Часть 2.О покаяніи и плодахъ покаянія, или добрыхъ дѣлахъ

Уклонися отъ зла, и сотвори благо. Временная сласть, но вѣчная мука; временный крестъ и скорбь, но вѣчное утѣшеніе.

Человѣче, избирай что хощешь!

Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ ⁸⁹¹.

§ 140. Доколь человѣкъ стоитъ предъ кѣмъ, лицемъ своимъ къ тому стоитъ; а когда отъ него отъити хощетъ, отвращается отъ него лицемъ своимъ, и обращается къ нему хребтомъ своимъ, и тако отвратившися, идетъ въ намѣренный путь; и чимъ болѣе идетъ, тѣмъ болѣе отходитъ и удаляется отъ него. Тако, доколь человѣкъ тщится святую волю Божію исполнять, и слушаетъ того, что Богъ въ святомъ Своемъ словѣ повелѣваетъ, и готовымъ на повелѣніе Божіе себе показуетъ, – какъ бы лицемъ своимъ предъ Богомъ стоитъ, и почтеніе свое Ему отдаетъ, съ Нимъ пребываетъ и не отлучается отъ Него; но когда доброе свое произволеніе перемѣняетъ, и зло вмѣсто добра избираетъ, грѣхъ вмѣсто добродѣтели творитъ, – какъ бы отвращается лицемъ своимъ отъ Бога, и хребетъ Ему обращаетъ, якоже о беззаконныхъ Израильтянахъ глаголетъ чрезъ пророка: обратиша хребетъ ко Мнѣ, а не лице ⁸⁹². Тако отвратившися человѣкъ отъ Бога, яко безконечнаго добра, чимъ болѣе грѣховъ и беззаконій творитъ и въ нераскаяніи пребываетъ, тѣмъ болѣе отходитъ и удаляется отъ Него. Отвращается же въ самой вещи не лицемъ, но сердцемъ, и обращаетъ не хребетъ, но непослушаніе и нераскаянное сердце; и удаляется не ногами, но волею, не премѣненіемъ мѣста, но премѣненіемъ нравовъ злыхъ въ злѣйшіе. Куды бо отвратить лице можемъ отъ Того, Который вездѣ есть? И куды отъ Него пойдемъ, Который на всякомъ мѣстѣ обрѣтается? Якоже псаломникъ глаголетъ: камо пойду отъ Духа Твоего, и отъ лица Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще сниду во адъ, тамо еси ⁸⁹³. И сіе-то есть отвратиться, отступить и удалиться отъ Бога. Сіе отвращеніе и удаленіе грѣшника отъ Бога изобразилося намъ притчею блуднаго сына, который, взявъ достойную часть имѣнія отъ благоутробнаго своего отца, съ бѣдою своею отсталъ отъ него, и, отшедъ на страну далече, расточилъ имѣнiе свое, живый блудно, и послѣди началъ лишатися, и желалъ насытиться рожцами, ихже ядяху свинія. Тако человѣкъ, отступивши отъ Бога непослушаніемъ, погубляетъ данное ему отъ Бога имѣніе духовное, то-есть, святость, правду, непорочность и прочее; и тако въ тяжкую страстей и грѣха работу попадается, и въ сей бѣдственной работѣ ни отъ чего не можетъ себѣ сыскать удовольствія и отрады. Душа бо человѣческая, яко духъ отъ Бога созданный, ни въ чемъ иномъ удовольствія, покоя, мира, утѣшенія и отрады сыскать не можетъ, какъ только въ Бозѣ, отъ Котораго по образу Его и по подобію создана; а когда отъ Него отлучится, принуждена искать себѣ удовольствія въ созданіяхъ, и страстями различными, какъ рожцами, себе питать, но надлежащаго упокоенія и отрады не обрѣтаетъ; и такъ отъ гладу слѣдуетъ умрети. Духу бо духовная пища потребна есть.

§ 141. Тако отвратившагося грѣшника и удаляющагося премилосердый Богъ не отвращается, но какъ бы въ слѣдъ отеческимъ гласомъ вопіетъ: чадо, куды ты отъ Мене удаляешься? Гдѣ ты съищешь безъ Мене и кромѣ Мене блаженство? Вездѣ тебе срящетъ бѣда. И тако вопія, призываетъ его къ Себѣ. Призываетъ же различно: 1) Внутрь, чрезъ благодать Свою, которою ударяетъ въ двери сердца нашего. Сіе бываетъ, сколько разъ совѣсть, грѣхами раздраженная, обличаетъ и ударяетъ грѣшника, представляетъ ему судъ Божій и вѣчную муку за грѣхи. – 2) Призываетъ чрезъ спасительное смотреніе, страданіе, смерть и воскресеніе Сына Своего, Іисуса Хріста, представляя ему, яко учинилося тое великое дѣло ради его. Не инаго бо кого ради пришедъ Хрістосъ въ міръ, какъ ради грѣшника. Пріиде бо сынъ человѣческiй взыскати и спасти погибшаго ⁸⁹⁴. Не пріидохъ, рече, призвати праведники, но грѣшники на покаяніе ⁸⁹⁵, – Который такожде какъ бы вопіетъ въ слѣдъ грѣшника, и увѣщаваетъ возвратитися покаяніемъ къ Себѣ: «Почто ты, грѣшниче, Мене оставилъ? Почто тебе Возлюбившаго удаляешься? Помни, яко тебе ради Я родился отъ Дѣвы, и рабій зракъ пріялъ ⁸⁹⁶; тебе ради младенствовалъ, обнищалъ, смирился, на земли пожилъ, плакалъ, трудился, гоненіе, злословіе, укореніе, безчестіе, поруганіе, раны, заплеваніе, насмѣяніе и всякое злостраданіе претерпѣлъ; наконецъ поносною смертію, смертію же крестною умеръ. Все сіе спасенія ради твоего учинилъ. Сошелъ съ небесъ, чтобы тебе на небо вознести; смирился, чтобы тебе возвысить уничтоженнаго; обнищалъ, чтобы тебе обогатить обнищавшаго; обезчестился, чтобы тебе прославить обезчещеннаго; уязвился, чтобы исцѣлить тебе уязвленнаго; умеръ, чтобы тебе оживить умершаго. Ты согрѣшилъ, а Я грѣхъ твой на Себе взялъ; ты виноватъ, а Я казнь претерпѣлъ; ты должникъ, а Я за тебе долгъ платилъ; ты на смерть осужденъ, а Я за тебе умеръ. И къ сему Моему за тебе страданію не иное что, какъ любовь Моя къ тебѣ привлекла Мене. Почто убо самовольно сію Мою любовь, труды, подвиги, страданія, тебе ради подъятыя, пренебрегаешь, и самъ себе хощешь погубить, не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавльшися отъ грѣха, діавола, смерти и ада, но честною Моею кровію ⁸⁹⁷?! Помяни сіе, коликая, коль драгая за тебе цѣна дана: кровію Моею и смертію Моею искупленъ еси! Помяни сіи всѣ Мои заслуги, которыми тебѣ заслужилъ отпущеніе грѣховъ и жизнь вѣчную, и покайся: и тако спасешися. Се стою при дверехъ, и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною» ⁸⁹⁸. О божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго гласа – гласа, спасенія нашего ищущаго! О преблагій и милосердый Іисусе, милостивый нашъ Искупитель! не отступи отъ насъ грѣшныхъ, ихже святою Твоею кровію искупилъ еси; но ударяй, ударяй въ двери каменныхъ сердецъ нашихъ, ударяй крѣпко пресладкимъ и спасительнымъ гласомъ Твоимъ, да отъ глубокаго грѣховнаго сна пробудимся, и услышимъ пресладкій и прелюбезный гласъ Твой; яко гласъ Твой сладокъ, и образъ Твой красенъ: и тако начнемъ сами просити, искати и толкати, толкати въ двери милосердія Твоего ⁸⁹⁹. Тако сынъ Божій зоветъ въ слѣдъ заблуждающаго грѣшника, и обращаетъ къ покаянію! И Отецъ съ небесе о томъ свидѣтельствуетъ: Того послушайте ⁹⁰⁰. И Духъ Святый во псалмѣ глаголетъ намъ: днесь, аще гласъ Его услышите, не ожесточите сердецъ вашихъ ⁹⁰¹. Тако святый и мплостивый нашъ Богъ, Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, зоветъ насъ Своею благодатію на покаяніе! – 3) Зоветъ насъ на покаяніе чрезъ пророковъ и апостоловъ, яко посланниковъ Своихъ и рабовъ, которыхъ какъ бы въ слѣдъ насъ посылаетъ, и чрезъ нихъ обращаетъ насъ къ Себѣ, которые увѣщаваютъ насъ и молятъ: по Хрістѣ убо молимъ, яко Богу молящу нами, молимъ по Хрістѣ, примиритеся съ Богомъ ⁹⁰². И паки: обратитеся ко Мнѣ, глаголетъ Господь силъ, и обращуся къ вамъ, глаголетъ Господь силъ ⁹⁰³. И паки: обратися, Израилю, ко Господу Богу твоему: зане изнемоглъ еси въ неправдахъ твоихъ ⁹⁰⁴. И паки: обратися ко Мнѣ, доме Израилевъ, рече Господь, и не утвержду лица Моего на васъ: яко милостивъ Азъ есмь, рече Господь, и не прогнѣваюся на васъ во вѣки ⁹⁰⁵. И паки: и нынѣ глаголетъ Господь Богъ вашъ: обратитеся ко Мнѣ всѣмъ сердцемъ вашимъ, въ постѣ и въ плачи и въ рыданіи, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему; яко милостивъ и щедръ есть, долготерпѣливъ и многомилостивъ, и каяйся о злобахъ ⁹⁰⁶. И паки: обратитеся, и отвержитеся отъ всѣхъ нечестiй вашихъ, и не будутъ вамъ неправды въ мученіе; отвержите отъ себе вся нечестія ваша, имиже нечествовасте ко Мнѣ, и сотворите себѣ сердце ново, и духъ новъ, и сотворите вся заповѣди Моя ⁹⁰⁷. Тако, якоже видиши здѣ, и на прочіихъ Писанія мѣстахъ чрезъ гласы пророческіе и апостольскіе обращаетъ Богъ грѣшника, и призываетъ къ покаянію. – 4) Зоветъ чрезъ обѣщаніе временныхъ и вѣчныхъ благъ, которыми, какъ отецъ человѣколюбивый отроча малое яблокомъ, къ Себѣ привлекаетъ, да тако благими возбудимся и обратимся къ Нему; о чемъ въ пророческихъ книгахъ и апостольскихъ посланіяхъ довольно находимъ. Тако призываетъ къ Себѣ насъ Хрістосъ, и обѣщаетъ пресладкій покой душамъ нашимъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Моее на себе и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ. Какъ бы сказалъ: «о бѣдные и утружденные суетами міра грѣшники, полно вамъ трудить себе и обременять замыслами, начинаніями, тщаніями, попеченіями и печальми житейскими. Нигдѣ вы не съищете истиннаго покоя и блаженства, кромѣ Мене. Къ чему вы ни обратитеся, никакой истинной себѣ пользы отъ того не сыщете. Вездѣ васъ, кромѣ Мене, срѣтаетъ истинная бѣда и зло. Бргатство, честь, слава и сласть міра сего, которыхъ ищете, болѣе васъ обременятъ, нежели облегчатъ, болѣе утрудятъ, нежели упокоятъ. Добра ли себѣ хощете? всякое добро у Мене и отъ Мене происходитъ. Блаженства желаете? нѣтъ нигдѣ, кромѣ Мене. Красоты ищете? кто краснѣйшій паче Мене и кромѣ Мене? Благородія желаете? кто благороднѣе Сына Божія? Высоты хощете? Кто выше Царя небесъ? Славы ли ищете? кто славнѣе паче Мене? Богатства желаете? у Мене и въ Моей рукѣ все сокровище нетлѣнное. Премудрости ищете? Я Премудрость Божія. Дружества ищете? кто любезнѣе и любительнѣе паче Мене, иже душу мою за всѣхъ положилъ? Помощи, защищенія хощете? кто поможетъ и защититъ, кромѣ Мене? Врача ищете? кто исцѣлитъ, кромѣ Мене – душъ и тѣлесъ Врача? Утѣшенія, веселія и радости ищете? кто утѣшитъ и увеселитъ, кромѣ Мене? Покоя и мира себѣ хощете? Я миръ и покой душевный, и нигдѣ не сыщете, кромѣ Мене. Свѣта желаете? Азъ есмь свѣтъ міру: ходяй по Мнѣ не имать ходити во тмѣ ⁹⁰⁸. Не хощете прельститися и заблудити? Азъ есмь истина. Хощете пріити къ Богу? Азъ есмь путь. Не хощете умереть, но жить во вѣки? Азъ есмь животъ. Азъ есмь путь, истина и животъ ⁹⁰⁹. Приступить ко Мнѣ не смѣете? къ кому удобнѣйшій приступъ? всѣхъ зову и пріемлю: пріидите ко Мнѣ. Просить опасаетеся? кому Я просящему съ вѣрою отказалъ? Грѣхи отвращаютъ васъ отъ Мене? Я за грѣшниковъ душу Мою положилъ. Множество грѣховъ смущаетъ васъ? болѣе у Мене милосердія паче всѣхъ всего міра грѣховъ. Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы». Сего благопріятнаго и сладкаго гласа не должно намъ, грѣшниче, преслушать, но обратиться и пріитить къ милостивому Искупителю нашему, да обрящемъ покой душамъ нашимъ. – 5) Зоветъ чрезъ прещеніе временныхъ и вѣчныхъ наказаній, какъ а томъ такожде на многихъ святаго Писанія мѣстахъ видимъ. Аще не обратитеся, оружіе свое очиститъ, лукъ свой напряже, и уготова его, и въ немъ уготова сосуды смертныя, стрѣлы своя сгараемымъ содѣла ⁹¹⁰. О человѣче! или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣнiи нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія ⁹¹¹. – 6) Далѣе отеческій Божій промыслъ посылаетъ наказанія на грѣшниковъ, которыми какъ бы пресѣкаетъ имъ путь погибельный, дабы остановилися и обратилися къ Богу. И сіе-то значатъ болѣзни, глады, пожары и прочія напасти. – 7) Призываемся, наконецъ, чрезъ повседневные смертные случаи, когда видимъ братію нашу, отсюду отходящую, и сами себѣ того со дня на день ожидаемъ; всякому бо отъ насъ глаголетъ Богъ: земля еси, и въ землю возвратишися, что сказано праотцу Адаму ⁹¹². Покайся убо, да возъимѣеши часть въ воскресеніи праведныхъ, которые востанутъ во славѣ.

§ 142. Причины, которыя могутъ и должны возбудить грѣшника на покаяніе, суть: 1) Великое Божіе хотѣніе, желаніе и какъ бы алчба и жажда нѣкая спасенія нашего. Всѣмъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити Богъ нашъ, чего видишь изъ прешедшаго параграфа, и прочіихъ пророческихъ и апостольскихъ увѣщанiй примѣчается, которыя отеческое Божіе сердце и великое нашего спасенія желаніе открываютъ, и различными словами изображаютъ, а наипаче изъ того, что и Сына Своего единороднаго насъ ради не пощадилъ, но за насъ предалъ Его, да мы спасемся. Того ради различнымъ образомъ привлекаетъ насъ къ Себѣ, увѣщаетъ, молитъ чрезъ посланниковъ Своихъ, обѣщаетъ благая, угрожаетъ злыми, обѣщаетъ помощь и благодать подать обращающимся, обѣщаетъ отпущеніе грѣховъ содѣянныхъ и не помянуть ихъ, устрашаетъ вѣчнымъ огнемъ, и вѣчное блаженство открываетъ; и обѣщаетъ, да тако подвигнемся къ покаянію и спасеніе получимъ. Не подобаетъ убо намъ такъ великаго милосерднаго Бога хотѣніе презирать, но обратиться и каяться. – 2) Требуетъ того отъ насъ чудное Сына Божія о насъ смотреніе, воплощеніе, смиренное на земли пожитіе, страданіе и смерть, которое все нашего ради спасенія совершилъ. Но все тое безполезно бываетъ тѣмъ, которые безъ покаянія пребываютъ, и не хотятъ себе исправить и плодовъ покаянія показать; но паче болѣе ихъ осудитъ, яко толикую благодать презрѣвшихъ. Слышишь и читаешь въ святомъ Евангеліи, грѣшниче, какъ смиреннымъ образомъ Избавитель нашъ пришелъ къ намъ спасти насъ; ясли и вертепъ, гдѣ родился, показуютъ тое: ты же хощещь въ гордости жити. Въ какой нищетѣ на землѣ пожилъ ради тебе, такъ, что Сынъ человѣческій не имѣтъ гдѣ главы подклонити: ты же ненасытно имѣній и богатства желаеши. Колико лѣтъ на землѣ трудился ради души твоея: ты же не печешися и не трудишися о спасеніи твоемъ, но все тое презираеши. Колико плакалъ о погибшей душе твоей, Иже во днехъ плоти Своея моленія же и молитвы къ Могущему спасти Его отъ смерти съ воплемъ крѣпкимъ и со слезами принеслъ: ты же не хощеши воздохнути и пролити слезъ ради души своея, жалѣти о грѣхахъ своихъ. Какія хулы и поношенія претерпѣлъ ради тебе: ты же не хощешь претерпѣть обиды отъ ближняго твоего, но злобишься на него и духомъ отмщенія дышеши. Помяни, како скорбѣлъ, тужилъ, ужасался, кровавымъ обливался потомъ: ты же не хощешь потужити, поскорбѣти и поболѣти о грѣхахъ твоихъ, которыми величество Божіе оскорбилъ; но безумно провождаешь въ веселостяхъ мірскихъ дни твоя. Како страшно поруганъ, посмѣянъ, оплеванъ, заушенъ и уязвленъ былъ ради тебе: ты же чести и славы въ мірѣ семъ ищеши и хощеши прославитися, земля и пепелъ, бѣдный и отверженный. Како ужасно мученъ, распятъ, посредѣ разбойниковъ повѣшенъ, ко кресту пригвожденъ, и безчестно тебе ради умеръ: ты же въ сластяхъ и роскошахъ плотскихъ не престаеши утѣшатися. Сія неизреченная Его любовь и благодать вопіетъ намъ, да обратимся и оставимъ беззаконное житіе, и покаемся, и тако со страхомъ житія нашего время жительствуемъ, вѣдяще, яко не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавихомся отъ суетнаго житія нашего, отцы преданнаго, но честною кровію, яко Агнца непорочна и пречиста Хріста ⁹¹³. Намъ ли тѣ грѣхи творить, за которые Хрістосъ Сынъ Божій такъ язвленъ и мученъ былъ? Самая кровь Его вопіетъ намъ, да престанемъ отъ грѣховъ и покаемся. Аще же не покаемся, то таяжде кровь вопити будетъ на насъ, да суду Божію подпадемъ, и по дѣломъ нашимъ воспріимемъ. Страшно сіе слышати, но неотмѣнно будетъ тое! Богъ бо поругаемъ не бываетъ ⁹¹⁴. – 3) Можетъ и должно возбудить насъ къ покаянію прещеніе Божіе. Богъ претитъ казнію некающимся. Аще не обратитеся, оружіе Свое очиститъ, лукъ Свой напряже, и уготова его, и въ немъ уготова сосуды смертныя, и проч. Божіе же прещеніе, человѣче, не есть пустое и суетное, но непремѣнно оно будетъ самымъ дѣломъ, когда человѣкъ его пренебрежетъ и не исправитъ себе. И сокрыться отъ Него нигдѣ невозможно; вездѣ срѣтаетъ отмщеніе Его некающихся, якоже чрезъ пророка глаголетъ: аще скрыются во адъ, то и оттуду рука Моя исторгнетъ я; аще взыдутъ на небо, то и оттуду свергу я; и аще скрыются на версѣ кармила, то и оттуду взыщу и возму я; и аще погрузятся отъ очію Моею во глубинахъ морскихъ, то и тамо повелю зміеви, и угрызетъ я ⁹¹⁵, и проч. Едино только убѣжище отъ гнѣва Божія есть – покаяніе; оно сокрываетъ грѣшника отъ мщенія и казни. Возглаголю на языкъ и на царство, да искореню ихъ, и разорю, и расточу я. И аще обратится языкъ той отъ всѣхъ лукавствъ своихъ, то раскаюся о озлобленіяхъ, яже помыслихъ сотворити имъ ⁹¹⁶. Къ сему безопасному убѣжищу прибѣгли Ниневитяне, послышавше грядущій гнѣвъ Божій, и сокрылися, и тако спаслися. Къ сему и нынѣ многіе прибѣгаютъ, и спасаются. Подобаетъ убо намъ, человѣче, къ томужде убѣжища граду бѣжать, да въ немъ сокрыемся отъ казни и мщенія Божія: покаяніе бо есть гора оная, въ которой Лотъ отъ губительнаго гнѣва Божія, Содомъ и Гоморръ попалившаго, сокрылся. Въ сію тихую и безопасную гору неотмѣнно должно убѣжать и сокрыться въ ней, кто не хощетъ съ беззаконнымъ міромъ, яко съ Содомомъ и Гоморромъ, погибнуть. Бѣжи убо, бѣжи, грѣшниче, въ сію гору, пока еще гнѣвъ Божій, какъ огнь отъ Господа съ небесе, не спалъ, о не озирайся вспять. Поминай жену Лотову, якоже увѣщаваетъ насъ Хрістосъ ⁹¹⁷. – 4) Поощряетъ насъ къ покаянію неизвѣстная кончина житія нашего, которая неотмѣнно будетъ, но когда будетъ, неизвѣстно. Часъ сей неизвѣстенъ намъ опредѣлилъ Богъ, дабы всегда его ожидали. Богъ обѣщаетъ насъ принять кающихся, подать отпущеніе грѣховъ, но утрешняго дня не обѣщаетъ. Внимай сему, бѣдный грѣшникъ, и утрешняго дня себѣ не полагай къ покаянію. Богъ всегда велитъ готовымъ быть къ исходу; и каковыхъ застанетъ насъ смертный часъ, таковыми и предъ судомъ Его явимся. И потому каковымъ хощешь умрети, такимъ долженъ еси и во всемъ житіи быти. Хощеши ли умрети такъ, какъ благочестивые хрістіане умираютъ? Убо и жити такъ тебе должно, какъ благочестивые живутъ. Всякъ бо человѣкъ есть рабъ Божій. Рабъ же всегда долженъ въ готовности быти, когда ни позоветъ его къ себѣ господинъ его. Тако и хрістіанинъ, яко рабъ Божій, всегда готовымъ долженъ быть, когда позоветъ его Богъ. А призываетъ всякаго къ Себѣ Богъ чрезъ кончину житія сего. Блажени суть раби тiи, ихже пришедъ Господь обрящетъ бдящихъ ⁹¹⁸! Непремѣнно же тотъ бдитъ, кто во всегдашнемъ находится покаяніи. Окаянніи и бѣдніи суть, которыхъ обрящетъ Господь любовію міра сего упоенныхъ и сномъ грѣховнымъ спящихъ! Помяни, гдѣ богачъ оный, который облачашеся въ порфиру и виссоннъ, веселяся на вся дни свѣтло? Вопіетъ изъ ада, сый въ мукахъ, и безъ конца вопить будетъ. Гдѣ прочіе грѣшники непокаявшіися и смертію восхищенные? Пребываютъ въ своихъ опредѣленныхъ мѣстахъ, ожидаютъ всемірнаго суда Божія и послѣдняго опредѣленія, и совершеннаго по дѣломъ воздаянія: желали бы возвратиться въ міръ сей, и всякое учинить покаяніе, но не дается имъ. Мы еще, слава Богу, на землѣ живемъ, еще смерть насъ не восхитила, еще не ушло намъ время покаятися, еще можемъ спастися Божіею благодатію, еще Богъ призываетъ насъ къ покаянію и обѣщаетъ милость: нужъ, покаемся, человѣче, и покажемъ плоды покаянія, и утвердимъ себе въ томъ новомъ житіи, да, когда ни пріидетъ къ намъ часъ смертный, застанетъ насъ, яко хрістіанъ, которые блаженно умираютъ, яко умираютъ о Господѣ, и тако сею смертію, какъ дверьми, внидемъ въ животъ лучшій и вѣчное блаженство. – 5) Страшный судъ Хрістовъ да подвигнетъ насъ къ покаянію, на которомъ всѣмъ намъ – всѣмъ, праведнымъ, глаголю, и грѣшнымъ, явитися подобаетъ и воздати о содѣянныхъ отвѣть праведному Судіи. Нынѣ Богъ на покаяніе зоветъ; тогда къ отвѣту позоветъ. Нынѣ глаголетъ: покайтеся; тогда возглаголетъ: отвѣщайте Мнѣ. Нынѣ призываетъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы, тогда возглаголетъ: идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный. Убоимся убо суда Божія, паче же Самаго Бога, который судитъ не яко человѣкъ внѣшнія только дѣла, но и самыя помышленія испытуетъ, и не стыдится лица человѣческаго, но всякому по своимъ дѣламъ воздаетъ, и не требуетъ свидѣтелей, но Самъ всему – слову, дѣлу и помышленію всякому, свидѣтель вѣрный, яко сердца и утробы испытуяй Онъ есть ⁹¹⁹. – 6) Вѣчная смерть или адское мученіе сильно есть подвигнуть человѣка къ обращенію. Тогда престанетъ все милосердіе, но правда Божія вступитъ въ свое дѣло; тогда раскаяніе безполезно; плачь и слезы суетны тогда. Тамо услышится отвѣтъ: чадо! помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ ⁹²⁰. Нынѣ несносенъ тебѣ жаръ, въ движеніи крови учинившійся: како стерпишь тотъ пламень, котораго и демоны трепещутъ, который мучитъ, а не снѣдаетъ!.. – 7 ) Вѣчное блаженство, избраннымъ Божіимъ уготованное, да привлечетъ насъ къ покаянію и прилѣжному тщанію въ дѣлѣ благочестія. Какое же оно будетъ, умъ понять и слово изъяснить не можетъ. Будетъ оно въ зрѣніи Божія лица: тогда увидять Бога лицемъ къ лицу. Возлюбленніи, глаголетъ апостолъ святый, нынѣ чада Божія есмы, и не у явися, что будемъ: вѣмы же, яко егда явится, подобни Ему будемъ, ибо узримъ Его, якоже есть ⁹²¹. Но входятъ въ тое чистые и святіи, покаяніемъ и вѣрою очищенные. Хотящему туды внити надобно убѣлить ризы Своя въ крови Агнчей ⁹²². Ибо внѣ псы и чародѣи, и любодѣи, и убійцы и идолослужители, и всякъ любяй и творяй лжу ⁹²³. Не безумное ли убо дѣло ради временныя и мнимыя сладости погубить вѣчную радость?! – 8) Наконецъ увѣщаваетъ и убѣждаетъ насъ къ покаянію совѣсти грызеніе, которое отъ грѣховъ бываетъ, отъ котораго грызенія ничимъ инымъ, какъ истиннымъ покаяніемъ избавляемся, и получаемъ тишину, покой и утѣшеніе.

§ 143. Какъ человѣкъ, идучи по пути, когда усматриваетъ, что не тотъ путь, по которому должно ему итить, или неполезенъ ему путь тотъ, тако размышляя, останавливается и обращается взадъ, и идетъ, куды ему надобно: тако грѣшникъ, идучи по пути погибельному, который въ вѣчную ведетъ пагубу, когда благодатію Божіею приходитъ въ познаніе своего заблужденія и окаянства, и, размышляя о своемъ заблужденіи, глаголетъ: что я это дѣлаю? къ какому концу путь мой ведетъ мене? Тако усумнѣваяся, какъ бы останавливается, и не идетъ далѣе. О коль доброе размышленіе, которое приводитъ въ сіе спасительное сумнѣніе! Коль блаженное сумнѣніе, которое воспящаетъ волю, злое зачинающую, и удерживаетъ ноги на зло идущія, и пресѣкаетъ путь, къ погибели ведущій! Ибо въ такомъ недоумѣніи находится первый къ спасенію степень. Познать себе и свое окаянство начало спасенія есть: понеже познаніе своея бѣдности приводитъ къ исканію способа, дабы избавиться отъ бѣды. Тако сотворилъ блудный сынъ, удалившійся отъ отца своего и находясь въ бѣдѣ глада, который, въ себе пришедъ, рече: колико наемникомъ отца моего избываютъ хлѣбы, азъ же гладомъ гиблю? И воставъ иде ко отцу своему ⁹²⁴. Тако грѣшный человѣкъ, размышляя о своей бѣдности и благости небеснаго Отца, которою вси работающіи Ему наслаждаются, приходитъ въ себе и глаголетъ. «Коль многіе у Бога получаютъ милость истиннымъ покаянiемъ: я же той лишаюся своимъ небреженіемъ. Воставъ пойду и я къ Богу, возвращуся къ Нему покаяніемъ, отъ Котораго удалился беззаконнымъ нравомъ; повергу себе предъ Нимъ со смиреніемъ и со слезами, отъ Котораго отступилъ гордостію и сластолюбіемъ; признаю предъ Нимъ себе недостойнымъ ни неба, ни земли, который себе за немало почиталъ; объявлю Ему съ жалѣніемъ грѣхъ мой, которымъ Его оскорблялъ». Воставъ иду ко Отцу моему, Котораго доброты ангели и святіи наслаждаются; иду ко Отцу моему, отъ Котораго самовольно и безумно отлучился; иду ко Отцу моему, и реку Ему: Отче мой, согрѣшихъ на небо и предъ Тобою!» ⁹²⁵. Тако, или подобно сему размышляя, бѣдный грѣшникъ, когда сердце свое и произволеніе на доброе премѣняетъ, какъ бы взадъ обращается; и, когда въ произволеніи, добрѣ начатомъ, стоитъ, и плоды обращенія показываетъ, усматривая пороки и недостатки въ совѣсти своей, тщится ихъ молитвою и сокрушеніемъ сердца истребить, какъ бы идетъ къ Богу, отъ Котораго злымъ житіемъ удалился; и чимъ усерднѣе исправляетъ себе, тѣмъ скорѣе идетъ, и какъ бы бѣжитъ къ дому Отца небеснаго. Тако сотворилъ помянутый блудный сынъ, и воставъ иде ко отцу своему. Тако обратившагося и приходящаго грѣшника, когда видитъ Богъ, Отецъ небесный, – о коль благопріятно смотритъ на него! какъ милъ бываетъ святымъ и милосерднымъ очесамъ Его! съ какою охотою приближающагося срѣтаетъ его! какъ любезно пріемлетъ его! коль горячимъ любве Своея божественныя лобзаніемъ облобызаетъ его ⁹²⁶! Повелѣваетъ первую изнести одежду и облещи его; даетъ перстень на руку его и сапоги на нозѣ его ⁹²⁷. Созываетъ ангеловъ и праведныхъ души, аки други и сосѣды Своя, и велитъ имъ радоватися, веселитися и ликовати, глаголя: радуйтеся со Мною, яко сынъ Мой сей мертвъ бѣ, и оживе; и изгиблъ бѣ, и обрѣтеся ⁹²⁸. Сея радости, веселія, ликованія участникомъ хощетъ грѣшника сотворити Хрістосъ, единородный Сынъ Божій. Се стою при дверехъ, и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною ⁹²⁹. Еже значитъ благодатное Его, увеселительное въ сердцѣ кающагося пребываніе.

§ 144. Послушай убо, грѣшниче, Божія гласа; исполни хотѣніе Отца небеснаго, жаждущее спасенія твоего. Воззри на смерть и кровь Хрістову, изліянную тебе ради. Цѣна за тебе великая дана – кровь Хрістова, дражайшая всего міра! Покайся, пока время есть; обратися пока пріемлетъ Господь. Се кровь Хрістова вопіетъ къ тебѣ о семъ. Се Отецъ небесный ожидаетъ тебе. Ангели готовы радоватися о покаяніи твоемъ. Праведницы ждутъ тебе, дóндеже покаешися, и о кающемся возрадуются. Се смерть настоитъ, отворяющая безконечную вѣчность! Се судъ Хрістовъ устрашаетъ, геенна ужасаетъ, блаженство вѣчное ободряетъ, Евангеліе увѣряетъ о семъ! Великая вещь есть спасеніе, ради котораго Сынъ Божій кровь Свою проліялъ: то едино есть на потребу ⁹³⁰. Какъ единожды сыщешь, никогда не потеряешь: а какъ потеряешь, никогда не сыщешь. Здѣ его должно искать, и искать болѣе, нежели пищи, питія и одежды, и живота временнаго: а по смерти не сыщешь, хотя съ воздыханіемъ и слезами поищешь. Тѣло алчетъ, жаждетъ, и питаешь и напояешь его: душа алчетъ, жаждетъ, – и небрежеши! Тѣло нагое одѣваешь, грязное омываешь, немощное врачуешь: душа нага, пороками замарана, немощна, и уже мертва, – и нерадиши! Домъ горитъ, и тщишься угасить: домъ душевный горитъ, и уже сгараетъ, – и нерадиши! Богатство похищенное искать стараешься: сатана все богатство душевное похитилъ, – и нерадиши! О бѣдные и окаянные грѣшники, что мы спимъ?.. Се сатана крадетъ неоцѣненное сокровище наше – вѣчное спасеніе, которое Хрістосъ кровію Своею пріобрѣлъ намъ! Се гласъ Божій въ совѣсти нашей ударяетъ, и возбуждаетъ насъ: востани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ ⁹³¹. Апостоли и проповѣдники Божія слова молятъ насъ: молимъ по Хрістѣ, примиритеся съ Богомъ. Что мы не пробудимся, пока время не ушло, пока Богъ зоветъ и пріемлетъ кающихся?! Будетъ время, когда не звать, но судить будетъ грѣшниковъ.

§ 145. Худо и несмысленно дѣлаемъ, когда отлагаемъ покаяніе или до болѣзни, или до старости, или до кончины, или день отъ дне: понеже сколько жить, и когда умереть намъ, не въ нашей состоитъ власти, но въ Божіей. Да и тогда ли хощемъ Богу жить, когда оканчиваемъ житіе? Тогда ли престать отъ грѣховъ, когда уже не можемъ грѣшить? Тогда ли обращаться къ Богу, когда Богъ Самъ и нехотящихъ насъ къ Себѣ зоветъ? Тогда ли исправлять житіе, когда оканчиваемъ житіе? Діавольская се кознь есть! Онъ сію мысль намъ влагаетъ, чтобы тако удобнѣе моглъ погубить насъ; его то дѣло есть – едино милосердіе Божіе человѣку представлять, минуя правосудіе Его, чтобы тако удобнѣе человѣка къ грѣхамъ приводить и въ грѣхахъ содержать моглъ. Есть Богъ милостивъ, какъ въ слѣдующемъ параграфѣ увидишь; но есть и праведенъ. Посему должно всегда единымъ окомъ на милосердіе Божіе, а другимъ на правду Его смотрѣть. Тако разсужденіе Божія милосердія согрѣшившему отчаяться, а о правдѣ Его размышленіе болѣе грѣшить не попуститъ. «Чтобы, глаголетъ Василій Великій, не согрѣшить, нуженъ есть страхъ суда Божія; чтобы согрѣшившему не отчаяться, полезна есть надежда милосердія Божія».

Отъ вышеписанныхъ такое послѣдуетъ разсужденіе: 1) Сколь великая человѣческая слѣпота – отвращаться отъ Бога ко грѣху, отъ свѣта ко тьмѣ, отъ живота къ смерти, отъ блаженства къ къ бѣдствію! 2) Сколь тяжко грѣшитъ и безстыдствуетъ человѣкъ, когда, вмѣсто послушанія, ослушаніе Богу показуетъ, и тако вмѣсто лица своего, хребетъ обращаетъ, какъ глаголетъ пророкъ ⁹³². Сіе человѣческое безстудство и страшная дерзость и на другихъ святаго Писанія мѣстахъ изображается, якоже пишется о беззаконникахъ: не предложиша Бога предъ собою ⁹³³; и паки: и не предложиша Тебе предъ собою, глаголетъ псаломникъ къ Богу ⁹³⁴. Бога-де не предложили предъ собою, Котораго должны предъ собою имѣть, и смотрѣть, что повелѣваетъ, и тако почтеніе, послушаніе и покореніе Ему показывать; но они не учинили того: не предложиша Бога предъ собою. И паки ко грѣшнику Богъ глаголетъ: отверглъ еси словеса Моя вспять ⁹³⁵. Которые-де словеса долженъ ты имѣть предъ собою, и, на нихъ смотря, исполнять ихъ; но ты, грѣшниче, взадъ себе поверглъ ихъ, чтобы тебѣ ихъ не видѣть и не соблюдать, какъ ненужныхъ. И сіе есть крайнее безстыдство и неистовство грѣшника, хотя онъ того и не примѣчаетъ. – 3) Видно отсюду, что есть безбожное и нечестивое житіе, – то-есть житіе, грѣхами противу совѣсти исполненное и нераскаянное. – 4) Отрицается Бога и Хріста Сына Божія не токмо тотъ, который устами Его не исповѣдуетъ, но и тотъ, который не слушаетъ Его, ученію Его не послѣдуетъ; или кратко, отвергается человѣкъ Бога и Хріста Сына Божія не токмо устами, но и беззаконнымъ житіемъ. Разсуди всякъ сіе; Богъ повелѣваетъ: не убій, гнѣвъ говоритъ: убій. Богъ запрещаетъ: не прелюбодѣйствуй; плоть глаголетъ: дерзай. Богъ глаголетъ: не укради; а мамона говоритъ: укради, и проч. Грѣшникъ, оставивши Бога, гнѣву, плоти и мамонѣ повинуется, и такъ самымъ дѣломъ показуетъ, что не Бога, но гнѣвъ, похоть и мамону за Господа своего имѣетъ, которыхъ слушаетъ, хотя устами и исповѣдуетъ Бога Господа своего быти. – 5) Что обращеніе не въ томъ только состоитъ, чтобы внѣшніе грѣхи, какъ-то: блудъ, хищеніе, піянство и прочая, оставить, но чтобы и сердце перемѣнить и новое житіе, противное первому, начать. Богъ бо новаго сердца и новаго духа отъ насъ требуетъ, якоже глаголетъ: сотворите себѣ сердце ново и духъ новъ ⁹³⁶. Отъ внѣшнихъ бо грѣховъ и лицемѣры воздерживаются то ради стыда, то ради страха человѣческаго, то ради своего прибытка временнаго: не убиваютъ, но внутрь злобы и убійства исполнены; не блудодѣйствуютъ, но сердце похотію нечистою наполненное имѣютъ; не крадутъ, но желаютъ чужаго добра. Богъ бо по сердцу судитъ. И потому сердца новаго и духа новаго не имѣетъ тотъ, который не токмо грѣшитъ, но и хощетъ грѣшить. Духъ бо новый имѣяй не токмо не крадетъ, но и не хощетъ красти, хотя бы и случай былъ ему на тое. А кто отъ внѣшняго удерживается, напр. отъ хищенія, а внутрь непремѣнное сердце имѣетъ, тотъ въ случаѣ открываетъ себе, напр. хищникъ въ случаѣ похищаетъ. – 6) Видно еще, коль жестокое и нераскаянное сердце имѣетъ грѣшникъ, который гласа Божія, столько кратъ въ сердце ударяющаго, не слушаетъ, столько увѣщаній пренебрегаетъ, о толикой благости, кротости и долготерпѣніи Божіи нерадитъ. – 7) Коль великая и чудная Божія къ намъ благость, которая различными образы ищетъ обращенія нашего, и насъ отвращающихся не отвращается, и необращающихся призываетъ и не престаетъ призывать. – 8) Всякъ не обращающійся и нераскаянный грѣшникъ самъ своей погибели виновенъ бываетъ, который о толикой благости Божіей, на покаяніе его ведущей, нерадитъ.

Беззаконникъ, аще обратится отъ всѣхъ беззаконій своихъ, яже сотворилъ, и сохранитъ вся заповѣди Моя, и сотворитъ судъ и правду и милость, жизнію поживетъ, и не умретъ: вся согрѣшенія, елика сотворилъ, не помянутся ему, но о правдѣ своей, юже сотворилъ, живъ будетъ. Еда хотѣніемъ восхощу смерти грѣшника, глаголетъ Адонаи Господь, а не еже обратитися ему отъ пути зла, и живу быти ему ⁹³⁷?

§ 146. Какъ то есть діавольская кознь, что онъ, прежде грѣха, милостиваго Бога представляетъ намъ, чтобы тако удобнѣе моглъ насъ въ грѣхъ привести; такъ и то его хитрость есть, что по согрѣшеніи правосудіе Божіе предлагаетъ, чтобы въ отчаяніе согрѣшившаго низринуть. И тотъ и сей совѣтъ есть пагубный злаго и враждебнаго духа. Сего ради, чтобы согрѣшившимъ въ пагубную сію сѣть не впасть, предлагаются причины нѣкія, которыя подаютъ надежду и утѣшеніе хотящимъ каятися къ полученію Божія милосердія. 1) Самъ Богъ различнымъ образомъ на покаяніе призываетъ насъ, какъ въ прешедшей главѣ сказано. Убо тѣмъ самымъ хощетъ кающихся принять и помиловать. – 2) Богъ, ожидая на покаяніе, долготерпитъ о насъ, не хотя, да кто погибнетъ, но да вси въ покаяніе пріидутъ, какъ Петръ апостолъ учитъ ⁹³⁸. Какъ убо не пріиметъ кающагося, Который ожидаетъ на покаяніе? Како отвратится обращающагося, Который отвратившемуся долготерпитъ, чтобы въ чувство пришелъ и обратился? – 3) Богъ есть весьма милосердъ; и милосердіе Его толикое, коликое величество Его. Величество же Его безконечно, убо и милосердіе безконечно. Не могутъ убо быть такъ многіе и такъ великіе грѣхи наши, которыхъ бы не превышало Божіе милосердіе. Есть же милосердый тотъ, который соболѣзнуетъ о бѣдствіи другаго, болѣзнь и состраданіе въ сердцѣ своемъ ощущаетъ. Такъ отецъ и матерь о бѣдствіи дѣтей своихъ соболѣзнуютъ. Такую болѣзнь почувствовалъ въ сердцѣ своемъ Давидъ святый, когда услышалъ о убіеніи сына своего Авессалома, и плакася тако: сыне мой Авессаломе, сыне мой, сыне мой Авессаломе! кто дастъ смерть мнѣ вмѣсто тебе ⁹³⁹? Такое отческое и сострадательное сердце, или паче горячайшее, Богъ надъ бѣдствіемъ и окаянствомъ нашимъ имѣетъ. Сіе Божіе благоутробіе показалъ Сынъ Божій, когда за насъ, благоволеніемъ Отца Своего небеснаго, волею пострадалъ. И какъ Давидъ желалъ вмѣсто сына своего умрети, такъ Хрістосъ самою вещію вмѣсто насъ, сыновъ беззаконныхъ, умеръ, и тако насъ мертвыхъ Своею смертію оживилъ и отъ бѣдствія избавилъ. Како убо милосердый Богъ не умилосердится надъ нами, когда со слезами къ нему обратимся, и бѣдность и окаянство наше Ему объявимъ и признаемъ? – 4) Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный, глаголетъ Хрістосъ ⁹⁴⁰. Како убо не отпуститъ тебѣ грѣховъ твоихъ ради тогожде Сына Своего, какіе и коликіе бы они ни были, Который ради тебе Сына Своего не пощадѣлъ? Како не проститъ грѣховъ твоихъ тебѣ кающемуся, Который за грѣхи твои Сына Своего предалъ на смерть? Иже убо Своего Сына не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его: како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ ⁹⁴¹? Великое подалъ Онъ намъ, то есть, Сына Своего: велико ли Ему отпустить грѣхи наши намъ кающимся? – 5) Благопріятно и радостно Богу милостивому отпущать грѣхи кающемуся грѣшнику. Понеже тогда смерти Хрістовой плодъ показуется, что грѣшникъ кающійся спасается. Хрістосъ бо пріиде въ міръ грѣшники спасти ⁹⁴². Тогда радость бываетъ предъ Отцемъ небеснымъ и ангелами Его: яко кровь Хрістова не всуе проліянна бысть ради того грѣшника. Тогда воля небеснаго Отца исполняется, Который всѣмъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити ⁹⁴³. Радость бо бываетъ на небеси о единомъ грѣшницѣ кающемся, глаголетъ Хрістосъ ⁹⁴⁴. – 6) Богъ не хощетъ смерти грѣшника, но обратитися ему и живу быти, якоже глаголетъ чрезъ пророка: еда хотѣніемъ восхощу смерти грѣшника, глаголетъ Адонаи Господь, а не еже обратитися ему отъ пути зла, и живу быти ему? Убо хощетъ обратившагося помиловать, и животъ вѣчный подать ему. – 7) Богъ обѣщается и грѣховъ кающагося не помянуть, какъ чрезъ тогожде пророка глаголетъ: беззаконникъ, аще обратится отъ всѣхъ беззаконій своихъ, яже сотворилъ, и сохранитъ вся заповѣди Моя, и сотворитъ судъ и правду и милость, жизнію поживетъ, и не умретъ: вся согрѣшенія, елика сотворилъ, не помянутся ему, но въ правдѣ своей, юже сотворилъ, живъ будетъ. – 8) Богъ нехотѣніе Свое, которымъ не хощетъ смерти грѣшника, и клятвою утвердилъ, чтобъ мы не сумнились къ Нему съ покаяніемъ приходить. Живу Азъ, глаголетъ Адонаи Господь, не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися нечестивому отъ пути своего, и живу быти ему ⁹⁴⁵. О, милости неизреченныя Бога нашего, Который бѣднаго ради грѣшника клянется! О, блаженства нашего, ради которыхъ Богъ великій и Создатель нашъ клянется! О, окаянства тѣхъ, которые и клятвѣ сей не вѣрятъ!.. – 9) Богъ въ томъ Писаніи Своемъ объявилъ, что Сынъ Его Іисусъ Хрістосъ будетъ судить всему міру, и воздастъ комуждо по дѣломъ его. Убо тѣмъ самымъ милостивно предостерегаетъ и поощряетъ къ покаянію, чтобы, покаявшеся, страшнаго по дѣломъ осужденія избѣгли. – 10) Богъ грозитъ казнію нехотящимъ каятися. Аще не обратитеся, оружіе Свое очиститъ, и проч. ⁹⁴⁶ Убо тѣмъ самымъ хощетъ кающагося помиловать. – 11) Богъ и казнь опредѣленную отвращаетъ, когда видитъ кающихся грѣшниковъ. Тако отвратилъ казнь отъ Ниневитянъ кающихся. И видѣ Богъ дѣла ихъ, яко обратишася отъ путей своихъ лукавыхъ: и раскаяся Богъ о злѣ, еже глаголаше сотворити имъ, и не сотвори ⁹⁴⁷. – 12) Хрістосъ Сынъ Божій того ради на землю пришелъ, чтобы грѣшниковъ призвать на покаяніе, какъ Самъ объявляетъ: пріиде Сынъ человѣческій взыскати и спасти погибшаго ⁹⁴⁸. Звалъ прежде чрезъ пророковъ, какъ посланниковъ Своихъ; а послѣди Самъ въ тое великое и чудное дѣло вступилъ. Самъ на земли явися и съ человѣки поживе, и призвалъ блудниковъ, разбойниковъ, мытарей и прочіихъ, и имъ кающимся царствіе Свое небесное отворилъ. Не могли мы къ Нему пріитить: того ради Самъ Онъ къ намъ пришелъ взыскати и спасти насъ. Великое отсюду утѣшеніе грѣшникамъ проистекаетъ: Сынъ Божій пришелъ ихъ призвать на покаяніе!.. Великая ихъ слѣпота, когда не чувствуютъ такъ великой Божіей благодати! – 13) Когда Богъ казнитъ некающагося грѣшника, не съ благоволеніемъ казнитъ его. Смотри, съ какимъ плачемъ смотритъ Хрістосъ на погибель, имѣющую быть Іерусалиму, котораго никакимъ образомъ не моглъ привести къ покаянію, якоже пишетъ евангелистъ святый: и видѣвъ градъ, плакася о немъ ⁹⁴⁹. Чуждое бо Тому дѣло есть казнити, Котораго самое естество есть, чтобы благотворить; чуждое Ему погублять, Которому свойственно есть спасати. Богъ бо нашъ Богъ еже спасати, глаголетъ псаломникъ ⁹⁵⁰. – 14) Хотя и казнитъ Богъ, но не такъ, какъ грѣхи наши заслужили, но съ милостію великою. На сію милость уповая, Давидъ царь, когда предложены были ему отъ Бога три казни, то-есть, или три года гладу быть на земли его, или три мѣсяца бѣгати ему предъ враги своими, или три дни мору быти въ земли его, и отъ сихъ трехъ едину избралъ бы, сказалъ пророку объявившему: да впаду въ руцѣ Господни, яко многи суть щедроты Его зѣло ⁹⁵¹. Сими щедротами Онъ, преклоняемый, хотя и наказуетъ, но купно и милуетъ, – опечаляетъ, но и утѣшаетъ. За грѣхъ мало что опечалихъ его, глаголетъ чрезъ пророка, и поразихъ его, и отвратихъ лице Мое отъ него: и опечалися, и пойде дряхлъ въ путехъ своихъ. Пути его видѣхъ, и исцѣлихъ его, и утѣшихъ его, и дахъ ему утѣшеніе истинно ⁹⁵². – 15) Наказуетъ не ради погибели, но ради спасенія, чтобы исправившися грѣшникъ спасеніе получилъ. Судими отъ Господа наказуемся, да не съ міромъ осудимся ⁹⁵³. Тако посылаются отъ Бога глады, пожары, болѣзни и прочее, дабы сими мы понудилися искать вѣчныхъ и небесныхъ благъ, видя, что нѣтъ ничего въ мірѣ семъ постояннаго. – 16) Какъ прочитаешь со вниманіемъ Евангеліе, не сыщешь ни единаго, кто бы ко Хрісту съ вѣрою пришелъ и не получилъ желаемаго. Мытарь оправдается паче фарисеа; блудница слышитъ: отпущаются тебѣ грѣси; разбойнику рай отверзается; слѣпые прозрѣніе, глухіе слышаніе, и нѣмые глаголаніе, прокаженные очищеніе, больные исцѣленіе, бѣснуемые освобожденіе и прочіе бѣдствующіе получаютъ – всякъ себѣ приличное утѣшеніе. Тебѣ ли единому откажетъ отпущеніе грѣховъ, когда съ вѣрою будешь просить? Іисусъ бо Хрістосъ вчера и днесь, Тойже и во вѣки ⁹⁵⁴; и лица Онъ не пріемлетъ, но всѣхъ равно кающихся милуетъ. Не видишь Его на земли, но видишь и слышишь Евангеліе Его, которое обѣщаетъ кающимся отпущеніе грѣховъ; видишь служителей Его, которые именемъ Его объявляютъ тебѣ тоежде отпущеніе. – 17) Самое имя – Іисусъ радость и утѣшеніе подаетъ намъ, которое значитъ Спасителя, спасающаго люди Своя отъ грѣхъ ихъ ⁹⁵⁵. – 18) Во всемъ священномъ Писаніи не сыщешь почти ни единыя главы, ни единой страницы, которая бы милосердія Божія не представляла намъ. Вѣдаетъ бо Богъ слабость естества нашего, и ради того толь часто поминаетъ намъ о милости Своей въ Словѣ Своемъ святомъ, дабы мы не отчаявалися, но паче искали ея покаяніемъ. Примѣчай, о бѣдный и окаянный грѣшниче, какъ милостивъ Богъ къ грѣшникамъ кающимся, и како Духъ Святый чрезъ пророковъ и апостоловъ милость Его объявляетъ. Яко у Господа милость и многое у Него избавленіе; и Той избавитъ Израиля отъ всѣхъ беззаконій его ⁹⁵⁶. И паки: милостивъ Господь и праведенъ, и Богъ нашъ милуетъ, глаголетъ псаломникъ ⁹⁵⁷. И паки: хвалите Господа вси язы́цы, похвалите Его вси людіе: яко утвердися милость Его на насъ, и истина Господня пребываетъ во вѣкъ ⁹⁵⁸. И паки: яко Ты, Господи, благъ, кротокъ и многомилостивъ всѣмъ призывающимъ Тя ⁹⁵⁹. И паки: и Ты, Господи Боже мой, щедрый и милостивый, долготерпѣливый и многомилостивый, и истинный ⁹⁶⁰. И паки: вси путіе Господни милость и истина взыскующимъ завѣта Его и свидѣнія Его ⁹⁶¹. И паки: щедроты Твоя многи, Господи ⁹⁶²! И паки: Азъ есмь, Азъ есмь заглаждаяй беззаконія твоя Мене ради, и грѣхи твоя, и не помяну. Глаголи ты беззаконія твоя прежде, да оправдишися ⁹⁶³. И паки: рече Сіонъ: остави мя Господь, и Богъ забы мя. Еда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь ⁹⁶⁴. И паки: разумѣхъ, яко милостивъ Ты еси и щедръ, долготерпѣливъ, и многомилостивъ, и кайся о злобахъ человѣческихъ (Іона пророкъ къ Богу). И рече Господь ко Іонѣ: ты оскорбился еси о тыквѣ, о нейже не трудился еси, не воскормилъ еси, яже родися обнощь, и обнощь погибе. Азъ же не пощажду ли Ниневіи града великаго, въ немже живутъ множайшіи, неже дванадесять темъ человѣкъ ⁹⁶⁵? И паки: не требуютъ здравіи врача, но болящіи. Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы: не пріидохъ бо призвати праведники, но грѣшники на покаяніе, глаголетъ Хрістосъ ⁹⁶⁶. И паки: пріиде Сынъ человѣческій взыскати и спасти погибшаго ⁹⁶⁷. И паки: кая жена имущи десять драхмъ, аще погубитъ драхму едину, не вжигаетъ ли свѣтильника, и помететъ храмину, и ищетъ прилѣжно, дóндеже обрящетъ? И обрѣтши созываетъ другини и сосѣды, глаголющи: радуйтеся со мною: яко обрѣтохъ драхму погибшую. Тако, глаголю вамъ, радость бываетъ предъ ангелы Божіими о единомъ грѣшницѣ кающемся ⁹⁶⁸. И паки: аще кто согрѣшитъ, Ходатая имамы ко Отцу, Іисуса Хріста праведника ⁹⁶⁹. И паки: Иже убо сына Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его: како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ ⁹⁷⁰? И паки: Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный. Не посла бо Богъ Сына Своего въ міръ, да судитъ мірови, но да спасется Имъ міръ, глаголетъ Хрістосъ ⁹⁷¹. Читай еще Псаломъ 102-й, который весь проповѣдаетъ великое Божіе милосердіе; притчу о овцѣ заблуждшей и обрѣтенной ⁹⁷², притчу о блудномъ сынѣ ⁹⁷³, притчу о должникѣ, которому царь тму талантъ отпустилъ ⁹⁷⁴, и прочія святаго Писанія мѣста, и разсуждая прилагай елей милости Божіей, какъ живительный пластырь, къ уязвленному печалію сердцу твоему.

§ 147. Когда сія о великомъ Божіемъ милосердіи предлагаются, не подается случай или поводъ къ безстрашію и лѣности, но пресѣкается путь къ отчаянію; не къ излишнему на милость Божію упованію безъ покаянія пребывающимъ, но къ утѣшенію хотящимъ каятися глаголется. Есть Богъ милостивъ, но кающимся; а безстрашныхъ и нераскаянныхъ судъ Божій постигаетъ, и непремѣнно постигнетъ, какъ увидишь.

Печаль, яже по Бозѣ, покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ ⁹⁷⁵.

Беззаконіе мое познахъ, и грѣха моего не покрыхъ; рѣхъ: исповѣмъ на мя беззаконіе мое Господеви: и Ты оставилъ еси нечестіе сердца моего ⁹⁷⁶.

§ 148. Видимъ въ святомъ Писаніи, что то есть покаяніе. Петръ апостолъ, отвергшися Хріста, изшедъ вонъ плакася горько ⁹⁷⁷, и тако въ первый ликъ апостольскій принятъ. Блудница умываетъ слезами нозѣ Хрістовы, и власами главы своея отираетъ, и лобызаетъ нозѣ Его, и тако слышитъ отъ Хріста: отпущаются тебѣ грѣси ⁹⁷⁸. Ниневитяне, облекошася во вретище, еже есть знакъ печали и сѣтованія, и возопиша прилѣжно къ Богу, и возвратися кійждо отъ пути своего лукаваго и отъ неправды сущія въ рукахъ ихъ: и раскаяся Богъ о злѣ, еже глаголаше сотворити имъ, и не сотвори ⁹⁷⁹. Блудный сынъ признаетъ предъ отцемъ своимъ себе недостойнымъ нарещися сыномъ: Отче! согрѣшихъ на небо и предъ тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ твой: сотвори мя яко единаго отъ наемникъ твоихъ ⁹⁸⁰; уповательно, что и не безъ слезъ тое смиренное признаніе было: и облекается въ первую сыновнюю одежду ⁹⁸¹. Давидъ глаголетъ: исходища водная, то-есть, слезы, изведостѣ очи мои, понеже не сохранихъ закона Твоего, Господи ⁹⁸²; и паки: беззаконіе мое познахъ, и грѣха моего не покрыхъ; рѣхъ: исповѣмъ на мя беззаконіе мое Господеви. И придаетъ: и Ты оставилъ еси нечестіе сердца моего ⁹⁸³. Мытарь же не дерзаетъ и очесъ возвести на небо, но біетъ въ перси своя, глаголя: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшнику! И сниде въ домъ оправданъ паче фарисеа ⁹⁸⁴. Іеремія пророкъ, въ лицѣ всѣхъ людей своихъ согрѣшившихъ, плачетъ и сѣтуетъ, глаголя: горе намъ, яко согрѣшихомъ! О семъ смутися сердце наше! О семъ померкнуша очи наша ⁹⁸⁵. Даніилъ глаголетъ: Тебѣ, Господи, есть правда, намъ же стыдѣніе лица, и царемъ нашимъ, и княземъ нашимъ, и отцемъ нашимъ, иже согрѣшихомъ Тебѣ ⁹⁸⁶. Ездра стыдится и срамляется воздвигнути лице свое къ Богу. Господи Боже мой! стыждуся и срамляюся воздвигнути лице мое къ Тебѣ: яко беззаконія наша умножишася паче власъ главъ нашихъ, и прегрѣшенія наша возрастоша даже до небесе ⁹⁸⁷. И апостолъ глаголетъ грѣшникамъ: очистите руцѣ, грѣшницы, исправите сердца ваша, двоедушніи, постраждите и слезите и плачитеся; смѣхъ вашъ въ плачь да обратится, и радость въ сѣтованіе; смиритеся предъ Господемъ: и вознесетъ вы ⁹⁸⁸.

Покаяніе убо есть печаль по Бозѣ, которая покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ, по словеси апостола. Слезы, плачь и воздыханіе суть знаки печали сердечныя, которою сердце, какъ стрѣлою, уязвляется, и тако слезы испущаетъ. Какъ бо губа, напоенная водою, когда стискивается и сжимается, издаетъ изъ себе воду: такъ сердце, наполненное печалію, когда печалію большею какъ бы стискивается, извергаетъ изъ себе слезы, и съ слезами отъ печали облегчевается. Плачь бо и слезы облегчеваютъ печаль, и, какъ дождемъ воздухъ, такъ слезами сѣтующая и скорбящая душа прохлаждается.

