵. Пріидетъ же день Господень, яко тать въ нощи ²⁸⁶. Егда бо рекутъ миръ и утвержденіе: тогда внезапу нападетъ на нихъ всегубительство ²⁸⁷. Якоже бо бысть во дни Ноевы, тако будетъ и пришествіе Сына человѣческаго. Якоже бо бѣху во дни прежде потопа, ядуще и піюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное въ ковчегъ; и не увѣдѣша, дóндеже пріиде вода и взятъ вся: тако будетъ и пришествiе Сына человѣческаго ²⁸⁸. Аще убо къ человѣческому суду люди такъ приготовляются, какъ видиши: како намъ должно приготовляться, которые съ часа на часъ чаемъ явитися предъ судищемъ Божіимъ, и не знаемъ дне и часа, въ который Судія оный пріидетъ и позоветъ насъ на судъ. Аще стыдъ, предъ немногими имѣющій быть, такъ смущаетъ человѣка: кольми паче стыдъ, который быть имѣетъ предъ всѣмъ свѣтомъ, предъ всѣми ангелами и человѣками! Аще страхъ временныя казни такъ колеблетъ сердца людей: кольми паче страхъ вѣчныя муки долженъ колебать! Всякая бо временная казнь, какъ ни велика и продолжительна, минуется; вѣчная же не имѣетъ конца, но единожды наченшися, никогда не кончается. Видишь, какъ хитро люди приготовляютъ себе къ суду человѣческому: къ суду Божію не тако. Судія – человѣкъ не знаетъ дѣлъ человѣческихъ, и что видитъ и слышитъ, по тому и судитъ; часто и лице пріемля, производитъ судъ, и дары у многихъ судей много могутъ: Богъ – Судія не тако. Онъ не токмо внѣшнія наши дѣла и слова, но и сердечные помыслы знаетъ. Почему не требуетъ свидѣтелей и обличителей грѣхамъ человѣческимъ, но Самъ грѣшника обличитъ: обличу тя, и представлю предъ лицемъ твоимъ грѣхи твоя ²⁸⁹. Лица никакого не пріемлетъ, не смотритъ ни на богата, ни на нища, ни на господина, ни на раба, по дѣламъ, а не по лицамъ судитъ всѣмъ. Того ради приготовленіе къ суду Его не такое должно быть, какое къ человѣческому суду бываетъ. Но какое? Должно заранѣе, пока еще Онъ не зоветъ, смирить себе, грѣхи и винность свою предъ Нимъ признать, самого себе предъ Нимъ обличить и означить отъ сердца достойнымъ себе всякія казни, обѣщаться впредь Ему вѣрою и правдою служить, и въ томъ неподвижно стоять, и тако милости Его безъ сумнѣнія ожидать. На сіе бо истое и объявилъ премилостивый Богъ имѣющій быть праведный Свой судъ, да покаемся и, покаявшеся, убѣжимъ осужденія. Не несогрѣшившихъ, но согрѣшившихъ и непокаявшихся осудитъ праведный оный Судія. Сей случай и разсужденіе увѣщаваетъ тебе, хрістіанине, отъ грѣховъ отстать, начать новое, богоугодное житіе, и въ томъ постоянну съ помощію Божіею быть, да сподобишися съ избранными Его овцами одесную Его стать въ пришествіи Его славномъ, а на нынѣшній свѣтъ, который въ безстрашіи безумномъ и пагубномъ въ безопаствѣ живетъ, не смотрѣть, да не съ нимъ погибнеши.

СѴ. Видишь, что когда идемъ къ солнцу, тѣнь за нами идетъ; и чимъ болѣе къ солнцу отъ тѣни убѣгаемъ, тѣмъ болѣе тѣнь за нами бѣжитъ: такъ имѣются люди благочестивые. Приближаются они къ Богу, послѣдуетъ за ними и слава; и чимъ болѣе къ Богу приближаются, тѣмъ болѣе и слава за ними слѣдуетъ. И хотя они отъ славы убѣгаютъ, но слава за ними бѣжитъ, и отъ ней уйти не могутъ. Напротивъ того, когда отходимъ отъ солнца, тѣнь отъ насъ отходитъ, и чимъ далѣе отъ солнца отходимъ, тѣмъ болѣе тѣнь отъ насъ отступаетъ; и хотя бѣжимъ за тѣнію, но достигнуть ея не можемъ: всегда гонящихся насъ убѣгаетъ, какъ бы за нею ни гналися. Тако имѣются люди міролюбивые: чимъ они болѣе отъ Бога удаляются, тѣмъ болѣе отъ нихъ удаляется слава; и чимъ болѣе гоняются за славою, тѣмъ болѣе бѣжитъ отъ нихъ слава. Сіе научаетъ тя искать и приближаться къ Богу смиреніемъ, молитвою, обученіемъ хрістіанскихъ добродѣтелей, и презирать міра сего славу; и тогда будеши имѣть славу, хотя ея и не желаеши. Не тотъ бо славенъ, кого міръ славитъ; но тотъ, кого Богъ прославитъ. Прославляетъ же Богъ того, кто Его прославляетъ, якоже глаголетъ Господь: прославляющія Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестенъ будетъ ²⁹⁰.

СѴІ. Видишь паки, что тѣнь не имѣетъ ничего въ себѣ, ни жизни, ни тѣла, ни движенія, но только подобіе тѣла; и тотчасъ исчезаетъ, когда сокрывается солнце. Тако имѣется человѣкъ; и онъ ничто есть безъ Бога. Пока Богъ его содержитъ, управляетъ и просвѣщаетъ, нѣчто есть и быти показуется; но когда Богъ свѣтъ Свой сокрыетъ и жизненную силу отниметъ, тотчасъ исчезаетъ. О семъ глаголетъ пророкъ: убо образомъ ходитъ человѣкъ ²⁹¹, и дніе его яко сѣнь преходятъ ²⁹². Сей случай научаетъ тя познавать свое ничтожество и смиряться, что начало есть хрістіанскія премудрости.

СѴII. Видишь паки, что чимъ болѣе приближается солнце, тѣмъ болѣе умаляется тѣнь. Тако имѣется благочестивое сердце: чимъ ближе приходитъ къ нему Богъ съ Своимъ свѣтомъ и дарованіями, тѣмъ болѣе онъ познаетъ свое ничтожество и смиряется предъ Богомъ и человѣками, себе малѣйшимъ вмѣняетъ. Напротивъ того, чимъ далѣе отходитъ солнце, тѣмъ большая бываетъ тѣнь; какъ заходитъ солнце, великая тѣнь дѣлается; зайдетъ солнце, исчезнетъ и тѣнь великая. Тако имѣется и человѣкъ: колико удаляется отъ него Богъ, толико въ сердцѣ своемъ возносится и величается; колико же человѣкъ возносится, толико отъ Бога удаляется, и Богъ отъ него; и, какъ тѣнь исчезаетъ, когда солнце сокрывается, тако исчезаютъ и сіи, которые мнятся быти великими, когда Богъ сокрыется. Отъ сего случая научаемся, хрістіанине: 1) Истинное смиреніе отъ истиннаго благочестія неотлучно, но всегда съ нимъ сопряжено. 2) Чимъ благочестивѣйшее сердце есть, тѣмъ смиреннѣйшее есть. Яко чимъ болѣе просвѣщается человѣкъ благодатію Божіею, тѣмъ болѣе видитъ свое недостоинство: якоже чимъ болѣе просвѣщаемся естественнымъ свѣтомъ, тѣмъ болѣе усматриваемъ пороки на лицѣ, рукахъ, и соръ и сметіе въ покояхъ. Откуду, видя человѣкъ свое недостоинство, смиряется. 3) Въ которомъ сердцѣ нѣтъ смиренія, но паче гордость имѣется, въ томъ нѣтъ и благочестія. Ибо таковый человѣкъ не познаетъ своего недостоинства, того ради и благочестіе въ немъ не вмѣщается. Благочестіе бо истинное безъ Бога быть не можетъ: гордымъ Богъ противится, по Писанію ²⁹³. 4) Таковое сердце, которое не тщится познавать своего недостоинства и въ гордости своей пребываетъ наконецъ исчезаетъ и погибаетъ, якоже тѣнь по захожденіи солнца исчезаетъ. 5) Научаемся симъ истиннаго благочестія искать отъ познанія нашего недостоинства, то-есть, когда хощемъ истинное благочестіе въ сердцѣ имѣть, должны всячески познавать свое недостоинство и ничтожество, и тако смиряться, да и на насъ призритъ Господь, на смиренныя призираяй, и подастъ благодать Свою. 6) Понеже глубоко растлѣнно сердце имѣемъ, и отъ природы имѣемъ слѣпоту душевныхъ очей, и того ради не можемъ видѣть бѣдности нашей и окаянства: то должно воздыхать къ Богу, чтобы Онъ Самъ насъ просвѣтилъ, и показалъ намъ наше окаянство. Тогда познаемъ, что мы въ себѣ есмы тѣнь движущагося тѣла, которая тогда движется, когда тѣло движется; тогда стоитъ, когда тѣло стоитъ; отступаетъ тѣло, отступаетъ и она.

СѴІІІ. Видишь, что сынъ, поступившій съ отцемъ своимъ грубо и его оскорбившій, горько плачетъ и окаеваетъ себе, жалѣя, что отца своего, отъ котораго рожденъ и воспитанъ, прогнѣвалъ и оскорбилъ. Отъ сего случая должны мы, хрістіанине, учитися истинному покаянію, печаль по Бозѣ имѣти, яже покаянiе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ ²⁹⁴. Аще бо жалѣемъ и плачемъ, что отца по плоти оскорбили, отъ котораго только родилися и воспитаны мы, и праведно тое дѣлаемъ: кольми паче жалѣть, печалиться и неутѣшно плакать намъ должно, что прогнѣвляемъ Бога, небеснаго Отца, отъ Котораго отцы наши и мы созданы, образомъ Его почтены, падши возставлены, и безчисленными благими одарены и одаряемы. Великая воистину слѣпота и злоба оскорблять Того, Иже есть единая Любовь! Сатанинская кознь есть, злобою на Создателя и образъ Его дышущая, который, не могучи ничего Богу сдѣлать, на образъ Его устремляется, и тѣмъ хощетъ оскорбить Его! Человѣкъ слѣпый, какъ рыба за удицу, за прелесть вражію хватается, и ему соизволяетъ, и тако, слушая совѣта вражія, Бога, Создателя своего, не слушаетъ и оскорбляетъ. Чего Богъ не сдѣлалъ намъ? какого добра не показалъ? Создалъ насъ, образомъ Своимъ почтилъ насъ, міръ сей красный создалъ ради насъ; солнце Свое сіяетъ на насъ, и дождитъ на насъ, питаетъ, одѣваетъ, сохраняетъ насъ. Но мы оскорбляемъ Его, не слушаемъ Его, не любимъ такъ великаго Благодѣтеля. Не великая ли се есть бѣсовская злоба и прелесть ума нашего? Погибли мы бѣсовскимъ коварствомъ, и лишилися Его милости; но Онъ и тако не оставилъ насъ, не потерпѣлъ насъ видѣти въ погибели лежащихъ, не отринулъ насъ на вѣки отъ Себе, яко непотребныхъ; но умилосердился надъ нами, послалъ намъ спасеніе погибшимъ и избавленіе плѣненнымъ, и возстановленіе падшимъ. Какъ? не чрезъ ангела, ни чрезъ человѣка, по чрезъ кого? Чрезъ Сына Своего Единороднаго. Того подалъ намъ на спасеніе наше и избавленіе; Того насъ ради не пощадѣлъ, но за насъ предалъ Его, вопіетъ всей вселеннѣй Апостолъ святый ²⁹⁵. Духа Своего Святаго хощетъ дати намъ, и подаетъ вѣрующимъ и просящимъ у Него ²⁹⁶. Что болѣе можетъ Богъ сотворити намъ паче сего? какое добро и благодѣяніе подати намъ? Но мы и тако не любимъ Его, не любимъ такъ возлюбившаго насъ; не почитаемъ Его, такъ высоко почтившаго насъ: воистину не можетъ быть большая злоба и ослѣпленіе! Вси ангели святіи со страхомъ покланяются Ему, почитаютъ Его и поютъ Его ²⁹⁷: человѣкъ ослѣпленный, земля и пепелъ, толико благодѣяній и милостей Божіихъ дознавшій на себѣ, не дѣлаетъ того, но раздражаетъ Его безстыдно!.. Такъ бѣсовская хитрость ослѣпила умъ нашъ! Ежели бы кто тебе, хрістіанине, питалъ, одѣвалъ, согрѣвалъ, берегъ, сохранялъ, и какъ дитя свое любилъ; и ты бы его не почиталъ, презиралъ и всякую грубость показывалъ ему: не великое ли бы было безуміе и безстыдство твое? Воистину бы вси видящіи удивлялися безумію твоему. Знай точно, что такое безстудство показываемъ Богу нашему, когда Его не слушаемъ, грѣшимъ и раздражаемъ Его. О, воистину лучше свѣта лишиться, во гноищѣ и ранахъ лежать, въ темницѣ заключену быть, оковану быть, сто кратъ умереть, нежели Бога, вѣчную любовь, благодать, благостыню, святыню, истину, правду, милосердіе, начало и источникъ всѣхъ благъ, хотя мало прогнѣвать!..

СІХ. Знаешь, хрістіанине, что когда хощемъ чужое добро употребить, напримѣръ: или пищи вкусить, или питія напиться, или инаго чего на нужду нашу взять, у хозяина спрашиваемся и просимъ дозволенія, и пріявши добро его, благодаримъ ему: такъ обыкновенно вездѣ люди честные поступаютъ, и такъ сему быть должно. Тако подобаетъ хрістіанамъ поступать, когда хотятъ пищи, питія и другихъ благихъ міра сего употребить. Все Божіе есть: пища, питіе, одежда и прочее есть Божіе добро. Богъ есть властелинъ и хозяинъ міра, и всего, что ни имѣется въ мірѣ. Слѣдственно съ благословенія Его должно намъ все, чего хощемъ употребить, принимать, и молитвою просить, когда не хощемъ противу Его согрѣшить. Чуждое бо употреблять безъ дозволенія хозяйскаго грѣшно, какъ сіе всякъ можетъ признать. Безспорно сіе, что Богъ никому не отрицаетъ благихъ міра сего, и самымъ нечестивымъ подаетъ; но хрістіанамъ должно Подателя знать, и у Него благословенія просить къ употребленію, и за тое Ему, яко Благодѣтелю, отъ сердца благодарить. Отсюду послѣдуетъ: 1) Что худо тѣ хрістіане дѣлаютъ, которые безъ молитвы и благословенія Божія начинаютъ ясти, пити, и прочая благая употребляти. Знать, такіе не знаютъ, откуду всякое добро происходитъ, и Дателя не зная, не благодарятъ Ему. Тако они подобятся язычникамъ, не знающимъ истиннаго Бога и Творца всѣхъ благихъ, или паче безсловеснымъ скотамъ, которые безъ всякаго разсужденія ядятъ и пьютъ, что предъ собою видятъ. – 2) Которые довольствуются благими Божіими, и не благодарятъ Благодѣтелю: чѣмъ они показуютъ свою къ Благодѣтелю Богу неблагодарность, что есть великій грѣхъ. – 3) Худо просить благословенія къ объяденію и піянству, такожде одежды къ щегольству и величанію: Богъ бо дозволяетъ пищу и питіе употреблять намъ, но запрещаетъ объяденіе и піянство. Такожде подаетъ одежду намъ къ нуждѣ нашей, а не къ славолюбію, – къ прикрытію наготы и согрѣянію убогаго тѣла нашего, а не къ самохвальству и величанію; словомъ, дозволяетъ угодіе творить плоти, дозволяетъ алчущую питать, нагую одѣвать, согрѣвать, упокоевать утружденную, но не въ похоти ея, якоже апостолъ учитъ: плоти угодія не творите въ похоти ²⁹⁸. – 4) Беззаконно и безстыдно и на тое просить благословенія у Бога, что отъ неправды и хищенія собрано. Богъ бо не велитъ намъ неправды дѣлать и хищеніе запрещаетъ. Нѣтъ убо тамо и благословенія Божія, гдѣ неправда и хищеніе есть, но вмѣсто того клятва: яко законъ Божій разоряется и Законодавецъ презирается.

СХ. Видишь, что хотящіи научитися художеству, наукамъ и мірской мудрости, входятъ въ училища и обучаются отъ учителей искусныхъ, слушаютъ отъ нихъ наставленія и правила, и внимаютъ имъ, поступаютъ по нихъ: иначе не могутъ научитися, когда по наставленіямъ и правиламъ ихъ не будутъ поступать. Тако подобаетъ хрістіанамъ, которые суть ученики Хрістовы, учитися у Хріста, иже есть Ѵпостасная Божія Премудрость, Иже бысть намъ Премудрость отъ Бога ²⁹⁹, и внимать святѣйшимъ и истиннѣйшимъ догматамъ Его, наставленіямъ и правиламъ Его, которыя представляются намъ во святомъ Евангеліи Его, какъ въ божественномъ и небесномъ училищѣ, когда хотятъ духовной и небесной мудрости научитися, якоже Самъ глаголетъ: научитеся отъ Мене ³⁰⁰. Догматы и правила Его святые научаютъ насъ истинному покаянію, вѣрѣ, смиренію, любви, терпѣнію, кротости, и проч. Въ семъ бо состоитъ хрістіанская духовная мудрость, которая предъ міромъ презрѣнна и умаленна, но предъ Богомъ честна и возвеличена. Искусные учители, преподая правила наукъ, показуютъ и образъ, како по правиламъ тѣмъ поступать; ибо правило само безъ показанія образа и дѣла немного и почти ничего не пользуетъ; хотячи убо научить учениковъ своихъ, и дѣломъ самымъ показуютъ, чему правила учатъ, да на правила и дѣло взирая, лучше научатся по правиламъ поступать. Тако Хрістосъ, небесный и премудрый нашъ Учитель, хрістіанине, сотворилъ. Не токмо догматы небесныя Своея премудрости предложилъ намъ, но и образъ подалъ, якоже глаголетъ: образъ дахъ вамъ, да якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите ³⁰¹. Училъ смиренію, терпѣнію, любви, кротости и прочіимъ добродѣтелемъ: и Самъ тое самымъ дѣломъ показалъ, когда насъ ради смиритися даже до умовенія ногъ ³⁰², – терпѣти, и послушливъ быти даже до смерти, смерти же крестныя ³⁰³, – возлюбити враговъ и за нихъ молитися: Отче, отпусти имъ ³⁰⁴, благоволилъ и тако совершенный и живый образъ богоугоднаго житія, въ чемъ истинная есть мудрость, показалъ. Сей намъ премудрости подобаетъ учитися у Учителя нашего Хріста, когда хощемъ учениками Его, то есть, хрістіанами быти. Хрістіанинъ бо не иное что, какъ ученикъ Хрістовъ есть. Откуду въ началѣ хрістіанства хрістіане называлися учениками, какъ читаемъ въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ ³⁰⁵. Когда убо учениками Хрістовыми называемся, то неотмѣнно должны мы у Него учитися, – чемужъ? тому, чему Онъ и словомъ и дѣломъ учитъ: иначе напрасно и учениками называемся, когда не учимся. Ученикъ бо у учителя своего учится тому, чему онъ учитъ. Смотри, хрістіанине, учишися ли у Хріста хрістіанской мудрости, безъ которой всякая мудрость буйство есть? Учишься право и красно говорить: но учишься ли отъ Хріста право и красно жить? Учишься натуру вещей познавать, землю размѣрять, звѣзды считать: но учишься ли немощь твою и бѣдность естества своего познавать, краткость дней твоихъ мѣрять и грѣхомъ растлѣнное сердце твое испытовать? Учишься по-французски, по-нѣмецки, по-италіянски говорить: но учишься ли по-хрістіански жить? Когда нѣтъ того, то знай, что все твое тщаніе суетно есть, и мудрость твоя безуміе есть, и ничего тебѣ не воспользуетъ, ниже сотворитъ тя блаженнымъ, хотя тѣмъ и утѣшаешися. Паче же не противишися ли Хрісту и ученію Его святому, хотя и ученикомъ Его нарицаешися? Что бо имя пользуетъ безъ самой вещи? весьма ничего. Что имя хрістіанское безъ обученія хрістіанскаго? какъ образъ безъ самыя вещи, еже не ино что, какъ прелесть и обманъ. Хрістосъ смирился ради тебе: смотри, не гордишися ли ты? Хрістосъ обнищалъ ради тебе: смотри, не ищеши ли ненасытно богатства міра сего, не хощеши ли прославитися на земли? Хрістосъ Себе ради тебе не пощадѣлъ: смотри, не жалѣеши ли ты подать укруха хлѣба или одѣянія ближнему своему? Хрістосъ за враговъ Своихъ молился: смотри, не злобишься ли на оскорбившихъ тебе, и любишь ли тѣхъ, которые тебе ничимъ не обидѣли? Хрістосъ заушенъ и оплеванъ былъ ради тебе: смотри, не мстиши ли ты кому за противное и укорительное слово? Хрістосъ скорбь и болѣзнь имѣлъ: смотри, не живеши ли въ сладострастіи? Хрістосъ терновый вѣнецъ носилъ: смотри, не хощеши ли ты вѣнчаться славою міра сего? Хрістосъ нашихъ ради грѣховъ плакалъ: смотри, ты ради своихъ плачеши ли? О, коль далеко отстоишь отъ общества хрістіанскаго и Самаго Хріста, когда не токмо не учишися у Хріста, чему Онъ и словомъ и примѣромъ Своимъ учитъ, но и противишися Ему! Не токмо бо тотъ противится Хрісту, кто противно слову Его святому учитъ, но и тотъ, кто противно ученію Его, житію Его живетъ. Не учишь противу слова Его – хорошо; но смотри, не поступаеши ли въ житіи твоемъ противу Хріста? Ибо Онъ не токмо догматамъ небеснымъ научаетъ насъ, но и небесному и святому житію, и во образъ Себе въ томъ подаетъ намъ. Итакъ, хотя не учимъ противно Ему, но не хочемъ по правиламъ Его и образу святаго житія Его поступать, противимся Ему. Осмотрись убо, возлюбленный хрістіанине, пока время не ушло, и воздыхай къ Нему, чтобы Самъ Онъ исправилъ сердце твое и наставилъ на путь Свой. Не смотри, что нынѣшній свѣтъ дѣлаетъ, но чему Хрістосъ учитъ и словомъ и дѣломъ, когда не хощешь вѣчно заблудить и погибнуть. Повѣрь, что день отъ дня умаляются сынове царствія Божія, и умножаются сынове непріязненніи; грѣхъ часъ отъ часу усиливается, и соблазнъ болѣе и болѣе умножается. Помни, что Хрістосъ во Евангеліи всѣмъ глаголетъ: Азъ есмь свѣтъ міру: ходяй по Мнѣ, не имать ходити во тмѣ, но имать свѣтъ животный ³⁰⁶. Отсюду, безъ сумнѣнія, заключается, что неотмѣнно во тьмѣ ходятъ, хотя бы и мудрыми казалися, которые не ходятъ въ слѣдъ Хріста, то есть, не послѣдуютъ Его смиренію, любви, терпѣнію и кротости Его. Слово бо Хрістово не есть ложно, но истинно, и какъ сказано, такъ и есть, яко Онъ Самъ есть истина ³⁰⁷.

СХІ. Видишь, что впадшій въ погрѣшность предъ монархомъ, и осужденію смертному по законамъ подлежащій, не имѣя надежды ни откуду, прибѣгаетъ къ любезному другу монаршему, котораго ходатайству себе ввѣряя, надѣется и отъ монарха милость получить; а какъ надѣется, такъ и получаетъ милость отъ него чрезъ ходатая своего: отсюду въ получившемъ милость послѣдуетъ: 1) утѣшеніе и радость въ сердцѣ; 2) благодареніе и любовь къ благодѣтелю своему; 3) надежда на благодѣтеля, такъ сильнаго и милостиваго; 4) страхъ, чтобы не оскорбить и не прогнѣвать его, и тако бы милости его не отпасть. Примѣчай, возлюбленный хрістіанине, что сынове вѣка сего дѣлаютъ, когда хотятъ отъ временной бѣды избавиться и временную милость у подобныхъ себѣ людей получить. Отъ сего случая учимся мы, хрістіанине, что есть евангельская святая вѣра, которую имѣютъ истинные хрістіане въ Господа нашего Іисуса Хріста. Мы вси, то есть, весь родъ человѣческій, согрѣшили предъ Царемъ нашимъ Богомъ, по Писанію: вси согрѣшиша и лишени суть славы Божія, и тако всяка уста заградилися, повиненъ бысть весь міръ Богови ³⁰⁸. Тако по закону правды Божія непремѣняемыя подлежали вси вѣчному осужденію и вѣчной казни за свою вину. Но благость Божія, вся премудро строящая, изобрѣла намъ путь спасенія чуднымъ образомъ. Сынъ Божій, благоволеніемъ небеснаго Своего Отца, человѣкомъ ради человѣковъ учинился, и смертію правдѣ Божіей вмѣсто насъ удовлетворилъ, и тако между Богомъ праведнымъ и нами согрѣшившими Ходатаемъ сдѣлался. Аще убо кто сему всесильному и милостивому Ходатаю себе ввѣряетъ, имя свое съ сердцемъ своимъ Ему отдаетъ и записываетъ: той отъ Бога милость получаетъ, грѣховъ и казни, грѣхамъ послѣдующія, свобождается, означается праведнымъ такъ, какъ бы онъ никакого грѣха не сотворилъ: правдою бо Хрістовою, которую вѣрующимъ во имя Его неповинною смертію и страданіемъ заслужилъ, какъ царскою багряницею, одѣвается, и тако чистымъ, праведнымъ и святымъ предъ чистѣйшими Божіими очесами бываетъ, якоже о семъ богомудрый Павелъ въ лицѣ всѣхъ вѣрныхъ глаголетъ: Иже (Хрістосъ) бысть намъ Премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленiе ³⁰⁹. Получаетъ же великую сію и непостижімую отъ Бога милость туне, вѣрою единою, безъ всякихъ заслугъ своихъ, но ради единыхъ заслугъ Хрістовыхъ. Что бо согрѣшившій и праведно осужденный заслужити можетъ, кромѣ гнѣва и клятвы? Отсюду въ томъ, который тако во Хріста сердечно вѣруетъ, и толикую милость Божію въ сердцѣ своемъ чувствуетъ, послѣдуютъ неотмѣнно: 1) Утѣшеніе и радость, ибо вѣра безъ того не бываетъ. Какъ бо не утѣшаться и не радоваться тому, который вѣчному гнѣву Божію и осужденію подлежалъ, но толикую милость туне получилъ отъ Него? 2) Благодарность и любовь сердечная. Какъ бо не благодарить толикому Благодѣтелю, и не любить такъ великую благость? 3) Смиреніе. Яко такой милости сподобляется отъ Бога не по своему достоинству, но по Его единой благости и заслугамъ милостиваго Ходатая. 4) Страхъ Божій, чтобы Бога паки не прогнѣвать, и тако бы милости Его не лишиться. 5) Молитва, чтобы Богъ въ благодати Своей содержалъ его, и благодатію Своею сохранялъ отъ грѣха, діавола и прочаго. 6) Высокое почтеніе къ спасительному Хрістову смотрѣнію, воплощенію, страданію и смерти: яко симъ единымъ отъ бѣдствія великаго избавился и великія милости Божіей сподобился. 7) Несумнѣнная надежда вѣчнаго живота: яко Иже сына Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его, како не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ ³¹⁰? Тако съ апостоломъ разсуждаетъ и заключаетъ вѣрная душа: что-де когда согрѣшу, толикую милость получивши отъ Бога и туне оправдавшеся, паки потеряю тое оправданіе? Отвѣщаетъ таковому апостолъ святый Іоаннъ: аще кто согрѣшитъ, Ходатая имамы ко Отцу, Іисуса Хріста Праведника. И Той очищеніе есть о грѣсѣхъ нашихъ, не о нашихъ же точію, но и о всего мiра ³¹¹. То-есть: согрѣшившему не должно отчаятися, но тотчасъ обратитися и прибѣгнуть къ милостивому Ходатаю Іисусу Хрісту, признать грѣхъ свой со смиреніемъ и просить у Него прощенія и милости, чтобы паки пріялъ въ общество вѣрныхъ Своихъ. Не сократилися бо щедроты Его, и кающимся и толкущімъ двери милосердія Его отверзаются. Однакожъ должно крайне берещися грѣха, хотя и толикая есть грѣшникамъ Божія милость, да не согрѣшимъ противу милости Божія, и, вмѣсто милости, правду Его на себѣ узнаемъ. Безъ сумнѣнія есть милостивъ Богъ, но есть и праведенъ: и кто, уповая на милость Божію, не престаетъ грѣшить, тому опасаться надобно, чтобы не почувствовалъ на себѣ праведнаго суда Его. Богъ бо поруганъ не бываетъ ³¹². Отсюду заключается, что въ комъ нѣтъ плодовъ вѣры, то-есть, добрыхъ дѣлъ, много паче въ комъ злыя дѣла, безстрашное житіе и закону Божію противное, въ томъ нѣтъ истинныя сердечныя вѣры, но есть только устная, ложная и прелестная, хотя бы проповѣдывалъ и училъ вѣрѣ; каковою вѣрою премногихъ хрістіанъ исполнены уста въ нынѣшнемъ наипаче вѣкѣ, которые устами исповѣдуютъ и проповѣдуютъ Бога, но въ сердцѣ безбожіе имѣютъ и дѣлы отмещутся Его ³¹³.

СХІІ. Видишь образъ распятаго на древѣ крестномъ Хріста. Здѣ довольную имѣешь, хрістіанине, матерію поучитися въ дѣлѣ хрістіанскаго благочестія. На сіе бо и представляетъ намъ святая Церковь страшное и спасительное сіе позорище, да, на тое взирая, вѣрою взираемъ на Хріста, насъ ради распятаго, и поминаемъ, что мы были, что силою распятаго Хріста сдѣлалися. Представляетъ оно намъ: 1) Непремѣняемую Божию правду. Видимъ здѣ, что правда Божія нарушитися не можетъ, но требуетъ неотмѣнно, чтобы вѣчный и святый законъ Божій цѣлъ и ненарушенъ былъ отъ насъ, или законопреступникъ достойно наказанъ былъ. – 2) Тяжесть грѣха и гнѣвъ Божій за грѣхи наши. Легко человѣкъ можетъ согрѣшити, но чрезъ всю вѣчность въ геенскомъ огнѣ очищать грѣхъ свой будетъ, когда здѣ покаяніемъ и вѣрою во Хріста не очистится отъ него. Тяжекъ грѣхъ есть: яко никто его отъять отъ насъ не моглъ, кромѣ неповиннаго Хріста, Сына Божія. Неумолимый гнѣвъ Божій есть за грѣхи: яко къ умилостивленію Его потребно было умрети за насъ Хрісту Сыну Божію, и за насъ правдѣ Божіей наградити, которую мы грѣхами нашими раздражили; чего никто, кромѣ Его, учинить не моглъ. Отсюду, хрістіанине, учись познавать гнѣвъ Божій за грѣхи, что Хрістосъ, Сынъ Божій, неповинный, такъ ужасно мученъ былъ за грѣхи наши, якоже слышиши изъ исторіи евангельской, и видишь въ образѣ распятія Хрістова и прочіихъ Его спасительныхъ страстей, и тако убѣгати отъ грѣха. Аще же въ какомъ грѣхѣ находишься, потщися отстать отъ него, да не вѣчному суду и гнѣву Божію подпадеши, и за всѣ твои грѣхи въ геенскомъ огнѣ безъ ослабленія страдати будеши. Отъ ужаснаго страданія Хрістова познавай, коль великій гнѣвъ Божій возгорится на нераскаянныхъ грѣшниковъ, которые толикую Божію благодать презрѣли, и не хотѣли каятися, престать отъ грѣховъ и къ Богу обратитися, – наипаче на тѣхъ, которые Бога исповѣдуютъ, законъ Его слышатъ, и волю вѣдаютъ, но дѣлами своими отмещутся Его. Не токмо слово изобразить, но и умъ понять не можетъ бѣдствія того, возлюбленный хрістіанине! Неизреченная и непостижимая милость Божія явилася къ намъ, что Сына Своего Единороднаго ради спасенія нашего не пощадѣлъ; но милость сія въ ужасный гнѣвъ обратится тѣмъ, которые не хотѣли милости тоя принять и употребить во спасеніе: Богъ бо поруганъ не бываетъ, учитъ Апостолъ. Хрістосъ, Сынъ Божій и Богъ во плоти Своей такъ поруганъ, посмѣянъ, обезчещенъ, уязвленъ и мученъ былъ за грѣхи наши, что и помыслити о томъ ужасно: какъ уже презрѣвшіе сіе великое смотрѣнія Его дѣло, за свои грѣхи, которыми правду Божію раздражили, мучимы будутъ въ геенскомъ огнѣ! Милостивъ Богъ есть, и вездѣ въ святомъ Писаніи милость Его проповѣдуется, но кающимся и обращающимся отъ грѣховъ къ Нему; а некающіися правду Его и праведный Его гнѣвъ на себѣ неотмѣнно дознаютъ. И чимъ кто болѣе грѣшитъ, тѣмъ болѣе на себѣ узнаетъ гнѣвъ Божій, по неложному ученію Апостола: по жестокости твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его ³¹⁴. – 3) Представляетъ сіе позорище намъ безмѣрную благость Божію, и безприкладное Его къ намъ милосердiе; яко ради спасенія нашего Сына Своего Единороднаго не пощадѣлъ, но на смерть предалъ Его. Понеже бо сами мы, согрѣшивше, не могли спастися, не могли раздраженной грѣхами нашими правдѣ Божіей никакою силою удовлетворить, грѣховъ нашихъ очистить и оправдитися: того ради на сіе великое дѣло Сына Своего послалъ въ міръ, дабы мы благодатію Его отъ грѣховъ нашихъ очистилися, вѣруя въ Него, и тако бы спасеніе получили, которое во Адамѣ потеряли. Тако бо возлюби Богъ мiръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ³¹⁵. Взирая убо на образъ распятія Хрістова, хрістіанине, помяни непостижимую благость и человѣколюбіе небеснаго Отца, и отъ сердца чиста благодари Ему за сіе великое Его къ намъ смотрѣніе. Взирай вѣрою и на распятаго Хріста, воскресшаго и сѣдящаго одесную Отца, и проси отъ Него исцѣленія грѣховныхъ язвъ, якоже нѣкогда взирали Израильтяне на вознесенную змію въ пустыни, и исцѣлѣвалися отъ угрызеній зміиныхъ. Якоже бо Моѵсей вознесъ змію въ пустыни, тако подобало вознестися Сыну человѣческому: да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ³¹⁶. Отсюду почерпай прохлажденіе печальному сердцу твоему, которое совѣстію грѣховъ и страхомъ сокрушенно есть. Аще бо Богъ Сына Своего не пощадѣлъ ради нашего спасенія, како насъ, согрѣшившихъ и кающихся, и просящихъ прощенія ради Его, не пощадитъ и не помилуетъ? Симъ утверждай вѣру твою, и безъ сумнѣнія милости Божія надѣйся, когда истинно, обратившися отъ грѣховъ, каешися. – 4) Въ распятомъ Хрістѣ видимъ, хрістіанине, безмѣрную Божію премудрость: яко тамо путь къ спасенію нашему изобрѣла, гдѣ казалося никакому не быть спасенію. Ибо неотмѣнно слѣдовало человѣку, согрѣшившему противу Бога вѣчнаго, вѣчно казнену быть, по силѣ правды Божіей. Но Божія премудрость изобрѣла такое посредствіе, которымъ и правда Божія свое удовольствіе получила, и милосердіе Его надъ человѣкомъ согрѣшившимъ исполнилося. Хрістосъ Сынъ Божій безгрѣшный, и Богъ во плоти, за грѣшниковъ пострадалъ и умерлъ, и тако раздраженной правдѣ Божіей за нихъ удовлетворилъ; а тако и грѣшникамъ къ милосердію Божію дверь отворилася. Правда Божія сею святѣйшею жертвою удовольствовалася, и милосердіе Его мѣсто возъимѣло дѣйствовать въ спасеніе человѣческое. Человѣкъ согрѣшившій благодатію Божіею и милосердіемъ Его спасается и правда Божія непремѣнна пребываетъ. Тако премудростію Божіею, и правда Божія и милосердіе Его, въ страданіи и распятіи Хрістовомъ исполнилися. Древомъ запрещеннымъ клятва вселилася въ насъ ³¹⁷, и древомъ крестнымъ клятва отнялася отъ насъ, и благословеніе подалося намъ ³¹⁸: язвою Хрістовою мы вси исцѣлѣли ³¹⁹, и смертію Его ожили; скорбію Его мы утѣшилися, и Его безчестіемъ славу получили; страданіемъ Его наше страданіе отнялося, и смертію Его наша смерть умертвилася; кровію Его наши долги загладилися, и Его совершенною правдою мы оправдалися. Тако вся возможна суть всемогущему, премудрому и благому Богу нашему. Благословенный Господи во вся вѣки, слава Тебѣ! – 5) Въ семъ спасительномъ изображеніи видимъ, возлюбленный хрістіанине, вольное Сына Божія насъ ради послушаніе, смиреніе глубочайшее, превеликое терпѣніе и кротость. Волею ради насъ благоволилъ быти послушливъ даже до смерти, смерти же крестныя; волею ради насъ смирился Господь славы такъ, что большее смиреніе быти не можетъ; волею ради насъ претерпѣлъ такое безчестіе и страданіе, каковаго большее не можетъ быти, и не токмо претерпѣлъ, но и молился за враговъ своихъ: Отче, отпусти имъ ³²⁰. Вся же сія сотворилъ отъ любви къ небесному Своему Отцу и къ намъ, подлымъ рабамъ Своимъ, чтобы Его, грѣхами нашими раздраженнаго и огорченнаго, вольнымъ своимъ страданіемъ умилостивить, и насъ раздражившихъ и огорчившихъ въ милость Ему привести, правдѣ Его за насъ удовольствовать и намъ милость заслужить, клятву отъ насъ потребить и благословеніе намъ подать. Тако учинился Онъ Ходатаемъ между Богомъ разгнѣваннымъ и нами прогнѣвавшими. Отъ Его послушанія, смиренія, терпѣнія и кротости должно и намъ учитися усердному послушанію, смиренію, терпѣнію и кротости, когда хощемъ не напрасно хрістіанское имя носити и Хрістовыми быти ³²¹.

СХIII. Видишь. что человѣкъ, потерявши сокровище свое, злато, сребро, каменіе драгое, или честь, которымъ сокровищемъ утѣшался, ищетъ его со всякимъ тщаніемъ и желаніемъ, чтобы паки сыскать потерянное. Примѣчай, что сынове вѣка сего дѣлаютъ, когда хотятъ сокровища своя сыскать, которыя съ великимъ трудомъ ищутъ, съ великимъ попеченіемъ хранятъ, не долго содержатъ, и вскорѣ съ неизреченною печалію оставляютъ, оставляя свѣтъ сей. Примѣчай, глаголю, возлюбленный хрістіанине, какъ люди временное, тлѣнное и, какъ истину сказать, прелестное сокровище ищутъ, идѣже сердце ихъ есть. Отъ сего случая и примѣра сыновъ вѣка сего учиться мы, хрістіане, должны искать сокровища хрістіанскаго, которое есть Богъ со всѣми благими Своими. А гдѣ Его искать намъ? во градѣ, или на селѣ или въ пустыни? Нѣтъ! Богъ, какъ ни какимъ мѣстомъ не заключается, такъ и ни отъ какого мѣста не отлучается, но вездѣ есть. Гдѣ же Его искать? Хрістосъ глаголетъ: се царствіе Божіе внутрь васъ есть ³²². Идѣже бо царствіе Божіе, тамо и Богъ со Своими благими. Какъ сіе неоцѣненное сокровище искать? Многіи многая изобрѣтаютъ посредствія къ тому. Мы да внимаемъ слѣдующимъ: 1) Отрещися самолюбія; яко тое отъ Бога удаляетъ всякаго. Чрезъ самолюбіе бо и прародители наши отъ Бога отпали, когда заповѣдь Божію преслушали, волѣ своей послѣдовали, и восхотѣли чести, Богу единому подобающія, и тако потеряли тую честь которою отъ Бога высоко превознесены были. – 2) Должно волю свою волѣ Божіей покорить, и Его святому и премудрому промыслу отдать себе, да дѣлаетъ съ нами, якоже хощетъ; да, какимъ хощетъ, насъ путемъ ведетъ – гладкимъ или острымъ, веселымъ или печальнымъ, – якоже поступаетъ искусный лѣкарь съ немощнымъ, который на волю его отдается и тако исцѣляется. – 3) Когда хощемъ Бога искать, то не должно искать въ мірѣ семъ чести, богатства и славы. Понеже Бога искать, и чести или славы или богатства мірскаго искать вдругъ невозможно. Сердце бо человѣческое раздвоено быть не можетъ, но или къ созданію, или къ Создателю только прилѣпляется; и когда къ созданію прилѣпляется, то отпадаетъ отъ Создателя; а когда къ Создателю пристаетъ, то отлучается отъ созданія. Якоже, хотя два глаза имѣемъ, не можемъ смотрѣть вдругъ и на небо и на землю, и взадъ и впередъ: много паче, едино сердце имѣя, не можемъ и къ Богу прилѣпляться и къ созданiю. Надобно неотмѣнно или Бога оставить и искать созданія, или созданіе оставить и Бога искать; или къ Богу на небо смотрѣть, или къ созданію на землю; или Бога предъ собою имѣть и смотрѣть на Него вѣрою, или отвратиться отъ Него и смотрѣть къ созданію: едино изъ двухъ надобно избрать и искать того. Вѣрно слово Хрістово и истинно есть: идѣже есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше ³²³. Кто честь міра сего, или славу, или богатство, или что иное отъ міра сего за сокровище свое вмѣняетъ, къ тому и сердце свое прилагаетъ, тое замышляетъ, о томъ печется, старается, думаетъ, желаетъ и ищетъ со тщаніемъ. Кто Бога за сокровище свое едино имѣетъ, тотъ все, что кромѣ Бога есть, позади оставивши, къ Нему единому сердцемъ, мыслію, тщаніемъ, попеченіемъ и желаніемъ стремится, и хотя многія препятствія отъ міра, плоти и діавола ему чинятся, однакожъ, по подобію огня, къ верху всегда стремится и къ желаемому своему сокровищу силуется, нудится и восходитъ. Духа бо воспятить, удержать и отвратить никто и ничто не можетъ. – 4) Нѣтъ удобнѣйшаго пути ко взысканію и обрѣтенію великаго и высочайшаго Бога, какъ истинное и сердечное смиреніе. Богъ бо, яко благъ и милосердъ, ни на что такъ не преклоняется и не призираетъ, какъ на смиренное и сокрушенное сердце. Жертва Богу духъ сокрушенъ: сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ ³²⁴. О семъ на многихъ святаго Писанія мѣстахъ свидѣтельствуется, яко Бога смиренное сердце привлекаетъ къ себѣ съ Своею благодатію. Отъ смиренія же сердечнаго неотлучна бываетъ духовная нищета, то-есть, познаніе и признаніе своего недостоинства, ничтожества, подлости и окаянства во всякихъ вещахъ, тѣлесныхъ и духовныхъ: яко нищій духомъ всего себе недостойнымъ признаетъ за свое ничтожество. Такожде неотлучно терпѣніе истинное и кротость: яко всякаго злополучія достойна себе быти познаетъ, и злотворящимъ не отмщеваетъ, вмѣняя себе быти того достойнымъ. Къ таковому смиренному сердцу Богъ приходитъ, и исполняетъ его Своею благодатію. – 5) Къ сему посредствію принадлежитъ молитва усердная, которая не въ единыхъ словахъ и чтеніи молитвъ, но въ дусѣ и истинѣ состоитъ. Поищемъ убо, любезный хрістіанине, сего вѣчнаго и неоцѣненнаго сокровища со всякимъ нашимъ усердіемъ и тщаніемъ, да здѣ, въ семъ вѣкѣ его сыскавше, и въ будущемъ имѣти его будемъ безъ конца. Аще бо временное, скорогиблющее, прелестное и бездушное сокровище люди такъ усердно ищутъ; кольми паче намъ Бога, Иже есть животъ вѣчный, радость и веселіе вѣчное, прилѣжно и всякимъ образомъ искать должно. Аще бо взыщемъ Его, обрящемъ; аще же оставимъ Его, оставитъ насъ въ конецъ, якоже царь Давидъ къ Соломону, сыну своему, глаголетъ: аще взыщеши Его, обрящется: аще же оставиши Его, оставитъ тя въ конецъ ³²⁵. Здѣ Онъ токмо ищется, и обрѣтается отъ ищущихъ Его, а по смерти уже нѣтъ никакого способа къ тому. Кто здѣ не сыщетъ, тотъ во вѣки пробудетъ безъ Бога, безъ Котораго, яко живота и живота Источника, не иное что будетъ таковому, какъ вѣчная пагуба и смерть.

СХІѴ. Видишь, что кто въ дружбу съ царемъ земнымъ пріити удостоится, все имѣетъ, кромѣ короны, скиптра и порфиры его; ибо все у него получаетъ, что по волѣ его проситъ: никто его обидѣти, озлобити и обезчестити не можетъ, яко друга царева, но паче всякъ почитаетъ его, и ищетъ у него и чрезъ него у царя милости, якоже много такихъ видимъ въ исторіяхъ. Разумѣй, что тако, или паче несравненно блаженнѣйшимъ бываетъ человѣкъ, который вѣрою сыщетъ Царя небеснаго, и въ святѣйшее Его внити дружество удостоится. Таковому будетъ Богъ Богомъ его, крѣпостію его, утвержденіемъ его, прибѣжищемъ его, избавителемъ его, помощникомъ его, защитителемъ его и заступникомъ его. И съ Богомъ все его будетъ. Оставляетъ честь, славу, богатство, утѣшеніе міра сего; но въ Бозѣ несравненно лучшую честь, славу, богатство и утѣшеніе вѣрою обрѣтаетъ. Убѣгаетъ отъ чести, славы, богатства и роскоши; но за нимъ все превосходнымъ образомъ слѣдуетъ такъ, какъ къ солнцу идущимъ тѣнь послѣдуетъ. Причина тому сія есть: понеже Богъ есть начало и источникъ, отъ Котораго вся благая, видимая и невидимая, проистекаютъ, и какое въ созданіяхъ ни содержится добро, отъ Бога произошло, и тое въ Бозѣ превосходнымъ образомъ имѣется. Никто бо не можетъ подати, чего самъ не имѣетъ, какъ философы истинно научаютъ. Богъ подаетъ всѣмъ бытіе, красоту, смыслъ, разумъ и прочая благая: убо Самъ превосходнымъ образомъ имѣетъ тая. Богъ подаетъ солнцу, лунѣ, звѣздамъ и огню свѣтъ: убо Самъ въ Себѣ превосходнѣйшій есть свѣтъ. Подаетъ всѣмъ животнымъ жизнь: убо Самъ есть превосходнѣйшій животъ. Насаждаетъ въ сердцахъ человѣческихъ любовь: убо Самъ по превосходству въ Себѣ имѣетъ любовь. Тако въ Бозѣ все сокровенно есть, что въ созданіяхъ по малѣйшей части разсѣяно; и сокровенно превосходно и несравненно лучше и болѣе. Такъ какъ отъ солнца просвѣщается воздухъ; убо въ солнцѣ самомъ большій и превосходнѣйшій есть свѣтъ. Когда огнь дѣлаетъ теплоту намъ; убо въ себѣ далеко большую теплоту имѣетъ. Такъ и о прочіихъ естественныхъ вещахъ разумѣй. Тако въ Бозѣ вся благая имѣются, которая въ созданіяхъ суть. И такъ кто Бога обрѣтаетъ, тотъ вся благая съ Богомъ и въ Бозѣ обрѣтаетъ превосходнѣйшимъ образомъ. Блаженнѣйшее и прелюбезное есть сердце тое, въ которомъ сіе всѣхъ благъ сокровище пребываетъ! Весь свѣтъ ему со всѣмъ своимъ сокровищемъ, увеселеніемъ, радостію, утѣхою, славою и честію ничтоже есть: единымъ тѣмъ, что имѣетъ внутрь, довольствуется. Что бо тому въ богатствѣ, чести, славѣ, утѣхѣ мірской, который всѣхъ благъ Источника имѣетъ внутрь себе! На что ему искать утѣшенія внѣ, когда внутрь себе имѣетъ Источника всякія утѣхи? Подобно сіе тому, какъ кто отъ колодезя живыя воды напаяется, оставляетъ ручейки отъ него проистекающіе; кто отъ солнца просвѣщается, не требуетъ отъ свѣчи свѣта; кто всякихъ вещей довольствіе и изобиліе у себе имѣетъ, не имѣетъ нужды отъ инуды искать потребныхъ; кто порфирою царскою одѣвается, не требуетъ другаго подлѣйшаго одѣянія; кто царскую славу имѣетъ, не ищетъ нижайшаго какого чина славы; кто здравіе цѣлое имѣетъ, не требуетъ помощи отъ лѣкарства: тако кто Бога, всѣхъ благъ Источника имѣетъ, какая ему нужда въ прочіихъ міра сего благихъ? И понеже Бога имѣетъ, у Котораго въ руцѣ весь свѣтъ, то и имѣющему Бога все покоряется. Таковый поистинѣ есть ничтоже имущь, а вся содержащь ³²⁶. Не имѣетъ богатства; но весь міръ работаетъ ему, якоже читаемъ въ священной и церковной исторіи о таковыхъ, которые домъ и жилище Божіе были. И хотя многи скорби праведнымъ ³²⁷, но вся имъ поспѣшествуютъ во благое ³²⁸, ибо скорби ихъ умножаютъ имъ блаженство, а не отнимаютъ. Лишаются внѣшняго имѣнія; но внутренняго сокровища лишить никто не можетъ. Помрачаютъ славу ихъ; но она, какъ свѣтъ въ темномъ мѣстѣ, паче сіяетъ. Оскорбляютъ тѣло, но они душею радуются; біютъ тѣло ихъ, но они большій любве и ревности по Бозѣ своемъ издаютъ огонь, по подобію кремня, который чимъ болѣе сѣчется, тѣмъ множайшіи испущаетъ изъ себе искры. О блаженное таковаго сердца состояніе! Оно еще на землѣ чувствуетъ небесныя радости частицу. Сего богатства и утѣхи подобаетъ намъ, хрістіанамъ, искать, любезный хрістіанине, чего отъ насъ ни самая смерть не отъиметъ, а, не міра сего сокровища, которое, какъ только пріидетъ, такъ скоро и отъидетъ отъ насъ.

СХѴ. Видишь, что, когда огнь коснется ладона иди инаго какого благоуханнаго порошка, тотчасъ куреніе дыма бываетъ, и пріятное благоуханіе восходитъ. Такъ точно бываетъ, когда сердца человѣческаго коснется благодать Святаго Духа: тогда востанетъ въ таковомъ сердцѣ воздыханіе и молитва истинная, аки благоуханіе, отъ огня возбужденное, и восходитъ въ высоту къ небесному Отцу, и обрѣтаетъ у Него благодать и милость. Сей случай насъ учитъ просить у Бога Духа Святаго, дабы Онъ возбуждалъ въ сердцахъ нашихъ истинную молитву, о Немже вопiемъ: Авва Отче ³²⁹!

СХѴІ. Видишь, что всякая вещь созданная добра есть, и удѣляетъ свою доброту хотящимъ тою пользоватися. Солнце, луна, звѣзды, огнь, имѣютъ свѣтъ, и намъ свѣтъ свой сообщаютъ; вода прохладительна есть, и утоляетъ нашу жажду; земля плодородна, и подаетъ намъ хлѣбъ и насыщаетъ плоть нашу; звѣри, скоты, птицы и рыбы различную намъ приносятъ пользу, и нѣтъ такой вещи во всемъ естествѣ, которая бы доброты въ себѣ не имѣла и не подавала пользы. Отсюду заключается, хрістіанине, что когда созданія суть добра и добра зѣло, по свидѣтельству святаго Писанія ³³⁰, кольми паче Создатель Самъ. Вси бо созданія суть слѣды благости Божіей, которая въ нихъ является; и свидѣтели суть тоя благости, которую безъ гласа намъ свидѣтельствуютъ и проповѣдуютъ, да вкусимъ и видимъ, коль благъ Господь Самъ ³³¹, Который сотворилъ благая сія, Ибо небеса повѣдаютъ славу Божію ³³², не гласомъ, но представленіемъ и свидѣтельствомъ славнаго Творца своего, Который такъ дивная и славная дѣла сотворилъ изъ ничего. Тако вся тварь повѣдаетъ благость Божію доказательствомъ благаго Создателя своего, Который такъ благая создалъ. Аще убо дѣло благое есть, кольми паче Самъ Содѣтель. Аще воздухъ отъ солнца свѣтелъ бываетъ, кольми паче само солнце свѣтло; аще медъ вещи сладкими дѣлаетъ, кольми паче самъ медъ сладокъ есть вкушающимъ его. Неспорна сія истина есть здравому разуму. Аще убо созданныя вещи благи суть, и благи зѣло, кольми паче Самъ Создатель ихъ. Оттуду слѣдуетъ, любезный хрістіанине: 1) Созданія намъ, разумной твари, какъ перстомъ, указуютъ на Создателя, и, какъ бы за руку вземше, ведутъ къ познанію благости Божіей, такъ точно, какъ ручьи къ самому источнику живыя воды; и подаютъ намъ случай вкусить и видѣть, яко благъ Господь. Какъ бы тако къ намъ слово простирали: смотрите на насъ, мы вси добры отъ Создателя сотворены, мы вси вамъ пользу приносимъ и подаемъ: вкусите и видите, коль благъ Самъ Господь, сотворивый насъ! – 2) Тѣмѣ самымъ научаютъ насъ Его, яко Источника благихъ, любити, Его единаго искать, отъ Котораго все благое происходитъ, яко существеннаго и вѣчнаго Блага. – 3) Тѣмъ самымъ, что благость Божію проповѣдуютъ, отводятъ насъ отъ себе, то-есть, отъ любви своей, и приводятъ къ любви Божіей; отвращаютъ сердце наше отъ себе, и привлекаютъ къ любленію высочайшаго того Блага, отъ Котораго сами начало и бытіе свое воспріяли: якоже истекающіе ручьи указуютъ на самый источникъ водный, да изъ него паче самаго піемъ воду, а не отъ ручьевъ. – 4) Научаютъ насъ благодарить Богу, что Его созданными благими пользуемся, довольствуемся и тѣми животъ нашъ сохраняемъ: безъ созданія бо и единой минуты жить не можемъ. – 5) Отсюду познаемъ, что мы сами въ себѣ скудны, нищи, бѣдны и убоги: все бо, что не имѣемъ, Божіе есть добро, а не наше, какъ и сами не свои, но Божіи. – 6) Отсюду учимся познавать наше ничтожество, бѣдность и окаянство, и тако смирятися. – 7) Когда все чуждое добро имѣемъ, а не наше, то есть Божіе, то съ благословеніемъ Божіимъ и молитвою всего касаться и употреблять должно намъ, да не грѣшимъ противу Создателя, созданія Его употребляя безъ Его благословенія. – 8) Употреблять не къ плотоугодію и роскоши, но къ нуждѣ – пищу ради укрѣпленія немощныя плоти, питіе ради утоленія жажды, одежды ради согрѣянія и прикрытія наготы, и проч. – 9) Понеже не свое добро имѣемъ, но Божіе, какое ни имѣемъ, то по волѣ и велѣнію Его должно тое сообщать требующей братіи нашей во славу Его, да тому Единому слава будетъ, отъ Котораго всякое добро происходитъ. – 10) Понеже мы и сами не свои, но Божіи, того ради и жить не такъ должны, какъ мы хочемъ, но какъ Богъ велитъ, и съ прочіими созданіями, Ему, яко раби Его; работать неослабно: якоже вся созданія Его работаютъ Ему безотступно, такъ какъ Онъ повелѣлъ и учредилъ. – 11) Отсюду послѣдуетъ, что безотвѣтны суть, которые сихъ должностей не исполняютъ: самая бо ихъ совѣсть и законъ естественный осудитъ ихъ въ томъ.

СХѴІІ. Видишь, что вода во время весны съ великимъ стремленіемъ и шумомъ, течетъ, но вскорѣ и протекаетъ; или дымъ и огнь высоко подымается, но тот часъ исчезаетъ. Такое точно состояніе гордыхъ и нечестивыхъ людей: свирѣпѣютъ и шумятъ и они въ гордости своей, но уничтожаются, яко вода мимотекущая; возносятся, какъ пламень и дымъ, высоко, но исчезаютъ такожде, какъ пламень и дымъ, такъ, что и слѣда ихъ не видно бываетъ. О семъ свидѣтельствуетъ пророкъ Божій, очевидный и вѣрный истины свидѣтель: видѣхъ нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанскія, и мимоидохъ, и се не бѣ: и взыскахъ его, и не обрѣтеся мѣсто его ³³³. Напротивъ того, о богобоящемся глаголется: яко въ вѣкъ не подвижится. Въ память вѣчную будетъ праведникъ: отъ слуха зла не убоится. Готово сердце его уповати на Господа; утвердися сердце его, не убоится, дóндеже воззритъ на враги своя ³³⁴, – о чемъ и въ псалмѣ 36-мъ свидѣтельствуется. Сей случай и разсужденіе научаетъ тя, хрістіанине, не послѣдовать примѣру безстрашныхъ и гордящихся богатствомъ, славою и честію міра сего, да не съ ними погибнеши; но смириться подъ крѣпкую руку Божію, и боятися имени Его, да со смиренными и богобоящимися отъ Него вознесешися ³³⁵, яко всякъ возносяйся смирится: смиряяй же себе вознесется, по ученію вѣчныя Истины – Хріста ³³⁶.