§ 149. Печаль сію сердечную содѣловаетъ разсужденіе и размышленіе о Бозѣ, грѣхами прогнѣванномъ. Егда бо грѣшникъ, пришедъ въ себе, разсудитъ, что Бога великаго, преблагаго, милосердаго, святаго, Котораго долженъ боятися, безстрашіемъ и преступленіемъ святаго Его закона прогнѣвалъ; Котораго долженъ любить, раздражилъ; Котораго долженъ почитать, злыми дѣлами безчестилъ: не можетъ не печалитися. Когда сынъ отцу, отъ котораго рожденъ и воспитанъ и всякимъ добромъ снабдѣнъ, вмѣсто любви должныя ненависть, вмѣсто благодаренія неблагодарность, и вмѣсто почтенія безчестіе покажетъ, и о сей своей такъ великой грубости и неблагодарствіи размыслитъ: приходитъ въ сожалѣніе, плачется, и самаго себе окаяваетъ и стыдится, что такъ безумно съ родителемъ своимъ поступилъ. Много паче намъ жалѣть, плакать и стыдиться должно, когда Богу, Который создалъ насъ, тѣло и душу и жизнь подалъ намъ, питаетъ, одѣваетъ, сохраняетъ и всякими благими снабдѣваетъ насъ, неблагодарными являемся; и Котораго ангели со страхомъ и благоговѣніемъ поютъ, почитаютъ и покланяются, мы, земля и пепелъ, не почитаемъ; и Его, Иже есть вѣчная любовь и благостыня, не любимъ; и грѣхами нашими прогнѣвляемъ Его, Иже есть вѣчная правда. Когда грѣшникъ сіе разсуждаетъ, весьма уязвляется сердце его, самъ на себе гнѣвается, самъ собою мерзѣетъ. Но къ болѣзни болѣзнь и къ печали страхъ придается, егда разсуждаетъ и о своемъ окаянствѣ, что отъ прогнѣваннаго Бога не инаго чего, какъ суда ожидать должно. Итакъ, то печалію, то страхомъ объятъ, не знаетъ, куды обратиться. Въ такой тѣснотѣ изъ глубины сердца воздыхаетъ, и, не смѣя очесъ на небо возвести, но бія въ перси своя, вопіетъ съ мытаремъ: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному! Утѣшается же неизреченнымъ Божіимъ милосердіемъ, которое всѣмъ кающимся отверзается, помышляя, что какъ прочіимъ грѣшникамъ кающимся милость Свою Богъ являлъ и являетъ, такъ и ему непремѣнно явитъ. Въ сей надеждѣ утвердившися, воставъ, по подобію блуднаго сына, идетъ къ Отцу своему, и глаголетъ: Отче, согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой; сотвори мя, яко единаго отъ наемникъ Твоихъ! Такъ смиренное и съ сокрушеніемъ сердца и вѣрою къ Отцу небесному грѣшника пришествіе не безплодно бываетъ, но непремѣнно получаетъ такую милость, какой блудный сынъ сподобился отъ благоутробнаго своего отца.

§ 150. Хотящему убо каятися должно учинить сія. 1) Гласа Божія зовущаго послушать и отъ пути беззаконнаго къ Богу обратиться всѣмъ сердцемъ. 2) Грѣхи, въ которыхъ находился, возненавидѣть, гнушаться и противу ихъ съ помощію Божіею подвизаться, и отъ прочіихъ берещися. 3) Что Бога – Творца и Отца своего преблагаго прогнѣвалъ, жалѣть до кончины жизни своея. 4) Самаго себе, что такъ безстыдно поступалъ, нарушая Божій законъ, стыдиться. 5) Признавать себе недостойна никакого Божія благодѣянія, но паче достойнымъ всякаго наказанія. 6) Утѣшать себе неизреченнымъ Божіимъ милосердіемъ, которое всѣмъ кающимся обѣщается о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ. – Образъ покаянія изрядно представляется во Псалмахъ, такожде въ Минеяхъ Четіихъ.

Сотворите плоды достойны покаянiя. И вопрошаху его народы, глаголюще: что убо сотворимъ? Отвѣщавъ же Іоаннъ, глагола имъ: имѣяй двѣ ризы, да подастъ неимущему и имѣяй брашна, такожде да творитъ. Пріидоша же и мытари креститися отъ него, и рѣша къ нему: учителю! что сотворимъ? Онъ же рече къ нимъ: ничтоже болѣе отъ повелѣннаго вамъ творите. Вопрошаху же его и воини, глаголюще: и мы что сотворимъ? И рече къ нимъ: никого же обидите, ни оклеветайте, и довольни будите оброки вашими ⁹⁸⁹.

Предтеча къ приходящимъ людемъ.

§ 151. Двоякій плодъ истинному обращенію и покаянію послѣдуетъ. Первый плодъ есть отпущеніе грѣховъ, котораго кающійся грѣшникъ отъ преблагаго Бога сподобляется, ради Ходатая всѣхъ Іисуса Хріста, Господа нашего. Аще кто согрѣшитъ, Ходатая имамы ко Отцу, Іисуса Хріста Праведника, глаголетъ апостолъ ⁹⁹⁰. А гдѣ отпущеніе грѣховъ, тамо вся благая, смертію Хрістовою пріобрѣтенная, послѣдуютъ; тамо вмѣсто клятвы благословеніе Божіе, вмѣсто гнѣва благодать и милость Божія подается. О, чуднаго и воистину желаемаго премѣненія! Окаянный грѣшникъ въ число праведныхъ пріемлется, изъ сына тьмы сыномъ свѣта, изъ чада діавольскаго чадомъ Божіимъ, изъ наслѣдника вѣчныя смерти и ада наслѣдникомъ вѣчнаго живота, вѣчнаго блаженства и царствія Божія дѣлается. Удивленія воистину достойное дѣло было бы, когда бы монархъ земный согрѣшившаго раба, и по законамъ къ смерти приговореннаго, а потомъ со смиреніемъ просящаго прощенія, не токмо простилъ, но и наслѣдникомъ царствія своего учинилъ. Всѣ вѣки удивлялися бы такъ необыкновенной милости. Несравненно большей милости истинно кающійся грѣшникъ сподобляется отъ Бога, когда не только отпущеніе грѣховъ отъ Него получаетъ, но и участникомъ вѣчнаго Его царствія дѣлается, наслѣдникъ Богу, снаслѣдникъ же Хрісту бываетъ ⁹⁹¹. Умъ человѣческій не можетъ постигнуть сея такъ высокія Божія милости и благодати! Не видимъ мы того нынѣ бренными сими очесами; но вѣра святая паче всякаго видѣнія увѣряетъ насъ, что непремѣнно будетъ такъ, егда тлѣнное сiе, какъ учитъ Павелъ святый, облечется въ нетлѣніе, и смертное сіе облечется въ безсмертіе ⁹⁹². Возлюбленніи, глаголетъ Богословъ, нынѣ чада Божіи есмы и не у явися, что будемъ; вѣмы же, яко, егда явится, подобни Ему будемъ, ибо узримъ Его, якоже есть ⁹⁹³. – Вторый плодъ истиннаго обращенія и покаянія есть новое сердце и духъ новый, котораго Богъ отъ насъ требуетъ: сотворите себѣ сердце новое и духъ новъ ⁹⁹⁴. Которое сердце и духъ Самъ Богъ обѣщается истинно кающимся подать ради святаго имени Своего. Дамъ вамъ сердце ново, и духъ новъ дамъ вамъ, и отъиму сердце каменное отъ плоти вашея, и дамъ вамъ сердце плотяно: и духъ Мой дамъ вамъ, и сотворю, да въ заповѣдехъ Моихъ ходите, и суды Моя сохраните и сотворите я ⁹⁹⁵. Ибо въ обратившемся всѣмъ сердцемъ и кающемся истинно все иное является – иныя мысли, начинанія, намѣренія, иныя тщанія и дѣла, какъ прежде были: 1) Слово Божіе которое ему прежде какъ мертво было и нечувствительно, и какъ идола глухаго внѣ только ударяло, – уже дѣйствительно бываетъ, получаетъ плодъ свой, какъ сѣмя, на землѣ сердца его посѣянное. Тогда онъ имѣетъ уши слышати; тогда слышитъ не токмо внѣ, но и внутрь гласъ Божій: Азъ есмь Господь Богъ твой, и проч. Особенную бо нѣкую охоту чувствуетъ таковый къ слушанію Божія слова, къ обученію, къ обличенію, къ исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ⁹⁹⁶. Какъ бо тотъ, который отъ болѣзни возставъ, ищетъ отвсюду подкрѣпленія, дабы силы ослабѣвшія собрать и укрѣпить: такъ отъ болѣзни грѣховной свободившійся, души своея силы, которыя грѣхомъ, какъ лютою болѣзнію, разслаблены были, всякимъ образомъ тщится укрѣпить, чтобы дѣла Божія дѣлать и по пути заповѣдей Божіихъ тещи моглъ. И которому прежде обличеніе, наставленіе, наказаніе, какъ раны, несносно было, тому послѣ, какъ елей язвы облегчающій; и какъ пчела отъ различныхъ зелій и цвѣтовъ медъ, такъ онъ отъ различныхъ полезныхъ книгъ духовную себѣ собираетъ пользу. – 2) Страсти Хрістовы весьма дорого и высоко почитаетъ, помышляя, что какъ за всѣхъ, такъ и за него единородный Сынъ Божій такъ горестную страданія чашу испилъ. И того ради часто поминаетъ о нихъ, покланяется имъ, сердцемъ и устами благодаритъ пострадавшему, и къ взаимной любви, сколько возможно, нудитъ себе. – 3) Къ причастію святѣйшей Евхаристіи не такъ, какъ прежде, безстрашно, но со страхомъ и великимъ благоговѣніемъ приступаетъ, разсуждая высочество тайны и свое недостоинство, и за велико и за самый верхъ благополучія почитая со Хрістомъ соединитися и единъ духъ съ Нимъ быти. – 4) Хрістіанское достоинство, и быть истиннымъ хрістіаниномъ такожде высоко почитаетъ, такъ, что всю славу міра сего, какъ гной и сметіе противу того вмѣняетъ, и всѣми силами тщится о томъ, чтобы не лишиться того; о чемъ Бога всеусердно молитъ, чтобы въ числѣ избранныхъ Своихъ имѣлъ его. – 5) Какъ прежде покаянія умъ занятъ въ земномъ, временномъ и суетномъ имѣлъ: такъ по обращеніи во всѣхъ замыслахъ и дѣлахъ къ единому вѣчному и небесному блаженству стремится. Идѣже бо сокровище его, тамо и сердце его обращается ⁹⁹⁷. – 6) Какъ прежде плоти своей угодія творилъ въ похотяхъ ея, такъ потомъ волѣ Божіей всякимъ образомъ угождать тщится; почему отъ всякаго зла уклоняется, и противу всякаго грѣха подвизается. – 7) Какъ прежде покаянія легко было ему грѣшить, такъ уже покаявшемуся тяжко, такъ что лучше изволяетъ бѣдствовать, всякую напасть терпѣть и умереть, нежели согрѣшить. Едину бо себѣ вмѣняетъ быти бѣду гнѣвъ Божій, который грѣху послѣдуетъ; едину почитаетъ напасть – Божіей отпасти милости. – 8) Аще когда въ чемъ отъ немощи поткнется или падетъ, окаеваетъ себе, болѣзнуетъ, сокрушается, сѣтуетъ, какъ бы что великое потерялъ и съ глубочайшимъ смиреніемъ и жалѣніемъ повергаетъ себе предъ Богомъ и проситъ прощенія, взирая на милостиваго Ходатая Іисуса Хріста, и глаголетъ: отврати, Господи, лице Твое отъ грѣхъ моихъ ⁹⁹⁸, обрати на лице Хріста Твоего, – и тако утѣшается надеждою милости Божіей. – 9) Когда приходятъ ему на умъ прежніе грѣхи, весьма стыдится и срамляется ихъ и жалѣетъ, что ихъ творилъ, и Богу благодаритъ, что его въ такомъ нечестіи не поразилъ праведнымъ Своимъ судомъ, но потерпѣлъ благодатію Своею, ожидая на покаяніе. – 10) Дѣла любве къ ближнему являетъ безъ всякаго лицемѣрія: откуду бываетъ милостивъ, милосердъ, сострадателенъ, терпѣливъ, кротокъ, отпущаетъ согрѣшенія съ радостію, и проч. – 11) Отъ случаевъ, которые ко грѣху его приводили, убѣгаетъ, опасаяся, чтобы въ пагубу не впасть по дѣйствію діавольскому. – 12) Таковый когда видитъ ближняго неисправнымъ, не осуждаетъ его, какъ прочіимъ есть обычай, но соболѣзнуетъ ему усердно, желаетъ и молится Богу, чтобы его въ чувство привелъ, поминая, что и самъ въ такомжде находился окаянствѣ и можетъ такожде согрѣшить. Общее бо человѣческое окаянство – падать. – 13) Въ церковь ходитъ не ради церемоніи, но ради того, чтобы обще съ вѣрными, братіею своею, Богу молитвы принести, благодареніе воздать и святое Его имя славословить. – 14) Пищи и питія и прочаго употребляетъ не ради сладострастія, но ради нужды, чтобы моглъ Богу работать и званія своего дѣла проходить. Словомъ сказать: у такого человѣка все иное, какъ внутреннее, такъ и внѣшнее дѣйствіе и тщаніе, какъ прежде было; все же творитъ добровольно, безъ всякаго принужденія. Вѣра бо и благодать Божія, внутрь живущая, поощряетъ его къ тому. Павелъ, по обращеніи къ вѣрѣ Хрістовой, Хріста, Котораго гналъ и спѣшилъ гнать, проповѣдуетъ въ Дамаскѣ такъ, что дивилися вси слышащіи и глаголаху: не сей ли есть гонивый во Іерусалимѣ нарицающія имя сіе? и проч. ⁹⁹⁹; а потомъ и по всей вселеннѣй проноситъ имя Его; и ради Котораго другихъ вязалъ и на смерть предавалъ, ради Того самъ всеохотно и многократно связанъ быть и умереть желаетъ; а потомъ связуется, біется, ранится, уязвляется и умираетъ. Закхей, мытарь кающійся, полъ имѣнія своего нищимъ дать, и кого обидѣлъ, четверицею возвратить обѣщается; почему и слышитъ отъ Сердцевѣдца Хріста: днесь спасеніе дому сему бысть ¹⁰⁰⁰. Тако истинное обращеніе и покаяніе премѣняетъ всего человѣка! Отъ сего видно, что гдѣ нѣтъ плодовъ покаянія, тамо нѣтъ истиннаго покаянія, но ложное, не иное что есть, какъ прельщеніе совѣсти; потому ничего и не пользуетъ кающемуся, пока грѣховъ не оставитъ и не начнетъ новаго житія. Покаяніе бо не иное что, какъ воскресеніе духовное. Ибо пока человѣкъ въ грѣхахъ пребываетъ, хотя тѣломъ и живетъ, но духомъ мертвъ есть: не имѣетъ бо въ души своей Бога, Иже есть животъ и живота источникъ. Понеже что тѣлу нашему душа, тое души нашей Богъ. Тѣло дотоль живетъ, доколь душа въ немъ находится: душа дотоль живетъ, доколь Богъ благодатію Своею въ ней обитаетъ. Тѣло умретъ, когда душа изыдетъ изъ него: душа умираетъ, когда Богъ ее оставляетъ. Оставляетъ же душу Богъ не ради инаго чего, какъ ради грѣха. Богъ бо и грѣхъ купно пребывати не могутъ: грѣси ваши разлучаютъ между вами и между Богомъ, глаголетъ Исаія пророкъ ¹⁰⁰¹. Душа убо, лишившися благодатнаго Божія присутствія, яко живота своего, есть мертва не иначе, какъ тѣло, лишившееся души, остается мертво. Такую душу возбуждаетъ Богъ: востани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ ¹⁰⁰². «Спящаго и мертваго находящагося во грѣхахъ глаголетъ, какъ бесѣдуетъ Златоустъ: ибо злосмрадіе дыхаетъ якоже мертвый, и недѣйственъ есть якоже спяй, и ничтоже зритъ якоже оный, но сонія и мечтанія привидитъ» ¹⁰⁰³. Какъ бо тѣло мертвое не движется, не чувствуетъ и не дѣлаетъ ничего: такъ душа, лишившаяся благодати Божіей, не движется, не чувствуетъ и не дѣлаетъ духовно. Но какъ тѣло оживетъ, начинаетъ дѣйствовать все: такъ грѣшникъ, когда силою и благодатію Божіею оживетъ, начинаетъ духовное движеніе имѣть, духовно чувствовать, духовно дѣлать. Божіею бо благодатію душа оживляема производитъ духовныя дѣйствія: видитъ Бога вѣрою, осязаетъ вѣрою, слышитъ вѣрою Бога глаголющаго, вкушаетъ и обоняетъ любовію, и дѣла Ему угодныя тщится творить. Тако подобаетъ кающемуся чрезъ покаяніе новое житіе начати, и какъ бы вновь родитися, питатися, расти и въ мужа совершенна приходити! Согласно сему святый Златоустъ научаетъ, глаголя: «Самъ апостолъ Павелъ, предлежащу будущему, иного отъ насъ требуетъ воскресенія, то-есть, новаго жительства, еже въ настоящемъ житіи отъ преложенія нравовъ бываетъ. Егда бо блудникъ будетъ цѣломудръ, и лихоимецъ милостивъ, и жестокій кротокъ: и здѣ воскресеніе бысть, которое есть начало онаго. И како есть воскресеніе? Понеже, грѣху умершу, правда воскресла, и, древнему житію загладившуся, новое сіе и ангельское жительствуетъ» ¹⁰⁰⁴. Тако, кто здѣ воскреснетъ, тотъ непремѣнно, аще и умретъ, живъ будетъ. Воскреснетъ бо во общее воскресеніе въ животъ вѣчный, по неложному обѣщанію Господа нашего: изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота ¹⁰⁰⁵. Блаженъ и святъ, иже имать часть въ воскресеніи первомъ ¹⁰⁰⁶. Сіи знаки и плоды истинно обратившагося и кающагося примѣчаются какъ изъ святаго Писанія, такъ и изъ церковной Исторіи, которые и нынѣ примѣчаются въ обратившихся и кающихся чистосердечно.

Азъ предамъ васъ подъ мечь, вси закланіемъ падете: яко звахъ васъ, и не послушасте; глаголахъ, и преслушасте, и сотвористе лукавое предо Мною; и еже не хотѣхъ, избирасте. Сего ради тако глаголетъ Господь: се работающіи Ми ясти будутъ, вы же взалчете; се работающiи Ми возрадуются, вы же посрамитеся; се работающіи Ми возвеселятся въ веселіи сердца, вы же возопіете въ болѣзни сердца вашего, и отъ сокрушенія духа восплачетеся ¹⁰⁰⁷.

И пріиду къ вамъ съ судомъ, и буду Свидѣтель скоръ на чародѣи, и на прелюбодѣйцы, и на кленущіяся именемъ Моимъ во лжу; и на лишающія мзды наемника, и на насильствующія вдовицъ и пхающія сирыя, и на уклоняющія судъ пришельца, и на небоящіяся Мене, глаголетъ Господь Вседержитель ¹⁰⁰⁸.

Пріидоша же нѣцыи въ то время, повѣдающе Ему о Галилеехъ, ихже кровь смѣси Пилатъ съ жертвами ихъ. И отвѣщавъ Іисусъ рече имъ: мните ли, яко Галилеане сіи грѣшнѣйши паче всѣхъ Галилеанъ бяху, яко тако пострадаша? Ни, глаголю вамъ: но аще не покаетеся, вси такожде погибнете ¹⁰⁰⁹.

Аще не обратитеся, оружіе Свое очиститъ, лукъ Свой напряже, и уготова его, и въ немъ уготова сосуды смертныя, стрѣлы Своя сгараемымъ содѣла ¹⁰¹⁰.

Или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, невѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ! По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, Иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его ¹⁰¹¹.

§ 152. Самое прещеніе Божіе не ино что показуетъ намъ, какъ Его къ намъ милосердіе. Какъ бо будущая благая ради того въ Словѣ Своемъ объявилъ, чтобы мы, взирая на нихъ вѣрою, стремилися къ нимъ и искали ихъ: такъ и имѣющая быть злая, адъ, геенну, огнь вѣчный, червь неусыпающій, тму кромѣшнюю, скрежетъ зубный и прочая, которыми грѣшники мучими будутъ, въ томжде Словѣ ради того представляетъ, чтобы, послушавше о нихъ, тщались убѣжать ихъ. На сей конецъ и прежде бывшія казни Божіи, какъ-то: всемірный потопъ, Содомъ и Гомморръ сожженный и прочія въ святомъ Писаніи написаны, чтобы мы, взирая на нихъ, береглись того дѣлать, что оные грѣшники дѣлали, и тако бы тѣмъ страшнымъ наказаніямъ, какія они пострадали, или подобнымъ, не подпали.

§ 153. Весьма опасно Божія прещенія презирать. Ибо кто презираетъ ихъ, тотъ самымъ дѣломъ дознаетъ ихъ на себѣ. Божіи бо прещенія не суть словеса праздна, но силу и дѣйствіе свое имѣютъ, и непремѣнно самымъ дѣломъ исполнятся, когда мы себе не исправимъ. Презрѣли прародители наши Божіе прещеніе сіе: въ оньже аще день снѣсте отъ него – заповѣднаго древа, смертію умрете ¹⁰¹², и вкусили отъ того: и смертію умерли. Презрѣли при Ноѣ бывшіе беззаконники: и потопомъ погибли. Презрѣли Содомляне: и не избѣжали страшной огненной казни. Богъ бо поругаемъ не бываетъ ¹⁰¹³. Что не казнитъ грѣшниковъ, но долготерпитъ имъ, то благости Его дѣло есть, которая ихъ на покаяніе ведетъ, якоже апостолъ глаголетъ: или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, невѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? Но когда въ нераскаяніи и ожесточеніи пребудутъ, тогда правда Божія вступитъ въ свое дѣло; и столько почувствуютъ на себѣ гнѣва Божія, сколько о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадятъ, якоже тойжде апостолъ глаголетъ: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, Иже воздастъ коемуждо по дѣломъ его. Напротивъ того, кто убоится прещеній Божіихъ и покается, тотъ избѣжитъ ихъ. Ниневитяне убоялись возвѣщенныя имъ чрезъ пророка казни, и обратившеся отъ пути лукаваго, спаслися. Но, что прежде, тоежъ и нынѣ бываетъ; какъ прежде кающіися милость Божію получали, и некающіися судъ Божій на себѣ дознавали: такъ и нынѣ кающимся таяжде Божія милость является, и нераскаяннымъ свой достается жребій. Единъ бо и Тойжде есть Богъ и нынѣ, Который и прежде былъ, и во вѣки будетъ. Онъ и нынѣ всѣмъ съ высоты святыя Своея гремитъ: аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Страшный сей громъ, какъ прежде насъ бывшихъ, такъ и въ наша, и послѣ насъ будущихъ ушеса ударяетъ. Блажени суть, которые не токмо въ ушесахъ, но и въ сердцахъ ударъ его чувствуютъ!

§ 154. Которые слѣпому нѣкоему случаю какъ все, такъ и казни бываемыя приписуютъ, якоже сердечные ихъ совѣты въ книзѣ Премудрости описаны, и потому не вѣрятъ и будущимъ, имѣющимъ быть по смерти, и, симъ безбожнымъ мнѣніемъ помрачившеся, устремляются на всякія беззаконія и неправды, къ которымъ похоть и злоба влечетъ ихъ: непремѣнно дознаютъ на себѣ тое, что случаю безумно и нечестиво приписуютъ. Тогда они признаютъ, что есть Богъ, Который какъ за благочестіе награждаетъ, такъ и за нечестіе казнитъ, и что все не по случаю, но по Его премудрому бываетъ Промыслу, когда прочіихъ, яко боящихся и почитающихъ Бога, въ вѣчной Его милости увидятъ, а на себѣ вѣчный гнѣвъ Его почувствуютъ. Тогда будутъ каяться истинно, но поздно, и въ тѣснотѣ духа воздыхать, но безполезно. Тогда самымъ дѣломъ узнаютъ, что есть геенна, вѣчный огонь, когда будутъ вкушать горести его. Тогда будутъ признавать свое заблужденіе. Убо заблудихомъ отъ пути истиннаго, и правды свѣтъ не облиста намъ, и солнце не возсія намъ. Беззаконныхъ исполнихомся стезь и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя; пути же Господня не увѣдѣхомъ. Что пользова намъ гордыня? и богатство съ величаніемъ что воздаде намъ? Преидоша вся она, яко сѣнь и яко вѣсть протекающая; яко корабль преходяй волнующуюся воду, егоже проходу нѣсть стопы обрѣсти, ниже стези шествія его въ волнахъ ¹⁰¹⁴ и проч.

Лежитъ человѣкомъ единою умрети ¹⁰¹⁵.

Слышахъ гласъ съ небеси глаголющь ми: напиши: блажени мертвіи, умирающіи о Господѣ отнынѣ. Ей, глаголетъ Духъ, да почіютъ отъ трудовъ своихъ ¹⁰¹⁶.

§ 155. Житіе наше подобно пути, которымъ отъ самаго рожденія до смерти непрестанно идемъ. Бдимъ ли, или спимъ, дѣлаемъ, или почиваемъ: безпрерывно путь сей умаляется, и всякъ къ концу своему приближается. Когда раждаемся, на путь сей вступаемъ; а когда умираемъ, путь сей оканчиваемъ. И чимъ болѣе живемъ, тѣмъ далѣе отъ термина рожденія отходимъ, и болѣе къ термину скончанія приближаемся. И такъ житіе наше на земли не иное что, какъ непрестанное и безпрерывное къ смерти приближеніе.

§ 156. Путь сей иному должайшій, иному кратчайшій опредѣлилъ Богъ. Иный бо въ младенчествѣ, иный въ отрочествѣ, иный въ юношествѣ, иный въ мужескомъ возрастѣ, а иный въ старости оканчиваетъ его.

§ 157. Какъ извѣстно, что путь сей начали мы, такъ извѣстно, что его и окончаемъ. Но когда окончаемъ его, тое промыслъ Божій скрылъ отъ насъ, дабы всегда конца того ожидали мы, и такими бы всегда тщались быть, каковыми хощемъ быть при скончаніи. «Того ради, глаголетъ Златоустъ святый, Богъ постановилъ намъ неизвѣстный день смерти нашея, дабы мы ради неизвѣстнаго конца житія нашего всегда себе содержали въ добродѣтели» ¹⁰¹⁷.

§ 158. Какъ время, такъ и образъ скончанія нашего неизвѣстенъ намъ. Единымъ образомъ вси раждаемся, а многоразличными умираемъ, и столько почти смертей, сколько людей. Иный въ водѣ погрязаетъ и кончаетъ житіе свое, иный землею пожирается, иный удавленіемъ кончается, иный громомъ пораженный оставляетъ міръ сей, иный на древѣ повѣшенный преходитъ на оный свѣть, инаго разбойническія руки посѣкаютъ, иный почивать возлегши не востаетъ, иный ходя, иный сидя, иный стоя, падаетъ бездыханенъ; многіе виномъ и сномъ отягощени не пробуждаются и спать будутъ до общаго востанія, иный въ объятіяхъ блудницъ, иный въ хищеніи, разбоѣ, убійствѣ, иные въ прочіихъ беззаконіяхъ праведнымъ Божіимъ судомъ поражаются. Но что прочіимъ случается, или случилося, тое тебѣ и всякому случиться можетъ. Они, коихъ такая постигла смерть, не надѣялись себѣ того, однакожъ дознали на себѣ тое: такъ и тебѣ, хотя и не надѣешься, можетъ подобное приключиться. Того ради отъ чужаго бѣдствія учися осторожнымъ быть, и всегда къ часу оному покаяніемъ приготовляй себе, дабы, какая ни застанетъ тебе кончина, неготоваго не восхитила.

§ 159. При смерти всякъ познаетъ совершенно, какое мнѣніе должно имѣть о мірскихъ вещахъ здоровому. Тогда всякъ праведно о богатствѣ, чести, славѣ и сладострастіи разсуждаетъ. Праведно, говорю, разсуждаетъ, что ими, какъ во снѣ, любовался, и что, какъ соніе востающаго, образъ ихъ прешелъ. Ибо какъ нагъ въ міръ сей вошелъ, такъ нагъ и исходитъ; не выноситъ съ собою ничего; все мірское міру оставляетъ. Тогда подлинно съ Соломономъ признаетъ, что суета суетствій и всяческая суета ¹⁰¹⁸.

§ 160. Хотя мы и часто видимъ на другихъ позднее сіе раскаяніе, однакожъ такъ міръ прелестный ослѣпляетъ насъ, что дотоль сего не чувствуемъ, доколь сами на себѣ дѣломъ самымъ не узнаемъ. Иный мыслитъ старыя житницы разорить и создать новыя, чтобы собрать жита своя, и душу свою чрезъ многія лѣта весело учреждать; но страшнаго Божія гласа не слушаетъ: безумне! въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе: а яже уготовалъ еси, кому будутъ ¹⁰¹⁹? Иный земли, вотчины, палаты расширяетъ, но не видитъ, что единъ гробъ въ три аршина въ земли готовится ему, – но и того, можетъ быть, не сподобится; ибо или утроба звѣриная, или пучина морская, или иное что гробомъ можетъ быть. Иный старается, какъ бы на высоту чести и славы подняться; но не примѣчаетъ, что равно славные, сановитые и подлые землѣ предаются. Иный утучняетъ тѣло свое, но не усматриваетъ, что большую пищу заготовляетъ червямъ. Но въ такихъ замыслахъ всякаго постигаетъ конецъ, и такъ погибаютъ вся помышленія его ¹⁰²⁰. Познаетъ себе въ такихъ же обстоятельствахъ, въ каковыхъ другихъ прежде видѣлъ. Тогда и самъ все тое познаетъ, какъ суету, или какъ препятствіе къ истинному блаженству; тогда кается, жалѣетъ, что въ такихъ суетахъ умъ его занятъ былъ; тогда и самъ праведно, но поздно, о всемъ томъ разсуждаетъ.

§ 161. Когда раждаемся, не чувствуемъ, какъ раждаемся, хотя и знаемъ, что единъ образъ рожденія всѣмъ; и родившеся первый гласъ испущаемъ плача ¹⁰²¹. Но не тако умираемъ: тогда чувствуемъ, коль горька есть смерть; тогда познаемъ, коль тяжкое разлученіе духа отъ плоти, которыхъ соединеніе нечувствительно намъ было. Горесть сію смертную примѣчаемъ на тѣхъ, которые при глазахъ нашихъ отходятъ отъ насъ. Слышимъ, коль тяжко воздыхаютъ и стонутъ; примѣчаемъ, коль горестно болѣзнуютъ, какъ трудно разрывается союзъ души и тѣла, какъ великій подвигъ востаетъ въ совѣсти противу отчаянія, какъ нестерпимый страхъ осужденія, ужасъ геенны объемлетъ, и проч. Тогда разумъ, совѣтъ и мудрость оскудѣваетъ; *помощь человѣческая ничего не можетъ*; единъ человѣкъ остается, хотя и многими другами и сродниками обстоимъ; единъ въ жестокой той брани подвизается, борется противу враговъ, аще сильная помощь милостиваго Іисуса не приспѣетъ. Чего ради предстоящимъ въ такомъ случаѣ должно усердную пролить молитву, чтобы помощь Его пришла и избавила отъ скорби, одержащія брата.

§ 162. Какъ двоякій родъ есть по пути міра сего идущихъ, то-есть, благочестивыхъ и нечестивыхъ, такъ двоякая и различная есть кончина, то-есть, блаженная и неблагополучная. Блаженная есть кончина благочестивыхъ, когда въ благочестіи о Господѣ умираютъ, какъ небесный гласъ объявляетъ: блаженны мертвіи умирающіи о Господѣ! Неблагополучна кончина есть нечестивыхъ, которые въ нечестіи безъ истиннаго покаяніи и живой вѣры оканчиваютъ житіе свое. Ибо какъ онымъ смерть – упокоеніе отъ трудовъ и прешествіе отъ многоболѣзненной къ вѣчной и радостной жизни, такъ симъ по временной смерти слѣдуетъ вѣчная смерть. Обоихъ воспріемлетъ вѣчность, которая начало имѣетъ, *но конца не имѣетъ*; но не равная вѣчность: тѣхъ блаженная, вся благая содержащая; сихъ злополучная, плачевная, мучительнѣйшая и вся злая заключающая въ себѣ.

§ 163. Понеже страхъ смертный всякаго, и благочестиваго смущаетъ, и хотя духъ въ такомъ случаѣ ободряетъ, однакожъ плоть немощная трепещетъ: того ради нѣкая утѣшенія противу страха того благочестивымъ и истинно кающимся здѣ предлагаются. 1) Утѣшаетъ насъ неповинная Хріста Сына Божія смерть, Который смертію Своею упразднилъ державу имущаго смерти, сирѣчь, діавола ¹⁰²², и избавилъ вѣрующихъ во имя Его отъ ада. Умеръ Безсмертный, дабы мы смертные не убоялись смерти, – о чемъ изрядно святый Златоустъ глаголетъ тако: «Якоже врачъ, не имѣя нужды вкусить брашна, недужному уготованнаго, промышляя о немъ, первѣе самъ вкушаетъ, дабы небоязненно недужный снѣдь вкушалъ: тако и Хрістосъ, понеже вси человѣцы боялись смерти, увѣщавая ихъ не боятися смерти, Самъ вкусилъ смерть, не имѣя нужды умрети» ¹⁰²³. Тако ободряясь благочестивые, прежде насъ бывшіе, небоязненно срѣтали приходящую смерть свою, и симъ упованіемъ, яко щитомъ, защищали себе противу страха ея, и горесть ея сладкимъ дражайшія смерти Хрістовой воспоминаніемъ и размышленіемъ растворяли, и тако какъ блаженнымъ упокоилися сномъ. – 2) Утѣшеніе подаетъ намъ востаніе тѣлесъ нашихъ изъ мертвыхъ. Хотя и разрѣшается союзъ души съ тѣломъ, и тѣло мертвое предается землѣ и истлѣваетъ, но паки Божіею силою, которою вся изъ ничего быша, оживотворится, соединившися съ душею, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ ¹⁰²⁴. Утверждаетъ насъ въ томъ вѣра наша обѣщаніями Божіими, яко котвою укрѣпляема. Вѣруяй въ Мя, глаголетъ Хрістосъ, аще и умретъ, оживетъ ¹⁰²⁵. Нынѣ Хрістосъ, говоритъ апостолъ, воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть. Понеже бо человѣкомъ смерть бысть, и Человѣкомъ воскресеніе мертвыхъ ¹⁰²⁶. Воскреснутъ мертвіи и востанутъ, иже во гробѣхъ, увѣряетъ насъ Самъ Богъ устами пророка ¹⁰²⁷. Се, глаголетъ Адонаи Господь костемъ человѣческимъ: се Азъ введу въ васъ духъ животенъ, и возведу на васъ плоть, и простру по вамъ кожу, и дамъ духъ Мой въ васъ, и оживете, и увѣсте, яко Азъ есмь Господь ¹⁰²⁸. И далѣе тамже: се Азъ отверзу гробы ваша, и изведу васъ отъ гробъ вашихъ, людіе Мои, и дамъ духъ Мой въ васъ, и живи будете, и увѣсте, яко Азъ Господь: глаголахъ и сотворю, глаголетъ Адонаи Господь ¹⁰²⁹. И въ книгѣ пророка Даніила глаголетъ: мнози (вси) отъ спящихъ въ земнѣй персти востанутъ, – сіи въ жизнъ вѣчную, а оніи во укоризну и въ стыдѣніе вѣчное ¹⁰³⁰. Грядетъ часъ, говоритъ Спаситель, въ оньже вси сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія, и изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда ¹⁰³¹. – Утверждаетъ всемогущество Божіе: яко аще изъ ничего вся сотворилъ, кольми паче тлѣнное облечетъ въ нетлѣніе, и мертвенное облечетъ въ безсмертіе ¹⁰³². Утверждаетъ востаніе мертвыхъ бывшихъ и воставшихъ въ житіи семъ отъ мертвыхъ, какъ-то: дщери Іаировой ¹⁰³³, сына вдовицы во градѣ Наинѣ ¹⁰³⁴, Лазаря ¹⁰³⁵, Тавиѳы ¹⁰³⁶. Услышали они гласъ Сына Божія, и ожили. Услышатъ и въ послѣдній день мертвіи Тогожде Сына Божія гласъ, и услышавше оживутъ. – Показуетъ тое и самое естество. Зерно, посѣянное въ землю и умершее, востаетъ и многъ плодъ приноситъ ¹⁰³⁷. Показуетъ прозябеніе во время весны всѣхъ зелій, которыя изъ земли тогда, какъ умершіе изъ гробовъ, востаютъ и въ новый прекрасный видъ одѣваются, и различный подаютъ плодъ. – 3) Умирающимъ о Господѣ присутствуютъ ангели святіи и преносятъ души ихъ въ лоно Авраамле, якоже Самъ Хрістосъ научаетъ о семъ ¹⁰³⁸. – 4) Умершіе о Господѣ начинаютъ новую лучшую жизнь и блаженную вѣчность, какъ сказано. Здѣ живучи чаяніемъ по вся дни смерти не иное что дѣлаемъ, какъ по вся дни умираемъ, и день отъ дня къ смерти приближаемся. Но по смерти того не будетъ: едино непрестанное въ блаженной вѣчности пребываніе будетъ. – 5) Сими грѣшными и тлѣнными глазами не можемъ видѣть славы Божія и Царя славы Іисуса Хріста Сына Божія, но тогда узримъ лицемъ къ лицу ¹⁰³⁹ и узримъ Его якоже есть ¹⁰⁴⁰. – 6) По смерти умершіи о Господѣ пріидутъ въ любезное пребываніе со святыми ангелами, патріархами, пророками, апостолами, мучениками и всѣми святыми, которые ждутъ нынѣ вѣрныхъ, дóндеже изведетъ ихъ Господь изъ темницы смертныя плоти. – 7) Настоящее житіе многими бѣдами и болѣзньми исполнено есть. Нѣсть ни единаго, кто бы въ постоянномъ счастіи прожилъ до конца. Непрестанную видимъ перемѣну: изъ богатаго дѣлается нищій, изъ славнаго безчестный, изъ здороваго немощный; свободнаго темница воспріемлетъ, страхъ отъ непріятелей, страхъ отъ злыхъ людей, страхъ отъ огня, страхъ отъ плоти, прелестнаго міра, страхъ отъ супостата діавола, который, какъ левъ, ходитъ, искій кого поглотити. Съ плачемъ раждаемся, въ бѣдахъ, скорбехъ, немощахъ, страсѣ живемъ; въ страсѣ и тѣснотѣ кончаемъ житіе. Такъ бѣдное и плачевное въ мірѣ семъ житіе наше! Но когда о Господѣ умираемъ, всѣхъ сихъ бѣдъ свобождаемся. – 8) Житіе сіе исполнено есть грѣхами. Ибо всегда то претыкаемся, то падаемъ; то словомъ, то дѣломъ, то умомъ являемся неисправными и предъ судомъ Божіимъ виноватыми. Всякъ сіе дознаетъ на себѣ, кто примѣчаетъ и разсмотряетъ совѣсть свою. Праведникъ седмижды на день падаетъ и востаетъ. Младенцы самые не безъ скверны предъ очесами Божіими. Кто чистъ будетъ отъ скверны? никтоже, аще и единъ день житіе его на земли, глаголетъ Іовъ ¹⁰⁴¹. Сосудъ Божій избранный, Павелъ святый, жалуется о семъ окаянствѣ и воздыхаетъ: вижду инъ законъ во удѣхъ моихъ, противу воюющь закону ума моего, и плѣняющь мя закономъ грѣховнымъ сущимъ во удѣхъ моихъ. Окаяненъ азъ человѣкъ, кто мя избавитъ отъ тѣла смерти сея ¹⁰⁴²? Но кто блаженною упокоевается кончиною, свобождается отъ окаянства сего. – 9) Сколько соблазновъ имѣется въ прелестномъ мірѣ семъ, которыхъ то видѣть, то слышать понуждаемся! Сколько ересей, суевѣрій, различныхъ и пагубныхъ ученій возникаетъ, которыя вси тщатся насъ отвести отъ Хріста! И чѣмъ болѣе вѣкъ сей приближается къ концу, тѣмъ болѣе ихъ умножается, яко прельстити, аще возможно, и избранныя ¹⁰⁴³. О коль блаженъ есть, который всѣхъ сихъ вражіихъ антихрістовыхъ стрѣлъ блаженною уклоняется кончиною! Сего ради благій Промыслитель Господь восхищаетъ избранныхъ Своихъ отъ среды лукавствiя, да не злоба измѣнитъ разумы ихъ, ни лесть прельститъ души ихъ ¹⁰⁴⁴. – 10) Житіе на земли не ино что, какъ путь, якоже сказано, странствованіе, брань непрестанная. Кто же убо пожелалъ бы всегда на пути быть, странствовать, всегда на брани быть, со врагами сражаться, уязвляться, въ безпокойствіи и страсѣ быть? Блаженная смерть окончеваетъ вся сія, и приводитъ къ желанному отечеству. Почто убо не хощемъ окончать пути странствованія и брани сея? – 11) Всѣмъ людямъ общее есть умирать. Что праотцу нашему отъ Бога сказано: земля еси, и въ землю пойдеши ¹⁰⁴⁵, – тое и всякому глаголется: земля еси, и въ землю пойдеши. Предѣлъ сей никому неминуемый: сегодня тотъ, утро другій, а далѣе третій, и такъ единъ за другимъ слѣдуетъ и сокрывается въ нѣдрахъ земли. Бойся, страшися; не миновать того, что всѣмъ общее и необходимо. – 12) Коль бѣдные и окаяннѣйшіе паче всѣхъ человѣкъ хрістіане были бы хрістіане, въ непрестанныхъ бѣдахъ, скорбѣхъ, подвизехъ находящіися, ежели бы имъ всегда въ мірѣ семъ повелѣно было жить! Аще въ животѣ семъ, глаголетъ Павелъ святый, уповающе есмы во Хріста точію, окаяннѣйши всѣхъ человѣкъ есмы ¹⁰⁴⁶. Хрістіанину бо всегда въ мірѣ семъ жить не ино что есть, какъ всегда въ бѣдахъ и скорбѣхъ находиться. Истинный бо хрістіанинъ безъ напастей быть не можетъ. – Но скажетъ кто: не боюся смерти, да смущаютъ мене грѣхи? – Отвѣтъ. 1) Когда грѣхи сотворилъ ты и отъ нихъ благодатію Божіею отсталъ, и покаянія плоды показуешь: нечего смущаться, но должно себе надеждою Божія милосердія утвердить. Ибо истинно кающемуся Богъ грѣхи оставляетъ и въ милость Свою пріемлетъ его. – 2) Когда грѣхи творишь, должно отстать отъ нихъ и покаяться, и такожде надеждою Божіей милости себе утвердить, и тако излишній страхъ отъидетъ. – 3) Когда не хочешь отъ грѣховъ отстать, подлинно должно трепетать смерти. Ибо по временной сей смерти слѣдуетъ вторая, горчайшая, вѣчная смерть, которою безъ конца грѣшники будутъ умирать. И хотя страхъ сей и благочестивыхъ смущаетъ, однакожъ чувствуютъ противу того утѣшающую Божію благодать, которая немощную подкрѣпляетъ плоть. Но грѣшникамъ некающимся поистиннѣ должно трепетать. Некающимся бо заключаетъ святое Божіе слово дверь небеснаго царствія. Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни піяницы, ни досадители, ни хищицы, царствія Божія не наслѣдятъ, глаголетъ апостолъ ¹⁰⁴⁷. Но вмѣсто того опредѣляется имъ озеро огненное. Страшливымъ и невѣрнымъ, и сквернымъ и убійцамъ, и блудъ творящпмъ, и чары творящимъ, идоложерцемъ и всѣмъ лживымъ, часть имъ въ озерѣ горящемъ огнемъ и жупеломъ, еже есть смерть вторая ¹⁰⁴⁸. – 4) Когда не хочешь и грѣховъ оставить, и жить долѣе хочешь въ мірѣ семъ: не инаго чего желаешь, какъ болѣе грѣшить, и тако болѣе гнѣва Божія собирать; чимъ бо болѣе кто грѣшитъ, тѣмъ болѣе гнѣва Божія собираетъ. По жестокости твоей, глаголетъ апостолъ, и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія ¹⁰⁴⁹.

§ 164. Тѣмъ, которые по смерти умершихъ сѣтуютъ, предлагается такожде краткое утѣшеніе. 1) Апостолъ святый о всѣхъ умершихъ хрістіанехъ всѣмъ подаетъ утѣшеніе. Не хощу васъ, братіе, не вѣдѣти о умершихъ, да не скорбите, якоже и прочіи не имущіи упованія. Аще бо вѣруемъ, яко Іисусъ умре и воскресе: тако и Богъ умершія о Іисусѣ приведетъ съ Нимъ ¹⁰⁵⁰. (Смотри еще вышереченныя утѣшенія причины въ параграфѣ 2-мъ). – 2) Аще дѣтей, которыя малыми или младенцами кончаются, лишаешися: благодари Бога, что восхищаетъ ихъ, да не злоба измѣнитъ разумы ихъ, или лесть прельститъ души ихъ. И тако плоды свои предпосылаешь Хрісту во царствіе Его небесное. Такожде, что не будешь о нихъ имѣть попеченія въ воспитаніи и наказаніи хрістіанскомъ: ибо родители за дѣтей, которыхъ по-хрістіански не наказуютъ, сильно предъ судомъ Божіимъ истязани будутъ. Когда возрастныхъ лишаешься дѣтей и богатство имѣешь: что имѣлъ дѣтямъ въ наслѣдіе оставить, тое въ руки нищихъ – братіи Хрістовой – съ пользою душевною можешь вложить; и такъ не единаго, или трехъ, но многихъ наслѣдниковъ будешь имѣть, и обрящешь тое наслѣдіе со многимъ прибыткомъ въ будущемъ вѣкѣ. Когда нищъ остаешься по смерти возрастныхъ дѣтей: отдай себе промыслу Хріста Сына Божія, который всѣхъ питаетъ и о всѣхъ печется. – 3) Когда отца лишаешься: имѣешь Отца Бога, отъ Котораго духовно родился. Той какъ о отцѣ твоемъ промышлялъ, такъ и о тебѣ промышляетъ. Когда отъ матери остаешься сирымъ: имѣешь такожде вмѣсто матери тогожде Бога, Иже есть Отецъ сирыхъ ¹⁰⁵¹, Который чрезъ пророка всѣхъ таковыхъ утѣшаетъ: еда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь ¹⁰⁵². – 4) Когда отъ брата или друга смертію разлучился: имѣешь столько друговъ и братій, сколько хрістіанъ, которые вси о Хрістѣ Іисусѣ едино суть ¹⁰⁵³. Плотское дружество временное есть, и смертію пресѣкается; но союзъ духовнаго дружества, который бываетъ между Хрістомъ и вѣрными Его, есть нерушимый, твердый и вѣчный, и потому самою смертію не пресѣкаемый. Сіе благословенное дружество здѣ въ мірѣ семъ начинается, а въ будущемъ вѣкѣ совершится, и во вѣки безконечныя нерушимо будетъ, гдѣ едина другъ ко другу любовь будетъ, другъ о другѣ радоваться, утѣшаться, веселиться будутъ, Богъ о избранныхъ Своихъ радоваться будетъ: и будетъ, якоже радуется женихъ о невѣстѣ, тако возрадуется Господь о тебѣ, избранное, спасенное и благословенное собраніе ¹⁰⁵⁴! Избранніи о Господѣ Бозѣ своемъ веселитися и утѣшатися будутъ. Тогда всякъ отъ нихъ радостнымъ духомъ возопіетъ: да возрадуется душа моя о Господѣ: облече бо мя въ ризу спасенія и одеждою веселія одѣя мя ¹⁰⁵⁵, и проч. – 5) Когда мужъ жены лишился: свободился отъ закона брачнаго, которымъ жена мужу, и мужъ женѣ обязуется, и удобнѣе можетъ пещися, како угодити Господеви. Такожде и жена, лишившаяся мужа, удобнѣе можетъ пещися, како угодити Господеви ¹⁰⁵⁶. – 6) Хотя какъ ни будешь скорбѣть, сѣтовать, плакать, рыдать и рваться, уже не можешь возвратить умершаго. Въ твоей воли состоитъ плакать, или не плакать, но возвратить не въ твоей воли и власти. Ты за умершимъ будешь слѣдовать непремѣнно, а онъ къ тебѣ не возвратится, и ради того тщетны слезы и плачь. – 7) Отъ скорби излишней многіе до того приходятъ, что говорятъ: обидѣлъ-де мене Богъ, что того-то любезнаго отъ мене взялъ, и тако страшно хулятъ Бога. Богъ бо никого не обидитъ, но все дѣлаетъ по премудрому Своему о насъ промыслу. – 8) Что Богу угодно, яко верховному Господу и Творцу, тое и дѣлаетъ. Убо, когда скорбишь и сѣтуешь о умершемъ, который волею Божіею умре, показуешь свое неблаговоленіе, и тѣмъ самымъ воли Божіей противишься, въ чемъ грѣшишь предъ Создателемъ своимъ. – 9) Господь тебѣ далъ сына, или дочь, или жену, – или тебѣ, жено, мужа: Той отъ тебе и поемлетъ сына, или дочь, и проч.; и потому Свое поемлетъ, что тебѣ далъ, а не твое собственное. Вси бо Божіи есмы, и отцы и матери, сыны и дщери, мужіе и жены, братіе, друзи, господіе и раби; и потому нѣтъ, чего скорбѣть и сѣтовать неутѣшно, но должно всякому съ Іовомъ святымъ въ таковомъ случаѣ говорить: Господь даде, Господь и отъятъ; яко Господеви изволися, тако и бысть. Буди имя Господне благословено во вѣки ¹⁰⁵⁷.

Господь во вѣкъ пребываетъ: уготова на судъ престолъ Свой, и Той судити имать вселеннѣй въ правду ¹⁰⁵⁸.

Мужіе Галилейстіи! что стоите зряще на небо? Сей Іисусъ, вознесыйся отъ васъ на небо, такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо, ангели апостоламъ при вознесеніи Хрістовомъ глаголютъ ¹⁰⁵⁹.

Всѣмъ явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Хрістовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла ¹⁰⁶⁰.

§ 165. Какъ вѣра святая и, святое Божіе слово научаетъ насъ, что Іисусъ Сынъ Божій на земли явился нашего ради спасенія и съ человѣками пожилъ, и спасеніе вѣчное содѣлалъ вѣрующимъ въ Него, умре и воскресе, вознесеся на небо и сѣде одесную Бога: такъ таяжде вѣра утверждаетъ насъ, что паки пріидетъ на землю. Первое пришествіе Его было смиренное: второе славное. Въ первомъ пришелъ взыскати и спасти погибшаго: во второмъ пріидетъ судити и воздати коемуждо по дѣломъ его. Въ первомъ пришелъ призвати грѣшныхъ на покаяніе: во второмъ пріидетъ судити грѣшныхъ непокаявшихся. Въ первомъ милость Свою и человѣколюбіе показалъ намъ: во второмъ объявитъ правду Свою.

§ 166. Образъ или производство суда Хрістова изображается у Мф.еа евангелиста въ главѣ 25-й. Что соберутся на судъ оный вси язы́цы, и разлучатся другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ; и поставятся овцы одесную праведнаго Судіи, козлища же ошуюю. Сущіи одесную услышатъ вожделѣнный гласъ отъ Царя славы: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене; нагъ, и одѣясте Мя! боленъ, и посѣтисте Мене; въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко Мнѣ. Сущіи же ошуюю услышатъ страшное опредѣленіе: идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене. – И идутъ сiи въ муку вѣчную: праведницы же въ животъ вѣчный ¹⁰⁶¹.

§ 167. На судѣ ономъ не только за злая дѣла, но и за оставленіе добрыхъ дѣлъ будемъ судими. Глаголетъ бо къ сущимъ ошуюю: взалкахся, и не дасте Ми ясти, и проч. Богъ бо повелѣваетъ какъ отъ зла уклоняться, такъ и благое творить: того ради какъ твореніемъ зла, такъ и оставленіемъ добра заповѣдь Божія преступается. Отъ преступленія же заповѣди Божія бываетъ непослушаніе Богу. Въ чемъ человѣкъ предъ Богомъ виноватъ находится.

§ 168. Доносителей и свидѣтелей, какъ на судѣ человѣческомъ бываетъ, на судѣ ономъ не потребно будетъ. Ибо Судія, яко сердцевѣдецъ, знаетъ все – не токмо слово и дѣло, но и помышленіе и умышленіе и намѣреніе всякаго, да и книги совѣсти разгнутся, въ которыхъ всякъ увидитъ дѣла, слова, умышленія, начинанія и иамѣренія своя. «Якоже бо за тѣломъ тѣнь, глаголетъ Василій Великій, тако за душами грѣхи послѣдуютъ на послѣдній судъ, явно дѣянія показующіи» ¹⁰⁶². Горе намъ тогда отъ сихъ нашихъ соперниковъ будетъ, когда отъ нихъ слезами и покаяніемъ здѣ не свободимся. И не только сами увидимъ ихъ, но и весь свѣть, ангели и вси человѣцы увидятъ дѣла наши явныя и сокровенныя. «Благая и злая, глаголетъ тойжде отецъ святый, явная и тайная, дѣла, слова и помышленія, вся сія явно въ слухъ всѣмъ, ангеломъ и человѣкомъ открыются» ¹⁰⁶³.

§ 169. На судѣ ономъ не будетъ различія между княземъ и подданнымъ его, между господиномъ и рабомъ, между благороднымъ и худороднымъ, какъ на судѣ человѣческомъ бываетъ. Ибо судія нелицепріемлющій есть, и судитъ по дѣламъ, а не по лицамъ: паче же сильніи сильнѣ истязани будутъ; не щадитъ бо лица всѣхъ Владыка, ниже усрамится вельможи ¹⁰⁶⁴. И емуже дано будетъ много, много взыщется отъ него ¹⁰⁶⁵. Отъ пастыря взыщутся овцы словесныя, кровію Хрістовою стяжанныя и ему въ храненіе порученныя; отъ судіи взыщется храненіе правды, и клятвы, предъ свидѣтелемъ Богомъ учиненныя; отъ богатаго взыщется, какъ и на что отъ Бога данное богатство употребилъ; отъ разумнаго и ученаго взыщется, на что даръ разума, отъ Бога данный, употребилъ; такъ и всякъ за свой талантъ данный отвѣтъ воздастъ ¹⁰⁶⁶.

§ 170. Тамо и мнимые праведники, и почитаемые грѣшники объявятся. Тогда станетъ въ дерзновеніи мнозѣ праведникъ предъ лицемъ оскорбившихъ его, и отметающихъ труды его. И котораго имѣлъ міръ въ посмѣхъ и притчу поношенія, и житіе вмѣнилъ неистово и кончину безчестну: того вмѣнившагося въ сынѣхъ Божіихъ и во святыхъ жребій его увидитъ ¹⁰⁶⁷.

§ 171. Обычай есть позываемымъ на судъ міра сего заранѣе приготовляться, что и какъ отвѣщать на судѣ, чтобы не быть осужденными. Но приготовленіе къ суду Хрістову противно сему. Здѣсь много помогаетъ хитрость и краснорѣчіе: тамо ничего. Здѣсь часто злато и сребро защищаетъ и правды уста заграждаетъ; а тамо ничего. Здѣсь предстатели многимъ помогаютъ, какъ-то: сильные сильнымъ, благородные благороднымъ, богатые богатымъ: тамо ничего. И ради того хотящіи на судъ міра сего явиться, сихъ и подобныхъ пособій ищутъ, чтобы на судѣ не посрамиться: а къ суду оному какое приготовленіе? Весьма противное!.. Какое же? – Нынѣ заранѣе обнажить всего себе должно предъ Судіею онымъ, и то самовольно; прежде суда того самаго себе осудить, самаго себе виноватымъ объявить, признать себе чистосердечно достойнымъ всякія казни. А притомъ со смиреніемъ и надеждою молить Его, чтобы не судилъ по дѣломъ: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ ¹⁰⁶⁸; и такъ отъ правды Его къ милости Его, отъ гнѣва Его праведнаго къ милосердію Его прибѣгать, и часто мытаревъ смиренный гласъ повторять: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному ¹⁰⁶⁹. И чинить тое нынѣ въ семъ вѣцѣ, пока милость Божія всѣмъ ищущимъ ея отверста. А тамо всякое смиреніе и моленіе безполезно, ибо правда тогда вступитъ въ свое дѣйствіе.

§ 172. Господь во вѣкъ пребываетъ: уготова на судъ престолъ Свой. Готовъ архангелъ вострубити и возбудити отъ начала міра спящія ¹⁰⁷⁰; готовы ангели собрати избранныя Его, отъ четырехъ вѣтръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ ¹⁰⁷¹, – готовы, но единаго повелѣнія Судіи ожидаютъ. Готова геенна мучити грѣшныя; готово царство небесное упокоити и увеселяти праведныя. Уготова на судъ престолъ Свой Судія праведный, воздати комуждо по дѣломъ его. А когда будетъ день тотъ судный, когда пріидетъ Судія на судъ Свой, когда поставятся престоли на судъ, когда вострубитъ архангелъ и возбудитъ мертвыя, – сокрылъ отъ насъ промыслъ Божій, чтобы всегда Его ожидали. Пророцы вопіютъ, апостоли проповѣдуютъ, отцы и пастыри научаютъ, что уготова на судъ престолъ Свой Господь, и Той судити имать вселеннѣй въ правду, но ожидаетъ, чтобы и мы готовилися. Готовися убо и ты, грѣшниче! Судія уготова уже на судъ престолъ Свой. Се Судія при дверехъ есть ¹⁰⁷², пріидетъ, и не закоснитъ ¹⁰⁷³. Готовися и ты, чтобы неготоваго не засталъ тебе; очищай совѣсть твою теплымъ покаяніемъ; смирись, моли умильно Судію, пока не зоветъ тебе на судъ Свой. Нынѣ моли Его, пока время даетъ тебѣ; нынѣ исправляйся, пока время благопріятно и день спасенія ¹⁰⁷⁴; нынѣ плачи, пока полезны слезы, нынѣ кайся, пока Онъ пріемлетъ кающихся. Тогда бо не будетъ мѣста покаянію, ни слезамъ, ни плачу; но единое строгое дѣлъ испытаніе будетъ.

§ 173. Особливо примѣчанія достойны оныя слова Хрістовы, которыя на судѣ Своемъ къ сущимъ ошуюю глаголетъ: идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти, и проч. Ежели тѣхъ, которые отъ своихъ имѣній не удѣляли и прочіихъ дѣлъ милости къ ближнему не показывали, отсылаетъ Хрістосъ въ вѣчный огнь: что уже будетъ тѣмъ, которые не токмо своего не давали, но и чуждая грабили? Что ворамъ, хищникамъ, мздоимцамъ, лихоимцамъ? Что тѣмъ, которые по должности своей не только не отирали слезъ плачущихъ, но ради лакомства своего и умножали? Что тѣмъ, которые наемниковъ своихъ безъ надлежащаго награжденія отсылали? Что тѣмъ, которые беззаконною питались лихвою? Что тѣмъ, которые съ подчиненныхъ своихъ послѣднюю копѣйку сдирали, и тѣмъ себѣ чести искали, или роскоши служили, или сынамъ богатое наслѣдіе заготовляли, или дочерей своихъ, яко подобіе храма, украшали и имъ знатное приданое давали? Строгости гнѣва Божія и тяжести будущія вѣчныя казни имъ слѣдующія изобразить невозможно!.. Самимъ имъ оставляю на разсужденіе. – А истинное покаяніе, о которомъ выше сказано, все заглаждаетъ.

Идутъ сіи въ муку вѣчную: праведницы же въ животъ вѣчный ¹⁰⁷⁵.

§ 174. Вѣчность, въ которой по востаніи отъ мертвыхъ и окончаніи праведнаго Хрістова суда будемъ пребывать, не ино что есть, какъ едино начало безъ конца: она всегда начинаться будетъ, но никогда не скончается. Воображай въ умѣ, что пройдетъ сто тысящей лѣтъ: нѣтъ конца вѣчности. Пройдетъ сто тысящей вѣковъ (вѣкъ въ себѣ заключаетъ сто годовъ): нѣтъ конца вѣчности. Пройдетъ тысяща тысящей вѣковъ и милліонъ милліоновъ: нѣтъ конца вѣчности, но только начинается. И хотя далѣе умомъ поступать будешь въ вѣчность, едино увидишь начало безъ конца. Сколько ни собери милліоновъ вѣковъ въ умъ твой, то вси они такъ имѣются противу вѣчности, какъ едина капля воды противъ цѣлаго океана, или какъ маковое зерно противу всего свѣта, или, лучше сказать, какъ ничто. Ибо все можетъ мало-по-малу умалиться и скончаться, но вѣчность не можетъ, ибо безконечна. Чимъ далѣе простираешься умомъ въ вѣчность, тѣмъ большая долгота ея открывается, ибо безконечна. Добрѣ нѣкоторые изображаютъ вѣчность сими словами: вѣчность есть всегда и никогда, то-есть, всегда будетъ, но никогда не кончится.

§ 175. Святое Божіе слово объявляетъ намъ двоякую вѣчность: блаженную и неблагополучную. Блаженная вѣчность, или вѣчное блаженство будетъ на небеси, по оному апостола слову: наше житіе на небесѣхъ есть ¹⁰⁷⁶: неблагополучная во адѣ и гееннѣ огненной. Въ блаженной вѣчности будетъ житіе безсмертное: въ неблагополучной будетъ смерть безсмертная. Въ блаженной вѣчности будетъ пресладкое Божія лица зрѣніе: въ неблагополучной удаленіе отъ лица Божія. Въ блаженной вѣчности будетъ царствованіе со Хрістомъ и любезное дружество со святыми ангелами Его: въ неблагополучной съ діаволомъ и злыми его демонами пребываніе. Въ блаженной вѣчности будетъ свѣтъ неизреченный: въ неблагополучной тьма кромѣшняя. Въ блаженной вѣчности будетъ радость и веселіе непрестанное, слышаться будетъ гласъ радости и веселія: въ неблагополучной скорбь и печаль непрестанная, и гласъ воздыханія и плача услышится. Въ блаженной вѣчности совокупятся вся благая, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша ¹⁰⁷⁷: въ неблагополучной снидутся вся злая, которыхъ такожде языкъ изрещи и умъ понять не можетъ.