СХѴІІІ. Видишь слѣды или человѣчьи, или скотскіе, или звѣриные, и отъ тѣхъ познаешь хожденіе ихъ, и самихъ ихъ, чьи слѣды видишь; напр. отъ слѣда человѣческаго человѣческое хожденіе познаешь. При семъ случаѣ помяни, что пророкъ Божій поетъ: видѣна быша шествія Твоя, Боже, шествія Бога моего Царя ³³⁷. Дѣла Бога нашего суть аки слѣды Его, изъ которыхъ познаемъ божественная Его шествія, и Самаго Бога. Егда взираемъ на небо и красоту его, на солнце, луну, звѣзды и свѣтъ ихъ, на землю и исполненiе ея: познаемъ въ нихъ шествіе Бога нашего, и Самаго Бога, шествіе въ нихъ показавшаго, признаемъ. И тако убѣждаемся прославлять всемогущую силу Его: яко вся сія изъ ничего словомъ единымъ сотворилъ; – премудрость Его: яко такѣ дивно устроилъ и въ порядкѣ Своемъ все постановилъ; – благость Его: яко вся сія насъ ради сотворилъ. Самъ бо сихъ Себе ради не требуетъ: ибо какъ прежде вѣкъ, такъ и нынѣ Самъ въ Себѣ доволенъ и блаженъ. Созданія бо суть аки слѣды Бога нашего, изъ которыхъ убѣждаемся познавать Самаго Бога, и яко дивная показуютъ славу Божію, по оному: небеса повѣдаютъ славу Божію ³³⁸. Не можно бо не удивиться всемогуществу, премудрости и благости Божіей, когда со вниманіемъ разсудить, како солнце ради пользы поднебесной восходитъ и заходитъ, и паки восходитъ и всю безмѣрную небесную широту въ двадесять четыре часа обтекаетъ, – и когда приближается къ намъ, приводитъ весну и лѣто, – и когда отходитъ отъ насъ, оставляетъ намъ осень и зиму; како на воздухѣ, тончайшей стихіи, облака, аки мѣхи, наполнены водою, держатся и не падаютъ, съ мѣста на мѣсто переходятъ, воду разносятъ и на землю низпущаютъ; како земля, великая и тягчайшая стихія; посредѣ воздуха утверждена и не отступаетъ съ своего мѣста, како различные и безчисленные плоды изъ нѣдръ, аки сокровищъ своихъ, издаетъ; како единъ огнь иныя умягчаетъ, иныя ожесточаетъ вещи, и все какъ бы поядаетъ; како рыба въ водѣ живетъ, но не заливается, ни умираетъ, чего прочія животныя терпѣть не могутъ, како въ составѣ человѣческомъ едина душа, но различныя дѣйствія показуетъ – разумѣетъ, хощетъ, помнитъ, удивляется, ужасается и проч.; видитъ, слышитъ, обоняетъ и проч.; како чувства суть едино тѣло, но одно дѣлаетъ тое, чего не можетъ дѣлать другое, – напр.: око видитъ, но ухо не видитъ, а только слышитъ; како въ маломъ сѣмени толь великій и многій плодъ сокровенъ и проч. И воистину не ино что сіе есть, какъ слѣды всемогущія Божія премудрости, которая все изобрѣтаетъ, совершаетъ и въ порядкѣ своемъ устрояетъ. О сихъ премудрыхъ и дивныхъ Божіихъ дѣлахъ преизрядно намъ представляетъ псаломъ 103-й, въ которомъ пророкъ Божій удивляется силѣ и премудрости Божіей, покланяется, поетъ и прославляетъ Создателя въ восхищеніи духа, повторяя: благослови, душе моя Господа! Но когда въ священную Писанія исторію посмотримъ, увидимъ преславная Бога нашего шествія и слѣды. Чудесныя Его дѣла, тамо написанная, суть аки слѣды и свидѣтели Его, яко Тойже Богъ, Который сотворилъ чудесно міръ изъ ничего, творитъ и въ сотворенномъ мірѣ дѣла, Ему единому собственная. Казни страшныя, нечестивымъ явленныя, суть слѣды и свидѣтели правды Его, которая дѣйствіе свое являетъ на беззаконныхъ и врагахъ Его. Милости и благодѣянія Его изліянныя суть слѣды и свидѣтели благости Его, которая подаетъ себе ко вкушенію достойнымъ и ищущимъ ея рабамъ Его. При всемірномъ потопѣ на нечестивыхъ, водами погибшихъ, правда Божія; но на Ноѣ, праведномъ, посредѣ такъ ужасныхъ водъ сохраненномъ съ домомъ его, благость Божія показала себе намъ ³³⁹. Содомъ и Гоморръ, съ окрестными градами сожженные, что, аще не правду Божію, свидѣтельствуютъ? Но Лотъ праведный, отъ того сохраненный, благость и милость Его намъ проповѣдуетъ ³⁴⁰. Во исходѣ Израилевѣ изъ Египта видимъ такожде слѣды правды, премудрости и милости Божія. Гордый и ожесточенный Фараонъ съ воинствомъ своимъ правды Божія дѣло на себѣ узналъ, который не хотѣлъ милости Его, столько разъ явленныя, разумѣть ³⁴¹; вѣрный Божій Израиль, озлобленный отъ него, милость Божію поетъ и проповѣдуетъ намъ; всемогущая Божія мудрость тамо путь ему къ спасенію изобрѣла, гдѣ казалося не быть пути; и гдѣ человѣкъ отчаявался спасенія, тамо указала ему способъ спасенія, такъ что Израиль, которому, по мнѣнію человѣческому, слѣдовало погибнуть, чудесно спаслся, и отъ котораго надѣялся погибели, того увидѣлъ погибшаго въ морѣ. Таковыя же Божія шествiя и слѣды Его видимъ и въ слѣдующихъ временахъ и мѣстахъ. Видимъ въ пустыни, якоже поетъ Псаломникъ: Боже! внегда исходити Тебѣ предъ людьми Твоими, внегда мимоходити Тебѣ въ пустыни: земля потрясеся ³⁴². И паки: Отъ лица Господня подвижеся земля, отъ лица Бога Іаковля, обращшаго камень во езера водная, несѣкомый во источники водныя ³⁴³. Видимъ страшные праведнаго Его гнѣва слѣды, когда отверзеся земля и пожре Даѳана, и покры на сонмищи Авирона: и ражжеся огнь въ сонмѣ ихъ, пламень попали грѣшники ³⁴⁴. Видимъ милостиваго Его о людяхъ промысла слѣды, когда люди, въ пустыне угрызаемые отъ зміевъ, взирали на змію, по Его повелѣнію вознесенную, и тѣмъ исцѣлѣвалися: не змія бо ихъ исцѣлѣвала, но Его божественная промыслительная сила. Видимъ при вхожденіи людей Его въ землю обѣтованную, когда рѣку Іорданъ, яко сушу прешли; когда путь имъ открылся, гдѣ пути не было, когда стѣны іерихонскія отъ трубнаго гласа пали предъ ними, и проч. Въ Новомъ Завѣтѣ, егда Богъ во плоти явился, таковыяжде, паче же чуднѣйшія Божія шествія видимъ. Вся церковь, по вселенной разсѣянная, но единымъ Духомъ и вѣрою соединенная, знаетъ и признаетъ Хріста обезчещеннаго, посмѣяннаго, уязвленнаго, умученнаго, распятаго и умершаго между злодѣями; но Тогожде воскресшаго и прославленнаго Царя своего съ радостію исповѣдуетъ, дерзаетъ о Немъ, хвалится о Немъ; въ похвалу себѣ поставляетъ, что вѣруетъ въ Него; надежду, утѣшеніе, радость, веселіе и животъ вѣчный полагаетъ въ Немъ; наконецъ Его Бога своего исповѣдуетъ, почитаетъ, прославляетъ и покланяется Ему. Что сіе есть, аще не слѣдъ всемогущія Божія силы? Что, аще не божественная сила на крестѣ распятаго Хріста дѣйствуетъ? Сила бо Божія есть во спасеніе всякому вѣрующему ³⁴⁵. Кто можетъ надѣятися отъ умученнаго и на крестѣ повѣшеннаго спасенія и избавленія своего? Но сила Божія, которая есть во спасеніе всякому вѣрующему, дѣлаетъ, что во Хрістѣ распятомъ свое спасеніе и животъ вѣчный полагаемъ, вѣрующіи во имя Его; и инаго Избавителя и Спасителя не знаемъ и не признаемъ, кромѣ Его единаго: и хотя умираемъ и полагаемся во гробѣхъ и растлѣваемъ, и яко земля въ землю возвращаемся и обращаемся, однакожъ твердо и безъ сумнѣнія всякаго надѣемся, о Немъ умершемъ и воскресшемъ востати, ожити, новый, лучшій и вѣчный животъ получити. И, что умножаетъ чудо, не чрезъ мудрецовъ и риторовъ вѣка сего, не чрезъ славныхъ и великородныхъ вселенная отдала и записала сердца свои и имена Распятому, но чрезъ простыхъ, некнижныхъ, худородныхъ, скинотворцевъ, рыбарей, мытарей. Сколько ихъ было, которые такъ великое, неслыханное и умомъ непонятное совершили дѣло? Дванадесять. Сему, такъ малому числу надобно было проитить всю поднебесную, по реченному: шедше научите вся языки ³⁴⁶; и паки: шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари ³⁴⁷. Симъ немногимъ, по человѣческому разуму невѣждамъ, надобно было стать противу премногихъ вѣка сего мудрецовъ, и заградить уста ихъ; симъ немногимъ простымъ, худороднымъ и безоружнымъ, слѣдовало вооружиться противу безчисленныхъ славныхъ, великородныхъ вельможъ, князей и царей всея земли, и побѣдить ихъ. Учинили тое: они же изшедше, проповѣдаша всюду ³⁴⁸, во всю землю изыде вѣщаніе ихъ ³⁴⁹; стали некнижные противу премудрыхъ книжниковъ и совопросниковъ вѣка сего, и вооруженныхъ безъ оружія одолѣли. Надобно было имъ погруженный и застарѣлый въ идолобѣсіи міръ изъ глубины погибели изторгнуть, и насадить истинное богопочитаніе; прелесть діавольскую доказать, и научить истинѣ; злобою обветшавшій народъ обновить, и привести къ истинному покаянію; уставы, законы, обычаи застарѣлые опровергнути, и новые поставить и утвердить; невѣріе отъ человѣческихъ сердецъ, глубоко вкоренившееся, отнять, и насадить вѣру; прелестное многобожіе уничтожить, и единаго Бога, но въ тріехъ лицахъ покланяемаго, въ познаніе привести. Все сіе умъ человѣческій и силу превосходитъ. Они тое въ дѣло и совершенство произвели. Надобно было имъ проповѣдывать Хріста Іисуса распятаго, и доказать и увѣрить невѣрныя сердца, что Сей Іисусъ, егоже проповѣдуютъ, есть Хрістосъ, Мессія, пророками проповѣданный, отъ Бога обѣщанный, есть Искупитель, Избавитель и Спаситель міра; увѣрить, что распятый Іисусъ не за Свои грѣхи, но за наши распятъ, пострадалъ и умеръ, и Своею волею, и благоволеніемъ Божіимъ; увѣрить, что въ распятомъ Хрістѣ животъ нашъ и блаженство и слава вѣчная сокровенна есть; что Онъ какъ пострадалъ, распялся и умеръ Своею волею, такъ изъ мертвыхъ восталъ Своею силою; что Онъ есть Единородный Божій сынъ, и есть истинный Богъ, плотію отъ Дѣвы неискусобрачныя рожденный, и безъ Него и кромѣ Его нѣтъ никакого посредствія къ полученію вѣчныя жизни и блаженства; увѣрить, что тѣлеса умершихъ, согнившія и въ землю обратившіяся, возстанутъ съ душами совокупившеся, и въ нетлѣніе, безсмертіе и прекрасный вѣчныя славы видъ умершіе о Господѣ облекутся. Все сіе какъ умъ человѣческій не вмѣщаетъ, такъ и учинить выше силы человѣческія есть. Но дванадесять некнижные и препростые совершили тое, и доказали, что нѣтъ инаго имене подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немже подобаетъ спастися намъ, кромѣ Іисуса Хріста Назореа ³⁵⁰. Надобно было имъ, наконецъ, отвратить сердца людей отъ міра сего, къ которому прилѣпилися и пристрастилися, и обратить ко Хрісту умаленному, обезчещенному, уязвленному, ко кресту пригвожденному, между злодѣями повѣшенному, и безчестною смертію умершему, дабы тѣмъ не стыдилися, что въ распятаго вѣруютъ, почитаютъ Его, Царя и Бога своего исповѣдуютъ, но паче тѣмъ хвалилися, радовалися, и предъ врагами истины исповѣдывали и свидѣтельствовали небоязненно; увѣщать всѣхъ, чтобъ ради Его не боялися не токмо нищеты, безчестія, поношенія, изгнанія, ранъ, узъ, темницъ, но и самыя смерти; отвратить отъ любленія временныхъ и земныхъ благъ, которыя видятъ и чувствуютъ, и обратить къ желанію и исканію вѣчныхъ, которыхъ око не видѣ, ухо не слыша и на сердце человѣку не взыдоша; доказать и увѣрить, что къ сему не иный путь есть, какъ путь крестный, прискорбный и тѣсный, и на томъ пути поставить ихъ, утвердить и къ теченію ободрить. Все сіе выше предпріятія и силы человѣческія было. Но дванадесять апостоли Хрістовы содѣлали, чего сила человѣческая предпріять и содѣлать не могла и не можетъ. Чего не дѣлали Іудеи, враги Хрістовы? какого тщанія не полагали въ началѣ, чтобъ славу распятаго и воскресшаго Хріста помрачить? Воинамъ стрегущимъ руки исполнили мздою, дабы лжою покрыли воскресеніе Его. Апостоламъ какихъ запрещеній, угроженій, озлобленій не дѣлали, дабы не учили о имени распятаго Хріста, какъ читаемѣ въ Дѣяніяхъ? но однакожъ ничего не успѣли. Пронеслося имя Іисусово во вси концы земли, и какъ солнца восходящаго свѣтъ, воскресшаго Хріста слава всю поднебесную наполнила. Разсѣявшимся по вселенной некнижнымъ симъ и простымъ какъ ни сопротивлялися книжники, совопросники и мудрецы вѣка сего, какихъ прекословій ни соплетали противу ихъ; но наконецъ признали за истину слово ихъ, и, что за буйство вмѣняли, тое за истинную мудрость приняли: отвергли свою мнимую и хитроплетенную мудрость, и пристали къ простѣйшей, не въ словахъ, но въ силѣ состоящей, простыхъ и безкнижныхъ мудрости; и которымъ, какъ невѣждамъ, смѣялися, у тѣхъ учитися истинной премудрости возжелали. Какъ смутилися и возшумѣли вельможи и князи съ людьми своими? чего не дѣлали? какихъ ни изобрѣтали орудій противу сихъ безоружныхъ? Изгоняли, озлобляли, били, уязвляли, мучили, въ темницахъ и узахъ заключали, и всякій видъ мученiя имъ изобрѣтали; но ничего не успѣли. Побѣждены отъ безсильныхъ сильные, отъ безоружныхъ вооруженные, отъ подлыхъ славные, отъ простыхъ великородные, которыхъ взяли, озлобляли, били, уязвляли и мучили, тѣмъ или удивлялися, или покорялися со всѣми людьми своими, отдавали себе имъ сердцами своими, паче же чрезъ ихъ – Хрісту распятому. Какая сила человѣческая сіе учинить могла? Воистину сiя измѣна есть десницы Вышняго ³⁵¹. Какой огнь любве возгорѣлся къ Распятому въ сердцахъ всякаго пола и чина, мужей и женъ, старыхъ и младыхъ, юношь и дѣвъ, господъ и рабовъ, – въ сердцахъ, глаголю, мразомъ идолобѣсія и невѣрія оледенѣвшихъ, такъ что ничто не сильно было ихъ отвратить отъ любве Божiя, яже о Хрістѣ Іисусѣ ³⁵². Какихъ орудій не изобрѣтали ожесточенные князи и царіе міра сего, и прочіе слуги дiавольскіе, чтобъ огнь сей божественный угасить, и отъ исповѣданія и любви распятаго Іисуса отвратить! Мечами уязвляли и посѣкали, въ темницахъ и узахъ заключали, огнемъ жгли и сожигали, въ волахъ мѣдяныхъ разжженныхъ повергали, на сковородахъ и рѣшеткахъ желѣзныхъ раскаленныхъ, какъ мясо въ снѣдь пекли; къ колесамъ прівязывали и обращали, трезубцами и прочіими орудіями плоть терзали, кожу сдирали, до костей обнажали, въ сапоги, гвоздьми набитые, обували и какъ скотъ гоняли; звѣрямъ лютымъ повергали, въ водахъ потопляли, ко крестамъ пригвождали, и прочая ужасная вымышляли мученія, но ничего не успѣли. Не могли побѣдить вѣры, которая есть побѣда побѣждшая міръ ³⁵³; не могли погасить пламене любве воды многи. Что бо могла успѣть злоба человѣческая, гдѣ сила Божія дѣйствовала? И, что дивнѣе, самый недорослый возрастъ, отроки и отроковицы, оставляя идоловъ, оставляли и родителей своихъ, идолопоклонниковъ, и лучше изволяли все терпѣть и животъ оставить, нежели Хріста отрещися. Какъ вси премудро и дерзновенно противу князей и царей, которыхъ взоръ единъ устрашити ихъ моглъ, витійствовали, – надивиться не можно! Когда монархъ, а паче мучитель, гнѣвомъ и яростiю пылаетъ, – кто можетъ противу его что дерзати, а паче подлый, простый и никогда его невидавшій? Но мученицы святіи, иные безкнижные, иные подлые, въ селахъ и деревняхъ рожденные и воспитанные, иные въ недоросломъ и отроческомъ возрастѣ находящiися, такъ дерзали противу мучителей страшныхъ, которыхъ высокая царская власть, гнѣвъ, ярость и звѣрообразный видъ моглъ устрашить и безгласными учинить; и обличали и укоряли ихъ, которыхъ весь свѣтъ трепеталъ. Воистину Божіе дѣло сіе есть! воистину сила Божія укрѣпляла ихъ! воистину Духъ Божій какъ дѣйствовалъ, такъ и глаголалъ въ нихъ, по писанному: не вы будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего, глаголяй въ васъ ³⁵⁴! – Тако, возлюбленный хрістіанине, дванадесять препростые и безкнижные буйствомъ проповѣди своея успѣли, что весь свѣтъ Хрісту распятому, яко праведному Царю и Царю славы, подъ сладкое подклонили иго; учинили тое рыбари, мытари и скинотворцы, чего никакимъ образомъ учинить не могли мудрецы вѣка сего. Силу бо человѣческую предпріятіе и дѣло сіе превосходитъ. Оттуду заключается, что всемогущая сила Божія дѣйствовала въ нихъ, якоже пишется: они же изшедше, проповѣдаху всюду, Господу поспѣшствующу, и слово утверждающу послѣдствующими знаменьми ³⁵⁵. И тако исполнилося Хрістово слово, которое прежде страсти Своей изрече: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себѣ ³⁵⁶. Воистину привлекъ къ Себѣ отъ востока и запада, и сѣвера и юга разсѣянныя овцы Своя, и привелъ во дворъ церкве Своея, якоже паки рече: ины овцы имамъ, яже не суть отъ двора сего, и тыя Ми подобаетъ привести, и гласъ Мой услышатъ: и будетъ едино стадо, и единъ Пастырь ³⁵⁷. А тако видимъ шествія Божія слѣды, и отъ тѣхъ познаемъ Самаго Бога, Который изшелъ на спасеніе людей Своихъ, якоже поетъ Ему пророкъ: изшелъ еси на спасеніе людей Твоихъ, спасти помазанныя Твоя пришелъ еси ³⁵⁸. И Псаломникъ: видѣна быша шествія твоя, Боже, шествія Бога моего царя ³⁵⁹. Сколько еретиковъ и хульниковъ возставало, и славу распятаго и воскресшаго Хріста помрачать тщалися, и церковь Его одолѣть; но не могли того силы и тщанія человѣческія разорить, что всемогущая Божія сила и премудрость создала. Утверждена стоитъ церковь, и до конца стояти будетъ на камени, яко и врата адова не одолѣютъ сей ³⁶⁰. Камень же есть Хрістосъ, сынъ Бога живаго, отъ Отца небеснаго во основаніе Сіону положенный, по Писанію: се полагаю въ Сіонѣ камень краеуголенъ, избранъ, честенъ, и вѣруяй въ онь не постыдится ³⁶¹. А отсюду видимъ, что какъ создать міръ, такъ и возобновить, единаго Бога дѣло есть; и Который создалъ міръ, Тотъ падшій и обветшавшій міръ возставилъ и возобновилъ. И какъ изъ видимаго созданія познаемъ Бога и Его всемогущество, премудрость и благость, такъ изъ обращенія тмою заблужденія помраченныхъ языковъ ко Хрісту, и вѣры ихъ во Хріста, познаемъ Тогожде всемогущую силу; и какъ въ созданіи, такъ и въ искупленіи міра видимъ слѣды Бога нашего, и самаго Бога видимъ. – Случай убо сей и разсужденіе его научаетъ тя, возлюбленный хрістіанине, 1) заграждать уста безбожныхъ человѣковъ, которые или присносущное бытіе Божіе, или Промыслъ Его святый и премудрый отъ созданій отнимаютъ хульно, которые слѣпой нѣкакой натурѣ все приписуютъ, и такъ вѣру свою защищать отъ нечестивыхъ и хульныхъ устъ ихъ, которыхъ тѣмъ болѣе умножается, чимъ болѣе міръ къ концу приближается, и дерзновенно имъ отвѣщать, что есть Богъ, Который какъ міръ изъ ничего создалъ, такъ и падшій возстановилъ, исправилъ, и обновилъ чудесно, обновилъ силою страданія и креста Сына Своего Іисуса Хріста, Господа нашего; привлеклъ къ Себѣ отпадшихъ языковъ не чрезъ хитрецовъ и мудрецовъ вѣка сего многихъ, но чрезъ дванадесять простыхъ и безкнижныхъ, силою Его вооруженныхъ и Святымъ Его Духомъ умудренныхъ; Которому, какъ удобно было міръ создать, такъ удобно есть содержать, хранить и промышлять о немъ, невѣрія тмою помраченныхъ просвѣщать, изъ зла добро дѣлать, погибшихъ и повинующихся благости Его спасать. – 2) Хранить и утверждать вѣру свою, которая многоразличному искушенію подлежитъ. – 3) Удивляться благости Божіей, которая никакою злобою побѣждена быть не могла и не можетъ. Человѣкъ врагомъ Божіимъ учинился, но благость Его не отринула его во вѣки отъ себе; но такъ чудесный къ спасенію его способъ премудро изобрѣла, и въ самое дѣйствіе произвела, что прежде вѣкъ въ божественномъ Его совѣтѣ было поставлено и опредѣлено. – 4) Удивляться силѣ, всемогуществу и премудрости Божіей, что Ему какъ малое, такъ и великое и намъ непонятное дѣло сдѣлать и совершить весьма удобно. Ему удобнѣе міръ создать изъ ничего, содержать и хранить, нежели намъ что нибудь малое изъ чего либо сдѣлать. Ему удобно тамо показать намъ путь и способъ къ спасенію, гдѣ намъ отнюдь не видится спасеніе; тамо подать помощь, гдѣ никакой помощи не надѣялися, тамо подать избавленіе, гдѣ по нашему мнѣнію не можетъ быть избавленіе, – чимъ мы надежду нашу укрѣплять должны. – 5) Видимъ отсюду, что волѣ и совѣту Божію ничто противиться не можетъ. Какихъ сопротивленій ни чинилося отъ діавола и слугъ его проповѣди евангельской, и отъ той спасенію человѣческому, но всѣ ничего не успѣли; паче же въ лучшее обратилися Божіею силою и премудростію, такъ, что чимъ болѣе умножалось гоненій и прочіихъ бѣдъ на вѣрующихъ, тѣмъ болѣе умножалося вѣрующихъ, какъ читаемъ о мученикахъ, которыхъ тѣмъ большее число умножалося, чимъ болѣе умерщвлялися. Вѣрно и твердо слово есть псаломника: Господь разоряетъ совѣты языковъ, отметаетъ же мысли людей и отметаетъ совѣты князей: совѣтъ же Господень во вѣкъ пребываетъ, помышленія сердца Его въ родъ и родъ ³⁶². – 6) Видимъ отсюду, что человѣческое дѣло есть глаголати, обличати, увѣщавати; но Божіе есть въ сердцахъ дѣйствовати: ибо слово Божіе проповѣдуемое есть какъ орудіе, чрезъ которое Духъ Святый въ сердцахъ слушающихъ оное дѣйствуетъ. – 7) Отсюду послѣдуетъ, что истинное обращеніе и покаяніе есть дѣйствіе Божіе. Пасти сами можемъ, но востати сами не можемъ; погубити себе можемъ, но спасти себе не можемъ; заблудити можемъ, но обратитися на путь истины не можемъ безъ Бога: надобно пастырю искати овцу погибшую. Приписуется же человѣку обращеніе и покаяніе потому, что онъ зовущей и взыскующей благодати не противится; а которые противятся и не слушаютъ ея, тѣ сами отъ себе погибаютъ.

СХІХ. Видишь, что малое отроча всегда во всякихъ нуждахъ къ матери своей прибѣгаетъ; ясти ли, пити, или инаго чего хощетъ у матери проситъ: бѣду ли какую видитъ, къ матери прибѣгаетъ. И хотя отъ матери біеніе или наказаніе какое пріемлетъ, однакожъ не отлучается отъ нея, но при ней держится и прилѣпляется ей, любитъ ее и всего отъ ней проситъ. Такова имѣется вѣра хрістіанская, которая Бога за Отца признаетъ и имѣетъ. Она все, что кромѣ Бога есть, оставляетъ позади, и къ Нему единому во всякихъ нуждахъ прибѣгаетъ, глаголя съ пророкомъ: Ты еси упованіе мое, часть моя еси на земли живыхъ ³⁶³; и паки: прилпѣ душа моя по Тебѣ, мене же пріятъ десница Твоя ³⁶⁴. Таковая вѣрная душа всего у Бога, Отца своего, со смиреніемъ и страхомъ проситъ и ожидаетъ: яко всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходяй отъ Отца свѣтовъ ³⁶⁵. Получаетъ ли просимое, – благодаритъ: не получаетъ, – однакожъ не отчаевается, но съ терпѣніемъ ожидаетъ, съ пророкомъ вопія: къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси. Се, яко очи рабъ въ руку господiй своихъ, яко очи рабыни въ руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедритъ ны ³⁶⁶. И якоже отроча, видя напасть и бѣду, къ матери бѣжитъ, и у ней помощи и защищенія ищетъ; и въ болѣзни и немощи находясь, къ матери воздыхаетъ и простираетъ руки, и немощь свою матери объявляетъ: тако вѣрное сердце, во всякомъ искушеніи и бѣдствіи находящемъ, къ Богу бѣжитъ, и у Него помощи и защищенія проситъ, съ прочіими вѣрными вопія къ Нему: Господи! Прибѣжище былъ еси намъ въ родъ и родъ ³⁶⁷; и паки: Ты еси прибѣжище отъ скорби обдержащія мя. Радосте моя! избави мя отъ обышедшихъ мя ³⁶⁸. И хотя отъ Отца Небеснаго наказаніе пріемлетъ, однакожъ не отступаетъ отъ Него; за благо пріемлетъ все, что отъ благаго Бога посылается, поминая утѣшительное слово, которое сынамъ Своимъ глаголетъ: сыне Мой! не пренемогай наказаніемъ Господнимъ, ниже ослабѣй отъ него обличаемъ. егоже бо любитъ Господь, наказуетъ: біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ ³⁶⁹. И якоже отроча незнакомыхъ и чужихъ людей удаляется и бѣжитъ отъ нихъ, опасаяся ихъ, хотя и опасности нѣтъ никакой: тако вѣрная душа, понеже не есть отъ міра сего, отъ него и отъ всего, что въ немъ имѣется, какъ чуждаго, удаляется и опасается, чтобъ чрезъ тое отъ Бога не удалиться и не лишиться Его; честь, славу, богатство и сласть міра сего за подозрѣніе имѣетъ; бережется отъ тѣхъ, которые и дѣломъ и словомъ земная и тлѣнная мудрствуютъ; бережется яко чужихъ, не обходится съ ними дружески, опасаяся, дабы чрезъ ихъ дружество отъ Бога своего не удалиться, и чрезъ любовь ихъ Божіей любви не отпасть. И якоже отроча, хотя и манятъ его чужіе и привлекаютъ къ себѣ яблокомъ или другимъ чимъ, подобнымъ тому, отъ матери своей не отстаетъ и не идетъ къ чужимъ; а хотя и случается, что приходитъ къ нимъ и пріемлетъ отъ нихъ подаемое, но со страхомъ, и тотчасъ, принявши, возвращается и бѣжитъ къ матери своей: тако вѣрная душа, хотя прельщаетъ ее міръ сей честію, славою, богатствомъ, утѣхою своею, не соизволяетъ ему, не отстаетъ отъ Бога своего; не держится его, опасаяся прелести міра, яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская и похоть очесъ и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ мiра сего есть ³⁷⁰. И хотя случается, что подаемую честь пріемлетъ, но пріемлетъ со страхомъ, бояся, чтобы чрезъ честь, которая по большей части нравы добрые въ худые перемѣняетъ, отъ Бога не отпасти, и тую честь, какъ послушаніе, а не яко утѣшеніе свое, вмѣняетъ, и со страхомъ ее проходитъ въ славу Бога своего и пользу ближняго. Такожде, хотя богатство подается, не прилагаетъ сердца къ нему, но къ единому Богу прилѣпляется; пищу, питіе, одежды, покой и покровъ къ нуждѣ, яко безъ того невозможно прожити, а не къ сладострастію и роскоши употребляетъ; употребляетъ со страхомъ Божіимъ, чтобъ излишествомъ Бога не прогнѣвать, и тако Его милости не лишиться и отъ Него не отпасть. И якоже отроча, хотя его чужіе люди отъ матери отторгаютъ и оттаскиваютъ прочь, крѣпко держится при матери своей, обымаетъ ее, плачется и кричитъ, чтобъ не отторгнуться отъ ней: тако вѣрное сердце, хотя его тщится діаволъ и злый міръ наведеніемъ бѣдъ, скорбей и напастей, отторгнуть отъ Бога, однакожъ крѣпко держится Бога своего, усердно молится Ему и проситъ Его, чтобъ не оставилъ въ напасти и помоглъ противу враговъ Своихъ. Словомъ: якоже отроча все благополучіе свое вмѣняетъ быть при матери, и неблагополучіе поставляетъ удалиться отъ нея: тако вѣрная душа за блаженство и утѣшеніе имѣетъ единому Богу прилѣпляться, и за бѣду поставляетъ къ созданію пристать и тако отъ Создателя отпасть. Отъ сего случая учися, хрістіанине, что есть хрістіанская и живая вѣра, которая безъ страха Божія и любви не можетъ быть. Читай псалмы святые, писанія пророческая и апостольская и житія святыхъ, вѣрою угодившихъ Богу, и уразумѣеши истину, и тою вѣрою, которая только на устахъ носится, а не въ сердцѣ, не прельщайся, – каковою вѣрою многіи наполнены.

СХХ. Видишь, что люди по общему обычаю въ праздничные дни одѣваются въ одежды свѣтлыя и веселятся. Отъ сего временнаго и земнаго празднованія возведи умъ свой вѣрою къ празднику избранныхъ Божіихъ, которые вѣчно имѣютъ праздновати и веселитися. Нынѣшнее хрістіанъ время есть время трудовъ и подвига, плача, сѣтованія, печали и крестоношенія: въ ономъ вѣкѣ, егда время минется и настанетъ вѣчность, открыется истиннымъ хрістіанамъ пресвѣтлый праздникъ. Тогда они упокоятся отъ трудовъ, и будутъ праздновати субботу безпрестанно и вѣчно, не единъ день въ седмицѣ, но всю вѣчность; тогда совлекутся рубищнаго и плачевнаго одѣянія, и облекутся въ праздничную и брачную ризу, егда тлѣнное сіе облечется въ нетлѣніе, и смертное сіе облечется въ безсмертіе ³⁷¹. Тогда облекутся въ ризу спасенія, и одеждою веселія одѣются ³⁷²; облекутся въ ризы бѣлыя ³⁷³; облекутся въ вѵссонъ чистъ и свѣтелъ ³⁷⁴. Въ тые дни не увидятъ ничего печальнаго, скорбнаго; не будетъ тамо страха отъ враговъ, нищеты и болѣзни; не будетъ вопля, жалобы, сѣтованія, глада, жажды, холода, горячести, никакого неблагополучія, никакого бѣдствія, но все тихо, мирно, безопасно, весело, свѣтло, радостно, благопріятно. Въ семъ житіи почти все печально и плачевно; страхъ отъ смерти, страхъ отъ діавола и грѣха, страхъ отъ непріятелей и лжебратій; всего надобно опасаться и осматриваться по подобію птицы отъ ловцовъ и стрѣльцовъ. Здѣ по вся дни умираемъ чаяніемъ и ожиданіемъ смерти; и чимъ болѣе живемъ, тѣмъ болѣе чаемъ умрети: яко чимъ болѣе живемъ, тѣмъ паче уменьшается житіе наше и ближе наступаетъ смерть. И сіе горькое и смертное житіе многими преисполнено бѣдами; и чимъ болѣе продолжается оно, тѣмъ болѣе умножается бѣдъ. Но въ ономъ вѣкѣ ничего того не будетъ, но едина только жизнь, блаженство, радость, торжество, восклицаніе и веселіе вѣчное. – Нынѣ люди обыкли во время праздниковъ другъ къ другу приходити въ домъ, и другъ друга посѣщать и тако купно веселитися: тогда избранные Божіи соберутся въ домъ небеснаго Отца, въ которомъ обители многи суть, и возъимѣютъ любезное дружество со святыми ангелами и всѣми небесными силами, и будутъ купно веселитися и радоватися другъ о другѣ предъ лицемъ небеснаго своего Отца. Тогда собранніи Господемъ обратятся, и пріидутъ въ Сіонъ съ радостію: и радость вѣчная надъ главою ихъ; надъ главою бо ихъ хвала и веселіе, и радость пріиметъ я, отбѣже болѣзнь, печаль и воздыханіе ³⁷⁵. – Нынѣ обычай имѣютъ люди въ праздники купно ясти, пити и ликовати: тогда работающіи Господу возлягутъ со Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ во царствіи небеснѣмъ ³⁷⁶, и будутъ ясти и пити на трапезѣ Господней ³⁷⁷; упіются отъ тука дому Господня, и потокомъ сладости Его напоятся ³⁷⁸, якоже о семъ чрезъ пророка Своего Богъ намъ въ утѣшеніе предвозвѣстилъ: се работающіи Ми ясти будутъ, се работающіи Ми пити будутъ, се работающіи Ми возрадуются, се работающіи Ми возвеселятся въ веселіи сердца, и проч. ³⁷⁹ – Паки обычай люди имѣютъ во дни праздничные радостныя пѣти пѣсни: тогда избранніи Божіи увидятъ Бога лицемъ къ лицу ³⁸⁰, увидятъ Его въ славѣ Его ³⁸¹, и будутъ единодушно хвалити, славити и пѣти Его безъ конца, сытости и труда. О коль свѣтелъ, веселъ и радостенъ праздникъ будетъ тогда, любезный хрістіанине! Коль вожделѣненъ день той, въ который увидимъ Бога лицемъ къ лицу, Котораго нынѣ видимъ, якоже зерцаломъ въ гаданіи! Блажени живущіи въ дому Твоемъ: въ вѣки вѣковъ восхвалятъ Тя, Царю мой и Боже мой ³⁸². Симъ случаемъ, хрістіанине, и подобными сему научаемся возводить умъ нашъ и сердце къ блаженной вѣчности, и искреннею вѣрою и усердіемъ искать того.

СХХІ. Видишь, что садовникъ очищаетъ дерево, напр., яблонь, или иное какое, отрѣзываетъ негодные сучки и отрасли, которые дерево въ безсиліе приводятъ и препятствуютъ къ проращенію плодовъ, а далѣе изсушаютъ тое, когда сначала не обрѣзываются. Всякій человѣкъ есть какъ древо, у котораго извнутрь отъ сердца исходятъ, какъ отрасли и сучки, помышленія злая, похоть нечистая, гнѣвъ, злоба, сребролюбіе, хищеніе, ложь, лукавство, лихоиманіе, роптаніе, хула и прочая, якоже глаголетъ Хрістосъ: отъ сердца исходятъ помышленія злая, убійства, прелюбодѣянія, любодѣянія, татьбы, лжесвидѣтельства, хулы ³⁸³. Якоже убо садовникъ обрѣзываетъ древо, и исходящіе изъ него сучки негодные и отрасли обрѣзываетъ, дабы, возрастше, самаго дерева не повредили: тако подобаетъ хрістіанину всякому обрѣзывати сердце свое и обрѣзывати помышленія злая, какъ только начнутъ отъ сердца исходити и показыватися, дабы, возрастая, не повредили внутренняго духовнаго человѣка. Якоже бо возрастшіе на деревѣ сучки и отрасли негодные отъ дерева отнимаютъ сокъ, и тако безплоднымъ тое дѣлаютъ, а далѣе и изсушаютъ: тако злые помыслы, когда въ началѣ не пресѣкаются, но попущаются возрастать, внутренняго духовнаго человѣка въ изнеможеніе приводятъ, безплоднымъ дѣлаютъ, и дѣлаютъ, какъ розгу изсохшую, душу человѣческую, которая вонъ изъ винограда Хрістова, яко розга изсохшая, извергается ³⁸⁴. Каковой души конецъ есть сожженіе, по Писанію: уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ³⁸⁵. – Отсѣкаются злые сердца помыслы: 1) Глаголомъ Божіимъ, иже, по ученію премудраго Павла, есть мечь духовный ³⁸⁶. Аще убо востаетъ помыслъ похоти нечистыя, или помыслъ татьбы, хищенія, лихоиманія и всякія неправды, или помыслъ ненависти, зависти, гнѣва, злобы, мщенія, или помыслъ гордости, киченія, возношенія, сомнѣнія, презорства, уничиженія ближняго, осужденія и оклеветанія, или помыслъ роптанія и хулы и прочее зло восходитъ отъ сердца твоего, хрістіанине: тотчасъ, вземши духовный глагола Божія мечь, которымъ низлагаются помышленія и всяко возношеніе, взимающееся на разумъ Божій, отсѣкай, да не, возрастши, душу твою повредитъ и погубитъ. – 2) Молитвою, которою Божія помощь на тое трудное дѣло испрашивается. Узнавши убо отъ Божія слова, что востающiй помыслъ есть духа злобнаго плодъ, тотчасъ обращай сердце твое къ помощнику Богу и проси отъ Него помощи въ брани, да Самъ Онъ тобою, немощнымъ, побѣдитъ врага. Изрядно Андрей святый Критскій въ семъ дѣлѣ наставляетъ насъ, глаголя: «Востани и побори, Господи, яко Іисусъ Амалика, плотскія страсти, и Гаваониты – лестные помыслы, присно побѣждающи» ³⁸⁷. Тако научаетъ насъ Давидъ святый своимъ примѣромъ побѣждать, который вездѣ въ псалмахъ своихъ къ Богу прибѣгалъ и просилъ помощи. Тако вси святіи отсѣкали помыслы отъ сердецъ своихъ, и тако плоды приносили Хрісту, яко древа плодовитая. Тако подобаетъ и намъ, хрістіанине, поступать, когда хощемъ Хрістовыми быть. И сіе-то есть плоть распинати со страстьми и похотьми ³⁸⁸, – не попущать грѣху царствовать въ мертвеннѣмъ тѣлѣ, во еже послушати его въ похотехъ его ³⁸⁹ – не по плоти жити, но духомъ дѣянія плотская умерщвляти ³⁹⁰, – плоти угодія не творити въ похоти ³⁹¹, – духомъ ходити, и похоти плотскія не совершати ³⁹², – огребатися отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу ³⁹³. Сей трудъ, брань и подвигъ всѣмъ хрістіанамъ, небрачнымъ и брачнымъ, женамъ и мужамъ, младымъ и старымъ, юношамъ и дѣвамъ, господамъ и рабамъ настоитъ, и настоитъ непрестанно и до кончины жизни сея. Сколько бо на каждый день и часъ таковыхъ діавольскихъ непотребныхъ и пагубныхъ плодовъ возникаетъ, и хотятъ душу умертвить, – исчислить невозможно! Хрістіанская душа долгъ имѣетъ всѣхъ ихъ отсѣкать, и не ослабѣвать въ подвигѣ семъ.

СХХІІ. Видишь, что къ богатому и щедрому человѣку прибѣгаютъ бѣдные и убогіе, и получаютъ вси по своему требованію потребное. Отъ сего случая возведи умъ твой къ Богу, богатому въ милости и щедротахъ. Аще человѣкъ отъ природы золъ, такъ милуетъ и щедритъ просящихъ, и помогаетъ имъ въ нуждахъ ихъ: кольми паче Богъ естествомъ благъ тако, яко никтоже благъ, токмо единъ Богъ, по словеси Господню ³⁹⁴, подастъ просящимъ съ вѣрою, что просятъ по волѣ Его, и поможетъ въ нуждѣ всякому, съ вѣрою къ Нему приходящему. Аще въ человѣкахъ, созданіи Своемъ милосердіе насадилъ, кольми паче Самъ имѣетъ милосердіе къ бѣдствующимъ и воздыхающимъ къ Нему. Аще заблудшихъ и незнавшихъ Его насъ позналъ и помиловалъ, кольми паче познанныхъ отъ Него, и знающихъ и исповѣдующихъ имя Его, и призывающихъ Его, познаетъ, услышитъ и помилуетъ. Аще неищущихъ Его насъ взыскалъ, кольми паче взысканныхъ отъ Него и ищущихъ Его пріиметъ, и явитъ милость Свою. Едино отъ насъ требуется, чтобы мы познавали и признавали предъ Нимъ нищету свою, бѣдность и окаянство; а богатство благости Его и щедротъ всѣмъ готово и отверсто. Симъ случаемъ и разсужденіемъ научаемся мы, любѣзный хрістіанине, не отлагать надежды нашея, но къ престолу благодати съ вѣрою приступать и толкать въ двери милосердія Божія и, хотя медлитъ, неотмѣнно помилованія отъ Него ожидать. Аще бо человѣкъ щедритъ и милуетъ, кольми паче Богъ, всякаго человѣка милостиваго несравненно милостивѣйшій; аще человѣкъ на гласъ бѣдныхъ утробою мятется и милосердствуетъ, кольми паче Богъ, Отецъ щедротъ. Читай святое Писаніе, и увидишь сію истину.

СХХІІІ. Аще бы ты увидѣлъ, хрістіанине, что благородный, высокій и богатый какій князь хощетъ и ищетъ дружество имѣть съ какимъ подлымъ, убогимъ и нищимъ человѣкомъ, непремѣнно бы такому неслыханному дѣлу дивился; а паче, что тотъ простецъ бѣдный не хощетъ того дружества, неотмѣнно бы ты его назвалъ несмысленнымъ. Тако имѣется несмысленный, безумный и слѣпый всякъ грѣшникъ нераскаянный, превосходнѣйшимъ образомъ. Хрістосъ, Сынъ Божій, Царь небесный, хощетъ съ нимъ имѣти дружество, любитъ его, и желаетъ его привлещи къ Себѣ, и отъ него любимъ быти; хощетъ пріити къ нему и вечеряти съ нимъ, и тому съ Собою, якоже глаголетъ: се стою при дверехъ и толку; аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною ³⁹⁵. Дружество бо не иное что, какъ усердная и взаимная любовь – любити и любиму быти. Сего святаго и высокаго дружества грѣшникъ слѣпый и несмысленный безумно отвращается, и неистовно обращается къ нечистой и мерзкой міра сего любви. О колико удивленія, страха, плача и слезъ достойное безуміе и неистовство сіе! Не видитъ сего бѣдный грѣшникъ, но въ самой вещи тако есть. Такъ-то прелесть міра суетнаго и хитрость врага діавола ослѣпляетъ бѣднымъ намъ глаза! О, когда бы грѣшнику открылися очи сердечныя, и увидѣлъ, чего лишается, и гдѣ находится: непрестанно бы воздыхалъ и неутѣшно плакалъ; непрестанно бы гласъ отъ сердца возносилъ къ Богу и глаголалъ: заблудихъ яко овча погибшее: взыщи раба Твоего ³⁹⁶.

СХХІѴ. Аще бы паки ты увидѣлъ, что сынъ царскій, отвергши дорогую багряницу, которою одѣянъ былъ, одѣялся въ худое и смрадное рубище: непремѣнно бы тому непристойному дѣлу удивился. Тако имѣется хрістіанинъ, который, оставивши Бога и Хріста Сына Божія, грѣху себе отдаетъ. Всякъ бо крестящійся сыномъ Божіимъ вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ сотворяется по писанному: вси вы сынове Божіи есте вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ ³⁹⁷, – и одѣвается прекрасною оправданія Хрістова ризою внутрь, яко царскою багряницею, якоже глаголется хрістіанамъ: омыстеся, освятистеся, оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Хріста, и Духомъ Бога нашего ³⁹⁸; и паки: елицы во Хріста крестистеся, во Хріста облекостеся ³⁹⁹. Все мы отъ грѣшнаго Адама грѣшными и скверными раждаемся въ плотскомъ рожденіи, но въ крещеніи святомъ, духовномъ рожденіи, вѣрою во Хріста Сына Божія отъ сквернъ грѣховныхъ омываемся, раждаемся духовно отъ Бога, и сотворяемся чадами Божіими, по Писанію: елицы пріяша Его (Іисуса Хріста), даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимъ во имя Его ⁴⁰⁰; и паки: видите, Іоаннъ, святый апостолъ, удивляяся глаголетъ, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божія наречемся, и есмы ⁴⁰¹. Сію великую благодать заслужилъ намъ Іисусъ Хрістосъ Сынъ Божій вольнымъ Своимъ послушаніемъ, страданіемъ и смертію, заслужилъ вѣрующимъ во имя Его; подаетъ небесный Отецъ Своею благостію и человѣколюбіемъ; совершаетъ Духъ Святый. Но хрістіанинъ, когда уклоняется ко грѣху и дѣлаетъ неправду, – великую сію благодать, такъ дорого, то-есть, страданіемъ и смертію Сына Божія и Господа славы снисканную, и туне ему отъ единыя милости отъ Бога данную, погубляетъ, совлекается прекрасныя царскія одежды, въ которую въ крещеніи благодатію Хрістовою облеклся-было, и одѣвается паки въ смрадное и скверное грѣховное рубище, котораго въ томжде крещеніи совлеклся-было, и тако дѣлается позоръ плачевный ангеламъ и всѣмъ святымъ: якоже бо радость бываетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ кающемся, глаголетъ Господь ⁴⁰², тако печаль бываетъ о праведникѣ, который заблуждаетъ и отпадаетъ вѣчнаго живота. Не видитъ сего смрада и студа бѣдный грѣшникъ, но увидитъ его тогда, когда открыются сынове Божіи и подобни будутъ единородному Сыну Божію, явившемуся во славѣ Своей божественной, якоже глаголетъ апостолъ: возлюбленiи! нынѣ чада Божія есмы, и не у явися, что будемъ: вѣмы же, яко егда явится, подобни Ему будемъ ⁴⁰³. А отъ числа ихъ отлучатся грѣшники, и явится ихъ внутренняя скаредность въ позоръ всему міру. Сей случай и разсужденіе учитъ тя, хрістіанине, испытать себе и разсмотрѣть совѣсть свою, не находишься ли и ты въ такъ бѣдномъ и плачевномъ состояніи. И когда примѣтишь, не медли возвратитися къ небесному Отцу, по подобію блуднаго сына, и молися къ Нему со смиреніемъ: Отче, согрѣшихъ на небо и предъ Тобою; и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой: сотвори мя, яко единаго отъ наемникъ Твоихъ ⁴⁰⁴. Онъ, яко милосердъ, готовъ есть пріяти тебе и объяти святѣйшими любве Своея объятіями: и тако радость будетъ на небеси и о тебѣ кающемся.

СХХѴ. Видишь, что отецъ, хотя обратити сына своего непостояннаго къ честному и постоянному житію, увѣщаваетъ его, и глаголетъ ему: тебѣ ли имѣніе мое, потомъ и трудами моими собранное, расточать съ піяницами и блудницами? Якоже таковыхъ случаевъ много бываетъ на свѣтѣ. Отъ сего случая возми разсужденіе о душевномъ имѣніи, данномъ всякому хрістіанину въ крещенiи, то-есть, о благодати, правдѣ, освященіи, усыновленіи, наслѣдіи вѣчнаго живота; и от плотскаго отца обрати умъ твой ко Хрісту, Иже есть Отецъ вѣчный вѣрнымъ Своимъ ⁴⁰⁵, и помяни, что Онъ глаголетъ во Евангеліи Своемъ: иже не собираетъ со Мною, расточаетъ ⁴⁰⁶. Хрістосъ вольнымъ Своимъ на земли пожитіемъ, терпѣніемъ, страданіемъ и смертію заслужилъ намъ, грѣшнымъ и отверженнымъ, у небеснаго Своего Отца милость, отпущеніе грѣховъ, оправданіе, освященіе и избавленіе, якоже апостолъ учитъ: Иже бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе ⁴⁰⁷. И сіе неоцѣненное сокровище подается вѣрою всякому крещающемуся; тогда человѣкъ сподобляется туне сихъ небесныхъ дарованій. Якоже бо честный и богатый человѣкъ, хотячи наслѣдника имѣній своихъ имѣть, пріемлетъ со стороны бѣднаго въ сына себѣ, и дѣлаетъ его по своей милости наслѣдникомъ своимъ: тако Богъ, богатъ сый въ милости и щедротахъ, человѣка, который хитростію діавольскою и своею волею отторгнулся отъ Него, и бѣднымъ, нищимъ, убогимъ и окаяннымъ учинился, – благодатію Единороднаго Своего Сына Іисуса Хріста пріемлетъ къ Себѣ, и Духомъ Своимъ Святымъ омываетъ отъ сквернъ грѣховныхъ, освящаетъ и оправдаетъ его ⁴⁰⁸, дѣлаетъ сыномъ Своимъ и наслѣдникомъ Своимъ, снаслѣдникомъ же Хрісту ⁴⁰⁹. Но когда человѣкъ, забывъ великую сію благодать, обращается на грѣхъ, яко песъ на своя блевотины, и свинія омывшися въ калъ тинный ⁴¹⁰, и расточаетъ неоцѣненное оное небесное сокровище, якоже блудный сынъ сотворилъ ⁴¹¹, и тако, Хріста опечаляя безмѣрно, и себе погубляетъ; слышитъ отъ Него въ совѣсти своей и святомъ Писаніи подобный сему гласъ: о человѣче! тебѣ ли расточать богатство Мое, данное тебѣ, которое Я толикимъ трудомъ, потомъ, болѣзнію, терпѣніемъ, страданіемъ и смертію собралъ? Помяни, кто Я, и коликъ, Который ради тебе такъ трудился, и какимъ образомъ сыскалъ тебѣ сокровище сіе! Богъ и Создатель всѣхъ, Которому покланяется всякое колѣно, небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ! Но тебе ради подобнымъ тебѣ человѣкомъ сотворился, Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтохся яко человѣкъ, смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя ⁴¹², и тако тебѣ отпущеніе грѣховъ, благодать, благословеніе, правду, усыновленіе и наслѣдіе вѣчнаго живота пріобрѣлъ. Помяни, кто ты былъ? Беззаконникъ, отступникъ, отверженный отъ лица Божія, клятвы и гнѣва Божія сынъ, плѣнникъ и невольникъ діаволовъ, огня негасимаго и вѣчнаго, погибели чадо. Но отъ всего сего дѣйствія Я избавилъ тебе, не сребромъ или златомъ, но честною Моею кровiю ⁴¹³; омылъ тебе отъ сквернъ грѣховныхъ, и одѣялъ тебе чистою правды Моея одеждою, и наслѣдіе вѣчнаго живота обѣщалъ тебѣ. И внидохъ въ завѣтъ съ тобою, глаголетъ Адонаи Господь: и была еси Мнѣ, и омыхъ тя водою, и ополоскахъ кровь твою отъ тебе, и помазахъ тя елеемъ. И облекохъ тя въ пестроты, и обухъ тя въ червлены, и препоясахъ тя вѵссономъ ⁴¹⁴. Ты же толикую Мою любовь и милость къ тебѣ явленную пренебреглъ; что Я трудами, болѣзньми, терпѣніемъ, страданіемъ, послушаніемъ до смерти, смерти же крестныя, собралъ, все тое расточилъ и расточаешь, послѣдуя волѣ твоей и страстнымъ вожделѣніямъ, и не хочешь оставить сего злаго и страстнаго нрава, очувствоватися и покаятися, да паки получиши у Мене милость. О человѣче! или о богатствѣ благости, и кротости и долготерпѣніи Моемъ нерадиши, невѣдый, яко благость Моя на покаяніе тя ведетъ ⁴¹⁵. – Помяни, откуду спалъ ты ⁴¹⁶, съ какого достоинства и высоты въ какую подлость и окаянство? Гдѣ нынѣ находишься, и къ чему воля твоя и страстолюбивое твое житіе ведетъ тебе? Помяни и покайся! Аще ли ни, то имѣеши во вѣки о семъ воздыхати, тужити, скорбѣти и плакати, но безполезно, егда увидиши Авраама и Исаака и Іакова и прочіихъ праведниковъ во царствіи Моемъ, тебе же изгонима вонъ во тму кромѣшнюю, ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ⁴¹⁷. Тако благость Хріста Бога нашего обратившагося хрістіанина на грѣхъ и неисправнаго обличаетъ внутрь и внѣ, – внутрь – въ совѣсти, и внѣ – въ Писаніи святомъ. Хрістіанину же должно не нерадити о толикой благости Божіей, на покаяніе его зовущей, да не большій себѣ гнѣвъ Божій соберетъ, по писанному: по жестокости твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія ⁴¹⁸.

СХХѴІ. Видишь въ естествѣ, что равное равному и подобное подобному пристаетъ и къ тому стремится. Напр. огнь не помѣщается съ водою, но съ огнемъ; воздухъ не держится въ водѣ, но къ воздуху вверхъ восходитъ. Такожде въ животныхъ бываетъ: овца къ овцамъ пристаетъ и ходитъ съ ними, воробей съ воробьями имѣется и летаетъ. Въ человѣкахъ: подлый съ подлымъ, честный и постоянный съ постояннымъ, богатый съ богатымъ, благородный съ благороднымъ, и развращенный съ развращеннымъ водятся. Тако имѣется и въ духовномъ хрістіанскомъ дѣлѣ. Вѣра святая, понеже есть небесный даръ и отъ Бога происходитъ, никакого сообщенія съ тлѣнными и мірскими вещами не можетъ имѣти, отвращается ихъ; честь, богатство, славу и сладострастіе міра сего, какъ ничто вмѣняти вѣрное сердце научаетъ, отъ всѣхъ сихъ отвращатися увѣщаваетъ и восхищаетъ къ небеси, откуду произошла, и Бога, отъ Котораго начало имѣетъ, усердно желать и искать непрестанно побуждаетъ; вѣчныхъ и небесныхъ благъ богатство и славу представляетъ и къ нимъ восхищаетъ сердце человѣческое, въ которомъ мѣсто свое имѣетъ. Сродное бо къ сродному стремится и отъ несроднаго удаляется, и подобнаго себѣ ищетъ и отъ неподобнаго отвращается, якоже выше сказано. Тако вѣра, подобнаго себѣ духовнаго естества и начала, отъ котораго произошла, ищетъ и спѣшитъ. И какъ огонь, хотя и воспящается, однакожъ, къ верху восходитъ; свойство бо его сіе есть: тако и вѣра, хотя отъ соблазновъ суеты, прелести и отъ духовъ злыхъ препятіе терпѣти понуждается; однакожъ, яко духовное и небесное дарованіе, къ горнимъ стремится, горняя мудрствуетъ, а не земная. И понеже вѣрное сердце примѣчаетъ свою немощь, и недостатокъ силъ къ сопротивленію врагамъ своимъ: прибѣгаетъ къ всесильной Божіей помощи и усердно молится Богу, дабы Самъ противу враговъ ея въ подвигѣ помоглъ и укрѣпилъ. Тако вѣра, яко небесный даръ, отъ земныхъ отвращается и небеснаго ищетъ. Отсюду послѣдуетъ, что тѣ хрістіане, которые любовію сердца своего приложилися къ міру, то-есть, богатству, чести, славѣ и сладострастію, не имѣютъ въ сердцахъ своихъ вѣры, яко вѣра, какъ духъ, сроднаго себѣ добра ищетъ и любитъ; а они, оставивше духовное добро, ищутъ того, что плоть и кровь любитъ, ищутъ того, отъ чего вѣра отвращаетъ вѣрное сердце, и не ищутъ того, къ чему вѣра ведетъ и возбуждаетъ. Якоже бо духъ духовными и невидимыми благими услаждается и ищетъ ихъ, тако плоть, духа не имѣющая, плотскими и видимыми утѣшается, довольствуется и ищетъ ихъ. Сродное бо къ сродному стремится, какъ выше сказано, а отъ несроднаго уклоняется. Сей случай и разсужденіе учитъ тя, хрістіанине, испытовать, имѣеши ли вѣру, которая сердце человѣческое очищаетъ и ведетъ къ Богу. Не вси бо, которые нарицаются хрістіанами, вѣрные суть, но которые вѣру исповѣдуютъ, и на сердцѣ тую имѣютъ. Вѣра бо есть даръ Божій духовный, который неотмѣнно человѣка отвращаетъ отъ суетныхъ и движетъ къ любленію и исканію небесныхъ; и есть какъ огнь, очищающій сердце отъ налоговъ и сквернъ грѣховныхъ; и въ вѣрѣ все существо хрістіанскаго духовнаго блаженства состоитъ.

СХХѴІІ. Видишь, что отецъ сына неисправнаго и непокориваго, по многихъ увѣщаніяхъ и отеческихъ наказаніяхъ, отрицается и отвергаетъ отъ себе, и наслѣдія лишаетъ. Тако дѣлаетъ съ хрістіанами Богъ: неисправныхъ увѣщаваетъ и внутрь въ совѣсти, и внѣ чрезъ писанія пророческая и апостольская и проповѣди учителей и пастырей церковныхъ, и чрезъ обѣщаніе будущихъ благихъ и угроженія казней, временныхъ и вѣчныхъ, и чрезъ наказанія посылаемая, и тѣмъ всѣмъ убѣждаетъ къ истинному обращенію и покаянію. Но кто не престаетъ грѣшить, и сію благость Его, кротость и долготерпѣніе пренебрегаетъ: таковаго отрицается и отвергаетъ, и наслѣдія вѣчнаго живота лишаетъ. Тако отверглъ отъ Себе непокоривыхъ и жестоковыйныхъ Іудеовъ, которые ни писаніями пророческими, ни наказаніями Божіими, ни увѣщаніями, чудесами и милостію Сына Божія, во плоти явившагося, не исправилися, но паче злобою на Него, пришедшаго ихъ спасти, возстали, умучили и умертвили. Откуду и исполнилося на нихъ Хрістово слово: отъимется отъ васъ царствіе Божіе, и дастся языку, творящему плоды его ⁴¹⁹. Тако, которые ни милостію, ни наказаніемъ Божіимъ не исправилися, отвержены суть отъ Бога. Тако дѣлается съ хрістіаниномъ неисправнымъ, котораго ни совѣсть угрызающая, ни милость Божія и блаженство вѣчное обѣщанное, ни геенны страхъ и ничто иное къ покаянію подвигнути не можетъ. Къ таковому апостольское слово глаголется: о человѣче! или о богатствѣ благости Его, и кротости и долготерпѣніи нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія ⁴²⁰. Да убоимся убо, возлюбленный хрістіанине, сего прещенія Божія, которое чрезъ апостола Своего возвѣщаетъ неисправнымъ, да не и мы себѣ соберемъ гнѣвъ Божій, и на насъ исполнится, что на Іудеяхъ непокоривыхъ, и отвержени явимся отъ лица Божія на вѣки. Да послушаемъ Бога призывающаго, увѣщавающаго и ведущаго насъ Своимъ долготерпѣніемъ на покаяніе. Да не устрашаетъ насъ трудность и неудобство дѣла сего: начнемъ только, и Онъ съ нами начнетъ дѣло наше; подымемся только отъ паденія и лежанія, и Онъ намъ подсобитъ; станемъ добрѣ, и Онъ насъ укрѣпитъ, и будетъ помогать и дѣлать дѣло спасенія нашего. Зоветъ, возбуждаетъ, толкаетъ и движетъ лежащихъ; но начинающимъ возставать и возстающимъ и дѣлающимъ помогаетъ. Милостивъ бо весьма есть и человѣколюбивъ, и несказанно всѣмъ намъ хощетъ спастися. О семъ все святое Его Писаніе свидѣтельствуетъ. Помянемъ и разсудимъ, како Онъ, въ мірѣ живучи, никому въ милости Своей не отказалъ: слѣпымъ видѣніе, прокаженнымъ очищеніе, немощнымъ здравіе, глухимъ слышаніе, бѣсноватымъ свободу и мертвымъ воскресеніе подалъ. О тѣлесномъ здравіи приходящихъ къ Нему и вопіющихъ услышалъ, помиловалъ и исцѣлилъ: кольми паче о душевномъ исцѣленіи просящихъ услышитъ и исцѣлитъ. Ибо Онъ какъ тѣло, такъ и душу создалъ; и Тойжде есть и нынѣ на небеси Онъ, какъ и на земли былъ; таяжде Его благость, милость, человѣколюбіе, кротость и милосердіе къ страждущимъ намъ и воздыхающимъ къ Нему: слышитъ и нынѣ бѣдствующихъ и вопіющихъ къ Нему, и помогаетъ и исцѣляетъ, какъ и на земли живучи слышалъ, помогалъ и исцѣлялъ. Не далече отъ насъ есть, хотя и не видимъ Его ходящаго, и не слышимъ глаголющаго. Отъ видѣнія нашего и слуха только отстоитъ, но призывающимъ Его близъ есть: близъ бо Господь всѣмъ призывающимъ Его ⁴²¹. И аще къ тѣлесамъ страждущимъ, которыя умираютъ и растлѣваются, толикое милосердіе показалъ, и всякому прошеніе свое охотно исполнилъ: кольми паче душѣ беземертной, далеко отъ тѣла лучшей, болѣзнующей, бѣснующейся, прокаженной, разслабленной, глухой и слѣпой поможетъ и исцѣлитъ, когда приступитъ къ Нему и помощи и милости отъ Него будетъ просить, по неложному обѣщанію Его: просите и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ ⁴²². На сіе бо и въ міръ сей къ намъ отлученнымъ и удаленнымъ отъ Него пришелъ, чтобы слѣпыя души наши просвѣтить, заблуждшія возвратить, прокаженныя грѣхами очистить и мертвыя оживить, и на путь покаянія и истины наставить, и тако подать истинное и вѣчное блаженство, которое мы въ прародителяхъ нашихъ потеряли. И аще толикую милость показалъ намъ, что ради насъ бѣдствующихъ и погибающихъ въ міръ пришелъ, и въ плоть облеклся подобострастную намъ, и тою ради насъ пострадалъ и умеръ Царь славы и Господь нашъ и Создатель: кольми паче, пострадавше по насъ, помилуетъ насъ обращающихся, и услышитъ и поможетъ. И аще помянулъ насъ забывшихъ Его и незнающихъ, кольми паче помянетъ поминающихъ и призывающихъ. Отвратившихся отъ Него насъ помиловалъ, кольми паче обращающихся къ Нему помилуетъ. Нужъ, возстанемъ, и станемъ на пути Его: и Онъ, вземше насъ, поведетъ въ слѣдъ Себе, и приведетъ къ Отцу Своему; и тако Богъ будетъ Богъ нашъ и Отецъ, и мы будемъ людіе Его и сыны Его, еже есть несказанная слава и похвала наша. Что бо не токмо быть, но и помыслитися славнѣе можетъ, какъ Бога живаго, всемогущаго, великаго, вѣчнаго, и преблагаго за Отца имѣть, и сынами Его нарицатися и быть? Сіе всю славу, честь, достоинство, утѣху и радость міра сего несравненно превосходитъ. Аще же нынѣ Богъ будетъ намъ Богъ и Отецъ, то неотмѣнно наслѣдіе вѣчнаго живота наше, блаженство и слава вѣчная наша будетъ.

СХХѴІІІ. Видишь, что находящійся въ горячкѣ всякую пищу отвергаетъ, хотя бы сладкая и пріятная была, и гнушается тою, яко внутрь огнемъ палится, и снѣдается. Тако имѣется боголюбивая душа: желаніемъ святымъ небесныхъ благъ объята, и любовію Божіею уязвленна, и Божественнымъ и небеснымъ огнемъ, котораго Хрістосъ пришелъ воврещи на землю ⁴²³, распаляема, все, что въ мірѣ семъ честное, дорогое, славное, пріятное и веселое, отвергаетъ, гнушается и чего прочіи съ трудомъ и усердіемъ ищутъ, отъ того она отвращается и убѣгаетъ; честь, славу, богатство и роскошь, какъ мертвечину гнилую вмѣняетъ, и отвращается ихъ. Едино внутрь желаніе имѣетъ сіе, дабы вѣчное благо, еже есть Богъ Самъ со всѣми Своими вѣчными благими, сыскать и не потерять. О семъ у ней попеченіе, тщаніе, мысль, труды, воздыханіе, молитва и бесѣда. Ибо кто чего желаетъ и ищетъ прилѣжно, о томъ всегда думаетъ и тщится ⁴²⁴. Вѣчно слово Хрістово есть: идѣже есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше ⁴²⁵. Сей случай и разсужденіе, которое взято изъ книги святаго Макарія Египетскаго, мудростію духовною исполненныя, учитъ тя испытовать сердце твое, чѣмъ оно объято, какимъ желаніемъ, и какою любовію – Божіею ли, или міра сего? Многіи мнятъ о себѣ, что любовь Божію имѣютъ. Спроси всякаго: любиши ли Бога? Непремѣнно отвѣщаетъ: какъ Бога не любить? и совѣсть бо къ тому убѣждаетъ. Но, вмѣсто Бога, себе и міръ любятъ. Любовь истинная познается отъ дѣлъ, а не отъ словъ, какъ и всякая добродѣтель. Сердце у человѣка одно есть, и раздвоено быть не можетъ; и такъ непремѣнно или къ Богу, или къ міру преклоняется, желаетъ, ищетъ и прилѣпляется; и когда къ одному пристаетъ, отъ другаго отстаетъ. Откуду глаголетъ Господь: не можете Богу работати и мамонѣ ⁴²⁶. Сего ради и апостолъ увѣщаваетъ: не любите міра, ни яже въ мiрѣ: аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ ⁴²⁷. Аще убо хощемъ Бога любить, то изженемъ изъ сердца нашего любовь къ міру и самолюбіе, да не вмѣсто любителей врагами своими будемъ. Ибо любы міра сего вражда Богу есть: иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ⁴²⁸.

СХХІХ. Видишь, что когда отецъ нищь есть и убогъ: и дѣти его убогіи суть. И когда хозяинъ или дому владыка въ бѣдствіи и озлобленіи находится: и домашніи его съ нимъ бѣдствуютъ, и озлобленіе терпятъ. Тако имѣется въ церкви святой, яже есть домъ Бога живаго. Дому сего святаго Отецъ и владыка есть Хрістосъ. Якоже убо Онъ, на земли живучи, терпѣлъ всякое бѣдствіе и озлобленіе и страданіе, и тако вошелъ въ славу Свою, якоже глаголетъ Самъ: не сія ли подобаше пострадати Хрісту, и внити въ славу Свою ⁴²⁹? тако и домашнимъ Его, истиннымъ хрістіанамъ, въ томъ Ему послѣдовать должно, и всякое приключающееся бѣдствіе и озлобленіе терпѣть великодушно, взирая на Начальника и Владыку своего. Господь бо, на земли живучи, образъ намъ показалъ, какъ намъ жить и Богу угождать, и къ вѣчному животу доходить. Сему образу послѣдовали вси святіи, присніи Богу и домашніи Его, и вошли въ славу, Его страданіемъ и болѣзньми обрѣтенную. Убо и намъ должно тѣмъ путемъ идти, которымъ Самъ Господь нашъ и святіи Его шли, когда хощемъ съ Нимъ и святыми Его прославитися. Надобно бо невѣстѣ съ женихомъ, и удамъ, членамъ съ главою страдати, да и прославятся купно съ главою. Нѣтъ бо инаго пути къ вѣчному животу и граду оному святыхъ, кромѣ пути тѣснаго, прискорбнаго и крестнаго ⁴³⁰. Надобно неотмѣнно терпѣть со Хрістомъ терпѣвшим, смириться съ смирившимся, и крестъ нести съ понесшимъ крестъ, да купно и прославишися съ прославленнымъ. «Аще убо славы отъ человѣкъ ищешь, глаголетъ великій Макарій вышепомянутый, и желаешь поклоненія и почитанія, и ищеши сластолюбиваго житія: сошелъ еси съ пути того» ⁴³¹. Сей случай и разсужденіе научаетъ тебе испытовать себе, имѣешься ли ты отъ домашнихъ Хрістовыхъ и присныхъ Богу, то-есть, сынъ ли еси церкве, и имѣешь ли съ Нимъ участіе здѣ, когда хочешь въ будущемъ вѣкѣ имѣти участіе съ Нимъ. А хотящему имѣть съ Нимъ часть въ будущемъ вѣкѣ, надобно нынѣ держаться Его вѣрою и любовію, и послѣдовать Ему терпѣніемъ, кротостію и смиреніемъ нынѣ, да и въ ономъ вѣкѣ участіе въ царствіи Его возъимѣетъ.

СХХХ. Видишь, что нагій человѣкъ самъ себе стыдится и срамляется, и другіе его срамляются и отвращаются. Тако имѣется душа, которая не имѣетъ благодати Божія, покрывающія ее. Сатана врагъ нашъ, какъ разбойникъ, обнажилъ насъ, совлекши съ насъ одежду благодати Божія и спасенія. Откуду прародители наши, лукавствомъ его обнажившеся, познали наготу свою, которыя прежде паденія своего не видали, и начали сами себе стыдитися и срамлятися, что было доказательствомъ и свидѣтельствомъ внутренняго ихъ обнаженія. Хрістосъ, Сынъ Божій, видя нашу наготу, отъ которыя Богъ и ангели Его святіи отвращалися, умилосердился надъ нами, пришелъ на землю къ намъ нагимъ, бѣднымъ, убогимъ и нищимъ, облеклся въ плоть нашу и уподобился намъ во всемъ, кромѣ грѣха, дабы насъ нагихъ, замаранныхъ и оскверненныхъ омыть кровію Своею, и одѣть чистою правды Своея одеждою, и тако представить чистѣйшимъ Отца Своего небеснаго очесамъ. Сія святая одежда дается вѣрою всякому въ крещеніи. Аще убо кто хранитъ ее, подвизаяся противу враговъ своихъ, которые невидимо ополчаются противу насъ, и хотятъ насъ паки обнажить, срамъ и стыдъ намъ предъ Богомъ и ангелами Его учинить, – блаженъ есть, якоже глаголетъ Господь: блаженъ бдяй и блюдый ризы своя, да не нагъ ходитъ, и узрятъ срамоту его ⁴³². Ибо таковаго Отецъ небесный, видя его облечена одеждою Единороднаго Сына Своего, познаетъ и признаетъ за Своего, и подастъ ему наслѣдіе со святыми избранными Своими, и введетъ въ чертогъ славы Своея. Аще же кто нерадѣніемъ и лѣностію потерялъ тую священную багряницу, и тако явится нагъ предъ Богомъ и Его избранными, не иное что ему воспослѣдуетъ, какъ стыдъ и срамъ нестерпимый, самъ себе будетъ срамлятися, яко нагъ; и Богъ со избранными Своими постыдятся наготы его и отвратитъ святѣйшія очи Свои отъ него, и отречется его, яко не Своего. Не видитъ сея наготы грѣшникъ ослѣпленный, яко не имѣетъ душевныхъ очесъ отверстыхъ, и того ради не срамляется: якоже спящій или слѣпый не видитъ тѣлесныя своея наготы, почему и срама не чувствуетъ. Но Божіе всевидящее око видитъ; видитъ, и отвращается таковыя души. Увидитъ и грѣшникъ бѣдный тогда, когда открыются книги совѣстныя, и тайная сердецъ человѣческихъ помышленія въ явленіе всему міру приведутся, – увидитъ, но къ крайнему своему стыду, сраму, безчестію и бѣдствію. Аще бо предъ очесами немногихъ людей стоять нагому тѣлеснѣ стыдъ и срамъ есть, и не терпимъ того, но или убѣгаемъ, или прикрываемся: кольми паче предъ всѣмъ свѣтомъ, предъ ангелами и человѣками, избранными Божіими и самимъ Судіею праведнымъ, стоять нагой душѣ, ктомужъ замаранной и оскверненной, стыдъ и срамъ нестерпимый будетъ. Неотмѣнно пожелаетъ таковая душа укрытися въ пещерѣ и тьмѣ и самомъ адѣ, не терпя всемірнаго стыда и срама и праведнаго Судіи гнѣва, но не можетъ. О, коль блаженъ есть, кто нынѣ сію бѣдственнѣйшую свою познаетъ наготу! Тако бо будетъ себе стыдитися и срамлятися, и искать вѣрою одежды себѣ отъ Хріста, Который всякаго, вѣрующаго въ Него и просящаго у Него, одеждою спасенія одѣваетъ. Сей случай научаетъ насъ испытовать нашу душу, не нага ли она есть, и тако искать и просить вѣрою одѣянія ей у Хріста, Сына Божія, да не явимся въ день оный наги предъ Богомъ и святыми Его, и покрыемся студомъ.

СХХХІ. Видишь, что сребро, или злато, или мѣдь, когда царскаго на себѣ образа не имѣетъ, не годится къ употребленію общему и куплѣ, и въ казну Государеву не пріемлется, но отвергается; но только знаменанная монета ходитъ и отъ всѣхъ пріемлется. Тако имѣется душа: аще не будетъ имѣть на себѣ печати небеснаго Царя, Хріста, Сына Божія, которая вѣрою и Духомъ Святымъ изображается, непотребна бываетъ къ обществу святыхъ и къ небесному сокровищу не годится, но извергается вонъ. Сей случай учитъ тебе вѣрою и тщаніемъ искать небеснаго божественнаго образа, который есть прекрасное душъ нашихъ украшеніе и лѣпота, да не безъ него постраждеши тое, что пострадалъ оный званный на бракъ и пришедшій, безъ одѣянія брачнаго, которому сказано отъ Царя: друже, како вшелъ еси сѣмо, не имый одѣянія брачна? Онъ же умолча. Тогда рече Царь слугамъ: связавше ему руцѣ и нозѣ, возмите его и вверзите во тму кромѣшнюю ⁴³³.

СХХХII. Видишь, что мертвый между живыми не имѣется, и непотребенъ быть между живыми, но износится изъ дома и града, и въ землю закапывается. Тако имѣется душа, умершая грѣхомъ: износится, или паче извергается отъ сообщенія святыхъ, изъ дому и града живаго Бога, то-есть, церкви святой, яже есть домъ Бога живаго ⁴³⁴. Ибо и сія непотребна быть вмѣняется между живыми, которые вѣрою и любовію живутъ и работаютъ Богу. Якоже бо тѣлу жизнь есть душа, тако душѣ жизнь есть благодать Божія. И какъ тѣла животъ познается отъ дѣйствій тѣлесныхъ, напримѣръ, движенія, глаголанія, и проч.: тако душевный животъ примѣчается отъ дѣйствій духовныхъ, то-есть, истиннаго покаянія, молитвы, любве и страха Божія. Испытай убо, хрістіанине, отъ сего случая душу твою, не мертва ли она. Якоже бо тѣло безъ духа мертво есть, тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть, глаголетъ апостолъ ⁴³⁵.

СХХХІІІ. Видишь, что когда живописецъ хочетъ написать образъ князя, единъ предъ другимъ прямо долженъ стоять, и лицемъ къ лицу другъ друга смотрѣть, и тогда живописецъ написуетъ образъ смотрящаго на него князя; а когда князь отвращается лицемъ отъ живописца, тогда живописецъ не можетъ добрѣ изобразить лица его и образъ ему подобный написать. Тако имѣется и внутренняго человѣка состояніе, и образъ Божій изображается въ немъ. Хрістосъ, Сынъ Божій, небесный и премудрый живописецъ есть. Онъ хощетъ изобразить въ душахъ нашихъ образъ Божій, который мы потеряли, и живность душамъ навести нашимъ, и напечатать прекрасный небеснаго Царя портретъ. Но кто отвращается отъ Него душею и сердцемъ, не можетъ дѣла Своего въ немъ совершить: аще же кто обратится къ Нему, и очесами вѣры на Него будетъ взирать и просить того у Него, на душѣ таковаго начертываетъ и изображаетъ божественное оное благолѣпіе живое, нетлѣнное и во вѣки сіяющее. Подобаетъ убо намъ, возлюбленный хрістіанине, вперить душевныя наши очи на Него, и вѣрою взирать, да и въ насъ божественная сія изобразится отъ Него доброта. А когда хощемъ тое учинить и желаемое получить, то образъ міра сего позади себе оставить, и тако къ Нему единому обратиться, смотрѣть на Него, любить и прилѣпляться Ему должно. Сего съ болѣзнію сердечною желалъ божественный апостолъ Галатамъ, когда они отпали отъ Хріста, и глаголалъ имъ: чадца моя, имиже паки болѣзную, дóндеже вообразится Хрiстосъ въ васъ ⁴³⁶. Сего желаетъ и Хрістосъ, дабы образъ Его святый начертался и изобразился въ душахъ нашихъ, дабы, божественнымъ Его образомъ знаменанныхъ насъ видя, Отецъ небесный призналъ сообразныхъ Ему, Едино родному Сыну Своему, и за сыновъ Своихъ имѣлъ, и тако вѣчнаго живота наслѣдіе подалъ намъ. Сего ради толь многоразлично призываетъ насъ Онъ, чтобы всѣмъ сердцемъ обратилися мы къ Нему, дабы возмоглъ Духомъ Своимъ Святымъ на душахъ нашихъ изображать образъ Свой святый, и такъ дѣло спасенія нашего совершать. Отъ сего случая учимся, хрістіанине, что непремѣнно должно намъ отъ грѣха и міра сего отвратить сердца и души наши, и обратить ко Хрісту, истинному, небесному и премудрому живописцу, Который не мертвый какій и земный, но живый, небесный и безсмертный, не на дскахъ каменныхъ, деревянныхъ и полотняныхъ, но на скрижалехъ душевныхъ, не перстомъ и кистію, но дѣйствіемъ Святаго и Животворящаго Своего Духа изображаетъ образъ, и на Него съ вѣрою, надеждою и усердіемъ взирать, дондеже вообразится въ насъ Хрістосъ, насъ ради распятый. И хотя святаго сего образа доброта и благолѣпіе не видится нынѣ, яко духовное, но явится въ воскресеніи, по Писанію: Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его ⁴³⁷. Поищемъ убо вѣрою и усердною молитвою, хрістіанине, божественныя сея доброты, да, и нынѣ на душахъ нашихъ изобразившися, явится и на смиренныхъ нашихъ тѣлесахъ, егда воздвигнутся силою Божіею отъ гробовъ. Обратимся всѣмъ сердцемъ и душею ко Хрісту, и неотступно окомъ вѣры взираемъ, да напишетъ и на нашихъ душахъ образъ Свой Духомъ Святымъ, живымъ и животворящимъ. На сіе бо и въ міръ пришелъ, и въ нашъ облеклся образъ, да Свой образъ въ насъ обновитъ и оживитъ, который сатана лукавствомъ своимъ обезчестилъ, растлилъ и погубилъ.

СХХХІѴ. Видишь, что когда непріятель во градъ, или разбойникъ въ домъ входитъ, и хощетъ разграбить и опустошить градъ или домъ, всякъ противится ему, какъ и чимъ можетъ. Злые помыслы суть, какъ непріятели наши и разбойники, которые входятъ въ домы душъ нашихъ, и хотятъ разграбити сокровище, въ нихъ сокровенное, и насъ самихъ умертвить и погубить. И кто симъ врагамъ не противится и ихъ не умерщвляетъ, тотъ неотмѣнно самъ отъ нихъ умерщвленъ и погубленъ будетъ. Надобно бо непремѣнно единому изъ противныхъ и сражающихся побѣждену быть и пасти, другому быть побѣдителемъ, ибо брань безъ того не бываетъ. Должно убо и намъ, любезный хрістіанине, въ началѣ самомъ, какъ только почувствуемъ приходъ сихъ нашихъ враговъ, противитися имъ, затворять крѣпко клѣть сердца нашего и хранити, и на помощь себѣ все могущаго Іисуса Хріста, Царя нашего, силу призывати, и симъ нашимъ соперникамъ и обидчикамъ суда и отмщенія просити отъ Него. Суди, Господи, обидящія ми, побори борющія мя. Пріими оружіе и щитъ, и востани въ помощь мою ⁴³⁸. Аще бо въ началѣ не воспротивимся и не отразимъ ихъ, то вшедше въ домъ сердца нашего, разорятъ и опустошатъ его и насъ самихъ погубятъ. Непріятель, вшедши во градъ, пустымъ его дѣлаетъ, и гражданамъ неутѣшный плачъ, или, что горше того, смерть содѣловаетъ: тоежде дѣлаютъ намъ злые помыслы, когда имъ не противимся мужественно. Откуду глаголетъ премудрость Божія: всяцѣмъ храненiемъ блюди твое сердце. А чтобы удобнѣе сохранить намъ сердце свое, то велитъ намъ хранить уста, очи и ноги, какъ далѣе глаголетъ: отъими отъ себе строптива уста, и обидливы устнѣ далече отъ тебе отрини. Очи твои право да узрятъ, и вѣжди твои да помаваютъ праведная. Права теченія твори твоими ногами, и пути твоя исправляй. Ни уклонися ни на десно, ни на шуе; отврати же ногу твою отъ пути зла ⁴³⁹. А якоже вредно и пагубно есть отворять сердце злымъ помысламъ, яко врагамъ душевнымъ: тако душеспасительно есть отверзать его и давать входъ въ него слову Божію, паче же и желать того должно и тщаться. Ибо слово Божіе, вшедши въ сердце, содѣлаетъ тое сѣдалищемъ премудрости духовныя, которая есть чиста, мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодовъ благихъ, несумнѣнна и нелицемѣрна ⁴⁴⁰.

СХХХѴ. Видишь, что желѣзо огнемъ умягчается, и чимъ болѣе жжется, тѣмъ мягчайшее бываетъ. Тако имѣется человѣкъ: отъ природы человѣкъ всякъ, какъ желѣзо, жестокъ есть; злость грѣха сердце ожесточила и, какъ желѣзо, твердымъ содѣлала. Откуду сердце, благодатію Духа Святаго необновленное, въ Писаніи святомъ называется каменное. Исторгну каменное сердце отъ плоти ихъ, и дамъ имъ сердце плотяно, глаголетъ Господь ⁴⁴¹. Того ради отъ природы всякъ человѣкъ весьма непослушливымъ и непокоривымъ Богу бываетъ, ничего не могутъ словеса, угроженія и увѣщанія, когда Божія благодать не подвигнетъ: какъ желѣзо холодное, молотомъ ударяемое, непреклонно и непремѣняемо бываетъ. Но когда огнь благодати Божіей коснется сердца и согрѣетъ, начнетъ умягчатися; и чимъ болѣе симъ небеснымъ огнемъ жжется, тѣмъ болѣе умягчается, краснѣетъ и чистѣйшимъ дѣлается. Тогда таковый отъ міра и всего, что въ немъ красное, пріятное, веселое и сладкое есть, отвращается, и за ни что имѣетъ, что прежде за великое и дорогое почиталъ, и къ единымъ небеснымъ и вѣчнымъ всѣмъ сердцемъ стремится, на все, что Богъ благоволитъ, охотнѣйшимъ послушникомъ себе показуетъ. Къ сему блаженному состоянію сердца о коль нужно есть искушеніе! Ибо искушеніе 1) показуетъ намъ сердца нашего бѣдное и плачевное состояніе; показуетъ, что въ немъ, коль великая злость и жестокость крыется, и къ чему оно клонится; и тако убѣждаетъ насъ познавать свою бѣдность, окаянство и ничтожество духовное. 2) Убѣждаетъ искать способъ, которымъ бы отъ того избыть: и не иный какій представляется способъ, какъ Божія благодать, которая вѣрою и усердною молитвою получается. Чимъ бо отъ природы своей злой избавиться можемъ, какъ только Божіею силою, которая какъ вся можетъ, такъ можетъ и злое естество премѣнить и, какъ огнь желѣзо, умягчить? 3) Убѣждаетъ міръ оставить, и Бога единаго искать, у Котораго единаго есть истинное и непоколебимое блаженство. И сіе-то значитъ, что на хрістіанъ толико бѣдъ и напастей въ мірѣ семъ находитъ! Ибо сими они, какъ желѣзо во огни, умягчаются, и, какъ злато и сребро въ горнилѣ, искушаются и благопріятными Богу дѣлаются. Не убѣгай убо, возлюбленный хрістіанине, искушенія и креста, отъ Бога посылаемаго. Когда безропотно и великодушно потерпишь и понесешь его, принесетъ тебѣ великую Божію милость. Плоти нашей горестно терпѣть; но тако внутренній человѣкъ исцѣляется и здравіе получаетъ. Надобно бо неотмѣнно совлекаться ветхаго человѣка, то есть, природнаго злонравія, когда хощемъ облещися въ новаго человѣка, что необходимо къ спасенію нужно.

СХХХѴІ. Видишь, что человѣкъ, когда съ женою бракомъ соединится, оставляетъ отца, матерь, братію, сестеръ и всѣхъ друговъ, и къ единой женѣ искреннею любовію прилѣпляется. Сего ради оставитъ человѣкъ отца своего и матерь: и прилѣпится къ женѣ своей, и будета оба въ плоть едину, глаголетъ Божіе слово ⁴⁴². Видиши ли, хрістіанине, что естественная и плотская любовь дѣйствуетъ? Все прочее оставить убѣждаетъ любителя, и прилѣпляется единому любимому. Отъ сего познавать учись, что есть любовь Божія. Такъ точно любитель Божій поступаетъ, все позади себе оставляетъ: честь, славу, богатство и утѣху міра сего, какъ сметiе и гной, ради любви Божіей вмѣняетъ, все ему мерзѣетъ, и какъ смердящая мертвечина кажется. Самаго живота своего, котораго нѣтъ человѣку дороже ничего, не щадитъ. Къ единому любимому своему Сокровищу стремится, какъ пламень огненный въ высоту; туды воздыханія, желанія, помышленія и сердце свое непрестанно возводитъ. Тамо сердцемъ и умомъ обращается, медлитъ и живетъ, гдѣ любимое и неоцѣненное Сокровище его: идѣже бо есть сокровище его, тамо есть и сердце его ⁴⁴³. Сей примѣръ научаетъ насъ, хрістіанине, что есть Божія любовь. Многіи мнятся любити Бога, но вмѣсто того любовь міра сего имѣютъ, и тако обманываются. Божія бо любовь и любовь міра сего купно въ единомъ сердцѣ быть не могутъ, но единая другую изгоняетъ. Какъ спросить всякаго: любиши ли Бога, – никто не отречется, но скажетъ: какъ не любить Бога? кого же и любить, какъ не Бога? Но въ самой вещи себе и міръ любитъ, а не Бога. Вѣрно бо слово апостольское и истинно: аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ ⁴⁴⁴. Неотмѣнно, кто что любитъ, тамо и сердце его есть. Должно убо намъ испытовать себе, имѣемъ ли любовь Божію, да не прельстимся суетнымъ и ложнымъ мнѣніемъ; и молить Бога усердно, дабы Самъ Духомъ Своимъ возжеглъ любовь сію въ сердцахъ нашихъ да не вмѣсто любителей Божіихъ врагами Его будемъ, якоже глаголетъ апостолъ: иже восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ⁴⁴⁵.

СХХХѴІІ. Видишь, что человѣкъ сѣетъ ишеницу или иное что рѣшетомъ, и то къ тому, то къ другому краю бросаетъ зерно. Разумѣй, что такъ точно сатана сердца людей, благодатію Божіею свыше неотрожденныхъ, возмущаетъ и помышленіями житейскихъ попеченій движетъ, и то къ той, то другой, то къ третіей суетѣ бросаетъ ихъ и привязываетъ, дабы, тѣми попеченіями опутавшеся, не могли истиннымъ сердцемъ Бога искать. Откуду бываетъ, что замышляютъ въ сердцахъ своихъ то о снисканіи богатства, то о полученіи чести и славы, то о сладострастіи и угожденіи плоти, то объ отмщеніи врагомъ, то о строеніи богатыхъ домовъ, приготовленіи слугъ, каретъ, коней, о украшеніи одѣяній и о прочемъ, что на землѣ и въ мірѣ семъ дорого, пріятно и угодно плоти страстной. Сія вся сатана влагаетъ имъ въ сердца, и движетъ ихъ и связуетъ таковыми замыслами, дабы не могли осмотрѣться и Бога съ вѣчными благими искать. Сіе извѣстнѣйшее есть знаменіе человѣка, вѣры и любве Божія неимѣющаго. И которыи хрістіане такъ дѣлаютъ, внѣ только видъ хрістіанства показуютъ, но внутрь хрістіанства не имѣютъ; и суть подобни гробамъ, внѣ украшеннымъ, но внутрь исполненнымъ мертвыхъ костей и смрада. Сіи ихъ замыслы, попеченія и тщанія суетныя явятся внѣ, которыя нынѣ въ сердцѣ имѣютъ; явятся въ общее воскресеніе, когда пріидетъ Господь, Иже во свѣтъ приведетъ тайная тьмы, и объявитъ совѣты сердечныя ⁴⁴⁶. И сіи самыя тщанія ихъ будутъ во обличеніе имъ предъ всѣмъ свѣтомъ, что они въ мірѣ семъ міръ и плоть свою любили, а не Бога, временныхъ искали, а не вѣчныхъ: якоже святыхъ доброта душевная на тѣлесахъ ихъ явится и прославитъ ихъ. И хотя въ благодати Божіей находящихся и просвѣщенныхъ искушеніе, отъ врага бываемое, касается, и то извнутрь чрезъ злые помыслы, то извнѣ чрезъ злыхѣ людей сердца ихъ трогаетъ, возмущаетъ, обуреваетъ и по подобію вѣтра, волнуетъ, и кораблецъ ихъ тщится погрузить: но помощію всесильнаго Духа Божія укрѣпляются и твердо стоятъ надеждою, какъ корабль котвою во глубинѣ земли, въ человѣколюбіи Божіи утверждени. Сей случай и разсужденіе показуетъ тебѣ, чимъ разнствуютъ сынове вѣка сего, то-есть, неимущіи живыя вѣры, отъ сыновъ свѣта или сыновъ царствія Божія; и учитъ тебе испытовать себе, имѣеши ли ты живую вѣру.

СХХХѴІІІ. Видишь, что господинъ, который у себе имѣетъ дѣтей и рабовъ, иную пищу и одѣяніе дѣтямъ, иную рабамъ своимъ подаетъ. Тако дѣлаетъ Господь всѣхъ Богъ: иную пищу и одѣяніе подаетъ чадамъ Своимъ, иную невѣрнымъ и непочитающимъ Его. Что надлежитъ до плотской немощи, до внѣшняго состоянія и видимаго и чувствамъ подлежащаго, пища, одѣяніе и питіе тоежде вѣрнымъ и праведнымъ людямъ, какое невѣрнымъ и грѣшнымъ есть; таковоюжде пищею и питіемъ укрѣпляются, и таковоюжде одеждою покрываются и чада міра сего, какъ и чада Божія. Ибо Богъ, яко щедръ и милостивъ, всѣмъ праведнымъ и грѣшнымъ, благая міра сего подаетъ, якоже глаголетъ Господь, Иже солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ⁴⁴⁷. Солнце, луна, звѣзды, огнь, воздухъ, вода съ рыбами, земля со скотами и зеліями и всѣмъ исполненіемъ ея, обща суть праведнымъ и грѣшнымъ, знающимъ Бога и незнающимъ, почитающимъ и непочитающимъ, съ тѣмъ только разнствіемъ, что праведные пріемлютъ благая отъ Бога дающаго, и знаютъ Дателя, и благодарятъ Благодѣтеля; грѣшные и беззаконные насыщаются благими Божіими, но Дателя не знаютъ, не почитаютъ и не благодарятъ Благодѣтеля. Что же касается до внутренняго состоянія, праведные люди иную пищу, иное питіе, иную одежду имѣютъ, каковыхъ грѣшніи, міру сему работающіи, не имѣютъ. Благодать Божія, которую внутрь себе имѣютъ, пища святымъ есть, которою укрѣпляются; есть питіе, которымъ утѣшаются и услаждаются; есть одежда, которою вѣрою во Хріста одѣяни ходятъ. Хрістосъ Сынъ Божій, Ѵпостасная Божія Премудрость, вѣрою въ нихъ живущій, пища, питіе и одежда имъ есть. Той ихъ внутрь укрѣпляетъ, утѣшаетъ, услаждаетъ, радостотворитъ и одѣваетъ одеждою правды Своея, якоже писано есть: ядущіи Мя еще взалчутъ, и піющіи Мя еще вжаждутъ ⁴⁴⁸; и паки: вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды, текущія въ животъ вѣчный ⁴⁴⁹ и паки: елицы во Хріста крестистеся, во Хріста облекостеся ⁴⁵⁰. Помолимся убо, возлюбленный хрістіанине, Хрісту Сыну Божію, да подастъ и намъ грѣшнымъ пищу сію, питіе и одежду: да, здѣ вкусивше отъ части пищи сея, во вѣки ея преизобильно наслаждатися будемъ; и, здѣ одѣявше души тою одеждою, въ пришествіи Его не наги обрящемся, и предъ всѣмъ свѣтомъ не посрамимся.

СХХХІХ. Видишь, что въ домѣ земнаго царя слуги ему предстоятъ и служатъ, не рубищами и худыми одеждами, но дорогими и цвѣтными одѣяни. Тако имѣется и въ церкви, яже есть домъ небеснаго Царя. Тые только въ семъ небеснаго Царя домѣ имѣются, и Царю своему небесному служатъ и работаютъ, которые, вѣрою очистившеся и рубищъ грѣховныхъ совлекшеся, украшаютъ себе добрыми дѣлами, облекаются во утробы щедротъ, благость, смиренномудріе, кротость и долготерпѣніе ⁴⁵¹. Прочіи, хотя и называются хрістіанами, до сего дому святаго не надлежатъ и Богу не работаютъ, которые грѣшить не престаютъ, и плодовъ покаянія творить не хотятъ. Аще бо земному царю рубище гнусно и царской палатѣ неприлично безобразіе тѣлесное, кольми паче очесамъ небеснаго Царя грѣховная скверна мерзка есть и гнусна, и святому дому Его безобразіе душевное непристойно есть. И аще отъ лица царскаго и службы отлучаются и удаляются подлые и рубищами одѣянные, и въ домѣ его таковые мѣста не имѣютъ: кольми паче отъ лица небеснаго Царя и службы отлучаются грѣшники, скверною грѣховною замаранніи, и отъ святаго дому Его изгоняются и никакого мѣста и части въ немъ не имѣютъ. Не преселится къ Тебѣ лукавнуяй, ниже пребудутъ беззаконницы предъ очима Твоима: возненавидѣлъ еси вся дѣлающія беззаконія, Господи, глаголетъ Пророкъ ⁴⁵². Сіе учитъ насъ, хрістіанине, испытовать себе самихъ, имѣемся ли мы истинныя церкве Хрістовой удами, и работаемъ ли Ему вѣрно; не работаемъ ли міру и прихотямъ своимъ, и такъ отъ благословеннаго Его дому отлучились, хотя и именуемся хрістіанами.

СХL. Видишь, что конь свирѣпый и неученый, чтобы угодный былъ къ дѣлу и употребленію хозяину, обучается и различно укрощается и смиряется, и тако природную свою свирѣпость помалу отлагаетъ и кроткимъ дѣлается, и удобенъ бываетъ ко всякому дѣлу хозяйскому. Всякъ человѣкъ отъ природы своей, какъ конь свирѣпый есть, жестокій и неукротимый, и на службу Господу своему Богу весьма неугоденъ; себѣ, своей волѣ и міру хощетъ и ищетъ угождать, а не Богу, Господу своему: весьма бо растлился по паденіи Адамовомъ. О! коль убо многаго требуетъ обученія, укрощенія, усмиренія, чтобы природную отложилъ свирѣпость, жестокость и бѣшенство, и тако угоднымъ сотворился на службу Господу Богу своему! Къ сему спасительному обученію предложено намъ, хрістіанине: 1) Святое Божіе слово, которымъ свирѣпость растлѣннаго нашего естества показуется, обуздывается и востягается. Всяко бо писаніе богодухновенно и полезно есть ко ученiю, ко обличенiю, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ: да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ, глаголетъ апостолъ ⁴⁵³. – 2) Тщаніе, трудъ и нужное себе самого ко всякому благому дѣлу силованіе, хотя бы того и не хотѣло растлѣнное сердце. Лѣнивъ человѣкъ есть отъ природы на дѣло благое и злопохотливъ, и потому должно себе самого убѣждать, нудить и силовать на доброе дѣло, себе побѣждать и отвращать отъ всякаго злаго дѣла. Напр. не хощетъ сердце твое ближняго любить, миловать, простить, смириться, цѣломудрствовать, и проч.: убѣждай себе къ тому. Хощетъ сердце твое ближняго ненавидѣть, гнѣваться, злобиться, мстить, злословить, и проч.: силою отвращай себе отъ того, и побѣждай себе въ томъ. Сія есть славная побѣда, и далеко лучшая, нежели людей побѣждать! Себе бо самого побѣдить – нѣтъ славнѣйшей побѣды. – 3) Нужна есть молитва. Сами бо себе безъ помощи Божіей побѣдить не можемъ, и безъ благодати Божіей богоугоднаго дѣла творити не можемъ. Безъ Мене не можете творити ничесоже, глаголетъ Хрістосъ Богъ ⁴⁵⁴. Откуду повелѣно намъ часто и усердно молитися и помощи и благодати просить. Якоже бо чрезъ злобу діавольскую человѣкъ испортился, тако подобаетъ ему благодатію и помощію Божіею исправитися. Якоже чрезъ дѣйствіе врага онаго учинился ко всякому злому дѣлу склоненъ и охотенъ, и отъ всякаго дѣла добраго отвращенъ, яко внутрь сердца его злое похотѣніе и отвращеніе отъ добра крыется: тако подобаетъ ему силою Святаго Духа, вѣрою во Хріста, охотнымъ ко всякому дѣлу благому и тщательнымъ и прилѣжнымъ и отъ всякаго злаго дѣла отвращающимся учиниться, дабы какъ злоба діавольская дѣйствовала въ сердцѣ его, тако бы въ сердцѣ его дѣйствовала благодать Святаго Духа. И тако, когда сердце изъ злаго въ доброе перемѣнится и исправится, исправиться можетъ весь человѣкъ; къ чему неотмѣнно нужна молитва и воздыханіе. Но и къ молитвѣ должно себе нудить и обучать, дабы не въ словахъ единыхъ была молитва; должно разсѣвающіяся помышленія собирать и привязывать къ молитвѣ, и что глаголется словами, тое бы разсуждалъ умъ, и тако сердце съ воздыханіемъ къ Богу возводить. – 4) Изрядное училище хрістіанамъ есть крестъ или страданіе, терпѣніе бѣдствій и всякихъ искушеній. Скорбь бо терпѣніе содѣловаетъ, терпѣніе же искусство, глаголетъ Павелъ святый ⁴⁵⁵. Бѣдствіемъ и искушеніемъ показуется человѣку, что у него въ сердцѣ крыется – любовь Божія, или любовь міра и самолюбіе. Многіи мнятся Бога любить; но нашедшая бѣда показуетъ имъ, что они себе и мірь любятъ, а не Бога. Многіи мнятся быти терпѣливы, кротки, смиренны; но приспѣвшая досада и обида показуетъ имъ, что въ сердцѣ у нихъ нѣтъ такихъ добродѣтелей, и тако познаютъ себе быти убогихъ и ничтоже, которые прежде думали о себѣ нѣчто. Всякое убо искушеніе бываетъ намъ ко искушенію сердца нашего и познанію, что въ немъ крыется – терпѣніе ли или гнѣвъ, смиреніе или гордость, послушаніе или непослушаніе, – и есть какъ зерцало, чрезъ которое смотримъ въ сердце наше и разсматриваемъ, что въ немъ имѣется; иначе познать его не можемъ, яко глубоко. Глубоко бо сердце человѣку паче всѣхъ, глаголетъ пророкъ ⁴⁵⁶. И тако познавше сердце наше, смиряемся и падаемъ предъ Богомъ, признаемъ себе виновными, и милости отъ Него ищемъ и просимъ и молимся съ пророкомъ: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей ⁴⁵⁷! И для сего-то, кромѣ прочіихъ причинъ, напасти на насъ посылаются отъ Бога, то есть, да познаемъ самихъ себе, бѣдность, убожество и окаянство наше душевное, и тако смиримся. Нашедшее бѣдствіе подобно есть лѣкарству, называемому рвотному. Какъ бо, рвотное принявши человѣкъ, изрыгаетъ вонъ изъ себе соки вредные, и тако видитъ и познаетъ, чѣмъ онъ немоществуетъ: тако при нашедшемъ бѣдствіи исходятъ помыслы злые, какъ соки вредные, крыющіися въ сердцѣ и повреждающіе душу, и тако узнаетъ человѣкъ, чѣмъ онъ духовно немоществуетъ; а тако убѣждается прибѣгать со смиреніемъ и прошеніемъ ко Хрісту, душъ человѣческихъ Врачу. – Отъ всѣхъ сiхъ вышереченныхъ пунктовъ видно: 1) коль нужно есть поученіе въ святомъ Божіемъ словѣ; 2) коль нужна есть молитва; 3) коль полезенъ есть крестъ или терпѣніе бѣдствій, хотя плоти нашей то и непріятно; 4) коль нужно есть дѣтей въ страхѣ Божіи и прочей хрістіанской должности обучать, дабы они помалу привыкали къ работѣ хрістіанской, и тако бы въ возрастъ совершенный пришедше, могли сами себе содержать въ хрістіанской должности.

СХLІ. Видишь, что домъ, который не имѣетъ господина, живущаго въ себѣ, нечистъ бываетъ, преисполненъ сора, сметія и паутины; земля безъ дѣлателя запустѣваетъ, безплодна бываетъ и раждаетъ непотребныя зелія; садъ и виноградъ безъ дѣлателя пропадаетъ; корабль безъ кормчія добраго отъ бури и волнъ морскихъ потопляется, и проч. Тако имѣется душа человѣческая безъ Хріста, и есть какъ домъ запустѣлый, преисполненъ смрада, нечистоты и паутинъ, отъ діавола и демоновъ распростертыхъ, то-есть, злыхъ похотѣній, замысловъ и начинаній; есть какъ земля недѣланная, терніе только и волчецъ прорастающая и проклятію подлежащая, есть какъ садъ и виноградъ, безъ дѣлателя запустѣвшій, плода нетворящій, и не иному чему, какъ посѣченію и сожженію подлежащій; есть какъ корабль безъ кормчія плавающій, отъ бури и волнъ волнующійся и близъ потоплепія находящійся. Что бо есть дому хозяинъ, землѣ и винограду дѣлатель, кораблю кормчій, тое душѣ нашей есть Хрістосъ. По паденіи отступилъ Хрістосъ отъ души человѣческой, и сдѣлалась какъ домъ безъ хозяина, земля и виноградъ безъ дѣлателя, корабль безъ кормчія. Нѣтъ и въ той душѣ Хріста, которая, хотя водою и Духомъ въ крещеніи отрождена была, но, первому Адаму послѣдуя, заповѣдь Божію отвергла, и лукавому врагу діаволу, древнему оному змію, волею своею послѣдовала; и когда въ томъ бѣдственномъ состояніи до конца пребудетъ, во вѣки будетъ безъ Хріста; и понеже Хрістосъ есть животъ души, то безъ Хріста пребывая, яко живота, во вѣки будетъ въ смерти. Покаемся убо, хрістіанине, очистимъ себе отъ всякія скверны плоти и духа, да удостоимся принять Хріста въ домы душъ нашихъ. На сіе бо пришелъ въ міръ сей, чтобы мы благодарно срѣтили Его и, очистивше домы душъ нашихъ, приняли Его. Стоитъ Онъ и ударяетъ въ двери сердецъ нашихъ, да отверземъ Ему, да почіетъ въ душахъ нашихъ; и мы да умыемъ святыя ноги Его ⁴⁵⁸ и обитель у насъ сотворитъ ⁴⁵⁹. Се стою при дверехъ, глаголетъ Самъ, и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему ⁴⁶⁰. Горе намъ, когда нынѣ не послушаемъ Его, и насъ ради пришедшаго въ міръ, и странствовати въ немъ благоволившаго, не пріимемъ въ домы своя! Слыши, что глаголетъ во второмъ пришествіи Своемъ сущимъ ошуюю Его: страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; взалкахся, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мя ⁴⁶¹. Стыдно и страшно будетъ выговоръ сей терпѣть отъ Него. Страшнѣе того на вѣки отъ Него отлучиться, и съ діаволомъ во огнь вѣчный отъитить. Идите отъ Мене проклятіи во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его ⁴⁶².

СХLІІ. Видишь, что солнце, хотя всю поднебесную освѣщаетъ и всѣмъ лице свое являетъ равно, однакожъ всякому кажется, что какъ бы на него единаго смотрѣло; и что ни дѣлаемъ, на всякаго изъ насъ, какъ на единаго только, смотритъ; и куды ни идемъ, съ нами идетъ, хотя всегда равно теченіе свое отъ восхода къ западу совершаетъ. Тако имѣется вѣчное и духовное солнце – Богъ. Хотя и на всѣхъ равно смотритъ, и всякаго дѣло и помышленіе, намѣреніе, начинаніе, умышленіе видитъ и слово слышитъ, и со всякимъ на всякомъ мѣстѣ есть; и дѣлаетъ ли кто или почиваетъ, стоитъ или идетъ, добро или худо дѣлаетъ, съ нимъ есть, и на дѣло доброе и худое смотритъ, и въ книзѣ своей записуетъ, да воздастъ всякому по дѣломъ его: однакожъ тако всякаго отъ насъ назираетъ и примѣчаетъ, что какъ бы, всѣ созданныя вещи оставивши, единаго только мене или тебе смотрѣлъ; и что я или ты хощемъ дѣлать, говорить, мыслить, начинать и намѣревать, доброе или худое, совершенно знаетъ и видитъ такъ, какъ бы оно уже въ самой вещи было и дѣлалося. И далеко лучше и совершеннѣйше все знаетъ и видитъ, нежели мы сами знаемъ и видимъ; и все тое видитъ и смотритъ такъ, что какъ бы, все прочее забывше, насъ единыхъ дѣло, начинаніе и намѣреніе смотрѣлъ. Тако о Немъ свидѣтельствуетъ Писаніе святое: вси путіе мои предъ Тобою, Господи, глаголетъ Давидъ святый ⁴⁶³. И паки: Господи, искусилъ мя еси, и позналъ мя еси: Ты позналъ еси сѣданіе мое и востаніе мое: Ты разумѣлъ еси помышленія моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изслѣдовалъ, и вся пути моя провидѣлъ еси ⁴⁶⁴. – Отъ сего научаемся, хрістіанине: 1) Боятися Бога и берещися всякаго грѣха въ словѣ, дѣлѣ, помышленіи, начинаніи и намѣреніи: яко Онъ, какъ слово наше слышитъ, такъ дѣло, помышленіе и намѣреніе явно видитъ, и всякому по дѣломъ воздаетъ, и согрѣшающаго въ самомъ дѣлѣ можетъ праведнымъ судомъ поразить; и нѣтъ такъ сокровеннаго мѣста, въ которомъ сокрытися могли бы мы отъ сего всевидящаго ока, яко оно не только внѣшнее дѣло видитъ, но и тайное помышленіе, и въ глубинѣ сердца сокровенное проницаетъ. Дѣлаешь ли убо что противу совѣсти въ сокровенномъ мѣстѣ, или помышляешь въ сердцѣ твоемъ, или намѣреваешь что дѣлать: уже тое Богу явно есть. Берегись же грѣха, какъ смертнаго яда, да не дознаешь на себѣ праведный судъ Божій. – 2) Учимся уповать на благость Божію, яко Онъ вездѣ съ нами есть. И какъ солнце ясно сіяющее вездѣ съ человѣкомъ есть, освѣщаетъ и согрѣваетъ его, гдѣ бы онъ ни былъ, и въ благоденствіи или злоденствіи былъ: тако благость и человѣколюбіе Божіе вездѣ и никогда не отступаетъ отъ насъ, но всегда согрѣваетъ и сохраняетъ насъ, и въ домѣ ли нашемъ или на пути, въ своей сторонѣ или чужой, въ благополучіи ли или злополучіи, въ здравіи ли или болѣзни, въ печали или радости находимся, съ нами есть. – 3) Когда насъ враги наши гонятъ, поносятъ и злословятъ, молчать и не отвѣтствовать, и предавать все Ему, яко Онъ все слышитъ и знаетъ и достойно ли, или недостойно отъ нихъ гоненія и поношенія страждемъ, Ему явно есть. И якоже дѣти предъ отцемъ не отвѣтствуютъ противу хулителей своихъ, но на отца своего взираютъ, и отъ него ожидаютъ защищенія: тако должно намъ предъ Богомъ, Отцемъ нашимъ небеснымъ, Который съ нами есть, и мы предъ Нимъ находимся, со врагами нашими поступать, не отвѣтствовать имъ, но съ молчаніемъ очи душевныя возводить къ Нему, и глаголати со Псаломникомъ: Ты услыши, Господи Боже мой ⁴⁶⁵! – 4) Отсюду учимся молитися Ему не токмо явно, словами, но и въ тайнѣ сердца нашего; яко Онъ не токмо слова наши слышитъ, но и воздыханія, желанія и хотѣнія сердца нашего разумѣетъ, якоже глаголетъ пророкъ: желаніе убогихъ услышалъ еси, Господи, уготованію сердца ихъ внятъ ухо Твое ⁴⁶⁶. И будетъ прежде неже воззвати имъ, Азъ услышу ихъ, глаголетъ Господь ⁴⁶⁷. – 5) Учимся наконецъ, что когда согрѣшимъ предъ Богомъ, отъ гнѣва Его никуды убѣжати не можемъ, ибо куды ни обратимся и побѣжимъ, вездѣ Онъ насъ предваряетъ и срѣтаетъ. Камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во адъ, тамо еси; аще возму крилѣ мои рано, по другому переводу, денницы, и вселюся въ послѣднихъ моря, и тамо бо рука Твоя наставитъ мя, и удержитъ мя десница Твоя и проч., глаголетъ псаломникъ ⁴⁶⁸. Едино убѣжище есть намъ грѣшнымъ милосердіе Его, къ которому отъ гнѣва Его праведнаго убѣгать и прибѣгать должно намъ, а предъ Нимъ падать и съ сокрушеніемъ сердца просить прощенія.

СХLIІІ. Видишь, что во время весны извнутрь земли исходятъ зелія и издаютъ листвія, цвѣты и плоды свои; такожде древа издаютъ листвiя, цвѣты и плоды, которые во время зимы не видны были и аки бы безплодны были, и одно отъ другаго почти не разнствовало. Весна образъ есть воскресенія мертвыхъ. 1) Вѣруемъ, что тако возстанутъ и изыдутъ тѣлеса наша мертвая изъ гробовъ, въ которыхъ сокровенны были, какъ видимъ нынѣ исходящая зелія изъ земли, въ которой чрезъ зиму сокрывалися. – 2) Какъ во время зимы не распознаемъ, какой цвѣтъ и плодъ въ какомъ зеліи и древѣ имѣется, но весна тое все показуетъ: такъ нынѣ не можемъ познать, что у кого внутрь, въ сердцѣ и душѣ крыется – добро или зло, благочестіе или нечестіе – и часто добраго за злаго, и злаго за добраго вмѣняемъ; но въ воскресеніе все открыется ясно. – 3) Какъ во время весны листвія и цвѣты зелій и древесъ извнутрь ихъ исходятъ и являются внѣ, и тѣми листвіями и цвѣтами аки одѣваются зелія и древа, и тако прекрасный образъ и видъ представляютъ смотрящимъ: тако въ воскресеніи доброта святыхъ на тѣлесахъ ихъ явится, которая нынѣ въ душахъ ихъ сокровенна пребываетъ, и тою добротою, аки ризою прекрасною, одѣются тѣлеса ихъ оживотворившаяся. Будутъ бо сообразны прославленному тѣлу Спасителя нашего, по словеси апостола: Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его ⁴⁶⁹. «Оле, глаголетъ Златоустъ святый, Оному, Иже сѣдитъ одесную Отца, сообразно сіе тѣло бываетъ; Оному, Иже отъ ангелъ покланяется; Оному, Ему же предстоятъ безплотныя силы; Оному, Иже превыше есть всякаго начала и власти и силы» ⁴⁷⁰. – 4) Якоже во время весны изсохшая зелія и древа такогожде вида бываютъ, какого были во время зимы, то-есть, непріятны и гнусны, и не иному чему, какъ сожженію подлежатъ: тако и грѣшныхъ людей тѣлеса наги будутъ и безобразны, какъ и нынѣ имѣются, паче же далеко большее на нихъ явится безобразіе; яко грѣхъ и тьма, которая нынѣ въ сердцахъ и душахъ ихъ крыется, тогда внѣ на нихъ явится во свидѣтельство имъ, что они не о Хрістѣ провождали на землѣ житіе, но въ своихъ похотехъ. – 5) А отъ сего послѣдовательно научаемся, что у всякаго человѣка доброта или безобразіе, благочестіе или нечестіе внутрь имѣется; и чего нѣтъ внутрь, въ сердцѣ и душѣ, того и въ самой вещи нѣтъ. Вѣра, любовь, терпѣніе, смиреніе и прочая внутрь должны быть; и когда нѣтъ внутрь, въ сердцѣ, то не ино что, какъ лицемѣріе, которое внѣ является быть нѣчто, но въ самой вещи ничтоже есть. – 6) Никого не должно осуждать и судить, такожде и хвалить безсмысленно, яко не знаемъ, что у кого въ сердцѣ крыется, и часто называемъ безумно того злымъ, кто внутрь и въ самой вещи добръ, и того добрымъ, кто внутрь золъ, и тако судіи неправедные бываемъ. Отъ чего отвращаетъ апостолъ: прежде времене ничтоже судите, дóндеже пріидетъ Господь, иже во свѣтѣ приведетъ тайная тьмы, и объявитъ совѣты сердечныя: и тогда похвала будетъ комуждо отъ Бога ⁴⁷¹. – 7) Искать вѣрою доброты и украшенія души, и просить того у Хріста, Который единъ можетъ очистить ее отъ сквернъ и украсить; а не гоняться за красотою міра сего: яко красота душевная вѣчна есть, какъ и сама душа, красота же тѣлесная временна есть.

СХLIѴ. Видишь, что слина и прочее, что отъ пищи и питія имѣется, доколѣ внутрь содержится, не гнушается тѣмъ человѣкъ; а когда извержется вонъ, тогда всякъ гнушается тѣмъ, что у себе внутрь имѣлъ. Тако имѣется грѣхъ: доколѣ внутрь человѣка есть и совершаетъ его, не гнушается имъ человѣкъ: но когда благодатію Божіею избавится отъ него, и аки блевотину извергаетъ отъ сердца своего, тогда ему мерзѣетъ. Откуду бываетъ, что всякимъ грѣхомъ, въ другихъ видимымъ, гнушается человѣкъ, хотя и самъ тойжде грѣхъ въ себѣ имѣетъ. Гнусенъ есть и блуднику блудъ, хищнику хищеніе, вору воровство, лукавцу лукавство, завистливому зависть, злобному злоба, клеветнику клевета, сквернословцу сквернословіе, въ ближнемъ своемъ видимое: но въ себѣ хотя и имѣетъ тое зло, однакожъ не гнушается тѣмъ; не гнушается же, понеже смертоноснаго яда того не познаетъ. О, когда-бы чудовище сіе и страшилище ужасное увидѣлъ бѣдный грѣшникъвъ себѣ, и мерзость его обонялъ бы: болѣе бы гнушался тѣмъ, нежели гнушается каломъ, извнутрь чрева своего изверженнымъ! Но сія есть общая наша слѣпота, бѣдность и окаянство, что тоя мерзости не познаемъ и не тщимся познавать. Такъ-то, возлюбленный хрiстіанине, заразилъ ядомъ своимъ сердце наше сатана, и помрачилъ душевное наше око! – Сей случай и разсужденіе учитъ насъ: 1) Что сердце наше глубоко растлѣнно есть, и безъ благодати Божіей не ино что, какъ зло замышляетъ. Ибо зміино на немъ посѣянное сѣмя приличные и плоды родитъ. 2) Учитъ испытовать тое, и мерзость въ немъ крыющуюся познавать, и тою гнушаться. Сіе наипаче бываетъ, когда уединяемся во дни или въ нощи, и въ глубину сердца нашего проникаемъ и разсматриваемъ, какіе отъ него замыслы, начинанія и намѣренія родятся, и къ чему клонятся. Такожде отъ ближняго нашего себе познаваемъ, то-есть, что видимъ въ ближнемъ, тоежде въ насъ есть: когда видимъ ближняго гнѣвающагося, или иную какую душевную немощь показывающаго, тутъ должно обратить и на себе очи, что и мы тѣмжде недугомъ немоществуемъ. Всякаго бо грѣха сѣмя въ сердцѣ нашемъ имѣется, и тако, что примѣчаемъ въ ближнемъ нашемъ дѣломъ совершаемое, тое можемъ и мы при случаѣ дѣлать, и злаго сѣмене злые плоды показывать. Природно бо намъ зло сіе, ибо съ тѣмъ вси родимся. – 3) Очищать его тщатися нелѣностно, по подобію огородника илн садодѣлателя, который сучки вредные отрѣзываетъ отъ древесъ, чтобы ихъ не вредили. Тако и намъ отъ помысловъ сердце наше очищать, которые вредятъ очищенію души нашей и не попускаютъ плодовъ приносить, вѣры хрістіанской достойныхъ. Напр. возстаетъ ли помыслъ гнѣва, или злобы, или мщенія или ненависти, или блуда, или зависти, или гордости, или клеветы, и проч.? – тотчасъ его отсѣкать, или подавлять, чтобы не возраслъ, и тако не повредилъ бы души; и въ семъ помощи просить отъ Хріста Господа нашего. – 4) Съ вѣрою просить тогожде Избавителя, дабы Онъ силою Своею отъ сего мерзкаго мучителя насъ свободилъ, да, отъ него свободившеся, усердно и безпорочно поработаемъ Свободителю, по словеси Его: аще Сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете ⁴⁷². Тогда будемъ гнушаться и мы мерзостію грѣха, какъ гноемъ изверженнымъ и смраднымъ. И сія-то есть истинная хрістіанская свобода, о которой тщатися неусыпно должны мы, и предпочитать ее паче всѣхъ міра сего сокровищъ. Сія бо свобода далеко превосходитъ свободу князей, вельможъ и господъ вѣка сего, которые людямъ повелѣваютъ, но сами своимъ страстемъ повинуются; надъ людьми господствуютъ, но надъ ними господствуетъ грѣхъ. Хрістіанская свобода не тако: она Богу единому, и ради Бога людямъ повинуется и работаетъ, но грѣховнаго ига не носитъ. Поищемъ сего, возлюбленный хрістіанине, дражайшаго сыновъ Божіихъ бисера, который они въ скудѣльныхъ своихъ сосудѣхъ носятъ ⁴⁷³.

СХLѴ. Видишь, что хотящіи воню смрадную изъ покоя выгнать, зажигаютъ благовонные порошки или иное что, къ тому угодное, и тако зловоніе благовоніемъ изгоняется. Душа человѣческая есть какъ храмина, которая до паденія праотеческаго была исполнена благолѣпіемъ и добронравіемъ, какъ благовонными ароматами, и была жилищемъ Святаго Духа; но по паденіи вошла въ нее злоба, какъ злосмрадная воня, и исполнила ее. Чувствуемъ и обоняемъ злосмрадную воню сію вси внутрь себе, когда извнутрь, отъ сердца исходятъ помышленія злая, какъ смрадные запахи; чувствуемъ, любезный хрістіанине, и воздыхаемъ о семъ, совлещися ветхаго человѣка и облещися въ новаго желающе. О, да сподобитъ насъ сего человѣколюбивый Господь, Который ради человѣка учинился человѣкомъ! – Какъ же можемъ зловоніе изъ души нашей выгнать, – какъ аще не противнымъ тому благоуханіемъ? Противное бо противнымъ прогоняется: такъ тьма свѣтомъ, холодъ зноемъ и проч. прогоняется. Отъ паденія Адамова вошла злоба и злонравіе въ души наши. Господь пришелъ на землю и показалъ намъ образъ святаго Своего добронравія и благостыни, показалъ образъ смиренія, терпѣнія, кротости, любве и прочіихъ святѣйшихъ нравовъ, въ божественномъ Его сердцѣ бывшихъ; и, какъ орелъ птенцовъ своихъ учитъ летати, такъ Онъ вѣрныхъ научилъ въ мірѣ семъ жити, и Богу угождати, якоже глаголетъ: научитеся отъ Мене ⁴⁷⁴; и паки: образъ дахъ вамъ, да, якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите ⁴⁷⁵; и апостолъ глаголетъ: Хрістосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ его ⁴⁷⁶. Его убо благостію, смиреніемъ, терпѣніемъ, кротостію и любовію да изгоняемъ изъ сердецъ нашихъ злобу, гордость, гнѣвъ, ненависть, зависть и всякую нечистоту; и тако, вводя въ души наши благонравіе Хрістово, своего злонравія потщимся избавляться, и, какъ злую воню, прибывшую намъ отъ врага, благовоніемъ непорочныхъ нравовъ Хрістовыхъ изгонять будемъ. И чимъ болѣе тое будемъ дѣлать, тѣмъ болѣе очистится душевный домъ нашъ: якоже чимъ болѣе курится благовонный порошокъ въ покоѣ, тѣмъ болѣе очищается отъ зловонія покой, и большее благоуханіе въ себѣ имѣетъ. Тяжко сіе есть плоти нашей, хрістіанине, чтобы своего злонравія отрещися; но сего должность вѣры хрістіанскія требуетъ отъ насъ. – Къ сему очищенію должно чинить слѣдующее: 1) Образъ имѣть предъ собою всегда непорочнаго житія Хрістова, и на него душевныма очима взирать, – къ чему нужно чтеніе, или слушаніе святаго Евангелія, въ которомъ написано Хрістово житіе. Симъ не исключается образъ святыхъ Божіихъ житія, которые такожде взирали на сей живый божественный образъ, и подражали тому. – 2) Всякимъ тщаніемъ и силою нудить себе къ тому, чтобы противиться возстающимъ въ сердцѣ страстямъ и пресѣкать ихъ въ началѣ, какъ только начнутъ изъ сердца показываться, и противная имъ воспріимать въ сердцѣ, напр. противу гордости смиреніе, противу гнѣва, злобы, мщенія, ненависти, зависти, нечистоты – терпѣніе, кротость, любовь, доброжелательство, чистоту отъ Хрістова житія воспріимать, и тѣмъ ихъ возстающихъ усмирять и укрощать. Удобно о семъ говорить, но не удобно тое дѣлать, хрістіанине! Ибо природно есть зло, и противу страстей бороться и ихъ побѣждать не ино что, какъ противу себе самого бороться и себе самого побѣждать: трудная брань и побѣда, но славная! – 3) Понеже тщаніе наше не сильно безъ помощи Божіей, яко весьма растлѣнно имѣемъ сердце: того ради должно Хріста на помощь призывать, чтобъ Самъ намъ помоглъ, и вмѣсто злонравія нашего Свое благонравіе насадилъ Духомъ Своимъ Святымъ въ сердцахъ нашихъ. На сіе бо Онъ и въ міръ пришелъ, чтобъ злобу, какъ злую воню, въ душахъ нашихъ вселившуюся, выгнать, и Своихъ божественныхъ нравовъ благоуханіе въ нихъ насадить. Наше тщаніе, вѣра и молитва да будетъ прилѣжная, – что Онъ видя, преклонится на милость и подастъ намъ благодать Духа Своего Святаго, которая намъ во всемъ будетъ помогать, что надлежитъ до дѣла спасенія нашего.

СХLѴІ. Видишь, что земледѣлецъ первѣе полагаетъ въ сердцѣ своемъ надежду о собраніи плодовъ, и потомъ, такую положивши надежду, принимается за дѣло, котораго посредствіемъ до такой надежды доходитъ, дѣлаетъ землю, пашетъ и сѣетъ. Тако и во всякой вещи надежда, воспріятая въ сердцѣ, къ труду и посредствію, чтобъ надежду получить, надѣющагося поощряетъ. Купца надежда богатства купечествовать, воина надежда побѣды и славы подвизаться, ученика надежда разума и мудрости учиться въ школахъ и проч. убѣждаетъ, и въ дѣлѣ начатомъ не ослабѣвать увѣщаваетъ. Такъ и хрістіанамъ въ дѣлѣ спасенія своего поступать должно. Надежда хрістіанская есть вѣчная жизнь въ будущемъ вѣкѣ, якоже въ святомъ Сѵмволѣ глаголется: чаю воскресенія мертвыхъ, и жизни будущаго вѣка. Сію надежду потеряли мы во Адамѣ; но во Хрістѣ обрѣтаемъ ее, когда въ Него чистосердечно вѣруемъ, и вѣру нашу оказываемъ любовію и терпѣніемъ. Должно убо всякому вѣрующему во Хріста сію надежду въ сердцѣ своемъ положить и утвердить, какъ земледѣльцы дѣлаютъ, и тако въ подвигѣ вѣры и прочей хрістіанской должности трудиться, не ослабѣвать, взирая на вожделѣнный и неоцѣненный вѣчнаго живота плодъ. Земледѣльцы очищаютъ нивы своя, исторгаютъ плевелы, чтобъ не препятствовати расти пшеницѣ: тако должно намъ отсѣкать прихоти и страсти отъ сердецъ нашихъ, дабы не препятствовали расти сѣмени Божія слова, и тако бы безплоднымѣ его не сотворили. – Земледѣльцы ожидаютъ ранняго и поздняго дождя на нивы своя, безъ котораго нивы безплодны бываютъ, сколько ни трудятся на нихъ: тако и нашъ трудъ тщетенъ бываетъ, аще не снидетъ на нивы сердецъ нашихъ дождь благодати Божія. Должно убо и намъ трудиться и ожидать дождя милости Божія, и молиться Богу, чтобъ послалъ намъ свыше росу благости Своея и напоилъ тою нивы сердецъ нашихъ; должно воздѣвать руцѣ и очи къ Живущему на небеси, якоже Псаломникъ дѣлалъ и подалъ образъ намъ. Къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси. Се яко очи рабъ въ руку господій своихъ, яко очи рабыни въ руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедритъ ны ⁴⁷⁷. – Земледѣльцы чрезъ все лѣто трудятся, потѣютъ и зной солнечный претерпѣваютъ, чтобъ вожделѣнный плодъ получить: тако хрістіанамъ должно чрезъ все житія своего время трудиться, подвизаться и приключающіяся напасти терпѣть, дабы не лишиться вѣчнаго живота плода, который Хрістосъ, Сынъ Божій, трудами Своими и кровію намъ пріобрѣлъ. – Земледѣльцы приспѣвшіе плоды съ радостію собираютъ: тако хрістіане, со страхомъ и трепетомъ спасеніе свое содѣловающіи, съ радостію воспріемлютъ тое отъ руки Господни, что обѣщалъ вѣрующимъ и любящимъ Его. Сѣющіи слезами, радостію пожнутъ. Ходящіи хождаху, и плакахуся метающе сѣмена своя: грядуще пріидутъ радостію вземлюще рукояти своя ⁴⁷⁸. И: собранніи Господемъ обратятся, и пріидутъ въ Сіонъ съ радостію, и радость вѣчная надъ главою ихъ: надъ главою бо ихъ хвала и веселіе, и радость пріиметъ я; отбѣже болѣзнь и печаль и воздыханіе ⁴⁷⁹. – Земледѣльцы лѣнивые и въ праздности живущіи, увидѣвше братію свою трудовъ своихъ плоды собиращихъ и радующихся, себе же ничего не имѣющихъ, яко не трудившихся, скорбятъ, тужатъ, печалуютъ и окаеваютъ себе, что въ лѣтѣ не трудилися, и тако плодовъ не имѣютъ: тако хрістіане небрежливые, увидѣвше прочіихъ за подвигъ вѣры и труды, въ благочестіи подъятые, ублажаемыхъ и прославляемыхъ отъ Господа, восплачутся и возрыдаютъ неутѣшно, и будутъ себе окаевать, что не хотѣли трудиться во временномъ житіи. Лазарь, упоминаемый во Евангеліи, упокоевается на лонѣ Авраамли по трудахъ и болѣзняхъ своихъ временныхъ; но богачъ несмысленный, который, облачашеся въ порфиру и виссонъ, веселяся по вся дни свѣтло, по веселостяхъ и роскошахъ маловременныхъ, находится въ мукахъ и зритъ Авраама издалеча и Лазаря на лонѣ его, и возглашаетъ и глаголетъ: отче Аврааме! помилуй мя, и посли Лазаря, да омочитъ конецъ перста своего въ водѣ, и устудитъ языкъ мой, яко стражду въ пламени семъ ⁴⁸⁰, – и во вѣки возглашать будетъ, но ничего не получитъ. – Отъ вышереченныхъ видишь, хрістіанине: 1) Что настоящее время есть время трудовъ, подвига, скорбей и креста хрістіанамъ; а будущій вѣкъ есть время покоя, воздаянія, радости и увеселенія, яко многими скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе Божіе, по апостольскому словеси ⁴⁸¹. – 2) Видишь, какъ ослѣпленъ есть въ духовныхъ бѣдный человѣкъ! Чего не дѣлаютъ люди ради временнаго и скоро погибающаго прибытка? какихъ трудовъ и бѣдъ не прiемлютъ? Но ничто имъ не тягостно и не неудобно, чтобъ желаемое получить. Такъ сильно подвигаетъ, поощряетъ и одобряетъ ихъ несумнѣнная желаемаго добра надежда, хотя часто и обманываются. Не все бо получаетъ человѣкъ, чего хощетъ и надѣется получить, яко въ Божіей власти состоитъ и временное благополучіе, а не въ человѣческой, и кому хощетъ, подаетъ его: однакожъ люди и несовершенно извѣстнаго такъ тщательно, понеже видятъ тое тѣлесными очами, ищутъ добра. Но вѣчнаго блаженства, предъ которымъ вся слава, богатство, честь и царство земное, какъ ничтоже есть, или нерадиво ищетъ, или совсѣмъ оставилъ искать человѣкъ. О! когда бы внутреннее око открылося человѣку, и увидѣлъ бы въ единомъ мгновеніи ока будущую славу, избраннымъ Божіимъ уготованную: стремился бы къ ней такъ, какъ жаждою палимый къ источнику водному, и ничто бы его отъ того не могло отвратить. Повѣрь, хрістіанине, что честь, богатство, слава, сласть и утѣхи міра сего, какъ смрадная мертвечина, омерзѣютъ ему, и самое злостраданіе и мученіе не сильно воспятить и удержать стремленія его. Спасительное Хрістово воплощеніе и страданіе научаетъ насъ всему. Лишились мы во Адамѣ будущаго того блаженства и подпали вѣчному бѣдствію: Хрістосъ, Сынъ Божій, такъ великъ и высокъ, что никто Его большій и высшій есть, ибо Богъ есть. Ради того въ міръ пришелъ и пострадалъ, чтобъ отъ вѣчнаго бѣдствія избавить и къ вѣчному блаженству возвратить человѣка отпадшаго. Отъ сего единаго можемъ, хрістіанине, познать, что велико и неизреченно бѣдствіе есть оное, отъ котораго Хрістосъ, хотя насъ избавить, кровь Свою изліялъ; и велико и непостижимо есть блаженство будущее, которое смертію Своею исходатайствовалъ намъ, потерявшимъ оное. Слава непостижимой любви Его къ намъ и милосердію! Непостижимо убо какъ зло вѣчнаго мученія, такъ добро вѣчнаго блаженства, ради котораго Сынъ Божій и Богъ истинный Себе Самаго не пощадѣлъ, чтобъ отъ онаго насъ избавить, а сіе намъ возвратить. Но се есть общая наша слѣпота и окаянство, что или мало вѣруемъ, или совсѣмъ не вѣруемъ тому, хотя и различно Богъ открылъ въ святомъ Своемъ словѣ блаженство оное въ пользу и утѣшеніе наше. – 3) Несмысленно дѣлаютъ тіи хрістіане, которые не хотятъ подвизаться, трудиться въ дѣлѣ званія хрістіанскаго и желаютъ вѣчный животъ получить; въ сластехъ, роскошахъ, чести, славѣ и богатствѣ міра сего веселиться, и со Хрістомъ въ будущемъ вѣкѣ царствовать хотятъ; креста со Хрістомъ носить отрицаются, стыдятся и ужасаются его и отбѣгаютъ его, но прославиться съ Нимъ хотятъ. Сіи подобно тѣмъ людямъ дѣлаютъ, которые хотятъ плодъ собрать, но землю пахать, сѣять и трудиться не хотятъ; которые славу побѣды имѣть и торжествовать хотятъ, но подвизаться не хотятъ; отъ царя милость получить желаютъ но вѣрно ему служить не хотятъ; которые до града какого дойти желаютъ, но путемъ, къ тому граду ведущимъ, итить не хотятъ, паче же другимъ путемъ идутъ. Тѣсный путь есть къ вѣчному животу, хрістіанине; а пространный въ вѣчную пагубу ведетъ, по неложному словеси Хріста Господа нашего ⁴⁸². Вѣра, которая указуетъ вѣчный животъ и ведетъ къ нему, многоразличному подлежитъ искушенію. Діаволъ, міръ, съ суетою и плоть со страстьми и похотьми тщатся ея цѣлость нарушить и истребить. Противу всѣхъ сихъ супостатовъ надобно подвизаться, и вѣру паче живота своего хранить. Чтожъ отсюду слѣдуетъ, какъ ни непрестанное озлобленіе, скорбь и тѣснота душѣ подвизающейся? То тотъ, то другій, то третій врагъ нападаетъ и хощетъ у души отнять неоцѣненное сокровище – вѣчное спасеніе. Недосугъ будетъ думать тому о чести, славѣ, богатствѣ и роскоши міра сего, объ отмщеніи обиды, отъ человѣка нанесенной, и о прочіихъ къ міру надлежащихъ, кто хощетъ съ оными врагами вступить въ брань. Едино будетъ у него тщаніе тое, чтобъ отъ тѣхъ враговъ не быть побѣжденну. Тако отъ всякаго случая и отъ всякаго видимаго созданія къ невидимымъ можно разсужденіе обращать, напр. отъ видимаго міра къ невидимому, отъ видимаго свѣта къ невидимому и вѣчному, то-есть, Богу, отъ видимой тмы къ невидимой, то-есть, діаволу и грѣху, отъ видимаго зрѣнія къ невидимому, отъ тѣлесной слѣпоты къ душевной, отъ тѣлеснаго здравія къ душевному, отъ тѣлесной немощи къ душевной и проч., и духовно пользоваться. Ибо что видимъ въ видимыхъ вещахъ, тое имѣется и въ невидимыхъ, и что чувствуемъ въ тѣлѣ, тое примѣчается и въ душѣ, хотя неравнымъ образомъ, какъ сіе въ святомъ Писаніи, въ которомъ души нашея состояніе доброе и недоброе описуется, читаемъ. Имѣетъ тѣло наше животъ, смерть, здравіе, немощь, нищету, богатство, благообразіе, безобразіе, скорбь, утѣшеніе, плѣненіе, свободу, тьму, свѣтъ, алчбу, жажду, пищу, питіе, одежду, трудъ, покой и прочее: тоежде примѣчается и въ душѣ нашей. Тѣло оживляется душею, умираетъ, когда душа отъ него изыдетъ: душа живетъ благодатію Божіею, умираетъ, когда ее благодать оставляетъ. Тѣлу нашему свѣтитъ солнце, луна и свѣтильникъ; но душѣ нашей свѣтъ, которымъ просвѣщается, есть Хрістосъ, Иже просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго въ міръ ⁴⁸³, – и свѣтильникъ законъ Божій, по писанному: свѣтильникъ ногама моима законъ Твой ⁴⁸⁴. Слѣпо есть тѣло наше, когда не имѣетъ очесъ отверстыхъ; глухо, когда не имѣетъ ушей: слѣпотствуетъ душа, когда не имѣетъ просвѣщенія Духа Святаго; и глуха, когда не имѣетъ надлежащаго слышанія гласа Божія, въ святомъ Писаніи простираемаго. Тѣло наше имѣетъ богатство – злато, сребро и прочія вещи, по мнѣнію міра сего драгія; нище и убого, когда не имѣетъ: имѣетъ и душа богатство свое – дарованія Божія духовная, вѣру, оправданіе, освященіе, мудрость и проч.; нища, убога и нага, когда тѣхъ не имѣетъ. Тѣлу нашему безобразіе дѣлаютъ струпы, раны, гной, морщины и прочая: душѣ безобразіе приносятъ грѣхъ и страсти безчинныя. Тѣло наше алчетъ и жаждетъ безъ пищи и питія, и наготу терпитъ безъ одѣянія: душа алчетъ и жаждетъ безъ слышанія Божія слова, и наготствуетъ безъ благодати Его. Тѣло утѣшается и укрѣпляется пищею и покрывается одеждою: душа утѣшается словомъ Божіимъ благодатію Его, живущею въ ней, и покрывается нагота ея Хрістовою правдою. Плѣняется тѣло наше, когда попадается въ плѣнъ непріятелю, или заключается въ темницѣ, или узами связуется; свободу получаетъ, когда сихъ бѣдствій избавляется: имѣетъ и душа свое горькое плѣненіе, когда человѣкъ попадается подъ власть діавольскую, работаетъ грѣху и страстемъ безчиннымъ, блудодѣйствуетъ, пьянствуетъ, похищаетъ, крадетъ, злобится и прочія страсти совершаетъ; свобождается отъ Хріста, когда обратится отъ грѣховъ къ Богу и вѣруетъ во Хріста, избавителя всѣхъ. Такъ и въ прочемъ невидимыхъ съ видимыми, и души съ тѣломъ сходство примѣчается, о чемъ святое Писаніе представитъ тебѣ, хрістіанине, когда съ прилѣжаніемъ и желаніемъ спасенія твоего будешь тое читать или слушать. А какъ намъ отъ бѣдствій духовныхъ свободиться и блаженство духовное получить, представляется въ томжде Писаніи образъ, то-есть, вѣра во Хріста, Который вѣрующихъ въ Него избавляетъ и блаженными дѣлаетъ, якоже Самъ глаголетъ: Аще Сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете ⁴⁸⁵. И паки: Хрістосъ Іисусъ бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе, апостолъ написалъ ⁴⁸⁶. Примѣчай здѣ, хрістіанине: 1) Сіи пункты служатъ къ изъясненію слѣдующихъ моихъ предложеній и разсужденій. 2) Сіи подобія, взятыя отъ различныхъ вещей, чувствамъ подлежащихъ, и приложенныя къ невидимымъ, наипаче полагаются ради простаго народа, который не можетъ понять ученія о духовныхъ вещахъ. Ничимъ бо такъ не изъясняется и понятнымъ дѣлается и въ памяти углубляется ученіе, какъ подобіями тѣхъ вещей, которыя чувствамъ нашимъ подлежатъ и предъ глазами нашими обращаются. Откуду видимъ, что и въ священныхъ книгахъ премного таковыхъ подобій имѣется, которыми спасительное ученіе изъясняется, и небесныя и духовныя вещи земными и видимыми доказываются, какъ-то: слово Божіе – сѣмени, грѣшники болящимъ, непросвѣщенные благодатію Божіею слѣпымъ, неизвѣстный втораго Хрістова пришествія день татю, въ нощи приходящему, уподобляются, и проч. – 3) Вещь едина другой подобна бываетъ не во всемъ, но въ нѣкоторыхъ только свойствахъ: того ради и о подобіяхъ, какъ здѣ, въ семъ §, такъ и на прочіихъ мѣстахъ приведенныхъ, разумѣть должно тоежде, что они въ нѣкіихъ только свойствахъ сходны съ тѣми вещами, которыя изъясняютъ – 4) Чтобъ отъ видимыхъ вещей къ невидимымъ разсужденіе обращать и тако духовно пользоваться, требуется размышленіе вѣрою, которая за основаніе свое имѣетъ Божіе слово, управляемое и утверждаемое, безъ которой удобно погрѣшить можно.

Благiй человѣкъ отъ благаго сокровища сердца своего износитъ благое; и злый человѣкъ отъ злаго сокровища сердца своего износитъ злое: отъ избытка бо сердца уста глаголютъ, глаголетъ Господь ⁴⁸⁷.

Даждь ми, сыне, твое сердце ⁴⁸⁸.

§ 28. Сердце здѣ разумѣется не естественно, поскольку есть начало жизни человѣческія, какъ философы разсуждаютъ, но нравоучительно, то-есть, внутреннее человѣческое состояніе, расположеніе и наклоненіе. Тако разумѣется оное апостольское слово: сердцемъ вѣруется въ правду ⁴⁸⁹, – и пророческое оное: рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ ⁴⁹⁰, и на прочіихъ святаго Писанія мѣстахъ. Откуду сердце сіе уподобляется въ Писаніи сокровищу, въ которомъ или благое или злое сокрывается, якоже глаголетъ Господь: благій человѣкъ отъ благаго сокровища сердца своего износитъ благое; и злый человѣкъ отъ злаго сокровища сердца своего износитъ злое. То-есть: какое человѣкъ внутреннее состояніе имѣетъ, такія у него слова и дѣла внѣшнія являются, и о чемъ внутрь поучается, замышляетъ, тщится, тое и внѣ показуетъ. Слово и дѣло внѣшнее есть вѣстникъ и свидѣтель внутренняго человѣческаго состоянія. Сердце, естественно разсуждаемое, поскольку есть начало живота человѣческаго, у всѣхъ равно, то-есть, у добрыхъ и злыхъ, якоже и прочіи естественные уды; но нравоучительно разумѣемое не равно есть, но у инаго доброе, у инаго злое, и проч.

§ 29. Сердце сіе человѣческое само собою, безъ благодати Божіей, есть злое, яко не ино что, какъ только суетное и злое помышляетъ, якоже писано есть: прилѣжитъ помышленіе человѣку прилѣжно на злая отъ юности его ⁴⁹¹. Откуду сердце сіе называется въ Писаніи каменное, какъ ниже увидишь: яко ни увѣщаніями, ни угроженіями, ни милостію, ни строгостію не преклоняется и не умягчается. Откуду Богъ обѣщается вѣрнымъ Своимъ дать сердце иное. И дамъ имъ сердце ино, и духъ новъ дамъ имъ, и исторгну каменное сердце отъ плоти ихъ, и дамъ имъ сердце плотяное ⁴⁹². Откуду о человѣкѣ, благодатію Божіею неотрожденномъ, глаголется: рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ. И Господь глаголетъ: отъ сердца исходятъ помышленія злая, убійства, прелюбодѣянія, любодѣянія, татьбы, лжесвидѣтельства, хулы ⁴⁹³. И хотя благодатію Божіею просвѣщенъ будетъ человѣкъ, однакожъ зло сіе, отъ сердца исходящее, чувствуетъ, и имѣетъ многа труда чрезъ все житіе противу природнаго того бѣдствія духовно подвизаться, непрестанная ему предлежитъ противу того брань. Откуду водою и Духомъ отрожденныхъ и святыхъ читаемъ паденія въ тяжкіе грѣхи, которые отъ сего растлѣннаго источника проистекаютъ. Сего ради повелѣно всѣмъ вѣрнымъ молитися и просить у небеснаго Отца благодати Святаго Духа, дабы возмогли противитися тому отъ сердца происходящему злу и умерщвляти тое. Растлѣнному сердцу нашему помогаетъ противу насъ діаволъ со злыми своими аггелами и соблазнами міра сего. Отсюду послѣдуетъ, что сердце доброе и богобоящееся не можетъ быть, какъ только отъ Бога. Самъ бо человѣкъ сердца своего злаго на доброе премѣнить не можетъ; откуду Псаломникъ молится: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей ⁴⁹⁴! Сего ради всякому, хотящему имѣть сердце доброе, надобно со псаломникомъ молиться о томъ Богу, дабы, по милостивому Своему обѣщанію, подалъ сердце ино и духъ новъ, и отъялъ сердце каменное, и подалъ сердце плотяное, дабы на немъ, яко на новыхъ скрижалехъ, возмоглъ написанъ быти законъ Евангелія Хрістова, не черниломъ, но духомъ Бога жива, не на скрижалехъ каменныхъ, но на скрижалехъ сердца плотяныхъ ⁴⁹⁵, якоже писано есть: яко сей завѣтъ, егоже завѣщаю дому Израилеву, по днѣхъ онѣхъ, глаголетъ Господь, дая законы Моя въ мысли ихъ, и на сердцахъ ихъ напишу я, и буду имъ въ Бога, и тіи будутъ Ми въ люди ⁴⁹⁶.

§ 30. Сердце едино и душу едину имѣть значитъ согласіе великое имѣть въ ученіи и волѣ, якоже пишется о вѣрныхъ, бывшихъ во днехъ апостольскихъ: народу вѣровавшему бѣ сердце и душа едина ⁴⁹⁷.

§ 31. Двоедушіе или двоесердечіе бываетъ въ человѣкѣ томъ, который иное языкомъ говоритъ, иное мыслитъ, каковаго обыкновенно называютъ вси двоедушнымъ, или явнѣе назвать можно льстецомъ, обманщикомъ и лукавцемъ, которому пороку противна добродѣтель есть простосердечіе.

§ 32. Сердце чисто и правое тое примѣчается въ святомъ Писаніи, которое 1) тщится волѣ Божіей послѣдовать; 2) ищетъ во всѣхъ своихъ дѣлахъ, словахъ и начинаніяхъ славы Божіей; 3) печется о пользѣ ближняго своего, то-есть, всякаго человѣка. О семъ яснѣе и пространнѣе ниже увидишь, читатель.