§ 176. Изъясняется блаженная вѣчность сравненіемъ временнаго благополучія, которое хотя и ничтоже противу оныя, однакожъ показуетъ ее намъ такъ, какъ тѣнь и подобіе самую вещь. Всякъ знаетъ сіе, какъ люди благополучіемъ свѣта сего уловляются, которое наипаче состоитъ въ чести, славѣ, богатствѣ, мирѣ, покоѣ, дружествѣ съ добрыми и почтенными людьми, и проч., и какъ ублажаются тѣ, которые въ тѣхъ процвѣтаютъ. Но однакожъ всякое нынѣшнее благополучіе ничто въ сравненіи съ вѣчнымъ блаженствомъ. 1) Всякое временное благополучіе не можетъ быть такъ великое, которое бы не было растворено съ какою нибудь противностію. Многіе богатство имѣютъ, но не имѣютъ здравія, мира, покоя, имени добраго, и прочая. Иные въ мирѣ и покоѣ живутъ, но нищенствуютъ и въ презрѣніи находятся. Дружество безъ подозрѣнія не бываетъ, ибо нѣтъ совершенной любви. Нѣтъ мира безъ опасности, ибо многіе окружаютъ враги. Нѣтъ здравія безъ немощи въ тлѣнномъ и смертномъ тѣлеси. Нѣтъ славы, которую бы зависть клеветою и злословіемъ не помрачала. Такъ и о прочемъ разумѣть должно. Но блаженная вѣчность всякую выключаетъ противность: тамо царствіе безъ страха, безъ трудовъ и попеченія; тамо слава всегда сіяетъ; тамо здравіе безъ всякой болѣзни; тамо радость безъ скорби; тамо миръ и покой безъ опасности; тамо веселіе безъ печали; тамо дружество нелицемѣрное; тамо премудрость безъ буйства, тамо животъ безъ смерти; тамо всякое добро непричастно никакого зла. Ибо Богъ, Источникъ всѣхъ благъ, будетъ всяческая во всѣхъ ¹⁰⁷⁸. – 2) Сердце человѣческое никакимъ временнымъ благополучіемъ удовольствоваться не можетъ. Чимъ большее богатство, слава, честь, тѣмъ болѣе желанія къ богатству, славѣ, чести растетъ. А гдѣ желаніе и попеченіе, тамо безпокойствіе и мятежъ. Но въ блаженной вѣчности всякое кончится желаніе, ибо совершенное въ ней блаженство. Тамо слава, честь выше подняться не можетъ; тамо богатство не растетъ; тамо здравіе, миръ, покой, мудрость не умножается: ибо получится высочайшее Добро, которое есть Богъ. Тамо всякъ своимъ жребіемъ доволенъ. Насыщуся, глаголетъ пророкъ, внегда явитимися славѣ Твоей ¹⁰⁷⁹. Оную славу, честь, богатство, радость, миръ, покой получившіе болѣе ничего не будутъ желать. Ибо кончится желаніе, когда совершенное блаженство, каковаго болѣе быть не можетъ, постигается. – 3) Хотя бы кто, временное благополучіе имѣя, и не желалъ болѣе, но страхомъ смущается, чтобы того не потерять. Ибо что на другихъ видитъ, того и себѣ чаетъ благополучіемъ цвѣтущій. Видитъ, что за богатствомъ ходитъ нищета, когда его тля тлитъ, и татіе подкопываютъ и крадутъ ¹⁰⁸⁰, – за славою безславіе, за честію безчестіе. Который нынѣ ѣздитъ на колесницѣ, утро затворяется въ темницѣ, котораго нынѣ хвалятъ, утро проклинаютъ; которому нынѣ покланяются, утро попираютъ ногами. И мало есть такихъ, которые бы въ единомъ постоянномъ счастіи пребывали. Но хотя кому и служитъ рѣдкая сія фортуна, такъ страхъ смертный, съ часа на часъ ожидаемый, безпокойствуетъ, и такъ все благополучіе, какъ мгла солнечное сіяніе, помрачаетъ. Но блаженная вѣчность все выключаетъ противное. Оное добро, единожды полученное, никогда не потеряется; оное богатство не боится нищеты; оная слава не опасается безславія; оная честь не блюдется безчестія; оное здравіе, миръ, покой, веселіе не страшится немощи, безпокойства, печали. Ибо все тамо безопасно, все мирно и покойно. – 4) Наконецъ какъ жизнь сія, такъ и всякое благополучіе смертію оканчивается, и такъ все бываетъ, какъ соніе востающаго, какъ пара, вмалѣ являющаяся и исчезающая. И ради того все временное благополучіе есть какъ ничто. Умираетъ человѣкъ: умираетъ и благополучіе его. Оставляетъ богатый міръ: оставляетъ и богатство свое. Отходитъ славный отъ свѣта сего: отходитъ отъ него и слава его. Кончится мудрый: кончится и мудрость его. Умираетъ сильный: умираетъ и сила его. Гдѣ нынѣ страхъ побѣдителей міра бывшихъ? гдѣ славныхъ слава? гдѣ богатыхъ богатство? гдѣ сильныхъ сила? Гдѣ премудрыхъ премудрость? гдѣ роскошныхъ утѣшеніе и сласть? Все отошло отъ нихъ, какъ сами отсюду отошли. Преидоша вся она, яко сѣнь, и яко вѣсть претекающая ¹⁰⁸¹. Но хотя такъ непостоянно благополучіе сіе, однакожъ имъ сыны вѣка утѣшаются. А какъ утѣшатся избранніи Божіи, когда истинное оное блаженство, истинную оную славу, честь, миръ, покой, радость и веселіе отъ руки Господни воспріимутъ, и все богатство благости Божіей наслѣдятъ, и твердо увѣрены будутъ, что въ ономъ высочайшемъ блаженствѣ во вѣки безконечные пребывати будутъ! Котораго какъ себѣ, такъ и всякому усердно желаю. Аминь!

§ 177. Какъ вѣчное блаженство отъ временнаго благополучія, такъ и вѣчное злополучіе отъ временнаго нѣсколько познавается и ощущается. Нѣтъ такъ великаго въ мірѣ семъ бѣдствія, которое бы не имѣло какого утѣшенія и прохлажденія. Скучна нищета, но получаетъ утѣшеніе отъ Хрістова имени и милости добрыхъ людей. Мучительна жестокая болѣзнь, но прохлаждается врачевствомъ, или другимъ чимъ. За великое бѣдствіе и злополучіе поставляется не только чести, имѣнія, жены, дѣтей лишиться, но и ввержену быть въ темницу; однакожъ тако бѣдствующій не безъ утѣшенія: свѣта и воздуха всѣмъ общаго наслаждается, хотя не равно, какъ свободные; и пищею и питіемъ прохлаждается; скуку спя забываетъ; посѣщеніемъ добрыхъ людей утѣшается; надеждою свобожденія питается: можетъ быть, что ранъ и біенія не терпитъ. Когда неправедно страждетъ, надеждою небесныя мзды увеселяется; когда праведно смиряется предъ Богомъ, признаетъ грѣхъ, кается, и тако надеждою милости Божіей прохлаждается, глаголя: благо мнѣ, яко смирилъ мя еси, яко да научуся оправданіямъ Твоимъ ¹⁰⁸². Сверхъ того смерть все тое бѣдствіе окончитъ. Но колико есть, коль тяжко, коль нестерпимо лишиться той славы, предъ которою вся слава міра сего, въ едино собранная, какъ гной; лишиться зрѣнія того прекраснаго Лица, Котораго красота, любезность и благопріятіе все сердце и духъ весь въ желаніе и любовь претворяетъ, Котораго блаженніи дуси отъ начала насытитися не могутъ, и во вѣки безъ сытости насыщатися будутъ; отринуться отъ Царя славы Хріста, Котораго красота солнечное сіяніе превосходитъ, Котораго сладости мало вкусивъ на горѣ, святый Петръ возопилъ: добро намъ здѣ быти ¹⁰⁸³! удалиться отъ града онаго прекраснаго, небеснаго Іерусалима, который не требуетъ солнца и луны, да свѣтятъ въ немъ: слава бо Божія просвѣти его, и свѣтильникъ его Агнецъ ¹⁰⁸⁴, изгнаться отъ славной и сладкой оной вечери, на которой отъ начала міра до конца званніи и избранніи Божіи пити, веселитися и отъ радости восклицати будутъ ¹⁰⁸⁵; отчуждиться любезнаго дружества блаженныхъ духовъ и всѣхъ святыхъ; сверхъ того причислиться къ темнымъ и лукавымъ духамъ, заключену быть въ темницу, свѣта непричастну, страдать безъ ослабленія въ геенскомъ огнѣ, который жжетъ, но не сжигаетъ, мучитъ, но не умерщвляетъ. Временное бѣдствіе и страданіе, какъ сказано, коликое бы ни было, не безъ утѣшенія бываетъ, и коль долго ни продолжается, смертію заключается: но оное бѣдствіе и злополучіе безконечное. Не будетъ возвращенія къ славѣ Божіей; не будетъ избавленія отъ узъ адовыхъ и страданія огненнаго; словомъ, вѣчное отчаяніе милости Божіей, вѣчное чувствованіе праведнаго гнѣва Божія. Тамо услышится отвѣтъ: помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ ¹⁰⁸⁶. Здѣ убѣгаютъ люди отъ смерти: но тамо пожелаютъ ея, и бѣжитъ отъ нихъ; пожелаютъ въ ничтоже обратитися, но не возмогутъ, и тако всегда будутъ умирать, но никогда не умрутъ. И се есть вторая смерть ¹⁰⁸⁷! Зѣльное страданіе умножается тѣмъ, что страждущему не остается никакой надежды возвратить того добра, которое нерадѣніемъ потерялъ, и свободиться отъ того страшнаго зла, въ которое самоизвольно попался. Отъ сего воспослѣдуетъ тоска превеликая, страхъ и ужасъ превеликій. Востанетъ совѣсть, которая чрезъ всю вѣчность будетъ обличать и грызть грѣшника, что такъ высокую Божію благодать отринулъ, и такъ самовольно высочайшей Божіей милости на вѣки лишился, и въ такъ мучительное состояніе пришелъ. Богъ, Творецъ небеси и земли, Сына Своего ради тебе не пощадѣлъ, но на смерть и такъ лютыя страданія предалъ Его, какъ тебѣ Евангеліе объявляло и учители церковные проповѣдывали; и сіе Богъ учинилъ того ради, чтобы тебе отъ бѣды сея избавить: но ты сію неизреченную Божію любовь презрѣлъ; ради временнаго малаго услажденія Бога оставилъ; исполнялъ свои прихоти, а не волю Божію, которая хотѣла тебѣ спастися; работалъ и угождалъ сатанѣ, а не Хрісту. Вотъ прочіе, подобные тебѣ люди, нынѣ утѣшаются, радуются, насыщаются вѣчныхъ благъ, понеже вѣровали, и вѣрою послѣдовали Хрісту Спасителю своему, а ты совѣтъ Божій отринулъ, и такъ погиблъ. Сколько тебе Богъ призывалъ на покаяніе; сколько увѣщавали проповѣдники: ты все тое презрѣлъ. Не хотѣлъ ты послушать Бога въ животѣ твоемъ: не услышитъ и тебе нынѣ Богъ; не ожидай болѣе ничего, кромѣ сего, въ которомъ находишься, бѣдствія. Сію чашу горести всегда будешь пить, но никогда не испіешь. Кайся нынѣ, но поздно и безполезно, когда не хотѣлъ въ мірѣ полезно каяться; стени, воздыхай, плачь, рыдай, но безполезно, когда не хотѣлъ плакать тамо, гдѣ полезны слезы были. Тако осужденнаго мучить и, какъ червь, грызть будетъ безъ конца совѣсть, и къ болѣзни болѣзнь, къ мученію мученіе придавать будетъ!.. Въ такой тѣснотѣ и отчаяніи не иное что послѣдуетъ, какъ что осужденный самъ себе будетъ ненавидѣть, самъ на себе гнѣваться, самъ собою мерзѣть, гнушаться, самаго себе окаевать, осуждать, часъ зачатія и часъ рожденія проклинать, проклинать время, въ которое грѣшилъ, проклинать случаи, которые ко грѣху приводили, проклинать тѣ лица, которыя ко грѣху случай подавали, воспоминать тѣхъ, которые отъ грѣха увѣщавали. О вѣчность, вѣчность, злополучная вѣчность! Какъ и самое воспоминаніе твое ужасаетъ духъ нашъ! Сколько увеселяетъ и восхищаетъ духъ размышляющаго блаженная, столько въ печаль и страхъ приводитъ злополучная вѣчность. Не возможно о сей помыслить безъ воздыханія и ужаса. Лучше здѣсь всякое бѣдствіе терпѣть; лучше во всякой болѣзни тяжчайшей чрезъ все житіе страдать, лучше оковану въ смрадной темницѣ чрезъ весь вѣкъ сидѣть, біеніе и раны пріимать, по вся дни умирать, въ огнѣ горѣть, когда сіе возможно будетъ; лучше наконецъ всѣ, сколько на свѣтѣ могутъ быть, бѣды, въ едино собравшіяся, съ благодареніемъ терпѣть, когда воли Божіей угодно будетъ, нежели блаженной лишитися, и попасться въ неблагополучную вѣчность. Ибо здѣсь, какое бы не приключилося страданіе, какое нибудь утѣшеніе имѣетъ, и смертію окончевается: тамо страданіе лютое, страданіе безъ всякаго утѣшенія, страданіе не токмо словомъ, но и умомъ непостижимое страданіе, которое всегда будетъ, но никогда не скончается. Червь ихъ не скончается, и огнь ихъ не угаснетъ, глаголетъ пророкъ ¹⁰⁸⁸. Кто вѣритъ сему, тотъ, размышляя и часто поминая о страшномъ злополучіи ономъ, можетъ къ усерднѣйшему возбудиться покаянію, чтобы отъ бѣдствія того избавиться: а кто не вѣритъ, тотъ самымъ дѣломъ горести его вкуситъ, и безъ конца, какъ сказано, вкушать будетъ.

§ 178. Въ блаженную вѣчность входять благочестивые, вѣрою во Хріста Сына Божія оправданные, и въ вѣрѣ живой житіе сіе окончавшіе, которыхъ Самъ Хрістосъ, ублажая, призываетъ въ блаженство оное: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене; нагъ и одѣясте мя; боленъ, и посѣтисте Мене: въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко Мнѣ ¹⁰⁸⁹. Въ неблагополучную ввергнутся грѣшницы нераскаянные, которыхъ Хрістосъ отошлетъ отъ Себе, яко неблагодарныхъ, тако: идите отъ Мене проклятіи во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене. – И идутъ сіи въ муку вѣчную: праведницы же въ животъ вѣчный ¹⁰⁹⁰. Идутъ обои, но не равно: одни съ плачемъ и рыданіемъ неутѣшнымъ, другіе съ веселіемъ и ликованіемъ неизреченнымъ. Ибо въ неравная мѣста идутъ: одни въ обители Отца небеснаго, въ украшенные чертоги Царя славы, на велію вечерю, безконечно увеселяющую, и пресладкій бракъ Агнчій; другіе въ темницу вѣчную и мѣсто плача, рыданія и мученія вселютѣйшаго. Однихъ воспріемлетъ небо со всѣми благими, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша; другихъ заключаетъ адъ со всѣми злыми, которыхъ ни словомъ изобразить, ни умомъ понять невозможно.

Аще Отца называете нелицемѣрно судяща комуждо по дѣлу, со страхомъ житія вашего время жительствуйте, вѣдяще, яко не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавистеся отъ суетнаго вашего житія, отцы преданнаго, но честною кровію яко Агнца непорочна и пречиста Хріста, предувѣдѣннаго убо прежде сложенiя міра, явльшагося же въ послѣдняя лѣта васъ ради ¹⁰⁹¹.

Начало премудрости страхъ Господень; разумъ же благъ всѣмъ творящимъ и: хвала его пребываетъ въ вѣкъ вѣка ¹⁰⁹².

Блаженъ мужъ бояйся Господа, въ заповѣдехъ Его восхощетъ зѣло ¹⁰⁹³.

§ 179. Коль великое есть дарованіе Божіе страхъ Божій, и какъ блажени суть имѣющіи его, Божіе слово свидѣтельствуетъ. Страхъ Господень слава и похвала, и веселіе, и вѣнецъ радости; страхъ Господень возвеселитъ сердце и дастъ веселіе и радость и долгоденствіе. Боящемуся Господа благо будетъ напослѣдокъ, и въ день скончанія своего обрящетъ благодать. Страхъ Господень даръ отъ Господа, и на стезяхъ любленія поставляетъ. Любленіе Господа преславная премудрость; и имже является, раздѣляетъ себе въ вѣдѣніе его. Начало премудрости боятися Господа, и съ вѣрными въ ложеснѣхъ создася имъ: съ человѣки основаніе вѣка угнѣзди, и съ сѣменемъ ихъ увѣрится. Исполненіе премудрости, еже боятися Господа, и упоитъ ихъ отъ плодовъ ея; весь домъ ихъ исполнитъ желаній своихъ, и сосуды отъ житъ ея. Вѣнецъ мудрости страхъ Господень, возцвѣтаяй миръ и здравіе исцѣленія: обоя же суть дары Божія, и разширяетъ веселіе любящимъ Его. И видѣ и сочте ю, художество и вѣдѣніе разума одожди, и славу держащихъ ю вознесе. Корень премудрости, еже боятися Господа, и вѣтви ея долгоденствіе: Страхъ Господень отрѣяетъ грѣхи ¹⁰⁹⁴. И паки: вельможа и судія и сильный славни будутъ: и нѣсть отъ нихъ ни единъ вящшій боящагося Господа ¹⁰⁹⁵. И паки: ничтоже лучше есть страха Господня и ничтоже сладчае, токмо внимати заповѣдемъ Господнимъ ¹⁰⁹⁶. И паки: коль великъ, иже мудрость обрѣте, но нѣсть паче боящагося Господа: страхъ Господень паче всего предуспѣ ¹⁰⁹⁷. И паки: боящийся Господа ничего не убоится и не устрашится: Той бо надежда ему. Боящемуся Господа блаженна душа ¹⁰⁹⁸. И паки глаголетъ Богъ: возсіяетъ вамъ боящимся имене Моего Солнце правды, и исцѣленіе въ крилѣхъ его: и изыдете, и взыграете якоже тельцы отъ узъ разрѣшени ¹⁰⁹⁹. И паки: страхъ Господень источникъ жизни! творите же уклонитися отъ сѣти смертныя ¹¹⁰⁰. И паки, псаломникъ: кто есть человѣкъ бояйся Господа, законоположитъ ему на пути, егоже изволи. Душа его во благихъ водворится, и сѣмя его наслѣдитъ землю. Держава Господь боящихся Его, и завѣтъ Его явитъ имъ ¹¹⁰¹. Страхъ бо Божій есть, какъ стражъ вѣрный, который всегда бдитъ и хранитъ душевный домъ отъ всякаго зла, или паче, какъ стѣна крѣпкая и высокая, которая воспящаетъ мещемыя стрѣлы вражія и недѣйствительными дѣлаетъ. Страхъ Божій не попущаетъ прельщатися красотами міра сего. Страхъ Божій честь, славу, богатство, сладость и роскошь міра за подозрѣніе учитъ имѣти, яко подающія случаи ко всякому злу. Страхъ Божій не дозволяетъ свободно уму разсѣваться, языку много говорить, глазамъ всего смотрѣть, ушамъ всего слушать; но всегда и отъ всего берещися и, по подобію птицы, осматриваться научаетъ. Страхъ Божій и позволеннаго, какъ-то: пищи, питія, одежды, не къ сласти и роскоши, но къ нуждѣ употреблять; страхъ Божій закону Божію и всякому полезному наставленію, обличенію, наказанію прилѣжно внимать, страхъ Божій совѣсть разсматривать и теплымъ покаяніемъ очищать научаетъ. Страхъ Божій всегда молиться и воздыхать къ Богу наставляетъ, чтобы въ грѣхъ не впасть. Страхъ Божій отъ случаевъ уклоняться, которые ко грѣху приводятъ; страхъ Божій обидѣвшему прощать, и на злобствующаго не злобиться, злословящаго не злословить, укоряющаго не укорять увѣщаваетъ. Страхъ Божій наконецъ и самый страхъ человѣческій смертный презирать учитъ, чтобы Бога не прогнѣвать, – и на смерть тѣлесную предаваться, чтобы смерти душевныя избѣжать. Страхъ Божій есть истинное училище смиренія, которое привлекаетъ Божію благодать. Воистину ничтоже крѣпчайше и твердѣйше того, кто имѣетъ страхъ Божій. Вельможа и судія и сильный славни будутъ, но нѣсть отъ нихъ ни единъ вящшій боящагося Господа, глаголетъ Сирахъ.

§ 180. Знаки страха Божія примѣчаются сіи: 1) Имѣющій страхъ Божій явно и тайно, то-есть, предъ людьми и безъ людей бережется всякихъ грѣховъ, понеже вездѣ предъ собою Бога зритъ, Котораго опасается прогнѣвать. Слѣдственно кто предъ людьми не грѣшитъ, но тайно грѣшитъ, тотъ страха Божія не имѣетъ, но стыдъ и страхъ человѣческій имѣетъ; людей стыдится и боится, а не Бога; людямъ угождаетъ, а не Богу, – и такой человѣкъ есть лицемѣръ. – 2) Не смотритъ чужихъ грѣховъ, но въ свою совѣсть приникаетъ, и въ ней находящіеся грѣхи усматривая, очищаетъ усерднымъ покаяніемъ и молитвою. – 3) Охотно слушаетъ Божіе слово и всякое наставленіе, наказаніе, обличеніе, и ищетъ того, чтобы или грѣхи находящіеся въ совѣсти своей усмотрѣть, и тако о нихъ каяться, или впредь удобнѣе берещися съ помощію Божіею возмоглъ. – 4) Непрестанно и усердно молится и воздыхаетъ, чтобы Самъ Богъ наставилъ его и сохранилъ отъ грѣховъ и всего того, что ко грѣху приводитъ. – 5) Отъ случаевъ, которые ко грѣху приводятъ, какъ-то: собраній, увеселеній, игръ, бесѣдъ злыхъ, разговоровъ о людяхъ, и прочіихъ, убѣгаетъ. – 6) Видѣніе и слухъ бережетъ, вѣдая, что тѣми, какъ дверьми, всякое зло входитъ въ храмину сердечную и колеблетъ оную. – 7) Языку не попущаетъ много говорить, но болѣе молчать, помышляя, что и за праздное слово слѣдуетъ воздать отвѣтъ въ день судный, и что симъ малымъ удомъ болѣе всего согрѣшаемъ вси. – 8) Отъ чести, богатства и утѣхи міра сего уклоняется, яко подаютъ случай ко грѣху и отворяютъ дверь ко всякому нечестію. – 9) Пищи и питія не къ сласти и роскоши, но къ нуждѣ употребляетъ,чтобы только тѣлесныя укрѣпить силы и тако дѣла званія своего дѣлать и Богу работать моглъ. – 10) Не только никакой временной бѣды или страха человѣческаго, но и самой смерти не боится. Ежели гдѣ слѣдуетъ или въ бѣду впасть и умереть, или согрѣшить: лучше изволяетъ бѣдствовать и умереть, нежели согрѣшить; и въ страхѣ Божіи всякую бѣду и самый страхъ смертный премогаетъ, не иначе, какъ одержимый жестокою болѣзнію не чувствуетъ другія легкія болѣзни, или какъ слышащій великій шумъ малаго гласа не слышитъ. Іосифъ святый, сынъ Іаковль, изволяетъ лучше въ темницѣ сидѣть, нежели съ женою египетскою смѣшаться и согрѣшить ¹¹⁰². Бабы еврейскія презираютъ беззаконное повелѣніе Фараона, и не убиваютъ мужескаго пола: яко убояшася Бога ¹¹⁰³. Тріе отроки разженной пещи ¹¹⁰⁴, Сусанна смерти не боятся ради страха Божія ¹¹⁰⁵, и проч.

§ 181. Страхъ Божій раждается и умножается при помощи Божіей: 1) отъ размышленія страшныхъ Его бывшихъ судебъ, которыя на грѣшникахъ, какъ-то: на Каинѣ ¹¹⁰⁶, на погибшихъ потопомъ ¹¹⁰⁷, на Содомлянахъ, огнемъ и жупеломъ сгорѣвшихъ ¹¹⁰⁸, на Фараонѣ, съ воинствомъ въ морѣ погрязнувшемъ ¹¹⁰⁹, на Дафанѣ и Авиронѣ, землею пожертыхъ ¹¹¹⁰, на Авессаломѣ, между небомъ и землею повисшемъ и погибшемъ ¹¹¹¹, и на прочіихъ явилися. Но Который Богъ прежде за грѣхи казнілъ, Тойжде и нынѣ на беззаконныхъ посылаетъ казни. Слышимъ ужасныя трясенія земли, и грады въ единомъ гробѣ съ жителями погребаемые; слышимъ и видимъ плачевныя государствъ сраженія, ужасныя кровопролитія, толико тысящей народа, безполезно огнемъ и мечемъ падающаго; видимъ и слышимъ ужасные пожары, которыми веси, села и грады погибаютъ. Сія вся показуютъ, что есть Богъ, Который ненавидитъ беззаконія и наказуетъ беззаконниковъ. А временныя наказанія показуютъ, что будутъ и вѣчныя неисправнымъ и ожесточеннымъ грѣшникамъ: будетъ геенна, червь неусыпающій, скрежетъ зубный, тьма кромѣшная, беззаконныхъ мучащая. – 2) Раждается отъ размышленія Божіихъ свойствъ, наипаче о вездѣсущіи и всевѣдѣніи Божіи разсужденіе и память страхъ Божій содѣловаетъ. Вездѣсущіе Божіе показуетъ тебѣ, что Богъ вездѣ съ тобою есть и надъ тобою, и предъ тобою. Въ Немъ бо живемъ, движемся и есмы ¹¹¹². Ходиши или почиваеши, говориши или молчиши, единъ ли еси, или съ кѣмъ бесѣдуеши? Богъ съ тобою есть. Дѣлаеши что? видитъ Богъ дѣло твое. Говориши что? слышитъ Богъ слово твое. Мыслиши ли что? проницаетъ Богъ помышленіе твое. Гордишися ли? Богъ смотритъ на гордость твою. Отступаетъ ли сердце твое отъ Бога и обращается къ твари? смотритъ Онъ на отступленіе твое. Преступаеши ли законъ Его святый? смотритъ Онъ на преступленіе твое. Дѣлаеши ли неправду? хищеніе, воровство? смотритъ Онъ на неправду твою, хищеніе и воровство твое. *Блудодѣйствуеши ли? смотритъ Онъ на блудодѣйство твое*. Гнѣваешися ли, или злобишься, или убиваеши ближняго твоего? смотритъ Онъ на гнѣвъ твой, злобу твою и убійство твое. Злословиши, хулиши, проклинаеши, оклеветаеши ли ближняго твоего? слышитъ Онъ злословіе, хулу, клятву и клевету твою. Мыслиши ли обидѣть, повредить, оклеветать, обмануть, оскорбить, опорочить, убить ближняго твоего? хочешь ли нечистоту совершить? видитъ Онъ злое умышленіе и начинаніе твое, и претитъ тебѣ въ совѣсти твоей; видитъ, и оскорбляется. Величество Его оскорбляется твоею гордостію, что ты, земля и пепелъ, надымаешься; правда Его оскорбляется твоею неправдою; истина Его оскорбляется твоею лжею; святость Его оскорбляется твоею нечистотою; долготерпѣніе Его твоимъ нетерпѣніемъ; благость Его твоею злобою; милость Его твоимъ жестокосердіемъ; щедрота Его твоею скупостію; любовь Его твоею ненавистію и завистію оскорбляется. Убойся убо предъ величествомъ Его гордиться, предъ правдою Его неправду дѣлать, предъ святостію Его въ нечистотѣ валяться, предъ истиною Его лгать, предъ благостію Его злобиться, предъ долготерпѣніемъ Его гнѣваться и яриться, предъ милосердіемъ Его свирѣпствовать, предъ кротостію Его памятозлобствовать. Присутствуетъ Онъ тебѣ съ своимъ величествомъ и всемогуществомъ, правдою, истиною, святостію, милосердіемъ, щедротами, кротостію, благостію и долготерпѣніемъ, хотя сими очесами и не видишь Его, да и видѣть неможно. Великъ Онъ и страшенъ зѣло: како не убоишися величества Его, и дерзнеши возноситися предъ великимъ и страшнымъ? Праведенъ Онъ: како не убоишися правду нарушать предъ праведнымъ? Истиненъ Онъ: како не убоишися лгать предъ истиннымъ? Святъ Онъ, Которому ангели со страхомъ предстоятъ и поютъ: святъ, святъ, святъ Господь Саваоѳъ! ¹¹¹³: како не убоишися предъ толикою святостію безчинствовать? Милосердъ Онъ и многомилостивъ: како не убоишися предъ милосердымъ свирѣпо поступать? Щедръ Онъ: како не убоишися затворять утробу твою требующему предъ щедрымъ? Благъ Онъ, кротокъ и долготерпѣливъ: како не убоишися предъ благимъ, кроткимъ и долготерпѣливымъ гнѣваться, яриться и памятозлобствовать? Наконецъ Создатель Онъ твой, высочайшій Господь и Царь твой, Отецъ твой: како не убоишися и не устыдишися предъ Создателемъ твоимъ, Царемъ и Господемъ страшнымъ и Отцемъ безстрашно поступать? Вседержитель Онъ, Который въ руцѣ Своей весь свѣтъ содержитъ ¹¹¹⁴: како не устрашишися Его, Который съ свѣтомъ и тебе въ руцѣ Своей содержитъ, прогнѣвлять? Предъ царемъ земнымъ, Государемъ твоимъ, или предъ господиномъ твоимъ, или предъ отцемъ твоимъ не дерзаешь безстрашія и безчинія показывать. Предъ очима Бога твоего, Который есть верховный Царь и Господь всего свѣта и Отецъ вѣчный, всегда и вездѣ, гдѣ ни бываеши, находишися: и како не убоишися безстрашія предъ Нимъ показывать? Какъ ни великъ монархъ земный, но человѣкъ есть подобный тебѣ; какъ ни высокъ господинъ твой, но человѣкъ есть подобный тебѣ; какъ ни честенъ тебѣ отецъ твой, но такожде есть человѣкъ подобный тебѣ. Вси такожде раждаются и умираютъ, какъ и ты, но обаче всякое имъ являеши почтеніе и благоговѣинство. Богъ, предъ Которымъ всегда находишися, такъ великъ есть, что весь свѣтъ предъ Нимъ, аки малѣйшій прахъ, или едина капля воды ¹¹¹⁵; такъ силенъ, что все изъ ничего творитъ словомъ единымъ; и есть Царь царей и Господь господей, предъ Которымъ и ангели трепещутъ, трясутся, благоговѣютъ и со страхомъ покланяются: како убо не устрашишися согрѣшать предъ Нимъ, и такого Ему почтенія не показывать, какое земному царю, господину и отцу плотскому, подобнымъ человѣкомъ, показуешь? Всякаго почитанія достоинъ царь земный, господинъ твой и отецъ, и Самъ Богъ велитъ ихъ почитать; но Богъ несравненно большаго почитанія, и такого, какого не можетъ быть большее, такъ великаго, какъ Онъ Самъ великъ, достоинъ есть почитанія. Къ сему высокому почитанію и пророкъ увѣщаваетъ насъ: работайте Господеви со страхомъ, и радуйтеся Ему съ трепетомъ ¹¹¹⁶. И на другомъ мѣстѣ созываетъ насъ къ томужде: пріидите, возрадуемся Господеви, воскликнемъ Богу Спасителю нашему, предваримъ лице Его во исповѣданіи, и во псалмѣхъ воскликнемъ Ему: яко Богъ велій Господь и Царь велій по всей земли; яко въ руцѣ Его вси концы земли, и высоты горъ Того суть; яко Того есть море, и той сотвори е, и сушу руцѣ Его создастѣ ¹¹¹⁷, и проч. – 3) Раждается и умножается страхъ Божій отъ разсужденія повелѣнія Божія. Яко Богъ, Который законъ издалъ и повелѣваетъ его хранить, есть великій и страшенъ и Богъ отмщеній ¹¹¹⁸, и повелѣваетъ его хранить зѣло: Ты заповѣдалъ еси заповѣди Твоя сохранити зѣло ¹¹¹⁹, – и за преступленіе святаго закона Своего временною и вѣчною казнію претитъ. Царя земнаго указовъ нарушать боимся, котораго гнѣвъ тѣло только наше умертвить можетъ: какъ Божія повелѣнія нарушать не бояться и праведнаго Его гнѣва, Который и тѣло и душу можетъ погубить въ гееннѣ огненнѣй ¹¹²⁰? – 4) Раждается страхъ Божiй отъ разсужденія Бога повелѣвающаго, яко Отца благоутробнаго и насъ любящаго. Отцу плотскому послушаніе показываемъ и опасаемся его прогнѣвать: какъ не убоимся ослушанія являть Богу, небесному и вѣчному Отцу, Который создалъ насъ, и въ Сынѣ Своемъ единородномъ отродилъ насъ, и толико благодѣяній являетъ намъ, которыхъ и умомъ понять не можемъ? Который отецъ такъ любитъ сына, какъ любитъ Богъ насъ? Скоро человѣческая любовь претворяется въ гнѣвъ и ненависть, но Божія любовь не тако; она не престаетъ никогда. Мы престаемъ и измѣняемъ, оскудѣваемъ и не хранимъ вѣрности и любве къ Нему: а Онъ всегда тойжде есть ¹¹²¹, всегда сіяетъ солнце Свое на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ¹¹²². – 5) Понеже истинный страхъ Божій есть даръ отъ Господа, якоже Сирахъ глаголетъ ¹¹²³: того ради должно его намъ усердною молитвою у Бога просить, чтобы сердце наше и вся чувства страхомъ Своимъ оградилъ.

§ 182. Какъ страхъ Божій отвращаетъ человѣка отъ всякаго зла, такъ безстрашіе отворяетъ путь ко всякому злу и беззаконію. Оттуду хулы, клятвопреступленія, мздоиманія, лихоиманія, насилія, хищенія, воровство, сквернословія, безчинные кличи, насмѣшки, осужденія, клеветы, коварства, лести, обманы, всякая нечистота, безчинія, – словомъ, всякое беззаконіе и безбожіе. Какъ бо конь свирѣпый, не имѣя правителя, стремится и бѣжитъ, куды хощетъ и глаза смотрятъ: такъ человѣкъ, отъ природы ко всякому злу склонный, когда лишится страха Божія, аки добраго правителя, на вся злая устремляется, и куды злая воля ни повелѣваетъ ити ему, туды и идетъ, и что ни похощетъ, тое и дѣлаетъ, отъ зла во зло, отъ грѣха въ грѣхъ, и отъ беззаконія въ беззаконіе падаетъ; мыслитъ зло, и говоритъ зло; начинаетъ зло, и совершаетъ зло; и, какъ по ступенямъ, по различнымъ беззаконіямъ во глубину золъ низходитъ, и тако, пришедъ во глубину золъ, нерадитъ. Тогда уже ни увѣщательное, ни угрозительное слово ему недѣйствительно: на едино тое только мыслію и дѣломъ стремится, на что злая воля и привычка позываетъ. Бѣдное и плача достойное таковаго человѣка, какого бы онъ званія ни былъ, состояніе! Ибо отъ сего не ино что слѣдуетъ, какъ вѣчная погибель, аще особливый милосердаго и нехотящаго смерти грѣшнику Бога промыслъ оттуду, какъ Іону отъ чрева китова, не извлечетъ.

Всякъ возносяйся, смирится: смиряяй же себе вознесется ¹¹²⁴.

Смиритеся предъ Господемъ, и вознесетъ вы ¹¹²⁵.

Научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, глаголетъ Хрістосъ ¹¹²⁶.

Страху Божію послѣдуетъ истинное смиреніе, яко богобоящійся смиряется подъ крѣпкую руку Божію ¹¹²⁷.

§ 183. Коликою гордостію сердце человѣческое заражено, всякъ можетъ лучше примѣтить на другомъ, нежели на себѣ. Ибо пороки удобѣе познаемъ въ ближнихъ нашихъ, нежели въ себѣ; и болѣе очи наши обращаемъ на чужіе, нежели на свои грѣхи. Но что въ ближнемъ человѣкъ видитъ, тое имѣетъ и внутрь себе. Видимъ, какъ-то человѣкъ ищетъ надъ другимъ господствовать, приказывать, повелѣвать, отъ другихъ лучшимъ показаться, прославиться и превознестися, отъ всѣхъ почитаемымъ и покланяемымъ быть: къ сему колико посредствій употребляетъ, изчислить почти неможно. Иный самовольно подвергаетъ себе подъ трескъ и звукъ смертоноснаго непріятельскаго оружія, чтобы побѣдителемъ нарицаться и въ рангъ доступить. Иный школы и различныя науки проходитъ, дабы или разумнымъ и премудрымъ почитаться, или на высокомъ мѣстѣ сидѣть. Иный изъ млада указамъ, правамъ и всякимъ приказнымъ дѣламъ навыкаетъ, чтобы судіею слыть. Иный богатства ищетъ, и тѣмъ хощетъ отличнымъ себе паче прочіихъ показать. Другій созидаетъ богатые покои, дабы съ почтенными и высокими лицами знаться, и тако самому какъ бы такимъ именоваться. Инаго попеченіе о платьѣ и убранствѣ цвѣтномъ, чтобы тако въ собраніи не на послѣднемъ мѣстѣ сидѣть и отъ срѣтающихся почтеніе и поклонъ имѣть. Иному на умъ приходитъ, высокія и богатыя кареты, избранные и убранные кони со множествомъ слугъ приготовлять, дабы знатнымъ и чиновнымъ показаться. У инаго богатый столъ часто набирается, чтобы отъ питающихся честь и похвалу получать. Иный иная замышляетъ къ прославленію имене своего. Всѣмъ симъ неполезнымъ, паче же вреднымъ замысламъ корень есть гордость житейская. Но кто отъ смертоноснаго сего зла начнетъ благодатію Божіею уклоняться, и, оставивши тварь, Творца искать, сего другое злѣйшее зло срѣтаетъ – духовная гордость и фарисейское высокоуміе. Сія всепагубная язва въ тѣхъ наипаче обыкаетъ гнѣздиться, которые много постятся, много даютъ милостыни, какъ-то фарисей оный на себѣ показалъ ¹¹²⁸; такожде которые удаляются *въ пустыни, заключаются* въ монастыри, одѣваются мантіями, часто и много молятся, и прочія, по видимому, нехудыя дѣла дѣлать тщатся. Тако бѣдному человѣку вездѣ сія ехидна присѣдитъ и ищетъ ядомъ своимъ его умертвить! – Противу сего зла врачевство предлагаетъ намъ Сынъ Божій – смиреніе Свое, и велитъ отъ Себе того учитися: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ.

§ 184. Смиреніе раждается 1) отъ разсужденія своего недостоинства и другаго достоинства. Такое смиреніе показалъ на себѣ сотникъ въ Капернаумѣ, который ко Хрісту, Спасителю міра, сказалъ: Господи, нѣсмь достоинъ, да подъ кровъ мой внидеши ¹¹²⁹, – такожде Предтеча святый, который, Духомъ Святымъ провидя Хрістово величество, и свою предъ Нимъ подлость разсуждая, исповѣдалъ: грядетъ крѣплій мене, Емуже нѣсмь достоинъ отрѣшити ремень сапогу Его ¹¹³⁰. – 2) Бываетъ отъ разсужденія бѣдности и окаянства своего. Тако смирился мытарь, который, множествомъ грѣховъ отягчаемый, не хотѣлъ и очесъ возвести на небо, но біяше въ перси своя, глаголя: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшнику ¹¹³¹. – 3) Происходитъ еще смиреніе отъ страха, когда предъ кѣмъ либо разгнѣваннымъ и огорченнымъ смиряемся, боясь послѣдующія казни. Тако смирились Ниневитяне, услышавше отъ проповѣди пророка Іоны грядущую на градъ ихъ Божію казнь. И вѣроваша мужіе Ниневійстіи Богови, и заповѣдаша постъ, и облекошася во вретища отъ велика ихъ даже до мала ихъ ¹¹³². Тако и прочіе смиряются грѣшники, когда сердецъ ихъ коснется Богъ страхомъ Своимъ; и такъ бываетъ начало премудрости страхъ Господень ¹¹³³. – 4) Бываетъ смиреніе отъ любви, когда единъ предъ другимъ смиряется, не боясь суда и казни, но жалѣя, что его или самъ оскорбилъ, или другой кто, за котораго смиряющійся ходатайствуетъ, и тѣмъ своимъ смиреніемъ желая его удовольствовать и оскорбленіе наградить. Тако и самыя высокія лица, страху человѣческому неподлежащія, предъ подлыми смиряются, которыхъ напрасно оскорбили. Пріятное и любезное зрѣлище, когда высочество такимъ духомъ внизъ низходитъ, и достоинство предъ подлостію склоняется! Князь и вельможа не стыдится просить прощенія у раба! Плотскимъ людямъ и сынамъ вѣка сего сіе снисхожденіе буйство быть кажется; но хрістіанамъ истиннымъ есть истинная премудрость, которые подражаютъ въ семъ дѣлѣ Хрісту, Спасителю своему, Божіей силѣ и Божіей премудрости ¹¹³⁴. Онъ, будучи Сынъ Вышняго и Господь славы, не устыдился зракъ раба пріяти, смиритися, послушливымъ быть даже до смерти, смерти же крестныя ¹¹³⁵. Къ сему глубочайшему и нашимъ умомъ непостижимому смиренію убѣдило Его не иное что, какъ любовь къ небесному Своему Отцу, Который гордостію и непослушаніемъ человѣческимъ разгнѣванъ былъ и оскорбленъ, – и сожалѣніе къ человѣку, который ради преслушанія отъ лица Божія отверженъ былъ. Такимъ самопроизвольнымъ смиреніемъ правду Божію раздраженную удовольствовалъ, и человѣка, отъ милости Божіей отпадшаго, паки въ высочайшую Его милость привелъ. Въ сіе ясное смиренія зерцало намъ всегда взирать должно, и предъ Богомъ, Котораго грѣхами оскорбили мы, смириться, и съ пророкомъ сердцемъ и устами исповѣдаться: Тебѣ, Господи, правда, намъ же стыдѣніе лица ¹¹³⁶, хотя бы геенны и муки не было. Ибо болѣе всякія муки быть должно намъ тое едино, когда видимъ отъ насъ прогнѣваннаго Того, Который есть вѣчная любовь, Который насъ по образу Своему создалъ, и такъ чудно о насъ промышляетъ.

§ 185. Причины, приводящія человѣка къ смиренію. 1) Бѣдность и окаянство наше убѣждаетъ насъ смирятися. Возми всякъ себе въ разсужденіе, и возъимѣешь довольную причину смирятися; приникни во глубину сердца твоего, и увидишь, какое тамо зло и бѣдствіе крыется. Сіе зло злыми помыслами, какъ злое древо злыми своими плодами, себе оказываетъ. Извнутрь бо, отъ сердца человѣческа помышленія злая исходятъ, прелюбодѣянiя, любодѣянія, убійства, татьбы, лихоимства, лукавствія, лесть, студодѣянія, око лукаво, хула, гордыня, безумство, глаголетъ Хрістосъ ¹¹³⁷. А что внутрь, въ сердцѣ кроется, тое внѣ, какъ изъ котла кипящаго, что вмѣститься не можетъ, чрезъ внѣшнія дѣянія извергается. Отсюду происходятъ ссоры, вражды, проклинанія, злословія, хулы, лести, обманы, насмѣшки, укоренія; отсюду гнѣва плоды: мщеніе, зловоздаяніе, кровопролитіе, убійство; отсюду хищеніе, лихоиманіе, клятвопреступленіе, обида бѣдныхъ, проліяніе слезъ вдовицъ и сиротъ. Сердце извергаетъ смрадные запахи и плоды свои – студодѣянія, блудодѣянія, прелюбодѣянія, сквернословія, срамословія, слова и дѣянія студныя, шутки безстыдныя, сладострастія скотскія; словомъ сказать, всякая мерзость и всякое зло отъ сердца исходитъ, какъ изъ земли посѣянное сѣмя возникаетъ; и дѣломъ самымъ исполняется, когда силою страха Божія не воспящается. Но, – что человѣческое окаянство умножаетъ, – человѣкъ сего зла и не познаетъ, пока Богъ благодатію Своею не просвѣтитъ его. Многіе нѣчто о себѣ мечтаютъ, противу которыхъ апостолъ глаголетъ: аще кто мнитъ себе быти что, ничтоже сый, умомъ льститъ себе ¹¹³⁸. Но таковые, когда благодатію Божіею осмотрятся, увидятъ, что ничтоже суть, и признаетъ всякъ: заблудихъ, яко овча погибшее ¹¹³⁹. И сіе бѣдствіе и окаянство всѣмъ человѣкамъ общее есть. Сіе должно намъ познавать и признавать, и тако смиряться. – 2) Къ сему бѣдствію другое не меньшее присовокупляется – многоразличная хитрость и вражда діавольская. Сей врагъ, какъ человѣкоубійца бѣ искони ¹¹⁴⁰, и на сердцѣ прародителя нашего злое свое сѣмя (о которомъ въ 1-мъ пунктѣ сказано), посѣялъ, не престаетъ и нынѣ плевелы свои разсѣвать. Вездѣ онъ съ коварствомъ своимъ окружаетъ насъ: что ни дѣлаемъ, что ни бесѣдуемъ, примѣчаетъ, и во всемъ хощетъ запяти и озлобити насъ. Спимъ ли, или почиваемъ? онъ не спитъ, но бодрствуетъ на погибель нашу. Ходимъ ли, или сѣдимъ? онъ наблюдаетъ хожденіе, сѣданіе и востаніе наше. Ядимъ ли, или піемъ? подлагаетъ козни свои. Къ молитвѣ ли обращаемся? и тутъ не оставляетъ насъ, и тутъ препятствуетъ намъ, тщится разслабити насъ, отвратити умъ нашъ и сердце отъ Бога. Отъ зла ли уклоняемся? тщится паки въ тое вринути насъ. Доброе ли дѣлаемъ? подвизается и тутъ, чтобы не съ добрымъ намѣреніемъ и не на добрый конецъ дѣлалось отъ насъ. «Се, глаголетъ Августинъ, распростерлъ предъ ногами нашими безчисленныя сѣти, и всѣ пути наши различными наполнилъ обманами, дабы уловить души наша. Сѣти положилъ въ богатствѣ, сѣти положилъ въ нищетѣ, сѣти простерлъ въ пищѣ, въ питіи, въ роскоши, во снѣ и бдѣніи; сѣти простерлъ въ словѣ, въ дѣлѣ и во всемъ житіи нашемъ» ¹¹⁴¹. Сего ради апостолъ святый предостерегаетъ насъ, глаголя: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ дiаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити ¹¹⁴². Сего злоковарнаго врага сѣти и козни усматриваетъ и отъ нихъ уклоняется едино смиреніе. Ибо смиреннымъ Богъ даетъ благодать ¹¹⁴³, которая ихъ предостерегаетъ, просвѣщаетъ и сохраняетъ отъ коварныхъ сѣтей его. – 3) Безъ благодати Божіей ничего благоугоднаго творити не можетъ человѣкъ. Богъ есть дѣйствуяй въ насъ, и еже хотѣти и еже дѣяти о благоволеніи, глаголетъ Апостолъ ¹¹⁴⁴. И Хрістосъ глаголетъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ¹¹⁴⁵ (что и вышереченныя въ 1-мъ и во 2-мъ пунктѣ причины показуютъ). Человѣкъ бо въ духовныхъ дѣлахъ безъ Божіей благодати есть какъ изсохшая вѣтвь, которая никакого плода творити не можетъ. Якоже розга, глаголетъ Хрістосъ, не можетъ плода сотворити о себѣ, аще не будетъ на лозѣ: тако и вы, аще во Мнѣ не пребудете ¹¹⁴⁶. Богу убо, дѣйствующему и хотѣніе и дѣланіе доброе, подобаетъ всякая хвала и слава; а человѣку стыдѣніе лица и смиреніе приличествуетъ, ибо не токмо дѣлать, но и хотѣть безъ Бога ничего добраго не можетъ. «Аще какое добро малое, или великое есть, глаголетъ помянутый Августинъ, Твое дарованіе, Господи; наше же только зло. О чемъ убо похвалится всякая плоть? развѣ о злѣ? Сіе не есть похвала, но бѣдность. Твое, Господи, есть добро, Твоя есть слава! Понеже кто отъ Твоего добра славы себѣ ищетъ, сей тать есть и разбойникъ, и подобенъ діаволу, который хотѣлъ похитить славу Твою. Ибо кто похвалы ищетъ отъ Твоего дарованія, и не ищетъ отъ того Твоей славы, но своей, – сей хотя ради Твоего дарованія и хвалится отъ человѣкъ, но отъ Тебе охуждается, понеже отъ Твоего дарованія не Твоей, но своей славы искалъ. А кто отъ человѣкъ хвалится, отъ Тебе же охуждается, тотъ не защитится отъ человѣкъ, когда будешь судить, и не избавится, когда Ты осудишь». И мало ниже: «Господи! исповѣдую, якоже научилъ Ты мене, яко не иное что есмь, какъ всякая суета, сѣнь смертная, и бездна нѣкая темная, и земля праздная, которая безъ Твоего благословенія ничего не прозябаетъ, и плода не творитъ, кромѣ стыдѣнія, грѣха и смерти. Аще какое добро имѣлъ я когда, отъ Тебе пріялъ; какое добро ни имѣю, *Твое есть и отъ Тебе имѣю*. Аще когда стоялъ я, Тобою стоялъ; аще когда падалъ, собою падалъ, и всегда бы въ блатѣ лежалъ, аще бы Ты мене не воздвиглъ; всегда бы слѣпъ былъ, когда бы Ты мене не просвѣтилъ. Когда палъ я, никогда бы не восталъ, аще бы Ты мнѣ руки Своея не простерлъ; но и когда Ты мене воздвиглъ, всегда бы падалъ, ежели бы Ты мене не поддерживалъ; частѣе бы погибалъ, ежели бы Ты мене не управлялъ. Тако всегда, Господи, тако всегда благодать Твоя и милость предваряетъ мя, которая избавляетъ мя отъ всѣхъ золъ, спасаетъ отъ прешедшихъ, возставляетъ отъ настоящихъ, и предваряетъ отъ будущихъ, пресѣкаетъ и сѣти грѣховныя предо мною, отнимаетъ случаи и причины. Понеже ежели бы Ты сего добра мнѣ не сотворилъ, то бы я вси грѣхи міра сотворилъ» ¹¹⁴⁷.Тако блаженный Августинъ о себѣ исповѣдуетъ; тако научаетъ премудрый учитель и насъ о себѣ исповѣдовать и со смиреніемъ признавать немощь свою и окаянство, и – отъ зла ли когда уклоняемся, или доброе дѣлаемъ, благодати и милости Божіей тое все восписовать! – 4) Смиреннымъ, какъ Писаніе глаголетъ, Господь даетъ благодать. Какъ воды обыкновенно съ высокихъ горъ на низкія мѣста стекаютъ, тако рѣки дарованій Божіихъ на удолія смиренныхъ сердецъ низпущаются. И какъ сосудъ праздный все удобно вмѣщаетъ, тако сердце отъ суеты мірской и отъ гордости изпраздненное, удобно есть къ воспріятію дарованій Божіихъ. Богъ бо милостивно и человѣколюбно зритъ на смиренное сердце, якоже Пресвятая Богородица глаголетъ: призрѣ на смиреніе рабы Своея ¹¹⁴⁸. Богъ, яко богатъ въ милости и щедротахъ, всѣмъ хощетъ подать благодать Свою; но, понеже не во всѣхъ находитъ удобное къ воспріятію сердце, того ради не всѣмъ подаетъ, но тѣмъ только, которые нищіи суть духомъ и признаютъ нищету свою, алчутъ и жаждутъ правды Его ¹¹⁴⁹. Какъ въ началѣ Богъ сотворилъ небо и землю, такъ дивная дѣла изъ ничего, такъ тойжде Богъ и нынѣ все изъ ничего творитъ. Кто мнитъ себе ничтоже, изъ того нѣчто, яко всемогущій, содѣловаетъ. Отсюду бываетъ, что смиренный невѣжда и земледѣлецъ – разумнѣйшій и мудрѣйшій въ званіи хрістіанскомъ, хотя красныхъ рѣчей и писменъ не знаетъ, нежели гордый міра сего мудрецъ. Сего ради апостолъ глаголетъ: никтоже себе да прельщаетъ: аще кто мнится мудръ быти въ васъ въ вѣцѣ семъ, буй да бываетъ, яко да премудръ будетъ ¹¹⁵⁰. – 5) Якоже на смиренное сердце изливаются дарованія Божія, тако въ смиренномъ сердцѣ, яко въ сокровищи нѣкоемъ, сохраняются. Ибо таковое сердце благодать и страхъ Божій окружаетъ, и, какъ вѣрный стражъ, хранитъ его. Не тако надменная гордость, но, что и имѣетъ, погубляетъ. Тако прародитель нашъ въ раи, когда восхотѣлъ богомъ быть, потерялъ и тое, что имѣлъ отъ Бога данное; восхотѣлъ богомъ быть, но приложися скотомъ несмысленнымъ и уподобися имъ ¹¹⁵¹, котораго зла и сыны его причастившеся, оплакати довольно не можемъ. Смиреніе есть какъ основаніе нѣкое, на которомъ духовную добродѣтелей храмину должно намъ созидать. Смиренный безъ сумнѣнія уподобляется мужу мудру, иже созда храмину свою на камени; и сниде дождь, и пріидоша рѣки, и возвѣяша вѣтри, и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо на камени ¹¹⁵². Смиреніе бо придержится вѣрою Того, Который все въ руцѣ Своей содержитъ; и того ради твердое есть основаніе. Безъ сего основанія, все, что ни созиждется духовное, падется и въ прахъ обратится. Фарисей думалъ, яко онъ создалъ храмину свою, но, понеже твердаго сего основанія не положилъ, обманулся, какъ пишется во Евангеліи ¹¹⁵³. Паче же безъ смиренія и наздать ничего духовнаго невозможно, ибо, какъ сказано выше, безъ благодати Божіей ничего духовнаго сотворить не можемъ. Зане гордымъ Богъ противится: смиреннымъ же даетъ благодать ¹¹⁵⁴. – 6) Безъ смиренія истинное покаяніе быть не можетъ, но есть притворное и ложное, которое только на устахъ, а не на сердцѣ имѣется, ибо какъ больному, который хощетъ исцѣлитися, должно первѣе признать свою немощь и лѣкарю объявить: тако грѣшнику, который душею немоществуетъ, должно вопервыхъ душевную свою признать немощь, бѣдность и окаянство, признать себе, яко святаго закона Божія преступника, предъ судомъ Божіимъ виноватымъ, временнаго и вѣчнаго Божія наказанія достойнымъ, и съ таковымъ исповѣданіемъ прибѣгать вѣрою ко Хрісту, душъ и тѣлесъ Врачу, и повергать себе духовно предъ пречистыми Его ногами, по подобію евангельскія блудницы ¹¹⁵⁵, что безъ смиренія быть не можетъ. Ибо самое таковое сердечное бѣдности и окаянства признаніе есть знакъ смиренія. Такое смиреніе показалъ блудный сынъ, когда призналъ свое недостоинство: Отче! согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой ¹¹⁵⁶. Тако смирился мытарь, когда стоялъ издалеча, когда не хотѣлъ ни очесъ возвести на небо, но біяше въ перси своя, глаголя: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшнику ¹¹⁵⁷. – 7) Безъ смиренія неполезна молитва бываетъ, ибо гордымъ Богъ противится. Напротивъ того, на смиренныхъ милостивно призираетъ Богъ: призрѣ на молитву смиренныхъ, и не уничижи моленія ихъ, глаголетъ Псаломникъ ¹¹⁵⁸. Тако призрѣлъ на молитву смиреннаго мытаря, хотя грѣхами и обремененъ былъ, – якоже отринулъ гордое самохвальство фарисейское. Яко, всякъ возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется ¹¹⁵⁹. Тако сотникъ въ Капернаумѣ, который вмѣнялъ недостойна себе, чтобы въ домъ его Хрістосъ вошелъ, получилъ желаемое, да еще съ похвалою: ни во Израили толики вѣры обрѣтохъ, глаголетъ Хрістосъ ¹¹⁶⁰. Тако вѣрная Хананея, которая не отреклась подобна быть псомъ, ядущимъ отъ крупицъ, падающихъ отъ трапезы господей своихъ, слышитъ отъ Хріста: о жено! велія вѣра твоя: буди тебѣ, якоже хощеши: и исцѣлѣ дщи ея отъ того часа ¹¹⁶¹. Ибо гдѣ вѣра истинная, тамо и смиреніе есть, смиреніе бо отъ вѣры неотлучно. Съ такою вѣрою и смиреніемъ и намъ должно приступать къ величеству Божію, когда хощемъ чего просить и просимое получить, – помнить, кто мы и къ кому съ прошеніемъ приступаемъ. – 8) Къ смиренію приводитъ насъ начало и конецъ нашъ: изъ земли взяты, въ землю и обращаемся, яко земля есмы, и въ землю отъидемъ ¹¹⁶². Аще бо и утѣшаетъ насъ вѣра наша, яко паки душа съ тѣломъ въ свое время соединится Божіею силою, и въ иный краснѣйшій видъ Божіею благодатію облечемся: обаче всякому слѣдуетъ единою умрети, въ нѣдрѣ земли, отъ неяже взяты, сокрытися и до общаго воскресенія почити ¹¹⁶³. А сія мертвость и тлѣніе приводитъ намъ на память и тое, что насъ въ сіе плачевное состояніе грѣхъ привелъ, хотя надежда несумнѣнная питаетъ и укрѣпляетъ сердца наша, яко во Хрiстѣ животъ нашъ сокровенъ есть ¹¹⁶⁴. О семъ концѣ, разрѣшеніи, тлѣніи и разсыпаніи тѣла нашего размышленіе не допуститъ насъ надыматися и паче прочіихъ возноситися: яко всѣмъ, высокимъ и низкимъ, господамъ и рабамъ, богатымъ и нищимъ, слѣдуетъ по кончинѣ единъ домъ – земля, и въ смрадъ и въ землю тѣломъ всякому обратитися и разсыпатися. – 9) Кто смиренія не имѣетъ и не тщится имѣть, тому опасаться должно, чтобы съ діаволомъ, начальникомъ гордости, не пасть, и съ нимъ вѣчно не быть отверженнымъ отъ милости Божіей. Гордымъ бо Богъ противится. Какъ бо смиренныхъ хотя низкій путь есть, но къ высокому отечеству – небу ведетъ: тако гордые, хотя высоко подымаются и летаютъ, но наконецъ внизъ, то-есть, во адъ низвергаются. Сего низверженія всякому высокоумному должно боятися. – 10) Хрістосъ Сынъ Божій, хотя и всѣхъ добродѣтелей есть образъ намъ и зерцало, однакожъ смиренія и кротости у Себе учитися намъ повелѣваетъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ ¹¹⁶⁵. Отсюду видимъ, коль великая есть добродѣтель – смиреніе: яко начало свое имѣетъ не отъ инаго кого, но отъ Хріста, Царя небесе и земли. Научитеся отъ Мене, глаголетъ, не мертвыхъ воскрешать и прочія чудеса творить; но чего? яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ. Аще убо Самъ Господь небесе и земли былъ смиренъ сердцемъ, какъ исповѣдуетъ; аще смирилъ Себе до смерти крестныя ¹¹⁶⁶; аще не устыдился ноги ученикамъ умыть ¹¹⁶⁷; аще свидѣтельствуетъ Самъ о Себѣ, яко Сынъ человѣческій не пріиде, да послужатъ Ему, но послужити ¹¹⁶⁸; аще глаголетъ: Азъ посредѣ васъ (учениковъ) есмь служай ¹¹⁶⁹: не много ли паче намъ – рабамъ, по примѣру Господа нашего, подобаетъ смиритися и не стыдитися братіи своей служити, и съ ними, какіе бы ни были, обращатися дружески; на сей образъ взирали святіи апостоли и вси святіи, и отъ него учились, и тако низкимъ смиренія путемъ въ высокое отечество – небо вошли.