§ 33. Сердце сіе есть начало и корень всѣхъ дѣяній нашихъ. Что бо ни дѣлаемъ внутрь и внѣ насъ, сердцемъ дѣлаемъ – или добро, или зло. Сердцемъ вѣруемъ, или не вѣруемъ; сердцемъ любимъ, или ненавидимъ; сердцемъ смиряемся, или гордимся; сердцемъ терпимъ, или ропщемъ; сердцемъ прощаемъ, или злобимся; сердцемъ примиряемся, или враждуемъ; сердцемъ обращаемся къ Богу, или отвращаемся; сердцемъ приближаемся, приходимъ къ Богу, или отходимъ и удаляемся; сердцемъ благословимъ, или клянемъ; на сердцѣ радость или печаль, надежда или отчаяніе, покаяніе или нераскаянное житiе, страхъ или дерзновеніе; въ сердцѣ простота или лукавство; сердце воздыхаетъ, молится, уповаетъ, или противная дѣлаетъ, и проч. Слѣдственно, чего на сердцѣ нѣтъ, того и въ самой вещи нѣтъ. Вѣра не есть вѣра, любовь не есть любовь, когда на сердцѣ не имѣется, но есть лицемѣріе; смиреніе не есть смиреніе, но притворство, когда не въ сердцѣ; дружба не дружба, но горшая вражда, когда внѣ только является, а въ сердцѣ не имѣетъ мѣста. Откуду Богъ требуетъ отъ насъ сердца нашего: Даждь, Ми сыне, твое сердце.

§ 34. Что въ сердцѣ зачинается, или доброе или злое, тое внѣ чрезъ уды тѣлесные является; и сердце человѣческое внѣшніе члены, какъ-то: языкъ, руки, ноги и проч., какъ орудія употребляетъ къ произведенію замысловъ своихъ въ самое дѣло. Такъ языкомъ благословитъ, или клянетъ, руками похищаетъ, или подаетъ, убиваетъ, или сохраняетъ; ушами слушаетъ доброе, или злое; ногами ходитъ къ намѣренному мѣсту; другими членами другое намѣреніе свое совершаетъ. Кто доброе сердце и святою вѣрою Хрістовою очищенное имѣетъ, тотъ нелицемѣрно добрые и плоды внѣ показываетъ; а кто злое сердце имѣетъ, злые и плоды являетъ, якоже Господь глаголетъ: благій человѣкъ отъ благаго сокровища сердца своего износитъ благое: и злый человѣкъ отъ злаго сокровища сердца своего износитъ злое.

§ 35. Всякое дѣло человѣческое не по внѣшнему, но по внутреннему сердца состоянію и намѣренію судится. Часто бо внѣшнее дѣло у того и у другаго едино бываетъ; но внутреннее расположеніе и намѣреніе различно можетъ быть. Напр. единъ судія не пріемлетъ мзды, и другой не пріемлетъ; первый ради того не пріемлетъ что указы монаршіе казнію грозятъ, а бралъ бы, когда бы того не было; другій не беретъ ради того, чтобы Бога не прогнѣвать преступленіемъ заповѣди Его святой: сей истинный немздоимецъ, доброе и богобоящееся сердце имѣетъ; а оный хотя руками не пріемлетъ мзды, но сердцемъ принимаетъ, и потому какъ мздоимецъ судится; ибо страхъ человѣческій имѣетъ, а не Божій; человѣка боится, а не Бога, и для того злое и невѣрное сердце имѣетъ. Единъ не крадетъ ради того, что не хочетъ; другій не крадетъ для того, что не можетъ, а кралъ бы, когда бы случай былъ: оный подлинно не тать есть, а сей всегда сердцемъ крадетъ. Единъ даетъ милостыню ради имени Хрістова, хотя въ бѣдности просящему помощи, а другій, чтобы славу добрую нажить: оный истинный милостивецъ, а сей тщеславецъ. Единъ входитъ въ церковь обще съ вѣрными молитися и славословити имя Божіе, другій посмотрѣть церемоніи: оному полезенъ, сему неполезенъ входъ церковный; ибо и язычники смотрятъ на церемонію хрістіанскую. Единъ воспріемлетъ рангъ ради того, чтобы богатство собрать и большую честь достать; а другій того ради, чтобы обществу и братіи своей послужить: сего доброе, а онаго злое и пагубное намѣреніе. Единъ проповѣдникъ говоритъ проповѣдь для того, чтобы показать себе, славу и похвалу отъ слышателей получить и высокій степень сыскать; другій проповѣдуетъ, чтобы людей пользовать: сего доброе намѣреніе, а того злое. Не убиваешь, не прелюбодѣйствуешь, не крадешь, не злословишь ближняго ради того, что боишься суда гражданскаго: политикъ еси, а не хрістіанинъ, человѣка боишься, а не Бога, и потому между невѣрными считаешися, хотя и Хрістово имя носишь; не дѣлаешь злая ради того, что Богъ запретилъ, и боишься Бога прогнѣвать: вѣры хрістіанской дѣло есть. Идешь на брань, чтобы корысть получить отъ непріятеля, обогатитися: не много и почти ничимъ же разнствуешь отъ разбойника, который для того на людей нападаетъ, чтобы обогатиться; идешь противу непріятеля, чтобы церковь и отечество свое защитить: похвальное намѣреніе есть. Смотришь на жену просто, безъ всякаго вожделѣнія, яко на созданіе Божіе: нѣтъ грѣха; смотришь съ нечистою похотію, прелюбодѣйствуешь въ сердцѣ своемъ, како учитъ Господь ⁴⁹⁸. Одѣваешься въ платье, пристойное рангу твоему: безгрѣшно дѣлаешь; украшаешь себе одѣяніемъ, чтобы пышность показать и почтеніе отъ незнающихъ получить: міролюбецъ еси, и гордое сердце имѣешь. Просишь у ближняго твоего прощенія за оскорбленіе и обиду, боясь суда гражданскаго: мудрость человѣческая есть; смиряешься предъ братомъ твоимъ съ сожалѣніемъ, что ты оскорбилъ его: любви знаменіе есть. Не упиваешься, понеже не имѣешь чего пить: пьянствуешь въ сердцѣ твоемъ; не упиваешься, понеже грѣшно: воздержанія дѣло есть, истинный воздержникъ еси. Плачетъ кто, что потерялъ богатство, или лишился чести: печаль вѣка сего, и потому неполезна есть; плачетъ другій, что ближнему не можетъ отмстить: злобы дѣйствіе есть, и печаль пагубная; плачетъ третій, что Бога человѣколюбца прогнѣвалъ: печаль по Бозѣ есть, и душеспасительная. Плачешь надъ мертвымъ или отцемъ, или братомъ, или другомъ, что съ любимымъ разлучился: печаль безполезная есть; плачешь надъ мертвымъ, помышляя, что грѣхъ насъ въ такъ бѣдное состояніе привелъ: плачь хрістіанскій есть. Наказуетъ командиръ подкоманднаго, что отъ него не почтенъ, или обезчещенъ: гнѣва и злобы исполненіе есть, а не наказаніе; наказуетъ, яко законопреступника, и чтобы впредь исправнѣе себе велъ: наказаніе правильное есть, и намѣреніе хрістіанское. Даешь просящему милостыню, чтобъ пользу отъ него какую получить: купля и торгъ, а не милостыня есть. Почитаешь царя, или отъ него посланныхъ, боясь наказанія за непочтеніе: человѣческая хитрость есть; почитаешь для того, что Богъ велѣлъ почитать: хрістіанское дѣло есть. Терпишь обиду, понеже не можешь отмстить: невольное терпѣніе; терпишь обиду добровольно, повинуяся заповѣди Хрістовой: истиннаго терпѣнія дѣло есть и спасительное. Такъ и въ прочемъ по состоянію сердечному судится всякое дѣло, или злое или доброе, о чемъ всякъ въ своей совѣсти извѣствуется, – якоже сіе и отъ святаго Писанія видимъ. Каинъ и Авель приносили жертву Богу; но призрѣ Богъ на Авеля и на дары его, на Каина же и на дары не внятъ ⁴⁹⁹. Мытарь и фарисей молилися въ церкви Богу; но мытарь принятъ, а фарисей отверженъ ⁵⁰⁰. Радовался Закхей, увидѣвши Господа нашего Іисуса Хріста ⁵⁰¹: радовался и Иродъ ⁵⁰², но Ироду въ пагубу, а Закхею во спасеніе обратилася радость. Тако по внутреннему состоянію сердечному судится предъ Богомъ всякое дѣло. И хотя дѣло внѣшнее кажется быть доброе, но отъ намѣренія недобраго и непотребнаго происходящее предъ Богомъ судится за непотребное. Намѣреніе бо есть, какъ основаніе, на которомъ дѣло назидается. И какое намѣреніе, такое и дѣло: ежели доброе намѣреніе, доброе дѣло; ежели злое намѣреніе, злое и дѣло есть совершаемое. Отсюду послѣдуетъ, что никого ни хвалить, ни хулить безразсудно не должно намъ. Понеже внутренняго человѣческаго состоянія и намѣренія никто, кромѣ единаго Бога, знать не можетъ. Кто бо вѣсть отъ человѣкъ, яже въ человѣцѣ, точiю духъ человѣка живущій въ немъ ⁵⁰³? Ибо часто бываетъ, что безумно хвалимъ того, кто предъ Богомъ окаяненъ и потому въ самой вещи мерзокъ есть; осуждаемъ того, котораго Богъ оправдаетъ, и оправдаемъ несмысленно того, кого Богъ осуждаетъ, и потому грѣшимъ.

§ 36. Понеже убо всякое дѣло человѣческое, какъ внутреннее, такъ и внѣшнее отъ сердца зависитъ, и каковое сердце, таково и дѣло – доброе или злое, и отъ природы имѣемъ сердце растлѣнное: того ради должно усердно и непрестанно молиться и просить у Сердцевѣдца Бога, Который изъ ничего все и изъ худаго доброе дѣлаетъ, просить сердца новаго и духа праваго, чтобы помышленія и дѣла, отъ сердца происходящія, правыя были и къ единой Божіей славѣ намѣреваемыя; должно, по примѣру Псаломника, всегда воздыхать: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей ⁵⁰⁴. А когда сердце правое будетъ, то и дѣла правы будутъ.

Аще кто мнится вѣренъ быти въ васъ, и не обуздаваетъ языка своего, но льститъ сердце свое: сего суетна есть вѣра ⁵⁰⁵.

§ 37. Ничимъ такъ не грѣшитъ человѣкъ, какъ языкомъ, когда его не управляетъ по надлежащему. Языкъ клянетъ человѣки, бывшіе по подобію Божію; языкъ злословитъ отца и матерь; языкъ научаетъ убійству; языкъ совѣтуетъ и сговаривается о прелюбодѣяніи, нечистотѣ, татьбѣ, хищеніи, неправдѣ всякой; языкъ лжетъ, льститъ, обманываетъ; языкъ празднословитъ, буесловитъ, кощунствуетъ, сквернословитъ; языкъ виноватыхъ въ судѣ оправдаетъ и правыхъ обвиняетъ; языкъ въ купечествѣ худую вещь за добрую продаетъ; языкъ касается монарховъ, которые никакому земному суду не подлежатъ; языкъ терзаетъ и святыхъ мужей, которые незлобіемъ своимъ никому не вредятъ; отъ языка не избылъ Самъ Господь нашъ, Спаситель міра, Который грѣха не сотвори, ниже обрѣтеся лесть во устѣхъ Его; языкъ отрыгаетъ хулы на великое, святое и страшное имя Божіе; словомъ, ничего языкъ не оставляетъ, но на все отрыгаетъ ядъ, который крыется въ сердцѣ человѣческомъ.

§ 38. Языкъ безчисленная злая въ свѣтѣ дѣлаетъ. 1) Языкъ единому монарху на другаго клевещетъ; отъ чего вражды, ссоры, брани, кровопролитія происходятъ; столько тысящъ неповинныхъ людей падаетъ; столько вдовъ и сиротъ плачущихся остается; столько государствъ, градовъ, селъ запустѣваютъ; столько суммы денежной и всякаго иждивенія напрасно пропадаетъ. – 2) Языкъ разсѣваетъ ереси, расколы, соблазны, и отъ того много церкви святой вреда, людямъ пагубы, церковнымъ правителямъ безпокойствія и труда дѣлается, какъ дѣло самое показуетъ. – 3) Языкъ клеветою наполняетъ уши царей, князей и прочіихъ власть имѣющихъ, отъ чего много неповинныхъ погибаетъ. – 4) Языкъ такожде отягчаетъ судебныя мѣста коварными и безсовѣстными клеветамн, отъ чего присутствующимъ и служителямъ канцелярскимъ безполезныя безпокойствія и затрудненія. – 5) Языкъ, касаяся злословіемъ властей, приводитъ ихъ въ подозрѣніе, отъ чего имъ бываетъ презрѣніе, непослушаніе отъ подвластныхъ, а въ нихъ самихъ безстрашіе, своевольство; въ обществѣ замѣшательство и всякое нестроеніе. – 6) Языкъ немощныхъ и малодушныхъ приводитъ въ несносную печаль, уныніе и въ отчаяніе. – 7) Языкъ въ единомъ градѣ и селѣ между сосѣдами, въ единомъ домѣ между женою и мужемъ, между братьями, сестрами, рабами, между другами любезными ссоры и драки дѣлаетъ. – 8) Языкъ открываетъ секреты, которые по присяжной должности твердо хранить должно, отъ чего такожде многія затрудненія и бѣды происходятъ. – 9) Языкъ часто и самаго клевещущаго приводитъ въ великое раскаяніе и печаль, что слово выпустилъ, котораго возвратить невозможно. Вкратцѣ сказать: сколько на свѣтѣ бѣдъ есть или было, всѣ языкъ или учинилъ, или умножилъ. О языкъ необузданный! малъ удъ, но велико зло, неудержимо зло, исполнь яда смертоносна ⁵⁰⁶! Блаженъ и мудръ, обуздаваяй языкъ! блаженъ кто словесемъ своимъ творитъ вѣсъ и мѣру, и устамъ своимъ творитъ дверь и завору! Обуздаваяй бо языкъ, тихо, мирно поживетъ; и ненавидяй велерѣчія умалитъ порокъ, глаголетъ Сирахъ ⁵⁰⁷. Истинно Соломонъ написалъ: иже хранитъ своя уста, соблюдаетъ свою душу ⁵⁰⁸; и паки: иже хранитъ своя уста и языкъ, соблюдаетъ отъ печали душу свою ⁵⁰⁹. Окаяненъ и безуменъ, кто не хранитъ своего языка, не знаетъ времене молчати и времене глаголати: яко мужъ языченъ не исправится на земли ⁵¹⁰; яко смерть и животъ въ руцѣ языка ⁵¹¹; яко поползновеніе на земли лучше, нежели отъ языка ⁵¹². Мнози бо падоша остріемъ меча, но не якоже падшіи языкомъ. Блаженъ, иже укрыется отъ него, иже не пройде въ ярости его, иже не повлече ига его, и узами его не связанъ бысть! Иго бо его, иго желѣзно; и узы его, узы мѣдяны; смерть люта, смерть его; и паче его лучше есть адъ ⁵¹³.

§ 39. Когда языкъ, по разуму не управляемый, толико грѣховъ и бѣдъ виновенъ бываетъ, – должно намъ тщаться его обуздовать. Но тщаніе безъ помощи Божіей мало что можетъ, ибо неудержимо зло, глаголетъ апостолъ. И хотя двѣ ограды – зубы, то-есть, и губы – имѣетъ, однакожъ прорывается. Сердце бо человѣческое, какъ сосудъ преисполненный, все, что не вмѣщается, вонъ извергаетъ, и такъ отъ избытка сердца уста глаголютъ, по словеси Господню ⁵¹⁴. Сего ради со Псаломникомъ должно смиренно молитися всемогущему Богу: положи, Господи, храненіе устомъ моимъ и дверь огражденія о устнахъ моихъ ⁵¹⁵, чтобы какъ сердце исправилъ, такъ и языкъ – орудіе сердца – направилъ, и научилъ благовременно и какъ должно говорить, а чего не должно говорить, о томъ бы и въ сердцѣ не помышлять.

Горе беззаконному! лукавая бо приключатся ему по дѣломъ рукъ его.

Исаіи 3, 11.

§ 40. Все тое есть грѣхъ, что ни дѣлается противу святаго и вѣчнаго Божія закона, якоже учитъ апостолъ: всякъ, творяй грѣхъ, и беззаконіе творитъ; и грѣхъ есть беззаконіе ⁵¹⁶. Грѣхъ убо есть преступленіе и разрушеніе вѣчнаго и непремѣняемаго Божія закона, ослушаніе и противленіе святой Божіей волѣ.

§ 41. Грѣхъ бываетъ дѣломъ, словомъ, помышленіемъ, желаніемъ и намѣреніемъ. Дѣломъ, какъ-то: убійство, хищеніе и проч.; словомъ, какъ-то: хула, злословіе, клевета, сквернословіе и проч.; помышленіемъ, какъ-то: сквернословіе, услажденіе въ помыслѣ, отъ похоти блудной бываемое, тайная ненависть, злоба и проч.; желаніемъ и намѣреніемъ, какъ-то: похоть нечистоты, желаніе чуждаго добра, мщенія, и все, что ни хочетъ человѣкъ сдѣлать противу закона Божія, каковый грѣхъ есть противу десятой Божіей заповѣди: не пожелай.

§ 42. Грѣхъ есть какъ тое, что закономъ Божіимъ запрещенное дѣлается, такъ и тое, что закономъ Божіимъ повелѣнное оставляется. Грѣшно убивать, но грѣшно и бѣдствующему, напр. утопающему въ водѣ и проч., руку помощи не подавать. Ибо Богъ въ законѣ Своемъ повелѣлъ какъ уклоняться отъ зла, такъ и творить благое: уклонися отъ зла, и сотвори благо ⁵¹⁷; и какъ сказалъ: не укради, такъ повелѣлъ: просящему у тебе дай ⁵¹⁸. Откуду казнь отъ Бога опредѣлена не токмо за злыя дѣла, но и за оставленіе добрыхъ дѣлъ, якоже написано: всякое древо не творящее плода добра посѣкается и во огнь вметается ⁵¹⁹; и во огнь вѣчный отсылаетъ Господь не сотворшихъ дѣлъ милости, какъ читаемъ у Мф.ея святаго въ главѣ 25-й, гдѣ образъ суда Хрістова представляется. Сего ради какъ зло дѣлать, такъ и добра не дѣлать грѣхъ есть. Какъ бо твореніе зла, такъ и оставленіе добра противу закона Божія бываетъ, запрещающаго зло и повелѣвающаго добро.

§ 43. Дѣло, по виду доброе, въ порокъ и грѣхъ обращается, когда не на добрый, но на злый конецъ дѣлается. Тако милостыня порочится, когда ради тщеславія подается; грѣшитъ проповѣдникъ, когда слово Божіе ради похвалы своея проповѣдуетъ, и проч. Причина тому сія есть: понеже таковый отступаетъ отъ Бога сердцемъ своимъ, и на томъ мѣстѣ поставляетъ себе, какъ идола, на которомъ долженъ Бога имѣть и почитать; яко славу Его, которая Ему единому, яко всякаго добра Виновнику, подобаетъ, себѣ предвосхищаетъ. Таковый бо человѣкъ самолюбіе въ сердцѣ имѣетъ и вмѣсто Бога себе любитъ и почитаетъ. И дѣло его подобно яблоку, внѣ красному, но внутрь гнилому и смрадному, и самъ есть какъ гробъ повапленный, который внѣ красенъ, но внутрь смраденъ; сего ради есть какъ древо злое, которое добраго плода творити не можетъ; но какъ злое есть древо, такъ и злый плодъ творитъ ⁵²⁰. Ибо, чтобы дѣло истинно доброе было, должно быть и внѣ и внутрь доброе; тогда же доброе бываетъ, когда добрѣ дѣлается, то-есть, когда отъ добраго сердца происходитъ, и къ доброму концу, то-есть къ славѣ Божіей и пользѣ ближняго бываетъ.

§ 44. Грѣхъ есть великое зло, что слѣдующіе резоны доказываютъ. 1) Всякимъ грѣхомъ величество Божіе оскорбляется. Человѣка проста оскорбить не мало, сановитаго болѣе, коль велико царя: а какъ тяжкое зло, оскорбить безконечнаго и неописаннаго Бога! Обида бо и оскорбленіе растетъ отъ лица оскорбляемаго; и чимъ большее и высшее есть лице оскорбляемо, тѣмъ большее оскорбленіе и большій грѣхъ. Но оскорбленіе всякаго человѣка, не токмо простаго, но и сановитаго и самаго царя, какъ ничто въ сравненіи съ оскорбленіемъ Бога: яко всякій человѣкъ, и самый царь, есть какъ ничто предъ величествомъ Божіимъ, предъ Которымъ весь свѣтъ и вси язы́цы, какъ капля едина вмѣняются ⁵²¹. Сего ради всякій грѣхъ есть весьма тяжкое зло, яко тѣмъ безконечное Божіе величество оскорбляется; которое зло чрезъ всю вѣчность огнемъ геенскимъ очищаться будетъ, когда здѣ сокрушеніемъ сердца, покаяніемъ и кровію Сына Божія не очистится. – 2) Грѣхомъ законъ Божій, вѣчный и непремѣняемый, разоряется. Ибо Богъ далъ законъ Свой намъ того ради, дабы отъ насъ цѣло соблюдаемъ былъ. А когда грѣшитъ человѣкъ и законъ *Божій* преступаетъ, то онъ нарушаетъ тое Божіе установленіе и узаконеніе, которое вѣчно нерушимо и цѣло должно быть, и тако человѣкъ разоряетъ тое, что Богъ установилъ; и грѣшникъ окаянный премѣняетъ и разрушаетъ тое, что само въ себѣ непремѣняемо и нерушимо быть должно. Въ законѣ бо Божіи тое изображено, что такъ, а не иначе, какъ изображено, должно быть; напр. Бога почитать и любить паче всего, и ближняго любить какъ себе. Сего вѣчная и непремѣняемая правда отъ человѣка требуетъ. Но грѣшникъ ослѣпленный, не смотря на тое, дерзаетъ разорять неразоряемое, и нарушать ненарушаемое, къ безчестію вѣчнаго Бога и своей погибели. – 3) Человѣкъ, когда грѣшить, болѣе почитаетъ себе, нежели Бога, болѣе слушаетъ похоть свою, нежели Бога, предпочитаетъ волю свою волю Божіей и закону Его святому, и дѣлается какъ бы самовластный и неподчиненный власти Божіей, и такъ съ діаволомъ упорно стоитъ противу Бога. Не можетъ бо сіе иначе быть, когда человѣкъ отъ произволенія, предразсужденія и противу совѣсти грѣшитъ. Діавольское бо дѣло есть противиться Богу и непокоряться Ему. Откуду о такихъ грѣшникахъ пишется: всякъ творяй грѣхъ, отъ діавола есть ⁵²², и чадами діавольскіми называются ⁵²³. Коль же сіе тяжко и страшно съ діаволомъ противиться Богу и, Создателю своему, всякому видно. – 4) Грѣхъ такъ великое и ужасное зло, что его никто не моглъ разрушить, кромѣ еднороднаго Сына Божія. Надобно было пріити всемогущему Сыну Божію и Своимъ страданіемъ и смертію отнять его. Сего ради явися Сынъ Божiй, да разрушитъ дѣла діаволя ⁵²⁴. Божій бо законъ есть непремѣняемый, какъ выше сказано: сего ради должно было человѣку или всего его исполнить, или преступившему и согрѣшившему вѣчную претерпѣвать казнь; ибо сего правда Божія отъ человѣка требуетъ. Но какъ вси словомъ Божіимъ означились быть законопреступниками, то вси за то и подлежали вѣчному осужденію; и никто отъ того своею силою никакъ свободиться не моглъ. Того ради Сынъ Божій пришелъ, и за грѣхъ удовлетворилъ страданіемъ и смертію Своею и Своею жертвою на древѣ крестнѣмъ очистилъ его; слѣдственно и казнь отнялъ, послѣдующую грѣху, вѣрующихъ въ Него. Грѣхъ бо безъ казни не бываетъ; а когда грѣхъ отнимается, то и казнь не послѣдуетъ: казнь бо не бываетъ, какъ только за грѣхъ. Сего ради когда вѣрные молятся и просятъ отпущенія грѣховъ, то во имя Хрістово того просятъ, Который единъ отпущаетъ и отнимаетъ грѣхъ. Безъ Него бо отпущеніе и отъятіе грѣха не бываетъ. Онъ бо есть Агнецъ Божій, вземляй гръхи міра ⁵²⁵. Не помышляй убо, человѣче, аки бы мало нѣчто былъ грѣхъ. Когда Агнецъ Божій не возметъ грѣха отъ тебе, то чрезъ всю безконечную вѣчность будешь за него платить въ гееннѣ правдѣ Божіей; вземлетъ же только отъ тѣхъ, которые престаютъ грѣшить, каются и вѣруютъ въ Него. А когда за мало почитаешь грѣхъ, то и не избѣжишь горести его; ибо знаменіе есть, что не имѣешь покаянія истиннаго. Истинно бо кающійся познаетъ тяжесть и горесть его, и того ради бережется его, какъ смертоноснаго яда. – 5) Страшно язычникамъ, незнающимъ Бога и святаго Его закона, грѣшить: но страшнѣе хрістіанамъ, Бога исповѣдующимъ и свѣтомъ слова Его просвѣщаемымъ. Ибо язычники единою совѣстію, хрістіане совѣстію и закономъ Божіимъ писаннымъ обличаются за грѣх. Язычники какъ Бога не знаютъ, так и воли Его, въ законѣ объявленныя, не видятъ: хрістіане по вся дни слышатъ волю Божію проповѣдуемую, и преступникамъ закона Божія казнь слѣдующую, и тако, вѣдуще волю Божію, не исполняютъ ея. Язычники какъ не знаютъ Бога, такъ и обѣщаній Ему никакихъ не чинятъ: хрістiане, вступая въ хрістіанство, обѣщаются Богу работать, волю Его творить, отрицаются сатаны и дѣлъ его; но когда на грѣхи обращаются, все тое забываютъ и попираютъ, и Богу измѣняютъ, и дѣлаются лживыми. И тако случися имъ истинная притча; песъ вовзращся на свою блевотину, и свинія, омывшися, въ калъ тинный ⁵²⁶. Грѣхъ убо хрістіанамъ не иное что, какъ богоотступство, измѣна, которою не человѣку, но Богу измѣняютъ. Разсуждай убо, хрістіанине, что есть грѣхъ, которым услаждаешься, хотя исповѣдуешь имя Божіе, но дѣломъ отмещешися Его, когда заповѣдь Его преступаешь. Сколько бо разъ согрѣшаешь, напр. убиваешь, блудодѣйствуешь, крадешь, похищаешь, злословишь, хулишь, клевещешь, и проч., столько разъ совѣта діавольскаго слушаешь и заповѣдь Божію и повелѣнiе Его отмещешь; сколько разъ врага діавола слушаешь и не слушаешь Бога, столько разъ отъ Него отступаешь и приступаешь къ діаволу. Истинно сіе такъ есть, хотя того и не примѣчаешь. – 6) Грѣхъ разлучаетъ человѣка отъ Бога, якоже глаголетъ пророкъ: грѣси ваши разлучаютъ между вами и между Богомъ ⁵²⁷. И чимъ болѣе грѣшитъ человѣкъ, тѣмъ болѣе удаляется отъ Бога; чимъ же болѣе удаляется, тѣмъ болѣе помрачается. Богъ бо свѣтъ есть ⁵²⁸. Сего ради чимъ кто далѣе отходитъ отъ Него, тѣмъ въ большую тьму вдается и болѣе умомъ слѣпотствуетъ. Откуду бываетъ, что таковый часто за грѣхъ того не вмѣняетъ, въ чемъ великий грѣхъ, и съ того радуется, за что плакать должно. Напр. отмстить ближнему, зло за зло воздать, оскорбить, обмануть, прельстить и словомъ, какъ стрѣлою, уязвить человѣка многіи за утѣшеніе себѣ поставляютъ, что есть превеликое безуміе и крайнее ума помраченіе. Сего ради таковый во всѣхъ своих поступкахъ, дѣлахъ и начинаніяхъ ходитъ какъ слѣпый или какъ во тьмѣ, и рва погибели, въ который имѣетъ пасти, не видитъ. О таковыхъ глаголется: не познаша, ниже уразумѣша, во тьмѣ ходятъ ⁵²⁹; и паки: осяжутъ яко слѣпіи стѣну, яко суще безъ очесъ осязати будутъ, и падутся въ полудни, яко въ полунощи ⁵³⁰. Къ сему бѣдствію грѣхъ приводитъ. – 7) Глаголетъ Господь: всякъ, творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха ⁵³¹. Творяй блудъ, рабъ есть блудныя похоти; упивающійся и обжирающійся рабъ есть чрева: сему чрево богъ есть ⁵³². Любяй сребро и злато рабъ есть мамоны, мамонѣ работаетъ ⁵³³. Тоежъ и о прочіихъ страстехъ разумѣй. Имже бо кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть ⁵³⁴. Коль же тяжкая и мерзкая сія работа есть! Тяжчайшая и подлѣйшая есть паче, нежели работать человѣку; лучше бо человѣку всякому, и самому мучителю, яко созданію Божію, работать, нежели грѣху и грѣхомъ діаволу. О, когда бы сію работу бѣдный грѣшникъ увидѣлъ! Призналъ бы себе бѣднѣйшимъ паче плѣнниковъ, каторжныхъ, заключенныхъ въ темницѣ, окованныхъ и прочіихъ бѣдныхъ и тѣлесно страждущихъ людей. Но тѣмъ паче бѣднѣйшій, что сей бѣдности своей не познаетъ. Страсть бо ослѣпляетъ разумное око. – 8) Апостолъ глаголетъ: всякъ, творяй грѣхъ, отъ діавола есть, яко исперва діаволъ согрѣшаетъ; и ниже грѣшниковъ чадами діаволими называетъ ⁵³⁵. И Господь къ злобнымъ Іудеемъ сказалъ: вы отца вашего дiавола есте, и похоти отца вашего хощете творити ⁵³⁶. Весьма бѣдственно и страшно есть быть сыномъ діаволовымъ. Но грѣхъ, злое и діавольское сѣмя, къ сему страшному бѣдствію приводитъ человѣка. Ибо грѣшникъ, творящій грѣхъ и не хотящій каятися, сего князя тьмы, какъ сынъ отца своего, нравами въ себѣ изображаетъ, и самымъ дѣломъ показуетъ, что онъ отъ того сквернаго отца есть: яко злаго его сѣмене злые плоды творитъ, то-есть, грѣхи. Отъ плода бо сѣмя познается, и каково сѣмя, таковъ и плодъ его. Діаволъ противится и не покоряется Богу, и грѣшникъ нераскаянный въ такомъ же непокореніи пребываетъ. Внимай сему всякъ и разсуждай, чій еси сынъ, хотя и имя Хрістово на себѣ носиши. Истинно и вѣрно слово апостольское: всякъ творяй грѣхъ, отъ діавола есть; и всяко древо отъ плода своего познается, глаголетъ Господь ⁵³⁷. – 9) Грѣхъ, понеже отъ Бога разлучаетъ, какъ сказано, у Котораго единаго животъ есть, или паче Онъ Самъ есть Источникъ жизни, отлучившуюся душу лишаетъ жизни и такъ умерщвляетъ ее. Таковый человѣкъ живъ, и мертвъ есть, живъ тѣломъ, но мертвъ душею. Такъ прародители наши въ раи, въ который день вкусили отъ заповѣданнаго древа и согрѣшили, умерли, по слову Господню: въ оньже аще день снѣсте отъ него, смертію умрете ⁵³⁸. Тако о блудномъ сынѣ, который отлучился-было отъ отца своего, но паки покаяніемъ обратился, сказано: сынъ мой сей мертвъ бѣ, и оживе, и изгиблъ бѣ, и обрѣтеся ⁵³⁹. Не о тѣлесной смерти здѣ глаголется, потому что онъ и въ отлученіи отъ отца своего тѣломъ живъ былъ, какъ обстоятельства притчи показуютъ, но о душевной, отъ которой ожилъ, когда отъ заблужденія къ отцу чрезъ покаяніе возвратился. Притчею бо сею изображается грѣшникъ, отлучившійся отъ Бога, яко Отца своего, но чрезъ истинное покаяніе паки къ Нему обращающійся, который дотолѣ мертвъ душею, доколѣ отлучается отъ Бога. Надобно бо неотмѣнно мертвымъ быть отлучившемуся отъ живота. Якоже бо удалившемуся отъ свѣта слѣдуетъ во тьмѣ обращаться, тако удалившемуся отъ живота слѣдуетъ въ сѣни смертнѣй быть. Ибо гдѣ нѣтъ свѣта, тамо неотмѣнно есть тьма; и гдѣ нѣтъ живота, тамо неотмѣнно есть смерть. Богъ есть свѣтъ животный и животворящій: слѣдовательно во тьмѣ и смерти есть, кто отъ Него отлучился. Къ таковому мертвецу глаголетъ слово Божіе: воскресни отъ мертвыхъ, и освѣтитъ тя Хрістосъ ⁵⁴⁰. – 10) Грѣхомъ раздраженная совѣсть мучитъ человѣка, которое мученіе тяжко есть такъ, что часто и въ отчаяніе приводитъ, какъ-то случилося Каину братоубійцѣ ⁵⁴¹ и Іудѣ предателю Господню ⁵⁴². Доколѣ грѣхъ дѣлается, не познается его зло; но когда по грѣхопаденіи пробудится совѣсть, тогда познаетъ грѣшникъ, коль горекъ есть грѣхъ. Якоже пьяный, пока пьетъ и пьянъ бываетъ, не чувствуетъ вреда своего; а когда проспится, тогда почувствуетъ, коль вредно есть пьянство: тако грѣшникъ, пока въ грѣховномъ пьянствѣ пребываетъ, не чувствуетъ грѣховнаго вреда; но когда отъ того пьянства пробудится, тогда познаетъ, коль великое, тяжкое и мучительное зло есть грѣхъ. Тогда бо пробудится совѣсть и паче всякаго мучителя терзаетъ его, и, какъ червь древо, душу его внутрь грызетъ и снѣдаетъ; тогда печаль, страхъ и ужасъ гнѣва Божія и суда, геенны и вѣчнаго мученія возстаетъ въ немъ; тогда помыслы, какъ волны, убогую душу ударяютъ: нѣсть спасенія тебѣ въ Бозѣ твоемъ ⁵⁴³. Гдѣ бы ни былъ грѣшникъ, вездѣ мучитель сей неотлучно съ нимъ есть, вездѣ мучитъ и снѣдаетъ его; днемъ безпокойствуетъ, ночью безпокойствуетъ и отнимаетъ сонъ; мало заснетъ, и тогда устрашаетъ его; пробудится отъ сна, пробудится и злая совѣсть его. Съ сею бѣдою день начинаетъ и провождаетъ, ночь начинаетъ и провождаетъ, и тако никогда отъ того бѣдствія не можетъ свободиться, понеже внутрь себе всегда имѣетъ зло тое. О зло, мучительное зло – совѣсть злая! О тяжкое зло – грѣхъ, который такъ безпокойствуетъ совѣсть нашу! Лучше уязвленное тѣло имѣть, нежели грѣхами уязвленную совѣсть; лучше біеніе тѣла терпѣть, нежели біеніе совѣсти; лучше всякія внѣшнія бѣды принимать, нежели сію едину внутрь бѣду имѣть. Аще въ семъ вѣкѣ, гдѣ не всякій грѣхъ въ совѣсти усматриваемъ, – грѣхопаденія бо кто разумѣетъ ⁵⁴⁴? – такъ тяжко мучитъ совѣсть за грѣхъ: какое, коль тяжкое и несносное ея мученіе будетъ въ будущемъ, гдѣ всѣ грѣхи въ ней открыются и представятся, и бѣдная душа весь гнѣвъ Божій на себѣ почувствуетъ, и во всеконечномъ милости Божіей отчаяніи во вѣки безконечные пребудетъ! Но кто по содѣяніи грѣха не чувствуетъ обличенія и мученія совѣсти, тотъ послѣдней надежды спасенія лишился, и знакъ, что никакого грѣха въ грѣхъ не ставитъ: только кажется, что сему быть невозможно. Ибо свидѣтель сей вѣренъ есть: какъ его ни утѣшай и ни умягчай – доносить, обличать и вопить не престаетъ; всегда ищетъ суда на грѣшника. Какъ бо законъ Божій написанный, такъ и естественный сей законъ, хотя въ грѣшникѣ и потемненный, всегда обличаетъ грѣхъ и судъ Божій грѣшнику означаетъ. Законъ бо Божій и совѣсть во едино сходятся, и что законъ Божій на хартіи глаголетъ, тое совѣсть внутрь. Законъ Божій глаголетъ: не укради, тоежде и совѣсть твоя тебѣ глаголетъ. Откуду бываетъ, что и самые великіе беззаконники ищутъ сокровеннаго мѣста къ творенію беззаконныхъ дѣлъ. Никто бо не хощетъ явно грѣшити, и содѣянный грѣхъ всячески утаеваетъ. Сіе же не отъинуды, какъ отъ совѣсти происходитъ, которая, обличаетъ грѣшника, что онъ худо дѣлаетъ, и стыдъ въ немъ содѣлываетъ. – 11) За грѣхъ геенна, адъ и вѣчное мученіе уготовано. Коль же великая и ужасная бѣда есть, вопервыхъ, лишиться вѣчно Божіей милости, и Его сладчайшаго лицезрѣнія, котораго вси святіи ангели и святіи человѣки во вѣки безъ сытости насыщатися будутъ, отчужденну и отриновенну быть отъ блаженнаго онаго собора и попасться въ мучительнѣйшее вѣчное состояніе, съ діаволомъ и злыми его аггелами безъ конца гнѣва Божія чашу пить, страдать въ пламени ономъ снѣдающемъ, но не умерщвляющемъ ⁵⁴⁵, гдѣ едина капля воды пожелается, но никогда не получится, и услышится отвѣтъ: чадо! помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ ⁵⁴⁶. Коль, глаголю, тяжко въ такомъ бѣдствіи воздыхать, стенать, плакать, рыдать, снѣдаться, зубами скрежетать безъ конца, безпрестанно и безполезно! Въ сіе ужасное зло грѣхъ приводитъ ⁵⁴⁷. – 12) Грѣхъ и временныя казни наводитъ, какъ-то: кровавыя войны, моровыя язвы, болѣзни, скорби, глады, трусы, пожары и проч. Аще бы грѣха не было, ничего бы того не было. Грѣхъ причина всѣхъ золъ и бѣдствій есть. – 13) Грѣхъ причиною есть, что и самое неповинное естество страждетъ. Человѣкъ грѣшитъ, но прочая тварь страждетъ: земля не даетъ плода, скоты и звѣри отъ голода пропадаютъ, воздухъ и вода растлѣвается, и проч. Всему тому грѣхъ человѣческій причиною есть ⁵⁴⁸. Видишь убо, человѣче, коликое зло есть грѣхъ. О грѣхъ – неизреченное зло, яко тѣмъ безконечный и преблагій Богъ оскорбляется и прогнѣвляется! Безстыдная измѣна – грѣхъ, которою Богу безсмертному и праведному измѣняемъ! Язва неисцѣльная – грѣхъ, которая совѣсть нашу уязвляетъ, мучитъ и снѣдаетъ! Проказа душевная – грѣхъ, которыя никто, кромѣ единороднаго Сына Божія, исцѣлити не можетъ! Временныхъ и вѣчныхъ бѣдствій источникъ, корень осужденія и смерти, превращеніе естества, помраченіе разума, растлѣніе душевныя доброты и всѣхъ золъ злѣйшее – грѣхъ! Праведно святый Златоустъ написалъ: нѣтъ ничего тягчайшаго отъ грѣха ⁵⁴⁹; нѣтъ ничего сквернѣйшаго и нечистѣйшаго отъ грѣха ⁵⁵⁰. Воистину злѣйшій есть грѣхъ паче демона, какъ тойжде учитъ отецъ ⁵⁵¹. Ибо и демона грѣхъ сдѣлалъ демономъ, который отъ Создателя созданъ былъ ангеломъ свѣтлымъ. Воистину лучше нагому ходить, нежели обремененному грѣхами, тойжде отецъ бесѣдуетъ ⁵⁵². О грѣхолюбивая душа! смотри и разсуждай, какъ великое, ужасное и неисцѣльное зло любишь ты! какъ мерзкимъ чудовищемъ услаждаешися?! Очувствуйся и осмотрись, къ какому концу скверная любовь сія ведетъ тебе, и, отвратившися отъ страшилища сего, обратися къ началу и источнику всѣхъ благъ – Богу. Егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися, и уразумѣеши, гдѣ еси была ⁵⁵³.

§ 45. Помощь въ подвигѣ противу грѣха: 1) Тщаться имѣть доброе въ младыхъ лѣтахъ воспитаніе, которое бываетъ въ наказаніи и ученіи Господни ⁵⁵⁴. Отъ воспитанія бо все прочее житіе зависитъ, какъ бо свѣжій глиняный сосудъ, чимъ съ начала напоенъ будетъ, такій запахъ и чрезъ прочее время житія своего издавать будетъ. Всякъ раждается золъ; яко всякъ въ беззаконіяхъ зачинается и во грѣсѣхъ раждается ⁵⁵⁵. Сего ради, чтобы добрымъ сдѣлаться, требуетъ исправленія, обученія: якоже конь свирѣпый и необученый обучается, чтобы удобенъ и угоденъ былъ къ ѣздѣ. Страсти, хотя и имѣются въ молодомъ сердцѣ, однакожъ еще не усилились, и потому, когда съ начала наказаніемъ и страхомъ обуздаются, усмирятся и укротятся: надобно ожидать доброй надежды въ юношѣ, тако воспитанномъ. Молодое деревцо, къ которой сторонѣ приклонено будетъ, такъ и до конца будетъ стоять: такъ и юное сердце, чему пріобучено будетъ, того и до смерти будетъ держаться. – 2) Отъ злыхъ и развращенныхъ людей удаляться. Ибо хотя бы и добрѣ воспитанъ былъ человѣкъ, и благочестиво жилъ, но когда со злыми обходиться будетъ, развратиться можетъ, якоже прикасающійся сажѣ очерняется: тлятъ бо обычаи благи бесѣды злы ⁵⁵⁶. Сего ради, какъ Лотъ отъ Содома, тако доброму отъ сожитія со злыми должно убѣгать, да не, беззаконнымъ ихъ житіемъ развратившися, погибнетъ. – 3) Во святомъ Божіемъ словѣ поучаться, и прочія книги душеполезныя читать или слушать. Ибо Божіе слово и прочія книги, ему согласныя, обличаютъ грѣхъ и научаютъ добродѣтели, и такъ отводятъ насъ отъ грѣха, показуя мерзость его и отъ него послѣдующую погибель: чимъ человѣкъ можетъ отвратиться отъ грѣха и творить покаяніе и плоды его, то-есть, добрыя дѣла. – 4) Не гнушаться, но паче любить обличеніе и наставленіе добрыхъ и разумныхъ людей, которые сами познаютъ грѣхъ и гнушаются имъ, и другимъ совѣтъ добръ могутъ подать. – 5) Часто на памятъ приводить тое, что при крещеніи отрицалися сатаны и всѣхъ дѣлъ его, то-есть, грѣховъ, и обѣщались служить Богу преподобіемъ и правдою, якоже въ формѣ крещенія написано. Прилично ли хрістіанину къ сатанѣ и злымъ его дѣламъ обращаться, которыхъ отреклся и поплевалъ, и отвращаться отъ Создателя и Искупителя своего и измѣнять Ему, Которому, яко Царю своему и Государю, обѣщался вѣрою и правдою служить? Воистину таковому приличествуетъ притча: песъ возвращься на свою блевотину, и свинія, омывшися, въ калъ тинный ⁵⁵⁷. Ибо хрістіанинъ омывается при крещеніи отъ всѣхъ грѣховныхъ сквернъ, по реченному: омыстеся, освятистеся, оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Хріста и Духомъ Бога Нашего ⁵⁵⁸. Но когда хрістіанинъ ко грѣхамъ обращается и творитъ ихъ, какъ песъ возвращается на свою блевотину и свинія омытая въ калъ тинный. Всякій бо грѣхъ есть какъ мерзкая блевотина и какъ смрадный калъ, которымъ человѣкъ, благодатію Хрістовою въ крещеніи омовенный, освященный и оправданный, паки оскверняется, когда творитъ его и измѣняетъ Богу и Создателю своему, и такъ дѣлается Ему невѣрнымъ, Которому обѣщался вѣрно служить. О коль тяжка сія и бѣдственна измѣна! Тяжка: ибо Богу, а не человѣку измѣняетъ грѣшникъ. Тяжко Государю своему, царю земному измѣнить, кольми паче Богу – Царю небесному? Бѣдственна: ибо предается грѣшникъ паки во власть діавольскую, отъ которой благодатію Божіею избавился-было, и тако паки дѣлается чадомъ гнѣва Божія, тьмы и вѣчнаго осужденія, который сотворился было сыномъ свѣта, благословенія Божія, и наслѣдникомъ вѣчнаго живота. Коль многихъ слезъ и плача потребно грѣшнику сію измѣну оплакать и омыть оскверненную свою душу! Помни убо, хрістіанине, баню крещенія, въ которой омылся отъ сквернъ грѣховныхъ, и не возвращайся въ тыя; и отрицанія и обѣщанія не забывай, и берегись нарушать тое, да не измѣниши Создателю твоему. Аще же измѣнилъ, обратися паки со слезами и плачемъ къ Отцу твоему, якоже блудный сынъ, и помилуетъ тя; и впредь не отступай отъ Него, да не во вѣки лишишься милости Его – 6) Памятовать послѣдняя четыре: смерть, судъ Хрістовъ, адъ и царство небесное. Сихъ всегдашняя память и вѣрное размышленіе отвращаетъ отъ грѣха. Смерть нечаянно приходитъ и восхищаетъ всякаго, праведника и грѣшника, и посылаетъ на оный вѣкъ. По смерти судъ Хрістовъ слѣдуетъ праведный, на которомъ словъ, дѣлъ и помышленій беззаконныхъ испытаніе будетъ, гдѣ слѣдуетъ или прославиться, или постыдиться. По судѣ двѣ дороги откроются: едина во адъ, которою поженутся грѣшники нераскаянные; другая въ царство небесное, и пойдутъ тою праведніи и святіи. Собранніи Господемъ обратятся, и пріидутъ въ Сіонъ съ радостію, и радость вѣчная надъ главою ихъ ⁵⁵⁹. И идутъ тіи въ муку вѣчную, праведницы же въ животъ вѣчный ⁵⁶⁰. Сихъ размышленіе есть истинная хрістіанская философія, которая научаетъ не натуру вещей испытовать, но суету міра, краткость времени и долготу вѣчности познавать, и сердце обращать отъ видимыхъ къ невидимымъ и отъ временныхъ къ вѣчнымъ. Помни убо послѣдняя твоя, и во вѣки не согрѣшиши ⁵⁶¹. – 7) Разсуждать, что краткая грѣха есть сладость, но вѣчная горесть послѣдуетъ. Грѣхѣ, какъ совершается, нѣсколько услаждаетъ, но сотворенный горесть вводитъ, совѣсть уязвляетъ, душу оскверняетъ и къ вѣчной мукѣ ведетъ. – 8) Подлость и мерзость грѣха да отвратитъ хрістіанина отъ грѣха: яко онъ есть сѣмя и плодъ діавольскій, яко исперва діаволъ согрѣшаетъ ⁵⁶². – 9) О хрістіанскомъ благородіи разсуждать, которое есть великое, высокое, превознесенное и непостижимое. Быть сыномъ Божіимъ, имѣть общеніе со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусъ Хрістомъ ⁵⁶³, быть храмомъ Духа Святаго и удомъ Хрістовымъ ⁵⁶⁴: колико есть! какая честь, слава и благородіе человѣку отъ сего большее можетъ быть! Вся слава и честь царей и князей уступаетъ тому, какъ тьма свѣту. Но того лишается хрістіанинъ чрезъ грѣхъ. Богъ свѣтъ есть, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тьмѣ ходимъ, лжемъ и не творимъ истины ⁵⁶⁵. – 10) Смерть Хрістова и ужасное Его за грѣхи наши страданіе сильно есть отвратить хрістіанина отъ грѣха. Гордости нашей ради такъ глубоко смирился Онъ; сквернословій, злословій, хуленій, клеветъ нашихъ ради святѣйшія Его уши претерпѣли хулу и поношеніе; за хищенія наша руцѣ Его ко кресту пригвождены были; за піянство и сладострастіе наше оцта съ желчію смѣшена напоенъ былъ; за скверны и нечистоты наши такъ ужасно мученъ былъ, и всѣ наши грѣхи и беззаконія на древѣ крестномъ страданіемъ Своимъ очищалъ. Той бо язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша ⁵⁶⁶. Тебѣ ли убо, хрістіанине, дѣлать тое, за что Сынъ Божій, Избавитель твой, толикое безчестіе и мученіе пострадалъ? Что Хрісту горесть и мученіе содѣлало, тѣмъ ли тебѣ услаждаться? да не будетъ! – 11) Примѣры святыхъ Божіихъ, противу грѣха подвизавшихся, прочитывать и въ томъ имъ подражать. – 12) Злые помыслы возстающіе, и ко грѣху влекущіе, тотчасъ отсѣкать – не иначе, какъ искру огненную отъ руки отрясаемъ, да не, усилившеся, какъ разбойники вшедше въ домъ, опустошатъ домъ нашъ душевный и погубятъ насъ. Въ томъ бо и подвигъ хрістіанскій состоитъ. Аще бо помыслы отсѣкать будемъ, отсѣчемъ и грѣхъ. Отъ помысловъ бо и грѣхъ бываетъ, какъ отъ корня дерево, или какъ отъ сѣмени плодъ. Отсѣки корень, и древа не будетъ; подави сѣмя, и плодъ не возрастетъ. Труденъ сей подвигъ, но хрістіанамъ нуженъ. Надобно бо всякому распинать плоть со страстьми и похотьми, кто хощетъ Хрістовымъ быть. Сіи бо только Хрістовы суть, которые распинаютъ плоть ⁵⁶⁷. – 13) Тщаться всегда имѣть предъ собою Бога, якоже глаголетъ пророкъ: предзрѣхъ Господа предо мною выну ⁵⁶⁸, и на Того душевными очами смотрѣть, яко вездѣсущаго и всевѣдущаго, предъ Которымъ ничто не утаено; яко праведнаго, Который всѣмъ воздаетъ по дѣломъ; яко благаго и благоутробнаго Отца, Который грѣхомъ оскорбляется; яко великаго и святаго, предъ Которымъ грѣшить, безчинствовать и благоговѣинства не имѣть безстыдно и страшно. Писаніе святое свидѣтельствуетъ, что Богъ нашъ вездѣ есть, и нѣсть такого мѣста, гдѣ бы Его не было, и всякое дѣло наше и помышленіе видитъ, и слово слышитъ. Все, что ни дѣлается, предъ очами Его дѣлается. Очи Его на нищаго призираютъ, вѣжди Его испытаютъ сыны человѣческія. Господь испытаетъ праведнаго и нечестиваго ⁵⁶⁹. Съ небесе призрѣ Господь, видѣ вся сыны человѣческія: отъ готоваго жилища своего призрѣ на вся живущія на земли, создавый наединѣ сердца ихъ, разумѣваяй на вся дѣла ихъ ⁵⁷⁰: Господи, искусилъ мя еси, и позналъ мя еси; Ты позналъ еси сѣданіе мое и востаніе мое; Ты разумѣлъ еси помышленія моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изслѣдовалъ, и вся пути моя провидѣлъ еси, и проч. И ниже: камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во адъ, тамо еси и проч. И ниже: тьма не помрачится отъ Тебе, и нощь яко день просвѣтится: яко тьма ея, тако и свѣтъ ея, и проч. И ниже: не содѣланное мое видѣстѣ очи Твои, и въ книзѣ Твоей вся напишутся ⁵⁷¹. И Іеремія пророкъ глаголетъ: очи Твои, Боже, отверсты на вся пути сыновъ человѣческихъ: дати комуждо по пути его и по плоду начинаній его ⁵⁷². Видишь, хрістіанине, како Богъ на всѣхъ насъ смотритъ, и дѣла наша и помышленія испытуетъ; и ничто предъ Нимъ не утаено, что ни дѣлается во дни и въ нощи, яко предъ Нимъ какъ день, такъ и нощь равно имѣется, но и тое, что имѣемъ дѣлать, помышлять и говорить, знаетъ, и всякое дѣло, слово и помышленіе наше въ книзѣ Своей записываетъ, и потому всякому воздастъ. Аще убо кто грѣхъ какій творитъ явно или тайно, аще крадетъ, убиваетъ, блудодѣйствуетъ и прочее беззаконіе дѣлаетъ, видятъ очи Его; аще кто злословитъ, хулитъ, ругаетъ, клевещетъ, сквернословитъ и прочія беззаконныя слова произноситъ, слышатъ святѣйшія уши Его; аще въ сердцѣ своемъ замышляетъ что худое и злое, уже Онъ знаетъ тое; аще ненавидитъ, презираетъ ближняго своего, аще злобится на него и отмстить ему хощетъ какъ нибудь, уже тое явно предъ Нимъ и за тое имѣетъ воздать ему. Разсуждай сіе, хрістіанине, и берегись предъ всевидящимъ окомъ Божіимъ грѣшить и беззаконновать. Беззаконно и безстыдно предъ царемъ земнымъ – человѣкомъ, предъ властелиномъ, предъ отцемъ плотскимъ и предъ веякимъ честнымъ человѣкомъ безчиніе показывать, яко таковымъ безчиніемъ присутствующему лицу досада и безчестіе дѣлается: кольми паче предъ величествомъ Божіимъ дѣлать тое беззаконно, безстыдно и страшно. Не видишь ты Его, но Онъ видитъ тебе, яко близъ тебе есть. Берегись же досажденіе и безчестіе величеству Его дѣлать, да не Его судъ праведный на себѣ дознаеши. – 14) Грѣхи по большей части бываютъ отъ случаевъ и соблазновъ. Тако Давидъ царь вышелъ на кровъ дома царскаго проходитися, и увидѣлъ жену Уріину, и прелюбодѣйствова съ нею ⁵⁷³. Тако нынѣ многіи выходятъ изъ домовъ своихъ и бываютъ въ собраніяхъ, въ пиршествахъ и прочіихъ дѣлахъ человѣческихъ, и коль много согрѣшаютъ то словомъ, то дѣломъ, то соблазняютъ, то соблазняются: отъ чего сохранилися бы, когда бы внутрь дома своего пребывали, и въ трудахъ по своему званію находилися. Сего ради хотящему отъ грѣха убѣгать должно удаляться и отъ случаевъ, которые ко грѣху приводятъ, какъ-то: отъ разговоровъ, отъ безчинныхъ собраній и пиршествъ: тлятъ бо обычаи благи бесѣды злы ⁵⁷⁴. Въ таковыхъ бо собраніяхъ столько почти бываетъ соблазновъ, сколько лицъ; и столько грѣховъ и беззаконій, сколько словъ и дѣлъ. Бѣги убо, хрістіанине, отъ такихъ собраній, какъ Лотъ отъ Содома. – 15) Понеже часъ отъ часу умножаются соблазны, и оскудѣваетъ благочестіе и нечестіе усиливается: того ради душѣ, благочестіе любящей, не должно смотрѣть, что люди дѣлаютъ, какіе бы они ни были, но внимать, чему слово Божіе учитъ. Не смотри, хрістіанине, на тѣхъ хрістіанъ, которые то и знаютъ, что или ѣздятъ въ гости, или срѣтаютъ и принимаютъ гостей; которые въ томъ и поучаются, чтобы обогатиться и прославиться на землѣ; которые за грѣхъ не поставляютъ чужое присвоить, ближняго осудить, оклеветать, обезчестить, обмануть и прельстить, на ближняго злобиться, отмстить ему, и проч.: нѣтъ бо въ такихъ и слѣда хрiстiанства. Не ревнуй лукавнующимъ, ниже завиди творящимъ беззаконіе ⁵⁷⁵, но паче внимай, что слово Божіе глаголетъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ: яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть. И міръ преходитъ и похоть его: а творяй волю Божiю пребываетъ во вѣки ⁵⁷⁶. – 16) Понеже чрезъ глаза и уши наши, какъ окна, въ храмину сердца нашего всякій соблазнъ входитъ, и, хощемъ ли, или не хощемъ, трогаетъ насъ и возставляетъ похотѣніе: того ради имъ не должно давать свободу, да не, чрезъ тыя соблазнъ вшедши, поколеблетъ и совратитъ домъ нашъ душевный. Тако Давидъ увидѣлъ жену и палъ съ нею, какъ выше сказано. Тако и нынѣ многіи не опасно видятъ и падаютъ, хотя не тѣломъ, но душею. Безопаснѣе врага въ домъ не допущать, нежели допустивши съ нимъ бороться. Тако паки многіи слышатъ клеветы и переговоры ближнихъ своихъ, и языкомъ съ ними падаютъ. Сего ради какъ очи отъ суеты, такъ уши отъ клеветы отвращать должно хотящему отъ грѣха убѣгать. – 17) Тщаніе и подвигъ человѣческій безъ помощи Божіей ничего не можетъ, ибо растлѣнное естество имѣемъ и ко всякому злу склонное, и сатана всегда тщится запяти стопы наша, сокрываетѣ сѣти намъ и при стезяхъ нашихъ полагаетъ соблазны намъ, и тако тщится всякимъ образомъ насъ въ грѣхъ вринуть. Сего ради неотмѣнно нужна молитва всегдашняя хотящему противу грѣха подвизатися. На всякiй часъ требуемъ помощи Божіей, яко на всякій часѣ боретъ насъ врагъ нашъ: убо всегда и помощи отъ Бога противу его просить должно.

Аще премѣнитъ Еѳіоплянинъ кожу, и рысь пестроты своя: и вы можете благотворити, научившеся злу.

Іерем. 13, 23.

§ 46. Доколѣ человѣкъ какимъ не искусится грѣхомъ, то не безъ страха къ тому приступаетъ, и по согрѣшеніи совѣсть сильно мучитъ его. Тако нѣкоторые сами изволяютъ лучше убіенными быть, нежели нападающихъ на нихъ убить. Тако къ воровству, хищенію, блудодѣянію и прочіимъ беззаконіямъ не безъ стыда и страха сперва приступъ бываетъ. Ибо совѣсть и разумъ, благодатію Божіею просвѣщенний, прежде согрѣшенiя какъ свѣща въ человѣкѣ сіяетъ, и показуетъ ему грѣха мерзость и грѣху послѣдующій гнѣвъ Божій, почему человѣкъ и боится на грѣхъ дерзнуть: но какъ согрѣшитъ, и нѣсколько разъ на тоежъ дерзнетъ, уже удобно къ беззаконному тому дѣлу приступаетъ; и чимъ болѣе согрѣшаетъ, тѣмъ удобнѣе на тое дерзаетъ. «Грѣхъ, глаголетъ святый Златоустъ, доколѣ начинается, имѣетъ нѣкое стыдѣніе; егда же совершится, тогда безстуднѣйшими творитъ содѣвающихъ его» ⁵⁷⁷. Ибо разумъ, грѣхомъ какъ тьмою помраченный, и совѣсть частымъ грѣха повтореніемъ замаранная, въ обличительномъ своемъ дѣйствіи ослабѣваетъ, хотя то никогда не престаетъ и самыхъ безстыдниковъ обличать; и какъ огнь, сметіемъ насыпанный, дымъ, такъ она, хотя грѣхами засорена, однакожъ дымъ гнѣва Божія, на нихъ грядущій, показывать и освѣщать не престаетъ.

§ 47. Отъ замедленія во грѣхѣ какомъ, или отъ многократнаго повторенія грѣха дѣлается пристрастіе или привычка ко грѣху. Такъ дѣлается пристрастіе къ піянству, воровству, лихоиманію, блуду, оклеветанію, осужденію и прочіимъ беззаконіямъ.

§ 48. Пристрастіе сіе или привычка такъ сильна бываетъ, что какъ вторая природа человѣка къ тому, къ чему пристрастится, влечетъ. «Велико, глаголетъ святый Злаоустъ, велико есть обычая мучительство, и толико, что въ нужду естества устрояется» ⁵⁷⁸, понеже пристрастіе глубоко в сердцѣ вкореняется. И чимъ болѣе человѣкъ грѣхъ какій творитъ и медлитъ въ томъ, тѣмъ сильнѣе въ сердцѣ его пристрастіе углубляется. Какъ бо древо, чимъ болѣе растетъ, тѣмъ болѣе въ землю корень свой пущаетъ, тако чимъ болѣе грѣховный обычай растетъ, тѣмъ глубочае въ сердцѣ человѣческомъ корень свой утверждаетъ. Но какъ древо, чимъ большее будетъ, тѣмъ съ большею трудностію изъ земли исторгается: тако чимъ болѣе усилится и утвердится обычай грѣховный, тѣмъ съ большею трудностію отъ того освобождается человѣкъ, и то не безъ помощи Божіей. «Жестокая брань есть побѣдить обычай», глаголетъ на Псал. 30-й Августинъ. И хотя часто бываетъ, что человѣкъ нѣсколько времени и воздерживается отъ страсти; но обычаемъ, какъ веревкою нѣкоею, къ тойже блевотинѣ привлекается; и, какъ вѣтромъ огнь, такъ обычаемъ застарѣлымъ похоть въ немъ злая раздувается, возжигается и силу свою воспріемлетъ. Видимъ явно истину сію на тѣхъ, которые къ піянссву привыкли. Какъ горько отъ сихъ бѣдныхъ людей, изтрезвившеся, плачутъ, рыдаютъ, окаеваютъ себе, видя свою бѣду и души пагубу; но при случаѣ, обычаемъ влекомы, паки на страсть обращаяся, многiи въ семъ бѣдственномъ, воистинну плача достойномъ, состояніи и житіе свое оканчиваютъ. Что о піянственной страсти, тое и о другихъ страстехъ разумѣть должно. Видимъ, что воровъ и лихоимцевъ ни стыдъ, ни страхъ человѣческій, ни страхъ Божій, ни страхъ суда и казни временныя, ни страхъ суда Божія и казни вѣчныя, отъ злодѣйства отвратити не можетъ; лучше они изволяютъ все терпѣть и погибать, нежели лакомство свое оставить. О таковыхъ глаголется: не уснутъ, аще зла не сотворятъ; отъимется сонъ отъ нихъ, и не спятъ ⁵⁷⁹.

§ 49. Страстолюбіе есть внутреннее и душевное идолослуженіе; потому что работающіи страстямъ почитаютъ ихъ внутреннимъ сердца покореніемъ, какъ идоловъ. Тако угождающимъ и работающимъ чреву чрево богъ есть ⁵⁸⁰; лихоимцу лихоиманіе есть идолослуженіе, по ученію апостола ⁵⁸¹; работающіи мамонѣ мамону за господа почитаютъ ⁵⁸², и всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха ⁵⁸³; и имже кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть ⁵⁸⁴. Грѣхолюбивому бо человѣку грѣхъ, которому работаетъ, есть какъ идолъ. Сердце его грѣхолюбное есть какъ капище мерзкое, въ которомъ мерзкому сему истукану жертву приноситъ: грѣхъ бо въ сердцѣ имѣется. Вмѣсто тельцевъ, барановъ и прочіихъ животныхъ, волю свою и охотнѣйшее послушаніе въ жертву приноситъ. И тако сколько разъ грѣшникъ соизволяетъ на грѣхъ, къ которому пристрастился, столько сердцемъ отрекается Хріста; и сколько разъ дѣломъ его исполняетъ, столько идолу тому жертву приноситъ. Никтоже бо можетъ двѣма господинома работати, глаголетъ Господь ⁵⁸⁵. О семъ и Златоустъ святый тако поучаетъ: «да не речеши ми сего, яко не покланяешися идолу златому, но оно ми покажи, яко сего не твориши, еже повелѣваетъ тебѣ злато. Ибо различніи суть идолослуженія образы: иный мамону почитаетъ за господа, иный чрево за бога, иный другую похоть вселютѣйшую. Не пожираешь имъ воловъ, якоже Еллины, но много хуждше свою закалаеши душу; не преклоняеши колѣнъ, ни покланяешися, но съ большимъ послушаніемъ твориши вся, яже тебѣ повелѣваетъ чрево, злато и похоти мучительство. Понеже и Еллины сего ради мерзцы суть, яко страсти наша обоготвориша» ⁵⁸⁶. Какъ же мерзко и бѣдственно есть пристрастіе грѣховное! Мерзко, ибо страсть вмѣсто бога, какъ идолъ, почитается. Бѣдственно, ибо почитающій оную – Хріста и Бога, въ Которомъ спасеніе наше есть, отрекается, и съ превеликою трудностію отъ мерзкія сея работы свобождается человѣкъ. А что бѣдственнѣе, въ томъ застарѣвшеся, многіи и на оный вѣкъ безъ покаянія и надежды спасенія отходятъ и вѣчными плѣнниками ада и смерти дѣлаются.

§ 50. Дабы отъ мерзкія и тяжкія сея работы человѣку избавиться, пользуетъ примѣчать и дѣлать: 1) Должно человѣку всякому осмотрѣться, въ какомъ онъ состояніи находится, и не обладаетъ ли имъ какая страсть и грѣховный обычай; не плѣнилося ли сердце его сребролюбіемъ и лихоиманіемъ, или блудною похотію, или любленіемъ суетныя славы и чести; не обладаетъ ли имъ гнѣвъ и злопомнѣніе, или піянство; не имѣетъ ли привычки къ осужденію, оклеветанію, хуленію, руганію, злословію ближняго и проч. Ибо страсть и обычай ослѣпляютъ душевное око такъ, что человѣкъ бѣдствія и пагубы своея не видитъ. К чему нужно прилѣжное чтеніе или слушаніе святаго Писанія и прочіихъ хрістіанскихъ книгъ, яко изъ тѣхъ грѣхъ познается; обращеніе съ добрыми и благочестивыми людьми, отъ которыхъ добраго житія свои развращенные нравы можетъ познать человѣкъ. Къ томужъ призывать и молить Іисуса Хріста, просвѣтителя слѣпыхъ, да Самъ Онъ просвѣтитъ душевныя очи: безъ Него бо какъ просвѣщеніе, такъ и познаніе бѣдственнаго грѣховнаго состоянія не бываетъ; пока Онъ не коснется слѣпыхъ нашихъ очесъ, всегда будемъ слѣпы, и будемъ блудить, какъ слѣпые. Сіе испытаніе и познаніе неотмѣнно нужно всякому хотящему вѣчное спасеніе получить; ибо отъ сего есть начало спасенія. Како бо будешь искать исцѣленiя, не познавши болѣзни? Надобно неотмѣнно познать прежде болѣзнь. Болящіи бо требуютъ врача, якоже глаголетъ Господь: не требуютъ здравіи врача, но болящiи ⁵⁸⁷. Кто же суть болящіи? Неотмѣнно тѣ, которые познаютъ и признаютъ свою болѣзнь. Якоже убо испытуемъ тѣлесную болѣзнь, чтобы излѣчиться: тако должно испытовать душевную болѣзнь, да, познавше ее, исцѣленія поищемъ. Якоже бо начало здравія тѣлеснаго – познать болѣзнь, тако начало спасенія – познать бѣдственное души своея состояніе. Таковое бо познаніе подвигнетъ человѣка искать посредствія, чрезъ которое бы избавиться моглъ отъ бѣдствія своего. Испытуй убо себе и познавай, хрістіанине, въ какомъ состояніи находишься. Имѣешь ли богатство, или не имѣешь, здравіе или болѣзнь тѣлесную, славу или безславіе: что къ тебѣ? Все сіе въ мірѣ останется. Единаго того испытывай, какую болѣзнь имѣетъ душа, и имѣешь ли надежду спасенія, которое едино нужно. – 2) Познавшему бѣдственное души своея состояніе не должно медлить, но скоро отъ злаго обычая отстать: ибо чимъ болѣе будешь медлить въ страстномъ обычаѣ, тѣмъ болѣе онъ усилится и труднѣе отъ него отстать; якоже чимъ болѣе продолжается болѣзнь тѣлесная, тѣмъ неудобнѣйшая бываетъ къ исцѣленію. И хотя сильно будетъ бороть и на прежнее состояніе привлекать страсть, твердо противу ея, какъ домашняго врага, стоять, не поддаваться похоти ея, призывать всемогущую Сына Божія помощь. Страсть бо подобна псу. Какъ песъ бѣжитъ за нами и гонитъ насъ, когда отъ него убѣгаемъ, а когда противу его стоимъ и гонимъ его, бѣжитъ отъ насъ: такъ и страсть гонитъ того, кто ей поддается и слушаетъ ее; уступаетъ тому, кто противится ей. Произволеніе, тщаніе и трудъ съ помощію Божіею все можетъ; и хотя много мучительства отъ ней претерпитъ подвижникъ, однакожъ наконецъ уступитъ ему, яко силою Божію укрѣпленному, которая помогаетъ труждающимся и молящимся. Таковыхъ примѣровъ много представляетъ намъ церковная исторія, въ которой читаемъ, что многіе разбойники, блудники, блудницы и прочіи грѣшники, обратившіеся отъ грѣховъ къ Богу, хотя и много претерпѣли отъ злаго обычая, однакожъ наконецъ съ помощію Божіею побѣдили его, и плоть распяли со страстьми и похотьми, и тако учинилися Хрістовыми рабами ⁵⁸⁸ которые были раби грѣха ⁵⁸⁹. Таковые бо примѣры на сіе истое и написаны, дабы грѣшники заблуждшіе не отчаявалися обращаться, и противу злаго обычая подвизались, яко съ помощію Божіею все возможно человѣку. Тойжде бо Іисусъ Хрiстосъ вчера и днесь, Тойжде и во вѣки Помощникъ и Спаситель есть обращающимся, труждающимся, подвизающимся, и призывающимъ Его ⁵⁹⁰. – 3) Къ сему подвигу помогаетъ и укрѣпляетъ въ немъ частое размышленіе о смерти, которая всякаго и всякимъ образомъ восхищаетъ и въ вѣчности заключаетъ; размышленіе о праведномъ Хрістовомъ судѣ, о царствіи небесномъ и мукѣ безконечной. – 4) Оставившему злый обычай не должно возвращатися на той, какъ псу на свою блевотину, и свиніи омывшейся въ калъ тинный ⁵⁹¹; но твердо противу его стоять, побѣждать благодатію Божіею, задняя забывать, и въ предняя простираться ⁵⁹², и, по увѣщанію Господню, поминать жену Лотову ⁵⁹³, которая обозрѣвшись вспять, то-есть, къ Содому, отъ котораго вышла, бысть столпъ сланъ ⁵⁹⁴. Міръ съ похотьми своими есть Содомъ беззаконный, отъ котораго убѣгающимъ не должно обращаться къ нему, да не паки запутавшеся въ сѣтяхъ его, съ нимъ осуждены будутъ, и помнить Апостольское слово: не любите міра, ни яже въ мірѣ: аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ ⁵⁹⁵: и иже восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ⁵⁹⁶.

Осяжутъ яко слѣпіи стѣну, и яко суще безъ очесъ осязати будутъ, и падутся въ полудни яко въ полунощи.

Исаіи 59, 10.

§ 51. Что свѣтъ чувственный глазамъ нашимъ, тое душѣ нашей есть Божія благость. Когда свѣтъ сіяетъ, человѣкъ все добрѣ видитъ, видитъ путь, ровъ, вредное, и бережется того, раздѣляетъ бѣлое отъ чернаго и едину вещь отъ другой: тако, когда Божія благодать просвѣщаетъ душу, душа все добрѣ познаетъ и видитъ; видитъ чудныя Божія дѣла, промыслъ и судьбы Его, распознаетъ добро отъ зла, добродѣтель отъ порока, и пользу душевную видитъ и ищетъ ея, видитъ вредъ и уклоняется отъ него.

§ 52. Что тьма глазамъ тѣлеснымъ, тое грѣхъ душѣ человѣческой. Тьма ослѣпляетъ глаза такъ, что человѣкъ, хотя и глаза имѣетъ, ничего не видитъ, и во тьмѣ ходящій во всемъ подобенъ слѣпому: пути, по которому идетъ, не видитъ, и вреда предъ собою не познаетъ; единой вещи отъ другой не раздѣляетъ, напр. злата отъ сребра, мѣди отъ желѣза, бѣлаго отъ чернаго, и краснаго отъ зеленаго и проч.; съ пути сбивается и заблуждаетъ, не знаетъ, куды идетъ, въ ровъ падаетъ, и прочая вредная приключенія претерпѣваетъ. Сія злая тьма и слѣпота вещественная человѣку дѣлается. Подобнымъ образомъ грѣхъ – тьма духовная, око душевное помрачаетъ и ослѣпляетъ такъ, что грѣшникъ подобная или паче горшая душевная злая претерпѣваетъ, и ходитъ какъ слѣпый; не знаетъ, куды путь ведетъ его; не видитъ предъ собою рва вѣчныя погибели, въ который имѣетъ пасти; порока отъ добродѣтели, зла отъ добра, истины отъ лжи, истиннаго благополучія отъ истиннаго злополучія не распознаетъ, и такъ видяще не видитъ, и осязаетъ какъ слѣпый. Въ благополучіи ли живетъ? Свирѣпѣетъ, какъ конь необученный и необузданный, и не видитъ, что тѣмъ благополучіемъ Богъ его, какъ отецъ малое отроча яблокомъ, къ Себѣ привлекаетъ. Въ противность ли попался? Ропщетъ, негодуетъ и хулитъ, аки бы неправда съ нимъ дѣлается; возноситъ жалобные, и паче хульные гласы: какая моя неправда? что я согрѣшилъ? неужели я паче прочіихъ грѣшнѣйшій? того ли я достоинъ? тое ли труды мои заслужили? Оправдываетъ себе, всякою неправдою наполненъ; очищаетъ себе, весь замаранъ; недостойнымъ себе временнаго наказанія судитъ, вѣчнаго достоинъ; заслуги свои выхваляетъ, которыя ничего не стоятъ. Лѣкаря въ болѣзни призываетъ, чтобы отъ болѣзни исцѣлиться, и всякое лѣкарство, и самое жестокое, пріемлетъ, и все терпитъ, что ему ни предлагаетъ онъ, и мзду цѣлителю даетъ. Богъ милосердый, Иже хощетъ всѣмъ человѣкомъ спастися и въ разумъ истины пріити ⁵⁹⁷, хощетъ душу его болѣзнующую, бѣдою, какъ жестокимъ лѣкарствомъ, исцѣлить и въ здравіе привести. Лютая бо болѣзнь душевная есть сребролюбіе, самолюбiе, славолюбіе, гордость, гнѣвъ, зависть, ненависть, нечистота и прочія страсти; сими она недугуетъ, истаеваетъ и умерщвляется; но грѣшникъ слѣпый не познаетъ того Божія благодѣянія, и милостивому Благодѣтелю не токмо не благодаритъ, но ропщетъ на Него: какая моя неправда? Всякое бо бѣдствіе настоящаго времени, на грѣшника отъ Бога посылаемое, есть жезлъ отеческаго Его наказанія, которымъ грѣшника біетъ и отъ сна грѣховнаго возбуждаетъ; или есть лѣкарство жестокое, какъ выше сказано, которое ему посылаетъ, да душа его раслабленная исцѣлится: но грѣшникъ того не чувствуетъ. Здравіе ли паки и богатство имѣетъ? Сіе трудамъ и тщанію, оное мудрости и разуму своему приписуетъ, а не Богу, отъ Котораго животъ и смерть, нищета и богатство суть ⁵⁹⁸. Одержалъ побѣду надъ непріятелемъ? Храбрости, хитрости, искусству своему, силѣ и множеству воиновъ, а не Богу побѣду причитаетъ. Не спасается бо царь многою силою, и исполинъ не спасется множествомъ крѣпости своея. Ложь конь во спасеніе, во множествѣ же силы своея не спасется ⁵⁹⁹; яко не въ силѣ констѣй восхощетъ, ниже въ лыстѣхъ мужескихъ благоволитъ: благоволитъ Господь въ боящихся Его, и во уповающихъ на милость Его ⁶⁰⁰. Насыщается ли пищи, одѣвается одеждою, согрѣвается огнемъ, просвѣщается свѣтомъ и прочіими благими Божіими снабдѣвается грѣшникъ? Но Бога, благихъ Дателя, и въ благодѣяніяхъ не чувствуетъ, и Благодѣтелю не благодаритъ, яко не любитъ Его: безъ любви бо не можетъ быть благодарность. Вся тварь, небо, солнце, луна, звѣзды, земля и исполненіе ея, аки устами повѣдаютъ славу Божію ⁶⁰¹; но грѣшникъ ослѣпленный величества славы Его не чувствуетъ и не трепещетъ. Градъ и палата архитектора своего, художество мастера своего, домъ хозяина своего показуетъ и въ познаніе всякому приводитъ. Всякъ бо отъ художества художника, и отъ строенія строителя познаетъ. Мiръ сей видимый, какъ градъ прекрасный, не руками, но словомъ Божіимъ сотворенный, и яко художество премудрое и домъ пребогатый, въ которомъ вси живемъ, Бога, яко архитектора, строителя, промыслителя и хозяина своего, какъ перстомъ показуетъ, и яко чудное, премудрое, благое созданіе, чуднаго, благаго, премудраго и всесильнаго Создателя доказываетъ: но грѣшникъ слѣпый не познаетъ. Сынъ отца, отъ котораго рожденъ и воспитанъ, рабъ господина своего, отъ котораго стяжанъ, знаетъ: но грѣшникъ Бога, Господа и Отца своего, отъ Котораго сохраняется, питается, одѣвается, не познаетъ. Песъ господина своего, волъ стяжавшаго его знаетъ: но грѣшникъ, разумомъ одаренный, Создателя, Стяжателя и Хранителя своего не познаетъ, якоже глаголетъ Богъ чрезъ пророка: позна волъ стяжавшаго его, и оселъ ясли господина своего: Израиль же Мене не позна, и людіе Мои не разумѣша ⁶⁰²; паче же глаголетъ, яко безуменъ, въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ ⁶⁰³. Такъ бѣдственною слѣпотою поражаетъ грѣхъ сердце человѣческое, отъ которой слѣпоты безстрашіе, отъ безстрашія всякое беззаконіе бываетъ!

§ 53. Аще бы кто сказалъ: какъ Бога не знать, Который всегда словомъ Его святымъ проповѣдуется? – Отвѣтъ. Сіе то и дивно, или жалѣнія достойно, что Богъ какъ чрезъ созданіе, такъ и чрезъ слово Свое въ познаніе всѣмъ Себе подаетъ; но грѣшникъ, яко глухій, не слышитъ слова Его и Господа своего не познаетъ; имя Божіе слышитъ, но Бога не познаетъ; гласъ о Господѣ слышетъ ушами плотскими, но душевными не слышитъ, и такъ, слышащи не слышитъ, и видящи не видитъ. Когда Богъ проповѣдуется словомъ Его святымъ, то проповѣдуется и святая воля Его; но грѣшникъ не знаетъ и не творитъ ея; проповѣдуется всемогущество и величество Его, предъ которымъ грѣшникъ не смиряется; проповѣдуется правда Его, которой грѣшникъ не боится и не почитаетъ; проповѣдуется истина Его, которой грѣшникъ не вѣритъ; проповѣдуется вездѣсущіе Его, предъ которымъ грѣшникъ благоговѣинства не показуетъ, – не показуетъ же, яко не познаетъ Его; проповѣдуется премудрый промыслъ Его, котораго грѣшникъ не разсуждаетъ; проповѣдуется высочайшая святость Его, которой грѣшникъ не почитаетъ; проповѣдуется верховная власть Его, которой грѣшникъ не покаряется; проповѣдуется страшная слава Его, которой грѣшникъ не почитаетъ; проповѣдуется безконечная благость Его, которой участникомъ быть грѣшникъ не тщится и не ищетъ; проповѣдуются страшные суды Его, которыхъ грѣшникъ не трепещетъ, и проч. Тако грѣшникъ, яко мужъ безуменъ, не познаетъ, и неразумивъ не разумѣетъ Бога и дѣлъ Божіихъ ⁶⁰⁴! Истинное бо познаніе Божіе праздно и безплодно быть не можетъ, но вноситъ истинное богопочитаніе. Сынъ отца своего знаетъ и почитаетъ, любитъ и слушаетъ его; рабъ господина своего знаетъ и боится его, повинуется ему и работаетъ ему: тако кто Бога знаетъ, не можетъ не почитать Его, не слушать, не повиноваться и не работать Ему, воли и повелѣній Его не исполнять. О семъ Богъ чрезъ пророка глаголетъ: сынъ славитъ отца, и рабъ господина своего боится: и аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ есть слава Моя? и аще Господь есмь Азъ, то гдѣ есть страхъ Мой ⁶⁰⁵? Славитъ же сынъ отца потому, что за отца своего почитаетъ, и рабъ господина своего боится того ради, что за господина своего имѣетъ его. Аще убо отцу – человѣку отъ сына честь, и господину – человѣку отъ раба страхъ отдается, потому что оный отца за отца своего, сей господина за господина своего признаетъ: кольми паче Богъ, Который надъ всѣми Господь есть, достоинъ чести и страха, когда Его за Господа и Отца нашего признаемъ и почитаемъ. Видиши, что отъ познанія Божія слѣдуетъ богопочитаніе. Скажи, пожалуй, который познаніемъ Божіимъ хвалишися и не поистинѣ почитаеши Его, како можетъ быть, чтобы ты восхотѣлъ грѣшить, вѣдая, что Богъ вездѣ есть, и всякое дѣло видитъ и правосуденъ есть; Который за грѣхъ и временно и вѣчно казнитъ, и въ самомъ дѣлѣ грѣховномъ можетъ тя поразить? Предъ царемъ земнымъ, властію, господиномъ и отцемъ твоимъ не смѣешь безчинствовать: предъ Богомъ ли, великимъ и страшнымъ, дерзаешь худое и противное Ему дѣлать? Не можетъ сіе быть! Како не будешь Ему отъ сердца благодарить и любить Его, зная, что Онъ есть Создатель, Искупитель, Отецъ, Питатель, Хранитель и Благодѣтель высочайшій, каковаго большій не можетъ быть? Человѣка – благодѣтеля, который не своимъ, но Божіимъ добромъ снабдѣваетъ тебе, любишь и благодаришь ему: Богу ли, отъ Котораго бытіе свое имѣешь, и на всякій часъ и минуту получаешь благодѣянія, безъ которыхъ и жить не можемъ, не будешь благодарить? Како отъ сердца не повѣришь слову Его, когда познаешь, что Онъ истиненъ есть, и солгати не можетъ, и слово Его истина есть? Человѣку честному вѣришь, который солгати можетъ, яко всякъ человѣкъ ложь ⁶⁰⁶: Богу ли, Который солгати не можетъ и не хощетъ, не повѣришь? Отъ сего все истинное благочестіе происходитъ: отъ вѣры бо все истинное богопочитаніе и благочестіе зависитъ. Како не будешь трепетать суда Его, когда познаешь правду Его, которая всякому воздаетъ по дѣломъ Его? Властелина праведнаго боишися и не дерзаешь закона его нарушать, который не все знаетъ, что подвластніи его дѣлаютъ: Бога ли праведнаго не убоишися, Который все, слово, дѣло и помышленіе твое знаетъ и въ книзѣ Своей записываетъ, и по всему тому тебѣ воздастъ? Како не покоришися и не послушаеши повелѣній Его, когда точно познаеши, что Онъ твой самоверховнѣйшій Господь, царь и властелинъ, Который небомъ и землею владѣетъ? Человѣку – царю, который только надъ тѣломъ твоимъ власть имѣетъ, покаряешися, повинуешися и всякое послушаніе показуеши: Богу ли, Который и тѣла и души твоей животъ и смерть въ руцѣ Своей содержитъ, не повинешися и не покажеши отъ сердца послушанія? Како не возлюбиши Его отъ сердца твоего, и не будешь искать Его и прилѣпляться Ему, и общеніе съ Нимъ имѣть, когда познаешь, что Онъ единъ есть верховное, существенное, непремѣняемое и безконечное добро, съ которымъ быть – истинное и совершенное есть блаженство, и отъ котораго отлучиться – истинное и совершенное есть злополучіе? Человѣка добраго, который милосердіемъ и другими добродѣтелями украшенъ; и какую доброту имѣетъ, отъ Бога имѣетъ, любишь: Бога ли не будешь любить, Который Самъ въ Себѣ благъ такъ, что никтоже благъ, токмо единъ Богъ, по словеси Господню ⁶⁰⁷? Коль многіи при царяхъ земныхъ добрыхъ, которые и сами, какъ человѣки всякому бѣдствію подлежатъ, быть желаютъ, и съ великимъ усердіемъ ищутъ того, яко при нихъ быть за блаженство себѣ поставляютъ: съ Богомъ ли быть, Царемъ царствующихъ и Господемъ господствующихъ, благимъ и милостивымъ, не пожелаешь, когда познаешь благость Его и вкусишь и увидишь, яко благъ Господь ⁶⁰⁸? Како не покажешь милосердія ближнему твоему – всякому человѣку, когда познаешь, что на всякій день и часъ отъ Бога получаешь неизреченное и непостижимое милосердіе? Его милосердіемъ живешь на земли, недостоинъ жити; Его милосердіемъ питаешися, одѣваешися и цѣлъ пребываеши. Како не подашь ближнему твоему отъ благихъ твоихъ, когда познаешь, что все, что ни имѣешь, кромѣ грѣховъ и немощей твоихъ, Божіе есть, а не твое собственное? Все бо отъ Бога пріемлемъ, душу и тѣло наше, жизнь и дыханіе, и бытіемъ нашимъ Ему мы должны. Како не отпустишь ближнему согрѣшеній малыхъ, когда познаешь, что Богъ во Хрістѣ простилъ безчисленныя тебѣ согрѣшенія ⁶⁰⁹; и что твоихъ согрѣшеній долги паки возвратятся на тебе и удержатся, аще ближнему твоему не оставиши, и за нихъ во вѣки будешь страдать въ темницѣ адской, какъ притчею тое изображается ⁶¹⁰? Откуду Господь заключаетъ притчу тую: тако и Отецъ небесный сотворитъ вамъ, аще не отпустите кійждо брату своему отъ сердецъ вашихъ согрѣшенія ихъ ⁶¹¹. Како не презриши суету міра сего, и не пожелаеши блаженства онаго будущаго, и со всякимъ усердіемъ не будеши искать онаго, когда точно увѣруеши слову Божію, которое различно изображаетъ благая оная, и несказанная и умомъ непостижимая и вѣчная, и конца неимущая, якоже и Богъ Самъ проповѣдуетъ и обѣщаетъ вѣрующимъ во Хріста и вѣрно работающимъ Богу и любящимъ Его ⁶¹²? Временнаго блаженства, которое ничто предъ онымъ, усердно ищешь, яко видишь его: како онаго безконечнаго не будешь искать, когда вѣрою увидишь его? Ради временныя чести и славы вѣрно работаешь земному царіо и всякіе труды, бѣды и напасти пріемлеши, и на кровавыя войны и сраженія исходишь, яко надѣешися честь и славу отъ него получить: како не будеши вѣрно работать Царю небесному, Богу, Который не временную, но вѣчную и несказанную славу и честь обѣщаетъ вѣрнымъ рабамъ Своимъ? Повѣрь слову сему, что ежели бы человѣкъ частицу нѣкую будущія оныя славы во мгновеніи ока увидѣлъ, тако бы къ ней распалился желаніемъ и любовію, что всю бы міра сего славу, честь, утѣху и богатство какъ гной вмѣнялъ, и тоя бы единыя со всякимъ тщаніемъ искалъ, и не токмо бы похотьми міра сего, но и никакою бы бѣдою и злостраданiемъ отъ той отвратиться не моглъ, – якоже пишется о Моисеѣ: яко отвержеся нарицатися сынъ дщере Фараоновы: паче же изволи страдати съ людьми Божіими, нежели имѣти временную грѣха сладость, большее богатство вмѣнивъ египетскихъ сокровщъ поношеніе Хрістово: взираше бо на мздовоздаяніе ⁶¹³, что о мученикахъ святыхъ и прочіихъ угодникахъ Божіихъ разумѣть должно. Видишь убо, хрістіанине, что отъ познанія Божія, слѣдуетъ, а именно: отвращеніе отъ грѣха, міра, тщательное твореніе заповѣдей Его и истинное богослуженіе. Въ познаніи бо Божіемъ не токмо имени Его, но и божественных Его свойствъ, то-есть, вездѣсущія, правды, благости, милосердія, истины, всемогущества и прочаго познаніе заключается, отъ котораго свойствъ Божіихъ познанія неотмѣнно воспослѣдуетъ, какъ сказано, и нелицемѣрное Божіе богопочитаніе. Правда Его научитъ тебе отъ грѣха берещися; всемогущество Его и величество – боитися, трепетати Его и смирятися предъ Нимъ; истина Его – вѣрить Ему во всемъ; благость – любити Его, и всѣмъ сердцемъ искати Его и прилѣплятися Ему; милосердіе и щедроти Его – не отчаяватися за грѣхи, но каятися и ближнему своему являти милость; вездѣсущее всевѣдѣніе Его такожде научитъ тебе отвращаться отъ всякаго зла, грѣха и безчинія, но благоговѣинствовать предъ Нимъ, и проч. Отсюду видишь, что беззаконное и безстрашное житіе, каковое есть татей, хищниковъ, мздоимцевъ, лихоимцевъ, блудниковъ, хульниковъ, ругателей, злобныхъ, ненавистниковъ, піяницъ и прочіихъ, доказательствомъ есть безбожнаго ихъ сердца, и слѣпотою и тьмою невѣдѣнія Божія помраченнаго. И хотя таковые исповѣдуютъ Бога, но въ сердцахъ своихъ глаголютъ: нѣсть Богъ, якоже псаломъ 13-й показуетъ таковыхъ, и прочія въ Писаніи мѣста. О таковыхъ исповѣдникахъ апостолъ написалъ: Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, а дѣлы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дѣло благое неискусни ⁶¹⁴. И Господь глаголетъ: приближаются Мнѣ людiе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ⁶¹⁵. Якоже убо древо не отъ листвія, но отъ плодовъ, тако Божiимъ познаніемъ просвѣщенный человѣкъ и богочтецъ не отъ устнаго исповѣданія, но отъ дѣлъ, согласныхъ исповѣданію, познается. Сердце, Божіимъ познаніемъ просвѣщенное, Бога, какъ выше всего созданія на небеси и на земли именуемаго, познаетъ и вѣруетъ; такъ паче всего боится, почитаетъ, любитъ, служитъ и прочія должности, Ему единому собственныя, усердно отдавать тщится. Слѣдовательно бояться человѣка, но Бога не бояться; человѣку вѣрно работать и угождать, но Богу не угождать; человѣка-царя, властелина, господина и отца по плоти слушать, но Бога, Который всѣми царями и господами владѣетъ, не слушать; человѣку, который Божіе добро подаетъ, а не свое, благодарить, но Богу, отъ Котораго всякое добро происходитъ и изливается на насъ, не благодарить; на человѣка подобнаго себѣ надѣяться и помощи отъ него въ скорби искать, но на Бога не надѣяться и отъ Него помощи не искать, Который единъ все можетъ и единъ помогаетъ, защищаетъ, избавляетъ и спасаетъ уповающихъ на Него; человѣческаго суда, который тѣла единаго касается, бояться, но Божія суда, который и душу и тѣло пагубляетъ въ гееннѣ ⁶¹⁶, не бояться, и проч., – не явная ли слѣпота и безбожіе? Воистину и малѣйшія искры нѣтъ познанія Божія въ таковомъ сердцѣ, хотя бы и училъ и проповѣдывалъ о Бозѣ! Видимъ сіе во многихъ нынѣшняго вѣка хрістіанехъ; видимъ, что многіе боятся прогнѣвать господъ и властей своихъ, но Бога прогнѣвать не боятся, яко беззаконнуютъ; многіе людямъ угождаютъ, яко не хотятъ оскорбить ихъ, но Богу не угождаютъ, яко оскорбляютъ Его преступленіемъ закона Его святаго; многіе властей и господъ своихъ слушаютъ, повелѣнія ихъ исполняютъ, но Бога не слушаютъ, яко повелѣній Его не исполняютъ; многіе благодарятъ благодѣтелямъ своимъ, но Богу, высочайшему своему Благодѣтелю, не благодарятъ, яко не любятъ Его, – безъ любви бо благодарность быти не можетъ; многіе во время напасти къ человѣку прибѣгаютъ ради помощи и заступленія, яко надѣются на него, но къ Богу не прибѣгаютъ, не иныя ради причины, какъ что надежды на Него не имѣютъ; гражданскаго суда какъ многіе боятся, всѣмъ извѣстно, но Божія не боятся, яко не престаютъ грѣшить: чему судъ Божій неотмѣнно послѣдуетъ. Видиши, что сіи и того Богу не отдаютъ, что человѣку отдаютъ, и такъ, какъ человѣка, не почитаютъ Бога, Котораго почитать паче всего истинное Его познаніе учитъ. Сего ради таковые и подобные имъ не знаютъ Бога, хотя устами Его и исповѣдуютъ. Безъ богопочитанія бо и познаніе Божіе быть не можетъ. Якоже убо истинное богопочитаніе, которое состоитъ въ страхѣ, любви, покоренiи, послушаніи, смиреніи, надеждѣ, терпѣніи, свидѣтельствомъ есть познанія Божія: тако неистинное, но едино устное и лицемѣрное богопочитаніе знаменіемъ есть незнанія Божія, якоже апостолъ учитъ: глаголяй, яко познахъ Его, и заповѣди Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть ⁶¹⁷. Самъ разсуди, ради чего царя, властелина, отца и господина почитаешь и слушаешь? Не того ради, что они люди почтенные, – иначе бы всѣхъ людей почитать и слушать должно было: но того ради, что царя за твоего царя, властелина за твоего властелина, отца за твоего отца, господина за твоего господина признаешь. Чего ради благодѣтеля любишь и благодаришь? Понеже его за твоего благодѣтеля имѣешь. Чего ради милостиваго и добраго человѣка любишь? Понеже его за таковаго вмѣняешь. Чего ради кѣ богатому и щедрому ради милостыни приходишь? Понеже надѣешься отъ него получить. Чего ради отъ защитника твоего во время нужды помощи и защищенія ищешь? Понеже уповаешь на силу его. Чего ради праведнаго властелина боишься прогнѣвать? Понеже его за таковаго признаешь. Чего ради предъ начальникомъ, господиномъ и отцемъ твоимъ ничего непристойнаго не дѣлаешь? Понеже видишь ихъ предъ собою, и не смѣешь того дѣлать, да не оскорбишь и не прогнѣваешь ихъ. Ради чегожъ убо Богу того не показуешь, когда признаешь Его за Бога твоего, Царя твоего, Господа твоего, Отца твоего, Благодѣтеля твоего, Защитника и Помощника твоего? Или паче почто немного болѣе Богу тое отдаешь, нежели человѣкамъ? Яко Богъ, какъ несравненно высшій всѣхъ есть, такъ несравненно большаго почитанія достоинъ, нежели вси и всякаго званія человѣки. Исповѣдуешь Бога: но почто не почитаешь Его какъ Бога? Исповѣдуешь Его, Царя и Господа своего: но почто не повинуешься Ему, какъ Царю и Господу своему? Исповѣдуешь Его Отца своего: но почто не любишь Его, какъ отца своего, и не показуешь Ему сыновняго послушанія? Исповѣдуешь Его Благодѣтеля своего: но почто не благодаришь, какъ благодѣтелю? Исповѣдуешь Его Защитника, Помощника и Избавителя своего: но почто не отъ Него, но отъ человѣка ищешь помощи, защищенія и избавленія въ нуждѣ и скорби твоей? Исповѣдуешь, что Богъ вездѣ и на всякомъ мѣстѣ есть, и вся дѣла человѣческая назираетъ, и отъ слова Его слышишь тое: почтожъ не отдаешь Ему чести, и не благоговѣеши предъ Нимъ, якоже предъ отцемъ твоимъ, господиномъ и властію твоею чинишь? Исповѣдуешь Его праведнаго Судію: почто не боишься суда Его праведнаго, и не престаешь грѣшить? и проч. Видиши, что устамъ несогласное сердце и мысль о Богѣ имѣешь, и исповѣданію не соотвѣтствуютъ дѣла и житіе твое. Како убо можешь сказать, что знаю Бога, а не отдаешь того Богу, чего честь Его отъ тебе требуетъ? Знаешь Бога, какъ сказуешь, но не почитаешь Его, якоже Бога: убо не истинно и знаніе твое безъ почитанія, и тако въ слѣпотѣ, тьмѣ и незнаніи находишися.

§ 54. Не токмо въ должности къ Богу, но и въ должности къ ближнему, то-есть, ко всякому человѣку, слѣпъ есть плотскій и непросвѣщенный человѣкъ. Видимъ, что человѣкъ дѣлаетъ ближнему зло, котораго себѣ не хощетъ, и не дѣлаетъ добра, котораго себѣ хощетъ. Какъ негодуетъ и гнѣвается на того, кто его обиждаетъ, злословитъ, клянетъ, хулитъ, порочитъ, касается ложа его, крадетъ, похищаетъ, отнимаетъ что у него, и прочія обиды дѣлаетъ ему – видимъ; но самъ тогожде зла дѣлать, или зла за зло воздавать не стыдится и не чувствуетъ. Напротивъ того хощетъ, чтобы его ближній его помиловалъ, въ нуждѣ не оставилъ, напр. алчущаго напиталъ, жаждущаго напоилъ, нагаго одѣлъ, страннаго въ домъ ввелъ и упокоилъ, больнаго и въ темницѣ сѣдящаго посѣтилъ, и прочія милости дѣла сдѣлалъ ему – хощетъ того; безспорна сія истина есть: но самъ того ближнимъ *своимъ* не хощетъ дѣлать. Видимъ сіе зло – самолюбіе, неправду и слѣпоту въ хрістіанехъ, которые, или молча мимоходятъ ближнихъ своихъ бѣдствующихъ и аки ихъ не видятъ, или не стыдятся о нихъ отвѣщавать: что мнѣ до него нужды? Примѣтно, что многіе преизобильными трапезами насыщаются, а о ближнихъ алчущихъ нерадятъ; иные различными и дорогими одеждами украшаются, а о ближнихъ нагихъ нерадятъ; другіе богатые, обширные и высокіе домы и прочія строенія созидаютъ и украшаютъ, а о ближнихъ, неимущихъ гдѣ главу подклонить и упокоиться, нерадятъ; у прочіихъ сребро, злато и прочее богатство, какъ душа или животъ, въ цѣлости блюдется и хранится, но о ближнемъ, или долгами обремененномъ и истязуемомъ, или въ темницѣ за недоимки или долги сидящемъ и мучимомъ, нѣтъ радѣнiя. Сіе самолюбіе и неправду въ хрістіанехъ видимъ: не токмо бо зло дѣлать, но и добра не дѣлать ближнему, неправда есть. И, что горше есть, видимъ, что многіе хрістіане красть, похищать и лукавить, льстить, лгать, обманывать, злословить, клеветать, судить, ругать, прелюбодѣйствовать и прочія обиды ближнему дѣлать, чего себѣ крайне не хотятъ, не стыдятся и не боятся, какъ выше сказано. Сіе все отъ слѣпоты происходитъ.

§ 55. Въ сей должности, то-есть къ ближнему, слѣпотствуетъ человѣкъ потому, что должности къ Богу не внимаетъ, и въ той слѣпотствуетъ и заблуждаетъ. Богъ бо повелѣлъ, какъ зла не дѣлать, такъ добро дѣлать ближнему: сего ради человѣкъ, когда или зло дѣлаетъ, или добра не дѣлаетъ ближнему, не слушаетъ повелѣнiя Божія, и Бога повелѣвающаго не почитаетъ, не боится, не любитъ; и тако, не исполняя должности къ ближнему, и къ Богу должность оставляетъ. И отъ сего видно, что должность къ ближнему отъ должности къ Богу неотлучна бываетъ, и сія безъ оной исполнитися не можетъ. Не почитаетъ тотъ Бога, кто должность къ ближнему оставляетъ; не боится Бога, кто ближнему не боится зла дѣлать; и не любитъ Бога, кто ближняго не любитъ. О семъ апостолъ поучаетъ насъ: аще кто речетъ, яко люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, ложь есть ⁶¹⁸. Ибо Богъ повелѣлъ ближняго любить: возлюбиши искренняго своего яко самъ себе ⁶¹⁹; и паки: сiя заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга ⁶²⁰. Сего ради кто искренняго своего не любитъ, тотъ не слушаетъ Бога, Который повелѣваетъ искренняго любить, и такъ не почитаетъ Его. Корень убо и источникъ всего благочестія есть истинное богопознаніе; и якоже благочестивое житіе знанія Божія свидѣтельствомъ есть, такъ грѣховное и беззаконное житіе доказательствомъ есть невѣдѣнія Божія и безбожнаго сердца, хотябъ таковый Бога и Хріста исповѣдывалъ, въ церковь ходилъ, молился, таинъ причащался, и прочіе знаки хрістіанства показывалъ.

§ 56. Понеже Богъ, яко Духъ, никакимъ чувствамъ не подлежащій, не тѣлесными, но душевными очами видится: того ради и грѣшникъ не познаетъ Его, и не зная, не почитаетъ; яко тьма грѣховная ослѣпила душевныя очи его. Откуду бываетъ, что тое дѣлаетъ, о томъ тщится, того только ищетъ, что чувствамъ его внѣшнимъ подлежитъ. Понеже видитъ отца своего, видитъ господина своего, видитъ властелина своего, то и почитаетъ ихъ, слушаетъ ихъ, услужить и угодить имъ тщится, оскорбить и прогнѣвать ихъ бережется; видитъ судъ и казнь временную, и боится тѣхъ; видитъ честь, славу и богатство міра сего, того ради и желаетъ ихъ и ищетъ. Бога же и вѣчныя славы и чести и богатства не видитъ, потому какъ Богу угождать, такъ и вѣчнаго онаго сокровища искать не старается. Кто бо чего не видитъ, или не знаетъ, тотъ того не желаетъ и не ищетъ. Меда или плодовъ земныхъ и древесныхъ не желаетъ, пока не познаетъ вкусомъ сладости ихъ: надобно прежде ихъ вкусить, каковы они, сладки или горьки, полезны или вредны намъ, и тако ихъ желать или отвращаться. Купецъ въ тую страну не идетъ, гдѣ не надѣется сыскать прибытка себѣ; отрокъ неразумный не видитъ пользы въ наукѣ, того ради и нерадитъ о ученіи. Тако и въ духовныхъ вещахъ бываетъ: кто просвѣщенія духовнаго въ себѣ о нихъ не имѣетъ, тотъ о нихъ и не старается, ихъ не желаетъ и не ищетъ ихъ. Не вкусилъ грѣшникъ, коль благъ Господь, то и не ищетъ Его; не чувствуетъ въ сердцѣ своемъ благодѣяній Божіихъ, то и не благодаритъ Богу; не знаетъ всемогущества и величества Божія, то и не трепещетъ Его; не знаетъ истины Его, и не вѣритъ Ему; не знаетъ правды, и не боится прогнѣвлять Его; не знаетъ, коль великая сладость и покой и миръ обрѣтается въ любви хрістіанской и во всемъ благочестіи, и не тщится о томъ; не видитъ вѣчнаго блаженства, то и не ищетъ того надлежащимъ образомъ, чего не видитъ. Надобно убо прежде познать, и тогда искать, что познаешь. Надобно познать Бога въ свойствахъ Его, и тогда почитать Его: познать, что Онъ какъ всѣхъ, такъ и твой есть Создатель, Искупитель, Промыслитель, Господь и Царь твой, и тако какъ Создателя, Искупителя, Промыслителя, Господа и Царя своего почитать, слушать и волю и повелѣнія Его исполнять, якоже отца твоего, родившаго тебе, господина и царя твоего почитаешь и слушаешь. Надобно познать, что Онъ какъ всѣхъ, такъ и твой есть Богъ, Помощникъ, Защитникъ и Заступникъ, и нѣтъ инаго, кромѣ Его; и тако на Него надежду возложить, и въ день скорби и напасти къ Нему прибѣгать и призывать, и помощи и заступленія отъ Него просить и проч. Надобно безъ сумнѣнія держать, что въ будущемъ вѣкѣ будетъ блаженство вѣчное и умомъ непостижимое почитающимъ Бога, и тако возжжется къ полученію онаго желаніе и тщаніе. Тако земледѣльцы взираютъ прежде на плоды земли, и тако, надѣяся плоды собрать, трудятся въ земледѣлiи; тако рудокопатели познаютъ прежде, гдѣ руда въ землѣ, или мѣдная, или желѣзная, или серебряная имѣется, и тогда копаютъ ее. Тако окомъ вѣры должно прежде увидѣть будущую жизнь, и тако вѣрою искать ея, и ожидать и надѣяться ея, якоже пишется о Моисеѣ: взираше на мздовоздаяніе: сего ради отвержеся нарицатися сынъ дщере Фараоновы; паче же изволи страдати съ людьми Божіими, нежели имѣти временную грѣха сладость, большее богатство вмѣнивъ египетскихъ сокровищъ поношеніе Хрістово ⁶²¹. А ради чего всю египетскую славу и богатство презрѣлъ он? Понеже окомъ вѣры видѣлъ будущую славу и жизнь, и тако земную, яко ничто, презрѣлъ, и оныя искалъ, взираше бо на мздовоздаянiе. Тако и нынѣ кто будущую жизнь и славу избранныхъ Божіихъ оком вѣры увидитъ, тотъ неотмѣнно славу, честь, богатство и всю суету міра сего презритъ, и къ оной единой стремиться будетъ, какъ своему концу и безцѣнному сокровищу. Видиши, что всякая вещь прежде познается, и тако желается и взыскуется, якоже чего не знаемъ, того и не желаемъ и не ищемъ. А отъ сего видно, что грѣшникъ всякій потому не почитаетъ Бога, не боится и не любитъ Его, яко не знаетъ Его; и будущія жизни и славы по надлежащему не желаетъ и не ищетъ, понеже не видитъ ея. Не знаетъ же Бога и славы оныя не видитъ потому, что не имѣетъ душевныхъ очесъ, вѣрою и благодатію Его просвѣщенныхъ, которыми только едиными Богъ и слава оная видится. У таковыхъ хрістіанъ на душевныхъ очахъ мгла и тьма, какъ покрывало, лежитъ, и не допущаетъ ихъ Бога и славу Его видѣти; и дотоль будетъ лежать, доколь не обратится всѣмъ сердцемъ ко Господу, якоже о Іудеяхъ апостолъ написалъ: даже доднесь, внегда чтется Моѵсей, покрывало на сердцѣ ихъ лежитъ: внегдаже обратятся ко Господу, взимается покрывало ⁶²². Симъ покрываломъ очи душевныя покрыты имѣя, хотя и читаютъ и слушаютъ святое Писаніе, но не разумѣютъ, якоже о Іудеяхъ таможде глаголетъ апостолъ: ослѣпишася помышленія ихъ ⁶²³, и тако слѣпотствуютъ какъ въ познаніи Божіи, такъ и въ почитаніи Его. Сія слѣпота и тьма у всякаго грѣшника на сердцѣ лежитъ, который отъ міра и грѣха къ Богу не обратился.

§ 57. Страшныя слѣпоты образъ представляетъ намъ Писаніе на ветхомъ Израилѣ. Всякія чудеса сотворилъ Господь предъ ними въ землѣ Египетстѣй, какъ читаемъ въ книгѣ Исхода и въ Псалмахъ: посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса Его; преложи воды ихъ въ кровь, и измори рыбы ихъ; воскипѣ земля ихъ жабами въ сокровищницахъ царей ихъ; рече, и пріидоша песіи мухи и скнипы во вся предѣлы ихъ; положи дожди ихъ грады, огнь попаляющь въ земли ихъ; и порази винограды ихъ и смоквы ихъ, и сотры всякое древо предѣлъ ихъ; рече, и пріидоиша прузи и гусеницы, имже не бѣ числа, и снѣдоша всяку траву въ земли ихъ, и поядоша всякъ плодъ земли ихъ; и порази всякаго первенца въ земли ихъ, начатокъ всякаго труда ихъ ⁶²⁴ и проч. Но пророкъ святый исповѣдуется Господеви: отцы наши во Египтѣ не разумѣша чудесъ Твоихъ ⁶²⁵, когда страшныя оныя казни единыхъ Египтянъ, враговъ Израилевыхъ, поражали, а Израильтянъ не касалися, какъ читаемъ въ книгѣ Исхода. Сіе самое какъ бы перстомъ показывало имъ особливый о нихъ промыслъ Божій и милосердіе; но отцы наши не разумѣша чудесъ Божіихъ, ни помянуша милости Божія. Изшедшимъ изъ Египта и бѣжащимъ отъ враговъ своихъ, открылъ Господь и тамо путь, гдѣ не было пути, разверзе море, и проведе ихъ ⁶²⁶, и запрети Чермному морю, и изсяче, и преведе я въ безднѣ, яко въ пустыни ⁶²⁷. Увидѣли и враговъ своихъ водою, яко единымъ гробомъ, покрытыхъ: покры вода стужающія имъ, ни единъ отъ нихъ избысть; воспѣли и хвалу Божію ⁶²⁸. Но вскорѣ забыли такъ великія и страшныя Божія дѣла: ускориша, забыша дѣла Его. Сдѣлали тельца златаго; вмѣсто Бога Творца, Отца и Избавителя своего, почтили бездушнаго идола и поклонилися дѣлу рукъ своихъ: сотвориша тельца въ Хоривѣ, и поклонишася истуканному: и измѣниши славу Его въ подобіе тельца ядущаго траву. И забыша Бога, спасающаго ихъ, сотворшаго велія во Египтѣ, чудеса въ земли Хамовѣ, страшная въ морѣ Чермнѣмъ ⁶²⁹. Приписали такъ чудесное благодѣяніе Божіе бездушной вещи и творенію рукъ своихъ: сіи бози твои, Израилю, изведшіе тя изъ земли Египетскія ⁶³⁰. Страшная хула и слѣпота! Бездушная вещь, сама собою недвижимая, какую помощь можетъ подать, не токмо такъ чудесное дѣло сдѣлать!.. Но ослѣпленный Израиль простираетъ руки и вопіетъ: сіи бози твои, Израилю, изведшіе тя изъ земли Египетскія!.. Подобная слѣпота и нынѣ въ хрістіанехъ многихъ видится, которые Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, дѣлы же отмещутся, какъ выше сказано. Позваны къ вѣчному животу и небесному царствію, какъ земли обѣтованной, кипящей медомъ и млекомъ; но хотятъ и стараются въ мірѣ семъ богатѣть, прославиться, царствовать, и, аще бы возможно было, во вѣки пребывати, – что показуется отъ ненасытнаго ихъ желанія богатства, чести, славы и излишнихъ строеній. Разсуди всякъ, не великое ли безуміе было бы того человѣка, который, находясь въ чужой странѣ и скоро имѣя возвратитися въ домъ свой, началъ бы тамо созидать богатые домы, которые бы вскорѣ принужденъ былъ оставить, и тако бы безполезный только былъ трудъ его; или того, который, точно извѣстившися, что вскорѣ, по двухъ дняхъ или двухъ седмицахъ умретъ, однакожъ собираетъ богатство, ищетъ чести и славы? Воистину всякъ бы и того и другаго несмысленнымъ назвалъ! Тако несмысленно дѣлаютъ тѣ люди, которые въ мірѣ семъ заводятъ богатыя и излишнія строенія, собираютъ великія сокровища, ищутъ чести и славы, вѣдая, что все тое вскорѣ въ странѣ сей слѣдуетъ оставить и ити въ мѣсто свое безъ всего того. Никто ничего отъ міра сего съ собою не выноситъ, ибо ничего не внесохомъ въ мiръ сей, явѣ, яко ниже изнести что можемъ ⁶³¹. И хотя всякому отъ таковыхъ, которые собираютъ, а не въ Бога богатѣютъ, Божій гласъ гремитъ: безумне! въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе: а яже уготовалъ еси, кому будутъ ⁶³²? – и хотя вси по вся дни видятъ, что богатые и нищіе, славные и безславные, почтенные и подлые равно восхищаются и на оный вѣкъ преходятъ, и восхищаются различно, то-есть, чаянно и нечаянно, и которые надѣются долго жить, внезапу престаютъ жить, и что на другихъ видятъ, того и себѣ надѣются: однакожъ такъ богатѣть и прославиться на сей чужой странѣ стараются, какъ бы многія тысящи лѣтъ, или безъ конца жить здѣ имѣли. У таковыхъ людей мгла и тьма лежитъ на душевномъ окѣ и ослѣпляетъ тое: хотя они и богаты, не видятъ нищеты своея; хотя они и славны, не видятъ подлости и бѣдности своея; хотя и мудры суть, не видятъ неразумія и слѣпоты своея; хотя они и блаженными себе почитаютъ, но не усматриваютъ своего окаянства.

§ 58. Доколѣ человѣкъ въ таковой слѣпотѣ находится, думаетъ о себѣ, что онъ все право и разумно дѣлаетъ; но въ самой вещи всѣ его поступки, дѣла, замыслы и начинанія значатъ едино заблужденіе. Ибо сердце, отъ котораго все происходитъ, суетою исполненное и мірскою любовію напоенное, что иное, какъ только суетное замышляетъ и въ дѣйство производитъ? И таковый во всемъ подобенъ слѣпому, или во тьмѣ находящемуся, который хотя и весь замаранъ, однакожъ думаетъ, что онъ чистъ; хотя и сбился съ пути и блудитъ, однакожъ думаетъ, что онъ надлежащимъ трактомъ идетъ. И тѣмъ бѣдственнѣйшая сія слѣпота, что человѣкъ ея не усматриваетъ, познаніе бо ея есть начало духовнаго блаженства. И сія слѣпота не токмо въ простыхъ и безграмотныхъ людяхъ примѣчается, но и въ мудрыхъ и разумныхъ вѣка сего, которые нѣчто высокое о себѣ мечтаютъ и отдѣляютъ себе отъ простыхъ, безкнижныхъ и невѣждъ; ибо гдѣ неумѣренное самолюбіе и любовь міра сего имѣется, тамо и слѣпота сія мѣсто свое имѣетъ. Самолюбіе бо и мірская любовь безъ тьмы той не бываетъ.

§ 59. Ежели человѣкъ отъ бѣдственной той слѣпоты не избавится, и свѣтомъ благодати Божія не просвѣтится; то она его приведетъ къ бѣдственному состоянію и позднему, но безполезному расканію, въ книгѣ Премудрости Соломоновой описанному, гдѣ нечестивые, поздно познавше свое заблужденiе, въ тѣснотѣ духа воздыхаютъ, каются и глаголютъ: заблудихомъ отъ пути истиннаго, и правды свѣтъ не облиста намъ, и солнце не возсія намъ; беззаконныхъ исполнихомся стезь и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя: пути же Господни не увѣдохомъ ⁶³³.

§ 60. Чтобы намъ, хрістіанине, отъ сей слѣпоты избавиться и не пріитить къ неблагополучному оному, поздному и безполезному раскаянію, нужно чинить слѣдующее: 1) Внимать съ прилѣжанiемъ свѣтильнику Божія слова, который свѣтитъ всѣмъ, и просвѣщаетъ любящихъ его, и взирающихъ на него, и внимающихъ ему; внимать говорю, яко свѣтилу, сіяющему в темномъ мѣстѣ, дóндеже день озаритъ, и денница возсіяетъ въ сердцахъ нашихъ ⁶³⁴. Ибо слово Божіе, яко духовное свѣтило, прогоняетъ тьму и озаряетъ душевныя очи, открываетъ суету и прелесть міра, обличаетъ самолюбіе и грѣхи наши: якоже зеркало показуетъ нечистоту и пороки лица смотрящаго въ тое. – 2) Дѣлать не тое, что похотливое сердце хощетъ, но чему Божіе слово учитъ, хотя тое слѣпому разуму противно и сердцу горестно; и подражать въ такъ важномъ дѣлѣ немощнымъ, которые, хотя исцѣлитися, лѣкарство непріятное и горькое пріемлютъ, дабы только отъ болѣзни свободитися: тако хотящему свободитися отъ слѣпоты, должно нудить и убѣждать себе къ тому, что слово Божіе предписуетъ, и отвращаться отъ того, что оно запрещаетъ. Ибо растлѣнному и ослѣпленному естеству нашему слово Божіе противно кажется такъ, какъ немощнымъ глазамъ свѣтъ, и въ лихорадкѣ находящимся пища, и несмысленнымъ отрокамъ наука. Душевенъ бо человѣкъ не пріемлетъ яже Духа Божія: юродство бо ему есть ⁶³⁵. Но оно есть истинное и недвижимое правило, и не можетъ прельстити насъ, яко плодъ истиннаго Бога. Сего ради должно всякому себе ввѣрить ему, и что ни предлагаетъ, тое за истину имѣть, и держаться того, яко твердаго и непоколебимаго правила, и покорять ему сердце свое, хотя не хотящее и отвращающееся. – 3) Понеже вси человѣки отъ пути истиннаго заблудили, по свидѣтельству святаго Писанія: вси яко овцы заблудихомъ, человѣкъ отъ пути своего заблуди ⁶³⁶: сего ради Сынъ Божій, путь и истина и животъ ⁶³⁷, явился на земли, и посѣтилъ насъ Востокъ свыше, просвѣтити во тьмѣ и сѣни смертнѣй сѣдящія, направити ноги наша на путь миренъ ⁶³⁸, и святое и непорочное житіе въ правило и образъ намъ подалъ. На тое убо смотрѣть, и Ему послѣдовать должно, да отъ природныя тьмы и слѣпоты свободимся, якоже Самъ глаголетъ: Азъ есмь свѣтъ міру: ходяй по Мнѣ, не имать ходити во тьмѣ, но имать свѣтъ животный ⁶³⁹. По Хрістѣ ходити не иное что есть, какъ житію Его послѣдовать. Аще убо послѣдуяй Хрісту не будетъ ходити во тьмѣ, какъ глаголетъ, то неотмѣнно во тьмѣ и заблужденіи будетъ, кто Ему не послѣдуетъ. Якоже бо солнце видимое сотворилъ Господь на небеси, дабы просвѣщало всю поднебесную, тако мысленное солнце, Хріста, Сына Своего, послалъ въ мiръ, дабы имъ просвѣщалися и согрѣвалися души наши. Бѣ свѣтъ истинный, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка грядущаго въ міръ ⁶⁴⁰. Якоже убо тьма бываетъ въ поднебесной, когда солнце отходитъ отъ насъ, и человѣкъ тогда слѣпотствуетъ и осязаетъ какъ слѣпый: тако тьма послѣдуетъ въ душѣ человѣческой, и душа бѣдственно слѣпотствуетъ, и заблуждаетъ, и претыкается, и падаетъ, и не знаетъ, куды идетъ, яко тьма ослѣпила очи ея, когда Хрістосъ, Солнце праведное, съ ученіемъ и житіемъ Своимъ, которое есть свѣтъ духовный, отъ ней отлучается, то-есть, когда душа ученію и образу житія Хрістова не внимаетъ. И какъ тьма отступать начнетъ отъ поднебесной, то всякъ просвѣщается, и исходитъ человѣкъ на дѣло свое и на дѣланіе свое до вечера ⁶⁴¹, когда солнце приближается къ поднебесной: тако тьма отъ души начинаетъ отходить, и душа просвѣщаться, и на дѣло свое и на дѣланіе свое исходитъ, то-есть, себе познавать, свою бѣдность, окаянство, суету и прелесть міра сего и истинное блаженство, и творить хрістіанскія добродѣтели, когда къ ней Хрістосъ съ ученіемъ и житіемъ Своимъ будетъ приближаться и въ нее вселяться. Сего ради какъ окна отворяемъ, дабы солнце лучи свои впустило въ храмину, и тую бы просвѣтило: тако должно намъ храмину сердца нашего отворить, и допустить свѣту ученія и житія Хрістова внити и просвѣщать тое, когда хощемъ отъ тьмы и слѣпоты сердечной избавиться. Отъ природы вси мы слѣпы и помрачены тьмою, сего ради свѣтомъ Хрістовымъ просвѣщаться должно. Противнымъ бо противное прогонится, какъ-то: холодъ теплотою, горечь сладостію, тьма свѣтомъ, и проч. Аще убо и мы хощемъ слѣпоту отъ сердецъ нашихъ отгнать, должны внимать ученію и примѣру житія Хрістова, которое есть свѣтъ, прогоняюшій тьму нашу; и чимъ болѣе будемъ внимать и послѣдовать тому, тѣмъ болѣе просвѣтимся: якоже чимъ кто болѣе приближается ся къ свѣтильнику, тѣмъ болѣе просвѣщается. Хрістосъ со святымъ ученіемъ и житіемъ Своимъ есть путь: должно убо держаться Его, да не заблудимъ; есть истина: должно убо намъ себе ввѣрить Ему, да не прельстимся; есть животъ: должно убо Ему прилѣпиться, держаться и послѣдовать, да не во вѣки умремъ, но да съ Нимъ и въ Немъ и чрезъ Него оживемъ, и живи будемъ во вѣки. Всякъ бо заблуждаетъ, кто отъ пути сего удаляется; и прельщается, кто истинѣ сей не вѣритъ; и мертвъ есть, кто живота сего не держится. – 4) Чтобы ученію и примѣру житія Хрістова внимать и тако просвѣтиться, должно оставить грѣхи и обратиться къ Богу, ибо грѣхи суть тьма, помрачающая очи душевныя: сими душа помрачается и слѣпотствуетъ. Якоже убо тьма и свѣтъ вмѣстѣ быть не могутъ, тако Хрістово просвѣщеніе не можетъ быть въ томъ сердцѣ, которое тьма грѣховная объяла. Кое бо общеніе свѣту ко тмѣ ⁶⁴²? Сего ради, апостолъ глаголетъ, востани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ, и освѣтитъ тя Хрістосъ ⁶⁴³. Видиши, что первѣе должно востать отъ сна грѣховнаго и воскреснуть отъ мертвыхъ (всякъ бо нераскаянный грѣшникъ есть живый мертвецъ), и тогда просвѣтитъ Хрістосъ. Надобно убо спящему востать и умершему воскреснуть, и тогда просвѣтится отъ Хріста: иначе просвѣщеніе не бываетъ. Не спящій бо и умершій, но воставшій и живущій свѣта требуетъ и просвѣщается. О Хрісте, Божія сило и Божія премудросте! возбуди спящихъ, которыхъ ради на крестѣ уснулъ Ты, и воскреси умершихъ, за которыхъ смерть вкусилъ Ты, животе и воскресенiе наше, и тогда поищемъ свѣта Твоего, и просвѣтимся. Господи Боже силъ! обрати ны, и просвѣти лице Твое, и спасемся ⁶⁴⁴. Надобно хотящему видѣть солнце обратиться къ солнцу: тако хотящему познать и видѣть Бога, обратиться сердцемъ къ Богу. Беззаконнующіе бо и нераскаянные грѣшники, понеже сердцами ко грѣху и міру приложилися и прилѣпилися, отъ Бога отвратилися и обратилися ко грѣху и міру: како убо могутъ видѣти Его, отвратившеся отъ Него? Неотмѣнно убо должно обратиться ко Господу, когда хощемъ просвѣтиться. Сего ради апостолъ глаголетъ о Іудеяхъ: внегда обратятся ко Господу, взимается покрывало ⁶⁴⁵, Покрывало сіе не иное что есть, какъ тьма и слѣпота, помрачающая очи душевныя человѣка необратившагося и непросвѣщеннаго, какъ выше сказано. Человѣкъ бо необращенный и непросвѣщенный не знаетъ самъ, что дѣлаетъ, и блудитъ какъ слѣпый, – что не отъинуду, какъ отъ покрывала онаго и природной грѣховной тьмы происходитъ. Читаемъ, что Моисей отъ глаголанія съ Богомъ на горѣ Синайской такъ просвѣтился лицемъ, что сыны Израилевы не могли на него смотрѣть; и когда къ людямъ бесѣдовалъ, лице свое покрывалъ покрываломъ; а когда къ Богу обращался, отнималъ покрывало тое ⁶⁴⁶. Тако человѣкъ всякій, доколѣ міру работаетъ, имѣетъ на сердцѣ своемъ лежащее покрывало; а когда обратится отъ міра къ Богу, когда благодатію Хрістовою отнимается тое, и самъ просвѣщается, и Бога познаетъ, и Хріста Сына Его, и тайну смотренія Его, и силу закона и Евангелія Его начнетъ разумѣти; тогда начнетъ ему свѣтъ душевный, какъ заря послѣ нощи, возсіявати, и его вѣ дѣлѣ спасенія просвѣщати и вразумляти. Сего ради глаголетъ: востани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ, и освѣтитъ тя Хрістосъ. – 5) Хотящему получить отъ Хріста просвѣщеніе, неотмѣнно должно признать свою слѣпоту отъ сердца: иначе какъ былъ, такъ и будетъ всегда слѣпъ, хотя и все святое Писаніе наизусть будетъ знать, то-есть, письмена будетъ знать, а силы не уразумѣетъ. Ибо Богъ отъ тѣхъ, которые мнятъ себе быти мудрыми и разумными, тайны Своя утаеваетъ, и открываетъ младенцамъ, то-есть, простосердечнымъ и признающимъ свое невѣжество, по свидѣтельству Господню: утаилъ еси сiя отъ премудрыхъ и разумныхъ, Отче, и открылъ еси та младенцемъ ⁶⁴⁷. Сихъ просвѣщаетъ, вразумляетъ, умудряетъ, и имъ тайны Своя открываетъ; прочіихъ же оставляетъ, которые мудростiю, разумомъ и искусствомъ своимъ хвалятся. Откуду глаголетъ Господь: на судъ Азъ въ міръ сей пріидохъ, да невидящіи видятъ, и видящiи слѣпы будутъ ⁶⁴⁸, то-есть, признающіи свою слѣпоту Хрістовымъ свѣтомъ просвѣтятся и увидятъ; а не признающіи и за мудрыхъ себе почитающіи въ прежней своей слѣпотѣ останутся, паче же болѣе помрачатся за неблагодарность и гордость, каковые были во время житія Хрістова на земли книжники и фарисеи, которые говорили Хрісту: еда и мы слѣпи есмы ⁶⁴⁹? Гордость бо и высокоуміе, яко діавольсвое дѣло, какъ его самого помрачило и изъ ангела свѣтоносна тьмою учинила: такъ и людей, послѣдующихъ ему, подобными ему дѣлаетъ. Хрістосъ какъ оправдаетъ только тѣхъ, которые признаютъ и исповѣдуютъ себе грѣшниками, и исцѣляетъ тѣхъ, которые признаютъ свою болѣзнь, такъ и просвѣщаетъ только слѣпыхъ, какъ Евангеліе свидѣтельствуетъ: не требуютъ бо здравіи врача, но болящiи ⁶⁵⁰. Аще убо хощемъ просвѣтитися, признаемъ нашу слѣпоту, и просвѣтитъ насъ Хрістосъ. Аще хощемъ оправдатися, и тако спастися, признаемъ насъ грѣшниками и погибшими, и оправдаетъ и спасетъ насъ Хрістосъ. Аще хощемъ исцѣлитися, признаемъ нашу немощь, и исцѣлитъ насъ Хрістосъ. – 6) Какъ безъ обращенія отъ грѣха ко Господу и истиннаго покаянія, якоже выше сказано, такъ и безъ усердной молитвы просвѣщенiе истинное не бываетъ. Просвѣщеніе сіе отъ Бога происходитъ. Сего ради обратившемуся и кающемуся нужно молитися и воздыхати со псаломникомъ: призри, услыши мя, Господи и Боже мой, просвѣти очи мои, да не когда усну въ смерть ⁶⁵¹; и паки: Ты просвѣтиши, свѣтильникъ мой, Господи, Боже мой, просвѣтиши тьму мою ⁶⁵²; и паки: посли свѣтъ Твой и истину Твою, Боже; та мя наставятъ, и введутъ мя въ гору святую Твою, и въ селенія Твоя ⁶⁵³; и паки: открый очи мои, Господи, и уразумѣю чудеса отъ закона Твоего ⁶⁵⁴; и со слѣпцами евангельскими: Господи, да отверзутся очи мои душевныя ⁶⁵⁵; каковыхъ молитвъ и въ церковныхъ книгахъ, много имѣется. Тогда Господь, Который, есть свѣтъ міру, и просвѣтилъ тѣлесныя слѣпымъ очи, видя, наше обращенiе къ Нему и тщаніе и усердіе, просвѣтитъ наипаче душевныя очи ко спасенію, на что и въ міръ сей пришелъ. – 7) Къ сему съ помощію Божіею пособствуетъ размышленіе о времени и вѣчности, о суетѣ міра сего, яко все, что ни имѣется въ мірѣ семъ дорогое, ничто есть противу вѣчнаго добра; и что все преходитъ и отъ любителя отступаетъ: отъ богатаго богатство, отъ честнаго честь, отъ славнаго слава, и сластолюбца сластолюбіе отходитъ. Кончина бо всѣхъ равными дѣлаетъ. Едина добродѣтель отъ человѣка неотлучна, и съ нимъ на оный свѣтъ сопутствуетъ и къ лицу Божію приводитъ его, и милость ходатайствуетъ. О чемъ ниже скажется, а паче въ § 67­мъ.

§ 61. Просвѣщенію истинному послѣдуютъ: 1) Когда сія спасительная луча блеснетъ и начнетъ сіяти въ храминѣ сердца, тогда просвѣщаемый увидитъ, коль великою тьмою объятъ былъ, коль слѣпъ и безуменъ былъ, хотя и мудрымъ себѣ казался; коль далеко отъ пути истиннаго блудилъ, хотя и право ступати мнился. На таковомъ слово Господне исполнится: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися, и уразумѣеши, гдѣ еси былъ ⁶⁵⁶; то-есть, обратившійся и просвѣщаемый познаетъ, какъ вѣ бѣдномъ, плачевномъ и погибельномъ состояніи былъ, пока луча благодати Божія не коснулася сердца его. Тогда таковый дознаетъ на себѣ тое, что человѣкъ тотъ, который, въ ночи идучи по дорогѣ не той, по которой должно было ему итить, думаетъ, что онъ надлежащимъ трактомъ идетъ; но когда денница возсіяетъ, и просвѣтитъ все, познаетъ, что он съ надлежащаго пути совратился и блудитъ; и такъ, видя свое заблужденіе, и время напрасно потерянное, и свой безполезный трудъ, весьма жалѣтъ и окаеваетъ себе. Тако, грѣшникъ, пока естественнымъ разумомъ и мнимою своею мудростію довольствуется, думаетъ, что онъ хорошо дѣлаетъ и путемъ правымъ идетъ; но когда денница Божія благодати возсiяетъ ему, – узнаетъ свою прелесть и забдужденіе, жалѣетъ, кается и сокрушается, что время напрасно потерялъ, весь трудъ его безполезенъ былъ, и плачется съ пророкомъ: исчезоша, яко дымъ, дніе мои; и паки: дніе мои, яко сѣнь уклонишася ⁶⁵⁷. Воистину достойна плача вина! воистину бо погибаетъ время, которое на суету проживается! воистину безполезенъ есть трудъ, который ради снисканія чести, славы и богатства міра сего воспріемлется! подлинно исчезаютъ дніе тѣ, которые въ сластолюбіи, въ роскошахъ, въ плотоугодіи и въ веселостяхъ міра сего провождаются! Кая бо польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ! или что дастъ человѣкъ измѣну за душу свою ⁶⁵⁸? Ничтоже бо внесохомъ въ мiръ сей, явѣ, яко ниже изнести что можемъ ⁶⁵⁹. Наги исходимъ изъ чрева матере своея, наги и отходимъ отъ міра сего ⁶⁶⁰. Не убойся, егда разбогатѣетъ человѣкъ, или егда умножится слава дому его; яко внегда умрети ему, не возметъ вся, ниже снидетъ съ нимъ слава его ⁶⁶¹. Гдѣ нынѣ славные и богатые преждебывшіе, которые ненасытно сихъ сокровищъ въ мірѣ семъ желали и искали? Имѣются на своихъ мѣстахъ и ожидаютъ общаго суда и по дѣломъ воздаянія: туды же идутъ и нынѣшніи славолюбцы и прочіи міролюбцы. Правильна убо плача вина, когда кто въ суетѣ провождалъ дни свои: надобно плакать тому, кто собиралъ себѣ, а не въ Бога богатѣлъ ⁶⁶². Паче же тому плакать и сѣтовать должно, кто во грѣхахъ и беззаконіяхъ дни своя провождалъ, ибо время сокращается, дни преходятъ, житіе кончится, смерть невидимо приближается и восхититъ, судъ праведный наступаетъ, гдѣ за слова, дѣла и помышленія человѣки судимы будутъ. Поплачемъ убо, грѣшниче, поплачемъ здѣ, да не тамъ безполезно плакати будемъ, и прочее время въ покаяніи и благочестіи поживемъ. Сего ради просвѣщаемый, позная, что все, что ни есть въ мірѣ семъ, есть какъ дымъ исчезающее и со днями и временемъ проходитъ, и поминая прежнее свое житіе, яко въ суетѣ, заблужденіи и грѣхахъ прожитое, жалѣетъ, кается, воздыхаетъ и плачетъ, какъ выше сказано, и желаетъ, чтобы тое возвратить; но уже, что сдѣлалось и прошло, иначе быть не можетъ. Время бо прошедшее не возвращается, и дѣло сдѣланное и слово сказанное иначе не бываетъ, какъ было. – 2) Усердно Богу благодарить за милость Его, показанную ему, что потерпѣлъ окаянству его, что въ такомъ заблужденiи не восхитилъ его, и что подалъ ему просвѣщеніе и разумъ спасенія. – 3) Вѣдая окаянство и слабость свою, что человѣкъ самъ въ себѣ удобно преклоненъ есть къ паденію, забдужденію и всякому злу, молится усердно Богу, чтобы подалъ ему помощь Свою, и не оставилъ его единаго безъ Своей благодати; и самъ опасно поступаетъ и бережется, чтобы въ прежнее не впасть заблужденіе. – 4) Всякаго грѣха бережется, и подвизается противу всякаго грѣха, и какъ прежде легко было ему грѣшить, такъ уже въ семъ состояніи тяжко ему и въ маломъ согрѣшить и раздражить Бога и обезпокоить совѣсть. Вѣдаетъ бо, что всякимъ грѣхомъ Богъ прогнѣвляется, и согрѣшающій лишается милости Его. – 5) Таковый человѣкъ обидѣть никого не хощетъ ни дѣломъ, ни словомъ, но паче всякаго нелицемѣрно любить тщится, и какѣ себѣ, такъ и всякому всякаго добра желаетъ, и хощетъ всѣмъ, какъ и себѣ спастися, о чемъ и молится. – 6) Со всякимъ человѣкомъ не лестно, ни лукаво, но просто обходится; что словомъ объявляетъ, тое на сердцѣ имѣетъ, и потому солгать и обмануть никого не хощетъ. – 7) Міра сего честь, славу, богатство, сластопитаніе и все, что въ мірѣ семъ красное, дорогое и пріятное отъ сыновъ вѣка сего почитается, презираетъ, вѣдая, что все сіе какъ приходитъ, такъ скоро и отходитъ отъ насъ, якоже мечтаніе сонное. – 8) Единое вѣчное блаженство за истиннное блаженство почитаетъ, которое, сысканное единожды, никогда не потеряется, и единожды потерянное, никогда не сыщется. Сего ради о томъ думаетъ и тщится, какъ бы того не лишиться; туды мысли и воздыханія своя возводитъ, о томъ и Богу молится, да благодатію Своею сподобитъ его тое получити. – 9) Понеже ничего дорогаго въ мірѣ семъ не признаетъ просвѣщаемый, то всѣ вещи, въ мірѣ семъ находящіяся, равно почитаетъ. Ему сребро, злато и прочіе, по мнѣнію человѣческому, дорогіе металлы суть какъ мѣдь, желѣзо, олово, свинецъ, и проч. Онъ каменіе дорогое, которое люди въ сундукахъ и сокровищницахъ своихъ хранятъ, равно вмѣняетъ какъ и тое, которое по дорогамъ валяется и ногами попирается. Его равно питаетъ какъ богатая, такъ и убогая пища, только бы была здоровая. Онъ равно какъ шелковою, такъ и суконною, какъ цвѣтною, такъ и темною одеждою, какъ лисьею, такъ и овчинною кожею покрывается и согрѣвается. Ему равно жить какъ въ каменномъ, такъ и въ деревянномъ покоѣ, какъ въ богатыхъ палатахъ, такъ и въ убогой хижинѣ и проч. Понеже онъ всего, что ни имѣется въ мірѣ семъ, ради нужды только употребляетъ, и ни къ чему сердца своего не прилагаетъ, но къ единому только Создателю своему. – 10) Житіе сіе имѣетъ какъ путь, которымъ къ желанной идетъ вѣчности, и какъ странствованіе, которое скоро надобно окончить, глаголя: пресельникъ азъ есмь у тебе, Боже, и пришлецъ, якоже вси отцы мои ⁶⁶³. Сего ради, яко путникъ и странникъ, мірскими вещами не обременяетъ себе, но довольствуется тѣмъ, что имѣетъ, помышаяя апостольское слово: ничтоже внесохомъ въ міръ сей, яве, яко ниже изнести что можемъ; имѣюще же пищу и одѣяніе, сими довольни будемъ ⁶⁶⁴. – 11) Чимъ болѣе просвѣщается, тѣмъ болѣе исправляетъ свои поступки, исправляетъ свои дѣла, слова и помышленія, усматриваетъ пороки и малые, и бережется. И якоже чимъ болѣе естественнымъ и чувственнымъ свѣтомъ просвѣщается человѣкъ, тѣмъ яснѣе усматриваетъ все, дорогу, ровъ, лежащiя по дорогѣ и около вещи, и прочая; яснѣе бо видимъ при денницѣ возсіявшей, нежели при начинающей только восходити, и днемъ, нежели на зарѣ: тако яснѣе видѣть все начинаетъ, и самые малые пороки усматриваетъ, и уклоняется ихъ, кто вышеестественнымъ благодати Божія свѣтомъ болѣе и болѣе просвѣщается. И уже ему праздное слово сказать не безбѣдно, которому прежде хулить, ругать, злословить, сквернословить, лгать, льстить, обманывать, красть, похищать и прочіе тяжкіе грѣхи творить легко было. – 12) Ежели въ чемъ проступится и отъ немощи согрѣшитъ, и въ совѣсти своей усмотритъ грѣхъ свой: весьма безпокойствуется и окаеваетъ себе, ужасается и болѣзнуетъ сердцемъ. Сего ради смиряется и повергаетъ себе предъ величествомъ Божіимъ, и со смиреніемъ проситъ оставленія, признавая свою винность, и въ надеждѣ милосердія Божія утверждается. – 13) Вѣдая слѣпоту ума человѣческаго, которою часто прельщается человѣкъ и думаетъ, что онъ на добромъ пути находится, но обманывается въ мнѣніи своемъ, – сего ради усердно и часто молится болѣе и болѣе просвѣтитися, и, не вѣря ласкательству плоти своея, въ правительство и руководство Богу себе предаетъ и проситъ: искуси мя, Боже, и увѣждь сердце мое; истяжи мя, и разумѣй стези моя и виждь, аще, путь беззаконiя во мнѣ; и настави мя на путь вѣченъ ⁶⁶⁵.