§ 186. Смиреніе не токмо внѣ показывать, но наипаче внутрь должно стараться имѣть. Суть такіе, которые внѣ показуются смиренными, но внутрь того не имѣютъ. Многіе отлагаютъ чины и титулы міра сего, но не хотятъ отложить высокаго о себѣ мнѣнія; отрицаются чести и сана мірскаго, но хотятъ почитаться ради святости. Многіе не стыдятся называть себе предъ людьми грѣшниками, или, что еще болѣе, паче всѣхъ грѣшнѣйшими, но отъ другихъ того слышать не хотятъ, и потому устами только таковыми себе нарицаютъ. Иные, какъ серпъ, сляченную выю носятъ, но внутрь умъ возносятъ. Другіе низкіе поклоны братіи своей отдаютъ, но сердцемъ непреклонны бываютъ. Иный въ раздранномъ рубищѣ ходитъ, но сердца раздрать не хочетъ. Многіе мало и тихо, а иные и совсѣмъ не говорятъ, но сердцами безпрестанно ближнихъ порочатъ. Иные черною рясою и мантіею тѣло покрываютъ, но сердца покрыть не хотятъ. Тако и прочіе знаки смиренія показуютъ!.. Вси таковые смиренія на сердцѣ не имѣютъ. Могутъ сіи знаки быть примѣтами смиренія; но когда нѣтъ того, что значатъ, то не иное что суть, какъ лицемѣріе. И суть подобны таковые мѣху, воздухомъ надутому, который кажется, что нѣчимъ наполненъ, но, когда воздухъ выпустится, показуется, что пусть; или паче, по словеси Хрістову, подобни гробамъ повапленнымъ, иже внѣуду убо являются красны, внутрьуду же полны суть костей мертвыхъ и всякія нечистоты ¹¹⁷⁰. Сего ради смиреніе, какъ и всякое благочестіе въ сердцѣ должно имѣть. Ибо Богъ судитъ по совѣту сердечному ¹¹⁷¹, а не по наружности, какъ предъ людьми являемся.

§ 187. Знаки нѣкоторые истиннаго смиренія здѣ полагаются, которое не токмо внѣ, но и внутрь, въ сердцѣ имѣется. 1) Познать истинное свое окаянство и бѣдность, и сердцемъ признавать, которое окаянство всѣмъ намъ общее, хотя то мало кто познаваетъ и признаваетъ; почему немногіе и смиреніе истинное имѣютъ. – 2) Не презирать никого, и самаго подлѣйшаго, не осуждать не токмо словомъ, но ниже мыслію никого, но свое окаянство и зло смотрѣть и оплакивать, и тако милости у всемогущаго Бога просить. – 3) Чести и славы не искать, и, хотя подавается, недостойна себе вмѣнять не токмо устами, но и самою вещію; и, ежели нужно быть въ чести, жалѣти о томъ и съ подвластными обходитися, какъ съ братіею своею, не лучша себе паче ихъ имѣти, пользы ихъ искати, а не почтенія и поклоновъ отъ нихъ, и, хотя нужно будетъ кого наказывать и къ страху приводить, въ сердцѣ мнить, что и самъ не лучшій отъ нихъ. – 4) Терпѣть безъ роптанія и охотно всякое презрѣніе и безчестіе; смиреніе бо безъ терпѣнія быть не можетъ, и гдѣ терпѣніе истинное, тамо и смиреніе. Ибо кто не терпитъ презрѣнія, тотъ любитъ почитаніе и похвалу, что знакъ есть гордости. – 5) Доброхотно и усердно повиноваться и слушать не токмо высшихъ, но и равныхъ и меньшихъ въ нуждахъ ихъ и требованіяхъ: смиреніе бо всѣмъ склоняется, какъ и любовь. – 6) Съ низшими обходиться такъ, какъ съ равными себѣ, не почитать себе за высшаго и лучшаго отъ нихъ, но помнить, что вси тогожде естества люди, и сановитые и подлые. – 7) Окаяннѣйшаго себе имѣть и грѣшнѣйшаго паче прочіихъ. Ибо смиреніе когда свои только пороки смотритъ, то и находитъ себе достойнѣйшаго осужденія паче другихъ. – 8) Въ истинномъ смиреніи примѣчается непрестанная алчба и жажда Божіей благодати: смиреніе бо не смотритъ на тое, что имѣетъ, но разсуждаетъ и ищетъ, чего не имѣетъ. Какъ бо учащіися отъ книгъ и учителей, чимъ болѣе учатся и навыкаютъ, тѣмъ болѣе невѣжество свое видятъ, потому что далеко болѣе не знаютъ, нежели научилися: тако учащіися въ школѣ премудрости Божіей, тѣмъ убогшими духовно себе познаютъ, чѣмъ болѣе причащаются дарованій Божіихъ, ибо видятъ, что многаго не имѣютъ, почему и ищутъ со смиреніемъ и воздыханіемъ.

§ 188. Какимъ образомъ смиреніе искать, здѣ вкратцѣ прилагается. 1) Тщаться познать себе, свою бѣдность, немощь и окаянство, и тую немощь почаще предъ душевными очесами полагать. 2) О величествѣ Божіемъ и о своей подлости разсуждать. 3) О смиреніи Хрістовомъ, Котораго какъ любовь къ намъ, такъ и смиреніе ради насъ такъ велико, что и умомъ понять невозможно, размышлять съ прилѣжаніемъ, – что Евангеліе святое тебѣ представляетъ. 4) Не смотрѣть того, какое имѣешь добро, но какого еще не имѣешь. 5) Помнить преждебывшіе грѣхи. «Воспоминаніе, глаголетъ святый Златоусть, прежнихъ грѣховъ есть довольная узда усмирить и уцѣломудрить насъ» ¹¹⁷². А притомъ и тое рассуждать, что еще болѣе и тяжчае можешь согрѣшить, когда благодать Божія не поможетъ тебѣ, какъ Августинъ исповѣдуетъ. 6) Какое добро сдѣлалъ, Богу тое приписывать и благодарить, а не за свое вмѣнять. 7) Когда видишь или слышишь брата согрѣшающа, то не грѣхъ только его разсуждай, но и что прочее дѣлаетъ или дѣлалъ, добрѣ внимай, и такъ увидишь, что онъ лучшій тебе, глаголетъ Василій (въ словѣ о смирении). Ктомужъ отъ его падежа своего берегись, и свои грѣхи на умъ приведи. Ибо общее зло есть человѣческое падать. Читай еще главу о гордости, и сноси едино съ другимъ ради лучшаго понятія. Ибо что отъ гордости отводитъ, тое приводитъ къ смиренію, которое всегда противно есть гордости.

Кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? или что дастъ человѣкъ измѣну за душу свою? глаголетъ Хрістосъ ¹¹⁷³.

Не сообразуйтеся вѣку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что есть воля Божія, благая и угодная и совершенная ¹¹⁷⁴.

§ 189. Міръ въ святомъ Писаніи не въ единомъ разумѣ берется. 1) Міръ разумѣется за весь небесный и земный кругъ, въ которомъ всѣ созданныя вещи заключаются. Тако разумѣется оное слово: въ мірѣ бѣ, и міръ тѣмъ бысть ¹¹⁷⁵. (О созданіи сего мiра пишется въ главѣ 1, 2-й книги Бытія). 2) Міръ означается за лучшую міра сего часть, то-есть, человѣка. О семъ мірѣ глаголетъ Хрістосъ: тако возлюби Богъ міръ ¹¹⁷⁶ и проч. 3) Міръ берется за все, что въ мірѣ семъ услаждаетъ и увеселяетъ нашу плоть, разжигаетъ похоть ея, и отъ Хріста отводитъ и ведетъ къ вѣчной погибели. О семъ глаголетъ апостолъ: все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ¹¹⁷⁷. 4) Міръ пріемлется за людей, которые, своимъ прихотямъ работая, не хотятъ истины евангельской принять и послѣдовать. Сей міръ означаетъ Хрістосъ, глаголя апостоламъ: аще міръ васъ ненавидитъ, вѣдите, яко Мене прежде васъ возненавидѣ ¹¹⁷⁸.

§ 190. Міра отрещися 1) не тое, чтобы всѣхъ вещей отстать. Ибо безъ нихъ ни на едину минуту быть не можемъ; и ради насъ онѣ созданы, чтобы ими пользовалися и Богу Создателю благодарили; да и удалиться отъ нихъ не можемъ, ибо вездѣ онѣ насъ окружаютъ, срѣтаютъ и послѣдуютъ намъ. 2) Не тое паки, чтобы людей ненавидѣть и ими гнушаться. Ибо повелѣно намъ другъ друга любить, и любить не токмо добрыхъ, но и злыхъ, не токмо друговъ, но и враговъ нашихъ, по словеси Господню, подражая въ томъ небесному Отцу, Который солнце Свое сіяетъ на злыя и благія ¹¹⁷⁹. 3) Не тое паки, чтобы заключиться въ монастырѣ или пустынѣ. Ибо міръ тотъ, котораго берещися должны мы, внутрь насъ носимъ, и потому, куды ни пойдемъ, не убѣжимъ отъ него. И какъ не вси, живущіи въ монастыряхъ или пустыняхъ, его отрекаются, такъ и во градѣхъ и селѣхъ пребывающіи, не вси работаютъ ему, какъ изъ слѣдующихъ сіе увидимъ. – Чтожъ убо есть отрещися міра? Есть не иное что, какъ отъ всего того, что насъ отъ любви Божіей отводитъ и до вѣчнаго неблагополучія доводитъ, сердце и любовь отвратить. Сюды принадлежитъ плоть наша со страстьми и похотьми, которую должно распинать, когда хощемъ Хрістовыми быть, а не міра сего чадами ¹¹⁸⁰. Въ семъ мірѣ заключается самолюбіе, самоволіе, сребролюбіе, славолюбіе, любочестіе, лесть богатства, славы и чести суетныя, которыми надымается и возносится плоть наша. Къ сему причисляется все, что увеселяетъ и услаждаетъ чувства наши, и ударяетъ въ сердце наше и помрачаетъ душевное око, которымъ Свѣтъ вѣчный – Богъ видится; здѣ мѣсто имѣетъ богопротивное чреву угожденіе. До сего міра надлежатъ братія и друзи наши, жена и дѣти, отецъ и мать наши и прочіе, когда они насъ отъ Хрістовой отводятъ любви. Самаго здравія нашего, членовъ нашихъ, живота нашего отрещися должны мы; безчестія, поруганія, узъ, темницы, смерти не ужасатися, когда того честь Хрістова требуетъ, и любовь Божія иначе сохраниться не можетъ. Всякъ, иже не отречется всего своего имѣнiя, не можетъ быти Мой ученикъ, глаголетъ Хрістосъ ¹¹⁸¹. Самолюбіе, самоволіе, сребролюбіе и любославіе есть имѣніе плоти нашея: о сихъ она тщится, сихъ ищетъ; а когда видитъ препятствіе не терпитъ, гнѣвается, злобится и враждуетъ. Отъ сихъ безполезныхъ, паче же вредныхъ трудовъ отзываетъ насъ Хрістосъ, и призываетъ къ Своему покою: пріидите ко мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы ¹¹⁸².

§ 191. Знаменія отрекшагося міра примѣчаются сіи. 1) Таковый человѣкъ волю свою воли Божіей во всемъ тщится покорять. 2) Самолюбіе свое обуздываетъ и усмиряетъ. 3) Богатства, славы и чести не желаетъ, но, хотя и даются ему сія, сердца къ нимъ не прилагаетъ. 4) Лишившися богатства, славы и чести и всего, что въ мірѣ семъ имѣется, не жалѣетъ, но съ Іовомъ глаголетъ: Господь даде, Господь и отъятъ ¹¹⁸³. 5) Пищи, питія, одежды, покоя и прочіихъ мірскихъ вещей не ради роскоши, но ради нужды и требованія немощныя плоти употребляетъ, и всякой сладости убѣгаетъ. 6) Какъ похвалою не превозносится и не утѣшается, такъ укореніемъ и поношеніемъ не оскорбляется. 7) Всякія обиды терпѣливо сноситъ, и на обидящихъ не жалуется никому. 8) Отъ міра, то-есть, злыхъ людей, ненависть терпитъ, но ненавидящихъ любитъ. Аще отъ міра бысте были, міръ убо свое любилъ бы: якоже отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ, глаголетъ Хрістосъ ¹¹⁸⁴. Сіе извѣстнѣйшее знаменіе есть отрекшагося міра, что міръ его ненавидитъ: ненавидитъ бо, яко не своего. Сказуютъ, что море содержитъ въ себѣ живыхъ только животныхъ, а мертвыхъ извергаетъ вонъ изъ себе: тако бываетъ въ морѣ міра сего. Кто міру и прихотямъ міра живетъ, сей міру любезное есть чадо: а кто отреклся и умеръ ему, сего извергаетъ и изгоняетъ вонъ изъ себе. 9) Нищеты, безчестія и поруганія, въ мірѣ семъ случающихся, не боится, понеже богатства и славы не ищетъ. 10) Всегда поминаетъ небесное отечество, и къ нему сердцемъ и мыслію стремится: идѣже бо сокровище его, тамо и сердце его, по словеси Хрістову ¹¹⁸⁵. Ибо которые знаки показуютъ любовь Божію, тѣ доказуютъ отверженіе міра: ибо кто Бога любитъ, тотъ не любитъ міра, и кто міра не любитъ, тотъ любитъ Бога.

§ 192. Отъ вышереченныхъ слѣдуютъ сія. 1) Кто не тщится воли Божіей творить, но свою исполняетъ: самолюбецъ есть и міролюбецъ. 2) Когда уклоняешися отъ зла не ради Бога, но ради стыда, или суда гражданскаго, или иныя какія временныя корысти: политикъ еси и міролюбецъ, а не хрістіанинъ. 3) Когда ищешь чести, славы, богатства въ мірѣ семъ; хощешь, чтобы тебе хвалили, почитали, прославляли: міру работаешь сердцемъ твоимъ. 4) Попался ли въ какую напасть, и прибѣгаешь къ сребру или злату, къ защитникамъ твоимъ, чтобы избавиться: на міръ надѣешься, а не на Бога; міру прилѣпился еси, а отъ Бога отступилъ. 5) Расширяешь домъ и строенія богатыя, убираешь слугъ, коней, кареты, облекаешься одеждами шелковыми и разноцвѣтными ради прібрѣтенія тщетныя славы: похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской служишь. 6) Набираешь столы богатые съ драгими винами, и въ томъ увеселеніе полагаешь: чреву рабъ ты, богъ тебѣ чрево, а не Господь ¹¹⁸⁶. 7) Дѣлаешь какое добро, то есть, или милостыню даешь, или въ церковь ходишь, или постишися, или храмы Божіи строишь и украшаешь, или иное что, чтобы явиться предъ людьми: міру угождаешь, а не Богу. 8) Когда лишаешься отца, или матери, или жены, иля дѣтей, или братіи, или друзей, или богатства, или славы, или чести и прочаго, и болѣе скорбишь, нежели когда предъ Богомъ согрѣшишь, и тако чрезъ грѣхъ Бога лишаешься: болѣе любишь міръ, плоть свою и кровь, нежели Хріста. Ибо чимъ болѣе кого любимъ, тѣмъ болѣе скорбимъ, когда его лишаемся. 9) Слышишь поносное слово отъ ближняго твоего, и гнѣваешься на него: еще міръ имѣетъ мѣсто свое въ сердцѣ твоемъ. 10) Ищешь зло за зло воздать, отмстить за обиду: съ міромъ едино мыслишь, который не дѣлаетъ ничего, кромѣ зла. 11) Боишися безчестія, изгнанія, темницы, ссылки, смерти, и ради того правды не свидѣтельствуешь: міра боишися, а не Бога; міру угождаешь, а не Богу. 12) Ищешь чести и ранга, и ради того князьямъ и вельможамъ угождаешь, ласкаешь и покланяешься: у міра на подножіи лежишь, и міру, якоже образу оному златому, отъ Навуходоносора поставленному ¹¹⁸⁷, безстыдно покланяешися. 13) Домы богатые, увеселительные пруды, сады, галлереи и прочія забавы строишь, дочери приданое, или сыну наслѣдіе богатое уготовляешь; а ради имени Хрістова нагаго одѣть, или неимущему гдѣ главы подклонить, хижины построить, или сѣдящаго въ темницѣ за долгъ свободить, или плѣннаго искупить, или немогущаго прокормиться питать, или въ долгахъ увязшаго свободить не хощешь: знай, что плоть и кровь свою и мірскую суету любишь только, а ко Хрісту никакой любви не имѣешь. А когда съ людей сдираешь богатство твое, которое въ такъ непотребныя забавы употребляешь: то не токмо не любишь Хріста, но и гонишь Его безстудно съ злымъ міромъ. – Отъ сихъ примѣчаній и прочіихъ къ міру пристрастіяхъ можешь, любезный хрістіанине, разсуждать, и вѣрою съ помощію Божіею отъ мірской суеты себе отлучать. О клятвопреступникахъ, лихоимцахъ, хищникахъ, ворахъ, разбойникахъ, убійцахъ, пьяницахъ, блудникахъ, прелюбодѣяхъ и прочіихъ сквернителяхъ, о тѣхъ, кои ненависть за возлюбленіе, зло за добро, клевету и злословіе вмѣсто благодарности воздаютъ, о ругателяхъ и хульникахъ, о тѣхъ, кои судъ Божій за сребро попираютъ, правду съ престола на землю низвергаютъ и попираютъ, и тако плачущимъ вмѣсто утѣшенія большія слезы дѣлаютъ, здѣсь нѣтъ слова: ибо сіи явные міра, или паче міродержца и князя тмы плѣнники и невольники суть, и, хотя имя хрістіанское имѣютъ, худшіи самыхъ язычниковъ, которые, естественнымъ только закономъ водимы, таковыхъ пороковъ берегутся. Не поминаю и о тѣхъ, которые въ томъ поучаются, какъ бы въ сердце человѣческое вкрасться, какъ бы обмануть, прельстить, уловить, осмѣять, единаго предъ другимъ оклеветать, единаго съ другимъ въ ссору и вражду привести; ибо сіи такожде суть явные служители и раби князя міра сего, который чрезъ нихъ дѣло свое совершаетъ; его бо дѣло есть обманывать, лгать, прельщать, любовь искоренять, ненависть, ссору, вражду всѣвать, и проч.

§ 193. Причины, которыя возбуждаютъ насъ отъ любви міра сего отстать и къ Богу обратиться, слѣдующія примѣчаются: 1) Богъ Самъ насъ отъ міра отзываетъ къ Себѣ. Не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ: яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть. И міръ преходитъ, и похоть его; а творяй волю Божію, пребываетъ во вѣки, глаголетъ апостолъ ¹¹⁸⁸. И Хрістосъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Доколѣ вамъ въ суетѣ сей напрасно и безполезно трудиться? Не сыщете, кромѣ Мене, истиннаго утѣшенія и покоя: у Мене единаго обрящете покой душамъ вашимъ ¹¹⁸⁹. – 2) Апостолъ глаголетъ: любы мiра сего, вражда Богу есть; иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ¹¹⁹⁰. Коль же страшно есть врагомъ Божіимъ быть, и какъ жалостно дружества Божія отпасть, не требуетъ доказательства. Съ Богомъ бо и міромъ дружбу имѣть, Бога и міръ любить невозможно. Никтоже бо можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ, глаголетъ Хрістосъ ¹¹⁹¹. – 3) Хрістосъ, Сынъ Божій, дражайшею Своею кровію искупилъ души наша къ вѣчному животу. Какъ несмысленно и безумно дѣлаемъ, когда злату, сребру, тлѣннымъ сокровищамъ, чести и сладострастію порабощаемъ ее, и толикую Его благодать презираемъ!.. Коликое неблагодарствіе показуемъ Ему, когда небесная благая, кровію Его неоцѣненною снисканная, оставляемъ, и ищемъ тлѣнныхъ земныхъ!.. – 4) Великое паки неблагодарствіе и презрѣніе Ему бываетъ отъ насъ, когда Его, яко Создателя, Любителя и Избавителя, оставивше, сердцемъ къ злату, сребру и гордости житейской, какъ идоламъ, обращаемся и прилѣпляемся. Здѣ оное пророка Божія Моисея слово, которымъ неблагодарность ветхаго Израиля обличаетъ, приличествуетъ: роде строптивый и развращенный, сія ли Господеви воздаете ¹¹⁹²? Господь такъ тебе возлюбилъ, что ради тебе рабій зракъ пріялъ, пострадалъ горько, и поносною умеръ смертію: а ты, оставивши Его, любишь безчувственное созданіе Его, и тако уклоняяся отъ Бога къ міру, какъ бы вмѣсто благодарнаго почитанія и поклоненія хребетъ Ему обращаешь, якоже о Израильтянахъ глаголетъ Господь: обратиша хребетъ ко Мнѣ, а не лице ¹¹⁹³. Любить бо Бога и міръ, Богу прилѣпляться и міру купно не можно, какъ сказано. – 5) Коль великое безуміе есть, любить несмысленную и безчувственную вещь, отъ которой взаимно любимы быть не можемъ!.. Вещь бо безчувственная и мертвая, какъ то: злато, сребро, любить насъ не можетъ, но токмо прельщаетъ, ослѣпляетъ, плѣняетъ и погубляетъ насъ: убо и намъ не подобаетъ любити его, но токмо единаго живаго и безсмертнаго Бога, любящаго насъ, – и подобнаго намъ человѣка. – 6) Высокое хрістіанское благородіе возбраняетъ намъ къ тлѣннымъ и суетнымъ вещамъ сердцемъ прилѣплятися, которое не въ чести, славѣ, титулахъ, знатной фамиліи міра сего, состоитъ, но во внутренней душевной добротѣ, по образу Божію созданной, и благодатію Хріста Сына Божія возобновленной. Сего благородія суетная честь и слава недостойна есть, хотя бы она и отъ всего міра во едино собрана была. И какъ царскому высокому титулу низшая почесть, и порфирѣ его рубище, такъ хрістіанскому достоинству, яко небесному, земная честь не приличествуетъ. Какъ убо, суще родъ избранъ, царское священіе, языкъ святъ, людіе обновленія ¹¹⁹⁴, такъ высокопочтенную фамилію раболѣпнымъ міра сего любочестіемъ безчестить, и, какъ солнца сіяніе, славу ея мглою славы суетныя помрачать дерзаемъ? Почто ищемъ внѣ насъ чести и славы, когда внутрь насъ толикое имѣемъ достоинство? Се бо царствіе Божіе внутрь васъ есть, глаголетъ Хрістосъ ¹¹⁹⁵. Почто тщимся собирать внѣ насъ сокровище тлѣнное, которое тля тлитъ и татіе подкапываютъ и крадутъ, когда внутрь насъ дано намъ имѣть таковое сокровище, котораго ни тля тлитъ, ни татіе подкопываютъ, ни крадутъ ¹¹⁹⁶? Почто гоняемся за увеселеніемъ суетнаго міра, когда Самъ Сынъ Божій хощетъ утѣшить насъ и увеселить? Се стою при дверехъ и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною ¹¹⁹⁷. Сія пресладкая вечеря не въ яденіи сладкихъ и искусно приготовленныхъ снѣдей, ни въ питіи драгихъ, сердце увеселяющихъ винъ состоитъ, но въ благопріятномъ любве и благости Божіей вкушеніи. Сея вечери чимъ кто болѣе будетъ причащаться, тѣмъ болѣе ему мерзѣть будутъ сладости міра сего. – 7) Нѣсмы свои: куплени есмы цѣною ¹¹⁹⁸. Не истлѣннымъ бо сребромъ или златомъ избавихомся отъ суетнаго нашего житія, отцы преданнаго, но честною кровію яко Агнца непорочна и пречиста Хріста ¹¹⁹⁹. Убо не иному должно жить и работать намъ, но Тому, Который искупилъ насъ такъ чуднымъ образомъ. Рабъ купленный тому господину служитъ и работаетъ, который его купилъ, а инаго господина не знаетъ: такъ и мы искупившему насъ Хрісту должны жить и угождать, а не міру, ни себѣ. Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но Умершему за нихъ и Воскресшему, поучаетъ апостолъ ¹²⁰⁰. – 8) Пристрастившіися міру сытости не знаютъ. Чего ради всякому должно заблаговременно отъ сѣтей сихъ пагубныхъ отстать, дабы, въ нихъ запутавшися, тако не окончать житія своего: тогда уже міръ его и нехотящаго оставитъ. – 9) Пристрастіе къ міру многихъ золъ виновно бываетъ. – 10) Мірскія вещи такъ плѣняютъ человѣческое сердце, что не допускаютъ его о Бозѣ помыслить и о душѣ своей пещися. Богачъ сребролюбивый тамо всегда сердце свое имѣетъ, гдѣ сокровище его: сегодня приходы, утро расходы считаетъ, на третій день о новыхъ приходахъ думаетъ; въ домѣ сидя печется, чтобъ товары въ торгъ пущенные не пропали; внѣ дома боится, чтобы сокровище въ домѣ не окрадено было. Въ церкви стоитъ, и тутъ не покоится сердце его, и тогда то къ сундукамъ, то къ лавкамъ, то къ прочіимъ мѣстамъ, гдѣ товары ходятъ, мыслію бросается; днемъ о томъ печется, ночью печется, и во снѣ печется. Мучительная и безполезная забота! Пишется въ Апокалипсисѣ, что не имутъ покоя день и нощь покланяющіися звѣрю и образу его ¹²⁰¹: подобно не имѣютъ покоя, но непрестанно въ сердцѣ своемъ мучатся, то страхомъ, то печалію снѣдаяся, которые богатству міра сего, аки звѣриному образу, сердца, какъ колѣна, преклоняютъ. – Что о сребролюбіи, тое о любочестіи и славолюбіи должно разумѣть. – 11) Работающіи міру непремѣнно будутъ при смерти жалѣть и совѣстію мучиться, что міръ сей любили. Плѣнники, которые попадаются въ варварскія и мучительныя руки, день цѣлый работая, въ вечеру не иное что отъ нихъ, какъ посмѣяніе и біеніе пріемлютъ: тако міра сего плѣнники, приближившеся къ концу житія своего, не иное что отъ него чувствуютъ, какъ ударенія и язвы грѣховъ, которыми совѣсти ихъ уязвляются, что міру, а не Богу, работали; пріемлютъ и посмѣяніе отъ князя міра сего, какъ безчеловѣчнаго мучителя, который сею ихъ суетою прельщалъ и обманывалъ. Спроси у умирающаго міролюбца, котораго умъ и сердце заняты были суетою мірскою: что онъ тогда чувствуетъ внутрь себе? Сильное удареніе грѣховъ, печаль, страхъ и ужасъ поражаютъ совѣсть его и къ конечному преклоняютъ отчаянію. Врагъ душевный предстоитъ и смѣется: «въ руки наши пришелъ, и намъ преданъ еси!» Тогда бѣдная душа мятется, кается, жалѣетъ, сокрушается, что въ такъ непотребныхъ суетахъ житіе провождала; тогда праведно, но поздно о всемъ разсуждаетъ; тогда признаетъ, что суета суетствій и всяческая суета ¹²⁰². Убо учися всякъ и старайся міръ сей оставить, пока міръ тебе не оставитъ, и не опечалитъ и не поругается тебѣ. – 12) Міръ сей непостояненъ. Какъ на воздухѣ различная перемѣна бываетъ, то день, то нощь, то свѣтло, то мрачно, то тепло, то холодно: такъ и человѣку въ мірѣ семъ случается; то богатство, то нищета, то слава, то безславіе, то честь, то безчестіе послѣдуетъ. Бываетъ, что кто сегодня богать, утро нищъ; кто нынѣ ѣздитъ на колесницѣ, утро заключается въ темницѣ; кого вчера хвалили, сегодня ругаютъ; кому покланялись, того попираютъ. И едва сыщется, кто бы въ единомъ постоянномъ счастіи до конца житія своего дошелъ. Почто убо за такою суетою гоняться, которая, какъ дымъ, вмалѣ является и исчезаетъ? – 13) Апостолъ глаголетъ: ничтоже внесохомъ въ міръ сей, явѣ, яко ниже изнести что можемъ; имѣюще же пищу и одѣяніе, сими довольни да будемъ ¹²⁰³. И Іовъ праведный тоежде: нагъ изыдохъ отъ чрева матере моея, нагъ паки и отъиду ¹²⁰⁴. Какъ, входя въ міръ сей, ничего, кромѣ нагаго и немощнаго тѣла, не вносимъ, которое, кромѣ нужныя пищи и одѣянія, не требуетъ ничего: такъ и отъ міра сего исходя, ничего не износимъ; злато, сребро, славу, честь, титулы, отчины, домы, рабы, рабыни, кони, кареты, виссоны и прочая, яко мірская, въ мірѣ оставляемъ; и самаго тѣла въ день скончанія нашего совлекаемся. Съ едиными душами на оный свѣтъ отходимъ. Коль же бѣдно умираетъ наипаче тотъ, который себѣ собираетъ, а не въ Бога богатѣетъ ¹²⁰⁵! Сего ради такого безуміе Самъ Богъ обличаетъ: безумне! въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе: а яже уготовалъ еси, кому будутъ ¹²⁰⁶? – 14) Хрістіане въ мірѣ семъ суть пришельцы и странники. Не имамы здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ, глаголетъ апостолъ ¹²⁰⁷. И Давидъ ко Господу молится: пресельникъ азъ есмь у тебе и пришлецъ, якоже вси отцы мои ¹²⁰⁸. Аще пресельники и пришлецы есмы на земли, якоже и отцы наши, убо на иномъ мѣстѣ отечество наше и домъ нашъ есть. Почто убо такъ отягощаемъ странствующую душу нашу? Почто толико богатствъ собираемъ ради единаго смертнаго тѣла, которое можетъ единымъ укрухомъ хлѣба и чашею воды довольствоваться, и которое съ свѣтомъ сімъ имѣемъ оставить? Не безуміе ли, ради такъ малаго и бѣднаго тѣла, которое малымъ довольствуется, и въ землю, отъ неяже взято бысть, имѣетъ обратитися, толико строить домовъ, толико собирать сокровищъ, толико приготовлять одѣяній, уборовъ, толико заготовлять снѣдей, толико имѣть слугъ? Ей, прелесть одна суетнаго міра и обманъ князя тмы, который помрачаетъ душевныя очи людей, чтобы сей суеты не могли усмотрѣть! – 15) Хрістіанское отечество есть на небеси, гдѣ и Отецъ ихъ, къ Которому молятся тако: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ! Убо къ отечеству оному должны всегда сердца свои возводить, а не къ земнымъ прилѣпляться. Купцы, странствующіи по чужимъ сторонамъ, товары тамо собираютъ, но предпосылаютъ ихъ, или сами привозятъ въ отечество свое: тако хрістіанамъ, странствующимъ въ семъ мірѣ, должно товары свои духовные, яже суть добродѣтели, собирать и предпосылать въ небесное свое отечество; скрывать сокровище свое на небеси, идѣже ни червь, ни тля тлитъ, и идѣже татіе не подкопываютъ, ни крадутъ. И тако идѣже сокровище ихъ будетъ, ту будетъ и сердце ихъ, по словеси Хрістову ¹²⁰⁹. – 16) Хрістіанамъ наслѣдіе, богатство, честь, слава, вѣнцы, царство и вся благая на небеси уготована суть. Почто убо ищемъ въ мірѣ и съ міромъ царствовать, прославитися и веселитися? Развѣ хощемъ и здѣ, и тамо царствовати? Но быть сіе никакъ не можетъ, ибо тѣсный, а не пространный путь къ оному царствію приводитъ ¹²¹⁰. Прельщаются убо тіи, и надежда ихъ обманетъ, которые и въ мірѣ семъ хотятъ пространно жить, и со Хрістомъ во вѣки царствовать. – 17) Хрістосъ Сынъ Божій, какъ словомъ, такъ и житіемъ Своимъ научилъ насъ суету міра сего презирать, и тако входить въ небесное царствіе, которое Онъ горькимъ Своимъ страданіемъ и смертію отворилъ вѣрующимъ во имя Его. Онъ въ нищетѣ пожилъ и не имѣлъ гдѣ главы подклонити ¹²¹¹: намъ ли за богатствомъ гоняться и домы расширять? Онъ смирилъ себе, послушливъ бывъ даже до смерти ¹²¹²: намъ ли, червямъ, гордиться и превозноситься? Онъ презиралъ славу и хвалу человѣческую: намъ ли искать прославленія? Онъ прощалъ врагомъ Своимъ: намъ ли искать отмщенія? Онъ горькую страданія чашу пилъ: намъ ли въ сластяхъ валяться? Весьма прельщаемся, когда, тако живучи, хощемъ быть хрістіанами! Не тое Онъ въ Евангеліи хрістіанамъ Своимъ предлагаетъ; не богатство, не честь, не славу, не роскошь, не пространство въ мірѣ семъ обѣщаетъ, – но что? Скорби, тѣсный путь и узкая врата, любовь ко врагамъ, отверженіе себе и свой всякому крестъ, якоже Самъ Себе во образъ далъ намъ. Аще убо мы хрістіане, то не токмо имя носить, но и Духъ Его имѣть должны. Аще бо кто Духа Хрістова не имать, сей нѣсть Его, глаголетъ апостолъ ¹²¹³. Аще Онъ Учитель нашъ, то не токмо слово Его слушать, но и тому, чему слово Его учитъ насъ, учиться должно намъ. Аще житіе Свое во образъ далъ намъ и сказалъ: научитеся отъ Мене ¹²¹⁴, то не токмо смотрѣть на нищету, смиреніе, терпѣніе, кротость и страданіе Его, но и учиться сихъ отъ Него должно. Аще Онъ Вождь намъ къ небеси, то должно намъ за Нимъ итить тѣмъ путемъ, Какимъ Онъ Самъ шелъ. Аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой и послѣдуетъ Ми ¹²¹⁵. Аще Пастырь Онъ нашъ, то намъ, овцамъ Его, должно гласа Его слушать. Овцы Моя, глаголетъ, гласа Моего слушаютъ ¹²¹⁶. Аще Онъ Глава наша, то намъ, яко удамъ Его, должно Ему повиноваться. Аще Онъ Женихъ нашъ, то должно намъ вѣру и любовь къ Нему цѣло хранить и не обращаться къ нечистой міра сего любви. Сего отъ насъ требуетъ Хрістосъ нашъ, о хрістіане, когда хощемъ не токмо именоваться, но и быть хрістіанами. Сего ради разсмотри себе всякъ, хрістіанинъ ли еси, хотя хрістіаниномъ и называешися; и разсмотрѣвши, всякимъ образомъ старайся, чтобы и вещію быть хрістіаниномъ, дабы не услышать страшнаго онаго гласа отъ Хріста: не вѣмъ васъ, откуду есте ¹²¹⁷. – 18) Хрістосъ глаголетъ: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ ¹²¹⁸? Что тебѣ пользы отъ того, что ты всю славу и все богатство міра сего имѣть будешь, и лишишися вѣчныхъ благъ, противъ которыхъ вся благая временная какъ ничто, и попадешися въ горестное и мучительное состояніе, въ которомъ вѣчно безъ конца страдать будеши? Какая тамо польза, гдѣ души пагуба? Слава сія какъ дымъ исчезнетъ; богатство въ мірѣ останется; сладости и утѣхи престанутъ, но вмѣсто того вѣчное поношеніе, печаль, воздыханіе и мученіе воспріиметъ тебе. О коликое обыметъ тогда раскаяніе! Къ сему бѣдствію и горести міръ любителей своихъ приводитъ и за любовь ихъ воздаетъ имъ вѣчную погибель. Ибо любы міра сего вражда Богу есть, глаголетъ апостолъ ¹²¹⁹. – 19) Оставившіи міръ вѣрою, любви ради Хрістовой, Хріста со всѣмъ небеснымъ и вѣчнымъ сокровищемъ обрѣтаютъ; и, какъ Ему въ мірѣ семъ сообразны были въ смиреніи, любви, терпѣніи, кротости и прочемъ, такъ въ будущемъ вѣцѣ сообразны будутъ славѣ Его ¹²²⁰. – 20) Оставившіи міръ вѣрою и временная своя сокровища имѣютъ лучшая, нежели міролюбцы. Не ищутъ богатства, но живутъ какъ и богачи. Не имѣютъ богатства, но не имѣютъ излишняго и попеченія, печали, смущенія, страха. Довольствуются, что Богъ имъ подалъ, и потому всегдашнимъ наслаждаются внутреннимъ покоемъ. Сего сынове вѣка сего не имѣютъ, которые имѣній своихъ ищутъ съ многими трудами, хранятъ съ великимъ страхомъ, лишаются съ зѣльною печалію. – Убѣгаютъ чести и славы, но за ними слава бѣжитъ. Какъ бо къ солнцу идущіи, сколько ни убѣгаютъ отъ тѣни своей, убѣжати не могутъ: такъ къ вѣчному Солнцу – Богу приближающіися, чимъ болѣе убѣгаютъ славы суетной, какъ тѣни, тѣмъ болѣе слава за ними слѣдуетъ. И какъ свѣтъ во тьмѣ, такъ они сокрытися не могутъ; и хотя злый міръ свѣтъ сей помрачить тщится, однакожъ помрачить не можетъ: паче же большее сіяніе издаетъ. Уклоняются они сладости и веселостей внѣшнихъ; но внутрь далеко лучшую и истинную сладость и веселіе имѣютъ, которымъ утѣшаются паче всѣхъ увеселеній міра сего, – которое веселіе состоитъ въ чистой совѣсти и радости о Дусѣ Святѣ ¹²²¹. Хощеши ли убо быть богатымъ? Не ищи богатства. Ибо не тотъ богатъ, кто много имѣетъ, но кто тѣмъ, что имѣетъ, довольствуется, и болѣе не желаетъ; якоже называемъ сытымъ не того, кто много ѣстъ и пьетъ, но того, кто болѣе не хощетъ ясти. Хощеши ли имѣть славу? Убѣгай славы, и будешь имѣть славу, хотя и не желаешь ея. Хощеши ли имѣть сладость? Уклоняйся сладости, и будешь имѣть истинную сладость. Каковыхъ сокровищъ міръ имѣти не можетъ, хотя и много старается.

§ 194. Можетъ здѣсь кто помыслить и противу сказать: созданія вся ради человѣка сотворена суть: ради чего ихъ отрицаться? – Отвѣщаю: 1) Не созданія отрицаться должно, но любви къ созданію. Извѣстно, что все ради человѣка сотворено, убо тѣмъ самымъ все должно человѣку служить, а не человѣкъ ему. Созданіе человѣку должно работать по повелѣнію Божію, а не человѣкъ созданію. Работаетъ же человѣкъ созданію, когда сердцемъ ему прилѣпляется, и которою любовію Богу долженъ, тую созданію посвящаетъ. – 2) Должно созданія употреблять умѣренно, а не излишне, къ нуждѣ, а не къ сладострастію. 3) Созданія суть какъ слѣды и свидѣтельства, которыя показуютъ Создателя, и отъ нихъ научаемся и увѣщаваемся любить и почитать Создателя. 4) Созданія служатъ намъ, чтобы мы Создателю служили; а когда не служимъ, то и ихъ служеніе намъ тщетно бываетъ, и Богу оттуду великое неблагодарствіе послѣдуетъ. Человѣкъ бо, какъ разумное созданіе, есть ближайшій слуга Божій, и есть аки посредственникъ между Богомъ и созданіями, которыхъ служенія употребляя, Богу благодарить за нихъ и служить долженъ. Какъ раби господину своему служатъ того ради, чтобы онъ монарху и обществу служилъ; а когда сію должность господинъ оставляетъ, то и ихъ служеніе нерадѣніемъ его безполезно бываетъ: такъ и созданія человѣку служатъ, чтобы онъ Богу служилъ, и въ своемъ лицѣ за всѣхъ *ихъ Богу – Создателю всѣхъ* благодарилъ и хвалилъ. А когда того не исполняетъ, то и созданія напрасно употребляетъ, и потому Создателю своему неблагодаренъ является и дѣлаетъ обиду; обида бо бываетъ, когда должное не воздается.

§ 195. Къ тому, чтобы отъ любви суетнаго міра отвратилось сердце, во первыхъ нужна есть вѣра нелицемѣрная (которая имѣетъ мѣсто свое на сердцѣ, а не токмо на языкѣ), такъ, что безъ нея тое отвращеніе быть не можетъ. Ибо свойство вѣры сіе примѣчается, что она единаго Бога ищетъ, Ему единому прилѣпляется, на Него единаго надѣется, уповаетъ; защищенія, помощи, избавленія, спасенія отъ Него единаго чаетъ, и Его воли послѣдуетъ; слѣдственно удаляется отъ твари, отъ всего видимаго, земнаго; отъ богатства, чести, славы, всякаго пристрастія, сердце человѣческое, въ которомъ находится, отвращаетъ и къ единымъ невидимымъ и вѣчнымъ привлекаетъ. Какъ бо плоть и чувства наши наклоняютъ и влекутъ сердце наше къ земнымъ и видимымъ; такъ, напротивъ того, вѣра отвращаетъ отъ сихъ и обращаетъ къ Богу и Его вѣчнымъ обѣщаннымъ благимъ, во основаніе полагая истину Божію, въ словѣ Его святомъ явленную и утвержденную. – 2) Нужно есть поученіе усердное въ словѣ Божіемъ, которое съ помощію Божіею вѣру вкореняетъ и умножаетъ, и суету міра сего показуетъ. 3) Размышленіе о настоящей и будущей жизни, о настоящемъ и будущемъ вѣкѣ, о временныхъ и вѣчныхъ благихъ. Тако бо человѣкъ внутренними глазами усмотрѣть можетъ суету міра сего и пріитить въ познаніе истиннаго блаженства. Сіе бо паче всего нужно есть, чтобы познать суету, и въ чемъ состоитъ истинное блаженство. – 4) Понеже плоть наша похотствуетъ противу духа, и чрезъ чувства, какъ орудія свои, влечетъ насъ къ земнымъ и видимымъ, нужно есть подкрѣпленіе отъ помощи Божіей. Чего ради должно съ пророкомъ усердно молитися всегда: отврати очи мои, еже не видѣти суеты; въ пути Твоемъ живи мя, Господи ¹²²²!

Аще любите Мя, заповѣди Моя соблюдите, глаголетъ Хрістосъ ¹²²³.

Имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя; а любяй Мя, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ; и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ, глаголетъ Хрістосъ ¹²²⁴.

§ 196. Что есть любовь Божія и какая сладость ея, слово изобразить не можетъ; едины только тіи познаютъ ее, которые вкушаютъ сладости ея: понеже любовь сія есть духовная и дѣло Святаго Духа, яко плодъ духовный есть любы ¹²²⁵. Однакожъ плодами своими, какъ солнце лучами, оказываетъ себе, и въ познаніе подаетъ себе и другимъ. 1) Истинный Божій любитель тщится волю Божію исполнять не ради страха наказаній, но ради того, чтобы Любимаго не оскорбить. Откуду послѣдуетъ тщательное соблюденіе Божіихъ заповѣдей, въ которыхъ воля Божія изображается; о чемъ Самъ Хрістосъ глаголетъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя. Такъ сынъ добрый волю отца своего, жена добрая волю мужа своего тщится исполнять, чтобы любимаго не опечалить: опечаленіе бо противно есть любви и любовь разоряетъ. – 2) Истинный Божій любитель ради Бога любитъ всякаго человѣка, вѣдая, что всякъ человѣкъ есть Божій, и Богъ его любитъ. Любитель бо любитъ и того, кого любимый его любитъ. Напр., понеже любишь друга своего, любишь ради его и того, кого другъ твой любитъ. Откуду апостолъ заключаетъ, что нѣтъ въ томъ и къ Богу любви, кто ненавидитъ брата своего, то-есть, всякаго человѣка. Аще кто речетъ, яко люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже видѣ, Бога, егоже не видѣ, како можетъ любити? И придаетъ: и сію заповѣдь имамы отъ Него, да любяй Бога, любитъ и брата своего ¹²²⁶. – 3) Истинный любитель отъ всего того уклоняется, чимъ любимый его оскорбляется, оскорбленіе бо противно любви. А понеже Богъ всякимъ грѣхомъ оскорбляется: убо истинный Божій любитель отъ всякаго грѣха бережется, какъ пророкъ увѣщаваетъ: любящіи Господа, ненавидите злая ¹²²⁷. – 4) Истинный Божій любитель Бога въ сердцѣ всегда объемлетъ и носитъ, любовь бо истинная въ сердцѣ свое мѣсто имѣетъ: почему всегда съ любовію и почтеніемъ святое имя Его поминаетъ, радуется о Немъ, благодаритъ Ему, хвалитъ, поетъ и прославляетъ Его съ радостію, безъ лицемѣрія. Такъ и сынъ добрый матерь или отца своего, понеже сердечно любитъ, часто поминаетъ, когда не видитъ ихъ или удаленъ отъ нихъ имѣется. – 5) Истинный Божій любитель желаетъ всеусердно съ любимымъ соединитися, почему часто молится, воздыхаетъ, плачетъ, съ пророкомъ сердцемъ вопія: имже образомъ желаетъ елень на источники водныя, сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже ¹²²⁸. Таковому смерть не страшна, но желаема, понеже чрезъ нее къ лицу любимаго Бога прейдетъ. Таковъ былъ Павелъ, который желалъ разрѣшитися и со Хрістомъ жити ¹²²⁹. – 6) Истинный Божій любитель тщится подражать Богу во нравахъ Его; старается быть кроткимъ, терпѣливымъ, незлобивымъ, милостивымъ, милосердымъ, щедрымъ не ради инаго чего, но ради того только единаго, что Любимый его таковъ есть. Къ сему апостолъ насъ увѣщаваетъ: бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная ¹²³⁰. Истинное бо Божіе чадо не можетъ не любить Бога, яко Отца своего. – 7) Истинный Божій любитель уклоняется отъ любви міра сего; понеже любовь Божія съ любовію мірскою помѣститься не можетъ, якоже глаголетъ апостолъ: аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ ¹²³¹. – 8) Истинный Божій любитель во всемъ ищетъ славы Божіей, а не своей, и молится о томъ, чтобы имя Божіе славилося: да святится имя Твое, Отче небесный, какъ Хрістосъ научилъ ¹²³². Чего для отъ всякаго зла уклоняться, и всякое добро дѣлать тщится не ради суетныя своея славы, но въ славу и честь имене Божія. Отсюду бываетъ, что за честь Божію во всякую бѣду и самую смерть себе повергаетъ, и желаетъ лучше умереть, нежели безчестіе видѣть или слышать имене Божія, – каковы были мученики святые. – 9) Истинный Божій любитель безропотно терпитъ всякую бѣду и напасть, вѣдая, что не безъ воли Божіей все бываетъ; и хотя въ такомъ случаѣ немощная плоть и начинаетъ смущаться, однако духомъ терпѣнія усмиряетъ ее. – 10) Истинный Божій любитель, когда отъ немощи что согрѣшитъ и почувствуетъ въ совѣсти удареніе, вельми жалѣетъ о томъ, скорбитъ, окаеваетъ себе, гнѣвается на себе, смиряется и повергаетъ себе съ любовнымъ смиреніемъ предъ Создателемъ и Отцемъ своимъ небеснымъ. Тако сотворилъ искренній и теплѣйшій любитель Хріста Бога Петръ святый, который, отрекшися Любимаго, изшедъ вонъ, плакася горько ¹²³³. – 11) Чимъ большая и горячайшая въ комъ любовь сія, тѣмъ большія являются дѣйствія ея; которыя дѣйствія нѣсколько изъясняются и отъ человѣческой любви, которая бываетъ между родителями и дѣтями, между мужемъ и женою, между любезными и вѣрными другами. О чемъ всякому оставляю разсуждать; а я здѣсь свое разсужденіе предлагаю о поощреніи къ сладкой сей любви.

§ 197. Причины, которыя при помощи благодати Божіей возбуждаютъ любовь Божію, примѣчаются сіи: 1) Богъ есть благость высочайшая, естественная, вѣчная и безконечная. И кто ни есть отъ человѣкъ благъ, не самъ въ себѣ благъ, но поскольку благости Божіей участникъ есть. Богъ же Самъ въ Себѣ по своему естеству благъ. Откуду Хрістосъ глаголетъ: никтоже благъ, токмо единъ Богъ ¹²³⁴. Самая убо благость Божія привлекаетъ всякаго къ любви Божіей. И хотя люди любятъ и зло, однакожъ подъ видомъ добра любятъ, какъ добро любятъ, а не какъ зло: зла, поскольку зло есть, никто не любитъ, но уклоняется отъ него. Аще убо созданное добро и несовершенное любимъ, кольми паче естественное и совершенное добро, которое есть единъ Богъ, должно любить. Къ сему пророкъ увѣщаваетъ: вкусите и видите, яко благъ Господь ¹²³⁵. – 2) Богъ есть любы, какъ апостолъ глаголетъ ¹²³⁶, и есть любы вѣчная и непремѣняемая. Аще въ созданіяхъ, напр. въ матеряхъ къ своимъ дѣтямъ горячую насадилъ любовь, то несравненно большую и превосходную Самъ имѣетъ. Самая бо божественная Его любовь къ любленію привлекаетъ сердце человѣческое. И человѣкъ бо ничимъ такъ, какъ любовію своею къ любленію себе другихъ привлекаетъ, ибо безъ любви ничто намъ не пріятно. Любовь и самыхъ жестокосердыхъ, какъ магнитъ желѣзо, влечетъ къ себѣ и привлекаетъ. Хотя и не знаемъ кого, а слышимъ, что любительный человѣкъ есть, сердце наше возбуждается къ любленію его. Мы же въ Божіей любви заключены есмы, яко въ Немъ живемъ, движемся и есмы ¹²³⁷. И куды ни обратимся, Божія любовь вездѣ срѣтаетъ насъ; и столько ея свидѣтелей и проповѣдниковъ, сколько Божіихъ къ намъ благодѣяній, такъ что и на малѣйшее время безъ нея не можемъ быть. Какъ убо такая любовь не подвигнетъ сердца нашего къ взаимной любви? – 3) Богъ есть красота всѣхъ красотъ, которой ангели святіи и вси Божіи угодники насытитися не могутъ. Красное солнце, луну, звѣзды сотворилъ Онъ: то несравненно превосходную красоту имѣетъ Самъ. Во исповѣданіе и въ велелѣпоту облеклся еси, одѣяйся свѣтомъ яко ризою, глаголетъ къ Нему Псаломникъ, Духомъ Божіимъ просвѣщаемъ и восхищаемъ ¹²³⁸. Красота же сія разумѣется не тѣлесная, но духовная нѣкая любезность и благопріятіе, всю красоту тѣлесную несравненно превосходящее, и духи святыхъ неизреченно веселящее. Богъ бо есть Духъ ¹²³⁹, и что ни есть въ Бозѣ, духовное есть, и есть Самъ Богъ. Сего сладкаго и увеселительнаго благопріятія нѣкую каплю и нынѣ любящіи Бога въ сердцахъ своихъ ощущаютъ, когда со псаломникомъ иногда восклицаютъ тако: Боже, Боже мой, къ Тебѣ утреннюю: возжада Тебе душа моя ¹²⁴⁰! Иногда тако: имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже. Возжада душа моя къ Богу крѣпкому, живому: когда пріиду и явлюся лицу Божію ¹²⁴¹? Иногда тако: что ми есть на небеси? и отъ Тебе что восхотѣхъ на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Боже во вѣкъ ¹²⁴²! Но тогда насытятся совершенно того, когда явятся лицу Божію, и узрятъ Его лицемъ къ лицу ¹²⁴³, якоже есть ¹²⁴⁴. – 4) Богъ человѣка по единой Своей благости, безъ всякой нужды и пользы Своей создалъ и изъ небытія въ бытіе привелъ ¹²⁴⁵. Сіе едино коликія любве и благодарности нашей требуетъ къ Создателю, всякъ можетъ удобно познать. – 5) Богъ человѣка создалъ не такъ, какъ прочія вещи, но особеннымъ совѣтомъ. Весь міръ созидая, преблагій Создатель нашъ и Богъ глаголетъ: да будетъ! – и бысть тако ¹²⁴⁶; рече, и быша; повелѣ, и создашася ¹²⁴⁷. А когда человѣка хотѣлъ создать, аки нѣкое великое и преславное дѣло имѣя создать, глаголалъ тако: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію ¹²⁴⁸. О коль великія чести сподобился человѣкъ въ созданіи отъ Создателя своего! – 6) Великое почтеніе человѣку, что онъ такимъ Божіимъ совѣтомъ сотворенъ, но большее есть, что по образу Божію сотворенъ. Всѣ прочія созданныя вещи, небо и земля и все украшеніе ихъ, суть свидѣтельства всемогущества, премудрости и благости Божіей; но человѣкъ есть образъ Божій. Умъ не можетъ постигнуть сего Божія къ человѣку благоволенія. О коль высоко почтенъ отъ Бога человѣкъ! какъ много одолженъ въ семъ благости и любви Божіей человѣкъ! – 7) Весь свѣтъ человѣку въ службу опредѣлилъ Богъ. Небо, солнце, луна, звѣзды, воздухъ и земля съ украшеніемъ своимъ единому человѣку служатъ. Богъ бо ради Себе не требуетъ сихъ. Что бо ни создалъ, ради человѣка создалъ. – 8) Богъ падшаго человѣка такъ чуднымъ и уму непонятнымъ образомъ возстановилъ и обновилъ и въ первое состояніе, паче же въ лучшее, чрезъ единороднаго Сына Своего Іисуса Хріста привелъ, такъ, что елицы пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующымъ во имя Его ¹²⁴⁹. Небо вмѣсто рая со всѣми благими, ихже око не видѣ, ухо не слыша и на сердце человѣку не взыдоша ¹²⁵⁰, человѣколюбно отворилъ имъ, и того жителями и царствія Его вѣчнаго участниками учинилъ. – 9) Духа Святаго Утѣшителя, Просвѣтителя, Наставника и Хранителя просящимъ имъ подаетъ, Который вопіетъ въ сердцахъ ихъ: Авва Отче ¹²⁵¹. – 10) Заблуждшихъ и отвратившихся со всякимъ желаніемъ призываетъ и ожидаетъ на покаяніе; кающихся съ радостію пріемлетъ. – 11) Вся сія и прочая недовѣдомая благая отъ единой любви дѣлаетъ намъ. Истинное бо благодѣяніе не отъ инаго чего, какъ отъ истинной и горячей любви, происходитъ. Достойно убо и праведно любить Того, Который первѣе возлюбилъ насъ ¹²⁵². Иначе безъ обиды и оскорбленія любителю быть не можетъ, ибо долгъ любве ничимъ инымъ, какъ любовію, платится. – 12) Богъ есть Отецъ нашъ ¹²⁵³. Сіе едино имя – Отецъ, можетъ и должно во всякомъ огнь любве къ Нему возбудить. Какъ сынамъ отца не любить? За срамное бы и гнусное чудовище отъ всѣхъ почитался тотъ сынъ, который бы отца родившаго не любилъ. Аще Богъ отецъ нашъ есть, то и любитель и промыслитель, хранитель, помощникъ, заступникъ нашъ, и проч. Аще Отцемъ Его нелицемѣрно называемъ ¹²⁵⁴, и какъ отца призываемъ: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ ¹²⁵⁵, – то какъ Отца должно намъ и любить, и съ любовію имя Его помнить и призывать. – 13) Богъ хощетъ отъ человѣка любимъ быти: любитъ человѣка и отъ него хощетъ любитися, и тако въ дружество съ нимъ войдти. Дружество бо не иное что есть, какъ взаимная любовь, то-есть, любить и любиму быть. За велико почитаемъ подданному рабу съ царемъ земнымъ дружество имѣть, коль несравненно больше есть человѣку съ Богомъ, убогому созданію съ Создателемъ, земному и перстному съ небеснымъ Царемъ имѣть дружество! Чести сея не токмо словомъ изобразить, но и умомъ понять невозможно. Къ сему такъ высокому достоинству любовію Своею призываетъ насъ Богъ; и благодѣяніями, какъ вѣстниками и свидѣтелями любве Своея, привлекаетъ и убѣждаетъ. Здѣ достойно съ пророкомъ удивиться и воскликнуть: Господи, что есть человѣкъ, яко помниши его ¹²⁵⁶? О, коль слѣпы и нечувственны мы, когда отъ такъ высокаго и сладкаго дружества уклоняемся, и отъ живаго и безсмертнаго Бога къ безчувственному созданію обращаемся! Купно и неблагодарни есмы, когда Любителя нашего любить не хощемъ! Сего ради Тебѣ, Господи, правда: намъ же стыдѣніе лица ¹²⁵⁷, – тако съ пророкомъ признавать в исповѣдаться должно.

§ 198. Какъ и какимъ образомъ должно намъ Бога любить, святое Божіе слово показуетъ. Возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею душею твоею, и всею мыслію твоею ¹²⁵⁸. Понеже человѣкъ отъ Бога все воспріялъ, бытіе свое, тѣло и душу, жизнь и дыханіе, и безъ Бога жить не можетъ, – въ Немъ бо живемъ и движемся и есмы ¹²⁵⁹, – и весь свѣтъ ему повелѣніемъ Божіимъ служитъ; и чрезъ единороднаго Сына Божія такъ чудно возстановленъ падшій и возобновленъ, и къ такъ высокому благородію возведенъ, и потому такою любовію отъ Бога почтенъ, какой большая быть не можетъ; и самую тую любительную силу, которою можетъ Бога любить, съ прочіими душевными силами отъ Бога принялъ: того ради такую любовь одолженъ Богу показывать, какой большая быть не можетъ. Слѣдовательно – 1) долженъ Его любить не токмо паче *всего созданія, паче всѣхъ человѣкъ, паче* брата и друга, паче жены своей и дѣтей, паче отца и матери, но и паче самаго себе. Ибо человѣкъ всѣмъ собою Богу долженъ, тѣло и душу, временную и вѣчную жизнь, и все сіе по любви единой отъ Бога пріялъ ¹²⁶⁰. И того ради человѣкъ всего себе любви Божіей предать долженъ, душу и тѣло, сердце все, и разумъ, память и волю, намѣреніе, начинаніе, слово, дѣло и помышленіе Богу въ любовь посвятить, яко вся сія отъ Бога воспріялъ. – 2) Понеже Богъ туне, безъ всякой пользы, человѣка такъ сильно возлюбилъ, то и человѣку должно просто, безъ всякой своей пользы, Бога любить. Ибо, когда кого любимъ ради пользы нашей, не такъ самаго его любимъ, какъ его благодѣяніе и нашу пользу, и потому самихъ себе болѣе любимъ, и тѣмъ показуемъ, что не любили бы его мы, ежели бы не надѣялись отъ него добра какого. – 3) Долженъ Божію волю своей воли предполагать; вмѣсто своей чести, славы, похвалы, – Божіей чести, славы и похвалы искать во всякихъ случаяхъ, во всякомъ дѣлѣ, словѣ и помышленіи. – 4) Не токмо честь и славу свою и всякое благополучіе, жену и дѣтей, отца и матерь, друга и брата, но и самый животъ свой презрѣть и оставить долженъ, когда того требуетъ честь и слава Божія. Въ семъ, кажется, разумѣ Хрістосъ глаголетъ: аще кто грядетъ ко мнѣ, и не возненавидитъ отца своего и матерь, и жену, и чадъ, и братію и сестръ, еще же и душу свою, не можетъ Мой быти ученикъ ¹²⁶¹.