И сотвори Господь Богъ Адаму и жене его ризы кожаны, и облече ихъ ⁶⁶⁶.

Имже, то есть, женамъ, да есть не внѣшняя плетенія власъ, и обложенія злата, или одѣянія ризъ лѣпота, но потаенный сердца человѣкъ, въ неистлѣніи кроткаго и молчаливаго духа, еже есть предъ Богомъ многоцѣнно ⁶⁶⁷.

О семъ украшеніи здѣ полагается разсужденіе потому, что тое отъ ослѣпленнаго ума происходитъ, и что тѣмъ ослѣпленный человѣкъ ищетъ себѣ славы и чести суетной отъ одежды, которая должна его гордость низлагать и къ смиренію приводить, какъ ниже покажется; а паче личное женъ украшеніе безъ всякаго извиненія есть ослѣпленіе ума и развращеніе плотскаго и нехрістіанскаго сердца.

§ 62. Одежда началася по преступленіи заповѣди Божія, и отъ того начало свое воспріяла. Ибо доколѣ не согрѣшили прародители наши, не имѣли одежды, какъ пишется въ главѣ 2-й Бытія; и не требовали ея, яко не видѣли наготы своея: а когда согрѣшили, увидали наготу свою и начали срамлятися; посему и искать принуждены были, чимъ бы срамоту свою прикрыть. И отверзошася очи обѣма, и разумѣша, яко нази бѣша; и сшиста листвіе смоковное, и сотвориста себѣ препоясанія ⁶⁶⁸. Богъ же, милосердствуя о нихъ, сотворилъ имъ ризы кожаны, и облече ихъ ⁶⁶⁹. Видиши убо, что начало одежды есть грѣхъ. Грѣхъ бо открылъ имъ наготу ихъ, и содѣлалъ срамоту и стыдѣніе, которое требуетъ прикрытія. Откуду Андрей святый Критскій сѣтуетъ о семъ: «сшиваше кожаны ризы грѣхъ мнѣ, обнаживый мя первыя боготканныя одежды» ⁶⁷⁰. Отсюду видишь, какъ худо дѣлаютъ люди, которые ищутъ украшенія въ одеждахъ, и дѣлаютъ одежду не ради прикрытія наготы и согрѣтія, но ради украшенія и щегольства; тое поставляютъ себѣ въ честь и украшеніе, что показуетъ безчестіе и безобразіе; отъ того ищутъ похвалы, что обличаетъ грѣхъ; съ того утѣшаются, что представляетъ печаль, то-есть, знаменіе законопреступленія; тѣмъ гордятся, чѣмъ должно ихъ смирять. Всѣ животныя, какъ созданы отъ Бога, такъ и имѣются донынѣ, не требуютъ прикрытія, естественнымъ одѣяніемъ довольствуются. Единъ человѣкъ лишился того за грѣхъ, и отъ нихъ заимствуетъ и прикрывается. Но то чудно, или паче сожалительно, что чужею кожею прикрывается, и тѣмъ возноситея, и тое въ честь себѣ поставляетъ, что должно было ему, яко бѣдному, скудному, нагому и лишенному, случай подавать къ смиренію. Но не довольно было страстной и похотливой плоти выдумать ради себе украшенія, и тѣмъ любоваться и утѣшаться. Чтожъ она вымышляетъ и замышляетъ? Надобно коней, кареты и прочій къ тому припасъ украшать, чтобы оттуду нѣкую себѣ похвалу и честь отъ незнающихъ и такой суетѣ удивляющихся сыскатъ. О разумная, но убогая и бѣдная тварь! не примѣчаеши ли, како міръ прельщаетъ тебе, какъ Еву яблоко заповѣданное, и суета его плѣняетъ несмысленное сердце твое? Аще видимая красота нравится тебѣ, обрати очи твои на красное солнце, луну и звѣзды, на поля, древа, травы и цвѣты, на птицы, рыбы и прочія животныя и прочая Божія созданія, и удивляйся имъ, и отъ тѣхъ познавай Создателя ихъ и твоего, и красоту Его. Аще Онъ такъ красныя созданія сотворилъ, какъ несравненно красенъ Самъ, Который создалъ сія! Сея красоты ищи, которая всѣхъ красотъ виновна, которыя наслаждающіися сытости не знаютъ, но чѣмъ болѣе видятъ ее, тѣмъ болѣе желаютъ ея. Но нѣтъ къ тому охоты, не нравится тое, что само въ себѣ красно, яко суетной похвалы и чести не приноситъ!.. Надобно тое дѣлать и о томъ тщиться, что міръ похваляетъ, почитаетъ, прославляетъ и удивляется, и отъ того самому похваляемымъ, почитаемымъ и прославляемымъ быть!.. Къ сему ослѣпленію страстная и слѣпая плоть и прелесть міра приводитъ бѣднаго человѣка.

§ 63. Украшеніе сіе, какъ есть суетное, такъ знаменіе есть нерадѣнія о души. Понеже 1) кто печется о тѣлесномъ украшеніи, тому недосугъ пещися о душевномъ. Въ чемъ бо занята у кого мысль, о томъ и тщится, того и ищетъ, въ томъ и время проводитъ. Идѣже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будетъ ⁶⁷¹. – 2) Самое сіе украшеніе щегольское показуетъ сердце, желающее суетныя чести и славы, что и закону Божію противно: не любите міра, ни яже въ мірѣ ⁶⁷², и вѣрѣ хрістіанской не сходно, которая на вѣчную честь и славу взираетъ, и тоя ищетъ и ожидаетъ; и званію хрістіанъ неприлично, которые къ вѣчнымъ и небеснымъ позваны; и должности ихъ противно, которые душу, а не тѣло украшать должны, и горняя мудрствовать, а не земная ⁶⁷³. – 3) Украшеніе сіе безъ обиды ближняго, и потому безъ оскорбленія Божія быть не можетъ. Ибо не можетъ оно быть безъ иждивенія, которое не отъинуду, какъ отъ подобныхъ людей сбирается, или паче сдирается. – 4) Хотя и праведное имѣніе будетъ, но понеже суть нагая братія, суть трясущіися отъ хладу и мразу уды Хрістовы, суть въ темницѣ за долги и оброки заключенніи, суть лишившіися домовъ отъ пожарныхъ случаевъ, суть и прочіи бѣдствующіи: на таковыхъ должны излишность и избытокъ употребляемы быть. Но все тое суетнымъ украшеніемъ и ненасытною роскошію пресѣкается. До нищихъ ли тому, у кого суета сія въ сердцѣ мѣсто свое имѣетъ? Надобно украшать себе, жену, дѣтей, слугъ, коней, кареты, уборъ ихъ, домъ свой, галлереи, пруды и прочія увеселенія созидать!..

§ 64. Большая еще суета и срамъ хрістіанству есть, что жены бѣлилами, красками и мастьми лица своя намазуютъ. Ибо ради чего онѣ дѣлаютъ сію бездѣлицу? Причины другой сыскать невозможно, какъ только чтобы людямъ показаться, или, что хуждше того, *понравиться* и въ любовь войтить. Въ ложницахъ онѣ о сей бездѣлицѣ не пекутся; краски здравія не придаютъ, развѣ только вредятъ. Едина причина сія есть, чтобы люди глаза свои на нихъ обращали. Правда, обращаютъ глаза свои люди, но многіи съ глазами и сердца обращаютъ, и отъ того око душевное весьма помрачаютъ. Не малая юнымъ и неутвержденнымъ сердцамъ брань отъ прелести сея належитъ. Но ежели онѣ, жены, глаголю, которыя Бога и Хріста Сына Божія исповѣдуютъ, осмотрятся, то увидятъ, что 1) выставляютъ на торгъ тое, что непродаемое есть, что хранить должно такъ, какъ зѣницу ока. Ахъ, бѣдная тая хрістіаныня, которая лице свое румянитъ, но душу свою помрачаетъ; лице украшаетъ, но души своея благообразіе теряетъ, и, какъ чудовище, душею предъ Богомъ и ангелами Его святыми является. – 2) Таковыхъ лицъ своихъ украшеніемъ, кромѣ того, что цѣломудріе потеряли, переправляютъ Божіе дѣло, которое есть совершенное и не требуетъ исправленія, и потому противу Создателя своего, Который возрастъ тѣла и доброту лица всякому свою даруетъ, весьма грѣшатъ, и обиду Ему дѣлаютъ, подобно тому невѣждѣ, который образъ, добрѣ отъ живописца написанный, переправилъ бы, и тѣмъ живописца не мало бы обидѣлъ: тако и жены, переправляя лица своя, немалую обиду и досажденіе дѣлаютъ Создателю своему. Приличнѣе хрістіанынямъ умывать лица своя слезами, нежели раскрашивать бѣлилами и красками. Хрістіанинъ бо во всегдашнемъ покаяніи находиться долженъ, яко всегда предъ Богомъ согрѣшаетъ, что тяжко и жалобно хрістолюбивой душѣ. – 3) Худо онѣ дѣлаютъ, что такъ на обѣды, вечери и прочія мѣста ходятъ, но хуже того, что съ тоюжде бездѣлицею и въ храмы святые дерзаютъ входить, и себе входящимъ выставлять и показывать. Тако бо онѣ храмы святые позорищемъ, или безчестнѣе позорища, чего изображать слухъ не терпитъ, дѣлаютъ. Всякъ сіе удобно можетъ разумѣть, когда въ разсужденіе все возметъ. Таковымъ безстыднымъ женамъ приличествуетъ оное Божіе слово: храмъ Мой, храмъ молитвы наречется: вы же сотвористе его вертепъ разбойникомъ ⁶⁷⁴. Храмъ Божій есть храмъ молитвы, и ради того въ храмъ Божій входимъ, чтобы молиться: не другъ на друга смотрѣть, но къ единому Богу сердечныя очи возводить; не себе другимъ показывать, но совѣсть свою, грѣхами обремененную, предъ Богомъ обнажать; не ликовать, но о грѣхахъ Бога умилостивлять; словомъ, молиться Богу приходимъ въ храмы святые. Молитвѣ же не такая, какую онѣ на себѣ имѣютъ, утварь приличествуетъ: а какая? Смиреніе, сокрушенiе сердечное, умиленіе, слезы, плачь. Сими молитва утварьми украшается, и къ престолу Божію восходитъ, и очесамъ Божіимъ благопріятна бываетъ, и желаніе свое получаетъ. Тако молилися святыя жены: Анна, матерь Самуила пророка ⁶⁷⁵, Іудиѳь ⁶⁷⁶, Есѳирь ⁶⁷⁷, и услышаны отъ Бога. Симъ послѣдовать должны жены, которыя имя Хрістово исповѣдуютъ, когда хотятъ съ пользою душъ своихъ входить въ церковь и молитися. Оная же утварь, которая состоитъ изъ злата, бѣлилъ, красокъ, мастей и прочіихъ матерій, не ино что значитъ, какъ тщеславіе, пышность, гордость міра сего, надмѣніе, око лукаво, соблазнъ, разжженіе и прочія страстныя плоти прихоти. Съ сими ли убо предъ Богомъ являться? Къ Богу бо приходимъ, и предъ Богомъ стоять хощемъ, когда приходимъ на молитву. Тако ли Бога умилостивлять должно? тако ли смиряться предъ Нимъ? Сіе есть прелесть, а не молитва; гордость и пышность, а не смиреніе; умноженіе грѣховъ, а не умаленіе; большее оскорбленіе и прогнѣваніе, а не умилостивленіе милосердаго Бога, яко, еже есть въ человѣцѣхъ высоко, мерзость есть предъ Богомъ ⁶⁷⁸. Аще бо въ сердца таковыхъ проникнуть, что, аще не гордость житейская, какъ высокій идолъ, крыется? «Что глаголеши, обличаетъ ихъ Златоустъ? Приходящи ли молитися Богу, облачаешися златомъ и плетеньми? еда ликовати пришла еси, еда браку пріобщитися? еда на явленіе пришла еси? Тамо злато, тамо плетеніе, тамо ризы многоцѣнныя имѣютъ время: а нынѣ ничего отъ сихъ непотребно. Пришла ты просити, молитися о грѣхахъ, молитву сотворити, о чемъ согрѣшила ты, просити Владыку, милостива Того сотворити: почто убо украшаеши себе? Не суть сія молящіяся образы. Како возможеши воздохнути, како возможеши прослезитися, како съ прилѣжаніемъ помолитися, сицевымъ образомъ обложившися? И аще слезы проліеши, смѣхъ будутъ слезы зрящимъ. Не златомъ бо одѣятися подобаетъ плачущей. Понеже сѣнь есть и лицемѣріе. Како бо не сѣнь, аще отъ тогожде сердца, отъ котораго толикое изнуреніе и любочестіе происходитъ, и слезы проливаются?» и проч. ⁶⁷⁹

§ 65. Чтобы украшеніе суетное, которое хрістіанамъ крайне не приличествуетъ, и душепагубную роскошь, которая, какъ видно, часъ отъ часу въ хрістіанехъ усиливается и умножается, удобнѣе оставить, и умѣренно житіе провождать, пользуетъ примѣчать и разсуждать слѣдующая: 1) Всякое излишество тѣлесное безъ оскорбленія Божія и обиды ближняго не бываетъ, какъ выше сказано. 2) Всякое добро, какое ни имѣемъ, Божіе есть, а не наше: наги бо вышли изъ чрева матерня, и потому нищи и бѣдны въ себѣ есмы; а что ни имѣемъ, отъ Бога данное имѣемъ. Богатство наше Божіе есть добро, а не наше собственное: того ради должно расходъ его чинить по воли давшаго Бога, а не по прихотямъ нашимъ. Истязуешь ты прикащика своего, куды и на что онъ деньги, данныя ему отъ тебе, издержалъ: истяжетъ и тебе Господь о данномъ тебѣ отъ Него богатствѣ. Готови убо Ему отвѣтъ. Не спроситъ Онъ у тебе: имѣлъ ли ты богатое и красное платье и богатые домы, кони, кареты и прочая, часто ли принималъ гостей, и прочая? Нѣтъ, ничего того не видно въ Писаніи святомъ. Но что, чего Онъ у тебе спроситъ? Спроситъ: питалъ ли ты Его добромъ, тебѣ даннымъ, алчныхъ? одѣвалъ ли нагихъ? дѣлалъ ли домы неимущимъ гдѣ главы подклонить? принималъ ли въ домъ странныхъ и учреждалъ ли ихъ? выкупалъ ли сѣдящихъ въ темницахъ за долги и прочія требованія, и прочіимъ бѣднымъ и неимущимъ удѣлялъ ли отъ даннаго тебѣ добра ⁶⁸⁰? Дается бо намъ богатство не ради насъ единыхъ, но и ради ближнихъ нашихъ, которые того требуютъ. Видишь, какъ неправедно дѣлаютъ люди, когда тое добро, которое дано на общую пользу, на свои прихоти расточаютъ, и такъ воли Божіей противятся. Таковые богачи расточители суть богатства, а не строители; а которые хранятъ въ сундукахъ богатство свое, тѣ стражи его суть и раби, а не Божіи слуги и раби. Сего ради надобно разсмотрѣть всякому богачу, куды и на что богатство, ему отъ Бога данное, держитъ. Надобно всегда помнить оный судіи праведнаго страшный гласъ: идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти, и проч. ⁶⁸¹; – и Авраамовъ отвѣтъ богачу, который облачашеся въ порфиру и вѵссонъ, веселяся на вся дни свѣтло, реченный: чадо, помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ, и Лазарь такожде злая: нынѣ же здѣ утѣшается, ты же страждеши ⁶⁸². Алчетъ Хрістосъ, подающій, всѣмъ богатство, алчетъ въ удахъ Своихъ – нищихъ хрістіанехъ; но отъ богачей сластолюбивыхъ и скупыхъ безстыдно презирается! Лежатъ и нынѣ многіи Лазари предъ вратами богатыхъ, но пагубная роскошь ослѣпляетъ имъ глаза не видѣть оныхъ, и удерживаетъ руку ихъ отъ творенія милости съ ними. О, роскошь и скупость – противныя сестры, но обѣ смертоносно заражаютъ человѣческія сердца. Едина расточать, другая хранить и стрещи богатство учитъ, но обѣ на погибель человѣческую; едина разслабляетъ, другая связуетъ человѣка, но и тая и другая умерщвляетъ душу его. – 3) Тѣло, которое вскорѣ въ прахъ и землю обратится, украшать, а о душѣ безсмертной нерадѣть, великое есть безуміе, какъ всякому сіе видно. Невозможно бо тому не нерадѣть о душѣ, который тѣло свое на показаніе и тщеславіе украшаетъ. Знакъ бо сердца міролюбительнаго, тщеславнаго и гордаго таковое украшеніе, которое душу потемняетъ. Едина бо есть добродѣтель украшеніе души. Сею она, какъ утварію себѣ приличною, украшается; а оною, яко тщеславною и гордостною, помрачается. – 4) Женамъ таковымъ слѣдуетъ отвѣтъ дать праведному Судіи за соблазнъ. Горе бо человѣку тому, имже соблазнъ приходитъ ⁶⁸³. Не малая бо брань юному сердцу бываетъ отъ лица женска, кольми паче отъ таковаго лица, которое на прельщеніе мастями и красками украшается. Ибо діаволу нѣтъ лучшаго и удобнѣйшаго орудія къ прельщенію юныхъ сердецъ и ловленію въ сѣть нечистоты, какъ лице женское, а паче искусно устроенное, и вонями и мастями намазанное. Таковое лице есть сильная стрѣла, которою онъ ударяетъ въ юныя сердца и уязвляетъ многихъ. Сего ради женамъ, которыя чаютъ на судъ Хрісту предстать и о всемъ отвѣтъ отдать Ему, должно внимать Хрістову оному страшному слову: горе человѣку тому, имже соблазнъ приходитъ! Единаго человѣка соблазнить страшно, яко всякій человѣкъ кровію Хрістовою искупленъ: кольми паче многихъ, за которыхъ кровь Хрістова изліяна. А сколько таковыхъ имѣется, которые сею притворною красотою прельщаются и погибаютъ? Единъ сердцевѣдецъ Богъ знаетъ, Который какъ прельстившихся, такъ и прельстившихъ будетъ судить и никакого лица не пріиметъ. Внимай сему, жено, которая имя Хрістово исповѣдуешь, и чаешь на судъ Хрістовъ предстать; а хотя и не чаешь, однакожъ неотмѣнно предстанешь. Всѣмъ бо явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Хрістовымъ, да пріиметъ кiйждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла ⁶⁸⁴. – 5) О, когда бы жены, именемъ хрістіанскимъ называющіяся, часто смотрѣли умными глазами на простое лице Хрістово, которое ради грѣховъ и беззаконій нашихъ оплевано и біено было, и не имѣло вида и доброты: никогда бы не захотѣли мазать и красить лицъ своихъ на прельщеніе душъ человѣческихъ, которыхъ Онъ смертію Своею искупилъ! Но видно, что забыли онѣ великое оное и страшное дѣло, а только о единой суетѣ помышляютъ, и что въ сердцѣ имѣютъ, тое и вонъ выставляютъ. – 6) Такожде, когда помнить будутъ, что по украшенному лицу нѣкогда черви будутъ ходить и ползать, и которое нынѣ мастями воняетъ, смрадъ несносный будетъ издавать, а потомъ въ прахъ и землю обратится со всѣмъ тѣломъ, – уповательно, что отъ сего душепагубнаго неистовства воздержатся. – 7) Какъ сіе украшеніе женское Богу ненавистно, можетъ всякъ прочитать и видѣть третію главу Исаіи пророка, и отъ той усмотрѣть. – 8) Единое истинное и хрістіанское украшеніе есть украшеніе душевное, къ которому и Божіе слово увѣщаваетъ насъ, о которомъ въ слѣдующемъ параграфѣ увидимъ.

§ 66. Хрістіанамъ, которые на святомъ крещеніи отреклися міра и суеты міра, и очистилися отъ сквернъ грѣховныхъ тою святою банею, и обѣщалися благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, и чаютъ воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка, какъ и въ Сѵмволѣ значится, должно, по силѣ обѣтовъ своихъ, тогда учиненныхъ, плоды крещенія показывать, и потому душу свою, а не тѣло украшать. Понеже 1) душа беземертна, и красота ея: тѣло тлѣнно, и красота его, какъ сіе всѣмъ извѣстно. – 2) Когда тѣло украшается, а душа пренебрегается, то и тѣло и душа погибнутъ. Понеже по общемъ воскресеніи когда тѣло съ душею совокупится, что душа, въ небреженіи пожавшая, постраждетъ, тоежде и тѣло страдати будетъ, и обоя купно смертію безсмертною умирати будутъ. – 3) Когда душа украшается, то и тѣло, съ душею совокупившееся, въ свое время красоту воспріиметъ, егда тлѣнное сіе, по свидѣтельству апостола, облечется въ нетлѣніе, и смертное сіе облечется въ безсмертіе ⁶⁸⁵. – 4) Чимъ болѣе душа украшается нынѣ, тѣмъ большія красоты сподобится и тѣло по воскресеніи. Тогда будетъ слава, инымъ какъ солнцу, инымъ какъ лунѣ, инымъ какъ звѣздамъ ⁶⁸⁶. Чимъ же болѣе украшаетоя тѣло нынѣ, а душа пренебрегается, тѣмъ большее тогда и на душѣ и на тѣлѣ явится безобразіе. Скаредность бо небрежливыя души и на тѣлѣ тогда покажется, во обличеніе ея и въ показаніе всѣмъ, что она въ мірѣ не по Бозѣ жила, но по своимъ прихотямъ ходила, и не Хрісту, но міру работала. Тогда міролюбивый грѣшникъ, какъ чудовище какое страшное, предъ всѣмъ міромъ, ангелами и избранными Божіими явится, и самъ себе будетъ стыдиться, ужасаться, ненавидѣть, и восхощетъ въ ничто обратиться, но не можетъ; самъ себе будетъ окаевать, укорять и оплакивать, но поздно. Душа человѣческая подобна зеркалу, которое такой видъ въ себе воспріемлетъ, къ чему обратится; тако душа къ чему обратится; такой и образъ въ себе пріемлетъ. Къ Богу ли обратится, и Бога будетъ искать, любить и прилѣпляться: образъ Божій въ ней изображается и написуется Духомъ Святымъ. Къ міру ли обратится и суету его любить будетъ: такой и образъ въ ней является. И что нынѣ въ ней есть, тое тогда внѣ явится. Якоже убо боголюбящія души доброта, тако міролюбивыя скаредность и безобразіе тогда внѣ покажется. – 5) Тѣло какъ ни укрывается, красоты не прибавится ему: рябый, черный, морщливый, щедрявый, косоглазый и проч., какъ ни украшается, таковъ же и непремѣненъ пребываетъ: душа же, чимъ болѣе удаляется отъ міра и мірскихъ похотей, и чимъ болѣе совлекается ветхаго человѣка съ дѣяньми его, и облекается въ новаго человѣка ⁶⁸⁷, тѣмъ краснѣйшая дѣлается. Ибо тогда образъ Божій, который есть божественное и неизреченное ея украшеніе, въ ней, какъ очищаемомъ зерцалѣ смотрящаго въ тое, показуется. Нынѣ красота души не видна на тѣлѣ, когда праведніи и грѣшніи единъ внѣшній видъ имѣютъ, хотя то и святыя души благообразіе, и грѣшныя злообразіе изъ дѣлъ и словъ часто примѣчается, какъ отъ вкуса яблоко; но тогда, когда откроются сынове Божіи и сынове міра сего, покажется благолѣпіе ея, то-есть, души, образъ Божій въ себѣ имѣющія. Тогда она, яко солнце, блистаніе красоты своея издастъ, и на тѣлѣ, съ которымъ здѣ работала Богу, доброту свою явитъ: тогда бо праведницы просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Отца ихъ ⁶⁸⁸. Возлюбленніи! нынѣ чада Божія есмы, и не у явися, что будемъ: вѣмы же, яко, егда явится, подобни Ему будемъ ⁶⁸⁹. О коликая будетъ слава чадъ Божіихъ, которые нынѣ, нерадя о тѣлѣ своемъ, о красотѣ души своей пекутся, и у лукаваго міра, какъ сметіе, въ презрѣніи и попраніи имѣются: Богу подобни будутъ! Богъ одѣвается свѣтомъ, яко ризою ⁶⁹⁰: и чада Его просвѣтятся. Сея красоты желай и ищи, хрістіанине, пока обрѣтается. А что тебѣ въ тѣлесной красотѣ, которая нынѣ цвѣтетъ, а утро увядаетъ и въ ничто обращается? Сего ради какъ хотящіи внити въ чертогъ земнаго царя, и предъ лицемъ его явитися, и трапезы его пріобщитися, очищаютъ себе и убираются въ лучшее и пристойнѣйшее одѣяніе, чтобы негнусными очесамъ царскимъ показаться: тако наипаче хотящему внити въ чертогъ небеснаго Царя, и свѣтлѣйшему его лицу предстати, и великой оной вечери пріобщитися, должно очистить себе отъ скверны и порока: не имать бо въ онь внити всяко скверно ⁶⁹¹, – и достойною онаго чертога одеждою одѣятися, дабы не услышать отъ Царя страшнаго гласа: друже! како вшелъ еси сѣмо, не имый одѣянія брачна ⁶⁹²? – и съ посрамленіемъ не быть изверженнымъ и вверженнымъ во тьму кромѣшнюю, гдѣ будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ⁶⁹³.

§ 67. Душу свою украшаетъ, кто, по апостольскому словеси, отлагаетъ ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотѣхъ прелестныхъ; обновляется же духомъ ума своего, и облекается въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и въ преподобіи истины ⁶⁹⁴; то-есть, кто противится плотскимъ вожделѣніямъ, и отсѣкаетъ ихъ, и прилежитъ добродѣтелямъ, отлагаетъ нечистоту, похоть блудную, гордость, зависть, гнѣвъ, злобу, ярость, сребролюбіе, невоздержаніе и прочее злонравіе, и облекается въ цѣломудріе, святыню, смиренномудріе, братолюбіе, терпѣніе, кротость и прочее добронравіе. Сія есть красная душевная утварь! Тая душа добра и красна есть, которая сообразуется небесному Отцу святостію, истиною, милосердіемъ, правдою, терпѣніемъ, кротостію и прочіими свойствами. Хрістіанинъ бо, яко отъ Бога рожденный, долженъ Ему, яко отцу сынъ, нравами сообразоваться. Всякъ бо сынъ отцу своему свойствами и нравами сообразуется, якоже сіе видимъ въ плотскомъ рожденіи, въ которомъ не иное что родится, какъ плоть отъ плоти, по свидѣтельству Хрістову: рожденное отъ плоти плоть есть ⁶⁹⁵. Сего ради и Божіе слово хрістіанамъ повелѣваетъ не плотскою, но духовною утварію украшаться. Какая сія утварь, въ чемъ состоитъ, слыши апостола, который утварь сію предлагаетъ намъ: облецытеся, якоже избранніи Божіи, святи и возлюбленни, во утробы щедротъ, благость, смиренномудріе, кротость и долготерпѣніе, и проч. ⁶⁹⁶ Сею утварію украсимся, хрістіанине, а не златомъ, сребромъ, каменіями и одеждами драгими. Облецемся во утробы щедротъ и мплосердіе, якоже и Господь нашъ повелѣваетъ намъ: будите милосерди, якоже и Отецъ вашъ милосердъ есть ⁶⁹⁷, Иже Сына Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его ⁶⁹⁸, да насъ отъ вѣчныхъ бѣдствій избавитъ и приведетъ въ вѣчное блаженство. Облецемся въ благость, и благотворить всѣмъ добрымъ и злымъ, другамъ и врагамъ потщимся, подражая небесному Отцу: яко Той благъ есть на неблагодарныя и злыя ⁶⁹⁹; яко солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ⁷⁰⁰. Облецемся въ смиренномудріе, послѣдуя единородному Сыну Божію, который не устыдился умыти ноги апостоловъ, Господь и Учитель ихъ ⁷⁰¹. Сіе да мудрствуется въ насъ, иже и во Хрістѣ Іисусѣ, Иже во образѣ Божіи сый не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу; но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся якоже человѣкъ; смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя ⁷⁰². Облецемся въ кротость и долготерпѣніе, учася тому отъ кроткаго и смиреннаго Іисуса, якоже велитъ намъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ ⁷⁰³; и оставимъ долги должникамъ нашимъ, якоже и Богъ оставляетъ намъ. Будемъ святи, зане писано есть: святи будите, яко Азъ святъ есмь ⁷⁰⁴. Сей уборъ, сія утварь, сіе украшеніе прилично хрістіанамъ есть; и угождаютъ тѣмъ не міру и очесамъ человѣческимъ, но очесамъ небеснаго Отца. Сею утварію потщимся украсить себе, хрістіанине, да угодимъ не міру, но Богу, Который на всѣхъ насъ призираетъ съ небесе Своего, якоже пророкъ поетъ: съ небесе призрѣ Господь, видѣ вся сыны человѣческія, отъ готоваго жилища Своего призрѣ на вся живущія на земли ⁷⁰⁵.

§ 68. Извѣстно, что многіи одѣянія цвѣтнаго употребляютъ не ради снисканія суетныя славы и чести, но послѣдуя общему обычаю и примѣняяся къ званію и сану своему. Таковыхъ вышеписанное мое разсужденiе не касается, но только о таковыхъ слово здѣ, которые отъ платья ищутъ себѣ нѣкія славы и почитанія, каковые обыкновенно называются отъ всѣхъ щегоглями, какъ изъ вышеписаннаго разсужденія видно. Ибо у такихъ людей, хотя и хрістіане называются, сердце суетою и любовію міра сего преисполнено, отъ чего апостолъ хрістіанскія души отвращаетъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ: аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ ⁷⁰⁶. И потому здѣ охуждается щегольство, пышность, гордость житейская, суета и слѣпота раввращеннаго сердца, а не пристойность; охуждается роскошь и самолюбіе, которое о пользѣ ближняго небрежетъ и по большей части съ обидою ближняго бываетъ, а не умѣренность, которая въ гражданствѣ и общемъ житіи почти нужна; такожде излишнее попеченіе о смертномъ и тлѣнномъ тѣлѣ, а небреженіе о безсмертной души охуждается. Ибо, которымъ сердцемъ овладѣла суета міра сего, въ томъ нѣтъ попеченія о души и вѣчномъ ея спасеніи. Вѣрно слово Спасителя нашего: идѣже есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше ⁷⁰⁷. Одѣяніе, какое ни есть, само собою есть вещь посредняя, ни добродѣтели, ни грѣха непричастная, какъ и всякая вещь; но только употребленіе его, конецъ и намѣреніе его можетъ быть, какъ и бываетъ, худое, и потому въ грѣхъ употребляющему обращается: ибо не на такій конецъ употребляется, на какій отъ Бога подано. Суета въ сердцѣ и у того имѣется, который ради того носитъ черное, манатейное и рубищное платье, чтобы его люди за презирателя міра и святаго почитали, какъ и у того, который того ради одѣвается цвѣтною и дорогою одеждою, чтобы въ собраніи первое мѣсто имѣть и отъ срѣтающихъ поклоны получать, и тѣмъ одѣяніемъ своимъ, какъ павлину перьемъ, любоваться. Всякаго бо одѣянія единъ долженъ быть конецъ, то есть, прикрытіе наготы и защищеніе немощнаго тѣла отъ стужи и непогоды, на что оно и дано намъ отъ Создателя нашего, какъ выше сказано. Однакожъ всякому хрістіанину помнить и держать должно, что всякое излишество, какъ въ пищи, въ строеніи и прочіихъ къ сему житію надлежащихъ, такъ и въ одѣяніи, безъ грѣха не бываетъ. Дается бо отъ Бога намъ имѣніе и богатство не только ради насъ самихъ, но и ради нищихъ, дабы тѣмъ и сами умѣренно довольствовалися, и неимущихъ снабдѣвали. А когда человѣкъ того не дѣлаетъ, но на излишество и роскошь тое расточаетъ, – дѣлаетъ противу воли Божіей, и потому грѣшитъ; все бо тое есть грѣхъ, что противу воли Божіей дѣлается: за что и истязанъ будетъ отъ Него, яко неправедный строитель и расточитель Божіяго добра. Что же надлежитъ до личнаго женскаго украшенія, оно никакого извиненія не можетъ имѣть, но есть точно едина прелесть, кознь, хитрость и вымыслъ злаго духа, на прельщеніе и развращеніе цѣломудрія учиненный; и хотя многія изъ женъ не ради худаго конца, но послѣдуя застарѣлому обычаю, украшаютъ лица своя, однакожъ безъ соблазна юнымъ и имъ самимъ безъ грѣха тое украшеніе не бываетъ.

Въ началѣ сея статьи нужно мнѣ объявить нѣкая ради читателя.

1) Я разсужденія своего не положилъ здѣ о грѣхахъ, всѣмъ извѣстныхъ, каковыми вси, и самые грубые люди и народы, гнушаются, какъ-то: разбой, явное насиліе и грабленіе, убійство, блудъ, прелюбодѣяніе, и проч. Ибо всякъ естественнымъ закономъ и совѣстію убѣждается таковыхъ грѣховъ берещися, и по содѣяніи каковаго нибудь отъ таковыхъ грѣховъ не престаетъ совѣсть мучить согрѣшившаго, хотя-то и всякимъ грѣхомъ она уязвляется, наипаче, когда человѣкъ ее хранить тщится неповрежденну. Совѣсть бо и естественный законъ согласны суть Божіему писанному закону, и потому, какъ сей законопреступника обличаетъ, такъ и оный согрѣшившаго не оставляетъ въ покоѣ, но непрестанно мучитъ его. Сіе же разумѣется о тѣхъ наипаче, которые по правилу ея и закона Божія тщатся житіе свое провождать. Ибо въ совѣсти, грѣхами замаранной, и великіе грѣхи едва усматриваются, такъ, какъ въ закопченномъ зеркалѣ и лица и пороковъ своихъ не видитъ смотрящій въ него. – 2) Разсужденіе здѣ полагается наипаче о такихъ порокахъ, которые и другихъ пороковъ причиною бываютъ, и каковыхъ нынѣшній наипаче вѣкъ за пороки не почитаетъ, какъ увидишь. – 3) Еще объявляю читателю, что я старался здѣ показать мерзость и тяжесть грѣховную въ разсужденіи о грѣхахъ на такой конецъ, дабы хранящіи должность хрістіанскую береглися грѣха, а согрѣшающіи отстали отъ того; и разсужденіемъ моимъ не лица хулятся, но пороки, которые тѣми лицами обладаютъ, охуждаются и обличаются. Грѣхъ всякій въ человѣкѣ есть, того ради и о человѣкѣ надобно помянуть, въ которомъ онъ живетъ и обладаетъ, хотя все слово на грѣхъ, а не на человѣка самаго должно стремиться. Какъ бо соль червей изъ вещества гонитъ, или до гнилости не допущаетъ, хотя тою и растворяется вещество; или какъ лѣкарство на болѣзнь стремится и намѣревается выгнать тую изъ человѣка, а не на самаго человѣка, хотя и внутрь человѣка пріемлется: такъ и обличеніе, хотя на человѣка нападаетъ и совѣсть его уязвляетъ, но намѣревается на отгнаніе грѣха, которымъ обладаемъ бываетъ человѣкъ, дабы, узнавши грѣхъ и тяжесть его пагубную, потщался благодатію Божіею отъ того свободиться. Надобно бо неотмѣнно познать грѣхъ и мерзость его, кто хощетъ истинно покаяться и тако спастися. Безъ познанія грѣха истинное покаяніе не бываетъ, какъ безъ познанія болѣзни исцѣленія не бываетъ. Какъ же можетъ познаться грѣхъ, когда мерзость и тяжесть его грѣшнику предъ глазами не представится? Сего ради не должно никому гнѣваться на обличительное слово, наипаче вообще бываемое: яко оно на грѣхи стремится, а не на самаго человѣка, какъ и лѣкарство на болѣзнь, а не на человѣка. Безъ болѣзни не нужно и лѣкарство, и гдѣ грѣха нѣтъ, тамо не потребно и обличеніе. Оставь грѣхъ, тогда и обличеніе касаться тебе не будетъ; яко не будетъ того, въ чемъ оно обличаетъ. Обличеніе подобно зеркалу, которое показуетъ пороки на лицѣ; а когда пороковъ на лицѣ не будетъ, то и не показуетъ ихъ. Не гнѣваешься на зеркало за показаніе пороковъ твоихъ: не гнѣвайся же и на обличительное слово, которымъ души твоей пороки показуются. Къ томужъ, когда гнѣваешься на обличеніе, вообще бываемое, то тѣмъ показуешь, что и совѣсть твоя тебе обличаетъ въ томъ, въ чемъ слово. Слово бо обличительное есть сходно съ совѣстію. Откуду бываетъ, что, когда въ собраніи говорится о какихъ грѣхахъ, свѣдущіе ихъ трогаются совѣстію и какіе нибудь на себѣ показуютъ знаки. Что внѣ слово, тое внутрь совѣсть обличаетъ; и что внѣ слово, тое внутрь совѣсть похваляетъ. Два сія свидѣтеля какъ сходны и согласны между собою, такъ и вѣрны суть, и солгать не могутъ, но всегда истину свидѣтельствуютъ, и что единъ, тое и другій показуетъ: единъ похваляетъ добродѣтель, и другій; единъ обличаетъ грѣхъ, и другій. И какъ здѣ въ вѣкѣ семъ, такъ и въ послѣднемъ дни на страшномъ судѣ достовѣрные свидѣтели и обличители будутъ грѣховъ человѣческихъ. Сего ради, дабы и слово и совѣсть твоя здѣ и на судѣ ономъ тебе не обличали, остави грѣхи и покайся истинно: тогда какъ внутренняго обличителя не будеши имѣть, такъ и словесное обличеніе касаться тебе не будетъ; тогда будеши покоенъ и миренъ, хотя вси тебе будутъ хулить и проклинать. Чистыя бо совѣсти свидѣтельство достовѣрнѣйшее есть паче свидѣтельства всѣхъ людей, и единъ есть истинный покой внутренній и совѣстный, безъ котораго человѣкъ покоенъ быть не можетъ, хотя отвнѣ и никакъ безпокоить ея не будетъ. – 4) Лучше тебѣ здѣ въ мірѣ семъ, и тайно внутрь себе и предъ собою единымъ обличеніе претерпѣть и оставить грѣхъ и покаяться, и тако спастися, нежели на всемірномъ ономъ судѣ обличитися и постыждену отослатися во тьму кромѣшнюю, гдѣ будетъ плачь и скрежетъ зубомъ. Что бо здѣ въ совѣсти заглаждено будетъ, тое и тамо не явится. Примирися убо здѣ съ соперникомъ твоимъ симъ, дондеже еси на пути съ нимъ, да не предастъ тебе соперникъ судiе, и судія тя предастъ слузѣ, и въ темницу вверженъ будеши ⁷⁰⁸; къ чему всякое обличительное слово намѣревается, то-есть, дабы на ономъ всенародномъ позорищѣ грѣшникъ не обличался отъ праведнаго Судіи. А кто не учинитъ очищенія совѣсти и не загладитъ въ ней грѣховъ, тотъ непремѣнно обличится тамо, и увидитъ всѣ свои грѣхи предъ собою представлены, по неложному Божію слову: обличу тя, и представлю предъ лицемъ твоимъ грѣхи твоя ⁷⁰⁹. Тогда всякiй грѣшникъ нераскаянный услышитъ: се человѣкъ и дѣла его! се человѣкъ, который хрістіаниномъ назывался и богочтецемъ, но хрістіанскихъ дѣлъ не творилъ; Бога исповѣдалъ вѣдѣти, дѣлами же отметался Его ⁷¹⁰; имѣлъ образъ благочестія, силы же его отвергался ⁷¹¹! Услышитъ же предъ всѣмъ міромъ, ангелами и человѣками, и тако покрыется стыдомъ. Надобно убо оставить тое, за что внутрь совѣсть и внѣ слово Божіе обличаетъ, и сокрушеннымъ сердцемъ покаяться, да не тамо обличится, гдѣ покаяніе мѣста не имѣетъ. – 5) Обличеніе, когда единому какому лицу бываетъ, не должно умягчать слова, но изъяснять важность грѣха, да не въ грѣхѣ утвердившися погибнетъ; кольми паче тое чинить должно, когда бываетъ обличеніе вообще безъ поминанія лицъ, да не на ласкательство, а на обличеніе будетъ простираемо слово. Почему не для чего и гнѣваться за обличеніе, хотя и за тое, которое прямо въ лице бываетъ, а паче за тое, которое вообще говорится. На лѣкаря не гнѣвается никто, что жестокое лѣкарство подаетъ ради излѣченія тѣла: почтожъ намъ гнѣваться на того, кто хощетъ душу нашу исцѣлить, и жестокимъ словомъ, какъ жестокимъ лѣкарствомъ, грѣхъ изъ насъ выгнать? Кому не тяжко было грѣшить, тому да не будетъ тяжко и обличеніе за грѣхъ слышать, и тако покаятися. Когда оставишь грѣхъ, въ которомъ обличаешися, тогда познаешь, коль полезно было тебѣ обличеніе; тогда не только гнѣваться не будеши на обличившаго, но и благодарить ему будеши, якоже больный, свободившійся отъ болѣзни, благодаритъ лѣкарю. Чего я тебѣ усердно желаю. – 6) Иный грѣхъ отъ немощи, иный отъ произволенія, предразсужденія и противу совѣсти бываетъ. Отъ немощи грѣхъ, какому и благочестивые люди подлежатъ, легко и ласково обличать должно, но грѣхи, противу совѣсти и отъ произволенія творимые, а паче застарѣлые и въ обычай вшедшіе, требуютъ жестокаго и строгаго обличенія, какъ застарѣлая болѣзнь горькаго и жестокаго лѣкарства. Таковые бо грѣхи явно къ погибели ведутъ грѣшниковъ, и не могутъ иначе, какъ жестокимъ наказаніемъ съ помощію Божіею отгнатися. Строго убо должно таковыхъ обличать, дабы таковымъ гласомъ, какъ громомъ, пробудилися отъ сна грѣховнаго, и сотворили истинное покаяніе. Надобно бо вездѣ истину говорить и не молчать, что должно говорить. Грѣхъ, по надлежащему неоткровенпый и необличенный, или за грѣхъ не почитается, или за легкій вмѣняется, который въ себѣ толикія есть тягости, что и малый можетъ погрузить грѣшника во дно адово, яко всякій грѣхъ противу величества Божія бываетъ. А когда за грѣхъ не почитается, или легкимъ быть судится, то и неисцѣленъ пребываетъ, что весьма опасно. – 7) Отъ сей статьи, въ которой нѣкіе грѣхи исчисляются и изъясняются, нѣсколько можешь познать, читатель, какъ великое растлѣніе и зло носитъ внутрь себе человѣкъ, который по образу Божію и по подобію сотворенъ, и былъ святъ, чистъ, непороченъ, праведенъ и жилище Святаго Духа; но совѣтомъ злаго и лукаваго духа и ядомъ зміинымъ вліяннымъ тако растлился, что приложился скотомъ ⁷¹², – чего довольно оплакать не можемъ. Что бо въ человѣкѣ, благодатію необновленномъ, видится, кромѣ скотскаго? Въ скотѣ видится нечистота, таяжде и въ человѣкѣ, паче же и большая и мерзостнѣйшая. Въ скотѣ обжирство: тоежде и въ человѣкѣ. Въ скотѣ хищеніе примѣчается: тоежде и въ человѣкѣ. Въ скотѣ лютость, свирѣпство, гнѣвъ, злоба и ярость: тоежде и въ человѣкѣ. Въ скотѣ зависть: таяжде имѣется и въ человѣкѣ. Въ скотѣ лукавство и хитрость видимъ: тоежде и въ человѣкѣ, и проч. Вотъ каковъ человѣкъ самъ въ себѣ! И, что жалостнѣе и плачевнѣе, какія страсти безчинныя во всѣхъ безсловесныхъ разсѣяны, тѣ въ единомъ человѣкѣ имѣются. Такъ обезобразился бѣдный человѣкъ, которому пожелалось имѣть Божію честь! Страшно описуетъ святое Писаніе неотрожденнаго человѣка, и предъ глазами нашими представляетъ, да отсюду познаемъ бѣдность, окаянство и ядъ смертный, крыющійся въ сердцѣ нашемъ: что бо видишь въ другомъ, тое и въ тебѣ имѣется, хотя и не является внѣ. Тамо, то-есть въ Писаніи, видимъ, что человѣкъ неотрожденный то ехиднымъ порожденіемъ, то лисомъ, то свинiею называется,то льву, то прочіимъ животнымъ уподобляется ради злонравія своего, которымъ сходенъ и сообразенъ есть безсловеснымъ тѣмъ. Отсюду долженъ всякъ заградить уста и молчать, какимъ бы именемъ ни названъ былъ. Всякаго бо безчестнаго нарицанія достоинъ человѣкъ, яко, хотя всякаго зла не дѣлаетъ внѣ, но внутрь всякое зло носитъ, которое при случаѣ и на верхъ или внѣ является. Отъ сего скареднаго источника проистекаетъ, что и самые отрожденные, благочестивые и святые чувствуютъ брань во удесѣхъ своихъ, и хотя подвизаются противу зла того, однакожъ часто не еже хотятъ доброе, творятъ ⁷¹³; и молятся о оставленiи грѣховъ къ небесному Отцу: остави намъ долги наша; да со всею святою церковію вопіютъ къ Богу: Господи, помилуй! – и отъ суда Его праведнаго къ милосердію Его прибѣгаютъ: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ тобою всякъ живый ⁷¹⁴; и оплакиваютъ окаянство сіе съ апостоломъ: окаяненъ азъ человѣкъ, кто мя избавитъ отъ тѣла смерти сея ⁷¹⁵? – Отсюду заключается, что оправданіе наше предъ Богомъ и вѣчное спасеніе состоитъ въ единомъ милосердіи небеснаго Отца, заслугахъ Хрістовыхъ и вѣрѣ, которая Его, яко Искупителя и Спасителя своего, съ радостію признаетъ, и святѣйшія Его заслуги съ любовнымъ и благодарнымъ, смиреннымъ и къ послушанію готовымъ сердцемъ, яко цѣлительное и спасительное врачевство, смертельной своей немощи прилагаетъ.

Еже есть въ человѣцѣхъ высоко, мерзость есть предъ Богомъ ⁷¹⁶.

Всякъ возносяйся смирится: смиряяй же себе вознесется ⁷¹⁷.

Гордымъ Богъ противится: смиреннымъ же даетъ благодать ⁷¹⁸.

§ 69. Гордости начало есть діаволъ, отступившій отъ создателя своего, и изъ ангела свѣтла княземъ тьмы содѣлавшійся. Симъ смертоноснымъ ядомъ какъ самъ зараженъ пребываетъ, такъ и наши сердца такъ сильно заразилъ, что чрезъ все житіе окаянства того нашего довольно оплакати не можемъ.

§ 70. Нѣтъ ничего опаснѣе, сокровеннѣе и труднѣе гордости. Опасна гордость, ибо гордымъ заключается небо, и вмѣсто неба адъ опредѣляется. Гордымъ бо противится Богъ, глаголетъ Писаніе. Сокровенна гордость, понеже такъ глубоко въ сердцѣ нашемъ крыется, что и усмотрѣть ее не можемъ безъ помощи кроткаго сердцемъ Іисуса Хріста, Сына Божія; и лучше ее узнаемъ на ближнихъ нашихъ нежели на себѣ. Прочіи пороки, какъ-то: піянство, блудъ, воровство, хищеніе и прочая, видимъ; ибо часто ради ихъ жалѣемъ и стыдимся: но гордости не видимъ. Кто бо себе когда призналъ отъ сердца гордымъ? еще не случалось того видѣть. Многіи себе называютъ грѣшниками, но отъ другихъ называтися не терпятъ, и хотя многіи изъ нихъ языкомъ не отзываются, однакожъ не безъ негодованія и огорченія сердечнаго пріемлютъ тое. И тако отъ сего показуется, что языкомъ только называютъ себе грѣшниками, а не сердцемъ, на устахъ смиреніе показуютъ, а на сердцѣ не имѣютъ. Истинно бо смиренный огорчитися и гнѣватися отъ укоренія не можетъ, ибо всякаго уничтоженія достойна себе мнитъ. – Нѣтъ ничего труднѣе гордости, ибо съ великою неудобностію и такожде не безъ помощи Божіей побѣждаемъ ее. Внутрь бо себе носимъ зло сіе. Въ благополучіи ли находимся? она съ вѣличаніемъ и пышностію, презрѣніемъ и уничиженіемъ ближнихъ нашихъ присѣдитъ намъ. Въ злополучіе ли попадемся? чрезъ негодованіе, роптаніе и хуленіе оказываетъ себе. Терпѣнію ли, кротости и прочіимъ добродѣтелямъ обучатися тщимся? киченіемъ фарисейскимъ востаетъ на насъ. И такъ нигдѣ и никакъ отъ нея избавиться не можемъ: всегда съ нами ходитъ, всегда хощетъ господствовати и владѣти нами.

§ 71. Какъ гордымъ Богъ противится, показуютъ страшныя судьбы Божія, которыя намъ святое Божіе слово представляетъ, дабы мы, взирая на нихъ, всѣми силами береглися мерзкаго и душепагубнаго сего порока.

Вознеслись прародители наши въ раю, и возжелали божескія чести; но лишились и тоя чести, которую имѣли, и скотомъ несмысленнымъ приложились и уподобились имъ, и всякому бѣдствію подпали ⁷¹⁹. Вознеслись потомки Ноевы, и сотвореніемъ столпа хотѣли себѣ сотворить имя славное: и смѣси Господь тамо языкъ ихъ, и не услыша кійждо гласа ближняго своего ⁷²⁰. Вознеслся Фараонъ, царь египетскій, противу Бога, и людей Его хотѣлъ озлобить и погубить: и погиблъ самъ со всѣмъ воинствомъ въ морѣ Чермнѣмъ, и погрязъ яко олово въ водѣ зѣльнѣй ⁷²¹. Вознеслися Корей, Даѳанъ и Авиронъ, и Моисею пророку Божію и вождю своему воспротивились: и разверзеся земля, и пожре я; и снидоша тіи, и вся, елика суть ихъ, живи во адъ, и покры ихъ земля, и погибоша отъ среды сонма ⁷²². Возвысилъ гласъ хульный на Бога вышняго и на святый градъ Его Сеннахиримъ, царь ассирійскій: и изыде ангелъ Господень, и изби отъ полка его сто осмьдесятъ пять тысящъ, самъ же, пораженъ мечемъ отъ Сыновъ своихъ ⁷²³. Возвысился Олофернъ, вождь силы ассирiйскія: и рука женская отсѣче, гордую выю его ⁷²⁴. Возвысился Аманъ, первый Артаксеркса царя Перскаго, совѣтникъ: и повѣшенъ на древѣ, которое неповинному Израильтянину, Мардохею, уготовалъ-было ⁷²⁵. Возвысился Навуходоносоръ, царь вавилонскій, – и услышалъ гласъ съ небесе: тебѣ глаголется, Навуходоносоре царю: царство твое прейде отъ тебе, и отъ человѣкъ отженутъ тя, и со звѣрьми дивіими житіе твое, и травою аки вола напитаютъ тя, и проч. ⁷²⁶ Вознеслся до небесъ Капернаумъ градъ, и слышитъ отъ Хріста: и ты, Капернауме, иже до небесъ вознесыйся, до ада снидеши ⁷²⁷. Вознеслся Фарисей: и сниде осужденъ въ домъ свой ⁷²⁸. Тако гордымъ противится Богъ! тако вознесенныхъ смиряетъ Господь! Нѣтъ бо ничего ненавистнѣе Богу въ человѣцѣ, паче гордости. Еже въ человецѣхъ высоко, мерзость есть предъ Богомъ.

§ 72. Знаки гордости сіи суть: 1) высшимъ не покаряется; 2) равнымъ и нижнимъ не уступаетъ; 3) гордость велерѣчива, высокорѣчива и многорѣчива; 4) славы, чести и похвалы всякимъ образомъ ищетъ; 5) высоко себе и дѣла свои превозноситъ; 6) другихъ презираетъ и уничтожаетъ; 7) ищетъ себе показать; 8) безстыдно себе хвалитъ; 9) какое добро имѣетъ, себѣ приписуетъ, а не Богу; 10) хвалится и тѣмъ добромъ, котораго не имѣетъ; 11) недостатки и пороки свои весьма тщится сокрывать; 12) въ презрѣніи и уничтоженіи быть не терпитъ; 13) увѣщанія, обличенія, совѣта не пріемлетъ; 14) въ дѣла чужія самовольно мѣшается; 15) сана или чести лишившись, и въ прочемъ несчастіи ропщетъ, негодуетъ, а часто и хулитъ; 16) слѣдственно гордость гнѣвлива, 17) гордость завистлива: не хощетъ бо, чтобы кто равенъ ей и выше ея былъ, равную или большую честь имѣлъ, но чтобы она всѣхъ во всемъ превышала. 18) гордость нелюбительна, ненавистлива. – Самолюбіе же корень всѣхъ золъ.– И такъ гордость есть начало и корень всякаго грѣха.

§ 73. Гордость не токмо сама собою есть грѣхъ тяжкій и мерзкій, но и другихъ грѣховъ причиною бываетъ. Ибо Богъ, Который гордымъ противится, праведнымъ судомъ отъ гордаго благодать Свою отъемлетъ; сатана же, яко духъ гордый и человѣкоубійца, къ такому дому, яко пометенному и украшенному, удобно приступаетъ ⁷²⁹. Потому человѣкъ, безъ благодати Божіей оставшійся, яко немощный и ко всякому злу удобопреклонный, во всякій грѣхъ удобно падаетъ. О чемъ многія какъ священнаго Писанія, такъ и церковныя исторіи свидѣтельствуютъ.

§ 74. Конецъ, къ которому гордость приводитъ, Самъ Хрістосъ означаетъ: всякъ возносяйся смирится. Она высоко возносится, но весьма низко спадаетъ. Смотри § 71.

§ 75. Многи причины суть, которыя нашу низлагютъ гордость, изъ которыхъ нѣкоторыя здѣ приводятся. 1) Люди наипаче гордятся или ради чести и славы, или ради богатства, или ради разума, иди ради крѣпости, иди ради благородства. Но понеже вся сія перемѣнѣ подлежатъ, и какъ приходятъ къ намъ, такъ и отходятъ отъ насъ, яко не наша: убо возноситься ради того, что не наше, весьма несмысленно. Все бо, что ни имѣемъ, не наше, но Божіе есть; сосуды и влагалища есмы Божіихъ дарованій. Богу дарующему подобаетъ всякая хвала и честь и благодареніе, а человѣку смиряться, дабы, что имѣетъ, не отнято было ради гордости. – 2) Низлагаетъ гордость нашу рожденіе и воспитате наше. Какое животное съ большимъ трудомъ и болѣзнiю раждается, какъ человѣкъ? знаютъ о семъ матери и при такихъ случаяхъ бывающіи. Какое животное въ воспитаніи большаго требуетъ смотрѣнія, попеченія, питанія, береженія, какъ человѣкъ? Многія животныя тотчасъ по рожденіи сами себѣ достаютъ пищу; а человѣкъ сколько чужими руками носится, одѣвается, чужими трудами питается, согрѣвается, сохраняется! – 3) Низлагаетъ гордость нашу нагота наша. Прочія животныя не требуютъ одежды, а человѣкъ такъ бѣденъ и убогъ, что и одежды своей не имѣетъ, но отъ животныхъ и прочаго созданія пріемлетъ ея. Овца, лисица, волкъ, заяцъ, рысь и прочія, одѣваютъ и грѣютъ насъ. – 4) Низлагаютъ гордость нашу и бѣдствія наши. Кто большимъ страстямъ, тлѣнію, болѣзнямъ, немощамъ подлежитъ, какъ человѣкъ? Кто большему страху, печали, скорби подверженъ, какъ человѣкъ? Отвсюду окруженъ бѣдами: созади грѣхи, спереди смерть, сверху судъ Божій, снизу адъ, со сторонъ соблазны міра и козни бѣсовскія, внутрь плоть со страстьми и похотьми. Въ такомъ ли бѣдственномъ состояніи гордиться? – 5) Низлагаетъ гордость нашу конецъ житія нашего, яко земля есмы, и въ землю пойдемъ. Приникни во гробища, и распознай тамо царя отъ воина, славна отъ безчестна, богата отъ нища, крѣпкаго отъ немощнаго, благороднаго отъ худороднаго, мудраго отъ неразумнаго; тутъ смотря, хвались своимъ благородіемъ, тутъ превозносись разумомъ, тутъ величайся богатствомъ, тутъ надымайся честію, тутъ считай ранги, тутъ исчисляй титулы. О бѣдное созданіе, бѣдное по началу, бѣдное по срединѣ, бѣдное и по концу! Яко утлый и гнилый сосудъ, яко земля есть, и въ землю пойдетъ человѣкъ. – 6) Чимъ болѣе Хріста будемъ познавать и поминать, тѣмъ болѣе свою подлость и окаянство узнавать, и такъ смиряться. Хрістосъ, Сынъ Божій, Господь твой, тебе ради смирился: тебѣ ли рабу гордиться? Господь твой тебе ради рабій пріялъ зракъ: тебѣ ли рабу искать господства? Господь твой тебе ради безчестіе пріялъ: тебѣ ли рабу честію возноситься? Господь твой не имѣлъ, гдѣ главы подклонити: тебѣ ли рабу расширять великолѣпныя зданія? Господь твой ноги умылъ Своимъ ученикамъ: тебѣ ли стыдно послужить братіи своей? Господь твой злословія, поношенія, руганія, посмѣянія, заплеванія претерпѣлъ: тебѣ ли рабу досаднаго слова не терпѣть? Онъ неповинно и ради тебе терпѣлъ: тебѣ ли виноватому и для себе не терпѣть? не заслужилиль грѣхи Твои того? Господь твой за распинателей Своихъ молился: Отче, остави имъ ⁷³⁰: тебѣ ли рабу на оскорбившихъ гнѣваться, злобиться, искать мщенія? Но кто ты таковъ, что не терпятъ уши твои оскорбленія? Тварь убогая, немощная, нагая, страстная, заблуждшая, всякимъ злополучіямъ подверженная, всякими бѣдами окруженная, трава, сѣно, пара, вмалѣ являющаяся и исчезающая. Но смотри и берегись, чтобы и тебе Хрістосъ Господь твой не постыдился, когда ты смиренія и кротости Его стыдишися. Глаголетъ бо: иже аще постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своего со ангелы святыми ⁷³¹. Стыдится же Хріста и словесъ Его, кто не послѣдуетъ Его смиренію, кротости, терпѣнію, но съ міромъ хощетъ въ гордости царствовать. – 7). «Бойся, глаголетъ Василій великій къ гордящемуся, паденія подобнаго діаволу, который противу человѣка вознесшися, ниже человѣка паде, и котораго попиралъ, тому въ попраніе отданъ» ⁷³².

§ 76. Худо и мерзко предъ Богомъ гордиться всякому ради вышеписанныхъ причинъ; но хуже тому, котораго и состояніе несчастія должно приводить въ смиреніе. Худо гордиться сановитому, благородному, господину, богатому; но хуже того подлому, худородному, рабу, нищему. Такъ и о прочіихъ разумѣй, какъ всякъ сіе можетъ признать.

§ 77. Понеже, какъ сказано выше, такъ глубоко въ сердцѣ нашемъ смертоносный гордости ядъ укоренился: должно часто взирать на глубочайшее Сына Божія смиреніе, и тому учиться отъ Него, якоже Самъ глаголетъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ ⁷³³, – а притомъ и проситъ Его усердно, дабы, пагубный оный ядъ врачевствомъ Своея благодати выгнавъ, подалъ духъ смиренія, которому воспослѣдуютъ и прочія Его дарованія. Ибо смиреннымъ Богъ даетъ благодать.

Аще зависть горьку имате и рвеніе въ сердцахъ вашихъ, не хвалитеся, ни лжите на истину. Нѣсть сія премудрость свыше низходящи, но земна, душевна, бѣсовска. Идѣже бо зависть и рвеніе, ту нестроеніе и всяка зла вещь ⁷³⁴.

§ 78. «Зависть есть печаль о благополучіи ближняго», глаголетъ Василій Великій въ словѣ о зависти. Опечалися Каинъ, и испаде лице его. А для чего? понеже видѣлъ, что братъ его Авель отъ Господа всѣхъ за приношеніе даровъ похваленъ, а онъ ради своея лѣности отринутъ. Большій блуднаго сына братъ, какъ идучи съ села услышалъ лики и пѣніе въ дому отца своего, и узналъ, что веселіе тое бываетъ ради брата его, котораго благоутробный отецъ оный здрава пріятъ, разгнѣвася и не хотяше внити, то есть, въ домъ отца своего, и быть участникомъ веселія того ⁷³⁵. Праведна веселія причина; брать его мертвъ былъ и ожилъ, и изгиблъ было, и обрѣтеся. Но онъ на тое не смотритъ, тое ему не любо, что ради брата его телецъ упитанный закланъ, и ради благополучія его отецъ его со всѣмъ домомъ ликуетъ. Тако зависть печалится о добрѣ ближняго, и братнее благополучіе за свое вмѣняетъ неблагополучіе! Сію печаль безполезную приписуетъ зависти и святый Златоустъ, «зависть, глаголя, благополучіе ближняго своего вмѣняетъ себѣ за неблагополучіе» ⁷³⁶.

§ 79. Зависти корень и начало есть гордость. Гордый бо, понеже хощетъ выше прочіихъ вознестися, не можетъ терпѣть, кто бы ему равенъ, а паче высшій въ благополучіи былъ, потому и негодуетъ о возвышеніи его. Смиренный бо завидѣть не можетъ, ибо видитъ и признаетъ свое недостоинство, прочіихъ же достойнѣйшихъ быти судитъ паче себе; почему и о дарованіяхъ ихъ негодованія не имѣетъ. Страсть убо сія есть тѣхъ, которые мнятъ о себѣ, что они нѣчто въ мірѣ суть, и тако о себѣ высоко мечтая, прочіихъ ничтоже быти судятъ. Тако негодуетъ Саулъ гордый на кроткаго и смиреннаго Давида, что ему болѣе похвалы приписали ликующія жены, какъ самъ призналъ, и рече Саулъ: Давиду даша тьмы, мнѣ же даша тысящи ⁷³⁷. Откуду и гнать началъ неповиннаго.

§ 80. Конецъ зависти есть, чтобы того, кому завидитъ, видѣть въ неблагополучіи. Она тогда раждается, когда другаго начинается благополучіе; тогда престаетъ, когда престаетъ его благополучіе и начинается злополучіе. Тако завистію праотцы наши съ высокаго блаженства въ бѣдственное состояніе низринуты. Зависть Каина научила востать на брата своего Авеля и убить. Зависти есть дѣло, что Іосифъ проданъ во Египетъ. Зависти приписать должно, что Іудеи Хріста, Господа и Благодѣтеля своего на крестъ вознесли. Тако отъ гордости начинается зависть, отъ зависти ненависть, отъ ненависти злоба; злоба къ неблагополучнѣйшему приводитъ концу. Откуду святый Златоусть глаголетъ: «корень убійства зависть» ⁷³⁸.

§ 81. Мучительная страсть и смѣха или паче плача достойная зависть: яко такимъ ядомъ отъ діавола человѣческое заражено сердце. Прочія страсти нѣкое, хотя мнимое, услажденіе имѣютъ, а завидливый грѣшитъ, купно и мучится. Неугодна Аману, врагу іудейскому, какъ самъ признаетъ, ни слава, которою возвеличилъ его царь, ни богатство, которымъ изобиловалъ, ни тая честь, что къ царицѣ на пиръ съ царемъ позванъ былъ; сiя, глаголетъ, не суть мнѣ угодна. Что тому причиною? Не обидѣлъ ли тебе кто, Амане? не похитилъ ли кто твоихъ пожитковъ? или не оклеветалъ ли кто тебе къ царю? здоровъ ли самъ, или домашніи твои? или не смущаетъ ли тебе страхъ непріятельскій? Нѣтъ! нѣтъ ничего того. Чтожъ убо? что смущается сердце твое? чего скорбишь посреди толикой славы и богатства? чего ради преклоняешь главу твою? что дряхлъ и унылъ ходиши? что темнѣетъ лице твое? чего тебѣ, первому совѣтнику царскому, недостаетъ? Единаго только скипетра и державы царскія не имѣешь. Нѣтъ, глаголетъ Аманъ, вся мнѣ сія ничто: ибо вижу Мардохея въ благополучіи. Сія не суть мнѣ угодна, когда вижу Мардохея Іудеянина во дворѣ царевѣ. Ничто-де мене, ни слава, ни честь, ни богатство не веселитъ; понеже вижу Мардохея у царя въ милости ⁷³⁹. Тако завистливый грѣшитъ и купно казнь пріемлетъ, беззаконнуетъ и мучится! И отъ сего видѣть можно, какъ скареденъ порокъ и посмѣянія достоинъ – зависть! Печалиться о томъ, что ближній веселится; сѣтовать и снѣдатъся,что братъ въ благополучіи цвѣтетъ: не смѣха ли достойное дѣло? Всякъ сіе можетъ признать, точно свойственное есть дѣло діавольское: діаволу бо печально и, несносно, что хрістіане спасаются и вѣчную получаютъ славу, отъ которой онъ низринутъ въ вѣчную погибель и безчестіе.