§ 199. Хотя Богъ и хощетъ, чтобы мы Его любили, однакожъ не ради Своей какой пользы хощетъ того, но ради нашей пользы. Богъ бо, какъ совершенно Самъ въ Себѣ блаженъ есть, такъ и ничего не требуетъ отъ насъ, но намъ все подаетъ, и ради насъ все дѣлаетъ, и ради того, когда любимъ Его истинно и нелицемѣрно, Ему отсюду никакой не бываетъ пользы, но только намъ самимъ любовь сія пользу приноситъ. И отсюду можно всякому видѣть, коль великую Онъ имѣетъ къ человѣку любовь, что, когда и любимъ быть отъ Него хощетъ, не ради Себе того хощетъ, но ради единаго человѣка. Польза же двоякая послѣдуетъ отъ любви Божіей: 1) Въ семъ вѣцѣ радость духовная, сердечная, утѣшеніе и восклицаніе сердечное, какъ сказано. Любители міра сего радуются о чести, славѣ, богатствѣ, златѣ, сребрѣ, пищѣ и питіи, сладострастіи и роскоши, идѣже бо сокровище ихъ, тамо и сердце ихъ ¹²⁶². Но боголюбцы не тако. Понеже все сокровище ихъ Богъ единъ, *честь, слава и богатство Богъ единъ*, то о Немъ единомъ утѣшаются и веселятся. Радость же сія бываетъ не отъинуды, какъ отъ благодатнаго въ сердцѣ любящемъ Божія обитанія. Аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ, и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ, глаголетъ Хрістосъ ¹²⁶³. Не можетъ бо тамо не быть радость, гдѣ любовь, ибо любовь радость содѣловаетъ, Богъ же есть любовь ¹²⁶⁴; и потому гдѣ Богъ съ Своею благодатію, тамо и радость. А понеже сокровище сіе – радость, глаголю, духовную внутрь имѣютъ, и всегда и вездѣ носятъ ее въ себѣ; то ничто ея отняти не можетъ, ни счастіе, ни несчастіе міра сего, ни честь, ни безчестіе, ни богатство, ни нищета, ни болѣзнь, ни раны, ни скорбь, ни узы, ни темница, ниже самая смерть. Паче же истинному боголюбцу и страдать ради любимаго радостно. Тако апостоли идяху, радующеся отъ лица собора, яко за имя Господа Іисуса сподобишася безчестіе пріяти ¹²⁶⁵. Тако апостолъ Павелъ не токмо связанъ быти хотѣлъ, но и умрети во Іерусалимѣ за имя Господа Іисуса готовъ былъ ¹²⁶⁶. Тако мученицы святіи на мученіе и на смерть за имя сладчайшаго Іисуса Господа, яко на сладкій духовный пиръ, съ радостію себе предавали. И чимъ кто большую *имѣетъ любовь, тѣмъ большую чувствуетъ* въ себѣ радость, тѣмъ безбоязненнѣе за имя Хрістово подвизается. – А понеже не можетъ совершенна здѣ быть любовь ради немощи нашей, то и радость не можетъ быть совершенна, но токмо капля нѣкая, и, какъ малая солнца луча, сквозь облака проходящая, любителей сердца сладко ударяетъ. Видимъ бо нынѣ яко зерцаломъ въ гаданiи ¹²⁶⁷. – 2) Радость сія совершится въ будущемъ вѣцѣ, гдѣ прекрасное оное и вѣчное Солнце все открыется, и неизреченно увеселитъ любителей и зрителей Своихъ, егда Его не яко зерцаломъ въ гаданіи, но лицемъ къ лицу увидятъ, и сладкаго того лицезрѣнія безъ конца и сытости насыщаться будутъ ¹²⁶⁸, и наслѣдятъ вся благая оная, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ¹²⁶⁹.

§ 200. Когда человѣкъ любовь, Богу единому должную, обращаетъ къ себѣ: сіе называется самолюбіе, которое не иное что, какъ самаго себе неумѣренное любленіе. И гдѣ самолюбіе имѣется, тамо нѣтъ любви Божіей. Знаки самолюбія примѣчаются сіи: 1) Знаменіе самолюбія есть, когда кто, оставивши волю Божію, свою исполняетъ, и не дѣлаетъ того, что воля Божія хощетъ, и дѣлаетъ тое, чего воля Божія не хощетъ: отъ чего послѣдуетъ всего закона Божія разореніе. Самолюбіемъ же сіе потому называется, понеже человѣкъ любитъ себе, а не Бога*, и угождаетъ себѣ, а не Богу*. А любовь должна угождать любимому, а не себѣ, какъ выше сказано. – 2) Знаменіе самолюбія есть, когда кто уклоняется отъ зла не ради воли Божіей, не хотящей зла, но или ради страха человѣческаго, или ради своей похвалы, или ради иной какой корысти своей; или кто предъ людьми не грѣшитъ, но *грѣшитъ* тайно, что лицемѣрію собственно. – 3) Знаменіе самолюбія есть, когда кто добро дѣлаетъ ради похвалы или славы своей, или иной какой корысти, ибо таковый своей славы, а не Божіей ищетъ. – 4) Хотя кто и не ради тщеславія дѣлаетъ добро, но тое своимъ силамъ приписуетъ, а не Богу, аки бы онъ самъ собою дѣлалъ тое: самолюбецъ есть. Ибо отъемлетъ у Бога славу, которая за всякое добро Ему единому должна отдаваться; и привлекаетъ себѣ, который, кромѣ зла, самъ собою ничего не можетъ дѣлать ¹²⁷⁰. Всякое бо добро отъ Бога происходитъ ¹²⁷¹, потому Ему единому и приписывать, и во славу Его обращать должно. – 5) Кто какое нибудь дарованіе имѣетъ, напр. богатство, премудрость, разумъ, здравіе и прочая, и тое своему тщанію и трудамъ приписуетъ, а не Богу: такожде самолюбецъ есть. Ибо все кромѣ грѣха отъ Бога имѣемъ, и самую душу и тѣло, и жизнь и дыханіе отъ Него имѣемъ ¹²⁷². Богу же должно и приписывать и благодарить за тое, и прославлять Его, а не себе. Откуду всякая неблагодарность есть знакъ самолюбія. – 6) Знаменіе самолюбія есть, когда кто дарованіе, отъ Бога данное, или сокрываетъ, или не въ славу Божію и пользу ближняго употребляетъ. Таковые суть, которые богатство или хранять безъ всякаго употребленія, или на свои прихоти иждиваютъ, какъ-то на великолѣпныя строенія, на роскошь, тщеславіе, украшеніе, и проч.; такожде кто имѣетъ разумъ и сокрываетъ его, или на зло употребляетъ, напр. на безполезныя сочиненія, на коварныя клеветы, и проч.; кто имѣетъ здравіе и не хощетъ трудитися, и проч. – 7) Знаменіе самолюбія, когда кто, въ бѣдѣ какой и несчастіи находясь, не терпитъ, но ропщетъ. Ибо таковый волю свою Божіей воли предпочитаетъ, безъ которой ничто намъ приключитися не можетъ. – 8) Знаменіе самолюбія есть, когда кто отъ бѣды какой, или и самой смерти съ нарушеніемъ святаго Божія закона ищетъ избавиться; напр., кто въ болѣзни прибѣгаетъ къ чародѣямъ и шептунамъ; такожде кто посредствомъ денегъ, или защитниковъ, ищетъ избавленія: таковый болѣе почитаетъ себе, нежели Божію заповѣдь и Самаго Заповѣдавшаго. – 9) Хотя кто и не ищетъ отъ бѣды избавленія и терпитъ, но ради того терпитъ, чтобы похвалу отъ людей имѣть: такожде самолюбіемъ недугуетъ, ибо не ради Бога терпитъ. – 10) Наконецъ кто что ни дѣлаетъ ради прославленія имене своего, – напр. или богатыя строенія созидаетъ, или въ богатое платье одѣвается, или богатство собираетъ, или богатые столы поставляетъ, или рѣчь украшаетъ, или разумъ свой оказываетъ, или что нибудь подобное симъ дѣлаетъ ради похвалы и снисканія славы себѣ; такожде кто нищетствуетъ, ханжею ходитъ, въ рубище, или черную рясу одѣвается, или въ монастырь затворяется, или иный какій смиренія и міра отрицанія образъ показуетъ ради того, чтобы его люди за святаго почитали: самолюбецъ есть и міролюбецъ, а не боголюбецъ. Ибо Богъ на сердце смотритъ, а не на внѣшній видъ ¹²⁷³.

§ 201. Отъ вышереченныхъ видно 1) что какъ боголюбіе есть корень и источникъ всѣхъ благъ, душевныхъ и тѣлесныхъ, мира, покоя, согласія и прочіихъ, такъ самолюбіе есть начало всѣхъ золъ и бѣдъ на свѣтѣ. Какъ бо отъ боголюбія послѣдуетъ тщательное исполненіе воли Божіей, которая всѣхъ благъ намъ желаетъ, такъ отъ самолюбія бываетъ закона Божія презрѣніе и святой воли Его отрицаніе, отъ чего вся злая происходятъ. – 2) Какъ боголюбіе раждаетъ истинную сердечную и неотъемлемую радость, такъ самолюбіе дѣлаетъ ложную, прелестную и мнимую утѣху, которая подобна есть сновидѣнію, вмалѣ явившемуся и исчезнувшему, и вмѣсто того вводитъ истинную сердечную печаль, грызеніе совѣсти, и въ будущемъ вѣкѣ адское мученіе, тѣмъ жесточайшее и страшнѣйшее, чѣмъ болѣе себе грѣшникъ здѣ любилъ и угождалъ. Увидитъ бо тогда, что не иное здѣ любилъ онъ, какъ истинное зло, и потому тѣмъ болѣе себе тогда возненавидитъ, самимъ собою возгнушается, омерзѣетъ, чѣмъ болѣе самому себѣ здѣ угождалъ. – 3) Видно отсюду, коль тяжко грѣшитъ человѣкъ, когда любовь, которую долженъ Богу отдавать, къ себѣ обращаетъ; когда вмѣсто Божіей воли свою исполняетъ; когда послушаніе, которое долженъ Богу, какъ верховному своему Господу, показывать, своей плоти подаетъ; когда славу, похвалу, честь, прославленіе долженъ имени Божію искать и восписывать во всемъ, но вмѣсто того самъ хощетъ прославлятися, – и такимъ образомъ, на которомъ мѣстѣ великаго Бога, Господа и Создателя своего долженъ имѣть, на томъ себе, какъ идола, поставляетъ и почитаетъ: еже не иное что, какъ великая неправда и безстыдная вражда противу Бога. Иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ¹²⁷⁴. Міръ бо, котораго ненавидѣть должны мы, внутрь насъ, а не внѣ насъ есть. – 4) Паки видно, коль много согрѣшаемъ вси, такъ, что грѣхопаденія кто разумѣетъ? Почему и молиться и воздыхать должно со Псаломникомъ: отъ тайныхъ моихъ очисти мя, Господи ¹²⁷⁵! Тайная наша грѣхопаденія суть, которыхъ мы въ совѣсти своей не усматриваемъ. – 5) Отсюду научаемся всю спасенія нашего надежду полагать на единомъ основаніи великаго милосердія Божія и неизчерпаемой благодати единороднаго Сына Его, Господа нашего Іисуса Хрiста, а на наше благочестіе не уповать, и всегда къ благости Божіей вопить: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый ¹²⁷⁶!

§ 202. Ежели бы кто сказалъ: какая можетъ быть боголюбцамъ радость, когда многи скорби ихъ окружаютъ, какъ пророкъ глаголетъ: многи скорби праведнымъ ¹²⁷⁷? То сіе истинно есть, что много бѣдъ и скорбей благочестивыя души терпятъ; но тыя скорби извнѣ только ихъ ударяютъ, а душъ ихъ боголюбивыхъ не касаются: напротивъ того, самолюбцевъ и внѣ и внутрь скорби смущаютъ и погружаютъ. Почему далеко болѣе скорбей самолюбцамъ, нежели боголюбцамъ бываетъ. Боголюбцевъ, хотя и окружаютъ скорби и бѣды, но не погружаютъ; бодутъ, какъ терніе розу, но не прободаютъ; покрываютъ, какъ мгла солнце, но не помрачаютъ; біютъ, какъ волны морскія камень, но не разбиваютъ: понеже духовное сокровище и царствіе Божіе внутрь ихъ есть ¹²⁷⁸, которое, какъ котва волнующійся корабль, души ихъ содержитъ и благонадежными во всемъ дѣлаетъ. Не тако самолюбцы, но, какъ трость, и малымъ неблагополучія вѣтромъ колеблются и сокрушаются: понеже, хотя внѣ и показуются нѣчто быти, какъ пузырь на водѣ, но внутрь никакой крѣпости не имѣютъ; и ради того, какъ пузырь, исчезаютъ, когда вѣтръ противности повѣетъ на нихъ. Боголюбцы лишаются чести, славы, богатства мірскаго, но не лишаются внутренняго своего сокровища: понеже они честію, славою и богатствомъ не утѣшаются, но далеко лучшее имѣютъ утѣшеніе; и какъ не ищутъ чести и богатства, такъ и потерявше ихъ не скорбятъ. Течетъ имъ богатство? они не прилагаютъ сердца къ нему, но единымъ внутреннимъ сокровищемъ довольствуются. Дается имъ честь? Они не такъ съ желаніемъ, какъ съ послушаніемъ пріемлютъ тую; и пріемлютъ не какъ честь, но какъ иго, отъ Бога наложенное, которое должно носить во славу Его и ближняго пользу. Славятъ ли ихъ? они того не пріемлютъ, яко всякая слава единому Богу подобаетъ. И такъ не для чего имъ и скорбѣть, когда отнимается у нихъ тое, чего не искали. Лишаются и самолюбцы, но не тако; но съ скорбію и плачемъ лишаются. Съ великимъ тщаніемъ они ищутъ сокровищъ своихъ сихъ; со страхомъ и опасеніемъ содержатъ и хранятъ ихъ; съ болѣзнію и сѣтованіемъ разстаются съ ними. Какая здѣ утѣха и радость можетъ быть, гдѣ непрестанное попеченіе, страхъ и печаль? Что за радость – внѣ златомъ блистать, но внутрь душею мракомъ страха покрываться; внѣ на высокомъ мѣстѣ сидѣть, но внутрь душею на подножіи міра лежать; внѣ славиться, но внутрь отъ совѣсти безчеститься? Воистину прелесть и обманъ и видъ только утѣхи, а не самая утѣха! Радость бо не можетъ быть, какъ на сердцѣ, якоже и печаль не бываетъ, кромѣ сердца. А хотя нынѣ и не лишаются они своихъ сокровищъ, какъ боголюбцы, однакожъ съ большею печалію принуждаются ихъ оставлять, оставляя міръ сей. Терпятъ боголюбцы клеветы, злословія, поношенія отъ людей, но отъ своей совѣсти защищаются и похваляются ¹²⁷⁹; осуждаетъ ихъ злорѣчивый міръ, но Богъ ихъ оправдаетъ ¹²⁸⁰, и тако хулими утѣшаются ¹²⁸¹. Терпятъ поношенія и самолюбцы, но не тако, какъ боголюбцы: ибо терпятъ не токмо отъ людей, но и отъ своей совѣсти, которое поношеніе тяжкое есть. А хотя внѣшняго порицанія и злословія и убѣгаютъ, что весьма рѣдко бываетъ, но не могутъ убѣжать внутренняго. Сей обличитель и поноситель вездѣ съ ними есть; нигдѣ не престаетъ ихъ обличать, укорять, осуждать, поносить за преступленіе закона Божія и устрашать праведнымъ судомъ Божіимъ; какъ они ни сокрываютъ свои злодѣянія, но отъ сего назирателя сокрыть не могутъ: ибо внутрь себе имѣютъ его, который и тайные ихъ, сердечные совѣты видитъ и обличаетъ ихъ. – Имѣютъ боголюбцы враговъ своихъ, но не имѣютъ къ нимъ вражды, злобы, мщенія, и ради того внутрь миръ и покой имѣютъ, хотя отвнѣ и безпокойствуются ¹²⁸². Имѣютъ и самолюбцы враговъ, паче же между собою другъ съ другомъ враждуютъ; но какъ внѣ, такъ и внутрь безпокойствуются, и болѣе сами себе, нежели враждующіи ихъ безпокойствуютъ. Не можно словомъ изобразить, сколько полагаютъ тщанія и трудовъ, сколько теряютъ суммы, сколько отираютъ пороговъ у своихъ защитниковъ и судей, сколько имъ угожденій показуютъ, чтобы зло за зло воздать и обиду за обиду сдѣлать; сколько другъ на друга клеветъ соплетаютъ, судебныя о томъ свидѣтельствуютъ мѣста, которыя злохитрыми ихъ клеветами отягчены, и такимъ образомъ не токмо сами себе, но и другихъ въ безпокойствіе немалое приводятъ. Тако они ищутъ славы, но болѣе обезславляются, ищутъ чести, но болѣе безчестятся. Кто бо когда злобнаго и клеветника похвалилъ? Сами они такими гнушаются, но въ себѣ того не усматриваютъ. Какое сего бѣднѣйшее можетъ быть состояніе? Аще бы кому въ души ихъ посмотрѣть можно было, увидѣлъ бы, что болѣе они смущаются различными мысльми, нежели море волнами. Тако отторгшемуся отъ воли и любви Божіей, какъ тихаго пристанища, слѣдуетъ непремѣнно различными и опасными на морѣ міра волнами обуреватися! Не тако боголюбцы, не тако; но тихи, покойны, мирны. И хотя ненавидятъ, враждуютъ и озлобляютъ ихъ враги ихъ, однакожъ душами своими, яко чада мира и покоя, безмятежно и сладко на пресладкомъ любве Божіей лонѣ почиваютъ, и всепріятнаго своего покоя не хотятъ оставить. Боголюбцы, понеже единаго Бога боятся, никого кромѣ Его не боятся, хотя и всѣхъ любять и почитаютъ о томжде Бозѣ, и тако подъ всесильнымъ кровомъ крилъ Его безопасны пребываютъ. Самолюбцы не тако: но, понеже Божій страхъ отринули, принуждены всего опасаться. Надобно бо тому созданія бояться, который Создателя не боится. Бѣжитъ нечестивый, никомуже гонящу ¹²⁸³. Совѣсть едина паче всякаго гонителя гонитъ его: гдѣ бы ни былъ, что бы ни дѣлалъ, вездѣ надъ нимъ гремитъ и устрашаетъ его. Судія неправедный, который указы монаршіи дерзаетъ нарушать, кого не боится? Самые слуги его и рабы дѣлаютъ страхъ ему; и други не безъ подозрѣнія. Тако всякъ законопреступникъ тамо боится, гдѣ нѣтъ страха ¹²⁸⁴. Страхъ отъ домашнихъ, страхъ отъ внѣшнихъ, страхъ отъ враговъ, подозрѣніе и страхъ отъ друговъ; страхъ, чтобы не потерять чести; страхъ, чтобы не лишиться богатства; страхъ, чтобы не подпасть гнѣву цареву; страхъ, чтобы не пострадать зла отъ злыхъ; страхъ, чтобы не посрамиться предъ добрыми; страхъ отъ совѣсти, страхъ отъ суда Божія, страхъ отъ геенны, страхъ отъ діавола. Тако небоящагося Бога вездѣ срѣтаетъ страхъ! Какое се житіе, когда въ такой тѣснотѣ находится бѣдная душа?! Какой радости и утѣшенію быть тамо, гдѣ такое смущеніе и волнованіе совѣсти?! Не тако боголюбецъ; онъ всегда и вездѣ съ пророкомъ глаголетъ: Господь просвѣщеніе мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, отъ кого устрашуся ¹²⁸⁵? На Бога уповахъ: не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ ¹²⁸⁶. Аще и пойду посредѣ сѣни смертныя, не убоюся зла: яко Ты со мною еси, Боже ¹²⁸⁷. Что вожделѣннѣе можетъ быть, какъ и посредѣ самой сѣни смертной не бояться! Заключаются въ темницѣ боголюбцы, облагаются узами; но не лишаются духовной своей свободы, которая всегда съ ними есть, духа бо вязати никто не можетъ. Лишаются общаго сего свѣта, но не лишаются внутренняго просвѣщенія. Уязвляются ранами на тѣлѣ, но сладкимъ чистыя совѣсти свидѣтельствомъ облегчаются отъ болѣзни: ибо вся сія не ради инаго чего, какъ ради правды страждутъ, и ради того радуются и веселятся духомъ ¹²⁸⁸. Заключаются и уязвляются и самолюбцы, но не тако, якоже боголюбцы. Понеже заключаются за свои злодѣянія, воровство, хищеніе, лихоимство и проч., того ради не токмо тѣломъ, но и душею страждутъ, совѣстью какъ мечемъ прободаеми. И хотя многіе хитростію своею и избѣгаютъ сего заключенія и біенія; но совѣстнаго біенія, яко домашняго своего и внутренняго мучителя, и вѣчныя темницы не избѣгнутъ, аще покаяніемъ истиннымъ не очистятся. Не вси бо злодѣи по недовѣдомымъ судьбамъ Божіимъ здѣ наказуются. – Удаляются боголюбцы отъ отца и матери, братіи и друзей; но не удаляются отъ Бога, Который вездѣ съ ними есть – и въ темницѣ и ссылкѣ; и паче отца и матери, братіи и друзей, милостивнымъ Своимъ присутствіемъ утѣшаетъ ихъ ¹²⁸⁹. Удаляются и самолюбцы друзей и братіи своей, но купно и утѣхи своей лишаются. – Изгоняются боголюбцы на чужую страну; но понеже они не имѣютъ здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуютъ ¹²⁹⁰, то имъ странствовать вездѣ равно есть: ибо имъ житіе въ мірѣ семъ не иное что, какъ ссылка, изъ которой всегда къ отечеству своему – горнему Сіону зрятъ и воздыхаютъ, въ жилище небесное облещися желающе ¹²⁹¹. Изгоняются и самолюбцы; но, понеже они не грядущаго, но настоящаго упокоенія взыскуютъ, того ради, лишившеся того, неутѣшно и безполезно сѣтуютъ, и чѣмъ болѣе воспоминаютъ тое, тѣмъ болѣе сокрушаются. – Плачутъ въ мірѣ семъ боголюбцы; но и плачь ихъ радостію бываетъ растворенъ: ибо плачутъ или ради того, что пришельствіе ихъ продолжися въ семъ мірѣ ¹²⁹², или ради того, что за немощь плоти не могутъ достойныя любви человѣколюбцу Богу воздать; или ради того, что видятъ законъ Божій отъ беззаконныхъ въ попраніи, якоже пророкъ глаголетъ: печаль пріятъ мя отъ грѣшникъ, оставляющихъ законъ Твой ¹²⁹³, – и тако Законодавца презираема и презирающихъ погибель видятъ. Но понеже печаль сія есть печаль по Бозѣ, того ради есть радости виновна, и, какъ послѣ дождя воздухъ, такъ сердца ихъ послѣ слезъ прохлаждаются и утѣшенія божественнаго сподобляются. Плачутъ и самолюбцы, но понеже о погубленіи богатства, или чести, или славы, или иныхъ своихъ утѣшеній плачутъ, то чѣмъ болѣе плачутъ, тѣмъ болѣе умножаютъ печаль свою и къ печали печаль пріобрѣтаютъ. Ибо сія ихъ печаль есть печаль міра сего, которая, по апостолову ученію, смерть содѣловаетъ ¹²⁹⁴. Тако видимъ, что не токмо боголюбцы, но и самолюбцы въ мірѣ семъ страждутъ. Лишаются чести и имѣнія боголюбцы: лишаются и самолюбцы. Терпятъ поношеніе и злословіе боголюбцы: терпятъ и самолюбцы. Затворяются въ темницахъ боголюбцы: затворяются и самолюбцы. Уязвляются боголюбцы: уязвляются и самолюбцы. Посылаются въ заточенія, отчуждаются домовъ, родителей, друзей и братій боголюбцы: страждутъ тоежъ и самолюбцы. Умерщвляются боголюбцы: умерщвляются и самолюбцы. Общая страданія, но не общая вина страданій: тіи правды ради, а сіи злодѣяній ради. И понеже тіи безвинно страждутъ, то не только не скорбятъ, но и радуются въ страданiяхъ ¹²⁹⁵, и ради того хотя тѣломъ страждутъ, но духомъ веселятся. Сіи, понеже по дѣломъ своимъ страждутъ, и тѣломъ и душею страждутъ; совѣстію своею паче всякаго мучителя уязвляеми, и ради того двоякое терпятъ страданіе – тѣлесное и совѣстное. Откуду всякъ можетъ заключить, что самолюбцамъ и въ семъ вѣкѣ множайшіи скорби, нежели боголюбцамъ; а отсюду и тое признать должно, что какъ боголюбіе радости сердечныя, такъ и самолюбіе печали виновно бываетъ. Боголюбцы, наконецъ, оканчивая многобѣдное сіе житіе, оканчиваютъ и скорби своя, и къ совершенной преходятъ радости, и, мало нынѣ прискорбни бывше въ различныхъ напастехъ, великое получаютъ веселіе ¹²⁹⁶, и еже нынѣ легкое печали ихъ, тяготу вѣчныя славы содѣловаетъ имъ ¹²⁹⁷. Самолюбцы отъ мнимыхъ утѣшеній своихъ къ истиннымъ скорбямъ, и отъ временныхъ къ вѣчнымъ бѣдствіямъ при окончаніи житія своего преселяются. И тако какъ отъ боголюбія всякое блаженство, такъ отъ самолюбія всякое окаянство послѣдуетъ.

Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкій путь вводяй въ пагубу, и мнози суть входящіи имъ. Что узкая врата и тѣсный путь вводяй въ животъ, и мало ихъ есть, иже обрѣтаютъ его, глаголетъ Хрістосъ ¹²⁹⁸.

Въ мірѣ скорбни будете, глаголетъ Хрістосъ ¹²⁹⁹.

Многими скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе небесное, глаголетъ апостолъ ¹³⁰⁰.

Вси, хотящіи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ. Лукавіи же человѣцы и чародѣи преуспѣютъ на горшее, прельщающе и прельщаеми ¹³⁰¹.

§ 203. Житіе человѣческое есть путь отъ самаго часа рожденія до часа окончанія. Сей путь двоякій – тѣсный и пространный. Тѣсный путь предѣломъ закона Божія огражденъ, и не попущающій намъ ни на десно, ни на шуее уклоняться, и по своей воли скитаться: пространный путь есть, который ограду закона Божія разрушилъ и даетъ свободу по своему изволенію бродить идущимъ по нему. Тѣсный путь окружаютъ скорби, бѣды, изгнанія, безчестія и поруганія: пространный вся сія отвергаетъ, и распространяетъ себе веселостьми міра сего. На тѣсномъ пути при самомъ входѣ стоитъ крестъ, и съ нимъ смиреніе, самаго себе отверженіе, терпѣніе, кротость и всякая добродѣтель, внѣ презрѣнна и умаленна, но внутрь великолѣпна, какъ царица ризою позлащенною одѣта: на пространномъ самолюбіе, и при немъ славолюбіе, любочестіе, сребролюбіе, злоба и всякій грѣхъ, внѣ сладокъ и надменъ, но внутрь горекъ и смраденъ. «На тѣсномъ пути, глаголетъ Василій великій, умерщвленіе плоти: на пространномъ угожденіе плоти. На тѣсномъ постъ: на пространномъ піянство. На тѣсномъ слезы: на пространномъ смѣхъ неумѣренный. На тѣсномъ молитва: на пространномъ танцованіе. На тѣсномъ воздыханіе: на пространномъ веселіе и лики. На тѣсномъ чистота: на пространномъ блудъ» ¹³⁰².

§ 204. На тѣсномъ пути предводитель Самъ Хрістосъ, Сынъ Божій, кресть понесшій и на крестѣ распятый, Который глаголетъ всѣмъ хотящимъ быть хрістіанами: иже хощетъ по мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и послѣдуетъ Ми ¹³⁰³. Но сему пути идутъ и послѣдуютъ Ему вѣрніи Его, міра сего и его похотей отрекшіися, и крестъ свой вземшіи, и Ему, яко вождю своему и Начальнику, смиреніемъ, любовію, терпѣніемъ, кротостію и послушаніемъ послѣдующіи. На пространномъ міродержецъ, князь міра сего и тмы, по которому гуляютъ міру сему работающіи, и ему послѣдуютъ гордостію и величаніемъ.

§ 205. Причины, ради которыхъ благочестивые, идучи по пути Хрістову, скорби терпятъ, примѣчаются сіи: 1) Сатана, котораго ига благодатію Божіею свободились, брань на нихъ возставляетъ, различнымъ образомъ искушаетъ ихъ, и такъ хощетъ отъ Хріста отторгнути, и паки подъ свою власть темную покорити; и когда не можетъ того учинить, озлобляетъ ихъ чрезъ своихъ служителей – злыхъ людей. Противу сихъ змій оный великiй, змій древній, подвизается, иже заповѣди Божіи соблюдаютъ, имѣютъ свидѣтельство Іисусъ Хрістово ¹³⁰⁴. – 2) Сатана паки, не могучи сдѣлать ничего Хрісту, Который царство его темное разрушилъ, устремляется на рабовъ Его, и въ рабахъ Господа хощетъ озлобить. «Діаволъ, глаголетъ Василій великій, не могучи Богу Самому обиды сдѣлать, на образъ Его, то-есть, человѣка, ненависть свою обратилъ» ¹³⁰⁵. – 3) Тойжде злый духъ завидуетъ вѣчному благочестивыхъ блаженству *и великой славѣ*, и тщится ихъ отъ того отторгнуть всякими напастьми, якоже прародителей нашихъ благополучію позавидѣлъ и низринулъ въ бѣдственное состояніе ¹³⁰⁶. – 4) Паки тойжде лукавый духъ, не могучи душъ благочестивыхъ искушеніемъ повредить, тщится хотя тѣло ихъ озлобить: ибо ему, яко злобному духу, радость бываетъ, какъ нибудь человѣка, а паче вѣрнаго озлобить. – 5) Благочестивые не суть отъ міра сего, но отечество ихъ небо: того ради міръ ихъ ненавидитъ и гонитъ, яко не своихъ. Аще отъ міра бысте были, глаголетъ Хрістосъ, міръ убо свое любилъ бы: якоже отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ ¹³⁰⁷. Якоже море умершихъ животныхъ вонъ извергаетъ: тако міръ сей, который, какъ море, бѣдами и напастьми волнуется, всякаго умершаго похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской, еже все въ мірѣ есть, изгоняетъ. – 6) Добрые злымъ не сообщаются, но злобу ихъ обличаютъ святымъ своимъ житіемъ: того ради злые добрыхъ гонятъ. Отсюду бываетъ, что въ единомъ дому злый мужъ добрую жену, злый отецъ добраго сына, злый братъ добраго брата, злая сестра добрую сестру ненавидитъ и гонитъ. И сіе-то есть, что Хрістосъ глаголетъ: мните ли, яко мира пріидохъ дати на землю? ни, глаголю вамъ, но раздѣленіе. Будутъ бо отселѣ пять во единомъ дому раздѣлены, тріе на два, и два на три. Раздѣлится отецъ на сына, и сынъ на отца, мать на дщерь, и дщерь на матерь, свекры на невѣсту свою, и невѣста на свекровь свою ¹³⁰⁸. – 7) Богъ попускаетъ на нихъ напасти, чтобы они памятовали, что они здѣ странники суть и пришельцы (отечество же ихъ не въ мірѣ семъ, но на небеси), и тако бы отъ суеты удалялися. Егоже бо любитъ Господь, наказуетъ ¹³⁰⁹. – 8) Сими бѣдами они смиряются, познаютъ немощь свою. Какъ бо счастіе возноситъ, такъ бѣда смиряетъ человѣка и въ познаніе себе приводитъ. – 9) Тако научаются изрядной добродѣтели терпѣнія, которая вѣнецъ есть благочестія, и которой безъ искушенія и скорби научиться намъ невозможно. Скорбь бо терпѣніе содѣловаетъ, терпѣніе же искусство, искусство же упованіе; упованіе же не посрамитъ, глаголетъ апостолъ ¹³¹⁰. «Смотри, глаголетъ Василій великій, къ чему скорбь приводитъ? Къ упованію, еже не посрамитъ. Немоществуешь? радуйся, понеже егоже любитъ Господь, наказуетъ. Нищъ еси? веселися, яко съ Лазаремъ благая наслѣдиши. Ради Хрістова имени поношеніе терпишь? Блаженъ еси, яко сіе тебѣ поношеніе въ ангельскую славу обратится» ¹³¹¹. – 10) Чѣмъ болѣе люди благочестивые здѣсь бѣдъ и искушеній терпятъ, тѣмъ болѣе въ вѣчномъ животѣ прославятся. Вмалѣ наказани бывше, великими благодѣтельствовани будутъ: яко Богъ искуси ихъ, и обрѣте ихъ достойны Себѣ. Яко злато въ горниле искуси ихъ, яко всеплодіе жертвенное пріятъ я. И во время посѣщенія ихъ возсіяютъ, и яко искры по стеблію потекутъ ¹³¹². Тогда они вознепщуютъ, что недостойны страсти нынѣшняго вѣка къ хотящей явитися славѣ ¹³¹³. – 11) Тако они сообразны дѣлаются Хрісту Сыну Божію, яко духовніи уды Главѣ, Который всякія бѣды, скорби и страданія претерпѣлъ нашего ради спасенія. – 12) Тако познаютъ силу грѣха, жало оное смерти познаютъ, коль великое зло грѣхъ есть, который толико бѣдъ и напастей міру навелъ, да отъ него берещися тщатся. – 13) Тако познаютъ гнѣвъ Божій противу грѣха и исповѣдаютъ правду Божію, якоже Давидъ глаголетъ: праведенъ еси, Господи, и прави суди Твои ¹³¹⁴! – 14) Тако научаются познавать самымъ дѣломъ страданіе Хрістово и его дорого и высоко почитать. Какъ сладость меда тогда познаемъ добрѣ, когда его вкушаемъ; и горесть бѣдствій тогда наипаче чувствуемъ, когда сами ими искусимся: тако горесть страданій Хрістовыхъ тогда лучше познаемъ, когда сами горести бѣдъ и напастей вкусимъ. А отъ сего научаемся вкуситъ и видѣтъ, коль благъ Господь есть ¹³¹⁵, Который толикую горести чашу испилъ за непотребныя рабы своя! – 15) Бѣды и скорби подвигаютъ и возбуждаютъ насъ къ истинному покаянію, къ отвращенію отъ прелести міра и исканію истиннаго благополучія отъ Бога, которое никакими бѣдами отъятися не можетъ; подвигаютъ къ истинной молитвѣ, и проч.

§ 206. Тѣсный путь, понеже тѣсенъ есть и скорбенъ, того ради мало такихъ есть, по словеси Хрістову, которые обрѣтаютъ его. Ибо сласти и веселости міра сего чувствамъ нашимъ подлежатъ и плоти нашей угодны суть: вѣчное же блаженство, къ которому тѣсный путь ведетъ, понеже не плотскими, но душевныма очима, вѣрою просвѣщенными, зрится, того ради не всякъ видитъ его, развѣ вѣрою просвѣщенный. А кто не видитъ его, тотъ и не ищетъ его. И скорби терпѣть плоти нашей горестно. Почему многіе, послѣдуя плоти страстной и похотствующей, оставляютъ путь тѣсный, и на пространный всходятъ, и идутъ по нему, какъ плоти угодно.

§ 207. Тѣсный путь, хотя и тѣсенъ и немногіе по нему идутъ, но въ пространство вѣчнаго веселія и утѣхи приводитъ: пространный, хотя и широкъ и многіе по нему идутъ, но въ тѣсноту вѣчныхъ скорбей, печалей и воздыханій вводитъ. Лазарь, во Евангеліи упоминаемый, тѣснымъ болѣзни и нищеты путемъ шелъ; но по смерти несенъ бысть ангелы на лоно Авраамле: напротивъ того богачъ, таможде положенный, облачашеся въ порфиру и виссонъ, веселяся на вся дни свѣтло, и нищему и многоболѣзненному Лазарю не хотѣлъ милости показать; но погребенный во адѣ возводитъ очи свои, сый въ мукахъ, и по многихъ веселостяхъ многую скорбь терпитъ, и по драгихъ винахъ капли воды проситъ, но не получаетъ ¹³¹⁶. Чего ради Хрістосъ глаголетъ: внидите узкими враты: яко пространная врата и широкій путь вводяй въ пагубу, и мнози суть входящіи имъ. Что узкая врата и тѣсный путь вводяй въ животъ, и мало ихъ есть, иже обрѣтаютъ его.

§ 208. Страшенъ путь сей плоти нашей. Ибо она хощетъ въ пространствѣ и во всякихъ веселостяхъ, чувствамъ подлежащихъ, быть; она любитъ отъ всѣхъ почитаема, похваляема и покланяема быть; она ищетъ во всемъ по воли своей жить. Хотящему же на путь сей взойти, должно отрещися всего сего: должно отсѣщи волю свою; должно оставить прихоти свои; должно не ужасаться безчестія, руганія, нищеты, изгнанія и прочіихъ противностей; не должно помышлять объ отмщеніи, и проч. На вся сія она смотритъ, а того не видитъ, чего чувства понять и разумъ постигнуть не можетъ. Какъ немощный не искусившійся боится лѣкарства принимать, не зная въ немъ крыющіяся пользы; или какъ младенцы убѣгаютъ отъ бани и плачутъ, когда матери ихъ омываютъ, понеже видятъ только настоящее, а дальняго не усматриваютъ: тако немощная плоть наша на тое только смотритъ, что чувствамъ подлежитъ, но не видитъ того, что отъ чувствъ удаленное есть. Видитъ крестъ и горесть его, но пользы и утѣшенія, горесть тую услаждающія, не видитъ: того ради смущается и ужасается. Но чтобы смущеніе и страхъ сей уничтожился, или умалился, хотящему узкими вратами внити и тѣснымъ путемъ итить должно не токмо на видимыя, но и на невидимыя его обстоятельства смотрѣть; не токмо на едины скорби и бѣды, которыя показуютъ чувства и тѣми смущаютъ насъ, но и на тое, что представляетъ вѣра хрістіанская, обращать разсужденіе и вниманіе. Она представляетъ намъ Бога, яко Отца, Который чадамъ Своимъ налагаетъ крестъ отъ единой любви, а не отъ гнѣва. Егоже любитъ Господь, наказуетъ; біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ. Аще наказаніе терпите, якоже сыновомъ обрѣтается вамъ Богъ ¹³¹⁷. Она утѣшаетъ, что тойжде милосердый Отецъ присутствуетъ и помогаетъ чадомъ Своимъ, подъ крестомъ находящимся и воздыхающимъ. Съ нимъ есмь въ скорби и изму его ¹³¹⁸. Аще преходиши сквозѣ воду, съ тобою есмь, и рѣки не покрыютъ тебе, и аще сквозѣ огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалитъ тебе ¹³¹⁹. Она указуетъ на Начальника и Предводителя Іисуса Хріста Сына Божія, Который путемъ крестнымъ предшелъ, и Своими прекрасными ногами жестокость его умягчилъ, и слѣдующимъ по Себѣ удобнымъ сотворилъ. Она показуетъ желаемый конецъ, къ которому крестный путь приводитъ; она утверждаетъ, что по сей горести послѣдуетъ вѣчная сладость, *по временной скорби настанетъ вѣчная радость* и веселіе, по временномъ безчестіи и поношеніи воспріиметъ вѣчная слава, по временной смерти будетъ вѣчная блаженная жизнь – и тако горесть креста услаждаетъ или растворяетъ. Надежда бо и самые неудобные облегчеваетъ труды, и горькое услаждаетъ. Сіе примѣчаемъ и въ надеждѣ временныхъ благъ. Воина надежда побѣды и славы вызываетъ на подвигъ противу непріятеля; купца надежда богатства поощряетъ скитаться по чужимъ странамъ и принимать всякія бѣды; земледѣльца надежда плодовъ нелѣностнымъ дѣлаетъ въ поднятіи трудовъ; больнаго надежда здравія ободряетъ горькое и жестокое принимать врачевство. Кольми паче твердая вѣчныхъ благъ надежда подвигнетъ сердце къ подъятію всякаго бѣдствія и злополучія; а притомъ и всесильную обѣщаетъ Божію помощь. (О семъ смотри пространнѣе въ слѣдующемъ параграфѣ).

Въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша ¹³²⁰.

Се есть угодно предъ Богомъ, аще совѣсти ради Божія терпитъ кто скорби, стражда безъ правды. Кая бо похвала, аще согрѣшающе мучими терпите? Но аще добро творяще и страждуще терпите, сіе угодно предъ Богомъ. На сіе бо и звани бысте ¹³²¹.

Долготерпите убо, братіе моя, до пришествія Господня. Се земледѣлецъ ждетъ честнаго плода отъ земли, долготерпя о немъ, дóндеже пріиметъ дождь ранъ и позденъ. Долготерпите убо и вы, утвердите сердца ваша: яко пришествіе Господне приближися. Не воздыхайте другъ на друга, братіе, да не осуждени будете: се Судія предъ дверьми стоитъ! Образъ пріимите, братіе моя, злостраданія и долготерпѣнія – пророки, иже глаголаша именемъ Господнимъ. Се блажимъ терпящія! Терпѣніе Іовле слышасте, и кончину Господню видѣсте, яко многомилостивъ есть Господь и щедръ ¹³²².

Терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ, взирающе на Начальника вѣры и Совершителя Іисуса, Иже, вмѣсто предлежащія Ему радости, претерпѣ крестъ, о срамотѣ нерадивъ, одесную же престола Божія сѣдѣ ¹³²³.

§ 209. Житіе человѣческое отъ самаго рожденія до окончанія всякими бѣдами исполнено: раждаемся со слезами; живемъ въ бѣдахъ и слезахъ; окончиваемъ житіе съ воздыханіемъ и страхомъ. И хотя многіе, по мнѣнію нашему, въ благополучіи живутъ, однакожъ нѣтъ такого благополучія, которое бы горестію неблагополучія не растворено было. Противу всякаго бѣдствія есть изрядное врачевство – терпѣніе.

§ 210. Какъ храбрость воина не познается, какъ только во время сраженія, такъ истиннаго терпѣнія не познаемъ, какъ во время приключившихся бѣдъ и противностей. Многіе мнятъ о себѣ, аки бы имѣютъ терпѣніе; но приключившееся бѣдствіе показываетъ, терпѣливы ли они суть. Не тотъ искусенъ навклиръ, который во время тишины и благополучнаго вѣтра добрѣ управляетъ кораблемъ; но тотъ, который во время непогоды и бури дѣло свое добрѣ исправляетъ: тако не тотъ терпѣливъ, который во время благополучія тихо и кротко себе ведетъ; но тотъ, который во время бѣдствія сердце свое, аки кораблецъ, бѣдствіемъ возмущаемъ, укрощаетъ и усмиряетъ. Терпѣніе бо бѣдствія терпѣніе есть, а не благополучія.

§ 211. Терпѣніе не въ томъ состоитъ, чтобы много дознавать и терпѣть бѣдъ; но въ томъ, чтобы ихъ великодушно срѣтать и не ропотно, но терпѣливно сносить, и гнѣвъ востающій укрощать, усмирять и побѣждать, отъ роптанія, негодованія и гнѣва сердце свое удерживать, и сдаваться во всемъ на волю Божію. Бѣды бо и благочестивымъ и нечестивымъ приключаются; но едины только благочестивые терпѣливо и великодушно сносятъ ихъ. Добрые и злые лишаются имѣній; – добрые съ Іовомъ глаголютъ: Господь даде, Господь и отъятъ: буди воля Господня! ¹³²⁴: злые ропщутъ и негодуютъ, а часто и хулятъ. Добрые и злые пріемлютъ обиды отъ другихъ; – добрые обидѣвшимъ прощаютъ, и, хотя могутъ мстить, не отмщеваютъ и не хотятъ отмщевать: злые не терпятъ того, но обиду обидою тщатся отвратить, и, когда не могутъ дѣломъ, словомъ язвительнымъ и клеветою отмщеваютъ. Терпѣніе бо истинное есть – не токмо не отмщевать, но и не хотѣть отмщевать обидѣвшему, хотя бы сердце и поощряло къ тому. Большее и высочайшее терпѣніе есть не чувствовать обиды и болѣзни въ сердцѣ своемъ. Таковый подлинно міру, плоти и грѣху умре, а живетъ Хрісту. Таковый ни похвалою возносится, ни поношеніемъ оскорбляется; какъ въ благополучіи, такъ и въ злополучіи равенъ, постояненъ, тихъ и кротокъ. Преблагополучное есть такое сердца состояніе! Лучшее есть отъ всѣхъ міра сего увеселеній! Сладкая есть сія тишина! Преблагопріятный покой, въ которомъ такъ сердце упокоевается! Къ сему покою призываетъ насъ Хрістосъ: возмите иго Мое на себе, и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ ¹³²⁵.

§ 212. Истинное терпѣніе хрістіанское отъ вѣры происходитъ, и безъ вѣры быть не можетъ. Понеже плоть наша всегда хощетъ воли своей послѣдовать, въ пріятностяхъ и увеселеніяхъ міра сего быть: почему всякой противности ужасается и, когда приключится, смущается и негодуетъ. Но вѣра, въ сердцѣ живущая, сіе ея смущеніе укрощаетъ и усмиряетъ, представляя, что все по Божію промыслу бываетъ; что Богъ посылаетъ наказаніе не отъ гнѣва, но отъ любви: егоже бо любитъ Господь, наказуетъ ¹³²⁶; что скоро сему бѣдствію конецъ будетъ; что временной скорби послѣдуетъ радость вѣчная; что нетерпѣніемъ и негодованіемъ благость Божія оскорбляется, – и тако смущаемое и волнующееся сердце укрощаетъ и утѣшаетъ. Тако Давидъ святый въ печали и скорби душу свою вѣрою утѣшалъ. Вскую прискорбна еси, душе моя? и Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповѣмся Ему, спасеніе лица моего и Богъ мой ¹³²⁷.

§ 213. Терпѣніе убо есть добродѣтель, которая во всякой противности, печали и скорби приключающейся, предается воли Божіей, и изволяетъ все страдати паче, нежели предъ Богомъ согрѣшити. Или, терпѣніе есть добродѣтель, укрѣпляющая сердце въ подвигѣ крестномъ, и сохраняющая отъ негодованія и роптанія, и научающая на волю Божію во всемъ предаватися; и не иное что есть, какъ самая вѣра, подвизающаяся противу самолюбія плоти и покоряющая ее въ послушаніе воли Божіей. И хотя вѣрный, немощію плоти убѣждаемый, молится, и проситъ избавленія отъ скорби: духъ бо бодръ, плоть же немощна ¹³²⁸; однакожъ, послѣдуя Начальнику вѣры и Совершителю Іисусу Сыну Божію, прилагаетъ слово: не моя воля, но Твоя да будетъ, Отче ¹³²⁹. Тако Давидъ святый, отецъ Хрістовъ по плоти, въ гоненіи и печали своей глаголаше: аще обрящу благодать предъ очима Господнима, и возвратитъ мя, и покажетъ ми его (кивотъ Божій) и лѣпоту его. И аще тако речетъ: не благоволихъ въ тебѣ: се азъ есмь, да сотворитъ ми по благому предъ очима Своима ¹³³⁰?

§ 214. Причины, къ терпѣнію возбуждающія: 1) Все, что ни бываетъ, по Божію святому промыслу бываетъ. Благая и злая, животъ и смерть, нищета и богатство отъ Господа суть, глаголетъ Сирахъ ¹³³¹. Убо тѣмъ должно удоволяться и укрѣплять себе въ терпѣніи, что все отъ Господа происходитъ, и тако святой Его воли предаваться, и въ бѣдахъ глаголати съ Іовомъ: аще благая пріяхомъ отъ руки Господни, злыхъ ли не стерпимъ ¹³³²? Отъ Бога бо, яко благаго и Источника благихъ, ничтоже произойти можетъ, токмо благое. И хотя плотскому нашему разсужденію бѣдствіе кажется быти зло: но, понеже отъ Бога благаго посылается ради пользы нашей, благое есть, ибо оно хощетъ насъ духовно благополучными сдѣлать. – 2) Наказаніе, чрезъ бѣды и напасти бываемое, есть знаменіе Божія милосердія къ намъ. Егоже бо любитъ Господь, наказуетъ, апостолъ глаголетъ. – 3) Грѣхи наши, которыми мы благость Божію оскорбили, далеко большіе, нежели Божіе наказаніе, какое бы оно ни было; всегда бо Богъ, по велицѣй Своей милости, менѣе насъ наказуетъ, нежели мы заслужили. – 4) Богъ, по богатству благости и кротости и долготерпѣнія, на покаяніе насъ ведущаго, терпитъ намъ, ожидая насъ на покаяніе ¹³³³. Убо и намъ должно терпѣть, когда наказуетъ насъ за грѣхи, и благодарить Ему за отеческое наказаніе, яко тѣмъ наказаніемъ ищетъ спасенія нашего, и терпя милости Его ожидать, и что насъ во грѣхахъ нашихъ не погубилъ. – 5) Аще бы кто обѣщалъ тебѣ великое богатство и славу въ мірѣ семъ, и повелѣлъ бы все терпѣть, что ни приключится скорбное: уповаю, что все терпѣливо и великодушно понесешь, ежели обѣщанное желаешь получить. Тако пріемлютъ больные жестокое врачевство, и терпятъ, взирая на обѣщанное отъ лѣкарей здравіе; тако подвизаются воины, и подвергаютъ себе въ великія опасности, надеждою обѣщаннаго сана поощряеми; тако и прочіе сынове вѣка страждутъ приключенія жестокая ради надежды временныхъ благъ, хотя часто и обманываются. Богъ обѣщаетъ намъ не временное богатство, но вѣчное, не земную славу, но небесную; и обѣщаетъ неложно, и велитъ терпѣть приключающаяся злая: какъ убо не терпѣть, когда хощемъ получить обѣщанная? Онъ обѣщаетъ печаль нашу въ радость обратить намъ: сѣющіи слезами радостію пожнутъ; ходящіи хождаху и плакахуся, метающе сѣмена своя; грядуще же пріидутъ радостію, вземлюще рукояти своя ¹³³⁴. Скорбнымъ путемъ и терпѣніемъ доходятъ до вѣчной радости: яко многими скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе небесное, глаголетъ апостолъ ¹³³⁵. Сіи суть, иже пріидоша отъ скорби великія, глаголетъ гласъ небесный о избранныхъ Божіихъ святыхъ ¹³³⁶. – 6) Требуетъ Божія честь того, чтобы мы ради ея всякое приключающееся бѣдствіе терпѣли. Тріе отроки въ Вавилонѣ разжженной пещи не убоялися, когда отъ нечестиваго царя образу златому повелѣно было имъ кланятися, и тако изволили лучше жертвою огня быть, нежели жертву истукану принести, и честь Творца воздать твари ¹³³⁷. Тоежъ сотворили и святіи мученицы въ новой благодати. Разжигаетъ и нынѣ міродержецъ, князь тьмы, пещь искушенія, и устрашаетъ ею воли его злочестивой не повинующихся, но, ради Божіей чести, лучше намъ въ пещь тую вверженнымъ быть и терпѣть, нежели, оставивше волю Божію, его злому хотѣнію повиноваться. И сіе-то есть отрещися себе, душу свою возненавидѣть. Тако терпящему и страждущему приспѣетъ Божія помощь, прохлаждающая и ликовати научающая ¹³³⁸. – 7) Требуетъ того Хріста Сына Божія любовь въ намъ, чтобы мы случающееся бѣдствіе ради любви Его безропотно, паче же съ радостію претерпѣвали. За кого Хрістосъ такъ ужасное мученіе претерпѣлъ? За тебе и за мене. Что Его понудило къ тому? Едина любовь къ тебѣ и мнѣ. Для чего? Чтобы мы спасеніе получили. О, коль неблагодарни явимся раби, когда Господь нашъ ради насъ толико страдалъ, а мы не хочемъ и мало ради Его потерпѣть, паче же ради себе! Ибо и терпѣніе наше намъ, а не Ему пользуетъ, и нетерпѣніе наше намъ, а не Ему вредитъ. – 8) Требуетъ того правда Божія, дабы грѣшникъ за грѣхи наказанъ былъ. Аще убо нужно есть грѣшнику наказаннымъ быть, лучше здѣ наказаннымъ быть, и съ благодареніемъ терпѣть и съ пророкомъ правду Божію исповѣдовать и прославлять: праведенъ еси, Господи, и прави суди Твои ¹³³⁹, нежели нетерпѣть, и во ономъ вѣцѣ безъ конца мучиму быть: къ тому бо нетерпѣніе приводитъ. Здѣ наказуетъ Богъ, и утѣшаетъ, а тамо нѣтъ утѣшенія. Здѣ наказаніе легкое, отеческое, а тамо жестокое; здѣ маловременное, а тамо вѣчное. Ибо сто лѣтъ здѣ всякое страданіе терпѣть – ничтоже есть противу онаго. Смотри, куды богача евангельскаго пространный путь довелъ, который облачашеся въ порфиру и виссонъ, веселяся на вся дни свѣтло? До ада!.. Изъ ада возводитъ очи свои, сый въ мукахъ, изъ пламени геенскаго вопіетъ: отче Аврааме! помилуй мя, яко стражду во пламени семъ ¹³⁴⁰. Вопіетъ, но безполезно, и вовѣки вопить будетъ. О, коль великое Божіе милосердіе къ тѣмъ, которыхъ здѣ наказуетъ, да тамо помилуетъ! Коль блаженніи суть, кои сіе отеческое наказаніе терпятъ! Судими, отъ Господа наказуются, да не съ міромъ осудятся ¹³⁴¹. Коль окаянніи, кои сего наказанія убѣгаютъ! Они подобны дѣтямъ несмысленнымъ, которыя личинъ малеванныхъ боятся, а за горячее уголье руками хватать не боятся. Убѣгай, или не убѣгай, какъ хощешь, человѣче: надобно или здѣ, или тамо терпѣть. Нѣтъ инаго пути къ небу, кромѣ пути крестнаго, пути тѣснаго, а пространный путь вводяй въ пагубу, по словеси Хрістову ¹³⁴². Лучше убо намъ молить Бога о томъ, чтобы здѣ насъ наказалъ, а тамо помиловалъ: накажи насъ, Господи, обаче въ судѣ, а не въ ярости, глаголетъ пророкъ ¹³⁴³, и здѣ Его наказаніе съ благодареніемъ и съ пользою нашею терпѣть, нежели тамо съ вѣчнымъ воздыханіемъ и безполезно страдать. Ежели, любезный хрістіанине, разсудишь добрѣ: что то есть вѣчность, и вообразишь въ умѣ, коль тяжко есть лишиться славы вѣчной и попасться во огнь геенскій, котораго и демони трепещутъ: изберешь всякое бѣдствіе и страданіе здѣ терпѣть, и благодарить будешь Богу за милостивое Его отеческое наказаніе. – 9) Терпѣть, или не терпѣть въ страданіи, однакожъ не миновать того, и нетерпѣніемъ страданія не отвратить, которое промыслъ Божій намъ опредѣлилъ. А отъ нетерпѣнія не иное что, какъ вредъ и пагуба послѣдуетъ. – 10) Терпѣніемъ облегчается всякое страданіе. Посмотри на тѣхъ, которые въ долговременной находятся болѣзни, или которые долговременно сидятъ въ темницѣ; такъ они къ тому бѣдствію терпѣніемъ привыкли, что аки бы не чувствовали того. Скорбь бо терпѣніе содѣловатъ ¹³⁴⁴. Напротивъ того, нетерпѣніемъ умножается болѣзнь, какъ самая вещь показуетъ, и къ тому приводитъ, что многіе сами себе смерти предаютъ, и тако временной и вѣчной жизни лишаются. – 11) Всякое страданіе жестокое, или легкое есть: ежели жестокое, скоро прекратится смертію, ежели легкое, сносно есть и удобно можно терпѣть. И жестокое убо и легкое должно терпѣть: первое, что скоро окончится; другое, что легкое и удобное. – 12) Кто страждетъ что нибудь, такъ можно въ себѣ помышлять: «До сего времени терпѣлъ я, убо и далѣе такожде могу терпѣть. Вчера терпѣлъ, убо и сегодня и утро можно терпѣть». Такое размышленіе утвердитъ въ терпѣніи съ помощію Божіею. Кто въ прошедшіе дни терпѣлъ, тотъ и въ слѣдующіе можетъ терпѣть. Вчера и третьяго дня болѣзнь, печаль и иную бѣду несъ, убо и далѣе нести можно. Когда несъ бѣду, и не исчезнулъ, убо сносная бѣда, убо стерпима, убо можно терпѣть. Хотящему бо и укрѣпившему сердце свое ничто невозможно, наипаче, когда Богъ тщащимся помогаетъ ¹³⁴⁵. – 13) Нетерпѣніе и роптаніе въ напастяхъ не иное что, какъ хуленіе. Ибо ропщущій непремѣнно думаетъ, что онъ неправедно напасти терпитъ, которыя на него посылаются отъ Бога, хотя бы онъ устами того и не произносилъ. Сынъ, наказуемый отъ отца, когда ропщетъ и негодуетъ противу отца, показуетъ тѣмъ негодованіемъ, что отецъ его или неправедно, или не по мѣрѣ согрѣшенія біетъ, и тако болѣе отца на гнѣвъ подвигаетъ. Такъ, когда въ бѣдахъ, отъ Бога намъ посылаемыхъ, негодуемъ, тѣмъ самымъ показуемъ, что неправедно страждемъ, – что благости и правдѣ Божіей весьма противно; и того ради болѣе Его раздражаемъ, и тако большимъ бѣдамъ себе подвергаемъ. «Которые наказанія Божія, глаголетъ Златоусть, пріемлютъ не съ благодареніемъ, но со гнѣвомъ и негодованіемъ, тіи превеликимъ себе подвергаютъ бѣдамъ» ¹³⁴⁶. Кто бо безгрѣшенъ, и кто оправдится предъ Нимъ? Часто бываетъ, что предъ человѣкомъ, который гонитъ насъ, не согрѣшили мы, но предъ Богомъ согрѣшили, и часто въ томъ, въ чемъ поносятъ намъ, не виноваты, но въ другомъ виноваты, и такъ во всемъ вина наша. Аще бы грѣховъ не было, не было бы и бѣдъ, вси бо бѣды отъ грѣховъ произошли. Чего ради въ бѣдствіяхъ правду Божію, а нашу винность признавать, и благодарно терпѣть наносимое бѣдствіе должно. – 14) Міръ сей подобенъ морю. Море всегда вѣтромъ волнуется: житіе наше всегда бѣдами смущается. На морѣ волна волнѣ послѣдуетъ: въ житіи нашемъ бѣда за бѣдою идетъ; едина прошла, другая наступаетъ, и такъ безпрестанно кораблецъ нашъ то къ верху, то къ низу бросаетъ. Терпѣніе же есть, какъ якорь, который, во глубину Божія милосердія съ надеждою поверженный, не попуститъ кораблецу нашему разрушитися; или какъ тихое пристанище, въ которое убѣгаемъ отъ потопленія. «Терпѣніе, глаголетъ Златоустъ святый, есть радости пристанище» ¹³⁴⁷. – 15) Чѣмъ болѣе приближается день послѣднiй, тѣмъ болѣе умножаются злобы, и, умножающуся беззаконію, исчезаетъ любовь ¹³⁴⁸. Въ такихъ обстоятельствахъ нечего ожидать, кромѣ насилія и озлобленія. Слѣдственно всякому, хотящему благочестно жить о Хрістѣ Іисусѣ, должно себе терпѣніемъ, какъ мечемъ духовнымъ, вооружать и защищать противу нападенія злобы. Злоба бо не инымъ чимъ, какъ только терпѣніемъ, побѣждается. – 16) Существо и сила подвига хрістіанскаго не въ иномъ состоитъ, какъ въ постоянномъ терпѣніи искушеній и бѣдъ. Подвигъ сыновъ вѣка сего состоитъ въ храбромъ сопротивленіи противу непріятеля, и побѣда въ прогнаніи и покореніи его: но хрістіане тогда добрѣ подвизаются, когда находящія бѣды терпѣливно, благодарно и великодушно сносятъ; и тогда преславно побѣждаютъ, когда гонящимъ ихъ уступаютъ, и благимъ злое побѣждаютъ, за ненависть любовь и за клятву благословеніе воздаютъ. О, коль знатная есть сія побѣда! воистину знатнѣйшая есть, нежели покорять народы! Гнѣвъ бо свой побѣдить и негодованіе – нѣтъ большей побѣды. Лучше мужъ долготерпѣливъ паче крѣпкаго, удержаваяй же гнѣвъ паче вземлющаго градъ, глаголетъ Соломонъ ¹³⁴⁹. – 17) Сколько Богъ Самъ долготерпитъ беззаконникамъ сего міра, Который во мгновеніе всѣхъ погубить можетъ! Сколько имѣется страшныхъ хульниковъ, которые на имя Его святое страшныя отрыгаютъ хулы? Сколько идолопоклонниковъ, которые честь Его восписуютъ бездушной твари! Сколько безбожниковъ, которые отвергаютъ присносущное Его бытіе! Сколько гонителей и еретиковъ, которые церковь Его истребить тщатся! Сколько прочіихъ грѣшниковъ, которые явно и безстрашно законъ Его святый нарушать не опасаются! Но благость Божія всѣмъ терпитъ. Симъ великимъ долготерпѣніемъ Его научаемся и мы врагамъ нашимъ терпѣть. Всѣмъ бо будетъ конецъ; вси свое воспріимутъ, озлобляющіи и озлобляеміи: се Судія предъ дверьми стоитъ ¹³⁵⁰! уготова на судъ престолъ Свой ¹³⁵¹. Явны предъ Нимъ и насилующіи и насилуемые, гонящіи и гонимые, лишающіи и лишаемые, поношающіи и поношаемые, біющіи и біемые, изгоняющіи и изгоняемые; изочтены у Него слезы плачущихъ и воздыханія убогихъ: все тогда въ явленіе пріидетъ. Всѣмъ бо явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Хрістовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага, или зла ¹³⁵². – 18) Терпѣніе истинное есть такая добродѣтель, на которую милосердый Богъ благопріятно смотритъ, и благодать Свою на сердце терпѣливаго низпосылаетъ. На кого воззрю? токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ, глаголетъ Господь ¹³⁵³. – 19) Терпѣніе мужественнымъ и непобѣдимымъ дѣлаетъ человѣка. Можетъ терпѣливый лишенъ быти всего, можетъ изгнанъ быти, можетъ біенъ быти, можетъ въ темницѣ заключенъ быти, можетъ убіенъ быти, но побѣдимъ быть не можетъ. Ибо крѣпость его не тѣлесная, но духовная есть: тѣломъ побѣждается, но духомъ непобѣдимъ бываетъ; на тѣлѣ пріемлетъ раны, *но духомъ не пріемлетъ ранъ*; тѣломъ заключается, но духомъ свободенъ; тѣломъ умерщвляется, но духомъ умертвитися не можетъ, и тако надъ всѣми своими врагами духомъ торжествуетъ. Тако побѣждали мученицы святіи, которыхъ ни узы, ни темницы, ни раны, ни огнь, ни вода, ни зубы звѣрей, ни смерть, ни животъ, побѣдить не могли, но надъ всѣми свободнымъ торжествовали духомъ. Чего не дѣлали мучители имъ? Какого мученій рода не изобрѣтали? Но отходили съ позорища посрамленны и побѣжденны отъ нихъ, хотя плоть ихъ, какъ звѣри, терзали. Діоклитіанъ мучитель, когда ничего не успѣлъ святому Виту мученику своимъ мучительствомъ сотворить, побѣжалъ съ позорища, бія себе по лицу, и взывая: горе мнѣ, яко отъ такого отрока мала побѣжденъ есмь ¹³⁵⁴! – 20) Страждущій, смотри на тѣхъ, кои большую имѣютъ скорбь, и болѣзнь терпятъ. Ежели находишься въ долговременной болѣзни, и имѣешь какое нибудь утѣшеніе отъ служащихъ тебѣ: посмотри на тѣхъ, кои большую твоей имѣютъ болѣзнь, кои внутрь огнемъ скорби и печали жегомы суть, извнѣ вси ранами осыпаны, ктомужъ не имѣютъ, кто бы имъ послужилъ, кто бы ихъ накормилъ, напоилъ, поднялъ, омылъ отъ ранъ; но терпятъ. Ежели терпишь изгнаніе: приведи на умъ каторжныхъ, которые въ кандалахъ, въ рубищахъ, полунаги, отъ дома и отечества удаленные, по всякъ день біеніе и раны пріемлющіи, днемъ на тяжкой работѣ, нощію въ темницахъ, нечистоты и смрада наполненныхъ, заключенные, безъ всякаго утѣшенія пребываютъ, коимъ смерть пріятнѣйшая, нежели животъ; но терпятъ. Ежели терпишь нищету: помысли о тѣхъ, которые прежде были богаты и славны, но до того пришли, что они ни себе, ни жену, ни дѣтей не имѣютъ чимъ питать, одѣвать, гдѣ главы приклонить, скитаются по чужимъ дворамъ; ктомужъ долгами обремененные, отвсюду тѣсноту, печаль, скорбь несносную имѣютъ, такъ какъ въ пещи горятъ. Ты, хотя своего къ потребѣ не имѣешь, можешь испросить именемъ Хрістовымъ; а они и просить стыдятся ради того, что прежде славны и богаты были. Посмотри еще на бѣдныхъ крестьянъ, нищихъ, полунагихъ, больныхъ, движенія неимѣющихъ, съ которыхъ подати и оброки требуются; а они не токмо дать, но и сами требуютъ, кто бы имъ далъ, да еще и послужилъ ради крайней нищеты и болѣзни. – Ежели терпишь поношеніе и клевету: приведи на память на высокомъ мѣстѣ сидящихъ, сколько они отъ подкомандныхъ роптанія, поношенія, злословія, руганія, навѣтовъ, коварствъ, лукавствія, проклинанія, насмѣшекъ, язвительныхъ укореній терпятъ, по подобію древа, на высокомъ мѣстѣ стоящаго, которое отъ всякаго и малѣйшаго вѣтра колеблемо бываетъ. Такъ и отъ прочіихъ пріемли себѣ подкрѣпленіе терпѣнія. Они большая и жесточайшая терпятъ: тебѣ ли малаго не терпѣть? – 21) Низходи умомъ твоимъ во адъ, разсуди, какъ-то осужденники мучатся, и во вѣки будутъ мучитися, которые, ежели бы можно было, желали бы здѣ хотя до скончанія міра во огнѣ горѣть, только бы отъ вѣчнаго свободиться мученія; но не дается имъ. – 22) Возведи умныя очи въ небесныя селенія, и осмотри тамо всѣхъ жителей: ни единаго не сыщешь, кто бы терпѣнія путемъ отсюду не пришелъ туды. – 23) Недостойны страсти нынѣшняю вѣка къ хотящей славѣ явитися въ насъ, глаголетъ апостолъ Павелъ ¹³⁵⁵. Убо какую бѣду ни будешь терпѣть здѣ, однакожъ терпѣніе тое недостойно будущія славы, которая терпящимъ уготована: ибо око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ¹³⁵⁶. – 24) Въ страданіи своемъ помяни о ужасномъ страданіи мучениковъ святыхъ. Отъ нихъ иные палицами біени, инымъ зубы и глаза исторжены, у иныхъ языкъ, руки, ноги и сосцы отсѣчены, иные почти всѣ раздроблены, ко крестамъ пригвождаемы были, иные на снѣденіе звѣрямъ бросаемы, иные въ водѣ потопляемы, иные огнемъ сожигаемы, иные живы въ землю зарываемы, иные въ раскаленныхъ мѣдныхъ волахъ затворяемы были, съ иныхъ кожа и плоть до костей сдираема была, инымъ смола, олово растопленное въ уста вливаемы были, и прочая несказанная мученія терпѣли; но вся такъ великодушно терпѣли, что и смѣялись и ругались мучителямъ. Правда, что они терпѣли вся сія помощію Хрістовою: но таяжде помощь Хрістова и нынѣ всѣмъ готова терпящимъ: Іисусъ Хрістосъ вчера и днесь, Тойже и во вѣки ¹³⁵⁷. Хрістосъ, Сынъ Божій, безгрѣшный, неповинно ради насъ терпѣлъ ужасныя и умомъ непостижимыя страданія, и всѣмъ намъ во образъ себе представляетъ: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой, и послѣдуетъ Мнѣ ¹³⁵⁸. На сей образъ вѣрою издалеча взирали пророцы, и изволяли паче страдать, нежели временную грѣха имѣти сладость ¹³⁵⁹. Сему послѣдовали святіи апостоли, мученицы и прочіи святіи, иже проидоша сквозѣ огнь и воду всякихъ искушеній, и внидоша въ покой вѣчный ¹³⁶⁰. – Тѣмже убо и мы, толикъ имуще облежащь насъ облакъ свидѣтелей, гордость всяку отложше и удобь обстоятельный грѣхъ, терпѣніемъ да течемъ на предлежащiй намъ подвигъ, взирающе на Начальника вѣры и Совершителя Іисуса, Иже, вмѣсто предлежащія Ему радости, претерпѣ крестъ, о срамотѣ нерадивъ, одесную же престола Божія сѣде. Помыслите убо таковое Пострадавшаго отъ грѣшникъ на Себе прекословіе, да не стужаете, душами своими ослабляеми. Тако увѣщаваетъ апостолъ святый всѣхъ страждущихъ ¹³⁶¹! Хрістосъ глаголетъ: Азъ есмь путь и истина и животъ ¹³⁶². Аще хощемъ къ Богу пріити, симъ путемъ вѣрою ити должно намъ. Аще не хощемъ прельститися, сей Истинѣ вѣровать должно намъ, Которая глаголетъ: аще кто Мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдствуетъ ¹³⁶³, то есть, Моему смиренію, терпѣнію и кротости. Аще хощемъ вѣчный получити животъ, сему Животу, кромѣ Котораго нѣтъ живота, вѣрою и любовію прилѣплятися должно намъ. Сей есть Путь, приводящій къ Богу! Сія есть Истина, прельстити не знающая! Сей есть Животъ, оживляющій тѣхъ, которые Ему вѣрою прилѣпляются! Аще убо кто симъ Путемъ не идетъ, сей заблуждаетъ. Аще кто сей Истинѣ не вѣруетъ, сей прельщается. Аще кто сего Живота не держится, сей мертвъ есть, и во вѣки мертвъ будетъ. Плоть, какъ ни ласкаетъ, обманетъ; міръ прельститъ насъ, и къ тому приведетъ, что каяться и жалѣть будемъ безполезно: но сія Истина прельстить не можетъ. – 25) Истиннымъ терпѣніемъ сообразными дѣлаемся Хрісту Сыну Божію, яко уды Главѣ, Который толико скорбей и страданій насъ ради претерпѣлъ. А кто въ терпѣніи сообразенъ Ему есть, тотъ и славы Его причастится въ воскресеніи. Понеже съ Нимъ страждемъ, глаголетъ апостолъ, да и съ Нимъ прославимся ¹³⁶⁴. Колико же есть Божію Сыну быть сообразнымъ въ терпѣніи и славѣ, и преблагословенной оной Главы быть истиннымъ духовнымъ удомъ, – не токмо языкъ сказать, но и умъ нашъ того постигнуть не можетъ. – 26) Требуетъ того Божія любовь, чтобы мы безропотно, паче же благодарно крестъ, намъ отъ Него налагаемый, понесли. Онъ насъ отъ любви, а не отъ гнѣва наказуетъ, какъ сказано выше: убо и намъ должно не съ гнѣвомъ и роптаніемъ, хотя бы сердце и смущалося, но съ любовію и благодареніемъ отеческое Его наказаніе терпѣть. Ничто бо такъ не показуетъ любве Божія, какъ благодарное бѣдъ и скорбей терпѣніе. Многіе мнятъ о себѣ, что Бога любятъ; но нашедшая противность показуетъ, истинное ли мнѣніе ихъ. Въ благоденствіи и злые мнятся Богу благодарить, но въ злоденствіи ропщутъ. Въ благополучіи же и злополучіи быть Богу благодарнымъ, единаго боголюбиваго сердца дѣло есть. – 27) Коль великую пользу терпѣніе приноситъ въ обществѣ и всякомъ званіи! Терпѣніемъ сохраняется любовь и согласіе между властями и подвластными, между родителями и дѣтьми, между господами и рабами, между братьями, между другами, между сосѣдами, между купующими и продающими, такъ что безъ терпѣнія никакого добра быть не можетъ. Отъ нетерпѣнія мужъ съ женою, братъ съ братомъ, другъ съ другомъ, гдѣ должно миру и согласію быть, ссорится и враждуетъ. Отъ нетерпѣнія господинъ раба, отецъ сына, мужъ жену, властелинъ подвластнаго мучительски біетъ. Отъ нетерпѣнія въ біемыхъ возстаетъ злое умышленіе на біющихъ: отсюду бываетъ, что рабъ господина, жена мужа, подвластный властелина, сынъ злаго отца ищетъ умертвить, и умерщвляетъ, якоже сего зла много случается. Терпѣніе же все сіе зло пресѣкаетъ. Нетерпѣніе разоряетъ домы, села, грады и государства, ибо отъ нетерпѣнія несогласіе, отъ несогласія ссора и брань, отъ брани кровопролитіе и убійство въ людяхъ, которые общество составляютъ. Терпѣніе все сіе зло отвращаетъ. Ибо гдѣ терпѣніе, тамо нѣтъ ссоры и брани. Какой быть тамо ссорѣ, когда единъ обидѣлъ, а другій уступилъ и простилъ обидѣвшему? Отъ нетерпѣнія человѣческаго и самое неповинное естество страждетъ. Такъ злобные сжигаютъ домы, житницы, лавки, убиваютъ или вредять скотъ. Отъ нетерпѣнія самъ себе человѣкъ біетъ, свои власы терзаетъ, и дѣлается подобнымъ бѣсноватому, и страшнѣйшимъ звѣря; часто и себе убиваетъ, и тако душею и тѣломъ умираетъ. Терпѣніе же сему бѣдствію быти не допускаетъ. О! блажени тѣ домы, грады, веси, села и общества, въ которыхъ терпѣніе обитаетъ: оно бо болѣе сохраняетъ общество, нежели оружіе, болѣе защищаетъ градъ, нежели стѣны. О! любезное видѣніе и слышаніе терпѣнія – пристанище обуреваемыхъ, источникъ мира, крѣпость, дружество, забрало и хранилище добродѣтелей, вѣнецъ благочестія, извѣстное знаменіе вѣры, истинныя радости вина, плодъ смиренія, покой совѣсти, гербъ хрістіанскій, знамя Хрістовыхъ воиновъ, печать избранныхъ Божіихъ, путь къ вѣчному животу, лѣствица къ небеси, предтеча къ вѣчной славѣ, побѣда на враговъ, язва діаволу и аггеломъ его, міру поруганіе, торжество надъ самимъ собою, и проч.

§ 215. Терпѣніе укрѣпляется: 1) молитвою, которая помощь Божію испрашиваетъ въ понесеніи наложеннаго креста. Какъ бо дѣти страждущіи объявляютъ печаль свою родителямъ, и тако отъ нихъ утѣшеніе получаютъ; или какъ другъ вѣрному своему другу сообщаетъ скорбь сердца, и такъ нѣкую отраду чувствуетъ на сердцѣ: тако наипаче облегченіе печали нашей чувствуемъ, когда Богу, иже есть Отецъ щедротъ и Богъ всякія утѣхи ¹³⁶⁵, печаль нашу чрезъ молитву сообщаемъ. – 2) Укрѣпляется исповѣданіемъ грѣховъ. Ибо въ исповѣданіи грѣховъ познаетъ человѣкъ, что онъ чрезъ собственные свои грѣхи въ такое бѣдствіе пришелъ, и потому ни на кого не жалуется, какъ токмо на себе и на свои грѣхи. Тако исповѣдующемуся и кающемуся посылается Божіе утѣшеніе. – 3) Облегчается скорбь и печаль духовными пѣснями. Тако путники скуку и тугу отгоняютъ пѣснями различными; тако мастеровые люди растворяютъ печаль и скуку пѣніемъ. Пѣніе бо печальному, какъ пластырь ранѣ приложенный, или какъ жаждущему студеная вода. – 4) Укрѣпляется терпѣніе ожиданіемъ избавленія, которое, хотя не до смерти, то съ смертію послѣдуетъ. Смертію бо всякое бѣдствіе сокращается. – 5) Воззрѣніемъ на образъ страданія Хрістова, святыхъ мучениковъ и прочіихъ святыхъ, такожде и тѣхъ, кои нынѣ всякое бѣдствіе терпятъ, какъ сказано. – 6) Ожиданіемъ будущія славы утѣшеніе пріобрѣтается. Тако утѣшаются земледѣльцы надеждою плодовъ, путники надеждою покоя, воины надеждою побѣды и славы, купцы надеждою пріобрѣтенія богатства. Аще сихъ временныхъ благъ надежда ободряетъ, кольми паче вѣрныхъ и неизреченныхъ благъ надежда ободритъ и поощритъ къ терпѣнію бѣдствія и печали. – 7) Святое Писаніе различно подаетъ утѣшеніе скорбящимъ и сѣтующимъ душамъ. Какъ въ богатой и изобильной аптекѣ различныя имѣются лѣкарства, которыми различныя исцѣляются тѣлесныя болѣзни: такъ въ священномъ Писаніи различныя предлагаются намъ посредствія, которыми можемъ въ терпѣніи утѣшитися и укрѣпитися. На сіе бо и дано оно отъ Бога, да терпѣніемъ и утѣшеніемъ Писаній упованіе имамы ¹³⁶⁶.

О всемъ благодарите: сія бо есть воля Божія о Хрістѣ Іисусѣ въ васъ, глаголетъ апостолъ ¹³⁶⁷.

Благодарни бывайте. Слово Хрістово да вселяется въ васъ богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самѣхъ, во псалмѣхъ и пѣніихъ и пѣснехъ духовныхъ во благодати поюще въ сердцахъ вашихъ Господеви ¹³⁶⁸.

§ 216. Благодареніе Богу есть внутреннее, сердечное и радостное чувствованіе благости Его и милости, намъ недостойнымъ отъ Него туне показанныя и показуемыя, – и сердцемъ и устами засвидѣтельствованіе. Сердечнаго сего благодаренія образъ показалъ намъ Самъ Хрістосъ Сынъ Божій, егда возрадовася духомъ и рече: исповѣдаютися, Отче, Господи небесе и земли! и проч. ¹³⁶⁹ Показала пресвятая Матерь Его пречистая Дѣва Марія, егда радостнымъ духомъ воспѣла пѣснь сію: величитъ душа моя Господа, и возрадовася духъ мой о Бозѣ Спасѣ моемъ; яко призрѣ на смиреніе рабы Своея, и проч. ¹³⁷⁰ Давидъ святый во многихъ псалмахъ радостнымъ духомъ и благодарнымъ сердцемъ и устами поетъ благость Божію, и другихъ къ пресладкому тому ликованію созываетъ: возвеличите Господа со мною, и вознесемъ имя Его вкупѣ. И паки: вкусите и видите, яко благъ Господь ¹³⁷¹. Благодарнаго бо сердца есть, не только самому благодѣтеля своего прославлять, но тщаться, чтобы и другіе славили его.

§ 217. Раждается сіе чувствованіе отъ размышленія благодѣяній Божіихъ, которыя намъ показалъ и показуетъ. Благодѣянія Божія къ намъ не только неисчислимы, но и умомъ непостижимы суть. 1) Изъ небытія въ бытіе привелъ насъ, за что едино никто не доволенъ возблагодарити. 2) Душею разумною и образомъ Своимъ божественнымъ насъ почтилъ. 3) Плодъ земный въ снѣдь намъ подалъ. 4) Всякое животное на службу намъ опредѣлилъ. 5) Солнце, луну и звѣзды къ освѣщенію нашему на небеси устроилъ. 6) Воздухъ проліялъ ради сохраненія живота нашего. 7) Облакамъ повелѣлъ орошать воздухъ ради прохлажденія нашего, землю для прозябенія и плодотворенія, дабы мы и скоты наши имѣли пищу. 8) Древеса и травы различныя насадилъ къ различной нашей потребѣ и нуждѣ. 9) Птицы различныя, аки музыку пресладкую, насъ увеселяющую, произвелъ. 10) Огнь ради согрѣянія и освѣщенія въ нощномъ времени даровалъ намъ. 11) Воды, моря, озера, источники и рѣки съ различными рыбами и прочіими животными къ пользѣ нашей и нуждѣ проліялъ. 12) Показалъ путь плаванія по морямъ, дабы одна страна съ другою, востокъ съ западомъ, сѣверъ съ югомъ, имѣли удобнѣйшее сообщеніе, и благая его между собою сообщали. 13) День и нощь, зиму и лѣто, весну и осень устроилъ ради насъ. 14) Ангеламъ Своимъ окрестъ насъ ополчатися, и, аки стражамъ, хранити насъ повелѣлъ ¹³⁷². 15) Согрѣшающихъ насъ не абіе казнитъ, но ожидаетъ, призываетъ и увѣщаваетъ къ обращенію и покаянію. 16) Предостерегаетъ и сохраняетъ насъ отъ навѣтовъ и козней врага нашего діавола. 17) Но всѣхъ благодѣяній верхъ есть, что чрезъ Сына Своего, Господа нашего Іисуса Хріста, устроилъ намъ путь къ вѣчному блаженству. Иже во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, но себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся якоже человѣкъ. Смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя, якоже учитъ апостолъ ¹³⁷³. И горстію содержай вселенную, пеленами въ яслехъ повился ¹³⁷⁴. И размѣряяй пядію небо, не имѣлъ гдѣ главы подклонити ¹³⁷⁵. И богатъ сый обнища, да мы нищетою Его обогатимся ¹³⁷⁶. И хотяй пріити на облацѣхъ судити живыхъ и мертвыхъ, неправедно отъ беззаконныхъ судимъ былъ ¹³⁷⁷. И на Негоже не смѣютъ чини ангельстіи взирати, заушаемъ и оплеваемъ былъ ¹³⁷⁸. И Одѣваяй небо облаки, въ ризу поруганія облеченъ былъ ¹³⁷⁹. И Одѣяйся свѣтомъ, яко ризою, обнаженъ былъ ¹³⁸⁰. И Емуже служатъ херувими и серафими человѣкамъ служити изволилъ ¹³⁸¹. И руцѣ, которыми чудеса сотворилъ, пригвоздити ко кресту попустилъ ¹³⁸². И Иже никому никакого зла не сотворилъ, біенъ былъ ¹³⁸³. И Иже маніемъ мертвыя воскресилъ, волею Своею смерть крестную претерпѣлъ ¹³⁸⁴. Вся же сія ради вѣчнаго нашего спасенія благій Владыка нашъ пострадалъ. Но когда толь многая и великая благодѣянія показалъ намъ, не требуетъ отъ насъ ничего инаго, какъ только единаго благодарнаго сердца. Туне бо, отъ единыя къ намъ недостойнымъ любве сія сотворилъ благодѣянія Благодѣтель нашъ Господь. Ибо естествомъ благъ есть, и не можетъ не благотворити. Благости бо свойство есть себе другимъ сообщать и удѣлять. Вся убо сія благодѣянія Божія: бытіе наше, которое мы пріяли отъ Него; душа разумная, которою мы почтены отъ Него; земля, которая держитъ и питаетъ насъ; вода, которая напаяетъ и омываетъ насъ; скоты, звѣри, рыбы, древеса и травы, которыя служатъ нуждамъ нашимъ; птицы, которыя увеселяютъ насъ; солнце, луна и звѣзды, которыя освѣщаютъ насъ; воздухъ, который сохраняетъ жизнь нашу; огнь, который согрѣваетъ насъ; облака, которыя дождятъ на насъ и на нивы наши; день, который для дѣланія нашего свѣтитъ намъ; нощь, которая ради упокоенія немощной плоти нашей устроена намъ; несумнѣнная будущаго живота надежда, такъ чуднымъ образомъ устроенная, надежда – всѣхъ благихъ забрало и конецъ, которую о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ имѣемъ мы, – вся сія, глаголю, и прочая недовѣдомая Его благодѣянія возбуждаютъ и аки понуждаютъ насъ со усердіемъ Богу Благодѣтелю благодарить и благодарными быть.

§ 218. Обдолжаютъ насъ неизреченныя Божія благодѣянія Богу благодѣтелю, и весьма благодарнаго сердца требуютъ отъ насъ: но что воздамы Господеви о всѣхъ, яже воздаде намъ ¹³⁸⁵? За тое едино, что отъ Него созданы, изъ небытія въ бытіе приведены и разумною душею почтены мы, по образу и по подобію сотворены, – всѣхъ себе, то-есть, душу и тѣло, отдать Ему должны мы. А что уже дать за тое сыщемъ, что согрѣшившіе помилованы, погибшіе взысканы, падшіе возставлены такъ чуднымъ образомъ? Что за тое, что ради насъ зракъ раба пріялъ, на земли пожилъ, алкалъ, жаждалъ, трудился, плакалъ, болѣзновалъ, печалился, безчестіе, поруганіе, оклеветаніе, осужденіе, оплеваніе, заушеніе, біеніе, раны, распятіе и смерть поносную пріялъ? Что, глаголю, за сію такъ чудную любовь воздадимъ? Ничего сыскать не можемъ! Что за тое, что чадами Божіими быти даде область вѣрующимъ во имя Его ¹³⁸⁶, гражданами вышняго Іерусалима быть, лику святыхъ ангелъ причтенными быть, вѣчнаго и небеснаго царствія участниками быть? Ничего! – Помяни, хрістіанине, колико ты сверхъ того Господу Богу одолженъ! Разсуди, колико кратъ отъ юности твоея предъ Господомъ Богомъ согрѣшилъ ты; колико крать по крещеніи законъ Его святый нарушилъ ты; колико кратъ обѣты твои, которые при вступленіи въ хрістіанство учинилъ, разорилъ ты; колико кратъ отъ Господа твоего сердцемъ уклонился! Всякое преступленіе чинилъ ты предъ лицемъ Божіимъ; всевидящее Его око смотрѣло на преступленія твоя. Богъ бо вездѣ есть, и что ни дѣлаемъ – предъ Богомъ дѣлаемъ. Грѣшилъ ты, и Богъ смотрѣлъ на тебе; смотрѣлъ и видѣлъ, но терпѣлъ тебѣ по богатству благости Своея ¹³⁸⁷. Который царь такъ благъ, такъ кротокъ, такъ милостивъ можетъ быть, который бы видѣлъ раба своего предъ глазами своими преступающа законъ свой, и кротко терпѣлъ ему? Скоро человѣческая кротость въ гнѣвъ обращается, и терпѣніе въ негодованіе претворяется. Но царь такойжде человѣкъ, какъ подданные его, часто и самъ законъ преступаетъ, какъ человѣкъ: однакожъ не терпитъ, когда видитъ законъ свой отъ подданнаго разоряемый. Богъ, единъ безгрѣшный, Богъ Царь небесе и земли, единъ праведный и вѣчная правда, не тако. Хотя и видитъ грѣхъ человѣка, но по богатству благости Своея терпитъ ему, не казнитъ его, не воздаетъ ему тогда по дѣломъ его; и не токмо терпитъ, но и хранитъ согрѣшившаго, дабы не погиблъ, ожидая покаянія его. Помяни апостольское слово, яко супостатъ нашъ діаволъ, яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити ¹³⁸⁸. Сей врагъ нашъ, сколько кратъ отъ юности твоея согрѣшилъ ты столько кратъ готовъ былъ погубить тебе; столько кратъ, яко исполинъ, устремлялся на тя, яко левъ готовъ на ловъ, хотѣлъ похитить душу твою и свести во адъ: но благость Божія возбраняла ему тое. Ты заповѣдь Божію разорялъ, но Богъ милости Своея не разорилъ отъ тебе. Ты Бога прогнѣвлялъ, но благость Божія защищала тебе отъ врага твоего, который стоялъ при тебѣ согрѣшающемъ, и хотѣлъ погубити тебе. Ты отъ Бога отступалъ сердцемъ своимъ, и приступалъ ко врагу твоему; но благость Божія возбраняла ему и запрещала, да не похититъ душу твою. Сколько времени, согрѣшивши, въ непокаяніи пребывалъ ты, чрезъ все то время подкладалъ онъ сѣти ногамъ твоимъ, искалъ способа умертвить тя и вѣчной погибели предать душу твою; но благость Божія пресѣкала злыя умышленія его. Помяни, колико такихъ есть, которые въ любодѣяніи, въ разбоѣ, въ хищеніи, воровствѣ, въ пьянствѣ и снѣ погруженные, похищены безъ покаянія; но тебе благость Божія сохранила отъ того. О, колико въ сей части благости Божіей долженъ ты! Что живешь, что еще не погиблъ, что не низринутъ во адъ, что можеши покаятися и спастися, – все тое благости Божіей благодарно приписать долженъ ты. Въ чувство ли пришелъ ты, и пребываешь въ истинномъ покаяніи? Благодати Божіей дѣло есть сіе. Пребываеши ли въ нераскаяніи и неисправленіи? Благость Божія есть, что ты еще не погиблъ. Сатана наблюдаетъ всѣ стези твои, входы и исходы твои, хощетъ запять тя, и душу твою неисправную восхитити отъ тебе и свести во адъ; но благость Божія еще не дозволяетъ ему погубити тя, еще терпитъ тебѣ, еще ожидаетъ обращенія твоего, ведетъ на покаяніе тебе. Но слыши, что апостолъ къ нерадивому и неисправному глаголетъ: или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, невѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія ¹³⁸⁹. Видиши ли, возлюбленный хрістіанине, коль удивительная есть благость Божія къ намъ, которая не токмо создала насъ, и создала не такъ, какъ прочія вещи несмысленны и безчувственны, но чувствами и разумомъ почтила насъ, созданныхъ питаетъ, одѣваетъ, согрѣваетъ, сохраняетъ и освѣщаетъ не токмо согрѣшившихъ помиловала насъ, но и согрѣшающимъ терпитъ намъ; и не токмо терпитъ, но и сохраняетъ насъ отъ козней врага нашего, погибели нашей ищущаго, какъ выше видѣлъ ты. Но сколь великая Божія благость къ намъ, сколь великая любовь Его къ намъ, сколько мы одолжены Ему. Умъ нашъ, какъ постигнуть сея Божія къ намъ любве, о человѣцы, такъ и изобрѣсти, чимъ бы воздать, не доволенъ. Едино сіе можемъ знать и признать отъ сердца, что ничего не можемъ воздать, что бы ради Его ни дѣлали мы. Что воздамы Господеви о всѣхъ, яже воздаде намъ? Тако всегда съ пророкомъ исповѣдаться со смиреніемъ должно. Все бо, что ни дѣлалъ или дѣлаетъ намъ Господь нашъ, туне, отъ единыя любве, дѣлаетъ. Но хотя и недостаетъ въ насъ силъ къ достойному благодаренію, однакожъ намъ должно, сколько силъ нашихъ есть, о томъ тщаться, чтобы всегда сердцемъ и устами благодарными Ему быть.

§ 219. Долгъ любве ничимъ инымъ, какъ любовію платится. Любовь бо ничимъ инымъ, какъ взаимною любовію удоволяется. Ибо любителю ничто не пріятно, что бы ни дѣлалъ, что бы ни приносилъ ему любимый, когда взаимной отъ него не видитъ любви. Кольми паче Богу, Любителю и Благодѣтелю нашему, Господу нашему, Который благихъ нашихъ не требуетъ ¹³⁹⁰, и Котораго благая суть, какія мы ни имѣемъ, ничто не пріятно, что ни принесемъ, когда любовнаго и благодарнаго сердца не принесемъ. За долгъ убо любве Божія, которою мы несказанно отъ Него обязаны, ничего принести не можемъ, какъ взаимную любовь и благодарное сердце. Сей долгъ всегда и всякимъ образомъ должны мы платить, но никакъ и ничимъ не можемъ заплатить. Сей долгъ требуетъ отъ насъ, чтобы мы всякое Ему показывали послушаніе, и не свою, но Его волю исполняли. Сей долгъ требуетъ отъ насъ, чтобы мы, когда Ему не можемъ ничего дать, рабамъ Его, требующимъ ради имени Его, давали, алчущихъ питали, нагихъ одѣвали, безкровныхъ въ домы наши вводили, печальныхъ утѣшали, странствующихъ упокоевали, болящихъ и въ темницахъ сѣдящихъ посѣщали, и въ прочіихъ требованіяхъ и нуждахъ имъ служили ¹³⁹¹. Сей долгъ требуетъ отъ насъ, чтобы мы согрѣшившей братіи нашей отъ сердца оставляли согрѣшенія ихъ ¹³⁹². Сей долгъ требуетъ отъ насъ, чтобы мы любили враги наша, благословили кленущія насъ, и молилися за творящихъ намъ напасть, и изгонящія насъ ¹³⁹³. Сей долгъ требуетъ отъ насъ, чтобы мы представляли тѣлеса наша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служеніе наше ¹³⁹⁴; умерщвляли уды наша сущія на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, лихоиманіе, еже есть идолослуженіе ¹³⁹⁵. Сей долгъ требуетъ, чтобы мы благость сію Божію на сердцахъ нашихъ написали, устами свидѣтельствовали, со другами нашими бесѣдовали, предъ врагами не молчали о ней. Сей долгъ требуетъ, чтобы и душъ нашихъ не щадили, гдѣ честь имене Его требуетъ, – словомъ: все, что волѣ Его святой угодно, со усердіемъ и радостію творить не отрицалися ¹³⁹⁶.

§ 220. И въ противностяхъ, которыя намъ посылаются, должно Богу и паче благодарить, къ чему слѣдующія причины возбуждаютъ: 1) Отъ благаго Бога не можетъ быть намъ ничего кромѣ блага, хотя намъ кажется и противно. Часто бо, по неразумію и слѣпотѣ нашей, вмѣняемъ тое быть добро, что намъ зло; и что намъ истинное добро, почитаемъ за зло. Но преблагій и премудрый Отецъ небесный иначе усматриваетъ, и вмѣсто хлѣба камня, и вмѣсто рыбы зміи подать не хощетъ просящимъ у Него ¹³⁹⁷. – 2) Отъятіемъ благихъ научаемся познавать благая и благихъ Дателя – Бога. Ибо доколь имѣемъ добро и насыщаемся добромъ, не познаемъ добра, а тако и Бога, добра всякаго Дателя, забываемъ: но тогда истинно познаемъ добро, когда его лишимся. Коль великое добро здравіе, въ болѣзни познаемъ; коль великое дарованіе Божіе хлѣбъ, во время глада примѣчаемъ; пользу свѣта во тьмѣ или въ слѣпотѣ, пользу мира и покоя во время нашествія враговъ, пользу дождя во время суши, пользу сіянія солнечнаго во время безведрія, пользу свободы въ неволѣ, пользу воды во время жажды, пользу огня во время хлада и зимы узнаемъ. А добро узнавше, отчасти вкушаемъ и видимъ, коль благъ Господь, Который благая намъ даруетъ. – 3) Когда отнимаетъ Богъ добро тѣлесное отъ насъ, хощетъ подать добро душевное. Когда отнимаетъ богатство тѣлесное, хощетъ подать душевное; когда отнимаетъ здравіе тѣлесное, хощетъ подать здравіе душевное; когда лишаетъ славы временныя, хощетъ подать славу вѣчную. А что дѣлаетъ такъ, то знать усмотрѣлъ, что добро тѣлесное съ душевнымъ не можетъ въ насъ помѣститься. И потому дѣлаетъ какъ искусный врачъ, который едину часть тѣла отсѣкаетъ, чтобы все тѣло сохранить: такъ и премудрый Врачъ душъ нашихъ, Господь, отсѣкаетъ тѣлесное добро, чтобы обоя, и душа и тѣло, въ вѣчномъ животѣ сохранилися. На лѣкаря не гнѣваемся, когда такое о насъ тщаніе являетъ, но паче благодаримъ ему, любимъ его и мзду ему даемъ: много паче Богу, такъ милостивно и человѣколюбиво о насъ промышляющему, должно благодарить. Ибо егоже любитъ Господь, наказуетъ ¹³⁹⁸. Егда бо подаетъ намъ благополучіе преблагій Богъ, и тѣмъ насъ къ Себѣ привлекаетъ: растлѣнное наше естество тѣмъ возносится паче, нежели къ любви Божіей возбуждается. Того ради отеческій Божій промыслъ попущеніемъ бѣдъ смиряетъ насъ, и тѣмъ исправляетъ. И тако, что намъ кажется быть неблагополучіемъ, тое намъ истинное, прямое, и какого должно желать, есть благополучіе; плоти нашей есть бѣда, но духу счастіе; плоти изнеможеніе, но духу подкрѣпленіе; плоть увядаетъ, но духъ процвѣтаетъ. Бѣды убо и наказанія суть, какъ посланники Божіи, которые возвѣщаютъ намъ, благодарно терпящимъ ихъ, послѣдующую Божію благодать. Ибо бѣды къ Богу приводятъ насъ. Въ скорби своей утреневати будутъ ко Мнѣ, глаголюще: идемъ, и обратимся ко Господу Богу нашему; яко Той поби ны, и исцѣлитъ ны, уязвитъ и уврачуетъ ны, глаголетъ пророкъ ¹³⁹⁹ и проч. – 4) Когда тѣлесное добро отнимаетъ Богъ, не все отнимаетъ, но оставляетъ нѣкая, смотря на силу духа нашего. Вѣдаетъ бо премудрый и преблагій Создатель нашъ немощь нашу, а потому, когда одного лишаетъ насъ, другое оставляетъ, чтобы возмогли искушеніе понести безъ изнеможенія; а притомъ искушаемымъ руку помощи подаетъ. Такъ, когда отнимаетъ богатство, оставляетъ здравіе; отнимая здравіе, оставляетъ другое какое утѣшеніе. И тако, ежели терпишь нищету, а здоровъ, благодари, что здравіе имѣешь и можешь трудами себѣ снискать хлѣбъ. Ежели нищъ и нездоровъ еси, благодари, что имя Хрістово питаетъ тя. Ежели терпишь болѣзнь, а имѣешь богатство, благодари, что имѣешь утѣшеніе отъ довольствія. Ежели пожитки похищены, благодари, что домъ цѣлъ и есть гдѣ покой имѣть. Ежели имѣніе и домъ сгорѣлъ, благодари, что самъ цѣлъ остался; ибо многіе и сами съ домами и имѣніемъ сгараютъ. Ежели терпишь злословіе и клевету, благодари, что еще не біютъ, въ ссылку не посылаютъ, не заключаютъ въ темницу. Ежели въ темницѣ сидишь просто, благодари, что не окованъ. Ежели окованъ, благодари что видишь свѣтъ, имѣешь пищу, и проч. Ежели чести лишился, благодари, что съ нею многихъ хлопотъ, суетъ, зависти, проклинанія, злословія, негодованія, злобы, навѣтовъ и прочіихъ золъ, окружающихъ честь, свободился, и что еще имѣнія не лишился. Ежели чести и имѣнія лишенъ, благодари, что въ заточеніе не посланъ. Ежели въ заточеніе посланъ, благодари, что смерти не преданъ. Ежели на смерть осужденъ, глаголетъ Василій Великій, и неправедно: благодари, что тебѣ за тое вѣнецъ преславный на небеси уготованъ; – ежели праведно, глаголетъ тойжде отецъ, благодари, что временною смертію отъ вѣчныя избавишися смерти ¹⁴⁰⁰. Тако по примѣру сему и въ прочей противности поступай. А притомъ знай, что мы никакого добра у Бога не заслужили, но напротивъ того всякаго наказанія достойны; и какое бы наказаніе ни было, грѣхи наши большаго еще достойны.

§ 221. Какимъ образомъ преблагому Богу, Благодателю нашему и Промыслителю, за вся Его къ намъ благодѣянія должно намъ благодарить, здѣ представляется. Куды ни посмотримъ, куды ни обратимъ очи и умъ нашъ, вездѣ имѣемъ довольные случаи благость Божію прославлять. Въ нощи смотришь на небо чистое, звѣздами аки бисеромъ украшенное, и между звѣздъ луну сіяющую, – тебѣ сія служатъ: благодари Сотворшему луну и звѣзды во область нощи ¹⁴⁰¹. Возсіялъ день; солнце лучи свои по всей вселенной распустило, – тебѣ свѣтъ его сіяетъ: благодари Сотворшему солнце во область дне ¹⁴⁰². Облака дождь кропятъ, – тебѣ кропять: благодари Одѣвающему небо облаки и Уготовляющему земли дождь ¹⁴⁰³. Возсталъ вѣтръ и началъ облака прогонять и очищать небо, – тебѣ онъ служитъ: благодари Изводящему вѣтры отъ сокровищъ Своихъ ¹⁴⁰⁴. Видишь поля, различными плодами исполненныя, луга и лѣса зеленѣющіеся, садовная древеса изобилующая плодами, – благости Божіей тое дѣло есть; тебѣ тое отъ Бога посылается: благодари Даровавшему, глаголя: благослови, душе моя, Господа ¹⁴⁰⁵. Пришла зима, одѣялась земля снѣгомъ, мразъ связалъ озера, рѣки и болота, и такъ вездѣ свободный учинился путь, нѣтъ нужды въ мостахъ и прочіихъ къ переправамъ надобностяхъ, – Божіе то благодѣяніе есть; твоей потребѣ служитъ сіе: благослови Дающаго снѣгъ Свой яко волну ¹⁴⁰⁶. Проходитъ зима, и весна наступаетъ, – тѣмъ тебѣ возвѣщается приближающееся какъ бы нѣкое воскресеніе всея твари, мразомъ умершія: благослови Благоволившаго тако. Наступила весна; тутъ новое открывается Божіихъ дарованій сокровище: солнце благопріятно сіяетъ и грѣетъ, чувствуется благорастворенный воздухъ, земля изъ нѣдръ своихъ издаетъ сокровища своя, сѣменъ и кореней плоды являются, и всѣмъ себе подаютъ въ употребленіе; луга, нивы, поля, лѣса одѣваются и зеленѣютъ, украшаются цвѣтами и издаютъ всякое благоуханіе, протекаютъ источники и рѣчная устремленія не токмо видѣніе, но и слухъ веселятъ; всюду слышится различный различныхъ птицъ гласъ, какъ сладкая нѣкая музыка; расходятся по полямъ и степямъ скоты, не требуютъ отъ насъ корма, питаются и насыщаются съ довольствіемъ, что рука Божія отверзла имъ, довольствуются, ядятъ и играютъ, и тако какъ бы благости Божіей благодарятъ; словомъ: вся поднебесная въ новый прекрасный и веселый премѣняется видъ; безчувственная и чувствомъ одаренная тварь какъ бы вновь раждается. Тебѣ, разумной твари, сіе все богатство благости Божіей открылося: глаголи благодарно: благослови, душе моя, Господа ¹⁴⁰⁷. Принесла земля различные плоды къ насыщенію и утѣшенію твоему: благодари Устроившему тако, глаголя радостнымъ духомъ со пророкомъ: возвеселилъ мя еси, Господи, въ твореніи Твоемъ ¹⁴⁰⁸. Вкушаешь пищу: *благодари Дающему пищу всякой плоти. Одѣваешися одеждою: благость Божія одѣваетъ тя*: благодари Благодателю. Грѣется покой твой или варится пища огнемъ, – Божій даръ огнь есть, который тебѣ работаетъ и служитъ: благослови Сотворшаго его. День прешедъ, пой благодарно, яко сподобилъ тя Господь безъ вреда и погибели проводити его; пой сердцемъ и устнами: пѣснословлю Тя, Господи! Уснулъ въ нощи, и спавъ восталъ, – глаголи: благословлю Тя, Господи! глаголи со пророкомъ: азъ уснухъ и спахъ, востахъ, яко Господь заступитъ мя ¹⁴⁰⁹. Чувствуешь удареніе совѣсти за грѣхи: благодареніе Богу принеси, потерпѣвшему согрѣшенія твоя и не предавшему тя въ руки врага твоего; исповѣдайся благодарно со пророкомъ: исповѣмся Тебѣ, Господи, всѣмъ сердцемъ моимъ, и прославлю имя Твое во вѣкъ: яко милость Твоя велія на мнѣ, и избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго ¹⁴¹⁰. Ощущаешь страхъ суда Божія, или желаніе вѣчнаго живота Божія, – то благодать зоветъ тя на покаяніе, – глаголи: благословенъ Господь, Иже хощетъ всѣмъ спастися и въ разумъ истины пріити ¹⁴¹¹; повинися званію Божія благодати, дóндеже время благопріятно и день спасенія, дóндеже слушаетъ и помогаетъ Господь. Глаголетъ бо: во время благопріятно послушахъ тебе, и въ день спасенія помогохъ тебѣ: се нынѣ время благопріятно! се нынѣ день спасенія ¹⁴¹²! Пришла скорбь, печаль, болѣзнь или иная какая противность, – спасенія твоего тако ищетъ Господь твой: благодари Хотящему и Ищущему спасенія твоего; глаголи со псаломникомъ: благо мнѣ, яко смирилъ мя еси, яко да научуся оправданіемъ Твоимъ ¹⁴¹³. Помышляешь о спасительномъ Сына Божія къ роду человѣческому смотреніи (всегда же долженъ помышлять о такъ великомъ и важномъ дѣлѣ): съ радостію и глубокимъ смиреніемъ воспой: благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его! благослови, душе моя, Господа, и не забывай всѣхъ воздаяній Его ¹⁴¹⁴ и проч.; или тако съ пророкомъ Захаріею благослови Господа: благословенъ Господь Богъ Израилевъ! яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ, и воздвиже рогъ спасенія намъ въ дому Давида отрока Своего ¹⁴¹⁵. Слышишь гласы пророческіе и апостольскіе, слышишь проповѣдающихъ Божіе слово, разумѣй, яко тебѣ сіи посланники Божіи служатъ, иже благовѣствуютъ миръ, благовѣствуютъ благая ¹⁴¹⁶, проповѣдуютъ отпущеніе грѣховъ, приближившееся царствіе небесное, научаютъ правдѣ, наставляютъ на путь правый, ведутъ къ вѣчному блаженству: глаголи благодарнымъ духомъ: слава Богу, Благодѣтелю нашему, во вѣки, аминь! – Отъ вышереченныхъ слѣдуетъ, что какъ въ благоденствіи, такъ и злоденствіи должны мы Богу благодарить. Въ благоденствіи: яко благая Его недостойные туне получаемъ отъ Него, и тѣми утѣшаемся. Въ злоденствіи: яко исправляемся отъ Него, въ чувство приходимъ, познаемъ себе, свою подлость, недостоинство и окаянство, научаемся благая Божія за велико имѣть и благихъ Дателя почитать.

§ 222. Благодарность, понеже благопріятна есть, большихъ и множайшихъ благодѣяній сподобляется отъ Бога. И сіе, кажется, являетъ Хрістосъ, когда глаголетъ: иже имать, дастся ему и преизбудетъ ему ¹⁴¹⁷; и паки: имущему вездѣ дано будетъ, и преизбудетъ ¹⁴¹⁸. Благодарность бо въ даръ Себѣ поставляетъ преблагій Владыка нашъ, и за сей даръ новыя воздастъ радованія. «Благодарность, глаголетъ Василій Великій, пріемлющихъ въ благодѣяніе вмѣняетъ Богъ; и Который имѣнія тебѣ даетъ, Той проситъ отъ тебе милостыни чрезъ руки нищихъ; и хотя Свое пріемлетъ отъ тебе, обаче, какъ за собственное твое добро, воздаетъ тебѣ истинную Свою благодать» ¹⁴¹⁹. Тоежде и Хрістосъ къ сущимъ одесную на судѣ Своемъ праведномъ глаголетъ: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе ¹⁴²⁰. Что бо имѣемъ свое, кромѣ грѣховъ? и что можемъ дать Тому, отъ Котораго все имѣемъ, какъ выше сказано? Но съ благодареніемъ къ Богу Божіе добро дающій ближнему, какъ бы свое даетъ; и Богъ тое дарованіе Себѣ вмѣняетъ, и потому новымъ благодѣяніемъ, яко богатъ сый въ милости и щедротахъ, дающаго награждаетъ, и благодать за благодать воздаетъ.

§ 223. Неблагодарность человѣческую на многихъ мѣстахъ Божіе слово обличаетъ, изъ которыхъ нѣкоторыя здѣсь предлагаю ради того, чтобы показать, какъ-то тяжкій есть грѣхъ неблагодарность. Святый пророкъ Моисей, хотя обличить неблагодарность людей Израилевыхъ, небо и землю призываетъ во свидѣтельство словесъ своихъ, глаголя: вонми небо, и возглаголю, и да слышитъ земля глаголы устъ моихъ. Да чается яко дождь вѣщаніе мое, и да снидутъ яко роса глаголи мои, яко туча на троскотъ, и яко иней на сѣно. Яко имя Господне призвахъ, дадите величіе Богу нашему. Богъ, истинна дѣла Его, и вси путіе Его, судъ: Богъ вѣренъ, и нѣсть неправды въ Немъ; праведенъ и преподобенъ Господь. Согрѣшиша, не Того чада порочная: роде строптивый и развращенный! сія ли Господеви воздаете? сіи людіе буіи и немудри! не Самъ ли Сей отецъ твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя? Помяните дни вѣчныя, разумѣйте лѣта рода родовъ; вопроси отца твоего и возвѣститъ тебѣ, старцы твоя, и рекутъ тебѣ. Егда раздѣляше Вышній языки, яко разсѣя сыны Адамовы, постави предѣлы языковъ по числу ангелъ Божіихъ. И бысть часть Господня, людіе Его Іаковъ, уже наслѣдія Его Израиль. Удовли его въ пустыни, въ жажди зноя въ безводнѣ, обыде его, и наказа его, и сохрани его яко зѣницу ока. Яко орелъ покры гнѣздо свое, и на птенцы своя возжелѣ: простеръ крылѣ свои, и пріятъ ихъ, и подъятъ ихъ на раму Своею. Господь единъ вождаше ихъ, и не бѣ съ ними богъ чуждь. Возведе я на силу земли, насыти ихъ житъ сельныхъ; ссаша медъ изъ камене, и елей отъ тверда камене. Масло кравіе, и млеко овчее, съ тукомъ агнчимъ и овнимъ, сыновъ юнчихъ и козлихъ, съ тукомъ пшеничнымъ и кровь гроздову піяху вино. И яде Іаковъ, и насытися, и отвержеся возлюбленный; уты, утолстѣ, разширѣ: и остави Бога сотворшаго его, и отступи отъ Бога Спаса своего. Прогнѣваша Мя о чуждихъ, и въ мерзостехъ своихъ преогорчиша Мя: пожроша бѣсовомъ, а не Богу, богомъ, ихже не вѣдѣша, нови и секрати (недавни) пріидоша, ихже не вѣдѣша отцы ихъ. Бога рождшаго тя оставилъ еси, и забылъ еси Бога питающаго тя ¹⁴²¹, – и проч. Исаія пророкъ такожде призываетъ небо и землю во свидѣтельство жалобы Божіей на неблагодарность людей Израилевыхъ: слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола: сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене. Позна волъ стяжавшаго его, и оселъ ясли господина своего: Израиль же Мене не позна, и людіе Мои не разумѣша Мене. А далѣе пророкъ, съ великою по Бозѣ ревностію укоряя ихъ, глаголетъ: увы языкъ грѣшный, людіе исполнени грѣховъ, сѣмя лукавое, сынове беззаконніи, остависте Господа, и разгнѣвасте Святаго Израилева: отвратистеся вспять, и прочая ¹⁴²². Чрезъ Малахію пророка глаголетъ Господь о непочитающихъ и небоящихся Его, чего корень есть неблагодарность: сынъ славитъ отца, и рабъ господина своего убоится: и аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? и аще Господь есмь Азъ, то гдѣ есть страхъ Мой? глаголетъ Господь Вседержитель ¹⁴²³. Псаломникъ на неблагодарность людей Израилевыхъ жалуется, глаголя: забыша благодѣянія Его, и чудеса Его, яже сотвори имъ; и паки: возлюбиша Его усты своими, и языкомъ своимъ солгаша Ему: сердце же ихъ не бѣ право съ Нимъ, ниже увѣришася въ завѣтѣ Его ¹⁴²⁴. Хрістосъ, когда десять прокаженныхъ очистилъ, а единъ только отъ тѣхъ очистившихся, Самарянинъ, возвратился къ Нему со благодареніемъ, глаголетъ: не десять ли очистишася, да девять гдѣ? како не обрѣтошася, возвращшеся, дати славу Богу, токмо иноплеменникъ сей ¹⁴²⁵. И ко Іудѣ, предателю своему, обличая его неблагодарность, глаголетъ: Іудо! лобзаніемъ ли Сына человѣческаго предаеши ¹⁴²⁶? – Отъ сихъ приведенныхъ и прочіихъ святаго Писанія мѣстъ можемъ видѣть: 1) Коль тяжкая есть предъ Богомъ неблагодарность. Тяжко людямъ терпѣть неблагодарность тѣхъ, коимъ благодѣяніе какое либо сдѣлали; кольми паче Богу. Люди бо какое ни дѣлаютъ добро ближнимъ своимъ, Божіе есть добро, а не ихъ собственное; отъ Бога имѣютъ, а не отъ себе, добро всякое. Ибо что ни имѣемъ, кромѣ грѣховъ, Божіе есть, а не наше, и потому, когда дѣлаемъ кому добро, Божія добра, намъ даннаго, удѣляемъ. Однакожъ, хотя и не своимъ добромъ пользуютъ кого и отъ него не видятъ благодарности, не безъ болѣзни претерпѣваютъ тое, какъ сіе всякому безсумнительно. Какъ несравненно тягчайшая есть наша неблагодарность предъ Богомъ, Который не чужая, но Своя благая, благая безчисленная, умомъ непостижимая, вѣдомая намъ и невѣдомая, показуетъ намъ, какъ сказано выше, и показуетъ не токмо на всякій день, но и на всякій часъ и минуту, такъ что и минуты безъ благихъ Его жить не можемъ! – 2) Чимъ кто большихъ благихъ сподобляется отъ Бога, тѣмъ болѣе и тяжчае грѣшитъ, когда Ему не показуетъ благодарности. Тягчайшая неблагодарность предъ Богомъ была неблагодарныхъ Іудеевъ, нежели язычниковъ, незнающихъ Его. Ибо Іудеи, кромѣ общихъ благодѣяній Божіихъ, которыя изливаются благимъ и злымъ, праведнымъ и неправеднымъ, какъ-то суть временная и земная благая, особливыя милости паче язычниковъ отъ Бога сподобилися. И бысть часть Господня, людіе Его Іаковъ, уже наслѣдія Его Израиль. Удовли его въ пустыни, и прочая ¹⁴²⁷. Ихъ всыновленіе и слава, и завѣти и законоположеніе, и служеніе и обѣтованія; ихъ отцы, и отъ нихже Хрістосъ по плоти, сый надъ всѣми Богъ, благословенъ во вѣки, аминь, воздыхаетъ о нихъ Павелъ ¹⁴²⁸. Не сотвори тако всякому языку, и судьбы Своя не яви имъ, глаголетъ пророкъ, то-есть, какъ сотворилъ Іудеямъ ¹⁴²⁹. Потому и неблагодарствіе ихъ предъ Богомъ тягчайшее есть паче язычниковъ, якоже они на многихъ мѣстахъ святаго Писанія обличаются. Согрѣшиша, не Того чада порочная: роде строптивый и развращенный, сія ли Господеви воздаете? глаголетъ Моѵсей святый къ нимъ въ Пѣсни своей. Сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене, глаголетъ Богъ чрезъ пророка. И забыша благодѣянія и чудеса Его, яже показа имъ. – Великая и тяжкая была неблагодарность неблагодарныхъ Іудеевъ; но большая еще и тягчайшая неблагодарность есть неблагодарныхъ хрістіанъ. Ибо Іудеи оные не видѣли Бога во плоти: хрістіане видятъ. Не видѣли они ходяща по земли во образѣ раба; не видѣли *проповѣдующа, не видѣли* чудодѣйствующа; не видѣли плотію страждуща, плотію умирающа за грѣшниковъ, плотію востающа отъ мертвыхъ, возносящася на небо, и съ прославленною плотію сѣдяща одесную Отца: хрістіане видятъ. Іудеи не видѣли Духа Святаго, сшедшаго во огненныхъ языцѣхъ: хрістіане видятъ. Іудеи не слышали приближившагося царствія небеснаго: хрістіане слышатъ. Іудеи избавлени отъ работы Египетскія: хрістіане отъ работы и мученія адскаго. Іудеевъ Моѵсей избавилъ: хрістіанъ Сынъ Божій. Іудеи введены въ землю обѣтованную: хрістіанамъ отверста дверь царствія небеснаго. Іудеи не причащалися тѣла и крови Хрістовой: хрістіане причащаются. Іудеи не слышали Бога съ небесе глаголюща: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ ¹⁴³⁰: хрістіане слышать. Мнози пророцы и праведницы вожделѣша видѣти, яже видятъ хрістіане, и не видѣша, и слышати, яже слышатъ, и не слышаша ¹⁴³¹: хрістіане видятъ и слышатъ. Большія убо милости, чести и преимущества сподобилися отъ Бога хрістіане, нежели Іудеи. Ради того болѣе благость Божію огорчаютъ, когда являются неблагодарными, нежели Іудеи. Чимъ бо большее благодѣяніе есть, тѣмъ болѣе обдолжаетъ къ благодаренію, тѣмъ безстуднѣйшій бываетъ благодѣтельствуемый, когда благодарнаго почтенія не воздаетъ благодѣтелю своему. Іудеевъ неблагодарныхъ обличали пророки: хрістіанъ неблагодарныхъ обличитъ Самъ Хрістосъ, праведный Судія, въ страшномъ Своемъ пришествіи: взалкахся, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ, и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене ¹⁴³². Хотя то и всѣмъ грѣшникамъ страшенъ будетъ громъ сей, но паче хрістіанамъ неблагодарнымъ, познавшимъ истину, и во истинѣ не ходившимъ. Весьма стыдно и страшно будетъ выговоръ сей слышать неблагодарнымъ грѣшникамъ; слышать предъ всѣмъ свѣтомъ, предъ святыми ангелами и избранными Божіими; слышать отъ Хріста, ради всѣхъ сшедшаго съ небесъ и воплотившагося, ради всѣхъ пожившаго на земли, ради всѣхъ страдавшаго, распеншагося, умершаго, погребеннаго и изъ мертвыхъ воскресшаго, такъ всѣхъ возлюбившаго, – страшно: яко лишатся всея Божія милости на вѣки безконечныя.