§ 82. Изъ вышереченныхъ всякому видно, коль и пагубна есть сія страсть. Понеже 1) собственный грѣхъ есть діаволовъ, который сею язвою прародителей нашихъ, а съ ними и насъ умертвилъ. Діавольское бо дѣло есть радоватися о погибели человѣческой, и печалитися о спасеніи, что зависти свойственно. – 2) Демонъ подобному демону не завидитъ, но человѣку; а человѣкъ человѣку, братъ брату, сродный сродному, подобный подобному завидитъ, который долженъ радоватися съ радующимися, и плакати съ плачущими, какъ учитъ апостолъ ⁷⁴⁰; чему удивитися, или паче чего оплакать достойно неможно. Такъ-то сатана ядомъ своимъ заразилъ сердце наше! – 3) Зависть, какъ сказано въ § 78­мъ, приводитъ ко всякому неблагополучнѣйшему концу тѣхъ, на которыхъ вооружается. – 4) Зависть и тѣмъ завидитъ, отъ которыхъ благодѣяніе получаетъ; ей и доброхотъ не милъ, она и благодѣтеля гонитъ. Кто большій Іудеямъ благодѣтель былъ, какъ Хрістосъ, Спаситель міра? Мертвецевъ ихъ воскресилъ, слѣпцевъ просвѣтилъ, прокаженныхъ очистилъ, и прочая чудесная благодѣянія учинилъ. Но зависть на тое не смотритъ; она совѣтуетъ: что сотворимъ? яко человѣкъ сей многа знаменія творитъ: аще оставимъ Его тако, вси увѣруютъ въ Него ⁷⁴¹. Она не разсуждаетъ, ни почитаетъ высокаго добра, но поучается убить благодѣтеля. Питай, одѣвай, береги, защищай, обогащай, утѣшай завистливаго, какъ хощешь: ему тое непріятно; понеже ты благополученъ, тебе вси любятъ, хвалятъ, почитаютъ. Сіе его уязвляетъ сердце, котораго любовь и благодѣяніе твое исцѣлити не можетъ; и дотолѣ уязвлять будетъ, доколѣ не увидитъ тебѣ въ бѣдствіи. – 5) Зависть и тѣхъ, которыми обладаетъ, къ бѣдственному приводитъ концу. Ибо кромѣ того, что вѣчному мученію повинными ихъ творитъ, – и временному бѣдствію подвергаетъ. Тако Каинъ стенетъ и трясется; Аманъ на древо, которое Мардохею израильтянину готовилъ, вознесенъ погибаетъ. Откуду Златоустъ святый глаголетъ: «завистливый, хотячи погубить инаго, и самаго себе погубляетъ» ⁷⁴². Но, хотя бы не было какого другаго внѣшняго бѣдствія завистливому, довольно ему внутренняго, довольно того, что внутрь снѣдается, мучится и терзается собственнымъ мучителемъ.

§ 83. Посредствіе противу злаго и пагубнаго сего недуга сіе примѣчается: 1) Гордость, отъ которой зависть, какъ сказано, раждается, должно съ помощію Божіею отложить, и тако, безъ злаго кореня и злаго плода не будетъ. «Зависть, глаголетъ Августинъ, есть дщерь гордости: умертви матерь, и дщерь ея погибнетъ». – 2) Поучаться въ любви ближняго: тако зависть упадать будетъ. Ибо любы не завидитъ, глаголетъ апостолъ ⁷⁴³. И хотя въ сердце и будетъ ударять пагубная сія стрѣла, но духомъ любве дѣйствію ея станетъ противиться и побуждать себе и нехотящаго къ благодаренію Богу, что ближній въ благополучіи находится: тако бо всякое зло внутреннее исцѣляется и, якоже клинъ клиномъ, какъ говорятъ, изгоняется. Нудить бо себе должны мы ко всякому добру, и не что злое сердце хощетъ, но чего вѣра и совѣсть хрістіанская требуетъ, дѣлать: нуждницы бо восхищаютъ царствіе небесное ⁷⁴⁴. Тако противимся злобѣ и мщенію, роптанію и хуленію и прочіимъ страстямъ, и нудимся къ терпѣнію и прочему благочестію. Что сначала не безъ трудности, но послѣ съ помощію Божіею удобно будетъ. – 3) Думать и безъ сомнѣнія держать, что въ мірѣ семъ нѣтъ ничего великаго и удивленія достойнаго, и нѣтъ истиннаго блаженства, кромѣ вѣчнаго и небеснаго. А когда въ семъ мнѣніи находиться будемъ, то и зависть ослабѣетъ и недѣйствительна будетъ. Ибо зависть раждается отъ благополучія ближняго; но когда благополучія временнаго, то-есть, чести, богатства и прочаго за благополучіе истинное поставлять не будемъ, то и завидовать въ томъ не будемъ. Аще убо, земная презрѣвши, будешь искать небесныхъ: ни въ чести, ни въ славѣ, ни въ похвалѣ, ни въ богатствѣ, ни въ благородіи не будешь завидовать, ибо несравненно лучшихъ желаешь. Князь и вельможа не завидитъ похвалѣ сапожника, портнаго, столяра и прочіихъ мастеровъ, понеже далеко лучшую имѣетъ: такъ и временному, подлому и, такъ сказать, мнимому не завидитъ, кто постояннаго и истиннаго, вѣчнаго блаженства ищетъ. Хощеши ли убо отъ мучительной сей не снѣдаться и не вредиться язвы? вмѣняй временная вся какъ ничто, и такъ не будетъ она въ тебѣ имѣть мѣста.

Всякъ, гнѣваяйся на брата своего всуе, повиненъ есть суду: иже бо аще речетъ брату своему – рака, повиненъ сонмищу; а иже речетъ – уроде, повиненъ есть гееннѣ огненнѣй ⁷⁴⁵.

Нынѣ отложите и вы та вся, гнѣвъ, ярость, злобу, хуленіе, срамословіе отъ устъ вашихъ ⁷⁴⁶.

§ 84. Гнѣвъ есть чувствованіе сердечныя болѣзни, отъ обиды другаго родившіяся, которая или дѣломъ, или словомъ бываетъ.

§ 85. Гнѣвъ есть мучительная и лютая страсть, и сокровенна быть не можетъ. Прочія страсти сокрываются удобно, а гнѣвъ утаиться не можетъ. Сердце бо, гнѣвомъ исполненное, по подобію котла кипящяго, извергаетъ гнѣва различные знаки, которые являются на различныхъ членахъ. Отъ гнѣва краснѣютъ и сверкаютъ, какъ искры, очи; отъ гнѣва надымаются жилы, подымаются брови и власы; гнѣвъ дѣлаетъ, что скрежещемъ зубами, пѣну точимъ устами, главою киваемъ, главу крутимъ и вертимъ. Отъ гнѣва лице помрачается, гнѣва дѣйствіе есть, что руки сжимаемъ и плескъ издаемъ, ногами о землю ударяемъ; во гнѣвѣ ударяемъ въ груди, власы и одежду терзаемъ; гнѣвомъ исполненный кричитъ, вопитъ, слезитъ, жалится, хулитъ и часто тое изрыгаетъ, о чемъ послѣ жалѣетъ; словомъ сказать, весь человѣкъ въ гнѣвѣ измѣняется, весь видъ бѣсноватому подобенъ является. Ежели такъ скаредные внѣшніе показуются знаки, ежели такъ безобразно тѣло отъ гнѣва является: что уже внутрь, въ сердцѣ есть, которое такъ смрадный извергаетъ запахъ? Какъ мерзка и безобразна душа гнѣвающагося, какъ гнусна предъ очесами Божіими является, когда только знаки гнѣвающагося предъ вами, которые и сами тоежде зло внутрь носимъ, несносны показуются! Словомъ изобразить не можно скареднаго того бѣдныя души состоянія. И сіе не токмо на большомъ человѣкѣ, но и на маломъ отрочати и младенцѣ примѣтить можно: какъ онъ кричитъ, ярится, всего отвращается, пока гнѣвъ не утолится! Отѣ сего видно, какъ великимъ ядомъ отъ діавола сердце человѣческое напоено, какъ великое зло внутрь насъ крыется, чего довольно оплакать не можемъ. А сіе научаетъ насъ непрестанно воздыхать и молиться Богу, чтобы сердце наше, такъ люто испорченное, исправилъ и обновилъ. Сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей ⁷⁴⁷. Когда же сіе исправится и доброе будетъ, то и плоды его добры будутъ, то-есть, дѣла, слова и помышленія.

§ 86. Гнѣвъ обращается въ злобу и памятозлобіе, когда долго удерживается и питается въ сердцѣ. Чего ради повелѣно намъ скоро его пресѣкать, чтобы въ ненависть и въ злобу не возраслъ, и такъ къ злу большее зло не приложилося. Солнце да не зайдетъ въ гнѣвѣ вашемъ, ниже дадите мѣсто діаволу, глаголетъ апостолъ ⁷⁴⁸. Якоже бо пожаръ, когда вскорѣ не потушится, многіе поядаетъ домы: тако гнѣвъ, когда вскорѣ не пресѣчется, много зла учинитъ и многихъ бѣдъ виною бываетъ. Чего ради, по увѣщанію апостола, должно вскорѣ гнѣвъ изъ сердца изгонять, когда начнется, чтобы, усилившися, и насъ самихъ гнѣвающихся, и тѣхъ, на кого гнѣваемся, болѣе не повредилъ и не погубилъ.

§ 87. Какъ гнѣвъ, такъ и злоба раждается отъ безмѣрнаго самолюбія. Ибо самолюбецъ во всемъ ищетъ своея корысти, славы и чести; а когда видитъ въ чемъ препятствіе своему намѣренію и желанію, о томъ смущается, печалится и гнѣвается на того, кто препятствіе дѣлаетъ, почему и тщится гнѣвъ свой въ дѣло произвести, то-есть, отмстить, что свойственно есть злобѣ.

§ 88. Злоба различнымъ образомъ совершается: 1) Отъятіемъ живота, на кого зло бываетъ. Тако Каинъ, завистію и злобою подстрекаемъ, возсталъ на неповиннаго Авеля и умертвилъ единоутробнаго брата своего ⁷⁴⁹. 2) Біеніемъ, отравою, отъятіемъ здравія, имѣній, поврежденіемъ скотовъ и прочаго. 3) Невавистію и гоненіемъ друговъ того, на кого злоба питается въ сердцѣ. Злобный бо, когда не можетъ повредить тому, на кого злобится, гнать и озлобить тщится пріятелей и любителей его. Тако сатана, злобясь на Хріста и ненавидя Его, гонитъ и озлобляетъ хрістіанъ, рабовъ Его, любящихъ Его и отъ Него любимыхъ. Сему злому и злобному духу послѣдуютъ люди, и по подобію его злобу совершаютъ. – 4) Злословіемъ и клеветою. Отсюду-то бываетъ, что такъ многіи неповинно тяжкія хулы и клеветы страждутъ, котораго зла какъ церковныя, такъ и свѣтскія исторіи преисполнены. Да и въ нынѣшнемъ вѣкѣ многіи на себѣ тоежде злобы дѣйствіе и богомерзкіе ея плоды дознаютъ. 5) – Многіи такою злобою напоенное имѣютъ сердце, что, исполнивше ее, и хвалятся. Великое безуміе хвалиться тѣмъ, о чемъ должно жалѣть! Ближнему своему вредъ сдѣлали; законъ Божій, святый в вѣчный, нарушили; Бога, Вседержителя великаго и страшнаго, прогнѣвали; себе сатанѣ записали, и вѣчному мученію подвергли: и дѣломъ симъ беззаконнымъ хвалятся!.. Такъ злоба помрачаетъ око душевное, что бѣдный человѣкъ явной своей пагубы не видитъ. Дважды грѣшитъ: грѣшитъ и грѣхомъ хвалится: вотъ-де я ему далъ, пусть онъ мене знаетъ. Правда, знаетъ онъ тебе, знаетъ и твою злобу, знаетъ, что ты повредилъ его; но знаешь ли ты себе? гдѣ ты и въ какомъ находишься состояніи? знаешь ли, что ты болѣе себе, нежели его повредилъ? Ты тѣло его, а свою душу погубилъ. Его отъ твоей клеветы гнушаются люди и осуждаютъ, а тебе осуждаетъ Богъ. Ты его безславію и поношенію временному, а себе вѣчному подверглъ. Слыши, что псаломникъ поетъ тебѣ: что хвалишися во злобѣ, сильне? А что далѣе придаетъ, примѣчай: сего ради Богъ разрушитъ тя до конца; восторгнетъ тя, и преселитъ тя отъ селенія твоего, и корень твой отъ земли живыхъ ⁷⁵⁰. Откуду святый Златоустъ глаголетъ: «мы когда на другихъ злобствуемъ и коварствуемъ, тогда противу самихъ себе изощряемъ мечь, и гораздо большими себе, нежели ихъ уязвляемъ ранами» ⁷⁵¹. – 6) Многіе отъ злобы въ такое безуміе и ослѣпленіе приходятъ, что сами себе погубить лучше изволяютъ, нежели мщеніе оставить. Я-де самъ погибну, а его доступлю!.. Что молвишь и яришься, ослѣпленная и бѣдная тварь? Самъ себе хочешь погубить, чтобы братъ твой погиблъ, за котораго Хрістосъ, Сынъ Божій, умеръ? Осмотрись, какой и чей духъ въ тебѣ сіе дѣйствуетъ? не того ли, который самъ погиблъ, и прародитей нашихъ, а съ ними и насъ погубилъ? Онъ всегда злобою дышетъ на погибель нашу. Хрістосъ хочетъ и тебе и его спасти: а ты хочешь и себе и его погубить. Но смотри, на кого ты возстаешь и вооружаешься, глаголетъ Онъ: иже нѣсть со Мною, на Мя есть ⁷⁵². Ты своею погибелію ближняго погибели ищешь, и потому не со Хрістомъ, но противу Хріста еси, Который и тебѣ и ближнему твоему спастися хощетъ такъ, что и кровь Свою за то изліялъ; а тѣмъ самымъ показуешь, что единомудрствуешь съ тѣмъ злобнымъ духомъ, который тебе и ближняго твоего и всѣхъ людей всякимъ образомъ хощетъ привлещи въ погибель. И, какъ кажется, горше дѣлаешь, нежели демонъ. Ибо демонъ на демона не возстаетъ, но вси они на единаго человѣка вооружаются и погубити ищутъ: а ты на подобнаго себѣ человѣка возстаешь, и брата твоего погубити хощешь, который тогожде Творца и Господа признаетъ, какъ и ты; тогожде отца по плоти Адама имѣетъ, какъ и ты; тогожде естества есть, какъ и ты; отъ тогожде Искупителя Хріста искупленъ отъ діавола и ада, какъ и ты; тоюжде банею крещенiя омовенъ, какъ и ты; къ томужде вѣчному животу позванъ, какъ и ты; – однакожъ во огни гнѣва твоего кричишь: я самъ погибну, а его доступлю!.. Правда, самъ ты себе погубишь, когда того желаешь, а не ближняго твоего, когда онъ въ благодати и помощи Вышняго живетъ. Да развѣ ты не знаешь, что есть погибель, которыя какъ себѣ, такъ и ближнему твоему желаешь? Приложи руку свою къ огню, и узнаешь отчасти, что есть погибель. Когда сего огня малаго не стерпишь: како стерпишь вѣчный огнь, который жжетъ, а не свѣтитъ; палитъ, а не снѣдаетъ; мучитъ, а не умерщвляетъ? Симъ огнемъ злобныи, когда не покаются, какъ желѣзо, раскалены будутъ, и извнѣ и внутрь снѣдаться и мучиться безъ конца. Но злобою ослѣпленный не видитъ того, и въ ярости своей кричитъ: я-де самъ погибну, а его не оставлю!..

О злоба, діавольская дщерь – злоба, какъ ты бѣднаго человѣка ослѣпляешь! Самъ себе хочетъ погубить злобный, чтобы ближній его погиблъ. Не можетъ большее быть безуміе, какъ своею погибелью ближняго погибели искать. Многіе отъ злобныхъ воздерживаются отъ рыбъ, молока, яицъ, мяса, чего Богъ не запретилъ, но паче съ благодареніемъ и молитвою употреблять позволилъ; но людей Божіихъ живыхъ хотятъ пожерти! Многіе въ среду и въ пятокъ ничего не ядятъ: но отъ злобы и на едину минуту попоститься не хотятъ: за что Богъ вѣчною мукою претитъ. Такъ великое и страшное зло – злоба! такъ бѣдственно плѣняетъ сердце и ослѣпляетъ умъ злоба! И точно порокъ есть, діаволу собственный, который и самъ погиблъ, и другихъ тщится привлещи въ туюжде погибель.

§ 89. Понеже у злобныхъ людей ядъ злобы сокровенъ въ сердцѣ, и различныя хитрости тайнымъ образомъ соплетаютъ на того, на кого злобятся, и то тѣмъ, то другимъ, то третьимъ образомъ злобу свою совершить умышляютъ; и потому уберещися ихъ невозможно. Благочестивой душѣ едино остается убѣжище – молитва святая, терпѣніе, непоколебимое упованіе на Промыслителя Бога, предъ Которымъ ничто не сокровенно, Который всѣмъ воздаетъ по дѣломъ.

§ 90. Злобнымъ людямъ, когда вѣрятъ, что Богъ есть, и всѣмъ воздаетъ по дѣломъ, должно отложить злобу, и ближнему оставить, по словеси Хрістову: оставите, и оставится вамъ, – и внимать, что Сирахъ глаголетъ: отмщаяй, отъ Господа обрящетъ отмщеніе, и грѣхи своя соблюдаяй, соблюдетъ. Остави обиду искреннему твоему, и тогда помольшутися, грѣси твои разрѣшатся. Человѣкъ на человѣка сохраняетъ гнѣвъ, а отъ Господа ищетъ исцѣленія? Надъ человѣкомъ, подобнымъ себѣ, не имать милости; а о грѣсѣхъ своихъ молится! Самъ сый плоть, хранитъ гнѣвъ: кто очиститъ грѣхи его? Помяни послѣдняя, и престани враждовати; помяни истлѣніе и смерть, и пребывай въ заповѣдехъ; помяни заповѣди, и не гнѣвайся на ближняго ⁷⁵³. Ничто бо человѣка не губитъ такъ, какъ злоба. Хотя бы какія ни имѣлъ добродѣтели, однакожъ всѣ погубляетъ злоба. Да и тое бываетъ, что въ ровъ, который ближнему изрываютъ злобные, сами нечаянно впадаютъ, и прежде времене сами себѣ погибель снискиваютъ. И такъ сбывается на такихъ псаломническое слово: ровъ изры, и ископа и, и падетъ въ яму, юже содѣла. Обратится болѣзнь его на главу его, и на верхъ его неправда его снидетъ ⁷⁵⁴.

Не судите, да несудими будете. Имже бо судомъ судите, судятъ вамъ, и въ нюже мѣру мѣрите, возмѣрится вамъ. Что же видиши сучецъ, иже во оцѣ брата твоего, бервна же, еже есть во оцѣ твоемъ, не чуеши? Или како речеши брату твоему – остави, да изму сучецъ изъ очесе твоего: и се бервно во оцѣ твоемъ? Лицемѣре, изми первѣе бервно изъ очесе твоего: и тогда узриши изъяти сучецъ изъ очесе брата твоего ⁷⁵⁵.

§ 91. Осужденіе, оклеветаніе, злословіе суть сродные пороки и суть плоды необузданнаго языка и сердца, страхомъ Божіимъ неогражденнаго. Осужденіе же не токмо языкомъ, но и мыслію, помаваніемъ, покиваніемъ главою, вздохомъ, смѣхомъ и прочіимъ образомъ бываетъ.

Различныя причины суть, отъ которыхъ сіи пороки происходятъ: 1) Бываютъ отъ гордости: гордый бо, возносясь и не терпя, чтобы другій ему равенъ былъ, пересуждаетъ и уничтожаетъ его, или, хотя свои грѣхи укрыть, другихъ злословитъ и клевещетъ, чтобы слышащіи думали, что онъ такихъ грѣховъ не имѣетъ, въ какихъ ближняго осуждаетъ. – 2) Иногда бываютъ отъ зависти: понеже завистливый не хощетъ видѣть въ почтенiи и славѣ ближняго своего; тщится честное имя его помрачить и для того безчестнымъ именемъ его порочитъ. – 3) Иногда бываютъ отъ злобы: злобный бо, не имѣя чимъ отмстить тому, на кого злобится, злословіемъ и оклеветаніемъ славу его потемнить тщится. – 4) Бываютъ еще отъ злой привычки, ревнованія, нетерпѣнія и прочаго.

§ 92. Причины нѣкоторыя, отводящія отъ сихъ пороковъ, полагаются здѣ: 1) Богъ весьма запретилъ намъ судить и осуждать ближнихъ нашихъ: не судите, глаголетъ Господь, да несудими будете. Ты почто осуждаеши брата твоего? или ты что уничижаеши брата твоего? Вси бо предстанемъ судищу Хрістову, глаголетъ апостолъ ⁷⁵⁶. Слѣдственно осуждающіе ближняго заповѣди сея Божія не слушаютъ, и воли Божіей противятся, и потому тяжко грѣшатъ. – 2) Единъ есть Судія Хрістосъ, Сынъ Божій: Тому судъ весь даде Отецъ небесный ⁷⁵⁷; Той всѣхъ будетъ судить безъ лицепріятія. Его праведнаго суда и судящіе и судимые не избѣгнутъ, и пріимутъ вси по дѣломъ своимъ. Всѣмъ бо явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Хрістовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага, или зла, глаголетъ апостолъ святый ⁷⁵⁸. Слѣдственно, кто судить безумно ближняго, тотъ санъ Хрістовъ похищаетъ, – что такожде тяжко и страшно. «Не то повелѣно тебѣ, о человѣче, глаголетъ Златоустъ святый, чтобъ ты другихъ судилъ, но чтобы самого себе разсуждалъ: для чегожъ ты похищаешь должность Господа твоего? Ему принадлежитъ судить, а не тебѣ» ⁷⁵⁹. И паки: «имѣетъ всякъ грѣшникъ своего судію: не долженъ ты похищать чести единороднаго Сына Божія; Ему единому престолъ суда опредѣленъ» ⁷⁶⁰. – 3) Несносно человѣку господину, когда рабъ его предъ нимъ отъ инаго безъ воли его судится и злословится. Всякъ человѣкъ есть Божій рабъ: какъ убо досадно Богу, когда раба Его предъ очесами Его судимъ и злословимъ! Предъ очесами Его, глаголю, судимъ, ибо Богъ вездѣ есть, и вся назираетъ. – 4) Ближній нашъ есть рабъ Божій, своему убо Господеви стоитъ или падаетъ, и потому Божія раба человѣку судить и злословить такожде тяжко; да и нужды намъ до него въ сей части нѣтъ. Ты кто еси, судяй чуждему рабу? своему Господеви стоитъ или падаетъ. Станетъ же: силенъ бо есть Богъ поставити его ⁷⁶¹, глаголетъ апостолъ. – 5) Вси грѣшники есмы предъ Богомъ. Когда въ какомъ грѣхѣ не находишься, то, можетъ быть, уже былъ; когда не былъ, то можешь быть; можешь тяжчайше согрѣшить, нежели ближній твой, котораго судишь за грѣхъ. Общее бо всѣхъ окаянство; внутрь насъ зло крыется; врази наши въ домѣхъ нашихъ суть страсти наши. Всѣ тѣмже случаямъ подлежимъ. Ближній твой сегодня, а ты заутра тоежъ дѣлаешь, хотя не дѣломъ, такъ или словомъ, или мыслію. Безъ Божіей бо благодати ничего не можемъ творити, кромѣ единаго зла. Случай и дѣло показуетъ тое. – 6) Часто бываетъ, что многіе являются предъ нами грѣшными, но внутрь праведны суть, міру юроды, но Хрісту мудры: какъ, напротивъ того, многіе праведными являются, но внутрь грѣшные суть, и потому лицемѣры; міру мудры, но Хрісту юродивы. – 7 ) Часто худой слухъ отъ злобныхъ, завистливыхъ, гордыхъ, напрасно проносится, и такъ осуждаемый часто напрасно терпитъ поношеніе. – 8) Кто осуждаетъ, самъ будетъ осужденъ, по словеси Хрістову: не осуждайте, да не осуждени будете ⁷⁶². – 9) Ближнему великая обида чрезъ то, не иначе какъ бы отъ кого біенъ былъ жезломъ, да еще и болѣе. Ибо раны тѣлесныя скорѣе заживутъ, нежели язвы душевныя. Тѣло жезломъ, а душа поноснымъ словомъ уязвляется. Отъ сего уязвленія печаль, а отъ печали немощь, отъ немощи смерть. И чимъ большее поношеніе, тѣмъ большее души уязвленіе и печаль послѣдуетъ. Человѣкъ бо, какъ честолюбивъ, лучше желаетъ лишиться богатства, нежели добраго имени: богатства бо лишившися, можетъ его паки сыскать, а имя доброе весьма трудно возвратить. – 10) Чимъ честнѣйшее и высшее есть поносимое лице, тѣмъ большая ему язва, а поношающему большій грѣхъ. – 11) Когда начальникъ какій осуждается и злословится, уменьшается ему почтеніе отъ подначальныхъ; а отъ непочтенія презрѣніе, отъ презрѣнія непослушаніе, отъ непослушанія всякое безстрашіе, безчиніе и нестроеніе послѣдуетъ въ нихъ, какъ всякому сіе удобно можно разумѣти, и потому хотя всякаго грѣхъ есть осуждать, и грѣхъ тяжкій, но начальника злословить далеко большій грѣхъ. – 12) Часто случается, что хотя подлинно кто согрѣшилъ, по уже покаялся, а кающемуся Богъ прощаетъ, и для того страшно человѣку осуждать того, кого Богъ прощаетъ и оправдаетъ. – 13) Какъ есть тяжкій и мерзкій осужденія и оклеветанія порокъ, въ подтвержденіе приводится здѣ святаго Златоустаго ученіе.

«Хотя бы мы никакого другаго не дѣлали беззаконія, сіе едино бы могло насъ ввергнуть въ геенскую бездну, что мы, тяжкихъ бревенъ въ очахъ нашихъ не чувствуя, строгій всегда производимъ судъ надъ погрѣшностьми чужими, и цѣлую жизнь нашу иждиваемъ въ любопытномъ пересматриваніи и пересуживаніи чужихъ дѣлъ, не разсуждая того, что грозитъ Хрістосъ: имже судомъ судите, судятъ вамъ; и въ нюже мѣру мѣрите, возмѣрится вамъ» ⁷⁶³.

«Не осуждай другаго, но старайся самаго себе исправить, дабы ты самъ не былъ достоинъ осужденія. Ибо большую еще пріимешь казнь, если будешь другихъ обвинять въ томъ, чего и самъ не дѣлаешь, и осуждать за тотъ грѣхъ, которому и самъ ты подверженъ. Ежели и праведнымъ человѣкамъ не дозволяется осуждать другіхъ, то много паче грѣшные должны воздерживать себе отъ осужденія».

«Хотя бы ты, осуждая ближняго, и праведное что на него говорилъ, и хотя бы извѣстное его дѣло порочилъ, однако и за то не избѣжишь наказанія; ибо не по дѣламъ его, но по словамъ твоимъ будетъ судить тебе Богъ. Глаголетъ бо Онъ: отъ словесъ твоихъ осудишися ⁷⁶⁴. Фарисей праведное и всѣмъ извѣстное говорилъ, однако и за то принялъ наказаніе. Ежелижъ извѣстныхъ дѣлъ на обличенiе другихъ не должно говорить, то много паче сумнительныхъ» ⁷⁶⁵.

«Какая польза съ того, что мы воздерживаемся отъ птицъ и рыбъ, когда другъ друга угрызаемъ и снѣдаемъ? Угрызаетъ же и снѣдаетъ ближняго плоть всякъ клеветникъ и поноситель» ⁷⁶⁶.

«Хотя бы мы пепелъ ѣли, то и такъ строгое житіе никакой пользы намъ не принесетъ, ежели не воздержимся отъ поношенія: ибо не входящее во уста сквернитъ человѣка, но исходящее изъ устъ» ⁷⁶⁷.

«Какой есть зла родъ, который бы не происходилъ отъ поношенія? Отсюду раждаются ненависти, отсюду бываютъ вражды и несогласія, отсюду происходятъ худыя подозрѣнія, которыя къ безчисленнымъ злымъ подаютъ причину» ⁷⁶⁸.

«Кто любитъ клевету, тотъ служитъ діаволу».

«Какъ проповѣдникъ истины словомъ своимъ многихъ людей спасаетъ, такъ напротивъ клеветникъ тѣмъ же словомъ премногихъ погубляетъ, произнося слова погруженія и метая рѣчи, на погибель человѣческую употребляя. Притомъ же не токмо клеветникъ тѣлеса, но и самыя души убиваетъ, когда льстивымъ своимъ языкомъ ложныя и беззаконныя мнѣнія влагаетъ онымъ» ⁷⁶⁹.

«Не токмо поносить ближнему, но и другихъ поносящихъ ему слушать не должно» ⁷⁷⁰.

До здѣ Златоустъ.

Разсуждайте сія, злорѣчивые, которые за грѣхъ не поставляете злословіемъ и клеветою ближняго уязвлять.

§ 93. Чтобы сихъ пороковъ избѣжать, пользуетъ слѣдующая примѣчать: 1) Всякому на себе смотрѣть, и свои пороки и грѣхи предъ глаза положить, и ихъ очищать тщиться: ибо за нихъ имать быти истязанъ предъ судомъ Божіимъ, аще не покается. Такое собственныхъ грѣховъ разсмотрѣніе не попуститъ чужихъ пороковъ изыскивать. Какъ бо немощный, видя свою немощь, тщится о себѣ, а не о другихъ, такъ, кто свою душевную видитъ немощь, старается отъ ней свободиться, и первѣе тщится исправить себе, нежели другихъ, первѣе бервно изъ очесе своего изъяти, нежелй сучецъ изъ очесе брата своего. – 2) Помнить, что за осужденіе такое самъ будетъ судимъ. – 3) Берещися отъ разговоровъ непотребныхъ, на которыхъ только люди пересуждаются, и то того, то другаго имя и честь терзается. – 4) Удаляться отъ тѣхъ, которые привычку сію злую имѣютъ, какъ прокаженныхъ, которые злосмраднымъ своимъ запахомъ и другимъ вредятъ. – 5) Брату падшему или падающему духомъ любве соболѣзновать, и отъ его падежа самому осторожно поступать, и за него молиться милосердному Богу, чтобы падшаго возставилъ, а себе въ тойжде грѣхъ пасти не попустилъ. – 6) Злую привычку имѣющимъ молиться со псаломникомъ: положи, Господи, храненіе устомъ моимъ ⁷⁷¹, и вышеписанныя причины помнить.

§ 94. Тѣмъ, которые терпятъ клевету и поношеніе, ради утѣшенія слѣдующая примѣчать должно: 1) Поношеніе и оклеветаніе бываетъ или праведное, или ложное. Праведное, когда мы подлинно въ томъ виноваты, въ чемъ поносятъ намъ, и потому достойная страждемъ: почему должно исправляться, чтобы поношеніе упразднилося, и ложное было. Ложное есть поношеніе, когда мы не виноваты въ томъ, въ чемъ намъ поносятъ: и сіе поношеніе съ радостію терпѣть должно и утѣшаться надеждою вѣчныя Божія милости. Ктомужъ, хотя въ томъ не виноваты, въ чемъ поносятъ намъ, но въ другомъ согрѣшили; и для того должно терпѣть. – 2) Можетъ быть, что сами кого оклеветали и осудили, и ради того, въ нюже мѣру мѣрили мы, мѣрится намъ, по словеси Господню ⁷⁷², и имиже кто согрѣшаетъ, сими и мучится ⁷⁷³. Языкъ злорѣчивый злорѣчіемъ и наказуется. – 3) Когда изсякла любовь, ненависть и злоба умножилась, другъ друга озлобляютъ, обманываютъ, поносятъ, клевещутъ: чего болѣе и тебѣ ожидать, кромѣ озлобленія, въ такъ лютое время? – 4) Злорѣчіемъ и клеветою смиряемся; самомнѣніе, высокоуміе фарисейское и гордость, какъ высокій идолъ, въ сердцѣ нашемъ низлагается: тако бо дается намъ злорѣчивый языкъ, аки ангелъ сатанинъ, пакости плоти нашей дѣющій, да не превозносится, но да покаряется духу смиренія. – 5) Къ святому Писанію, источнику утѣшенія, прибѣгай, которое вездѣ терпѣніе ублажаетъ и подкрѣпляетъ. – 6) Злословіе и безчестіе бываетъ тебѣ ко искушенію сердца твоего, которымъ показуется, что въ сердцѣ твоемъ крыется – кротость или гнѣвъ: таковъ бо человѣкъ бываетъ пріемшій досаду, каковъ въ сердцѣ имѣется. Сей случай тебѣ представляетъ, что въ сердцѣ твоемъ крыется, – кротость или гнѣвъ. Ежели кротость въ сердцѣ имѣется, удобно стерпишь поношеніе: ежели въ сердцѣ имѣется злость, отъ поношенія огнь ярости и желаніе мщенія, или злословію злословіе послѣдуетъ. И такъ поношеніе и клевета учитъ тебе состояніе сердца твоего познавать и исправлять. – 7) Хрістосъ, Сынъ Божій, безгрѣшный, неповинно терпѣлъ всякія поношенія, и намъ оставилъ образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его. Сему образу послѣдовали вси святіи. На Хріста убо и подражателей Его святыхъ взирай, и подкрѣпленіе терпѣнію пріемли. Смотри еще ниже.

Не ревнуй лукавнующимъ, ниже завиди творящимъ беззаконіе. Зане яко трава скоро изсшутъ, и яко зеліе злака скоро отпадутъ. Не ревнуй, еже лукавновати; зане лукавнующіи потребятся ⁷⁷⁴.

§ 95. Лесть, ложь, лукавство суть пороки сродные, и суть такожде діаволу собственны, ибо діаволъ есть отецъ лжи и лукавства ⁷⁷⁵. Симъ обучаетъ и служителей своихъ, людей, которые волю его злую и нравы въ себѣ изобразуютъ. Сіи пороки тѣми людьми обладаютъ, которые иное языкомъ говорятъ, и иное на сердцѣ имѣютъ. Таковыхъ людей называютъ обыкновенно двоедушными; потому что какъ бы двѣ души имѣютъ, то есть, внутреннюю и внѣшнюю; внѣшнею душею съ людьми обходятся и людей обманываютъ, а внутреннею себе берегутъ. Сего рода люди обходятся съ ближними ласково, гладко, тихо, но лестно и коварно, чтобы въ сердца ихъ, по подобію татя, вкрасться могли. Они знаютъ и смиренными себе показывать, но внутрь все иное; они временемъ слезятъ, воздыхаютъ, но да сердцѣ иное. А ротитися и клятися первые, которая клятва ихъ только на языкѣ, и тѣмъ болѣе людей обманываютъ. Они въ томъ подражаютъ отцу своему, отцу лжи, діаволу, который иногда преобразуется въ ангела свѣтла, чтобы тако моглъ удобѣе человѣка обмануть и погубить. Сихъ людей слова какъ медъ, а дѣло самое какъ ядъ. Хотящіе отравить кого ядъ намазываютъ медомъ, чтобы злодѣйство не познано было; такъ сіи души, чтобы удобѣе уловить простосердечнаго, ядъ злобы своея, какъ медомъ, словами мягкими и ласковыми прикрываютъ. Такъ учинилъ Каинъ, который вызвалъ брата своего Авеля на поле, аки бы ради нѣкоей доброй причины, но въ сердцѣ замышлялъ убійственною на него рукою вооружиться, и пролить кровь неповинную ⁷⁷⁶. Такъ поступилъ Іуда предатель, который Хріста устами привѣтствовалъ и лобызалъ: радуйся, Равви! и облобыза Его ⁷⁷⁷; но самою вещію въ руцѣ беззаконныхъ Господа и Учителя своего предавалъ. Такъ и нынѣ многіе привѣтствуютъ насъ: здравствуй, здравствуй! а сердцемъ дышутъ на погибель нашу и тако умягчаютъ словеса паче елеа, но та суть стрѣлы, по словеси псаломника ⁷⁷⁸. Изрядно описалъ ихъ Сирахъ: устнама своима усладитъ врагъ, и много пошепчетъ и речетъ добро глаголя: очима своима прослезится, а сердцемъ своимъ усовѣтуетъ вринути тя въ ровъ, и егда обрящетъ время, не насытится крове. Аще срящутъ тя злая, ту обрящеши его первѣе себѣ, и яко помогаяй подсѣчетъ пяту твою: покиваетъ главою своея, и восплещетъ рукама своима и много пошепчетъ, и измѣнитъ лице свое ⁷⁷⁹. И, какъ кажется, таковыхъ людей нравы крайне развращенны, и не ино что суть, какъ нравы діавольскіе, который лжетъ и обманываетъ, льститъ и лукавнуетъ, а тѣмъ тое только намѣреваетъ, чтобы погубить человѣка: такъ и они въ томъ и поучаются, чтобы прельстить ближняго и посмѣяться ему.

§ 96. Обществу нѣтъ большей язвы, какъ лестцы и лукавцы. Понеже 1) вѣрность, безъ которой союзъ общества не стоитъ, быть тамо не можетъ, но вмѣсто того невѣріе вступитъ. Отъ того послѣдуетъ, что другъ другу ни въ чемъ не будутъ вѣрить, другъ друга опасаться, бояться, блюстися, сокрываться, другъ друга за врага имѣть: отъ чего вся злая въ обществѣ. – 2) Не можетъ тамо быть миръ, но вмѣсто того взаимная ненависть, вражда, ссоры, и прочая; ибо лестцамъ и лукавцамъ и сіе свойственно есть, что они рѣчи единаго къ другому переносятъ и пересказываютъ не такъ, какъ слышали, и не въ такой силѣ толкуютъ, какъ говорены, но иначе, и такъ единому на другаго подозрѣнiя влагаютъ: отъ чего дружбы разрушеніе, и отъ того взаимная вражда бываетъ. Тако они тщатся всѣмъ показаться приятелями, но внутрь суть истинные всѣхъ врази. – 3) Лесть и лукавство, какъ кажется, ввело и умножило богопротивныя клятвы и напрасныя въ самыхъ подлыхъ вещахъ страшнаго Божія имени призыванія, какъ-то: ей Богу! на то Богъ! видитъ Богъ! и свидѣтель Богъ! и проч. Понеже многіе, отъ лживыхъ и лестныхъ обманувшеся, не вѣрятъ и тѣмъ, которые правду говорятъ: того ради люди принуждены вѣрность своихъ словъ призываніемъ имене Божія утверждать, что уже и въ самыхъ подлыхъ вещахъ дѣлаютъ. А дѣти отъ родителей, малые отъ старыхъ, низшіе отъ высшихъ тогожде научаются, что и въ обычай беззаконный и пагубный вошло, и за грѣхъ не почитается. Такъ ложь и лукавство плевелы свои непотребныя всѣваетъ, и не попускаетъ расти пшеницѣ благихъ дѣлъ!

§ 97. Двоедушные лукавцы, сколько ни хитрятъ, однакожъ лукавство свое и нехотя оказываютъ, наипаче тогда, когда или виномъ разгорячившеся, или гнѣвомъ сильнымъ распалившеся, извергаютъ тое, что въ сердцѣ сокровенно было: тогда от избытка сердца ихъ уста ихъ глаголютъ; тогда они оказываютъ себе, что они такое. Пiянство бо и сильная холера или гнѣвъ премогаютъ всякую хитрость, и какъ истинный и вѣрный свидѣтель, возвѣщаютъ тайну сердца; въ такомъ случаѣ временемъ и самъ человѣкъ не знаетъ, что дѣлаетъ и говоритъ. Ибо тогда не умъ, но сердце, виномъ или гнѣвомъ распалившеся, дѣйствуетъ.

§ 98. Простая душа, лести и лукавства незнающая, да внимаетъ псаломника увѣщанію: не ревнуй лукавнующимъ, ниже завиди творящимъ беззаконіе: зане яко трава скоро изсшутъ, и яко зеліе злака скоро отпадутъ. И съ Давидомъ да молится: изми мя, Господи, отъ человѣка лукава, отъ мужа неправедна избави мя, иже помыслиша неправду въ сердцѣ, весь день ополчаху брани, изостриша языкъ свой яко зміинъ: ядъ аспидовъ подъ устнама ихъ, и проч. ⁷⁸⁰ Да слышатъ и лукавцы тоежъ слово: яко трава скоро изсшутъ, и яко зеліе злака скоро отпадутъ, и да внимаютъ, что тойжде пророкъ написалъ: погубиши вся глаголющія лжу: мужа кровей и льсти гнушается Господь ⁷⁸¹. И аще вѣруютъ, что есть Богъ, сердца и утробы испытуяй, и воздаяй комуждо по дѣломъ его, чистосердно съ ближнимъ да обходятся; и что языкомъ говорятъ, на сердцѣ имѣть, и что словомъ объявляютъ, дѣломъ самымъ показывать да научатся.

Въ потѣ лица твоего снѣси хлѣбъ твой ⁷⁸².

Изыдетъ человѣкъ на дѣло свое, и на дѣланіе свое до вечера ⁷⁸³.

Егда бѣхомъ у васъ, сіе завѣщавахомъ вамъ, яко аще не хощетъ кто дѣлати, ниже да ястъ, глаголетъ апостолъ ⁷⁸⁴.

§ 99. Праздность, или удаленіе отъ трудовъ, или лѣность, есть сама собою грѣхъ, ибо противна есть заповѣди Божіей, которая велитъ намъ въ потѣ лица нашего ясти хлѣбъ нашъ. Еще бо праотцу нашему Адаму сказано отъ Бога: въ потѣ лица твоего снѣси хлѣбъ твой, дóндеже возвратишися въ землю, отъ неяже взятъ еси ⁷⁸⁵, которое поведѣніе и насъ сыновъ его касается. И апостолъ святый и ясти тому запрещаетъ, кто не хощетъ дѣлати. Слѣдственно въ праздности живущіи и чужими трудами питающіися непрестанно грѣшатъ; и дотоль грѣшить не престанутъ, доколь въ благословенные труды не отдадутъ себе. Отъ сего выключаются немощные и престарѣлые, которые хотя бы и хотѣли трудиться, но не могутъ.

§ 100. Не токмо въ праздности быть и житіе безъ добрыхъ трудовъ провождать грѣшно, какъ сказано, но сіе и многихъ золъ причиною бываетъ. Ибо сердце человѣческое праздно быть не можетъ, но какими нибудь мыслями занято бываетъ. А понеже оно склонно ко всякому злу; и къ праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, не иначе какъ къ дому праздному, пометенному и украшенному, удобно приступаетъ душевный врагъ діаволъ, и мыслями злыми, какъ вредными плевелами, наполняетъ его, и въ самое дѣйствіе производить поучаетъ: оттуду бываетъ, что праздность много беззаконій раждаетъ, а ко всякому добру безплодна бываетъ. Отсюду пьянство, многихъ золъ и соблазновъ виновное; отсюду всякія блудныя дѣла; отсюду злыя бесѣды, пересужденія, осужденія, насмѣянія, злословія, хуленія; отсюду частыя пиршества и симъ послѣдующая злая, какъ-то: хищенія, грабленія, клятвопреступленія, и проч., отсюду картежныя игры и съ ними совокупленные обманы, безчинія, ссоры, драки и прочія беззаконія. Праздность вымышляетъ излишнiя роскоши, которыя безъ обиды ближняго и разоренія общества не могутъ быть; праздность замышляетъ непотребныя строенія и прочія симъ подобныя изобрѣтенія, которыя безъ кровавыхъ слезъ бѣдныхъ быть не могутъ; праздность научаетъ разбивать, воровать, похищать, насилія чинить, лгать, льстить, обманывать: ибо праздный, не имѣя чим питаться, устремляется на похищеніе чужихъ трудовъ, или явно, или тайно, или лестно. Тако праздность научаетъ многой злобѣ, по словеси премудраго Сираха ⁷⁸⁶. Откуду и Соломонъ глаголетъ: въ похотѣхъ есть всякъ праздный ⁷⁸⁷.

§ 101. Праздность не токмо душу погубляетъ, но и тѣлу вредъ наноситъ. 1) Въ праздности живущіи всякимъ недугамъ и немощамъ подлежатъ. Какъ бо вода растлѣвается, которая теченія не имѣетъ, такъ тѣло человѣческое безъ движенія и трудовъ портится и ослабѣваетъ. Ибо кровь, отъ которой вся цѣлость тѣлесная зависитъ, въ неимущемъ движенія отъ трудовъ, загустѣваетъ, и такъ по малу согниваетъ. – 2) Не трудящійся не можетъ въ сладость и пищи принимать. Труды бо суть, какъ бы нѣкая поджога къ воспріятію и варенію пищи въ желудкѣ, безъ которыхъ желудокъ отвращается пищи. – 3) Какъ по трудахъ сонъ сладокъ, такъ безъ трудовъ безпокоенъ бываетъ. – 4) Гуляки и волочаги подлежатъ посмѣянію и порицанію людей. – 5) Понуждаются въ бѣдности и нищетѣ жить. Ибо находитъ на нихъ, аки золъ путникъ, убожество: скудость же аки благій течецъ, глаголетъ Соломонъ ⁷⁸⁸.

§ 102. Чтобы праздности и оной послѣдующихъ золъ убѣжать, должно твердо держать: 1) Что время дражайшее есть паче всякаго сокровища. – 2) Какъ слова сказаннаго возвратить, такъ и времени потеряннаго сыскать невозможно. – 3) Потерявшіе напрасно время будутъ жалѣть, и малѣйшаго времени къ покаянію поищутъ, не иначе, какъ жаждущіе студеныя воды; но не обрящутъ, когда время будетъ суда, а не покаянія; строгости, а не помилованія. – 4) Слѣдуетъ непремѣнно отвѣтъ дать и за самое время, туне потерянное. Ибо настоящее время есть торгъ, на которомъ таланты, отъ Господа нашего намъ данные, должно трудами съ помощію Божіею умножать, чтобы съ лѣнивымъ рабомъ не услышать страшнаго онаго опредѣленія Госпоря: неключимаго раба вверзите во тьму кромѣшнюю ⁷⁸⁹. Чего ради должно всякому послушать увѣщанія премудраго Соломона: иди ко мравію, о лѣниве, и поревнуй видѣвъ пути его, и буди онаго мудрѣйшій: онъ бо, не сущу ему земледѣльцу, ниже нудящаго его имущій, ниже подъ владыкою сый, готовитъ въ жатву пищу, и многое въ лѣто творитъ уготованіе. Или иди ко пчелѣ, и увѣждь, коль мудрая есть дѣлательница, дѣланіе же коль честное творитъ: еяже трудовъ царіе и простіи во здравіе употребляютъ, любима же есть всѣми и славна: аще силою и немощна сущи, но премудростію почтена произведеся. Доколѣ, о лѣниве, лежиши? когда же отъ сна востанеши? Мало убо спиши, мало же бдиши, мало же дремлеши, мало же объемлеши перси рукама: потомъ же найдетъ тебѣ аки золъ путникъ убожество: скудость же аки благій течецъ ⁷⁹⁰.

§ 103. Какъ не всякій трудъ полезенъ, такъ не всякая праздность порочна. Злые тые и беззаконные труды, которые ради беззаконныхъ дѣлъ подъемлются. Злый трудъ и пагубный злобнаго, который ради ближняго козни и хитрости соплетаетъ, сѣти простираетъ и ровъ погибели копаетъ; пагубныя тщанія, хищниковъ, которые по путямъ и стезямъ скитаются, хотя обнажить путниковъ; беззаконный подвигъ есть лукавца, который тщится прельстить и обмануть брата своего; тяжкая и мерзкая работа мамонѣ; безполезная и душепагубная. болѣзнь и трудъ завистливыхъ, которые ради добра ближняго снѣдаются и мучатся. Какъ сіи и прочіе симъ подобные труды не похвальны, но порочны, такъ отъ сихъ упраздненіе есть достохвальное. Коль блаженный покой есть, когда умъ отъ злыхъ и душевредныхъ мыслей, сердце отъ похотей лукавыхъ упокоевается, очи не омотрятъ ничего, уши не слушаютъ ничего, языкъ и уста не глаголютъ ничего, руки не дѣлаютъ ничего, что святому Божію закону противно! Блаженная сія праздность есть благословенный покой. Сего Творецъ нашъ и Господь отъ насъ требуетъ. Сію субботу не токмо на каждой седмицѣ, но и на каждый день, часъ и минуту праздновать должно намъ. Къ сему спасительному и тишайшему упокоенію, въ которомъ не токмо внѣшніе уды тѣлесные, но и внутреннія душевныя силы отъ вредныхъ дѣлъ упокоеваются, и совѣсть сладко почиваетъ, Самъ Хрістосъ призываетъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененнiи, и Азъ упокою вы ⁷⁹¹.

Горе востающимъ заутра, и сикеръ гонящимъ, ждущимъ вечера: вино бо сожжетъ я. Съ гусльми бо и пѣвницами и тимпаны и свирельми вино піютъ; на дѣла же Господня не взираютъ, и дѣлъ руку Его не помышляютъ. Убо плѣнени быша людіе мои, за еже не вѣдѣти имъ Господа ⁷⁹² .

Кому горе? кому молва? кому судове? кому горести и свары? кому сокрушенія вотще? кому сини очи? Не пребывающимъ ли въ винѣ, и не назирающимъ ли, гдѣ пирове бываютъ ⁷⁹³.

Не упивайтеся виномъ, въ немже есть блудъ ⁷⁹⁴.

§ 104. Вино, какъ и всякая вещь созданная, есть добро, ибо на пользу нашу отъ Создателя нашего устроено намъ. Всякое бо созданіе Божіе есть добро, глаголетъ апостолъ, и ничтоже отметно, со благодареніемъ пріемлемо ⁷⁹⁵. И въ книзѣ Бытія пишется: и видѣ Богъ вся, елика сотвори: и се добра зѣло ⁷⁹⁶. Вино бо въ мѣру пріемлемо, полезно животу человѣчу, радованіе сердца и веселіе души, піемо во время прилично, глаголетъ Сирахъ ⁷⁹⁷; ибо тако употребляемо, печальнаго увеселяетъ, немощнаго подкрѣпляетъ. Сего ради и къ Тимоѳею святому написалъ апостолъ: ктому не пій воды: но мало вина пріемли: стомаха ради твоего и частыхъ твоихъ недуговъ ⁷⁹⁸. Откуду и Павелъ святый, не пить вина, но упиваться виномъ запрещаетъ, глаголя: не упивайтеся виномъ. Иное бо есть пить вино, иное упиваться виномъ. Слѣдственно грѣшать 1) тѣ, которые гнушаются виномъ и не употребляютъ его, не ради воздержанія, но ради того, что аки бы грѣшно его употреблять. Тако бо, хуля созданіе, отъ Бога человѣку въ пользу человѣколюбно устроенное, и Создателя хулою касаются, не иначе, какъ кто хуля художество, напр., образъ написанный, и самаго художника, то-есть, живописца хулитъ. – 2) Которые виномъ гнушаются, и братію свою, которые употребляютъ его, презираютъ, а о себѣ высоко нѣчто мечтаютъ: я-де отъ роду не пью вина!.. Будто въ томъ только и благочестіе состоитъ, что не пить вина? Сатана не піетъ вина и хлѣба не ястъ, яко безплотный; но души человѣческія, яко левъ, пожираетъ, и своея вѣчныя погибели участниками дѣлаетъ, и есть всѣхъ злѣйшій и всякія злобы начало: такъ и не піющіи вина могутъ быть подражатели его. Не піешь вина – хорошо; но не хуль вина, и братію піющую не презирай. Ибо когда не піешь вина, а высоко о себѣ мечтаешь, всегда высокоумія духомъ напоенъ еси, что предъ Богомъ мерзко. Не вино убо, но піянство, не употребленіе вина, но злое употребленіе порочно и вредно. Злѣ его употребляетъ человѣкъ, когда не во время и выше мѣры употребляетъ. Тако не токмо вино, но и хлѣбъ, воду, огнь и прочее созданіе Божіе злѣ употребляетъ человѣкъ. Тако злѣ употребляетъ и свои члены, какъ-то: языкъ къ злословію, осужденію и оклеветанію; руки къ хищенію, грабленію и неправедному біенію; чрево къ объяденію и піянству, и тако сими, какъ бы какими орудіями, душу свою убиваетъ.

§ 105. Не вино причиною піянства бываетъ: ибо ежели бы вино того причиною было, то бы вси его употребляющіи піяницы были, но противное самая вещь показуетъ; многіе бо употребляютъ вино, но трезвы суть. Причиною убо піянства бываетъ: 1) злое и невоздержное сердце, какъ и прочіихъ грѣховъ. «Не вино производитъ піянство, глаголетъ Златоустъ святый, но невоздержаніе» ⁷⁹⁹. 2) Праздность, какъ выше сказано. 3) Частыя пиршества, компаніи, усильныя потчиванія. 4) Со злыми и невоздержными обращеніе. – Отъ частыхъ же повтореній дѣлается страсть и злый обычай.

§ 106. Піянство, какъ само собою есть грѣхъ, яко піяницы царствія Божія не наслѣдятъ, по ученію апостола ⁸⁰⁰; и Хрістосъ глаголетъ: внемлите себѣ, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піянствомъ ⁸⁰¹, такъ многихъ и тяжкихъ грѣховъ виновно бываетъ. Оно ссоры, драки, и отъ того послѣдующія кровопролитія и убійства производитъ; оно буесловія, кощунства, хуленія, оно ближнему досады и обиды дѣлаетъ. Оно научаетъ лгать, льстить, чужая грабить и похищать, чтобы было чимъ страсть довольствовать; оно возжигаетъ гнѣвъ и ярость; оно дѣлаетъ, что люди въ нечистотѣ, какъ свиніи въ блатѣ, валяются; словомъ сказать, изъ человѣка скотомъ, изъ словеснаго безсловеснымъ дѣлаетъ, такъ, что не токмо внутреннее состояніе, но и внѣшній человѣческій видъ часто перемѣняетъ. Откуду святый Златоустъ глаголетъ: «діаволъ-де ничего такъ не любитъ, какъ роскоши и піянства, понеже никто такъ злой его воли не исполняетъ, какъ піяница» ⁸⁰².

§ 107. Піянство не токмо душевныхъ, но и тѣлесныхъ временныхъ золъ причиною бываетъ. 1) Тѣло разслабляетъ, и въ немощь приводитъ. Откуду пишется: въ винѣ не мужайся, многихъ бо погуби вино ⁸⁰³. 2) Въ убожество и нищету приводитъ. Дѣлатель піянивый не будетъ богатъ, глаголетъ Сирахъ ⁸⁰⁴. 3) Славу и имя доброе отъемлетъ; напротивъ того, въ безславіе, презрѣніе и омерзеніе приводитъ: никѣмъ бо такъ люди не гнушаются, какъ піяницею. 4) Домашнимъ, сродникамъ, друзьямъ скорбь и печаль, врагамъ посмѣяніе дѣлаетъ. 5) Ни къ какому званію неспособнымъ рачителя своего устрояетъ. И хотя въ какомъ званіи будетъ піяница, болѣе бѣдъ и напастей строитъ, нежели пользы обществу. Святый Златоусіъ, изображая бѣдствія и пагубы піянства, глаголетъ: «Піянство есть самоизвольное бѣснованіе, откровеніе помышленій, посмѣятельная бѣда, болѣзнь, смѣха достойная, демонъ добровольный, и проч.» ⁸⁰⁵

§ 108. Чтобы отъ піянства остерещіся, пользуетъ примѣчать слѣдующая: 1) Юнымъ не дозволять піянаго питія пить, понеже юные удобно привыкаютъ, и чего въ юности научатся, того и чрезъ все житіе держаться будутъ. 2) Не дозволять имъ съ піяницами и развращенными водиться. 3) Взрослымъ и мужескаго вѣка достигшимъ безъ нужды не пить вина. 4) Отъ злыхъ компаній и пиршествъ удаляться. 5) Помнить имъ, что отъ сея страсти весьма трудно отстать. И многіе отъ той и въ той самой страсти погибаютъ душею и тѣломъ. 6) Привыкшимъ къ сей страсти крѣпко противу мучительства ея вооружиться, стоять, не поддаваться, молить и призывать всесильную Божію помощь. 7) На память приводить случающіяся въ піянствѣ бѣды, и сравнить трезваго житія состояніе съ состояніемъ піянаго. 8) Помышлять имже, что многіе піяными во снѣ умираютъ, и отъ сего свѣта на оный переходятъ безъ всякаго чувства, и потому безъ покаянія, и проч.

Блюдите и хранитеся отъ лихоимства: яко не отъ избытка кому животъ его есть, отъ имѣнія его, глаголетъ Хрістосъ ⁸⁰⁶.

Никтоже можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ: или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ. Не можете Богу работати и мамонѣ ⁸⁰⁷.

Хотящiи богатитися впадаютъ въ напасти и сѣть, и въ похоти многи несмысленны и вреждающія, яже погружаютъ человѣка во всегубительства и погибель. Корень бо всѣмъ злымъ сребролюбіе есть: егоже нѣцыи желающе, заблудиша отъ вѣры, и себе пригвоздиша болѣзнемъ многимъ. Ты же, о человѣче Божій, сихъ бѣгай ⁸⁰⁸.

§ 109. Сребролюбіе здѣ разумѣется не токмо единаго сребра любленіе, но всякаго земнаго имѣнія, стяжанія и богатства ненасытное желаніе.

§ 110. Сребролюбіе, какъ и всякая страсть, въ сердцѣ у человѣка имѣетъ свое мѣсто и сердцемъ обладаетъ. Слѣдственно 1) не токмо тотъ сребролюбецъ есть, который самою вещію всякимъ образомъ богатство собираетъ и хранитъ у себе, не удѣляя требующимъ; но и тотъ, кто хотя не собираетъ и не имѣетъ, но ненасытно желаетъ его. – 2) Не токмо тотъ лихоимецъ есть и хищникъ, кто самымъ дѣломъ чуждое похищаетъ; но и тотъ, кто чуждаго желаетъ неправедно, который грѣхъ есть противу заповѣди десятыя: не пожелай. Уже бо, что до воли его надлежитъ, лихоимствуетъ и похищаетъ чуждое; а что самымъ дѣломъ не исполняетъ того, тое дѣлается не отъ его стороны, но отъ внѣшняго препятствія, которое его къ похищенію чуждаго добра не допускаетъ. – 3) Не всякъ богатый есть сребролюбецъ, но кто любитъ сребро, кто сердцемъ къ сребру приложился, кто къ богатству прилагаетъ сердце ⁸⁰⁹. – 4) Нищій, хотя бы и ничего у себе не имѣлъ, но имѣетъ къ богатству любовь, истинный есть сребролюбецъ. И потому не тотъ, кто много имѣетъ, но кто много желаетъ, и не тотъ, кто богать, но кто къ богатству сердцемъ прилѣпляется, порочится. Многіе были, какъ и нынѣ имѣются, богатые и славные, но Богу угодили, и потому сребролюбцы не были. Сребролюбецъ бо угодить Богу не можетъ, ибо не Богу, но своей страсти угождаетъ. «Не худая вещь есть богатство, глаголетъ Златоустъ святый, но худая вещь есть сребролюбіе, худая вещь есть лихоимство. Иное есть лихоимецъ, а иное богатый: лихоимецъ не есть богатъ, лихоимцу много недостаетъ; а кому много недостаетъ, тотъ никогда не можетъ быть богатымъ. Лихоимецъ есть стражъ денегъ, а не господинъ, рабъ, а не владѣтель. Скорѣе онъ можетъ удѣлить другому своея плоти, нежели сокровеннаго сребра» ⁸¹⁰.

§ 111. Сребролюбіе и лихоимство есть страсть ненасытная. Чимъ бо болѣе собираетъ сребролюбецъ богатства, тѣмъ болѣе желаніе и похоть къ богатству въ немъ умножается. «Сребролюбіе, глаголетъ святый Златоусть, есть ненасытное піянство. Какъ піяные чимъ болѣе вина піютъ, тѣмъ большую чувствуютъ жажду: такъ сребролюбцы чрезмѣрнаго своего желанія утолить никакъ не могутъ; но сколько имѣніе свое умножаемое видятъ, столько желаніемъ горятъ и не прежде отъ злаго своего желанія отстанутъ, какъ развѣ уже въ самую бѣдственную попадутъ пропасть» ⁸¹¹. На другомъ мѣстѣ глаголетъ: «Лихоимцы и хищники хуждшіи отъ звѣрей. Ибо звѣри, глаголетъ, насытившеся, престаютъ похищать; а сіи никогда насытиться не могутъ» ⁸¹². И паки: «аще желаеши богатитися, никогда ве престанешь симъ желаніемъ уязвлятися; желаніе бо сіе безконечно есть» ⁸¹³.

§ 112. Сребролюбецъ и лихоимецъ, хотя много богатства имѣетъ, окаяннѣйшій паче всѣхъ есть, ибо покоя и безопасности имѣть никогда не можетъ; внутрь бо себе всегда носитъ мучителя, которому бѣдно работаетъ, и отъ сего непрестанно и вездѣ мучится. Добрѣ поучаетъ святый Златоустъ: «Лихоимцы и хищники нигдѣ покоя и безопасности не имѣютъ, понеже внутрь себе всегда имѣютъ брань и враговъ» ⁸¹⁴. «Какъ море, глаголетъ тойжде отецъ, никогда безъ волнъ быть не можетъ, такъ сребролюбиваго человѣка сердце не можетъ быть безъ печали, попеченія, страха и мятежа» ⁸¹⁵. «И потому лихоимцы вездѣ пріемлютъ свои наказанія – въ жизни, въ смерти и по смерти», тойжде учитель святый разсуждаетъ ⁸¹⁶. И тако, во мнѣнію святаго отца, лихоимецъ мучится чрезъ все житіе, мучится при смерти, мучится и по смерти. Мучится чрезъ все житіе: понеже въ печали и страсѣ всегда находится. Въ печали – ради того, чего еще не имѣетъ у себе, а желаетъ; сребролюбцу бо и лихоимцу много недостаетъ. Въ страсе – ради того, чтобы не лишиться того, что имѣетъ. Мучится при смерти: понеже 1) и не хотя лишается любимаго своего сокровища, идѣже сердце и увеселеніе свое имѣлъ; 2) что оно инымъ въ руки достается; 3) что достанется, можетъ быть, тѣмъ, коимъ не хощетъ; 4) что слѣдуетъ предъ судомъ Божіимъ истязану быть, и за всякую неправедную копѣйку отвѣтъ дать. Мучится лихоимецъ и по смерти: ибо хищницы царствія Божія не наслѣдятъ ⁸¹⁷, но яко должники Божіи и ближнихъ своихъ, яко преступники Божія закона и братіи своей обидчики, ввергнутся въ темницу, огнемъ и жупеломъ дымящуюся, гдѣ чрезъ всю вѣчность безвозвратно будутъ платить долгъ свой. Откуду правильно заключить можно, что бѣдное житіе имѣетъ лихоимецъ. «Онъ, по мнѣнію святаго Златоустаго, бѣднѣйшую жизнь проводитъ, нежели Каинъ, всегда пребывая въ печали и страхѣ: въ страхѣ ради того, что имѣетъ, а въ печали ради того, чего еще не имѣетъ» ⁸¹⁸.

§ 113. Сребролюбецъ и лихоимецъ хотя истиннаго Бога исповѣдуетъ, но самою вещію отступилъ отъ Него: устами бо только Его почитаетъ, но сердцемъ другому господину, то-есть, мамонѣ работаетъ, служитъ, покаряется. Никтоже бо можетъ двѣма господинома работати: не возможно Богу работати и мамонѣ, глаголетъ Хрістосъ. Богъ и мамона суть два господина, но весьма противные, и противное повелѣвающіе. Богъ повелѣваетъ: просящему у тебе дай: мамона: что имѣетъ, возми. Богъ повелѣваетъ: алчущаго напитай: мамона: оставь его. Богъ глаголетъ: нагаго одѣй: мамона вопреки: и послѣднее совлеки. Богъ глаголетъ: продай имѣніе, и дай милостыню, мамона говоритъ: собирай, и береги ради себе. Богъ глаголетъ: не укради, мамона говоритъ: доставай, какъ можешь. Богъ глаголетъ: помилуй бѣднаго, мамона: что тебѣ до него нужды? Лихоимецъ, оставляя Бога, мамону слушаетъ, убо тѣмъ самымъ, какъ заповѣди Божіи, такъ и Бога заповѣдавшаго отвергается. Почему и отъ апостола называется лихоиманіе идолослуженіемъ ⁸¹⁹, и лихоимецъ идолослужитель ⁸²⁰. Коль же бѣдственно есть и безстыдно, ради страсти, живаго и безсмертнаго Бога, отъ Котораго животъ и все блаженство наше зависитъ, отвергаться!