§ 224. Знаки неблагодарности примѣчаются сіи: 1) Благодѣяніе Божіе забывать. И забыша благодѣянія и чудеса Его, яже показа имъ, о Іудеяхъ неблагодарныхъ пишется. Благодарный бо всегда поминаетъ благодѣяніе, и, смотря умомъ на благодѣяніе, благодаритъ благодѣтелю. Тако Давидъ святый всегда помнилъ и благословилъ благодѣтеля своего Господа: благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устѣхъ моихъ ¹⁴³³, – и къ тому душу свою возбуждалъ: благослови, душе моя, Господа, и не забывай всѣхъ воздаяній Его; – но и другихъ къ тому возбуждалъ: возвеличите Господа со мною, и вознесемъ имя Его вкупѣ ¹⁴³⁴. Тако тріе отроки, спасшіися въ пещи Халдейстѣй, не токмо сами пѣли спасшаго Господа, но и всю тварь къ пѣнію созывали: благословите вся дѣла Господня Господа, пойте и превозносите Его во вѣки ¹⁴³⁵. Неблагодарный не тако: но тогда только помнитъ, когда получаетъ благодѣяніе; тогда только хвалитъ благодѣтеля, когда утѣшается благодѣяніемъ его; а какъ утѣшеніе отъидетъ, забываетъ благодѣяніе и благодѣтеля. Тако Іудеи, изшедшіе изъ Египта, какъ только чрезъ Чермное море перешли и воспѣли хвалу Божію, вскорѣ забыли такъ великое Божіе дѣло, якоже объявляетъ о нихъ псаломникъ: и воспѣша хвалу Его, ускориша, забыша дѣла Его ¹⁴³⁶. Тако и нынѣ многіе хрістіане, или отъ болѣзни, или отъ смерти, или отъ темницы, или отъ иной какой бѣды избавившеся, забываютъ сіе Божіе благодѣяніе. Такожде питаются, одѣваются и прочіимъ добромъ Божіимъ снабдѣваются; но притомъ не поминаютъ благодѣтеля. Чаютъ воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка, но Умершему за нихъ и Воскресшему отъ сердца не благодарятъ, и дѣла сего великаго не тщатся въ памяти содержать, и такъ являются Богу, Благодѣтелю своему, неблагодарни. – 2) Знакъ великія неблагодарности есть Божіе благодѣяніе себѣ приписывать и тѣмъ хвалитися, или немощной твари: какую неблагодарность показали Израильтяне оные, которые великое оное своего изъ Египта избавленія Божіе дѣло тельцу златому приписали: се бози твои, Израилю, изведшіи тя изъ земли Егѵпетскія ¹⁴³⁷?! Тако и нынѣ многіе, хотя не приписуютъ дѣла Божiя бездушному идолу, но себе вмѣсто идола поставляютъ; и что Богу единому приличествуетъ, себѣ приписуютъ: я-де тое и тое сдѣлалъ; я того и того научилъ; я того и того исцѣлилъ, того и того отъ смерти избавилъ; я того и того обогатилъ, – и прочія безумныя рѣчи. Что глаголешь, о человѣче суетный? Что ты можешь добра сдѣлать безъ Бога? Откуду ты взялъ разумъ? Откуду богатство, *откуду искусство*? Что имѣешь свое собственное, кромѣ грѣховъ? Что имаши, егоже нѣси пріялъ? Аще же и пріялъ еси, что хвалишися, яко не пріемъ ¹⁴³⁸? Како можешь другихъ научить добру, самъ золъ и невѣжда? Како можешь другихъ просвѣтить, самъ слѣпъ? Како можешь другихъ обогатить, самъ нищъ? Како можешь другихъ избавить, самъ на всякую минуту помощи требуяй? Богъ единъ всѣхъ просвѣщаетъ, единъ научаетъ, единъ обогащаетъ, единъ избавляетъ; отъ Того единаго разумъ, помощь, избавленіе, богатство, исцѣленіе; Тому единому подобаетъ честь и похвала о всемъ. Разумъ твой, искусство, богатство, крѣпость Божіе дарованіе есть: почто убо тое, что Божіе есть, себѣ, человѣку немощному, скудному, бѣдному и ничтоже сущему, присвояешь? Какъ отъиметъ Богъ Свое, то останутся тебѣ только твои грѣхи, которые тебе должны смирять, а не дарованіе Божіе возносить? – 3) Знаменіе неблагодарности есть дарованіе Божіе скрывать, или употреблять не въ славу Божію, но на свою корысть и прихоти. Таковые суть, которые имѣютъ разумъ, но не пользуютъ имъ ближнихъ своихъ, или, что хуждшее, употребляютъ разумъ на вредъ братіи своей; составляютъ язвительныя писанія, ложныя клеветы, которыми тщатся истину низложить, ложь поставить. Коль же сіе великое зло, всякъ можетъ видѣть. Такожде, которые богатство міра сего имѣютъ и сокрываютъ его, или на непотребные расходы употребляютъ, а требующихъ ради Хрістова имени презираютъ. Такожде которые, на чести будучи, не ищутъ чести и славы Божіей и пользы ближнихъ, – ради чего на честь всякъ зовется, – а своего сквернаго прибытка. Злоупотребленіе же дарованія Божія потому за неблагодарствіе признается, понеже дарованіе ради того намъ дается, дабы мы и сами имъ пользовалися, и благодарили Бога, и другихъ тѣмъ пользовали въ честь давшаго намъ добро Свое. Люди бо, пользуяся добромъ Божіимъ, отъ насъ подаемымъ, убѣждаются прославлять Бога, всѣхъ благъ Дателя. Злоупотребляющій же дарованіе пресѣкаетъ прославленіе сіе, и отворяетъ путь къ негодованію и хуленію. Сіе-то значитъ выговоръ оный Хрістовъ къ сущимъ ошуюю Его на страшномъ судѣ: взалкахся, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ, и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене. «Я вамъ далъ благая Моя ради вашей и ближнихъ вашихъ пользы; а вы не хотѣли ради имене Моего требующимъ ихъ сообщать, но ими прихотямъ и страстямъ своимъ работали. Не требовалъ Я отъ васъ Себѣ пищи, одежды, покрова, посѣщенія, утѣшенія, но требовали братія Моя меньшая, и понеже имъ не сотвористе ради Мене, то ни Мнѣ сотвористе» ¹⁴³⁹. – 4) Знаменіе неблагодарности есть нетерпѣніе и роптаніе въ бѣдахъ, потому что бѣдами насъ хощетъ Богъ исправить и къ Себѣ привлещи, – за что подобало бы отъ сердца благодарити Богу, такъ милостивно о насъ промышляющему. Сколько такихъ есть, которые бѣдами подвиглися къ истинному покаянію, и такъ къ Богу возвратилися, не токмо святое Писаніе, но и церковная исторія свидѣтельствуетъ. Ниневитяне слѣдующею бѣдою обратилися отъ злыхъ своихъ дѣлъ и начали каятися ¹⁴⁴⁰. Манассія, царь Іудинъ, бѣдами подвигнулся, и взыскалъ Господа смиреніемъ и покаяніемъ ¹⁴⁴¹. Бѣдами Израильтяне подвигшеся, обращалися къ Богу, какъ о томъ наипаче книга Судей свидѣтельствуетъ. Бѣдою понуждаема, жена хананейская вопіетъ Хрісту: помилуй мя, Господи Сыне Давидовъ ¹⁴⁴², и проч. Павелъ апостолъ согрѣшившаго въ Коринѳѣ предаетъ сатанѣ во изможденіе плоти, да духъ спасется въ день Господа нашего Іисуса Хрiста ¹⁴⁴³. О коль многіе и нынѣ въ бѣдахъ ищутъ Бога, которые въ благополучіи оставляли Его! Коль многихъ нищета смиряетъ, которыхъ богатство возносило! Коль многихъ скорбь и печаль подвигаетъ къ истинной молитвѣ и сердечному воздыханію, которые въ мірской радости не поминали Бога! Коль многихъ болѣзнь убѣждаетъ презирать славу, честь, богатство, сладость міра сего, которые здоровые въ тѣхъ утѣшались, – и искать царствіе Божіе и правду Его, которые въ здравіи не думали о томъ! Искусивыйся вѣсть сія. О, противность – горькое вкусомъ врачевство, но спасительное, жезлъ отеческаго Божія наказанія, отъ сна грѣховнаго возбуждающій, искорененіе плотскаго пристрастія, возбужденіе къ духовному житію, низложеніе гордости, училище терпѣнія, воспитаніе смиренія, начало духовныя мудрости, вождь къ молитвѣ, приведеніе къ Богу, ходатай упованія, которое не посрамитъ! Скорбь бо терпѣніе содѣловаетъ, терпѣніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ ¹⁴⁴⁴. Благословенъ еси Господи Боже отецъ нашихъ, яко различнымъ образомъ приводиши насъ къ Себѣ и вѣчному Твоему блаженству. Явный убо знакъ, возлюбленный хрістіанине, неблагодарности къ Богу, кто въ бѣдахъ не имѣетъ терпѣнія: бѣдами бо какъ бы убѣждаетъ насъ Богъ входити въ блаженство Его вѣчное. Помяни, сколько погибло пожившихъ въ благополучіи и веселостяхъ міра сего. Лучше убо намъ молить Бога, чтобы отеческимъ Своимъ жезломъ наказывалъ, и милости Своя не разорялъ отъ насъ: накажи насъ, Господи, обаче въ судѣ, а не въ ярости, съ пророкомъ глаголати ¹⁴⁴⁵, нежели съ роптаніемъ и негодованіемъ наказаніе Его пріимати, – что и Его благости противно, и намъ вредно. Всѣ вѣрные Его отъ начала міра съ благодареніемъ наказаніе Его пріимали и ожидали милости отъ Него, и получили. Тоежъ и намъ должно дѣлать, когда хочемъ милость Его получить. – 5) Знакъ неблагодарности есть немилосердіе и суровость къ ближнему, когда человѣкъ по всякъ день и часъ отъ Бога великія милости сподобляется, а самъ не хощетъ ради Бога подобнаго себѣ человѣка помиловать. Ибо ради милосердія Божія, которое человѣку по всякъ день дѣлается, сколько бы обиды ни принялъ отъ ближняго, вси отпустить отъ сердца долженъ, такъ что хотя бы нѣсколько разъ убитъ былъ и ожилъ (ежели бы тое могло статься), простить долженъ убившему. Понеже какая бы обида ни сдѣлалась человѣку отъ человѣка, и сколько бы ни сдѣлалось обиды, то ничтоже есть противу обиды, которою величество Божіе подлый человѣкъ, земля и пепелъ, оскорбляетъ, преступая законъ Его, и милости Его не лишается. Тогда сію, такъ великую Божію милость, не помнитъ человѣкъ, когда ближнему согрѣшившему не хощетъ оставить. И сіе есть великое человѣческое самолюбіе и лукавство, что самъ онъ отъ Бога получаетъ милость, а ближняго не хощетъ миловать. Такъ поступилъ съ клевретомъ своимъ жестокосердый оный должникъ, въ притчѣ евангельской упоминаемый, которому царь, по милости своей, тму талантовъ (десять тысящь) отпустилъ, а онъ самъ клеврету своему не хотѣлъ и ста пѣнязей, такъ малаго числа, отпустить. Чего ради и милости, которой сподобился-было отъ милостиваго господина своего, лишился; и гнѣвъ отъ него съ выговоромъ почувствовалъ: рабе лукавый! весь долгъ оный отпустихъ тебѣ, понеже умолилъ мя еси: не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета твоего, якоже азъ тя помиловахъ? И разгнѣвася господь его, предаде его мучителемъ, дóндеже воздастъ весь долгъ свой ¹⁴⁴⁶. Такойжде гнѣвъ отъ Бога, Царя небесе и земли, почувствуютъ и вси тѣ, которые отъ Него всегда толикія милости сподобляются, толико Его оскорбляя не пріемлютъ казни; а и сами малѣйшія милости ближнему явить не хотятъ, но за малое поносное слово влекутъ на судъ и предаютъ темницѣ. Тако и Отецъ Мой небесный сотворитъ вамъ, аще не отпустите кійждо брату своему отъ сердецъ вашихъ прегрѣшенія ихъ, заключаетъ Хрістосъ притчу оную ¹⁴⁴⁷. Сію немилость являютъ господа рабамъ своимъ и командиры подкоманднымъ, когда или за свою обиду, или не по мѣрѣ преступленія съ гнѣву жестоко мучатъ ихъ; такожде прочіе, которые за обиду и погрѣшеніе или судомъ, или инымъ образомъ отмщеніе дѣлаютъ ближнимъ своимъ, не взирая на тое, какъ милосердо съ ними Богъ поступаетъ, Который аще бы беззаконія назрилъ, кто бы постоялъ ¹⁴⁴⁸? – 6) Знакъ неблагодарности есть устами Богу благодарить, но сердце съ устами несогласное имѣть, устами почитать, но сердцемъ и житіемъ своимъ безчестить Его. О таковыхъ глаголетъ псаломникъ: возлюбиша Его усты своими, и языкомъ своимъ солгаша Ему: сердце же ихъ не бѣ право съ Нимъ, ниже увѣришася въ завѣтѣ Его. И индѣ Богъ глаголетъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ¹⁴⁴⁹. Таковые суть, которые въ церковь на славословіе ходятъ, но дѣлами хулятъ Бога; языкомъ поютъ, но преступленіемъ святаго закона Его безчестятъ. Таковые суть, которые созидаютъ храмы Божіи каменные или деревянные, но разоряютъ храмы Божіи одушевленные; украшаютъ образъ Хрістовъ и святыхъ Его, но человѣки, по образу Божію и по подобію бывшіе, обнажаютъ; облагаютъ святое Евангеліе сребромъ, златомъ и драгимъ, по мнѣнію человѣческому, каменіемъ, но написаннаго въ Евангеліи и коснуться не хотятъ. Таковые паки суть, которые строятъ богадѣльни, обильныя раздаютъ милостыни, но съ другихъ, подобной себѣ братіи, сдираютъ, – что не милость есть, но безчеловѣчіе, не жертва, но мерзость есть предъ Богомъ. Якоже жряй сына предъ отцемъ его: тако приносяй жертвы отъ имѣнія убогихъ, глаголетъ Писаніе ¹⁴⁵⁰. Коль пріятно смотрѣть отцу, когда сынъ предъ нимъ закалается, толь пріятна Богу жертва твоя, которую ты приносишь отъ слезъ убогихъ! Да развѣ ты хочешь утаить предъ Богомъ, что чужое приносишь, и толико слезъ проливъ приносишь! Но Насаждей ухо, не слышитъ ли плача рабовъ Своихъ? И Создавый око, не сматрятъ ли слезъ ихъ, которыя ты пролилъ ¹⁴⁵¹? Ты приносишь имѣнія ихъ, а они плачъ и слезы проливаютъ предъ Богомъ: и обоихъ дѣла, твоя неправда, а ихъ стенаніе, до Бога доходятъ. И такъ Онъ и твою неправду видитъ, и ихъ плачъ и стенаніе слышитъ, и воздастъ тебѣ и имъ свое. И ты, что приносишь, то не твое, но бѣдныхъ, тобою обиженныхъ. Что ты озлобилъ ихъ, то твое собственное, и вошло уже во уши Господа Саваоѳа, и уже записано въ книзѣ Его, и объявитъ тебѣ въ день суда Своего. И тако какъ осмотришься, то увидишь, что жертва твоя не иное что, какъ грѣхъ предъ Богомъ тяжкій, къ Нему вопіющій и отмщенія на тя просящій, и потому мерзость есть. А хотя кто и безъ обиды ближняго созидаетъ и украшаетъ храмы, даетъ милостыню и прочая подобная сімъ дѣлаетъ, но хощетъ прославитися отъ человѣкъ, – къ вышеписанному же числу людей принадлежитъ. Ибо не съ благодарностію Богу, но со тщеславіемъ дѣлаетъ; не Божіей славы ищетъ, но своея корысти; не Бога почитаетъ, но себе; не Бога любитъ, но себе. Безъ любви бо къ Богу и почитанія, отъ любви происходящаго, благодарность быть не можетъ. Ибо и человѣку благодѣтелю безъ любви и истиннаго почтенія ничто непріятно. Любовь бо ничимъ инымъ довольствоваться не можетъ, какъ любовію взаимною. – 7) Превеликія неблагодарности знаменіе есть хула, когда человѣкъ или не признаетъ бытія Божія, или другія какія на имя Его святое и страшное отрыгаетъ хулы. Сего рода люди, или паче выродки рода человѣческаго, и, какъ правду признать, чудовища всего свѣта, послѣднюю разума искру погасили, хотя бы они и звѣзды считали, или землю размѣряли. Они подобно дѣлаютъ тому, который отца, отъ котораго рожденъ, не признает: я-де не имѣю отца. Они хуждше самыхъ скотовъ, которые хозяевъ своихъ и питающихъ ихъ познаютъ и почитаютъ. Они на зданія, домы, мастерства смотрятъ, а архитектора и хозяина не признаютъ; они пищу сваренную ядятъ, а повара не признаютъ; они письма читаютъ, а писателя не признаютъ, и думаютъ, что то само собою дѣлается. Когда бы кто заключилъ таковыхъ въ темницѣ и не далъ бы куска хлѣба имъ, пусть бы тогда самобытнымъ своимъ довольствовалися хлѣбомъ и свѣтомъ, которыхъ Дателя не хотятъ признавать и почитать. – 8) Наконецъ всякое беззаконное житіе и вѣрѣ хрістіанской противное знакъ есть неблагодарности. Ибо къ Богу благодарность быть не можетъ безъ любви Божіей, которая познается отъ соблюденія заповѣдей Божіихъ, якоже глаголетъ Хрістосъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя ¹⁴⁵².

Сія глаголетъ Господь: проклятъ человѣкъ, иже надѣется на человѣка, и утвердитъ плоть мышцы своея на немъ, и отъ Господа отступитъ сердце его. И благословенъ человѣкъ, иже надѣется на Господа, и будетъ Господь упованіе его: и будетъ яко древо насажденное при водахъ, и во влагѣ пуститъ кореніе свое: не убоится, егда пріидетъ зной, и будетъ на немъ стебліе зелено, и во время бездождія не устрашится, и не престанетъ творити плода ¹⁴⁵³.

Не надѣйтеся на князи, на сыны человѣческія, въ нихже нѣсть спасенія ¹⁴⁵⁴.

Благо есть надѣятися на Господа, нежели надѣятися на человѣка. Благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи ¹⁴⁵⁵.

Надѣющійся на Господа, яко гора Сіонъ ¹⁴⁵⁶.

§ 225. Не вси едину имѣютъ надежду: иной надѣется на князей и сыновъ человѣческихъ, иной на богатство, иной на честь, иной на разумъ свой, иной на силу свою, иной на другое. Едины истинные хрістіане, все прочее оставивше, на единаго Бога надежду свою полагаютъ. И какъ сіи едины истинную надежду имѣютъ, такъ прочіе ложную, и потому заблуждаютъ. Какъ бо кто съ истиннаго пути совратится, заблуждаетъ по различнымъ стезямъ: такъ кто отъ Бога отстанетъ, принужденъ бываетъ искать себѣ помощи отъ различныхъ вещей; но не меньше заблуждаетъ, какъ тотъ, который истинный путь потерялъ, или кто, свѣта очесъ своихъ лишився, не видитъ, куды идетъ.

§ 226. Какъ терпѣніе, такъ и надежда въ бѣдствіи познается. Многіе думаютъ, что они на Бога надежду имѣютъ, но бѣда пришедшая открываетъ надежду ихъ и показуетъ, на кого они надѣются. Отъ кого кто ищетъ въ напасти помощи и избавленiя, въ томъ и надежду свою полагаетъ. Кто къ человѣку и прочему созданію въ бѣдствіи прибѣгаетъ, тотъ на человѣка и надѣется. Кто ни къ чему иному, какъ только къ Богу единому возводитъ очи свои и помощи отъ Него единаго неуклонно ожидаетъ, хотя и медлитъ помощь Его, тотъ показуетъ, что онъ и въ счастіи и въ несчастіи на единаго Бога имѣетъ упованіе.

§ 227. Причины, которыя возбраняютъ на человѣка и прочее созданіе надежду полагать, сіи суть: 1) Надѣющійся на созданіе грѣшитъ противу заповѣди первой: Азъ есмь Господь Богъ твой, которая заповѣдь повелѣваетъ, чтобы мы единаго Бога знали, почитали, любили, боялися, на Него надѣялися, къ Нему въ нуждахъ нашихъ прибѣгали и помощи просили. Ибо таковый отступилъ сердцемъ своимъ отъ Бога, какъ пророкъ глаголетъ: и отъ Господа отступитъ сердце его, – и не вѣруетъ Богу, хотя устами и исповѣдуетъ Его. Вѣровать бо Богу и на созданіе Его надѣятъся невозможно. Ибо надежда съ вѣрою совокупна, и одна безъ другой быть не можетъ. Того ради, кто надеждою отступилъ отъ Бога и приложился къ созданію, тотъ и вѣрою отступилъ отъ Бога. Вѣра же здѣ разумѣется живая, а не мертвая, которая не токмо на языкѣ, но и на сердцѣ имѣется. Таковая вѣра къ единому Богу, какъ малое отроча къ матери своей прилѣпляется, на Него единаго надѣется, отъ Него единаго помощи и избавленія чаетъ. – 2) Подъ клятвою таковые находятся, какъ пророкъ святый глаголетъ: проклятъ человѣкъ, иже надѣется на человѣка, и утвердитъ плоть мышцы своея на немъ. Напротивъ того, благословенъ человѣкъ, иже надѣется на Господа, и будетъ Господь упованіе его, какъ тойжде пророкъ глаголетъ въ приведенномъ Писаніи. Коль же страшно есть быть подъ проклятіемъ! Что въ такомъ случаѣ пользуетъ имя хрістіанское? весьма ничего! Коль блаженно быть отъ Бога благословенну! Къ оному состоянію надежда на человѣка и всякое созданіе: къ сему упованіе на Бога приводитъ. – 3) Таковому, который надѣется на созданіе, и молиться правильно невозможно. Вѣра и надежда весьма нужна къ молитвѣ; и безъ вѣры и надежды молиться неможно. Како и съ какою надеждою возведешь очи свои къ Богу, а самъ надеждою отъ Него отторгнулся и приложился къ человѣку, или другому созданію? Молитва бо истинная духомъ и истиною совершается, а не токмо языкомъ и словомъ. И Богъ половины сердца, которое и къ созданію и къ Богу хощетъ прилѣпляться, и потому на двое раздѣляется, не пріемлетъ; но всего сердца отъ насъ требуетъ. Како убо простретъ руки своя къ Богу той, который простираетъ къ человѣку? Како безъ зазрѣнія совѣсти скажетъ: Господи, помилуй; а самъ у человѣка немощнаго милости ищетъ? Како исповѣсть: на Тя, Господи уповахъ, спаси мя; а самъ уповаетъ на князей и на сыновъ человѣческихъ? Лицемѣрная у такого молитва, а не истинная, понеже иное на языкѣ, иное на сердцѣ имѣетъ. – 4) Такой человѣкъ въ покоѣ быть не можетъ. Ибо всегда будетъ боятися, скорбь и печаль имѣть, не постояннымъ быть, туды и сюды колебаться и всего опасаться, по подобію дома, который не на твердомъ основаніи, но на пескѣ созданъ, всякаго вѣтра боится. Ибо всякое созданіе премѣненію подлежитъ, и потому непостоянно, того ради и надѣющійся на него не можетъ быть безъ боязни противнаго случая. Такъ надѣющійся на князя боится, чтобы его милости не лишиться (ибо скоро милость человѣческая обращается въ жестокость), или самому ему смерти или другаго несчастія не приключилося. Богатый опасается, чтобы богатства не потерять. Едина надежда на Бога ничего не боится. Ибо Богъ непремѣненъ и во вѣки пребываетъ. Надѣющійся на Господа, яко гора Сіонъ, не подвижится во вѣкъ, глаголетъ Псаломникъ. – 5) Никакой надежды не имѣетъ, кто надеждою возлагается на созданіе. Понеже всякое созданіе само помощи, подкрѣпленія, храненія Божія требуетъ: въ Немъ живемъ, движемся и есмы ¹⁴⁵⁷. Убо надежда на всякое созданіе есть суетная и прелестная. – 6) На кого хощемъ надѣятися въ день смерти нашея, на того и нынѣ во время живота нашего должно всю надежду полагать, къ нему прибѣгать и прилѣпляться. Тогда насъ все оставитъ: честь, богатство въ мірѣ останется; тогда исчезнетъ сила, разумъ, хитрость и премудрость; тогда ни друзи, ни братія, ни пріятели наши не помогутъ намъ; вси оставятъ насъ тогда. Единъ Хрістосъ, Искупитель нашъ, ежели въ Него нынѣ истинно вѣруемъ и надѣемся на Него, не оставитъ насъ тогда. Онъ сохранитъ насъ тогда; Онъ ангеламъ Своимъ повелитъ спутешествовать намъ, нести души наши въ лоно Авраамле, и тамо упокоитъ насъ. Къ сему убо единому Помощнику вѣрою нынѣ прилѣпляться, и на Него единаго все упованіе возлагать должно намъ, и тако сіе упованіе и во время смерти и по смерти не посрамитъ. Сего ради и святое Писаніе такъ сильно запрещаетъ намъ надѣятися на князи и на сыны человѣческія и прочее созданіе, понеже надежда сія отъ Бога отвращаетъ и прельщаетъ человѣка, къ пагубѣ ведетъ, хотя того онъ и не примѣчаетъ.

§ 228. Понеже всякому человѣку природна немощь сія и слѣпота, что, чего сими глазами не усматриваетъ, того и не надѣется; и что чувства показываютъ, къ тому и стремится; и врагъ не спитъ, но мечтанія въ мысли наши влагаетъ различныя, и такъ отъ Бога тщится отвести насъ: того ради не неприлично надежда назватися можетъ такая добродѣтель, которая подвизается противъ діавольскихъ козней, мечтаній, противу упованія на самого себе, на свою силу, разумъ, благочестіе, честь, богатство, предстателей, князей, сыновъ человѣческихъ, словомъ: противу упованія на все тое, что кромѣ Бога есть, – и въ единомъ токмо человѣколюбіи, всемогуществѣ, истинѣ Божіей утверждаться тщится; или есть вѣра, отводящая сердце наше отъ надежды на насъ самихъ и на прочія созданія, и къ единому Богу приводящая, и отъ Него терпѣливо ожидать милости насъ наставляющая и убѣждающая.

§ 229. Хотящему убо истинную и непоколебимую имѣть надежду должно отъ всего созданія сердце свое отвратить, и ни на что тое не надѣяться; но на единаго Бога все упованіе возложить въ счастіи и несчастіи, и отъ Него единаго искать и ожидать безъ сумнѣнія милости, – къ чему сіи причины, отъ Божіихъ свойствъ взятыя возбуждаютъ: 1) Богъ есть вѣчный и непремѣнный, живый и безсмертный, убо и надежда на Него тверда и непоколебима. 2) Богъ есть всемогущій, Который какъ изъ ничего все создалъ, такъ и все можетъ сдѣлать, хотя чего разумъ нашъ и не понимаетъ. 3) Богъ есть премудрый, Который знаетъ какъ помощи, избавить и спасти. Гдѣ способа спасенія нѣтъ, тамо Богъ способъ находитъ, и гдѣ пути нѣтъ, тамо путь обрѣтаетъ. 4) Богъ есть преблагій и милосердый, Который не можетъ не благотворить намъ, и хощетъ насъ помиловать и избавить. 5) Богъ есть истинный, Который солгать не можетъ въ Своемъ обѣщаніи. Обѣщался же призывающимъ Его помощи и спасати, якоже о томъ на многихъ святаго Писанія мѣстахъ обрѣтается. Убо безсумнительно надежда на Него тверда и извѣстна, и не можетъ пасти, хотя бы вѣтры и рѣки ей приразилися, ибо основана на камени ¹⁴⁵⁸.

§ 230. Надежда сія питается, укрѣпляется съ Божіею помощію: 1) Чтеніемъ, или слушаніемъ прилѣжнымъ святаго Писанія. Елика бо преднаписана быша, въ наше наказаніе преднаписашася, да терпѣніемъ и утѣшеніемъ писаній упованіе имамы, глаголетъ апостолъ ¹⁴⁵⁹. – 2) Размышленіемъ прежде бывшихъ Божіихъ благодѣяній, отцамъ нашимъ показанныхъ. Пріими во умъ всѣхъ, отъ начала міра бывшихъ отцевъ, которые на Бога уповали, и получили милость. Уповалъ Ной, Авраамъ, Ісаакъ, Іаковъ, и избавилъ ихъ. Уповалъ Іосифъ, и избавленъ бысть. Уповалъ Израиль во Египтѣ, и чудесно отъ работы египетскія свободился, и проч. На тя уповаша отцы наши: уповаша, и избавилъ еси я. Къ Тебѣ воззваша, и спасошася; на Тя уповаша, и не постыдѣшася ¹⁴⁶⁰, воспоминаетъ псаломникъ Богу благодѣянія Его, и тѣмъ свою укрѣпляетъ надежду. И паки, прежнюю Божію милость воспоминая, молится: благоволилъ еси, Господи, землю Твою, возвратилъ еси плѣнъ Іаковль. Оставилъ еси беззаконія людей Твоихъ, покрылъ еси вся грѣхи ихъ. Укротилъ еси весь гнѣвъ Твой, возвратился еси отъ гнѣва ярости Твоея. Возврати насъ, Боже спасеній нашихъ ¹⁴⁶¹, и проч. И симъ воспоминаніемъ укрѣпляетъ себе въ надеждѣ: услышу, что речетъ о мнѣ Господь Богъ: яко речетъ миръ на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающія сердца къ нему ¹⁴⁶². Тако, воспоминая прежде бывшія Божія благодѣянія, и намъ должно надежду нашу укрѣплять и не отлагать дерзновенія. Ихъ молящихся помиловалъ Богъ: и насъ помилуетъ. Они на Бога уповали, и избавилъ ихъ: и насъ уповающихъ избавитъ. Ихъ упованіе не посрамило: и насъ не посрамитъ. Нѣсть бо на лица зрѣнія у Бога ¹⁴⁶³; всѣхъ равно милуетъ Онъ, которые милости ищутъ у Него, всѣхъ равно пріемлетъ, приходящихъ къ Нему.

§ 231. Надежда сія безъ терпѣнія быть не можетъ. И гдѣ истинная надежда, тамо и терпѣніе, и гдѣ терпѣніе, тамо и надежда. Понеже надежда подвержена многому искушенію, якоже и вѣра. Искушается отъятіемъ временныхъ благъ, когда лишаемся здравія, чести, богатства, благопріятія человѣческаго, мира, тишины, покоя, и попадаемся во всякое неблагополучіе. Въ семъ бѣдственномъ состояніи потребно есть терпѣніе, чтобы непозволеннымъ образомъ не искать отъ бѣдъ избавленія, но паче сдаться на волю Божію, и ожидать отъ Него милости или помогающей въ терпѣніи, или избавляющей отъ бѣдъ, якоже вѣсть Самъ. Нѣтъ большаго искушенія надеждѣ, какъ когда помыслы возстающіи въ совѣсти глаголютъ: нѣсть спасенія ему въ Бозѣ его ¹⁴⁶⁴, когда страхъ суда Божія, ужасъ геенны и отчаяніе смущаютъ и колеблютъ душу и утѣсняютъ совѣсть. Удобнѣе человѣку всякое претерпѣвати внѣшнее искушеніе, нежели сіе совѣсти утѣсненіе. Отъ сего бываетъ, что человѣкъ никогда не можетъ веселитися, всегда мракомъ печали покровенъ; и что прочіихъ веселитъ, тое ему большую къ печали причину подаетъ. Въ такъ тяжкомъ искушеніи паче прочіихъ потребно есть терпѣніе, молчаніе, изъ глубины сердца воздыханіе, донелѣже сильная сія непогода пройдетъ или облегчится. Здѣ нужно есть надѣятися паче надежды, и уповати паче упованія, якоже о Авраамѣ пишется: иже паче упованія во упованіе вѣрова ¹⁴⁶⁵. Не слушать, что помыслъ глаголетъ, но что Богъ обѣщаетъ: хотѣніемъ не хощу смерти грѣшника ¹⁴⁶⁶, и паки: идѣже умножися грѣхъ, преизбыточествуетъ благодать ¹⁴⁶⁷, – и прочіимъ утѣшительнымъ Божіимъ обѣщаніямъ внимать. Къ сему подвигу и терпѣливой надеждѣ увѣщаваетъ пророкъ: потерпи Господа, мужайся, и да крѣпится сердце твое, и потерпи Господа ¹⁴⁶⁸, и милостію Божіею обнадеживаетъ: терпѣніе убогихъ не погибнетъ до конца ¹⁴⁶⁹, а себе во образъ представляетъ: терпя потерпѣхъ Господа, и внятъ ми, и услыша молитву мою ¹⁴⁷⁰, и паки: вѣрую видѣти благая Господня на земли живыхъ ¹⁴⁷¹.

§ 232. При семъ должно примѣчать оное псаломника слово: уповай на Господа, и твори благостыню ¹⁴⁷², которое слово показуетъ намъ, что уповающему на Бога должно благое творить, послѣдовать воли Божіей, а не своей. Напрасно тотъ надѣется на Бога, который противится Богу; напрасно чаетъ отъ Бога милости, который не престаетъ Его раздражать нераскаяннымъ нравомъ; напрасно руки простираетъ и очи возводитъ къ Богу, который сердцемъ отъ Него отвращается и обращается къ мамонѣ, сребру и злату, нечистотѣ и прочіимъ бездушнымъ божкамъ. Богъ бо есть Избавитель своимъ, а не чужимъ, то-есть, противникамъ Своимъ. Господь крѣпость людемъ Своимъ дастъ, глаголетъ псаломникъ, а не чужимъ ¹⁴⁷³, волю боящихся Его сотворитъ, а не небоящихся, и молитву ихъ услышитъ боящихся, и спасетъ я, а не небоящихся ¹⁴⁷⁴. Не боятся же Бога, которые безстрашно законъ Его нарушать дерзаютъ. Таковыхъ воли не сотворитъ, понеже сами они воли Его не творятъ; и молитвы не услышитъ, понеже сами Его не хотятъ слушать и каяться: но паче лице Господне на творящія злая, еже потребити отъ земли память ихъ ¹⁴⁷⁵. Услышалъ въ Вавилонѣ тріехъ отроковъ, и от огня избавилъ, но почитающихъ Его и не отдавшихъ чести Его образу златому. Слушаетъ и нынѣ, но тѣхъ, которые почитаютъ Его устами и сердцемъ, и не покланяются гордости міра сего, какъ высокому и позлащенному идолу, котораго князь тмы и міра сего поставляетъ къ безчестію имене Божія и погибели человѣческой. Таковыхъ, глаголю, которые не страсти своя, ни злато и сребро, созданіе Божіе, но Создателя почитаютъ и покланяются, слушаетъ и въ разжженной искушенія пещи прохлаждаетъ, утѣшаетъ и увеселяетъ благодатію Своею; влагаетъ во уста ихъ пресладкую благодаренія пѣснь: благословенъ еси, Господи Боже отецъ нашихъ, и препѣтый и превозносимый во вѣки ¹⁴⁷⁶! и проч.

§ 233. Слушаетъ и грѣшниковъ, но престающихъ грѣшить и кающихся. Услышалъ Манассію царя Іудина, но со смиреніемъ исповѣдующаго грѣхи своя и оставившаго мерзости своя ¹⁴⁷⁷. Услышалѣ Ниневитянъ, но проповѣдію Іониною покаявшихся ¹⁴⁷⁸. Услышалъ Закхея, но смирившагося и кающагося ¹⁴⁷⁹. Услышалъ блудницу, но плакавшую и омывшую слезами нозѣ Его ¹⁴⁸⁰. Принялъ блуднаго сына, но оставившаго чуждую беззаконную страну и возвратившагося къ Нему со смиреніемъ и покаяніемъ: Отче, согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой; сотвори мя, яко единаго отъ наемникъ Твоихъ ¹⁴⁸¹. Грѣшникъ бо дотоль грѣшникъ есть, доколь грѣшить не престаетъ и живетъ въ безстрашіи; а когда отстанетъ отъ грѣховъ и о грѣхахъ кается, уже Божіею благодатію къ числу праведныхъ присоединяется. Чего ради и грѣшникамъ таковымъ не должно упованія своего отлагать, но безъ сумнѣнія ожидать милости Божіей о Хрістѣ Іисусѣ, который пріиде въ міръ грѣшныя спасти ¹⁴⁸².

Азъ вамъ глаголю, просите, и дастся вам, ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзется. Котораго же васъ отца воспроситъ сынъ хлѣба, еда камень подастъ ему? Или рыбы, еда въ рыбы мѣсто змію подастъ ему? Или аще попроситъ яица, еда подастъ ему скорпію? Аще убо вы, зли суще, умѣете даянія блага даяти чадомъ вашимъ, кольми паче Отецъ, Иже съ небесе, дастъ Духа Святаго просящимъ у Него, глаголетъ Хрістосъ ¹⁴⁸³.

Молю прежде всѣхъ творити молитвы, моленія, прошенія, благодаренія, за вся человѣки, за царя и за вся, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ ¹⁴⁸⁴.

§ 234. Молитва истинная отъ надежды происходитъ. Какъ бо отъ человѣка ничего не просимъ, когда не надѣемся отъ него желаемаго получить; напр. отъ нищаго и скупаго милостыни, отъ скудоумнаго совѣта, отъ немощнаго вспоможенія не просимъ, вѣдая, что не могутъ намъ дать, чего желаемъ: такъ кто не надѣется отъ Бога желаемаго получить, не прибѣгаетъ къ Нему съ прошеніемъ, но уклоняется къ немощной твари. Напротивъ того, какъ къ доброму и щедрому мужу многіе прибѣгаютъ, понеже надѣются отъ него помощь въ нуждѣ своей получить: такъ кто твердую и непоколебимую имѣетъ надежду на Бога, богатаго въ милости и щедротахъ, проситъ отъ Него милости и помощи. И отъ сего видно: 1) Что кто на созданіе надѣется и отъ него помощи и избавленія ищетъ: показуется, что сердце его отъ Бога отступило, милости и помощи Его отчаялось, и приложилось къ созданію, – что грѣхъ есть тяжкій, подобный идолопоклоненію, хотя бы устами и исповѣдалъ Бога таковый человѣкъ. – 2) Хотя не устами, но сердцемъ хулитъ таковый Бога, ибо мнитъ Его немилосерда, или не всемогуща, или неистинна въ обѣщаніяхъ Своихъ, или иное что противное благости Божіей въ сердцѣ имѣетъ.

§ 235. Молитва есть прошеніе добра, отъ благочестивыхъ людей къ Богу бываемое. Такъ описуетъ святый Василій великій молитву въ словѣ о Іулиттѣ мученицѣ.

§ 236. Понеже молитва есть прошеніе добра у Бога, благихъ Источника и Подателя просящимъ у Него; и всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходяй отъ Отца свѣтовъ, *какъ апостолъ учитъ ¹⁴⁸⁵: молитва убо есть всякаго добра*, какъ душевнаго, такъ тѣлеснаго и временнаго виновна, и показуетъ истиннаго хрістіанина. 1) Молитвою исповѣдуемъ тое, что Богъ Самъ глаголетъ: Азъ есмь Господь Богъ твой, то-есть, показуемъ молитвою о себѣ, что мы инаго Бога не знаемъ, кромѣ Его, и на Него единаго всю надежду нашу полагаемъ, Ему единому покланяемся, Его единаго почитаемъ, отъ Него единаго милости ищемъ; и тѣмъ исповѣдуемъ, что Онъ есть Богъ живый, вѣчный, вездѣсущій, всевѣдущій, всемогущій, о всѣхъ промышляющій и единъ всякое добро подающій, и есть Богъ нашъ, Господь нашъ, Промыслитель нашъ, и мы людіе Его и овцы пажити Его ¹⁴⁸⁶. – 2) Молитвою показуемъ, что мы Божіе обѣщаніе за велико почитаемъ, и подаемъ извѣстіе, что мы вѣримъ тому, что Богъ обѣщалъ, и что Богъ есть истинный, неложный въ Своихъ обѣщаніяхъ, ибо Онъ самъ велѣлъ намъ молитися, и обѣщалъ услышати насъ. – 3) Молитвою утверждается и умножается вѣра, по подобію древа, которое чѣмъ болѣе орошается, тѣмъ болѣе растетъ. Божія бо благодать, какъ дождь тихій, снисходитъ на молящагося, и орошаетъ сердце его, и плодоноснымъ творитъ къ творенію добрыхъ дѣлъ. – 4) Молитвою убѣгаемъ безстрашія. Молитвою бо исповѣдуемъ Бога вездѣсущаго, вся назирающаго, Котораго, яко вездѣсущаго, должно боятися и почитать. – 5) Молитвою вооружаемся противу искушенія діавола, грѣха и всякаго неблагополучія. Молитва бо есть оружіе хрістіанское, которымъ противимся діаволу и служителямъ его, и сохраняемъ себе и градъ нашъ душевный. – 6) Молитвою прогоняемъ печаль и скорбь. Какъ бо отраду получаемъ нѣкую, когда вѣрному нашему другу сообщаемъ нашу скорбь: такъ, или много болѣе получаемъ утѣшеніе, когда скорбь нашу преблагому и милосердому Богу объявляемъ, и просимъ отъ Него утѣшенія. Тако молитвою Давидъ святый скорбь и печаль свою сообщалъ Богу и получалъ утѣшеніе, какъ о томъ во многихъ псалмахъ показуется. – 7) Молитва есть бесѣда съ Богомъ. Коль же великое дѣло есть человѣку тлѣнному съ Богомъ великимъ и безсмертнымъ бесѣдовать! За велико почитаемъ съ царемъ земнымъ бесѣдовать, кольми паче съ Царемъ небеснымъ и вѣчнымъ бесѣдовать великое и желаемое дѣло есть! – 8) Отъ оставленія молитвы все противное послѣдуетъ. Въ оставляющемъ молитву оскудѣваетъ вѣра и исчезаетъ; ибо человѣкъ самъ собою не можетъ противитися искушенію, и такъ падаетъ въ безстрашіе и всякій грѣхъ: отъ сего послѣдуетъ развращенное и безбожное житіе, а далѣе отчаяніе, наконецъ явная погибель.

§ 237. Причины, которыя подаютъ надежду къ молитвѣ: 1) Богъ всѣхъ возбуждаетъ къ молитвѣ и призываетъ, какъ о томъ на многихъ святаго Писанія мѣстахъ обрѣтается. 2) Молящагося услышати милостивно обѣщалъ: просите, и дастся вамъ ¹⁴⁸⁷. 3) Самъ Богъ научилъ, какъ и молитися *намъ, якоже молитва*: Отче нашъ ¹⁴⁸⁸ и псалмы и прочія молитвы пророческія показуютъ, ибо мы сами отъ себе не знаемъ, какъ и о чемъ молитися, того ради милосердый Богъ и тому насъ научилъ.

§ 238. Понеже Богъ на всякомъ мѣстѣ есть, – Богъ нашъ на небеси и на земли, глаголетъ псаломникъ ¹⁴⁸⁹, – убо на всякомъ мѣстѣ и молитву слушаетъ. Того ради на всякомъ мѣстѣ молитися возможно. Къ царемъ и княземъ надобно далеко итить, трудиться ради нужды, а къ Богу не тако. Гдѣ имѣешься, тамо и Богъ съ тобою; тамо и молись Ему; тамо и слышитъ тебе. Тако апостолъ святый хощетъ, да молитвы творятъ мужіе на всякомъ мѣстѣ ¹⁴⁹⁰. И Хрістосъ глаголетъ: яко пріидетъ часъ, егда ни въ горѣ сей, ни во Іерусалимѣ поклонитеся Отцу, но на всякомъ мѣстѣ ¹⁴⁹¹.

§ 239. Всякое время къ молитвѣ удобное есть, день и нощь, утро и вечеръ, полдень и полночь. Къ человѣку съ прошеніемъ не всегда можно приступать, понеже или нуждами, или немощію, или сномъ, или инымъ чимъ занять *бываетъ*, а къ Богу не тако, но всегда, и всякое время свободное есть; всегда двери отверсты намъ, когда хощемъ приступать къ Нему, пока въ семъ вѣцѣ живемъ; всегда готовъ слушать прошеніе наше ¹⁴⁹²; всегда готовъ, яко благъ, благодать подать просящимъ ¹⁴⁹³.

§ 240. Понеже Богъ Сердцевѣдецъ есть, то и сердечное наше желаніе, воздыханіе слышитъ и знаетъ, хотя бы уста и молчали. Желаніе убогихъ услышалъ еси, Господи, уготованію сердца ихъ внятъ ухо Твое ¹⁴⁹⁴. Богъ бо не требуетъ отъ насъ словъ. Человѣкъ человѣку не можетъ прошенія своего иначе объявить, какъ только устами и посредствомъ словъ: а Богъ безъ слова и самое помышленіе наше знаетъ; и равно предъ Нимъ какъ слово, такъ и помышленіе наше. Но еще и тое, что имѣемъ помышлять, знаетъ. Ты разумѣлъ еси помышленія моя издалеча, глаголетъ псаломникъ ¹⁴⁹⁵. Убо молитва самымъ умомъ и безъ словъ можетъ совершатися. Тако молилася святая Анна, мати Самуилова, какъ о ней Писаніе глаголетъ: и та глаголаше въ сердцѣ своемъ, токмо устнѣ ея двизастѣся, а гласъ ея не слышашеся ¹⁴⁹⁶.

§ 241. Какъ сердечная молитва безъ гласа и словъ можетъ быть, такъ уста безъ сердца, и слова безъ разума, и гласъ внѣшній безъ внутренняго сердечнаго усердія ничего не пользуетъ. Ибо гласъ внѣшній и слово должно быть согласно съ внутреннимъ помышленіемъ; и слово не иное что, какъ извѣщеніе внутренняго состоянія. Богъ же проницаетъ сердце наше, и смотритъ на сердце, а не на слова ¹⁴⁹⁷. Слѣдственно слова безъ сердечнаго согласія ничтоже суть. Тогда же сіе бываетъ, когда иное глаголетъ языкъ, иное помышляетъ умъ. Сего ради должно тщаться, чтобы и сердце молилося, когда молится языкъ, и умъ помышлялъ тое, что уста глаголютъ; чтобы сердце согласно было слову, и слово сердцу, и помышленіе въ томъ упражнялося, что гласомъ произносится.

§ 242. Какъ праведнику, не смотря на свою правду, должно молитися: такъ и грѣшнику, ради грѣховъ сотворенныхъ, не должно оставлять молитвы, но всякому со смиреніемъ на едино милосердіе Божіе взирать. Какъ бо праведникъ отъ Бога, а не отъ себе, имѣетъ правду: такъ и грѣшнику должно тояжде правды отъ Бога молитвою, прошеніемъ, сокрушеніемъ сердца и истиннымъ покаяніемъ и вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ искать. Фарисей, понеже на правду свою взиралъ въ молитвѣ, отверженъ: а мытарь, обремененный грѣхами, понеже едино милосердіе Божіе полагалъ предъ собою въ молитвѣ, услышанъ. И сниде сей оправданъ въ домъ свой паче онаго, глаголетъ Хрістосъ ¹⁴⁹⁸.

§ 243. Какъ прилѣжно должно намъ молитися, Хрістосъ научаетъ насъ притчею о другѣ, который въ полунощи пришелъ къ другу своему просить хлѣба ¹⁴⁹⁹, – притчею о вдовицѣ, которая неотступно приходила къ судіи нечестивому и просила отмщенія отъ соперника своего ¹⁵⁰⁰. И паки: просите, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ ¹⁵⁰¹. Должно бо не токмо просить, но искать; не токмо искать, но и толкать, то-есть, неотступно просить и очи свои душевныя къ милосердію Божію возводить, по примѣру псаломника: къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси. Се яко очи рабъ въ руку господій своихъ, яко очи рабыни въ руку госпожи своея, тако очи наши ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедритъ ны ¹⁵⁰².

§ 244. Молитва прилѣжная съ вѣрою все получаетъ, чему примѣръ подаетъ жена оная хананейская, во Евангеліи упоминаемая: Помилуй мя Господи, Сыне Давидовъ, вопіетъ ко Хрісту: дщи моя злѣ бѣснуется. Хрістосъ отвѣта ей не даетъ. Апостоли, приступивше, моляху Его глаголюще: отпусти ю, яко вопіетъ въ слѣдъ насъ. Но Хрістосъ отвѣщаетъ: нѣсмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшимъ дому Израилева. Жена не отступаетъ, но большее усугубляетъ моленіе, кланяется, показуя смиреніе, и вопіетъ паки: Господи, помози ми! Хрістосъ же отвѣщавъ рече: нѣсть добро отъяти хлѣба чадомъ и поврещи псомъ. Жена и симъ, такъ жестокимъ отвѣтомъ не отходитъ; но, о псахъ услышавъ, за благо пріемля то и призная себе псомъ, паки сердечное желаніе и горячесть показуетъ: ей, Господи! ибо и пси ядятъ отъ крупицъ, падающихъ отъ трапезы господей своихъ. Тогда видя жены постоянную и твердую вѣру и неотступное прошеніе, отвѣщавъ Іисусъ рече ей: о жено! велія вѣра твоя: буди тебѣ, якоже хощеши ¹⁵⁰³. Вотъ что молитва прилѣжная, вѣрою подкрѣпляемая, получила: буди тебѣ, якоже хощеши! И не токмо желаемое получила, но и похвалу вѣры своея услышала отъ Господа, сердца и утробы испытующаго. «Что же такъ не скоро учинилъ Хрістосъ по прошенію жены тоя? Хотѣлъ показать великую ея вѣру». Тако Златоустъ святый (въ Бесѣдѣ 38-й на Быт.) учитъ. – По подобію жены тоя, должно и намъ съ вѣрою толкать въ двери милосердія Божія, и вмѣнять себе аки псовъ, которые ядятъ отъ крупицъ, падающихъ отъ трапезы господей своихъ, да тако призритъ и на наше смиреніе Іисусъ Хрістосъ Господь нашъ, Который призрѣлъ на смиренную и вѣрную молитву жены хананейскія. Ибо Іисусъ Хрістосъ вчера и днесь, Тойжде и во вѣки ¹⁵⁰⁴. Аще бо нынѣ и невидимъ есть нами, но Духомъ пребываетъ неотступно съ вѣрными Своими ¹⁵⁰⁵, милуетъ съ вѣрою вопіющихъ къ Нему, и исполняетъ прошеніе просящихъ.

§ 245. Понеже не пользуетъ тая молитва, въ который языкъ молится, а умъ празденъ; языкъ глаголетъ, а умъ молчитъ; языкъ Бога призываетъ, а умъ разсѣвается по созданіямъ, какъ сказано: того ради должно съ помощію Божіею о томъ стараться, дабы и умъ тое помышлялъ и дѣлалъ, что языкъ глаголетъ, и словеса въ молитвѣ не иное что были бы, какъ толкованіе и свидѣтельство совѣта и желанія сердечнаго; отъ избытка бы сердца уста глаголали, а не токмо отъ памяти; и что сердце зачнетъ и породитъ, тое бы на устахъ являлось, по подобію воды въ котлѣ кипящей, которая на верхъ издаетъ пузыри, когда на днѣ котла горячѣетъ и кипитъ. Къ сему пособствуетъ: 1) Тщаться о томъ, что псаломникъ глаголетъ: предзрѣхъ Господа предо мною выну ¹⁵⁰⁶, дабы хотя и всегда, но наипаче въ молитвѣ Бога предъ собою зрѣть, вѣрою предъ Нимъ съ раболѣпнымъ смиреніемъ стоять, Ему нужды свои предлагать, и съ сердечнымъ преклоненіемъ главу и колѣна преклонять, и тако ожидать милости отъ Него: якоже дѣлаемъ, егда предстоимъ земному монарху и отъ него милости просимъ. Такое устроеніе не попуститъ уму нашему разсѣваться въ молитвѣ. Того ради, когда хочемъ молитися, прежде начала молитвы помышлять и въ умѣ положить должны мы тое, что предъ Богомъ хочемъ стать и о своей нуждѣ Его просить. – 2) Истинная молитва отъ размышленія бываетъ, того ради молитву съ размышленіемъ и начинать и творить должно. 3) Понеже истиною и духомъ молитися должно, и того сами отъ себе чинить не можемъ мы ради немощи нашей: того ради должно и о томъ молитися *Богу, чтобы научилъ насъ молитися* и призывати имя Его духомъ и истиною. О чесомъ бо помолимся, якоже подобаетъ, не вѣмы, глаголетъ апостолъ ¹⁵⁰⁷. Должно и намъ просити Хріста: Господи, научи насъ молитися ¹⁵⁰⁸.

§ 246. Молитися должно не токмо самому за себе, но 1) другъ за друга; Ибо всѣ вѣрные, по всему міру разсѣянные, суть едино духовное тѣло, едину преблагословенную Главу имѣющіи – Хріста, и единымъ Духомъ Божіимъ просвѣщаемые и наставляемые ¹⁵⁰⁹. Убо, какъ духовные уды, едино духовное тѣло составляющіе, должны другъ другу помогать молитвою. Якоже въ вещественномъ тѣлѣ члены другъ о другѣ пекутся, такъ и мы, другъ за друга молящеся, аки единъ гласъ къ небесному Отцу должны испущати съ вѣрою и любовію: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ! и проч. – 2) Подданнымъ молитися за царя и за всѣхъ, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ, якоже апостолъ учитъ ¹⁵¹⁰. 3) За пастырей, людямъ въ паству имъ порученнымъ, и пастырямъ за людей своихъ. 4) Должно, по словеси Хрістову, молитися и за творящихъ намъ напасть и изгонящихъ насъ ¹⁵¹¹.

§ 247. Молитвѣ препятствіе чинятъ слѣдующая: 1) Грѣхъ содѣваемый, когда кто отъ грѣха отстать не хощетъ; напр., прелюбодѣяніе и всякая нечистота, хищеніе, мздоимство, пьянство и проч. Егда прострете руки ваша ко Мнѣ, отвращу очи Мои отъ васъ; и аще умножите моленіе, не услышу васъ: руки бо ваши исполнены крове, глаголетъ Богъ чрезъ пророка Исаію ¹⁵¹². И паки: грѣси ваши разлучаютъ между вами и между Богомъ, и грѣхъ ради вашихъ отврати лице Свое отъ васъ, еже не помиловати, и проч. ¹⁵¹³ Апостолъ глаголетъ: да отступитъ отъ неправды всякъ именуяй имя Господне ¹⁵¹⁴. Сего ради должно оставить грѣхъ содѣваемый и примиритися съ Богомъ хотящему молитися, и тако съ надеждою приступати къ Богу. – 2) Гнѣвъ и злоба, на ближняго въ сердцѣ питаемая. Егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого: да и Отецъ вашъ, Иже есть на небесѣхъ, отпуститъ вамъ согрѣшенія ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отецъ вашъ, Иже есть на небесѣхъ, отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁵¹⁵. – 3) Немилосердіе къ ближнему. Иже затыкаетъ ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призоветъ, и не будетъ послушающаго его, глаголетъ Писаніе ¹⁵¹⁶. «Безъ милостыни безплодна есть молитва», глаголетъ Златоустъ ¹⁵¹⁷. Убо должно самимъ намъ милость съ ближнимъ дѣлать, когда хощемъ милость у Бога получить. – 4) Препятствуетъ обида ближнему сотворенная и ненагражденная. Аще принесеши даръ твой ко олтарю, и ту помянеши, яко братъ твой имать нѣчто на тя: остави ту даръ твой предъ олтаремъ, и шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой, глаголетъ Хрістосъ ¹⁵¹⁸. Убо должно съ обиженнымъ ближнимъ примиритися хотящему молитися. Единому молящуся, а другому проклинающу, коего гласъ услышитъ Владыка? глаголетъ Писаніе ¹⁵¹⁹. Ты молишься, а братъ твой, обиженный тобою, плачетъ; Хрістосъ же глаголетъ къ тебѣ: шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ. Сего ради должно смиритися съ братомъ, и тако молитися.

§ 248. Здѣ прилично и нужно воспомянуть о беззаконныхъ и богопротивныхъ имене Божія призываніяхъ, которыя не ино что суть, какъ діавольскія козни и вымыслы, къ безчестію имене Божія и погибели человѣческой ухищренно изобрѣтенныя. 1) Многимъ обычай есть во всякихъ разговорахъ о подлыхъ вещахъ и ко всякому почти слову приговаривать: ей Богу! или, на то Богъ! или, на то Хрістосъ! или, свидѣтель Богъ! или, видитъ Богъ! и прочее. Страшное и съ глубокимъ смиреніемъ отъ самыхъ ангелъ почитаемое имя Богъ, при воспоминаніи Котораго трепетать и главу съ сердцемъ преклонять должно! Но безстрашное сердце того не разсуждаетъ, и языкомъ злымъ, какъ подлой (что и говорить страшно) вещи, касается. Монарха земнаго, человѣка, имя почитается отъ своихъ подкомандныхъ, какъ и должно, и съ почтеніемъ въ нужныхъ случаяхъ поминается; а имя Божіе, великое и превознесенное, отъ хрістіанъ и такого почтенія не имѣетъ! Странное и жалости достойное дѣло! Такъ сатана ослѣпляетъ бѣднаго человѣка! Но что страшнѣе и горше, многіе въ шуткахъ, многіе для прельщенія и обмана ближняго, поминаютъ великое и страшное имя Божіе. О долготерпѣнія Твоего, преблагій Владыко нашъ! Благословенъ еси, Господи Боже отецъ нашихъ, и благословено имя славы Твоея святое и препѣтое и превозносимое во вѣки ¹⁵²⁰! О, когда бы симъ людямъ открылися внутреннія очи, и увидѣли бы, что Богъ есть существо тое, у Котораго въ руцѣ весь свѣтъ, и они сами, и смерть и животъ ихъ: увидѣли бы, какъ въ бѣдственномъ и опасномъ состояніи находятся, и впредь опасалися бы поминать Божіе имя безъ почтенія и страха! – 2) У многихъ обычай есть къ суду Божію отсылати обидѣвшаго: судитъ-де ему Богъ! А за что? обидѣлъ-де меня онъ. – Что говоришь, несмысленный человѣче, судитъ ему Богъ? Ты говоришь: судитъ ему Богъ; а Хрістосъ глаголетъ: молитеся за творящихъ вамъ напасть. Такъ разсуди, какимъ ты духомъ здѣ имя Божіе призываешь и суда просишь у Бога на брата твоего? Онъ тебе обидѣлъ вчера, а ты его сегодня, а можетъ быть и прежде, какъ случается часто въ обществѣ живущимъ; ты на него суда просишь, а онъ на тебе. И что было бы, когда бы по желанію нашему дѣлалъ Богъ? Едва бы кто на свѣтѣ остался въ живыхъ; ибо много другъ другу и предъ Богомъ согрѣшаемъ. Такъ-то несмысленно дѣлаемъ мы, когда другъ друга къ суду Божію позываемъ! – 3) Сюды принадлежатъ, которые псалмы святые и прочія молитвы писанныя скоро и, какъ можетъ исправиться языкъ, читаютъ, что бываетъ и въ церковныхъ собраніяхъ отъ клириковъ. Всякъ можетъ разсудить, что сія молитва не молитва есть, но чтеніе словъ писанныхъ, или паче шумъ и звукъ, въ воздухъ ударяющій, и потому какъ чтецы, такъ и слышащіи чтенія таковыя безплодны бываютъ; и каковыми приходятъ, таковыми, и когда бы еще не горшими, отходятъ отъ молитвы. – 4) Хуждше еще того дѣлаютъ, которые въ два голоса отправляютъ чтенія свои, когда иные поютъ, а другіе читаютъ вмѣстѣ, въ одномъ собраніи единъ тое, другій другое читаетъ вслухъ вмѣстѣ. Отъ таковаго чтенія и пѣнія не иное что послѣдуетъ, какъ токмо шумъ, которымъ храмы и слухи слышащихъ наполняются, – лѣнивымъ угожденіе, добрымъ печаль сердечная и воздыханіе, всѣмъ приходящимъ соблазнъ и вредъ. Что въ такомъ шумѣ понять можетъ пришедшій въ церковь человѣкъ? Что онъ будетъ слушать: пѣніе или чтеніе? Того, или другаго чтеца? Хотя два уха имѣемъ, но единъ слухъ, едину душу, которая слушаетъ; единъ умъ, который разсуждаетъ; едино сердце, которое чтеніемъ должно пользоватися. Но на два голоса раздѣленный слухъ ни того, ни другаго добрѣ слушать, понять и въ сердце допустить не можетъ, и тако стоитъ всякъ празденъ, ничимъ отъ чтенія таковаго не пользуется, какъ сіе всякъ можетъ видѣть. Жалости достойная вещь! Народъ простый, которые сами читать не знаютъ, приходятъ въ церковь ради того, чтобы послушать душеполезнаго чтенія и пѣнія, но обманываются бѣдные, лишаются желаемаго, и тако возвращаются въ домы свои. Всему тому причиною есть лѣность неисправныхъ поповъ и клириковъ, которые сами, закрывше глаза, спѣшно идутъ во адъ, и порученныхъ себѣ за собою тудыже влекутъ – 5) Есть нѣкоторымъ обычай изъ святыхъ псалмовъ пѣть между бокалами и поздравленіями. Но коль неприлично, или паче богопротивно есть священную пѣснь къ плотоугодію присовокуплять, сами они видѣть могутъ. Псалмы святые суть дѣло Духа Святаго, и содержатъ высокія и великія тайны Божія, и преданы намъ къ душевной нашей пользѣ, которые должно пѣть трезвеннымъ и цѣломудреннымъ духомъ, сердцемъ и устами: піянство же есть діавольское дѣло, и многихъ соблазновъ виновно, которое отъ повтореній бокаловъ и поздравленій бываетъ. Кое убо общеніе свѣту ко тмѣ? Кое же согласіе Хрісту съ веліаромъ ¹⁵²¹? Грѣшнику бо рече Богъ: Вскую ты повѣдаеши оправданія Моя, и воспріемлеши завѣтъ Мой усты твоими? Ты же возненавидѣлъ еси наказаніе, и отверглъ еси словеса Моя вспять ¹⁵²². Должно таковымъ опасаться, чтобы не быть подражателями Валтасару, царю вавилонскому, который приказалъ священные церковные сосуды на піянственный пиръ принести, и съ своими вельможами и наложницами пилъ ими ¹⁵²³. Тамо сосуды были Богу посвященные: здѣ псалмы суть органы духовные, которыми пророкъ Божій, Духомъ Святымъ движимый, Божію хвалу воспѣлъ. Можно пѣть хрістіанамъ и при столѣ, и кромѣ стола, и вездѣ и на всякомъ мѣстѣ псалмы и прочія пѣсни Божіи; и долгъ хрістіанскій того требуетъ, чтобы вездѣ и на всякомъ мѣстѣ благость Божію хвалить и благодарить, – но съ трезвостію и цѣломудріемъ. Псалмы бо святые, какъ и прочее святое Писаніе, яко Божіе слово, требуютъ высокаго почтенія.

Возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе ¹⁵²⁴.

Якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде ¹⁵²⁵.

Заповѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга: якоже возлюбихъ вы, да и вы любите себе. О семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою, глаголетъ Хрістосъ ¹⁵²⁶.

Любы долготерпитъ, милосердствуетъ; любы не завидитъ; любы не превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ своихъ си, не раздражается, не мыслитъ зла; не радуется о неправдѣ, радуется же о истинѣ; вся любитъ, всему вѣру емлетъ, вся уповаетъ, вся терпитъ. Любы николиже отпадаетъ ¹⁵²⁷.