§ 114. Сребролюбіе не токмо само въ себѣ грѣхъ тяжкій есть, но и есть корень всѣхъ золъ, по словеси апостола: корень всѣмъ злымъ сребролюбіе есть. Отъ сего происходитъ всякая неправда, многоразличное хищеніе и воровство. И въ какомъ ни будетъ званіи и чинѣ язва сія, многоразличная злая наноситъ. 1) Когда подлый человѣкъ будетъ сребролюбецъ и лихоимецъ, научаетъ его окрадывать лавки, клѣти, житницы, церкви, уводить коней, засады дѣлать по дорогамъ, разбой чинить, насиловать, убивать и прочая. – 2) Въ купечествѣ научаетъ лгать, обманывать, всякую чинить неправду, худую вещь за добрую, дешевую за дорогую продавать, мзду наемничу удерживать, беззаконную лихву или чрезмѣрный проценть брать, воду въ вино мѣшать, и такъ законъ Божій нарушать и ближняго обманывать, и проч. – 3) Ежели помѣщикъ, имѣющій крестьянъ, будетъ сребролюбецъ, крестьянъ излишними оброками обременяетъ. Отъ чего послѣдуетъ, что иные крайнюю скудость въ пищѣ претерпѣвать, иные полунаги, безъ одѣянія скитаться понуждаются, – отъ чего слезы и плачевныя жалобы на него возносятся; а иные, не имѣя чимъ оброки оные платить и себе и домашнихъ пропитать, принуждены итить на разбой, хищенія, воровства, какъ самая вещь показываетъ; иные – оставлять церковное собраніе въ праздничные дни, отлучаться отъ общія молитвы и слушанія Божія слова, и доставать въ запрещенные тые дни работою себѣ и домашнимъ потребная. Всему тому безчеловѣчное господина лакомство виновно. – 4) Когда язва сія заразитъ тѣхъ, которые въ судебныхъ засѣдаютъ мѣстахъ, послѣдуетъ ужасное и плача достойное попраніе правды, нарушеніе присяги, которую предъ страшнымъ и всевѣдцемъ Богомъ и святымъ Его Евангеліемъ учинили, и обѣщались свято и ненарушимо хранить правду, подъ опасеніемъ мстительнаго гнѣва Божія въ противномъ дѣлѣ. А отъ сего вся злая послѣдуютъ, и обществу нестерпимыя раны. Понеже злые люди и насильники, видя попраніе правды, въ большее безстрашіе приходятъ, и на большія злодѣянія устремляются, обнадеживая себе тѣмъ, что они, хотя и обличаются въ злодѣйствѣ, могутъ отъ законныя казни мздою свободиться, что и бываетъ. А отъ сего болѣе умножается разбоевъ, хищенія, воровства, грабленiя, злодѣйства, наглостей, раззоренія, убійства и прочіихъ тяжкихъ и несносныхъ обществу золъ и беззаконій. Отъ сихъ своевольствій и наглостей добрымъ и бѣднымъ людямъ, сиротамъ, и вдовицамъ и прочіимъ безпомощнымъ большее утѣсненіе и бѣдность послѣдуетъ. Отъ чего болѣе умножается плача, слезъ, жалобъ, на небо восходящихъ, и всенародную казнь, какъ-то: глады, пожары, трясенія земли, нашествія иноплеменниковъ, войны, страшныя кровопролитія и прочія казни наводящихъ. Нѣтъ большей обществу язвы паче судей, мздоиманіемъ и лихоиманіемъ растлѣнныхъ. Какъ черви внутрь древо грызутъ, такъ они общество снѣдаютъ, и въ погибель приводятъ, какъ отъ вышереченныхъ всякъ можетъ видѣть. И тѣмъ наипаче вредительнѣйшіи, что видъ добрыхъ и вѣрноподданныхъ на себѣ носятъ, но въ самой вещи инако имѣются. Хотя они о себѣ и мечтаютъ, что искореняютъ злодѣйство, но неправдою своею и лихоиманіемъ путь ко всякому злодѣйству открываютъ; и хотя мнятся служить обществу, но въ самомъ дѣлѣ его разоряютъ съ злодѣями и разбойниками, которыхъ искоренить мнятся. Добрѣ Златоустъ святый о нихъ глаголетъ: «лихоимцы суть разбойники, засѣдающіи при дорогахъ и вещи проходящихъ похищающіи, и въ домахъ своихъ, какъ въ земныхъ пещерахъ, имѣнія другихъ сокрывающіи» ⁸²¹. Паче же самыхъ злодѣевъ явныхъ тяжчае грѣшатъ, какъ изъ слѣдующихъ можешь видѣть. Первое. Какъ злодѣи похищаютъ чуждое, такъ и они: злодѣи явно или тайно, а они лестно, въ чемъ не разнствуютъ отъ злодѣевъ. Хищеніе бо равно есть хищеніе, какое ни есть – явное или тайное, или лестное. Второе. Злодѣи не дѣлали присяги быть судіями другихъ, а они присягали не токмо правду хранить, но насаждать и утверждать, въ чемъ превосходятъ злодѣевъ, яко присягою обязавшіися. Третіе. Злодѣи суть люди грубые, невѣжды, а они Божій и монаршій законъ мнятся вѣдать, – и сіе ихъ зло умножаетъ, яко тяжчайшій грѣхъ отъ вѣдѣнія, нежели отъ невѣдѣнія. Четвертое. Злодѣи люди подлые, а они чиновные, и ради того образъ добрыхъ дѣлъ и прочіимъ показывать должны; но они образъ злыхъ дѣлъ показываютъ, въ чемъ они какъ злодѣямъ, такъ и прочіимъ къ злодѣянію поводъ подаютъ, яко начальники и мнимыя свѣтила. Пятое. Злодѣи часто скудостію понуждаются на злое дѣло, а они отъ единаго лакомства ненасытнаго, и въ семъ превосходятъ злодѣевъ: яко меньшее зло есть отъ скудости, нежели отъ довольствія похищать. Разсуди всякъ, не смѣха ли достойное было бы дѣло, ежели бы богачъ на воровствѣ пойманъ былъ? Воистину вси бы тому удивилися, ибо отъ довольствія на такъ безчестное и беззаконное дѣло дерзаетъ. Такъ они удивленія и смѣха достойное дѣло творятъ, когда, довольны будучи, на такъ безчестное и безбожное дѣло безстыдно устремляются. Шестое. Злодѣи каковы суть, такими и отъ людей имѣются, а они за добрыхъ и вѣрныхъ отчества слугъ почитаются. Смотри и здѣ, не большее ли зло есть быть злымъ, и за добраго почитаться, быть злодѣемъ, и добрымъ слыть, неправду дѣлать, и за праведнаго имѣться, отчество разорять, и защитникомъ и хранителемъ его славиться? Воистину несказанное зло – и беззаконновать и похвалу имѣть. Явные злодѣи нѣкое наказаніе и здѣ въ вѣкѣ семъ пріемлютъ, потому что ихъ за злодѣевъ и люди имѣютъ, и ими гнушаются: а сихъ за добрыхъ, честныхъ и вѣрноподданныхъ почитаютъ, и тако они грѣшатъ, и отъ людей славятся; зло творятъ, и благодѣтелями почитаются. Тако они подобны яблокамъ, которыя внѣ красны, но внутрь гнилы, смрадны и вредны; подобны яду, медомъ намазанному, который внѣшнимъ видомъ услаждаетъ вкушающаго, но смертоносно заражаетъ. Ибо лице не умаляетъ, много паче не уничтожаетъ согрѣшенія; но паче чимъ высшее лице, тѣмъ большій его грѣхъ есть. Беззаконное дѣло подлому похищать, но беззаконнѣе чиновному; большій грѣхъ секретарю, большій и того судящему, нежели канцеляристу и писчику неправду дѣлать. Такожде и образъ хищенія не уничтожаетъ, ни умаляетъ хищенія; но явное ли, или тайное, или лестное хищеніе будетъ, равно есть хищеніе; равно заповѣдь Божія сія – не укради – разоряется, равно Законодавецъ презирается, преслушается и отвергается. – 5) Когда подъ митрою епископскою зло сіе крыется, то такожде всѣхъ тѣхъ золъ, о которыхъ выше (въ 4-й статьѣ) помянуто, виновно бываетъ; сверхъ того еще къ злу зло прилагается. Ибо непродаемую Божію благодать продавать, и недостойныхъ удостоивать учитъ, отъ чего соблазны паче, нежели созиданіе церкви святой, послѣдуютъ, какъ всѣмъ сія истина явна. Словомъ: корчемствовать, а не стадо Хрістово пасти страсть сія научаетъ его, и со Іудою Хріста продавать, а не проповѣдывать. – 6) Ежели военачальника сердцемъ мамона обладаетъ, то приводитъ его къ тому, что такожде, клятвенное свое обѣщаніе презрѣвши, измѣняетъ Государю своему; не стыдится, ни ужасается продавать отчества своего, въ которомъ родился, воспитался, живетъ и, какъ въ нѣдрѣ матернемъ, со всею своею фамиліею упокоевается; столько крови человѣческой проливать, столько тысящей неповинныхъ людей погублять не усумнѣвается. Тако во всякомъ чинѣ и званіи серебролюбіе и лихоиманіе безчисленная злая содѣловаетъ!.. И, какъ кажется, да и всякъ можетъ видѣть, что никто такъ не вредитъ обществу, какъ лихоимцы. Отъ сихъ оно болѣе стонетъ, воздыхаетъ и изнемогаетъ, нежели отъ иноплеменныхъ враговъ. Ибо отъ иноплеменныхъ, какъ явныхъ, бережется, и защищаетъ себе оружіемъ; а отъ сихъ уберещися не можетъ, понеже внутрь суть. Добрѣ Златоустъ святый глаголетъ, что сребролюбіе вси бѣды въ свѣтѣ производитъ: оно обагряетъ кровію море, и часто окровавляетъ неправедно судейскіе мечи; оно вооружаетъ разбойниковъ, оно дѣлаетъ убійцъ отцевъ и матерей ⁸²².

§ 115. Сребролюбіе и лихоимство не токмо другимъ злая дѣлаетъ, но и своихъ рачителей въ бѣдственные случаи ввергаетъ. Тако Гіезій, пророка Божія Елиссея отрокъ, который съ Неемана Сиріянина, Божіею благодатію исцѣлившагося и въ домъ возвращающагося, сребро и ризы тайно взявъ, тою проказою, которою онъ прокаженъ былъ, праведнымъ судомъ Божіимъ поражается ⁸²³. Тако Іуда предатель, который безцѣннаго Хріста, Сына Божія, за тридесять сребренниковъ продать не убоялся, сребролюбія достойную казнь пріемлетъ, отъ апостольскаго лика и числа вѣрныхъ извергается, и самъ себе удавленіемъ умерщвляетъ ⁸²⁴. Тако и нынѣ тойжде праведный Божій судъ постигаетъ воровъ, хищниковъ, разбойниковъ, клятвопреступниковъ, продающихъ за сребро правду Божію и Бога отвергающихся, измѣнниковъ, предателей и губителей отчества и прочіихъ лихоимцевъ. А хотя кто и избѣжитъ временныя казни, не вси бо беззаконники здѣ наказуются по недовѣдомымъ Божіимъ судьбамъ; но не избѣжитъ вѣчныя, которая непремѣнно, какъ прочіимъ беззаконникамъ, такъ и лихоимцамъ слѣдуетъ. Тогда они и за послѣдній кодрантъ въ геенскомъ огнѣ будутъ платить, но никогда заплатить не возмогутъ.

Отъ вышереченныхъ можешь видѣть, читатель, 1) что страсть лихоиманія есть крайне развращенныхъ людей, у которыхъ безбожіе крыется въ сердцѣ, хотя устами и исповѣдуютъ Бога; и есть знакъ человѣка, преобразившагося въ хищнаго звѣря, который безъ разбора на всякое животное нападаетъ, чтобы насытиться плоти и крове его; или паче худшій самыхъ звѣрей, какъ учитъ святый Златоустъ. Ибо звѣри, насытившеся, болѣе не устремляются на животныхъ; а они никогда насытиться не могутъ, но всегда алчутъ и жаждутъ чуждаго добра; и чимъ болѣе собираютъ, тѣмъ болѣе желаютъ и похищаютъ. А тако видишь, что есмь лихоимецъ? Есть врагъ Божій, врагъ человѣческій, врагъ и самому себѣ. Врагъ Божій: понеже безстрашно законъ Божій нарушаетъ и Законодавца презираетъ. Иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ, учитъ апостолъ ⁸²⁵. Врагъ человѣческій: яко человѣковъ обнажаетъ и разоряетъ. Врагъ самому себѣ: яко душу свою вѣчному огню и мученію предаетъ. – 2) Лихоиманіе опаснѣйшее паче прочіихъ беззаконій. Блуднику, злобному, піяницѣ и прочіимъ нужно только отстать отъ грѣховъ и покаяться, чтобы спастися: а лихоимцу не токмо отстать должно отъ лихоиманія, но и восхищенное возвратить тому, у кого похитилъ, или, когда того невозможно учинить, расточить, что злѣ собралъ, и тако каятися; иначе бо ему каяться невозможно. Слыши, что чрезъ пророка Богъ глаголетъ: и егда реку нечестивому – смертію умреши; и обратится отъ грѣха своего, и сотворитъ судъ и правду, и залогъ отдастъ, и восхищенное возвратитъ, беззаконникъ въ заповѣдехъ жизни ходити будетъ, еже не сотворити неправды, жизнію живъ будетъ, и не умретъ ⁸²⁶. Смотри, что похищенное должно возвратить; развѣ бы хищникъ въ такую скудость пришелъ, что крайне не имѣетъ чимъ возвратить похищеннаго, а въ чувство пришедъ, хощетъ каяться, и все бы отдать желалъ, что бы ни было, – въ такомъ случаѣ отъ милосердаго Бога желаніе вмѣсто истиннаго возвращенія пріемлется: иначе не истинное покаяніе есть, но притворное и ложное, и не иное что, какъ прельщеніе и умягченіе грызущія совѣсти. – 3) Чимъ кто болѣе лихоимствуетъ и похищаетъ, тѣмъ болѣе беззаконія и погибели себѣ собираетъ. По жестокости твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божiя, Иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его, глаголетъ апостолъ ⁸²⁷. – 4) Какъ вредительно есть во всякомъ званіи, то-есть, духовномъ и свѣтскомъ, лихоиманіе, яко многія бѣды и соблазны чинитъ, но паче въ духовномъ: яко духовные словомъ Божіимъ должны и другихъ отъ беззаконнаго того дѣла и прочіихъ отвращать; но они сами дѣлаютъ, безстрашно дерзаютъ и другимъ къ тому поводъ подаютъ. – 5) Чимъ высшее лице будетъ лихоимецъ, тѣмъ большія и множайшія въ отчествѣ бѣды и соблазны дѣлаетъ. Отъ его бо и низшіе и подвластные его тогожде беззаконнаго дѣла научаются. Ради чего-де намъ не брать (такъ они беззаконно поучаются и вносятъ), когда высшіе насъ и начальники берутъ? Неужели будутъ насъ судить въ томъ, что сами дѣлаютъ; за тое казнить, въ чемъ сами виноваты? Какъ-де ихъ совѣсть не будетъ обличать и осуждать, когда насъ въ томъ, что сами дѣлаютъ, будутъ судить и наказывать? – Правильное, по мнѣнію твоему, заключеніе есть, лихоимче, но не хрістіанское, но беззаконное, но безбожное. Не будутъ они тебе судить, но будетъ Богъ судить и ихъ и тебе, беззаконнаго послѣдователя ихъ; избѣжишь человѣческой казни, но не избѣжишь Божіей, временнаго, но не вѣчнаго наказанія. Не укажешь тогда на нихъ, вотъ-де и они дѣлали тое; но какъ они, такъ и ты по дѣломъ своимъ воспріимешь. Не заступитъ тебе человѣкъ, и ничто не поможетъ тебѣ, когда Богъ будетъ судить тебе, и представитъ предъ лицемъ твоимъ грѣхи твоя Тотъ, Котораго ты словеса отверглъ вспять, и видя татя, теклъ еси съ нимъ ⁸²⁸.

§ 116. Но чтобы пагубной сребролюбія и лихоиманія страсти не поработиться, должно всякому помнить апостольское слово: ничтоже внесохомъ въ міръ сей, явѣ, яко ниже изнести что можемъ; имѣюще же пищу и одѣяніе, сими довольни будемъ, и проч. ⁸²⁹, – и Хрістово оное страшное реченіе: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ ⁸³⁰? А плѣнившіися лихоиманіемъ и хотящіи каятися да внимаютъ, что Закхей мытарь, каяся, ко Хрісту, въ домъ его пришедшему, сказалъ: ставъ же Закхей рече ко Господу: се полъ имѣнія моего, Господи, дамъ нищимъ; и аще кого чимъ обидѣхъ, возвращу четверицею. Почему и слышитъ отъ Хріста: яко днесь спасеніе дому сему бысть ⁸³¹.

Взаимъ дайте, ничесоже чающе, глаголетъ Хрістосъ ⁸³².

Хотящаго отъ тебе заяти, не отврати ⁸³³.

§ 117. Лихва или процентъ есть, когда заимодавецъ съ должника своего сверхъ даннаго ему взаимъ что нибудь беретъ. Изрядно простый народъ лихву называетъ ростомъ; понеже данное заимообразно денегъ число въ лихвѣ ростетъ. Напр. дается сто рублей взаимъ, а отбирается сто шесть, или сто десять, или болѣе рублей, и чимъ болѣе держитъ должникъ взаимъ данное сребро, тѣмъ болѣе ростетъ и сумма даннаго сребра.

§ 118. Хотя многіе лихвы или процента за грѣхъ не поставляютъ, однакожъ или есть то вымыслъ сребролюбивыхъ сердецъ, которыя совѣсть свою грызущую такимъ образомъ тщатся утѣшить и страсть сребролюбія оставить не хотятъ; или что не внимаютъ святому Божію слову, и знать о томъ не хотятъ; или что лихва вошла въ обычай, который такъ ослѣпляетъ душевные глаза, что человѣкъ грѣха своего и отъ того пагубы своея не видитъ. Но какъ кто хочетъ, да разсуждаетъ, однакожъ многіе и несумнительные доводы показуютъ, что лихва или проценть есть дѣло беззаконное и грѣхъ тяжкій, какъ въ слѣдующемъ § покажется.

§ 119. Доводы, показующіе, что лихва есть грѣхъ: 1) Святое Божіе слово запрещаетъ лихву брать. Взаимъ дайте, ничесоже чающе, глаголетъ Хрістосъ ⁸³⁴. Все же сіе грѣхъ есть, что противно Божію слову. Убо лихва есть грѣхъ. – 2) Лихву между великими грѣхами тоежде Божіе слово полагаетъ, какъ-то въ псалмѣ 14-мъ глаголется, въ которомъ между изчисляемыми беззаконіями и лихва полагается: сребра своего не даде въ лихву, и мзды на неповинныхъ не пріятъ ⁸³⁵. И у пророка Іезекіиля въ главѣ 18-й, стихѣ 13-мъ, между великими грѣхами полагается. Убо лихва есть грѣхъ великій. – 3) Богъ за лихву казнію грозитъ, какъ читаемъ у тогожде пророка Іезекіиля въ главѣ 22-й, ст. 12, 13, 14 и проч. Убо лихва есть грѣхъ великій, за который казнь слѣдуетъ. – 4) Лихва противится Божіей заповѣди не токмо десятой, которая учитъ чуждаго не желать, но и осьмой, которая запрещаетъ самою вещію чуждаго касаться. Понеже пріемлющій лихву не токмо желаетъ, по и самою вещію чужое похищаетъ. «Какъ рыболовъ, глаголетъ Василій великій, червячка къ удицѣ прицѣпляетъ, чтобы рыбу моглъ тако обмануть и поймать: тако лихвовзиматель ближняго деньгами своими привлекаетъ, который неосторожно съ червякомъ и удицу поглощаетъ, и тако якоже рыба умерщвляется» ⁸³⁶. – 5) Отъ чужаго убытка прибыли себѣ искать есть грѣхъ великій, какъ всякъ сіе за истину признаетъ. Лихву пріемлющіе отъ чужаго убытка прибыли себѣ ищутъ; ибо что съ должниковъ сверхъ даннаго имъ взаимъ берутъ, въ томъ имъ убытокъ, а себѣ прибыль дѣлаютъ; ихъ въ большую нищету приводятъ, а себѣ большее богатство собираютъ, съ ихъ нищеты богатятся: убо лихву брать есть грѣхъ великій. – 6) Отъ чужихъ трудовъ, безъ труда и безъ воли трудящихся, пользы себѣ искать есть грѣхъ. Лихву пріемлющіе безъ всякаго своего труда отъ чужихъ трудовъ хотятъ пользоваться и богатиться: убо грѣшатъ. – 7) Лихва противна естественному закону, который учитъ не творить того ближнему, чего себѣ не хочешь. Но никто не хощетъ лихвы или процента давать, убо и самъ съ другаго не долженъ брать. Естественный же, непротивный Божію закону, но паче Божій законъ есть, законъ естественный, изображенный на скрижалѣхъ. Ибо и Хрістосъ глаголетъ: вся убо, елика аще хощете, да творятъ вамъ человѣцы, тако и вы творите имъ. И придалъ: се бо есть законъ и пророцы ⁸³⁷. Убо лихва, яко естественному и Божію, написанному пророками, апостолами и самимъ Хрістомъ протолкованному закону противная, есть дѣло беззаконное. – 8) Лихва противится любви хрістіанской, которая требуетъ, чтобы мы не токмо чужаго не желали, но и отъ своихъ благихъ требующимъ удѣляли безъ возврата, по словеси Хрістову: просящему у тебе дай ⁸³⁸. Убо лихва есть грѣхъ. – 9) Лихва знаменіе есть самолюбія, которое хощетъ, чтобы мы все только сами у себе имѣли, и себе самихъ только снабдѣвали, а не другихъ. Самолюбіе же есть грѣхъ и корень всякаго грѣха. Убо лихва, яко злый плодъ злаго кореня самолюбія, есть зло. – 10) Лихва есть политичное или лестное хищеніе. Ибо что воры тайно, хищники нагло, тое лихву пріемлющіи лестно похищаютъ; тѣ руками, а сіи деньгами чужое добро берутъ; вмѣсто рукъ, деньги свои употребляютъ, которыми, какъ руками, чужое добро себѣ привлекаютъ. Чего сами стыдятся, или боятся закона гражданскаго, дѣлать, тое чрезъ посредство денегъ безчувственныхъ совершаютъ. Скажи, пожалуй, къ тебѣ говорю, который нищетою ближняго богатишься, и убыткомъ брата твоего пагубно пользуешься, – скажи, за что брать, когда ты не трудился? Вѣдь мзда за трудъ дается, а ты никакого труда не поднялъ ради ближняго твоего; за чтожъ убо берешь сверхъ того, что ему взаимъ далъ? Деньгамъ твоимъ равно какъ въ сундукахъ лежать, такъ и по рукамъ ходить; и тебѣ какъ при себѣ ихъ держать, такъ и людямъ взаимъ давать убытка нѣтъ, но паче и людямъ и тебѣ польза. Людямъ польза въ томъ, что ихъ нуждѣ и требованію послужишь; тебѣ польза душевная, что къ ближнему любовь покажешь, и заповѣдь Хрістову исполнишь: хотящаго отъ тебе заяти не отврати.

§ 120. Не терпитъ лихвопріиматель, и глаголетъ: «я-де не насильно беру, но по воли должника; онъ мнѣ самъ даетъ, и я его не принуждаю». Не насильно берешь, но подобно тому дѣлаешь, который утопающаго въ водѣ дотоль не извлекаетъ, доколь отъ него обѣщаемаго награжденія не слышитъ: и ты дотоль не даешь взаимъ денегъ въ нуждѣ и бѣдѣ утопающему, доколь лихвою себе не обяжетъ тебѣ, и тѣмъ самымъ насильно, принужденно отъ него отъемлешь; и онъ, когда безъ лихвы не даешь, принужденъ давать тебѣ лихву, хотя лакомство твое удовольствовать и немилосердіе умягчить, чтобы ты, когда милосердіемъ не преклоняешься, склонился корыстію. – Иный отзывается: «судъ-де гражданскій не казнитъ за лихву: убо свободно брать». – Не казнитъ судъ гражданскій, но казнитъ судъ Хрістовъ, который не токмо за лихву, но и за непоказанное ближнему милосердіе отсылаетъ во огнь вѣчный: идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ, его: взалкахся бо, и не дасте Ми ясти ⁸³⁹, и проч. Убо и брать свободно лихву, свободно идолослужителю, а не хрістіанину, тому , который сребро, а не Хріста любитъ, мамонѣ работаетъ, а не Хрісту; свободно неимѣющему упованія вѣчнаго, а не чающему воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Таковымъ и все свободно дѣлать: свободно похищать, насиловать, слезы проливать, убивать, вдовицу и сира умерщвлять свободно, пока благость Божія имъ терпитъ. – Иный жалится, «чимъ-де мнѣ жить, когда лихвы не брать?» – Неправда: не жить тебѣ нечѣмъ, но нечѣмъ сребролюбію и роскоши угождать. Многіе богатства не имѣютъ и лихвы не пріемлютъ, но живутъ и питаются: а иные и богатствомъ изобилуютъ, но лихвы не оставляютъ. Сребролюбію бо и роскоши и многое не довольно, а умѣренность и нужда и малымъ довольствуется. Видишь, что не нужда, но страсть лихву брать научаетъ. – Иный на другихъ указуетъ: «тые-де и тые берутъ, а мнѣ ради чего не брать»? – Худое слѣдствіе: тые-то лихву берутъ: убо и тебѣ можно? Они грѣшатъ: убо и тебѣ вольно? Многіе разбой чинятъ, убиваютъ, грабятъ, насилуютъ, блудодѣйствуютъ и прочія беззаконія дѣлаютъ: убо и тебѣ вольно? Сіе слѣдуетъ ли дѣлать, когда на другихъ указуешь въ беззаконномъ дѣлѣ? Возможно и вольно и тебѣ; но смотри, что отъ сего слѣдуетъ? Они гнѣву Божію и казни подлежать за грѣхъ: убо и ты; сіе непремѣнно и тебѣ слѣдуетъ. Не во всемъ убо подражать другимъ должно, но въ томъ только, что похвально и съ закономъ Божіимъ согласно дѣлаютъ. Впрочемъ, хотя бы вси беззаконновали, но ты берегись того, и внимай тому, чего законъ Божій учитъ. Какъ бо ты за нихъ, такъ и они за тебе не будутъ отвѣщать предъ судомъ Божіимъ; но всякъ за себе отвѣтъ дастъ. – Иный отзывается: «я-де съ богатыхъ беру». – Правда: не равно съ убогихъ и богатыхъ лихву брать, какъ неравный грѣхъ богатаго и бѣднаго обижать. Грѣшно богатаго обнажать, но безчеловѣчно нищаго, который и безъ обнаженія голъ; такъ и о лихвѣ разумѣй. Грѣхъ есть съ богатаго лихву брать, но большій грѣхъ есть и безчеловѣчіе съ нищаго, которому и туне помогать должно. – «Убо-де лучше и не давать взаимъ? такъ иный думаетъ». Худое и тое мнѣніе: какъ бо сребро давать въ лихву, такъ и взаимъ не давать безъ лихвы грѣшно, когда имѣешь что дать. Ибо Хрістосъ учитъ: просящему у тебе дай, и хотящаго отъ тебе заяти не отврати. Давать убо взаимъ просящему должно, но безъ лихвы, какъ паки Хрістосъ научаетъ: взаимъ дайте, ничесоже чающе.

Святый Василій великій къ лихоимцамъ глаголетъ: «Должно было тебѣ человѣческую нужду умалить, ты же умножаешь, прибытокъ отъ убогаго пріемля, по подобію лѣкаря поступая, который, къ немощному пришедъ, вмѣсто исцѣленія и послѣднюю силу охъ него отнимаетъ. Убогихъ нужды за случай къ обогащенію себѣ поставляешь, и, якоже земледѣльцы желаютъ дождей, чтобы сѣмена ихъ расли и умножались, тако и ты нужды и убожества человѣческаго хочешь, чтобы у тебе умножались деньги. Или не знаешь, что большее приращеніе грѣха дѣлаешь, нежели умноженіе денегъ отъ лихвы бываемое?» – И ниже: «что отъ убогаго берешь, сіе всякое человѣконенавидѣніе превосходитъ, Отъ бѣдъ богатишися, отъ слезъ сребро собираешь, нагаго обнажаешь, алчнаго біеши; нѣтъ никакого мидосердія, нѣтъ никакого разумѣнія о сродствѣ страждущемъ. И прибытокъ отъ того человѣколюбіемъ нарицаешь!.. Горе именующимъ горькое сладкимъ, и человѣконенавидѣніе человѣколюбіемъ нарицающимъ!» – И паки къ концу: «Безъ земли садиши, безъ сѣмени жнеши, и неизвѣстно, кому собираеши. Что тотъ, отъ кого лихву берешь, плачется – извѣстно: а кто плодомъ отъ лихвы собраннымъ будетъ питаться, неизвѣстно. Неизвѣстно бо, кому о богатствѣ утѣху оставиши: зло же отъ неправды себѣ сокровиществуеши. Убо хощящаго отъ тебе заяти не отврати, и сребра своего не даси въ лихву, да, и отъ Новаго и Ветхаго Завѣта полезныхъ научившися, со благою надеждою ко Господу отъидеши, тамо лихву за благія дѣла имѣя воспріять» ⁸⁴⁰. О томжде и святый Златоустъ во многихъ своихъ бесѣдахъ поучаетъ.

Всякія вдовицы и сироты не озлобите: аще же злобою озлобите я, и возстенавше возопіютъ ко Мнѣ, слухомъ услышу гласъ ихъ, и разгнѣваюся яростію, и побію вы мечемъ, и будутъ жены ваша вдовы, и чада ваша сироты ⁸⁴¹.

Проклятъ, иже уклонитъ судъ пришельцу и сиротѣ и вдовѣ; и рекутъ вси людіе: буди ⁸⁴².

Сія глалолетъ Господь: сотворите судъ и правду, и избавите силою угнетена отъ руку обидящаго и пришельца и сира, и вдовицы не оскорбляйте, не угнетайте беззаконно, и крови неповинныя не изливайте на мѣстѣ семъ... Аще же не послушаете словесъ сихъ, Самъ Собою кляхся, рече Господь, яко въ пустыню будетъ домъ сей ⁸⁴³.

§ 121. Какъ благодѣяніе и милость, являемая человѣку двояка есть – душевная и тѣлесная: такъ и обида двоякая бываетъ – иная тѣло, иная душу озлобляетъ. Тѣлу обида дѣлается, когда біется, ранится, уязвляется, лишается пищи, одежды, и проч.: душа обиду терпитъ, когда опечаляется, поносится, злословится, безчестится, оклеветается, и проч., хотя то, ради совершеннаго между тѣломъ и душею союза, какъ тѣло душевную, такъ душа тѣлесную обиду чувствуетъ. Откуду бываетъ, что, когда страждетъ тѣло, и душа состраждетъ; а когда страждетъ и болѣзнуетъ душа, состраждетъ и соболѣзнуетъ тѣло: чего ради и недугуетъ, ослабѣваетъ, увядаетъ, блѣднѣетъ, изсыхаетъ, – что случается печалующимъ и сѣтующимъ.

§ 122. Какъ тяжко обиждать ближняго, слѣдующими доводами показуется. 1) Какъ благодѣяніе, являемое ближнему, Хрістосъ Богъ вмѣняетъ Себѣ, по оному: еже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе ⁸⁴⁴: такъ и обида, чинимая ближнему, Самаго Хріста касается: Савле, Савле, что Мя гониши? глаголетъ Хрістосъ ⁸⁴⁵. Савлъ церковь Хрістову и вѣрныхъ Его озлоблялъ, но Хрістосъ Себѣ тое приписуетъ озлобленіе: Савле, Савле, что Мя гониши? Обида бо самаго отца касается, когда сынъ обиждается, и господинъ себѣ за обиду вмѣняетъ, когда рабъ его озлобляется. Богъ же есть Отецъ и Господь всѣхъ: слѣдственно чинимая обида людямъ, яко рабамъ Его, и Самаго Его, яко Господа и Отца, касается. Коль же сіе страшно, всякъ можетъ видѣть. – 2) Богъ, яко преблагій Промыслитель и Отецъ, всякое добро дѣлаетъ, пищу и одежду всѣмъ подаетъ. Слѣдственно, кто человѣку обиду дѣлаетъ, тотъ противится Богу благодѣтельствующему: ибо что Богъ подаетъ, тое онъ отнимаетъ; что Богъ созидаетъ, тое обидяй разоряетъ. Богъ благодѣяніемъ созидаетъ, а онъ злодѣяніемъ разоряетъ. Иже не созидаетъ со Мною, разоряетъ, глаголетъ Хрістосъ. – 3) Сатана, яко духъ злобы и непріязни, всѣхъ и всякимъ образомъ ищетъ озлобить и озлобляетъ. Убо кто озлобленіе и утѣсненіе ближнему дѣлаетъ, единаго съ сатаною духа есть, едино съ нимъ мыслитъ, едино согласіе имѣетъ съ нимъ. Обида бо умышленная не можетъ быть, какъ отъ злобнаго духа, и ядомъ древняго онаго змія напоеннаго. Коль же безстыдное и пагубное дѣло съ діаволомъ на разумное созданіе Божіе, на человѣка, созданнаго по подобію Божію, и на свое сродное естество обидою возставать!.. Діаволъ и аггели его злые вси на человѣка ополчаются, и озлобить хотятъ, а не другъ на друга вооружаются, яко сатана на сатану не возстаетъ: но человѣкъ ослѣпленный подобнаго себѣ человѣка гонитъ. Такъ-то заразилъ сердце наше и ослѣпилъ умъ нашъ человѣкоубійца оный древній, чего довольно оплакать не можемъ. – 4) Божій законъ, который велитъ ближняго любить, а не ненавидѣть, благодѣяніе, а не злодѣяніе ему показывать, обидою ближняго разоряется, и Законодавецъ безчестится и презирается. – 5) За обиду ближняго и временною и вѣчною казнію Богъ грозитъ, какъ о томъ въ книгахъ святыхъ пророковъ и въ Новомъ Завѣтѣ читаемъ.

§ 123. Беззаконное дѣло есть, всякаго человѣка обиждать ради вышереченныхъ причинъ, но бѣднаго еще беззаконнѣе. Худо у богатаго что отнимать, но у убогаго еще хуже; худо всякаго озлоблять, но озлобленнаго хуже; худо всякаго опечалять, но печальнаго еще хуже; худо всякаго уязвлять, но уязвленнаго и того хуже. Ибо убогій помилованія, печальный утѣшенія, уязвленный врачеванія требуетъ. А кто ихъ озлобляетъ, тотъ и послѣднее, что имѣютъ, у нихъ отнимаетъ, и тако въ послѣднюю бѣду приводитъ, животъ сокращаетъ и истребляетъ. Обиждающій бо бѣднаго подобно дѣлаетъ тому, который утопающаго въ водѣ болѣе въ воду погружаетъ, и тако бѣду къ бѣдѣ, печаль къ печали, язвы къ язвамъ придаетъ, что не токмо беззаконное, но и безчеловѣчное дѣло есть, и знаменіе есть человѣка, нравомъ въ свирѣпаго звѣря преобразившагося.

§ 124. Сіе безчеловѣчное беззаконіе наипаче дѣлаютъ: 1) Судіи неправедные, которые или по мздѣ, или по дружеству, или лицепріемля, суды производятъ, и не токмо не отираютъ слезъ у насилованныхъ и обиженныхъ, но ихъ и обвиняютъ, а насиловавшихъ оправдаютъ, и тако двоякое зло совершаютъ: обидчиковъ къ большему своевольствію, а обижденныхъ въ послѣднюю бѣдность приводятъ. – 2) Сильные и высокіе люди, которые, ни суда гражданскаго, ни Божія не страшась, насильно или коварно отнимаютъ у вдовъ, сиротъ, убогихъ и прочіихъ беззаступныхъ людей землю, рощи, крестьянъ и прочее какое нибудь добро, отъ чего они себѣ пищу получаютъ, и тако ихъ послѣдняго пропитанія лишаютъ. – 3) Богачи и прочіе, которые или недоплачиваютъ, или совсѣмъ не даютъ мзды должныя наемникамъ. Ибо вси таковые убогіе и бѣдные суть, которые нанимаются дѣлать, и чрезъ дневные труды дневную достаютъ пищу. – 4) Лихоимцы или процентщики, которые убогимъ даютъ деньги взаимъ, и отъ нихъ съ лихвою воспріемлютъ; и чимъ большую лихву или процентъ съ убогихъ должниковъ своихъ берутъ, тѣмъ большее безчеловѣчіе дѣлаютъ. – 5) Военачальники и прочія власти, которые подкоманднымъ своимъ опредѣленнаго жалованья не даютъ, или даютъ, но не сполна. Ибо тако ихъ лишаютъ нужнаго къ пропитанію, и изъ бѣдныхъ бѣднѣйшими дѣлаютъ. – 6) Помѣщики, которые на крестьянъ излишніе оброки налагаютъ, и тако послѣднее съ нихъ дерутъ, и оставляютъ ихъ безъ нужнаго пропитанія, или несносными работами ихъ обременяютъ, и симъ не допущаютъ ихъ сыскивать себѣ къ житію потребныхъ. – 6) Къ обидѣ убогихъ причислиться должно похищеніе съ пожара, а наипаче, когда что похищается у такихъ, которые и прежде пожара убоги были; и сіе безчеловѣчіе люто есть и несносно: тако бо бѣда къ бѣдѣ и болѣзнь къ болѣзни придается. Отъ сихъ пунктовъ и о прочіихъ подобныхъ симъ разумѣть можно, что то есть обида убогихъ.

§ 125. Толикое безчеловѣчіе являющіи ближнимъ своимъ, хотя устами и исповѣдуютъ Бога, но сердцемъ не признаютъ Его, или о промыслѣ Его не вѣруютъ, и наказанія за беззаконія свои не чаютъ, якоже о нихъ Духъ Святый, глубину сердца ихъ испытуяй, чрезъ псаломника объявляетъ: вдовицу и сира, умориша, и пришельца убиша, и рѣша: не узритъ Господь, ниже уразумѣетъ Богъ Іаковль. Но обличаетъ безуміе ихъ таможде чрезъ тогожде псаломника: разумѣйте, безумніи, въ людехъ, и буіи нѣкогда умудритеся! Насаждей ухо, не слышитъ ли? или создавый око не сматряетъ ли? наказуяй языки, не обличитъ ли, учай человѣка разуму ⁸⁴⁶?

§ 126. Обида убогихъ есть грѣхъ весьма тяжкій и на небо вопіющій, якоже можно изъ святаго Писанія видѣть, и самый разумъ тое показуетъ. Всякія вдовицы и сироты, глаголетъ Богъ, не озлобите: аще злобою озлобите я, и возстенавше возопіютъ ко Мнѣ, слухомъ услышу гласъ ихъ, и разгнѣваюся яростію, и побію вы мечемъ, и будутъ жены ваша вдовы и чада ваша сироты ⁸⁴⁷. И паки клятвою поражаетъ таковыхъ: проклятъ, иже уклонитъ судъ пришельцу и сиротѣ и вдовѣ; и рекутъ вси людіе: буди ⁸⁴⁸. И паки съ клятвою грозитъ казнію такое безчеловѣчіе показующимъ: сотворите судъ, правду, и избавите силою угнетена отъ руку обидящаго и; и пришельца, и сира и вдовицы не оскорбляйте, не угнетайте беззаконно, и крове неповинныя не изливайте на мѣстѣ семъ. Аще же не послушаете словесъ сихъ, Самъ Собою кляхся, рече Господь, яко въ пустыню будетъ домъ сей ⁸⁴⁹. И паки чрезъ пророка Амоса: сего ради, понеже пястьми біете убогихъ, и дары избранны пріясте отъ нихъ, домы украшены соградисте отъ нихъ, и не вселитеся въ нихъ; винограды вожделѣнны насадисте, и не имате пити вина отъ нихъ. Яко увѣдѣхъ многа нечестія ваша, и крѣпцы грѣси ваша: попирающе праведнаго, пріемлюще дары, и убогихъ отъ вратъ отрѣвающе ⁸⁵⁰. И псаломникъ, Духомъ Святымъ движимый, жалится къ Богу и вопіетъ на такое безчеловѣчіе беззаконниковъ: вознесися Судяй земли, воздаждь воздаяніе гордымъ! Доколѣ грѣшницы, Господи, доколѣ грѣшницы восхвалятся? провѣщаютъ и возглаголютъ неправду, возглаголютъ вси дѣлающіи беззаконiе? Люди твоя, Господи, смириша, и достояніе Твое озлобиша; вдовицу и сира умориша, и пришельца убиша, и реша: не узритъ Господь, ниже уразумѣетъ Богъ Іаковль. И придаетъ при концѣ: и воздастъ имъ Господь беззаконіе ихъ, и по лукавствію ихъ погубитъ я Господь Богъ ⁸⁵¹. А святый апостолъ плачъ и рыданіе имъ возвѣщаетъ ради лютыхъ скорбей, грядущихъ на нихъ, глаголя: пріидите, нынѣ богатіи, плачитеся и рыдайте о лютыхъ скорбехъ вашихъ, грядущихъ на вы! Богатство ваше изгни, и ризы ваша моліе поядоша! злато ваше и сребро изоржавѣ, и ржа ихъ въ послушество на васъ будетъ, и снѣсть плоти ваша, аки огнь, егоже снискасте въ послѣднія дни. Се мзда дѣлателей, дѣлавшихъ нивы ваша, удержанная отъ васъ, вопіетъ; и вопiенія жавшихъ во уши Господа Саваоѳа внидоша ⁸⁵²! Откуду видимъ страшныя Божія казни за озлобленіе вдовъ, сиротъ и убогихъ бываемыя; видимъ домы и грады, то мечемъ и огнемъ поядаемые, то землею пожираемые; видимъ, что питающіися слезами убогихъ и сиротъ истребляются отъ земли живыхъ, и низходятъ во адъ воспріяти по дѣломъ рукъ своихъ. Богъ бо поругаемъ не бываетъ: сколько милостивъ, столько и праведенъ есть и мститель ругателямъ ожесточеннымъ; и чимъ грозитъ грѣшникамъ, тое самымъ дѣломъ дознаетъ на себѣ нераскаянный беззаконникъ; а хотя въ семъ вѣкѣ не дознаетъ, то въ будущемъ не избѣжить страшнаго Божія суда. Ибо Богъ, хотя и всѣхъ есть Отецъ, однакожъ наипаче называется сирыхъ Отецъ, и Судія вдовицъ ⁸⁵³. И сира и вдову пріемлетъ ⁸⁵⁴. Богатый богатому, сильный сильному, славный славному, вельможа вельможѣ помогаетъ; а нищій, сирый, вдовица отъ всѣхъ оставляется, нигдѣ помощи сыскать отъ человѣкъ не можетъ. Сего ради Богъ единъ имъ Помощникъ есть и готовый Покровитель. Тебе, Господи, оставленъ есть нищій, сиру Ты буди помощникъ, вопіетъ о нихъ псаломникъ къ Богу ⁸⁵⁵. Сей нелицепріятный Судія разсудитъ прю ихъ, Сей, какъ Отецъ милосердый и сострадательный, вступится за нихъ; Сей услышитъ воздыханія убогихъ; Сей отретъ горькія слезы ихъ; Сей сотворитъ судъ нищимъ и месть убогимъ. Сего ради разумѣйте сія питающіися слезами убогихъ, озлобляющіи вдовицъ и сиротъ, уклоняющіи судъ пришельцу, и сиротѣ, и вдовѣ, созидающіи и расширяющіи домы отъ имѣнія нищихъ; разумѣйте, что слезы ихъ не напрасно падаютъ, но, какъ кровь Авелева, вопіютъ отъ земли на небо, и вопіенія ихъ во уши Господа Саваоѳа входятъ. Разумѣйте, что Богъ всѣмъ равно благая Своя подаетъ, яко щедрый Отецъ: вся тварь повелѣніемъ Божіимъ равно всѣмъ служитъ, богатому и нищему, сильному и немощному, славному и неславному, вельможѣ и подлому, благородному и худородному, рабу и господину его. Солнце, луна и звѣзды всѣмъ равно служатъ свѣтомъ своимъ; облаки всѣхъ равно орошаютъ; воздухъ всѣхъ равно жизнь сохраняетъ; земля всѣмъ равно плоды подаетъ; вода всѣхъ равно напаяетъ; огнь всѣхъ равно согрѣваетъ; скоты, волы, овцы, кони всѣмъ равно работаютъ. Богъ бо тако устроилъ, дабы вси человѣки, имѣя услуженіе отъ твари, Божіей благости насыщалися, и Богу Благотворителю благодарили. Но вы, обнажая убогихъ, тую благодать Божію отъ нихъ отнимаете; что Богъ даетъ ради всѣхъ, тое вы себѣ единымъ тщитеся присвоить. Богъ, богатъ сый въ благости, обогащаетъ, а вы обнажаете; Богъ утѣшаетъ, а вы опечаляете; Богъ оживляетъ, а вы умерщвляете. Разумѣйте убо сія!.. А когда нынѣ не разумѣете, то будетъ время, когда злато, сребро, отчины, села, винограды, кони, кареты, трапезы богатыя, драгія вина, рабы и рабыни, шелковыя и виссонныя одежды и всю свою славу и великолѣпіе, отъ имѣнія бѣдныхъ собранное, и нехотя оставите, и нечаянно увидите слезы пролитыя и падшія предъ страшнымъ и праведнымъ Судіею, и увидѣвше смятетеся и ужаснетеся. Тогда уразумѣете, что есть Богъ и промыслъ Его, и судъ Его, есть Богъ отмщеній Господь ⁸⁵⁶. Когда слезы бѣдныхъ, отъ васъ пролитыя, вамъ покажетъ, и за послѣднюю каплю ихъ отвѣта у васъ истяжетъ, – тогда увидите, что, которыхъ вы нынѣ озлобляете, насилуете, обнажаете, и самыхъ псовъ вашихъ, любезной вашей охоты, худшими вмѣняете, тые явятся въ сынѣхъ Божіихъ; и которыхъ вы недостойныхъ быть мнили крупицъ, падающихъ отъ трапезы вашей, отъ тѣхъ съ великимъ воздыханіемъ пожелаете капли водныя прохладить языкъ свой, геенскимъ пламенемъ жегомый, но не получите того.

§ 127. Тые, которые слезами омываютъ лица своя, которые воздыхаютъ отягчаеми, которые ищутъ помощи и не обрѣтаютъ, трудятся и не насыщаются плодами трудовъ своихъ, да внимаютъ утѣшенію апостола Іакова: долготерпите, братія моя, до пришествія Господня. Се земледѣлецъ ждетъ честнаго плода отъ земли, долготерпя о немъ, дóндеже пріиметъ дождь ранъ и позденъ. Долготерпите убо и вы, утвердите сердца ваша: яко пришествіе Господне приближися. Не воздыхайте другъ на друга, братіе, да не осуждени будете: се Судія предъ дверьми стоитъ! Образъ пріимите, братія моя, злостраданія и долготерпѣнія пророки, иже глаголаша именемъ Господнимъ. Се блажимъ терпящія: терпѣніе Іовле слышасте, и кончину Господню видѣсте, яко многомилостивъ Господь и щедръ ⁸⁵⁷. Праведно бо у Бога, глаголетъ апостолъ Павелъ, воздати скорбь оскорбляющимъ васъ: а вамъ, оскорбляемымъ, отраду съ нами, во откровеніи Господа Іисуса съ небесе, со ангелы силы Своея, во огни пламеннѣ, дающаго отмщеніе невѣдущимъ Бога, и непослушающимъ благовѣствованія Господа нашего Іисуса Хріста: иже муку пріимутъ, погибель вѣчную отъ лица Господня, и отъ славы крѣпости Его, егда пріидетъ прославитися во святыхъ Своихъ, и дивенъ быти во всѣхъ вѣровавшихъ ⁸⁵⁸.

Како вы можете вѣровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете? глаголетъ Хрістосъ ⁸⁵⁹.

§ 128. Славолюбіе и честолюбіе происходитъ отъ гордости, которой свойство есть любить почтеніе, похвалу , поклоненіе и прославленіе. Корень же и начало его есть лестный оный и ядовитый древняго змія совѣтъ, который прародителемъ нашимъ тако совѣтовалъ: будете яко бози ⁸⁶⁰. Тойжде коварный врагъ и нынѣ страстной нашей плоти, яко Евѣ, во уши шепчетъ, дабы искала владычества, господства, почитанія и славы суетныя.

§ 129. Славолюбіе есть знаменіе сердца, невѣріемъ недугующаго, какъ Хрістосъ сіе явно научаетъ: како вы можете вѣровати, славу другъ отъ друга пріемлюще? Понеже 1) кто славы своея въ семъ мірѣ ищетъ, тотъ не отдаетъ Богу славы, но себе, какъ идола, вмѣсто Бога поставляетъ, и что единому Богу должное есть, тое себѣ привлекаетъ. Богу бо единому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе. – 2) Кто славы суетной ищетъ, тотъ о будущей вѣчной славѣ нерадитъ, ибо временной и вѣчной славы искать купно невозможно. Нерадитъ же не иныя ради причины, какъ что окомъ вѣры, которою она зрится, величества и превосходнаго изящества ея не видитъ; ибо, ежели бы видѣлъ ее, непремѣнно бы искалъ ея всѣми силами. Воинъ, усматривая славу, отъ побѣды имѣющую быть, храбро подвизается противу врага отчества: тако, кто вѣрою предусматриваетъ будущую славу, которую вѣрніи Хрістовы воини имѣютъ въ будущемъ вѣцѣ получить, подвизается противу враговъ міра и грѣха, о суетной сей славѣ нерадитъ, и яко сметіе вмѣняетъ ее; яко препятствіемъ бываетъ къ полученію истинныя оныя славы.

§ 130. Какъ сребролюбія и лихоиманія, якоже выше сказано, такъ славолюбія страсть есть ненасытна. Какъ бо сребролюбецъ, чимъ болѣе растетъ у него сребра, тѣмъ болѣе жаждетъ его: такъ славолюбецъ, чимъ выше восходитъ въ честь, тѣмъ выше еще подняться желаетъ. Истина сія извѣстна и явна и не требуетъ доказательства: повседневные сего примѣры предъ глазами являются. Откуду въ исторіяхъ видимъ, что многіе язычники, не удоволяяся высокимъ титломъ царскимъ, богами себе и желали и повелѣвали называть; а иные, недовольствуяся предѣлами своего владѣнія, другихъ себѣ покоряли, и тако свою славу расширять тщалися. О, когда бы язва сія въ хрістіанскихъ предѣлахъ не имѣла мѣста!..

§ 131. Славолюбіе многихъ золъ виновно бываетъ. 1) Оно учитъ ласкательствовать, сообразоваться высшимъ, и нравамъ ихъ послѣдовать, хотя бы и развращенны были; пороки добродѣтелями, и добродѣтели пороками безстыдно называть, льстить, лгать, лукавновать, чтобы тако въ любовь и, милость имъ вкрасться, и такимъ образомъ честь желаемую получить. – 2) Оно учитъ клеветать на ближняго, добрыхъ злыми, а злыхъ добрыми называть, чтобы тако угодить тому, у кого милость мнимая ищется; словомъ сказать, изъ человѣка псомъ ласкательнымъ дѣлаетъ, и что бы ни захотѣлъ мнимый его благодѣтель, на котораго надѣется, все дѣлать готовымъ себе показуетъ. – 3) Оно учитъ лихоиманію: ибо, чтобы честь получить, надобно щедро наполнить руки ходатаевъ, многихъ дарить, угощать; но, чтобы на вся сiя достатокъ былъ, понуждается славолюбецъ устремляться на неправду и хищеніе, – 4) Славолюбіе научаетъ неповинную человѣческую проливать кровь. Тако умыслилъ Авессаломъ на кроткаго и неповиннаго Давида, царя Израилева, обнажить мечь и сынъ беззаконный праведнаго отца своего умертвить, чтобы царствомъ Израилевымъ завладѣть, котораго ни высокая монаршая честь, ни неудобность начинаемаго дѣла, ни страхъ опасности, ни тотъ долгъ, которымъ подданные къ своимъ Государямъ обязаны, ни сродная отческая кровь, отъ которой родился, ни тая любовь, которой отъ отца своего паче прочей братіи почтенъ былъ, ни кротость и неповинность святаго и благочестиваго царя, отъ беззаконнаго и пагубнаго намѣренія отвратить не могли; но едино славолюбіе все сіе превозмогло, и убѣдило беззаконнаго сына гоняться въ слѣдъ благочестиваго отца и Государя своего ⁸⁶¹. Тако учинилъ славолюбивый и беззаконный Иродъ: всѣхъ дѣтей, отъ двухъ лѣтъ и нижайше, въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлѣхъ его избилъ, какъ святое Евангеліе свидѣтельствуетъ ⁸⁶². Убити младенцевъ умыслилъ, чтобы тако съ младенцами и рождшагося Младенца Хріста, Царя Іудейскаго, убити, хитрый лисъ возмоглъ, и тако бы не потерялъ царскія чести. Тоежъ славолюбіе и нынѣ много неповинной крови проливаетъ; и самыхъ помазанниковъ Божіихъ касаться не устрашается; и ихъ то ядомъ раствореннымъ умерщвляетъ или сокращаетъ жизнь ихъ, то мечемъ окровавляетъ порфиру и престолъ ихъ, и тако отчество безъ главнаго правителя остается; отъ чего всякое нестроеніе и замѣшательство послѣдуетъ въ обществѣ. – 5) Славолюбіе и по полученіи чести не покоится: и тогда многія бѣды производитъ. Ибо по чести (тако оно рачителей своихъ научаетъ) надобно имѣть приличный уборъ; надобно расширять и украшать покои; надобно набирать богатые столы; надобно немалое число имѣть слугъ въ убранствѣ; надобно ради проѣзда имѣть богатыхъ коней и кареты, ради увеселенія собачью охоту; надобно самому и фамиліи своей златомъ и сребромъ украшенныя имѣть одежды; надобно ради забавы поиграть в карты; надобно и прочія утѣхи или паче прихоти производить. Но на вся сія требуется немалая сумма: чего-для слѣдуетъ собрать не откуду, какъ отъ подчиненныхъ; слѣдуетъ нарушить присягу, которую учинилъ предъ Сердцевѣдцемъ Богомъ и Святымъ Его Евангеліемъ; слѣдуетъ попрать правду, которую съ клятвою обѣщался хранить; слѣдуетъ дѣлать насилія убогихъ, налагать на крестьянъ, когда имѣются, излишніе сборы, или работами излишними отягощать. Коль убо люто есть славолюбіе, хотя люди нынѣшняго наипаче вѣка за зло его не вмѣняютъ! Зло есть лихоиманіе, какъ сказано; но злѣйшее есть славолюбіе: ибо гдѣ славолюбіе, тамо гнѣздится и лихоиманіе; славолюбіе бо и лихоиманію учитъ, какъ изъ вышереченныхъ видно.

§ 132. Славолюбіе и честолюбіе и самыхъ тѣхъ, которыми обладаетъ, въ бѣдственные случаи приводитъ. Прародители наши, возжелавше божескія чести, лишились и того, что имѣли, и приложилися скотомъ несмысленнымъ и уподобилися имъ. Похотѣлъ Авессаломъ царскія чести такъ, что и убити искалъ отца и Государя своего; но вмѣсто чести погибель себѣ сыскалъ, и который хотѣлъ сидѣть на царскомъ престолѣ, обѣсися на древѣ, повисъ между небомъ и землею ⁸⁶³. Тойжде же судъ и нынѣ постигаетъ славолюбцевъ и похитителей чести, которые хотя и получаютъ желаемое, то ходатайствомъ своихъ заступниковъ, то посредствомъ мзды; то представленiемъ наслѣднаго благородства, однакожъ не въ пользу себѣ достаютъ тое, но въ пагубу, хотя не временную, а непремѣнно вѣчную. Понеже вѣрные сіи отчества слуги скоро въ вѣрности своей оказываютъ себе, когда въ чести находясь, не Божіей чести и славы, чему честь служить должна, но своей ищутъ корысти; не ближнимъ, но своимъ страстямъ служатъ; не созидаютъ, но болѣе разоряютъ братiю свою. Истина сія всѣмъ явна, и не требуетъ слова къ доказательству. Ибо самая вещь доказуетъ тое, когда на беззаконное мздоимство и лихоимство вездѣ жалобы слышатся, вездѣ слезы бѣдныхъ, беззаступныхъ и нигдѣ удовольствій себѣ сыскать не могущихъ, проливаются. Что бо успѣетъ нищій съ богатымъ, что подлый съ благороднымъ, вступая въ судъ, въ которомъ вѣрные сіи отчества сыны и слуги засѣдаютъ? Весьма ничего! отъидутъ, какъ приходятъ, съ тымижде слезами, паче же съ горшими. Чего ради принуждены бываютъ всякое озлобленіе и насиліе терпѣть, нежели напрасно и съ большею своею бѣдою искать защищенія, и уже не къ человѣку, но къ Богу Судіи прибѣгать и вопить. Сіи же слезы и вопли не иное что, какъ Божій гнѣвъ и вѣчную погибель тѣмъ, которые по должности своей не отираютъ ихъ, ходатайствуютъ.

§ 133. Санъ или честь хрістіанину должна быть не ино что, какъ иго, отъ Бога наложенное, которое долженъ носить въ славу Божію и пользу братіи своея. Онъ, въ чести находясь, долженъ, какъ присягою обязался, обществу служить, неправду искоренять, обидимыхъ защищать, нахальныхъ и своевольныхъ продерзость удерживать, образъ добрыхъ дѣлъ подчиненнымъ быть, и проч. Ежели кто позванъ, и для сей причины въ честь идетъ, тотъ пороку славолюбія не подлежитъ; но таковый и искать не будетъ чести, но его сама честь искать будетъ. Онъ убѣгаетъ чести, но за нимъ честь гоняется. Таковый-то и достоинъ чести, какъ вси мудрые люди мнятъ и утверждаютъ. Напротивъ того, недостоинъ тотъ чести, кто ищетъ чести. Ибо чего ради кто въ честь домогается, тое и дѣлать будетъ, получивъ честь. Но едва ли кто желаетъ чести ради поднятія трудовъ въ общую пользу, а не ради своей временной корысти? Скоро таковые искатели, получивъ желаемое, оказываютъ себе не иначе, какъ плевелы, между пшеницею посѣянные, какъ сказано.

§ 134. Но, чтобы отъ сего порока избавиться, должно помнить: 1) что равно славные и неславные, господа и раби, почтенные и подлые умираютъ и предаются землѣ: никто съ собою славы сея не относитъ, но все мірское міру остается. 2) Что судъ жесточайшій преимущимъ бываетъ. Ибо малый достоинъ милости, сильніи же сильнѣ истязани будутъ, глаголетъ Соломонъ ⁸⁶⁴. 3) Что нѣтъ большей чести и славы, какъ быть истиннымъ хрістіаниномъ, котораго достоинства славолюбіе лишаетъ, по словеси Хрістову: како вы можете вѣровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете?

Повелѣваемъ вамъ, братіе, о имени Господа нашего Іисуса Хріста, отлучатися вамъ отъ всякаго брата, безчинно ходяща, а не по преданію, еже пріяша отъ насъ ⁸⁶⁵.

Тлятъ обычаи благи бесѣды злы ⁸⁶⁶.

§ 135. Ничто такъ не вредитъ человѣку, наипаче юному, какъ злая компанія. Якоже бо обхожденіе съ добрыми есть такая школа, въ которой безъ книгъ обучается человѣкъ философіи хрістіанской, то есть, честному житію, тако со злыми обращеніе бываетъ виновно крайняго развращенія. Хотя бы и природы доброй былъ кто, и добрѣ воспитанъ, но когда съ развращенными обходиться будетъ, трудно и почти невозможно тому не развратиться. Злоба бо такъ, какъ смола, прилипчива и нечувствительно въ добрые нравы входитъ и заражаетъ ихъ. Сказуютъ, что здоровые глаза, когда смотрятъ на больные, сами вредъ пріемлютъ, а имъ никакой не дѣлаютъ пользы: такъ добрый, живучи со злыми, самъ портится, а не ихъ исправляетъ. «Какъ больные глаза, глаголетъ святый Златоустъ, наносятъ вредъ здоровымъ, и какъ проказу имѣющій заражаетъ чистаго, такъ обращеніе со злыми портитъ и развращаетъ добрыхъ людей. И таковыхъ не токмо убѣгать, но и отсѣкать повелѣваетъ Хрістосъ, глаголя: аще око твое десное соблазняетъ тя, изми е, и верзи отъ себе» ⁸⁶⁷. Разсуждай убо, хрістіанине, съ кѣмъ хочешь имѣть обращеніе; и, пока не познаешь совершенно, ни къ кому не приставай, да не въ пропасть погибели впадешь. Лучше со звѣрьми жити, нежели со злыми людьми. «Злые бо люди, глаголетъ тойжде Златоустъ, болѣе вредятъ, нежели ядовитые зміи: ибо сіи откровенно ядъ свой наносятъ, а тіи каждаго дни тайно и нечувствительно заражаютъ» ⁸⁶⁸.

§ 136. Горе юнымъ дѣтямъ, которыя развращенныхъ родителей имѣютъ! Куды имъ отъ такихъ родителей удалиться, когда принуждены съ ними въ единыхъ покояхъ жить, за единою трапезою сидѣть, слова, дѣла и всѣ поступки ихъ наблюдать? Юность бо, какъ сама собою ко всякому злу склонна, требуетъ прилежнаго наблюдательства, добраго воспитанія и наставленія; но вмѣсто того срѣтаетъ ее великое зло – ядовитый родительскихъ нравовъ соблазнъ. Нравы бо родительскіе юнымъ дѣтямъ, какъ регула, имѣются, на которые взирая, послѣдуютъ имъ, и что въ нихъ примѣчаютъ, тому и сами навыкаютъ. Откуду бываетъ, что дѣти злыхъ родителей злѣйшими ихъ бываютъ, а внучата и тѣхъ злѣйшими, и такъ растетъ зло, пока судомъ Божіимъ пресѣчется. Соблазнъ бо не иначе какъ пожаръ усилившійся далѣе и далѣе простирается и поядаетъ одушевленныя храмины. Горе бо юнымъ дѣтямъ отъ сего соблазна; но сугубое горе родителямъ, которые, вмѣсто полезнаго ученія, злымъ примѣромъ, какъ ядомъ, юныя сердца заражаютъ! Горе бо человѣку тому, имже соблазнъ приходитъ въ міръ, глаголетъ Хрістосъ. Уне есть ему, да обѣсится жерновъ осельскій на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй ⁸⁶⁹. «Родители, глаголетъ святый Іоаннъ Златоусть, которые дѣтей по-хрістіански воспитывать пренебрегаютъ, дѣтоубійцъ беззаконнѣйшіи суть. Ибо дѣтоубійцы тѣло отъ души разлучаютъ, а они и душу и тѣло въ геенну огненную ввергаютъ. Оной смерти, по естественному закону, никакъ избѣжать невозможно; а сію возможно бы было, ежели бы родителей нерадѣніе не было ея виновно. Къ томужъ смерть тѣлесную воскресеніе приспѣвшее абіе упразднитъ; душевной же погибели никто не можетъ возвратить» ⁸⁷⁰. Ежели, какъ святый отецъ учитъ, тые родители хуждшіе дѣтоубійцъ, которые дѣтей по-хрістіански не наставляютъ: что уже о тѣхъ родителяхъ сказать, которые не токмо не наставляютъ, но и развращаютъ нравами своими! А что о родителяхъ здѣ говорится, тое должно разумѣть и о тѣхъ, кои отческое званіе на себѣ имѣютъ, какъ-то: учители, пастыри, начальники, и проч.

О человѣче! или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, Иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его ⁸⁷¹.

§ 137. Гнѣвъ Божій противу грѣха чрезъ казни, на грѣшниковъ отъ Бога посылаемыя, показуется. Аще бо Богъ и благъ есть, такъ, что никтоже благъ, токмо единъ Богъ, по свидѣтельству Хрістову ⁸⁷², однакожъ, сколько благъ, столько и праведенъ есть, котораго правда требуетъ того, чтобы грѣшникъ, яко святаго и непремѣняемаго Его закона преступникъ, казненъ былъ. Что же грѣшникъ не тотчасъ по согрѣшеніи, или въ самомъ дѣйствіи грѣха казнится, тое благости Божіей приписать должно, которая терпитъ грѣшнику, и такъ на покаяніе его ожидаетъ, якоже апостолъ къ грѣшнику глаголетъ: о человѣче! или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ?

§ 138. Читаемъ въ святомъ Писаніи, что различныя казни Богъ на грѣшниковъ посылаетъ. Аггеловъ согрѣшившихъ съ небесе сверже. О семъ глаголетъ Хрістосъ: видѣхъ сатану, яко молнію съ небесе спадша ⁸⁷³; и Петръ апостолъ глаголетъ: аггеловъ согрѣшившихъ не пощадѣ, но, пленицами мрака связавъ, предаде на судъ мучимы блюсти ⁸⁷⁴. Прародители наши Адамъ и Ева изъ рая за преслушаніе изгнаны, и всякому бѣдствію, а съ ними и мы подвержены. За грѣхи первый міръ, кромѣ Ноя, правды проповѣдника, ужаснымъ потопомъ погубленъ ⁸⁷⁵. Содомъ и Гоморръ съ окрестными градами за мерзкую нечистоту огнемъ пожжены ⁸⁷⁶. Гордый и ожесточенный Фараонъ со всѣмъ воинствомъ своимъ въ Чермномъ морѣ потопленъ ⁸⁷⁷. Даѳанъ и Авиронъ съ единомышленниками своими, возставшіи на Моѵсея и Аарона, въ пустынѣ живы землею пожерты ⁸⁷⁸. Отверзеся земля, и пожре Даѳана, и покры на сонмищи Авирона ⁸⁷⁹. Прочіи люди Израильскіе таможде за различныя беззаконія различно поражены гнѣвомъ Божіимъ: иные огнемъ, иные ядовитыми зміями, иные мечемъ иноплеменническимъ, иные инымъ образомъ, якоже о томъ читаемъ въ книгахъ Моисеовыхъ, пророческихъ и въ 10-й главѣ 1-го посланія къ Коринѳ. Пришедшіи въ землю обѣтованную сколько разъ въ работу иноплеменникамъ предаваны, сколько въ плѣненіе отведены и инако казнены были, – книги Ветхаго Завѣта свидѣтельствуютъ. Всему тому грѣхи ихъ и беззаконія виною были, якоже о томъжде свидѣтельствуютъ святыя оныя книги. По пришествіи Хрістовомъ въ міръ такожде видимъ казни Божія, на грѣшниковъ посланныя. Читаемъ, что Ананія съ Сапфирою женою своею за ложь, что солгали Духу Святому, нечаянною поражены смертію ⁸⁸⁰. Ирода внезапу порази Ангелъ Господень, зане не даде славы Богу: и бывъ червми изъяденъ, издше ⁸⁸¹. Градъ Іерусалимъ, избившій пророки и каменіемъ побившій посланныя къ нему, и кровію Хріста Сына Божія обагренный, совсѣмъ разоренъ, и чада его то-есть, жители, остріемъ меча разбіены якоже о томъ Самъ Хрістосъ съ плачемъ пророчествовалъ: прiидутъ дніе на тя, Іерусалиме, и обложатъ врази твои острогъ о тебѣ, и обыдутъ тя, и разбіютъ тя и чада твоя въ тебѣ ⁸⁸². Но что въ книгахъ читаемъ, тое и въ наши времена видимъ. Тыежде страшные Божіи суды и нынѣ примѣчаемъ; тойжде праведный Его гнѣвъ и нынѣ на грѣшникахъ нераскаянныхъ является. Видимъ и слышимъ страшныя брани и ужасныя и плача достойныя кровопролитія; столько тысящей падающихъ на брани, столько остающихся вдовъ, сиротъ, плачущихъ отцевъ и матерей, столько разоряемыхъ градовъ отъ иноплеменническаго оружія, отъ моровой язвы, отъ глада, труса и огня, сколько внезапу восхищается беззаконниковъ и сходять отъ сего свѣта. Сія вся суть слѣды праведнаго Божія суда и гнѣва, который беззаконниковъ нераскаянныхъ яко огнь поядаетъ. Что онымъ приключилося праведнымъ Божіимъ судомъ, того надобно ожидать и прочіимъ нераскаяннымъ грѣшникамъ. Читаемъ въ благовѣстіи святаго Евангелиста Луки, что когда нѣкіи пришли ко Хрісту, и повѣдали Ему о Галилеянахъ, которыхъ кровь Пилатъ смѣси съ жертвами ихъ, отвѣщалъ Хрістосъ и сказалъ: мните ли, яко Галилеане сіи грѣшнѣйши паче всѣхъ Галилеанъ бяху, яко тако пострадаша? Ни, глаголю вамъ: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете ⁸⁸³. Отъ сихъ словъ Хрістовыхъ заключается, что и прочіимъ грѣшникамъ нераскаяннымъ надобно ожидать такойжде погибели, каковую на другихъ видятъ. Уже бо и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ⁸⁸⁴. Отъ бывшихъ и бываемыхъ казней заключаемъ и о будущихъ, и отъ временныхъ о вѣчныхъ примѣчаемъ. Будетъ грѣшникамъ ожесточеннымъ вѣчная казнь, будетъ геенна огненная, будетъ адъ, тьма кромѣшная, скрежетъ зубовъ; отринутся отъ лица Божія и царствія Его беззаконники. Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни піяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ, написалъ апостолъ святый ⁸⁸⁵. Хрістосъ возглаголетъ въ день праведнаго Своего суда грѣшникомъ: идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его ⁸⁸⁶. Страшливымъ и невѣрнымъ, и сквернымъ, и убійцамъ, и блудъ творящимъ, и чары творящимъ, идоложерцемъ, и всѣмъ лживымъ, часть имъ въ езерѣ, горящемъ огнемъ и жупеломъ, еже есть смерть вторая, паки глаголетъ Хрістосъ ⁸⁸⁷. Тоежде читаемъ и на прочіихъ святаго Писанія мѣстахъ.

§ 139. Божія слова и прещенія, хрістіанине, не суть суетныя и пустыя, но суть истинныя и достовѣрныя: что сказалъ, тое неотмѣнно такъ есть, какъ сказано; и что предсказалъ, тое непремѣнно будетъ. Предсказалъ прародителямъ нашимъ смерть, отъ заповѣданнаго древа имѣющую быть: и послѣдовала смерть преступившимъ заповѣдь Его. Предсказалъ Ною праведному всемірный потопъ на беззаконниковъ: и былъ потопъ. Предсказалъ Фараону ожесточенному погибель: и погиблъ Фараонъ. Предсказалъ Израильтянамъ плѣненіе: и были плѣнены. Предсказалъ разореніе и опустошеніе Іерусалима: и сбылося тое. Объявилъ въ Писаніи Своемъ, что будетъ вѣчная мука беззаконникамъ: неотмѣнно будетъ она, дознаютъ на себѣ вѣчный праведнаго суда Божія гнѣвъ, будутъ пить сію горести чашу, но никогда не выпьютъ.

Да убоимся убо, хрістіанине, суда Божія и праведнаго Его гнѣва, и покаемся, да не впадемъ въ руцѣ Бога живаго. Страшно бо есть, еже впасти въ руцѣ Бога живаго ⁸⁸⁸. Кто не вѣритъ словамъ Божіимъ, тотъ на себѣ дѣло праведнаго Божія суда дознаетъ. Богъ бо поругаемъ не бываетъ: еже бо аще сѣетъ человѣкъ, тожде пожнетъ, глаголетъ апостолъ ⁸⁸⁹. День Господень, якоже тать въ нощи, тако пріидетъ. Егда бо рекутъ, миръ и утвержденіе, тогда внезапу нападетъ на нихъ всегубительство, якоже и болѣзнь во чревѣ имущей, и не имутъ избѣжати ⁸⁹⁰.