§ 249. Всякій человѣкъ другъ другу есть ближній: я тебѣ, а ты мнѣ ближній. Когда я помощи отъ тебе требую, то ты мнѣ ближній долженъ быть; а когда ты помощи отъ мене требуешь, то я тебѣ ближній долженъ быть. Тако богатый убогому, разумный невѣждѣ, молодый и здоровый старому, здоровый немощному, сильный беззаступному, свободный заключенному въ темницѣ, имѣющій домъ странному ближній долженъ быть. Тако впадшему въ разбойники и отъ нихъ уязвленному ближній былъ милосердый оный, во Евангеліи упоминаемый, самарянинъ, который сотворилъ милость съ нимъ, и приступивъ обвяза струпы его, возливая масло и вино, и проч. ¹⁵²⁸ Слѣдственно 1) не родство, но нужда и бѣдность, не близость крове и плоти, но союзъ любве и милосердіе дѣлаетъ насъ ближними. И тако мы съ помощію нашею близкими должны быть, гдѣ бѣдность какая нибудь есть, – будетъ ли сродникъ нашъ по плоти или несродникъ, знаемый или незнаемый, любитель нашъ или нелюбитель, единоплеменникъ или иноплеменникъ, требующій помощи. Тако, когда сатана, яко разбойникъ, обнажилъ насъ и смертоносными беззаконій ранами уязвилъ, Хрістосъ сынъ Божій, видя нашу бѣдность, сотворился ближнимъ нашимъ; сошедъ съ небесе, приступилъ къ намъ; Вышній, великій, всякія чести большій къ намъ нижнимъ, подлымъ, безчестнымъ, отверженнымъ, склонился, не смотря на то, что мы иноплеменники, самовольно отлучившіися отъ Него, враги Его были. Наша бѣдность и окаянство были причиною, Ему высокому смиритися, Богу человѣкомъ стать, Господу рабій зракъ принять, духу плотію быть, невидимому видимымъ, неосязаемому осязаемымъ, сильному немощнымъ быть, Господу славы обезчеститися, поругатися, Судіи живыхъ и мертвыхъ судитися, праведному со беззаконными вмѣнитися, безсмертному умрети. Тако ближнимъ нашимъ сдѣлавшися, обвязалъ струпы наши, возливая масло и вино, и такимъ образомъ исцѣлилъ насъ, и отходя на небо, предалъ насъ гостинникамъ – апостоламъ и преемникамъ ихъ пастырямъ, дабы прилѣжали намъ. Тако научилъ преблагій Господь нашъ насъ, рабовъ Своихъ, къ подобнымъ намъ быть ближними. – 2) Имени сего – ближній – отрекаются тѣ, которые, видя бѣдность человѣка, хладно, или паче безстыдно говорятъ: что мнѣ до его нужды? И тако мимоидутъ, никакой не дѣлая ему помощи, какъ учинили оные упоминаемые священникъ и левитъ, которые впадшему въ разбойники и уязвленному, не подавше руки помощи, мимоидоша. – 3) Не токмо имени сего – ближній – отрекаются, но и уподобляются разбойникамъ тѣ, которые не токмо не помогаютъ бѣднымъ, но и безчеловѣчно ихъ послѣдняго лишаютъ, и тако къ слезамъ слезы, къ бѣдности бѣдствіе придаютъ. Таковые суть вси грабители, насильники, мздоимцы, судіи, хищники, господа, крестьянъ своихъ излишне обременяющіи, удерживающіи мзду наемничу, съ пожара похищающіи и прочіе симъ подобные.

§ 250. Плоды любве хрістіанскія: 1) Терпѣніе. Кто любитъ ближняго, тотъ не отмщеваетъ ему за обиду нанесенную, но великодушно сноситъ; и не токмо не отмщеваетъ и сноситъ, но и молится за обидѣвшаго, причитая тую обиду главной причинѣ – общему врагу діаволу, который подстрекаетъ насъ другъ друга обижать, – а о человѣкѣ соболѣзнуетъ, видя его неисправность. Въ семъ онъ подражаетъ Хрісту молящемуся: Отче! отпусти имъ: не вѣдятъ бо что творятъ ¹⁵²⁹. Къ сему апостолъ увѣщаваетъ: не побѣжденъ бывай отъ зла, но побѣждай благимъ злое ¹⁵³⁰. – 2) Милосердіе. Любовь, видя неблагополучіе ближняго, соболѣзнуетъ ему и аки свое вмѣняетъ, страждущему состраждетъ, съ бѣдствующимъ бѣдствуетъ и тщится помощи бѣдствію его, не щадитъ себе, чтобы ближняго бѣдствію пособить, и такъ бѣдствіе его, а свое благополучіе, съ нимъ пополамъ дѣлитъ. Такъ дѣлаютъ тѣ, которые убогимъ свое истощаютъ богатство, нищихъ награждаютъ, отъ себе отнижая, и такъ своего временнаго благополучія убавляютъ, а тѣмъ у бѣдныхъ бѣдствія убавляютъ. Таковыхъ ублажаетъ Хрістосъ: блажени милостивіи, яко тіи помиловани будутъ; и къ сему всѣхъ насъ увѣщаваетъ: будите милосерди, якоже Отецъ вашъ небесный милосердъ есть ¹⁵³¹. – 3) Любовь не завидитъ. Зависти дѣло есть о благополучіи ближняго скорбѣти и о радости унывати. Въ любви язва сія душевная не имѣетъ мѣста: она счастіе ближняго и несчастіе за свое вмѣняетъ, и потому какъ о несчастіи ближняго болѣзнуетъ, такъ о счастіи радуется; съ плачущими плачетъ, съ радующимися радуется. Тако радоватися съ радующимися и плакати съ плачущими увѣщаваетъ апостолъ Павелъ ¹⁵³². – 4) Любовь не превозносится, ни гордится. Гордости дѣло есть ближняго презирать, уничтожать, себе возвышать. Любы не тако: она себе уничтожаетъ, другихъ выше себе ставитъ, всѣхъ почитаетъ, предъ всѣми смиряется, высшимъ покорна и послушна, равнымъ учтива и благопріятна, низшимъ снисходительна и сообщительна; прежде себе, нежели другихъ, осуждаетъ, себе укоряетъ, а не другихъ; всякому мѣсто уступаетъ. Къ сему апостолъ насъ поощряетъ: другъ друга честію больша себе творите ¹⁵³³. – 5) Любы не безчинствуетъ; но и срама не боится ради любимаго. «Не вѣсть любовь, глаголетъ святый Златоустъ, что когда есть срамъ» ¹⁵³⁴. Гдѣ прочіимъ стыдъ, тамо ей стыда нѣтъ; гдѣ прочіе гнушаются, тамо она не гнушается; гдѣ прочіе отвращаются и убѣгаютъ, тамо она приступаетъ и пристаетъ. Въ семъ дѣлѣ она уподобляется слѣпому, который думаетъ, что какъ онъ самъ не видитъ, такъ и другіе его не видятъ: такъ она помышляетъ, что какъ ей, такъ и прочіимъ нѣтъ тамо стыда и срама, гдѣ нужда и бѣдность ближняго помощи требуетъ. Тако она не стыдится одѣяннаго въ рубище, хотя сама порфирою и виссономъ украшена; тако не стыдится лежащему на гноищѣ склоняться, хотя сама высокою честію почтенна; тако не стыдится въ темницу смрадную войтить, хотя сама въ чертогахъ обитаетъ; не стыдится въ домъ свой ввести страннаго и упокоить, хотя бы нищій и ранами смердѣлъ; не стыдится утѣшать печальнаго, хотя бы онъ и весьма подлый былъ: она тамо отлагаетъ преимущество титула своего, гдѣ нужда бѣднаго требуетъ. Тако Хрістосъ, Сынъ Божій, сокрылъ величество Божества Своего подъ плотію человѣческою, чтобы тако удобнѣе моглъ бѣдствію нашему помощи; не устыдѣлся нищеты нашея, чтобы насъ обогатить; не устыдѣлся въ дѣвическомъ чревѣ обитати, имѣяй престолъ небо и подножіе землю; не устыдѣлся пеленами младенческими повитися и въ убогомъ вертепѣ положитися, одѣяйся свѣтомъ яко ризою; не устыдѣлся въ рабіемъ образѣ и съ рабами на земли пожити, Господь и Царь небесе; не постыдѣлся съ мытарями ясти, съ блудницами бесѣдовати и съ прочіими грѣшниками обращатися, безконечная святыня и правда; не постыдѣлся на судѣ стоять и судимъ быти, Судія всѣхъ; не постыдѣлся безчестіе, поруганіе, заплеваніе пріяти, обнажитися, между разбойниками повѣшенъ быти, Которому серафими со страхомъ и трепетомъ предстоятъ. А такъ глубоко смиритися не ино что Его убѣдило, какъ любовь Его къ намъ, не постижимая нами, чтобы тако насъ отъ бѣды избавить. Такимъ образомъ и насъ научилъ не стыдитися тамо, гдѣ ближняго нужда требуетъ отъ насъ помощи. На сей любве образъ должны смотрѣть начальники, и съ подлыми своими подкомандными обходитися любовно, не гнушаться ими, слушать предложенія ихъ, исполнять и помогать нуждамъ ихъ; пастыри – не стыдиться ходить въ слѣдъ погибшихъ и погибающихъ словесныхъ овецъ, и искать ихъ; богатые и славные – не стыдиться въ домы свои вводить убогихъ, учреждать и упокоевать ихъ: господа – не стыдиться рабовъ своихъ братіею называть; вси хрістіане – не стыдиться посѣщать сѣдящихъ въ темницѣ, окованныхъ кандалами, посѣщать лежащихъ на одрѣ болѣзни, помогать немощнымъ и престарѣлымъ и прочіимъ бѣднымъ. – 6) Любовь не ищетъ своихъ. Истинная любовь тщится съ радостію и веселіемъ любимому благотворить, и благотворить безъ всякія своея пользы. Она въ семъ уподобляется плодовитому древу, которое плодами своими не себе, но другихъ питаетъ, уподобляется землѣ, которая не ради себе, но ради насъ плоды прозябаетъ; уподобляется солнцу, которое не себѣ, но намъ свѣтитъ и насъ согрѣваетъ; или паче послѣдуетъ вѣчной оной и несозданной любви и благости, которая вся благая намъ подаетъ безъ всякія Своея корысти. Тако Моисей святый отвержеся нарицатися сынъ дщере Фараоновы; паче же изволи страдати съ людьми Божіими, нежели имѣти временную грѣха сладость ¹⁵³⁵. Тако Павелъ святый о себѣ написалъ: сего ради вся терплю избранныхъ ради, да и тіи спасеніе улучатъ, еже о Хрістѣ Іисусѣ, со славою вѣчною ¹⁵³⁶. Тако благочестивые царіе не себѣ, но отечеству своему царствуютъ; тако добрые судіи не себѣ, но людямъ судятъ; тако хрістолюбивые пастыри не ради себе, но ради овецъ Хрістовыхъ митрою покрываются и жезлъ въ рукахъ носятъ; тако боголюбивые воины не ради себе, но ради вѣры святой и отечества противу врага подвизаются: тако любовь не ищетъ своихъ, но ближняго. Къ сей должности увѣщаваетъ Павелъ: никтоже своего си да ищетъ, но еже ближняго кійждо ¹⁵³⁷. – 7) Истинная любовь не раздражается, ни гнѣвается на ближняго, хотя отъ него и обиду пріиметъ. Прочіе обиду за обиду воздать и злословіе за злословіе учинить тщатся: она не токмо того не дѣлаетъ, но и въ сердцѣ гнѣва не имѣетъ на обидѣвшаго ¹⁵³⁸. И такъ не токмо не дѣлаетъ, но ниже мыслитъ зла. И хотя иногда и являетъ гнѣвъ свой, но гнѣвъ тотъ стремится на грѣхи, а не на человѣка; грѣхи гонитъ и тщится искоренить, а не согрѣшившихъ: каковъ гнѣвъ бываетъ наипаче отъ благочестивыхъ начальниковъ и пастырей. Таковъ гнѣвъ есть праведный, и великую любовь въ сердцѣ гнѣвающагося тако являетъ, которая всякимъ образомъ ищетъ спасенія братняго. Таковые подражаютъ доброму и искусному лѣкарю, который иногда даетъ жестокое лѣкарство немощному, чтобы тако удобнѣе выгнать изъ него немощь. Таковый гнѣвъ показалъ Павелъ святый, любовію къ Богу и ближнему горящая душа, когда тако къ Галатамъ согрѣшившимъ написалъ: о несмысленніи Галате! кто васъ прельстилъ есть не покоритися истинѣ ¹⁵³⁹? Таковый гнѣвъ пастырямъ и начальникамъ есть нужный, которымъ злость и злонравіе подчиненныхъ, какъ моровую язву огнемъ, прогонять и искоренять должно. Ихъ дѣло есть собственную свою обиду кротко претерпѣвать: а когда законъ Божій нарушается и ближнему обида наносится, за тое крѣпко стоять, не молчать, и насильниковъ усмирять. – 8) Любовь не радуется, но болѣзнуетъ, о неправдѣ, когда ближнему обида дѣлается. Понеже она ближняго благополучіе и злополучіе за свое вмѣняетъ, то и обидою, ближнему наносимою, не менѣе, какъ своимъ неблагополучіемъ, трогается. Тако болѣзнуетъ другъ, когда другъ его неправду терпитъ; болѣзнуетъ мать и отецъ чадолюбивый, когда сынъ ихъ насиліе страждетъ. «Любовь, глаголетъ святый Златоустъ на сіе слово, не услаждается злостраждущими». – 9) Любовь радуется о истинѣ, когда все благочинно и въ благомъ состояніи видитъ. Тако радуются ангели святіи и вси угодники Божіи, когда грѣшники каются о грѣхахъ своихъ, и добрая дѣла творятъ ¹⁵⁴⁰. – 10) Любовь вся любитъ, добрыхъ и злыхъ не выключаетъ отъ благоволенія и благотворенія своего. Въ чемъ подражаетъ она небесному Отцу, Иже солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя, и на неправедныя ¹⁵⁴¹; подобится солнцу, которое и хулящія и хвалящія его освѣщаетъ и согрѣваетъ; подобится плодовитому древу, которое и хозяина своего и чуждаго питаетъ плодами своими; подобится источнику, который и засоряющихъ и вычищающихъ его напаяетъ; подобится скоту, который и кормящихъ его и біющихъ возитъ; подобится землѣ, которая и дѣлающимъ ее и плюющимъ на ню подаетъ плоды своя. Таковъ нравъ любве есть. Она не смотритъ на лица, не разбираетъ чина и родства, близости и дальности, пріязни и непріязни; не спрашиваетъ, кто онъ есть, братъ или не братъ, сродникъ или несродникъ, одноземецъ или иноземецъ, пріятель или непріятель, добрый или злый, кто требуетъ любве плода; тому являетъ дѣйствіе теплоты своея, кто хощетъ и требуетъ того; тотъ ей и сродникъ, кто бѣденъ; тамо она близко приступаетъ, гдѣ нужда. Бѣдствіе и нужда человѣческая, какъ родство ей есть, и ее къ себѣ привлекаетъ. Такъ учинилъ упомянутый оный милостивый самарянинъ. – 11) Любовь всему вѣру емлетъ. Какъ сама простосердечна, такъ и о прочіихъ мнитъ; и какъ сама никого не обманываетъ, такъ и о прочіихъ думаетъ и потому всякому вѣруетъ. Любовь бо есть чистосердечна, не лукава, не лестна, и ради того, какова сама, тако и о прочіихъ надѣется и подозрѣнія не имѣетъ. Отъ сего-то бываетъ, что добрые часто отъ лукавыхъ обманываются и много бѣдъ претерпѣваютъ, понеже со всѣми чистосердечно обходятся. Сихъ людей нынѣшній свѣтъ дураками безумно называетъ, потому что съ нимъ лукавновать не знаютъ. – 12) Любовь вся уповаетъ, вся терпитъ. О чемъ тако святый Златоустъ: «Что есть – вся уповаетъ? Всѣхъ благихъ, рече, не отчаевается любимаго; но, аще и золъ будетъ, пребываетъ исправляющи, промышляющи, прилѣжащи; аще и не сбудутся по упованію благая сія, но и еще тяжчайшій онъ будетъ, и сія терпитъ» ¹⁵⁴². – 12) Любы николиже отпадаетъ. «Вѣра и надежда, глаголетъ Златоустъ святый, когда вѣруемая и надѣемая благая пріидутъ, престаетъ: любы же тогда наипаче возгарается и бываетъ зѣльнѣйшая» ¹⁵⁴³. Нынѣ вѣрные вѣруютъ, надѣются и любятъ, но въ будущемъ вѣцѣ только будутъ любить. Увидятъ бо, что вѣруютъ; получатъ, чего надѣются, и для того вѣра и надежда престанетъ, но любовь во вѣки непрестанетъ. Ибо Бога будутъ видѣть во вѣки, Котораго будутъ любить; и другъ съ другомъ совокупно будутъ во вѣки, и такъ другъ друга будутъ любить. Паче же тогда совершится любовь, ибо лицемъ къ лицу увидятъ Бога ¹⁵⁴⁴, Котораго нынѣ вѣрою видятъ; и увидятъ другъ въ другѣ совершенную взаимную любовь, другъ въ другѣ совершенный образъ Божій сіяющій и совершенное блаженство, о которомъ будутъ радоватися. – Сими плодами Бога и ближняго любящая душа изобилуетъ! Сею утварію, аки дщерь царская, украшается! Въ себѣ смиренна, но отъ Бога превознесенна, внѣ убога, но внутрь богата; внѣ подла, но внутрь благородна; внѣ презрѣнна, но внутрь почтенна; отъ міра умаленна, но отъ Бога возвеличена!

§ 251. Образъ любве къ ближнему объявляетъ святое Писаніе: возлюбиши искренняго твоего яко самъ себе. Какъ любиши себе, такъ и ближняго твоего люби. Какъ не хощешь, чтобы кто тебе обидѣлъ, отнялъ что у тебе, оклеветалъ, оболгалъ, прельстилъ, обманулъ, опорочилъ, похитилъ что, осудилъ тебе, укорилъ и прочее зло сдѣлалъ, такъ не желай и не твори того и ближнему. Какъ не хощешь, чтобы кто тебе въ нуждѣ оставилъ, такъ не оставляй и искренняго твоего. Какъ хощешь, чтобы кто тебѣ въ бѣдности помоглъ, такъ желай и помогай самъ бѣдствующему. Какъ хощешь, чтобы кто тебе алчущаго напиталъ, жаждущаго напоилъ, нагаго одѣлъ, страннаго въ домъ ввелъ и упокоилъ, въ темницѣ сѣдящаго и болящаго посѣтилъ, печальнаго утѣшилъ, сумнящагося вразумилъ, незнающаго научилъ, заключеннаго свободилъ, плѣннаго искупилъ, немощному послужилъ и прочія дѣла любве дѣлалъ, такъ желай и твори самъ ближнему. Якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы и вы творите имъ такожде, глаголетъ Хрістосъ. А богословъ святый, любимый Хрістомъ и любитель Хріста и ближняго своего, еще придаетъ къ любви сей: Онъ (Хрістосъ) по насъ душу Свою положилъ: и мы должни есмы по братіи души полагати ¹⁵⁴⁵. Хотя всѣмъ, которые хотятъ Хрісту, такъ насъ возлюбившему, подражать, должность сія предлежитъ; однакожъ наипаче тѣмъ, которымъ поручилъ пасти словесныхъ Своихъ овецъ стадо. Они тогда наипаче съ жезломъ своимъ выходить и предъ овцами своими стать должны, когда видятъ находящихъ волковъ и хотящихъ расхитити и распудити стадо Хрістово, и тако отгонять или поражать ихъ, или души своя полагать, а не бѣжать, якоже наемники дѣлаютъ ¹⁵⁴⁶.

§ 252. Причины, поощряющія насъ къ любви взаимной: 1) Вси есмы братія между собою. Отъ единаго Бога созданы, вѣрные и невѣрные, добрые и злые. Единаго Господа на небесѣхъ имѣемъ Бога, Который есть Царь небесе и земли, Который всѣми добрыми и злыми, мертвыми и живыми, обладаетъ. Единаго имѣемъ Промыслителя Бога, Который всѣхъ питаетъ, одѣваетъ и сохраняетъ; солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя. Единаго Отца имѣемъ Бога, Который тако возлюбилъ насъ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ¹⁵⁴⁷. Единаго имѣемъ Законоположника Бога, Который велитъ намъ другъ друга любить, мнѣ тебе, а тебѣ мене: возлюбиши искренняго твоего яко самъ себе. Единаго наконецъ имѣемъ Судію тогожде Бога, Который всѣмъ будетъ судить и воздастъ всѣмъ по дѣломъ. Сей убо союзъ единости да увѣщаваетъ насъ къ любви взаимной. – 2) Единаго родителя по плоти признаемъ Адама, отъ котораго вси начало свое и поколѣніе ведемъ; единымъ образомъ вси раждаемся; едино естество вси имѣемъ; единою душею вси оживляемся; единою плотію обложени есмы; вси единымъ и тѣмжде немощамъ подлежимъ и другъ отъ друга взаимнаго вспоможенія требуемъ. Сіе убо братство убѣждаетъ насъ другъ друга любить. – 3) Въ единомъ государствѣ живущіи еще большее братство имѣютъ, и потому важнѣйшую причину къ любви взаимной. Въ единомъ отечествѣ, какъ въ лонѣ матернемъ, почиваютъ, упокоеваются и сохраняются; единаго на землѣ монарха, какъ уды главу, управляющаго, повелѣвающаго, промышляющаго признаютъ; единымъ законамъ подчинены, и ими, какъ союзомъ какимъ, связаны; едино общество, яко части цѣлость тѣла, составляютъ; едино имя отъ единости отечества имѣютъ, напр. въ нашемъ отечествѣ живущіи Россіане, въ Италіи – Италіане, въ Греціи – Греки, такъ и о прочіихъ. Потому цѣлость общества и союзъ состава его союзомъ любве соблюдать должны, безъ котораго союза оно паденію подлежитъ. – 4) Хрістіане, кромѣ вышеписанныхъ причинъ, еще важнѣйшія имѣютъ къ любви взаимной. Единаго Отца имѣютъ Бога, отъ Котораго духовно рождены, въ Котораго вѣруютъ, Котораго призываютъ, благодарятъ, славятъ и поютъ; единаго Хріста, Сына Божія, избавителя и Спасителя своего, надежду и упованіе свое, – единаго Духа Святаго просвѣтителя, наставника, оживотворителя и освятителя имѣютъ; единаго Тріѵпостаснаго Бога помощника, защитителя, сохранителя и промыслителя почитаютъ. Единымъ Тайнамъ причащаются; къ единой таинственной трапезѣ тѣла и крови Хрістовой приступаютъ; единаго Божія слова слушаютъ; къ единому вѣчному животу на велію оную вечерю позваны. Въ единой церкви святой, какъ въ домѣ Божіемъ, вѣрномъ Сіонѣ и градѣ Царя небеснаго, живутъ. Едину главу, какъ духовные уды, Хріста признаютъ, и отъ Нея управляются. Видиши ли, любезный хрістіанине, коль крѣпко мы другъ съ другомъ связаны. А отъ сего признать должно, коль крѣпокъ союзъ любве между нами долженъ быть, – такъ крѣпокъ, какъ въ естественномъ и вещественномъ тѣлѣ между членами. – 5) Апостолъ глаголетъ: пребываяй въ любви, въ Бозѣ пребываетъ ¹⁵⁴⁸. О коль великое сіе дѣло есть – въ Бозѣ пребывати, – что истинная хрістіанская любовь получаетъ. – 6) Кто любитъ нелицемѣрно ближняго, тотъ истинный Хрістовъ ученикъ есть, какъ Самъ Хрістосъ свидѣтельствуетъ: о семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою ¹⁵⁴⁹. Истинный хрістіанинъ есть, кто истинно, а не ложно Хрістово имя носитъ, кто ближняго любитъ. Коль же великое есть достоинство истиннымъ быть хрістіаниномъ!.. – 7) Кто любитъ ближняго, тотъ во свѣтѣ пребываетъ, какъ глаголетъ апостолъ: любяй брата своего, во свѣтѣ пребываетъ ¹⁵⁵⁰. Свѣть же здѣ разумѣется душевный, а не тѣлесный. Вси бо въ свѣтѣ тѣлесномъ, то-есть чувственномъ, пребываютъ, – вси, глаголю, то-есть, праведные и грѣшные, любящіи и нелюбящіи; но въ душевномъ свѣтѣ едины любящіи пребываютъ, едины любящіи того наслаждаются. Какъ бо ненавидящихъ тма грѣховная ослѣпляетъ очи душевныя, и не вѣдятъ, камо идутъ, не вѣдятъ, яко въ ровъ погибели имѣютъ впасти ¹⁵⁵¹: такъ хрістіанскую имѣющіи любовь свѣтомъ Божіей благодати просвѣщаются, и тако все предусматриваютъ и остерегаются. Въ семъ свѣтѣ они зрятъ Свѣтъ вѣчный и незаходимый, Котораго нынѣ отчасти наслаждаются, но тогда узрятъ Его, якоже есть ¹⁵⁵², егда еже отчасти упразднится ¹⁵⁵³. – 8) Истинная хрістіанская любовь есть предвкушеніе вѣчнаго живота, въ которомъ едина только другъ къ другу любовь будетъ, едина другъ о другѣ радость и веселіе. – 9) Прочія дарованія, какъ-то: языки глаголати, чудеса творити и прочая, безъ любви не пользуютъ намъ, какъ апостолъ учитъ: аще языки человѣческими глаголю и ангельскими, любве же не имамъ, быхъ яко мѣдь звѣнящи или кѵмвалъ звяцаяй. И аще имамъ пророчество, и вѣмъ тайны вся, и весь разумъ, и аще имамъ всю вѣру, яко и горы преставляти, любве же не имамъ, ничтоже есмь ¹⁵⁵⁴. И Хрістосъ глаголетъ: мнози рекутъ Мнѣ въ день онъ: Господи, Господи! не въ Твое ли имя пророчествовахомъ, и Твоимъ именемъ бѣсы изгонихомъ, и Твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ? И тогда исповѣмъ имъ: яко николиже знахъ васъ; отъидите отъ Мене дѣлающіи беззаконіе ¹⁵⁵⁵. И Златоустъ святый глаголетъ: «безъ любви всѣ дарованія не пользуютъ тѣмъ, которые имѣютъ ихъ» ¹⁵⁵⁶. – 10) «Любовь болѣе всѣхъ жертвъ и приношеній, и никакой жертвы не пріемлетъ Богъ безъ любви», глаголетъ тойжде учитель святый ¹⁵⁵⁷. Шедше, глаголетъ Хрістосъ, научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы ¹⁵⁵⁸. Такъ высоко почитаетъ Богъ любовь къ ближнему, что и жертвы безъ любви не хощетъ: милости хощу, а не жертвы. Милость бо есть плодъ любве. Что пользуетъ молитва безъ любви? что славословіе и пѣніе? что созиданіе и украшеніе храмовъ? что умерщвленіе плоти, когда ближній не любится? Весьма ничтоже!.. Къ такимъ Хрістосъ съ высоты отвѣщаетъ: шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы. – 11) Не любитъ тотъ и Бога, кто ближняго не любитъ. Аще кто речетъ, яко люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, ложь есть, глаголетъ апостолъ Іоаннъ ¹⁵⁵⁹. Ближній бо нашъ представленъ есть намъ ко испытанію и искушенію любве Божія. Аще ближняго любимъ, то и Бога любимъ: аще ближняго ненавидимъ, то и Бога не любимъ. – 12) Ненавидяй брата своего, человѣкоубійца есть, глаголетъ апостолъ святый Іоаннъ ¹⁵⁶⁰. Отъ ненависти бо послѣдуетъ убійство. Какъ бо любители ближнихъ сохраняютъ ихъ животъ, когда не токмо не вредятъ имъ, но и отъ вреда предостерегаютъ ихъ, и въ нуждахъ помогаютъ имъ: такъ ненавистники противнымъ образомъ или явный вредъ наносятъ имъ, или отнимаютъ нужное, чѣмъ животъ сохраняется, или не помогаютъ въ бѣдствіи, которымъ животъ отнимается, или опечаляютъ ихъ, что животу вредительно, и тако животъ ихъ сокращаютъ. Не токмо бо тотъ убійца, который руками, мечемъ, или какимъ другимъ оружіемъ убиваетъ, но и который путь къ смерти стелетъ, или не избавляетъ отъ смерти, когда можетъ. Не помогаешь утопающему въ водѣ, когда можешь: убійца еси. Не избавляешь отъ рукъ убійцъ брата твоего, когда можешь: убійца еси. Не пущаешь въ домъ твой отъ мраза трясущагося: убійца еси. Презираешь уязвленнаго и лежащаго на пути: убійца еси. Отнимаешь у ближняго твоего одежду, которою одѣвается; отнимаешь пищу, которою насыщается: убійца еси. Не питаешь гладомъ погибающаго: убійца еси. Не одѣваешь отъ хлада трясущагося: убійца еси. Опечаляешь брата своего злобою своею: убійца еси. Клевещешь и злословишь блажняго твоего: какъ мечемъ, уязвляешь его языкомъ своимъ. Слыши, что псаломникъ поетъ: сынове человѣчестіи, зубы ихъ оружія и стрѣлы, и языкъ ихъ мечь остръ ¹⁵⁶¹. Словомъ сказать, отнимаешь у ближняго нужныя къ житію: убиваешь его. Не помогаешь бѣдствуюшему, а можешь: убиваешь брата твоего, ибо не отнимаешь способа, чрезъ который смерть приходитъ. Ты не помогаешь ему, другой того отрицается, и тако безъ помощи оставшійся братъ погибаетъ. Ты и другій и третій, не помогши ему въ бѣдствіи его, погибели его виновны, ибо могли отвратить погибель его помощію своею, но не хотѣли; не хотѣли, понеже любви не имѣли. – 13) Не любяй брата, пребываетъ въ смерти, глаголетъ апостолъ ¹⁵⁶². Таковый хотя тѣломъ и живетъ, но душею мертвъ есть. Ибо какъ тѣло душею, такъ душа Духомъ Хрістовымъ оживляется. А гдѣ нѣтъ хрістіанской братской любви, тамо нѣтъ Духа Хрістова. Яко всякъ, не творяй правды, нѣсть отъ Бога, и не любяй брата своего ¹⁵⁶³. Но тамо, вмѣсто того, духъ непріязни: ибо душа или находится въ благодати Божіей, и благодатію оживляется; или не имѣетъ благодати, и лишается жизни духовныя. Едино бо изъ сихъ двухъ непремѣнно послѣдуетъ: гдѣ нѣтъ живота духовнаго, тамо смерть *духовная, какъ гдѣ нѣтъ живота тѣлеснаго, тамо смерть тѣлесная*. Смерти духовной послѣдуетъ смерть вѣчная, когда душа покаяніемъ истиннымъ не воскреснетъ. – 14) Общее благополучіе отъ взаимной любви процвѣтаетъ. О, коль благополучное имѣли бы житіе вси, ежели бы взаимно другъ друга любили! Не было бы тогда браней, и такъ ужаснаго и воистину плача достойнаго кровопролитія; не было бы такъ много въ едино малое время плачущихъ вдовъ по своихъ мужахъ, сиротъ по своихъ отцахъ, отцевъ и матерей по своихъ дѣтяхъ, которыхъ толь много въ краткое время оружіе бранное поражаетъ: ссора бо и брань есть знаменіе разорванной любви. Не было бы разбоевъ, воровства, хищенія, убійства, насилія, грабленія, лукавства, льсти, укоренія, злословія, поношенія, ругательства и прочіихъ смертоносныхъ хрістіанства язвъ, отъ которыхъ о коль многіе страждутъ, плачутъ и безвременно живота лишаются! Вся бо сія суть извѣстнѣйшіе знаки далеко прогнанной любве. Не укрѣпляемы бы были клѣти, лавки, житницы; не потребны бы были сторожи, запоры, замки; не было бы плачущихъ и кровавыя слезы проливающихъ, насилованныхъ людей; не слышалися бы жалобные гласы вдовъ, сиротъ и прочіихъ беззаступныхъ на небо вопіющихъ; не скиталися бы по улицамъ и стогнамъ алчущая братія; не тряслися бы отъ хлада и мраза полунагіе уды Хрістовы; не были бы наполнены темницы за долги, недоимки и вексели сѣдящими узниками: ибо любовь не допустила бы до сихъ и подобныхъ бѣдствій. Не было бы нища и убога: ибо любовь требуетъ, чтобы все общее было всѣмъ, нищему богатство богатаго, а богатому недостатки нищаго, и тако изобиліемъ богатаго недостатки нищаго исполнены бы были. Откуду пишется въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, что въ то время въ хрістіанехъ не бяше нищъ ни единъ: понеже, какъ таможде пишется, народу вѣровавшему бѣ сердце и душа едина; и ни единъ же что отъ имѣній своихъ глаголаше свое быти, но бяху имъ вся обща ¹⁵⁶⁴. Сказать невозможно, коль великое благополучіе любовь приноситъ во всякомъ чинѣ, между начальникомъ и подначальными, между родителями и дѣтьми; между мужемъ и женою, между братіею, сестрами, между рабами и господами; въ сосѣдствѣ между гражданами, между поселянами, между мастеровыми людьми, между воинами; въ духовенствѣ между іереями и клириками и прочіими. Безъ любви нѣтъ нигдѣ радости и утѣхи: гдѣ любовь, тамо всегдашній духовный пиръ и ликованіе. Любовію связаннымъ душамъ и въ темницѣ сидѣть пріятно, слезы другъ о другѣ проливать сладостно; безъ любви и красные чертоги не разнствуютъ отъ темницы. Съ любовію хлѣбъ и вода сладко вкушается; безъ любви и сладкая пища горькою бываетъ. Съ любовію и неволя пріятнѣйшая свободы; безъ любви и свобода горчайшая неволи. Любовію домы, грады, государства стоятъ: безъ любви падаютъ. Любовію присутственныя мѣста украшаются, совѣты во благое успѣваютъ. Любовь воинство укрѣпляетъ, врагу страшнымъ и непобѣдимымъ дѣлаетъ. О, блаженно тое общество, тотъ градъ, тотъ домъ, въ которомъ взаимная процвѣтаетъ любовь! Раю земному, радости и сладости исполненному, подобно мѣсто, въ которомъ любовь, какъ древо сладкими плодами обилующее, пребываетъ. О любы – любы, неоцѣненное сокровище, любы! всѣхъ благъ мати, любы! извѣстное живыя вѣры знаменіе хрістіанскія, любы! Коль много бѣдъ, напастей и золъ претерпѣваемъ, понеже не имѣемъ любве! Подтверждаетъ сіе святый Златоусть, златымъ своимъ языкомъ тако глаголя: «Ежели бы вси въ свѣтѣ другъ друга взаимно любили, не надобно бы было ни законовъ, ни судовъ, ни казней, и ничего симъ подобнаго: понеже всякое бы зло такъ удаленно было, что и самое имя грѣха неизвѣстно бы было» ¹⁵⁶⁵.

§ 253. Когда человѣкъ тую любовь, которую ближнему долженъ оказывать, къ себѣ обращаетъ, тогда сіе его дѣло называется самолюбіе. Самолюбія, которое противится любви ближняго, знаки сіи суть: 1) Самъ хощетъ отъ прочіихъ любимъ быть; а другимъ того самъ не дѣлаетъ, и не хощетъ дѣлать. – 2) Самъ хощетъ всякое добро имѣть и отъ всякаго зла и злополучія избыть, а о прочіихъ нерадитъ. – 3) Хотя кто и дѣлаетъ кому добро, однакожъ не туне, но ради своей корысти. Таковые суть, которые на обѣдъ зовутъ ближнихъ, чтобы или самимъ отъ нихъ позванными быть, или отъ нихъ любимыми и почитаемыми быть; такожде которые подаютъ бѣднымъ помощь, чтобы отъ нихъ какое нибудь услуженіе имѣть. Сюды принадлежатъ и тѣ, которые ради того даютъ милостыню, чтобы пріемлющіи Богу о нихъ молилися. Любовь бо истинная туне и доброхотно дѣлаетъ добро, туне надъ всякимъ бѣднымъ умилостивляется. – 4) Самолюбецъ обиды нанесенныя не терпитъ, но отмщеваетъ, или хощетъ отмщевати. Самолюбецъ же есть таковый потому, что самъ хощетъ прощеніе согрѣшеній отъ Бога получить, и хощетъ, чтобы ближній ему обиду оставилъ (никто бо не хощетъ, чтобы обиженный отъ него на него злобился и отмщевалъ); но самъ того не хощетъ ближнему дѣлать, и такъ любитъ себе болѣе, нежели Бога и ближняго. – 5) Сюды принадлежатъ богачи, которые или домы богатые и прочія увеселенія созидаютъ, или богатые столы набираютъ, или богатыми одеждами украшаются и прочія роскоши чинятъ; а ближнихъ бѣдныхъ презираютъ, или подаютъ имъ, но мало, чимъ нужда требующихъ не исправится. Таковый былъ евангельскій богачъ, который облачашеся въ порфиру и виссонъ, на вся дни веселяся свѣтло, а Лазаря нищаго и немощнаго презиралъ ¹⁵⁶⁶. Такожде которые богатое наслѣдіе сынамъ, или богатое приданое дочерямъ готовятъ; а ближнимъ бѣднымъ или ничего не даютъ, или копѣйкою и деньгою награждаютъ: ибо плоть свою и кровь таковые любятъ, а не ближнихъ своихъ. Должно не оставлять и своихъ сродниковъ по плоти; но истинная любовь и не надъ сродниками, какъ надъ сродниками, умилостивляется. – 6) Тягчайшее самолюбіе есть, когда кто ищетъ своей корысти съ обидою ближняго. Таковые суть, которые крадутъ, похищаютъ отнимаютъ чужое добро. Сюды принадлежатъ мздоимцы и неправедные судіи, которые правду за сребро продаютъ ради своего сквернаго прибытка; богачи, которые сребро свое даютъ въ лихву; удерживающіи мзду наемничу и прочіи, чужимъ добромъ неправедно обогащающіися. – 7) Тяжкое паки самолюбіе есть, когда ради какой нибудь корысти не хощемъ научить ближняго, что сами знаемъ. Такъ многіе дѣлаютъ люди мастеровые, какъ-то: живописцы, портные, сапожники и прочіи, которые ради того не хотятъ скорѣе учениковъ своихъ научить мастерству, чтобы имъ долѣе работали и служили. – 8) Тяжкое паки самолюбіе есть, когда кто не хощетъ и тщится не допустить, чтобы ближній его имѣлъ такое благополучіе, пользу, похвалу, славу и честь, каковыя онъ имѣетъ. И сіе есть зависть злая. Тако дѣлаютъ такожде люди мастеровые, которые ради того не показуютъ мастерства ученикамъ своимъ, чтобы они такую честь и похвалу не получили, сдѣлавшеся искусными въ мастерствѣ, какую они имѣютъ. Тако мудрецы вѣка сего, которые ради того не открываютъ тайнъ естества учащимся у нихъ, чтобы они въ славу и честь не произошли, въ какой они находятся; такожде и прочіи, которые не хотятъ ближняго вразумлять, чтобы не былъ равенъ имъ въ благополучіи. – 9) Тяжкое паки самолюбіе есть, когда кто ради того ближняго предъ людьми порочитъ, чтобы люди думали, что онъ такихъ пороковъ на себѣ не имѣетъ. И сіе есть великое и несносное человѣческаго сердца лукавство и хитрость, хотѣть отъ бѣды ближняго себѣ благополучіе сыскать, отъ поношенія его прославиться. Тако дѣлаютъ всѣ тѣ, которые ближняго тайно или явно осуждаютъ, а о себѣ или молчатъ, или безстыдно велерѣчатъ и злость языка своего тако прикрываютъ: я-де не къ осужденію его говорю. Когда не къ осужденію зло о ближнемъ проносишь, то ради чего о себѣ ничего не къ осужденію не говоришь? развѣ никакого грѣха не имѣешь? Такое-то зло, лукавство и слѣпота въ сердцѣ человѣческомъ крыется. Самъ золъ, а другихъ судитъ. – 10) Весьма тяжкаго самолюбія знаменіе – за любовь ненависть и за благодѣяніе злодѣніе воздавать благодѣтелю. Таковые суть, которые, забывше благодѣяніе благодѣтелей своихъ, поносятъ ихъ, клевещутъ на нихъ и ищутъ надъ ними злобу свою совершить. Сіи люди горшіи самыхъ скотовъ и звѣрей, которые своихъ кормителей знаютъ и никакого зла имъ не дѣлаютъ.

§ 254. Отъ вышереченныхъ видно, что какъ любовь къ ближнему всякихъ благъ духовныхъ и временнаго благополучія источникъ есть, такъ самолюбіе всякихъ золъ, грѣховъ и бѣдствія въ свѣтѣ бываемаго виновно. 1) Отъ самолюбія не терпѣніе, но злоба и мщеніе; ибо любы долготерпитъ. 2) Отъ самолюбія жестокосердіе, немилосердіе, мучительство, лютость; ибо любы милосердствуетъ. 3) Отъ самолюбія зависть мучительная, и смѣха достойная о блаженствѣ ближняго печаль; понеже любы не завидитъ. 4) Самолюбіе кичливо, возносливо, гордо, презорчиво; ибо любы не превозносится, ни гордится. 5) При самолюбіи гнѣвъ и ярость, кличь и хула; ибо любы не раздражается. 6) Самолюбію сопряженно злопомнѣніе; любовь бо не мыслитъ зла. 7) Въ самолюбіи заключается всякая неправда, всякая ложь; понеже любовь не токмо не дѣлаетъ неправды, но и не радуется о неправдѣ, радуется же о истинѣ. 8) Словомъ сказать, сколько ни есть согрѣшеній, обидъ, которыя мы ближнему показуемъ, всѣ отъ самолюбія, какъ отъ корня злаго вѣтви прорастаютъ. 9) Отъ самолюбія всякое въ мірѣ бѣдствіе. Отъ самолюбія брани, отъ самолюбія толико человѣческой проливается крове, толико остается вдовъ плачущихъ по мужахъ своихъ, толико матерей по сынѣхъ своихъ, толико дѣтей по отцахъ своихъ сѣтующихъ, толико запустѣваетъ государствъ и градовъ, толико иждивается казны, толико дѣлается безпокойствія, смятенія, страха въ обоихъ сражающихся государствахъ. Самолюбіе производитъ разбои, и тѣмъ послѣдующія убійства, насилія и грабленія. Самолюбіе дѣлаетъ судебныя мѣста торжищемъ, научаетъ попирать правду, и неповинною кровію обагрять судейскіе мечи. Самолюбіе наполняетъ темницы праведными и неправедными узниками. Самолюбію приписать должно, что много скитается бѣдныхъ безъ призрѣнія, покрова, одежды, пропитанія; ибо вмѣсто того, чтобы другъ друга снабдѣвать отъ избытка, самолюбіе иныхъ отнимать и послѣднее у ближнихъ, иныхъ хранить у себе богатство отъ Бога данное и не смотрѣть на требованія братіи, иныхъ роскоши чинить неумѣренныя научаетъ. И тако, когда иной на чужое добро руку свою беззаконно простираетъ, иной добро, отъ Бога данное на общую пользу, своимъ называетъ и при себѣ держитъ, не сообщая требующимъ, или на непотребные расходы употребляетъ: оттуду многіе нищіе и убогіе являются. Отъ самолюбія убо нищета и убожество. Тотъ домы богатые, увеселительныя галлереи, сады, пруды, мызы, статуи строитъ и украшаетъ; другій столы съ винами и прочіими снѣдьми богато набираетъ; третій кареты, кони и слуги великолѣпно убираетъ; иной себе, жену, дочерей и сыновъ драгоцѣнными утварьми украшаетъ; иной иныя увеселенія затѣваетъ; и такъ, что должно было нуждѣ и требованію ближняго служить, тое роскошь пожираетъ; и чимъ ближній долженъ былъ довольствоваться, тое самолюбивая душа къ себѣ привлекаетъ. Тако самолюбіе виною есть, что иной нищетствуетъ, иной преизлишне изобилуетъ, иной гладствуетъ, иной пресыщается. Отъ самолюбія и прочія въ мірѣ бѣдствія происходятъ, которыхъ и исчислить невозможно. Плоды убо самолюбія, да вкратцѣ скажу, сіи суть: 1) всякъ грѣхъ и беззаконіе; 2) всякое бѣдствіе и злополучіе, въ мірѣ семъ случающееся; 3) самолюбцу самому злая совѣсть, печаль и отчаяніе вѣчныя Божія милости; 4) по смерти въ ономъ вѣцѣ вѣчное во адѣ и огнѣ геенскомъ мученіе. Тогда онъ безмѣрно себе возненавидитъ, который себе нынѣ безмѣрно любилъ, самъ собою возгнушается, омерзѣетъ, который себе здѣ безмѣрно почиталъ; возжелаетъ ни во что обратитися, который себе здѣ за велико имѣлъ. Тако самолюбіе всякаго зла виновно.

§ 255. Понеже любовь къ ближнему съ любовію Божіею сопряженна: не можетъ любовь къ ближнему разоритися безъ нарушенія любве Божіей. Слѣдственно 1) кто грѣшитъ противу ближняго, тотъ грѣшитъ и противу Бога, и потому таковый дважды грѣшитъ: противу Бога, заповѣдавшаго: возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе, – и противу ближняго, котораго ненавидитъ. 2) Кто хощетъ покаяться и примириться съ Богомъ, Котораго законъ разорилъ, тому первѣе должно примириться съ ближнимъ, котораго обидѣлъ. Тако бо научаетъ Хрістосъ: аще принесеши даръ твой ко олтарю, и ту помянеши, яко братъ твой имать нѣчто на тя: остави ту даръ твой предъ олтаремъ, и шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой ¹⁵⁶⁷.

Раздробляй алчущимъ хлѣбъ твой, и нищя безкровныя введи въ домъ твой: аще видиши нага, одѣй, и отъ свойственныхъ племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свѣтъ твой, и исцѣленія твоя скоро возсіяютъ: и предъидетъ предъ тобою правда твоя, и слава Божія объиметъ тя. Тогда воззовеши, и Богъ услышитъ тя, и еще глаголющу ти, речетъ: се пріидохъ ¹⁵⁶⁸.

§ 256. Истинная милость есть плодъ хрістіанскія любве. Коль же высоко милость превозносится въ святомъ Писаніи, и какъ ублажаются милостивые и творящіе дѣла милости, и тѣмъ самымъ какъ сильно къ сей добродѣтели поощряемся, читающему Писаніе святое видно, такъ что и Хрістосъ, праведный Судія, добродѣтели сея плоды превознесетъ на всемірномъ ономъ судѣ, и какъ сокровища драгая, въ избранныхъ Своихъ сокровенная, всему міру въ явленіе произнесетъ, глаголя къ нимъ: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте мя; страненъ быхъ, и введосте Мене; нагъ, и одѣясте Мя; боленъ, и посѣтисте Мене; въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко Мнѣ ¹⁵⁶⁹. Ибо какую милость во имя Хрістово дѣлаемъ нищимъ, тую Хрістосъ Себѣ приписуетъ ¹⁵⁷⁰.

§ 257. Какъ человѣкъ изъ двухъ частей, тѣла и души, состоитъ, такъ и дѣла милости, которыя ближнему являются, двоякія суть: душевныя и тѣлесныя. Дѣла милости, которыя тѣлу показуемъ, суть: алчущаго напитать, жаждущаго напоить, нагаго одѣть, и проч. Дѣла милости душевныя суть: скорбящаго утѣшить, заблуждшаго на путь истины наставить, сумнящагося вразумить, и проч. И къ той и другой милости одолжаетъ и поощряетъ насъ святое Божіе Слово.

§ 258. Причины, поощряющія насъ къ душевной милости: 1) Требуетъ того отъ насъ Хріста Бога нашего спасительная воля, и какъ бы жажда спасенія нашего, чтобы мы какъ своего, такъ и ближняго спасенія искали, и другъ друга къ покаянію и богоугожденію поощряли. Аще убо кто хощетъ со Хрістомъ едино мыслить, долженъ какъ о своемъ, такъ и о ближняго спасеніи пещися. – 2) Требуетъ того честь Хрістова, чтобы мы другъ друга исправляли. Братъ брата по плоти увѣщаваетъ, когда видитъ его безчинствующаго, дабы безчестія отцу и дому ихъ не было: тако должно и духовнымъ братіямъ, то-есть хрістіанамъ, другъ друга увѣщавать и отводить отъ безчиннаго житія, чтобы имя Божіе и хрістіанское ученіе не терпѣло поношенія отъ язычниковъ. Коль бо добрымъ хрістіанъ житіемъ славится ¹⁵⁷¹, такъ злымъ безчестится имя Его ¹⁵⁷². Слыши, что апостолъ пишетъ къ Тимоѳею: елицы суть подъ игомъ раби, своихъ господій всякія чести да сподобляютъ, да имя Божіе не хулится и ученіе ¹⁵⁷³. 3) Требуетъ того братская любовь, дабы братъ заблуждающій не погиблъ, но на путь истины обратился, въ покаяніе пришелъ, и тако бы спасеніе получилъ. – 4) Отъ того и любовь ко Хрісту познается, когда не токмо о своемъ, но и о ближняго спасеніи печемся. Когда Хрістосъ по воскресеніи вопрошалъ Петра святаго: Симоне Іонинъ, любиши ли Мя паче сихъ? и отвѣщалъ Ему Петръ: ей, Господи, Ты вѣси, яко люблю Тя, – придалъ Хрістосъ: паси овцы Моя ¹⁵⁷⁴. Отъ сего видѣть всякъ можетъ, какъ хощетъ Хрістосъ, чтобы другъ о другѣ старалися и другъ другу спасеніе искали; что, когда хощемъ любить Хріста, должны какъ себѣ, такъ и ближнему желать спасенія. И хотя вышереченное слово до пастырей касается, однакожъ кровь Хрістова, за грѣшниковъ изліянная, ко всѣмъ вопіетъ, чтобы не туне какъ ради насъ, такъ и ради братіи нашей проліянна была, но плодъ бы свой спасеніе наше возымѣло. Алчетъ и жаждетъ Онъ спасенія нашего безъ сумнѣнія; но кто какъ себе, такъ и ближняго исправляетъ и къ покаянію приводитъ, тотъ какъ бы алчущаго Его питаетъ и жаждущаго напояетъ. Не малую любовь ко Хрісту показуетъ, кто во имя Его милость тѣлесную ближнему дѣлаетъ; но большая любовь есть, когда духовно ближняго созидаетъ. Чимъ бо большая есть душа отъ тѣла, тѣмъ большая милость къ ближнему и ко Хрісту любовь, когда душа созидается. Хрістосъ бо весьма души человѣческія любитъ, такъ что и умереть за нихъ благоизволилъ. И потому ничто не можетъ благопріятнѣе Ему быть, какъ спасеніе человѣческое; и никто не можетъ болѣе Его любить, какъ тотъ, который спасенія ближняго ищетъ. – 5) Когда въ вещественномъ тѣлѣ единъ удъ немоществуетъ, тогда другій немощному помогаетъ; напр. рука другую руку или ногу больную врачуетъ: такъ и въ духовномъ тѣлѣ, то-есть, хрістіанствѣ, единъ здоровый другаго немощнаго долженъ лѣчить и тщаться о здравіи его. – 6) Общество хрістіанское или церковь, странствующая на земли, подобна есть воинству, подвизающемуся противу непріятеля. На брани міра сего единъ воинъ другаго изнемогающаго поощряетъ и подкрѣпляетъ: тако и въ брани хрістіанской, которая не есть къ крови и плоти, но къ началомъ и ко властемъ и къ міродержителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ ¹⁵⁷⁵, должно единому другаго изнемогающаго и падающаго укрѣплять и возставлять. Діаволъ и аггели его единодушно на хрістіанъ вооружаются и погибели ихъ ищутъ: такъ должно и хрістіанамъ съ помощію Божіею противу ихъ стоять и другъ друга побуждать. – Пастырское, говоришь, дѣло есть исправлять и къ покаянію приводить людей? – Отвѣтъ. Пастырское дѣло есть публично и вездѣ слово Божіе проповѣдывать, настоять благовременнѣ и безвременнѣ, обличать, запрещать, умолять ¹⁵⁷⁶; а твое не публично, но тайно, дружески между тобою и братомъ, гдѣ благодать Божія подастъ тебе случай. – Иный отвѣщаетъ: я-де невѣжда; какъ мнѣ ближняго увѣщавать и учить? – Отвѣтъ. Любовь сыщетъ слова, коими можешь созидать ближняго; она представитъ тебѣ способъ, и умъ и языкъ твой направитъ. И дѣло сіе не требуетъ красныхъ рѣчей; единаго напоминанія требуетъ. Часто грубое слово, благодатію Божіею и любовію растворенное, тое дѣлаетъ, чего многіе краснорѣчивые риторы не могутъ сдѣлать. Когда сына, или друга твоего уговаривать хощешь, – не ищешь краснорѣчія: такъ поступай съ ближнимъ твоимъ, который требуетъ того. А когда такъ скудоуменъ ты, что подлинно не можешь ближнему совѣта подать полезнаго: можешь другій употребить способъ. Когда отецъ твой, или мать, или жена, или сынъ, или братъ по плоти болитъ – ищешь такого человѣка, ктобъ имъ въ болѣзни помоглъ: такъ поступай съ духовнымъ твоимъ братомъ, который душею немоществуетъ. Поищи такого, который бы моглъ ему пособить; объяви ему болѣзнь брата твоего; болѣзнь объяви, а не оклеветай его, – съ сожалѣніемъ и любовію къ нему, а не съ ненавистію и злобою, какъ многіе обыкли дѣлать, чтобы онъ, узнавши немощь его, приличное немощи лѣкарство подалъ. Тако пріобрящешь брата твоего; а когда не пріобрящешь, самъ благодатію Божіею лучшій будеши. Ибо Богъ какъ дѣло, такъ и намѣреніе и тщаніе доброе милостиво пріемлетъ и вѣнчаетъ. – Иный отзывается: я-де самъ грѣшникъ: какъ мнѣ другихъ увѣщавать? – Правда, никто безъ грѣха; но ты въ такомъ случаѣ подражай доброму лѣкарю, который иногда самъ недомогаетъ, но другаго больнаго лѣчитъ. А когда такую любовь и милость покажешь ближнему твоему, то и самъ отъ Бога получишь, по оному: блажени милостивіи: яко тіи помиловани будутъ ¹⁵⁷⁷. – Иный думаетъ: мнѣ-де стыдно ближняго обличать? – Отвѣтъ. Любовь стыда и срама не знаетъ. Да и стыдиться тамо худо и неполезно, гдѣ погибель явная. Грѣшить стыдно, а не грѣхъ обличать и отъ грѣха отвращать. – Иный помышляетъ: я бы-де и хотѣлъ ближняго обличить, но боюсь гнѣва и вражды его, ибо не всякому обличеніе пріятно. – Правда, что не вси обличеніе любятъ, что и Соломонъ означаетъ, глаголя: не обличай злыхъ, да не возненавидятъ тебе: обличай премудра, и возлюбитъ тя ¹⁵⁷⁸. На сіе тако отвѣщаю: 1) Неизвѣстно тебѣ, золъ ли онъ, котораго хощешь обличить, или доброе и благосклонное сердце имѣетъ, потому и вражда его отъ обличенія неизвѣстна. – 2) Часто бываетъ, что Божія благодать и злаго въ добраго премѣняетъ чрезъ полезное и любовное совѣтованіе и представленіе, о чемъ многіе примѣры въ церковной исторіи имѣются. – 3) Любы вся уповаетъ, какъ сказано ¹⁵⁷⁹. Она и тамо надѣется, гдѣ нѣтъ надежды. «Любы, глаголетъ Златоустъ святый, не отчаявается любимаго; но аще и золъ будетъ, пребываетъ исправляющи, промышляющи, прилѣжащи» ¹⁵⁸⁰. Сколько труждаешься около сына своего неисправнаго, котораго любишь и хощешь исправить; колико способовъ къ тому употребляешь, колико роптанія и негодованія отъ него терпишь, – и хотя видишь неисправна, однакожъ не оставляешь его увѣщавать, и паки новыхъ способовъ къ исправленію ищешь, ибо любовь не отчаявается, хотя и надежды нѣтъ: тако и ты, когда любишь ближняго твоего, не оставишь никакого способа, чтобы исправить его, хотя и непреклоненъ является; ибо любы вся уповаетъ, – и хотя гнѣваться будетъ, за благо пріимешь, ибо любы вся терпитъ. – 4) Подобаетъ паче боятися Божія гнѣва, нежели человѣческаго. Ибо Богъ Который повелѣваетъ намъ любить ближняго какъ себе, Тойжде велитъ намъ и о спасеніи его пещися, какъ о своемъ. Любовь бо не токмо состоитъ въ томъ, чтобы о тѣлесной брата пользѣ промышлять, но въ томъ паче, чтобы о души его пещися. Ибо тѣло и польза тѣлесная престаетъ, а душевное спасеніе во вѣки пребываетъ, и ради того болѣе о души какъ нашей, такъ и ближняго попеченіе имѣть должны мы, когда хощемъ ближняго нашего любить, какъ себе. – 5) Пріиметъ ли онъ твой совѣть, или не пріиметъ, возлюбитъ ли онъ тебе за обличеніе, или возненавидитъ: что къ тебѣ? ты свою должность исполни. Когда ему не воспользуетъ совѣтъ твой: тебѣ пользу принесетъ; понеже любве долгъ брату покажешь. Но любовь и въ семъ случаѣ не престаетъ: она другій способъ къ исправленію ближняго находитъ. Она тогда теплыя проливаетъ молитвы къ человѣколюбцу Богу, чтобы, какими вѣсть, судьбами обратилъ заблуждающаго брата. – Суть еще люди такіе, которые, видя погибель ближняго, говорятъ: что мнѣ до него нужды? – Сіи рѣчи не любительнаго, ниже хрістіанскаго духа суть. Таковые да слышатъ, что Златоустъ о семъ дѣлѣ глаголетъ: «Не могу вѣрить, чтобы тотъ спасеніе получилъ, кто о спасеніи ближняго нерадитъ» ¹⁵⁸¹. Когда ты отрицаешься брата твоего, за котораго Хрістосъ умеръ: берегись, чтобы Хрістосъ тебе самаго не отреклся. Ибо, когда говоришь: что мнѣ до него нужды? – показуешь, что ни малѣйшей искры любве и сожалѣнія не имѣешь, безъ чего хрістіанинъ быть не можетъ.

§ 259. Причины, къ тѣлесной милости возбуждающія. 1) Созданіе Божіе повелѣніемъ Божіимъ всѣмъ равно служитъ. Солнце, мѣсяцъ, звѣзды богатому и нищему равно сіяютъ; облака богатому и нищему равно дождятъ; воздухъ богатаго и нищаго жизнь равно сохраняетъ; огнь богатаго и нищаго равно грѣетъ; вода богатаго и нищаго равно напаяетъ; земля богатому и нищему равно плодъ подаетъ. Убо тѣмъ научаемся, что благими міра сего равно богатые и нищіе довольствоваться должны. Слѣдственно худо дѣлаютъ, которые богатствомъ міра сего сами довольствуются, а нищимъ не сообщаютъ его; хуже того дѣлаютъ тѣ, которые не токмо не сообщаютъ своего, но и отнимаютъ у другихъ и къ себѣ привлекаютъ. – 2) Какое ни имѣемъ добро, не свое имѣемъ, но отъ Бога данное намъ имѣемъ, которое дано намъ не ради насъ единыхъ, но и ради ближнихъ нашихъ: чего ради ввѣренное намъ добро не должны мы при себѣ удерживать, но вѣрной братіи нашей требующей въ славу Божію раздѣлять. Слѣдственно воздадятъ Богу отвѣтъ, которые данное отъ Бога добро не раздѣляютъ въ честь Даровавшаго, но или при себѣ удерживаютъ, или расточаютъ на роскоши и прочіе непотребные расходы. – 3) Требуетъ того хрістіанская любовь, чтобы надъ бѣднымъ умилосердитися, и брату въ нуждѣ помощь подать, нагаго одѣть и алчущаго напитать, жаждущаго напоить, и проч. ¹⁵⁸² – 4) Милостивые помилованы будутъ, по Хрістову обѣщанію. «Нищій, глаголетъ Василій Великій, который проситъ у тебе, взаимъ проситъ, представляя тебѣ Богатаго на небесѣхъ, Который отдастъ тебѣ долгъ. Милуяй бо, рече, нищаго, взаимъ даетъ Богу» ¹⁵⁸³. – 5) Судъ безъ милости не сотворшему милости ¹⁵⁸⁴. И немилостивые во огнь вѣчный отсылаются, какъ глаголетъ Хрістосъ: идите отъ Мене проклятiи во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ, и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене ¹⁵⁸⁵. – 6) Требуетъ того законъ естественный, чтобы дѣлать ближнему нашему тое, чего хощемъ себѣ. Сами хощемъ ѣсть, пить, одѣваться, упокоеваться: убо должны и братіи нашей тоежъ дѣлать. Тоеждо бо естество, плоть и немощь имѣютъ, какую и мы; такожде хотятъ ясти, пить, одѣваться, какъ и мы, и жить безъ того не могутъ. Аще убо кто требующему въ нуждѣ отрицаетъ, а имѣетъ, сей и послѣднюю закона естественнаго искру потерялъ, ибо никакого къ подобному себѣ естеству сожалѣнія не имѣетъ, и есть не человѣкъ, но точію внѣшній образъ человѣческій носитъ, самою же вещію какъ звѣрь, или какъ камень, который никому никакого плода не приноситъ, и ни жалостію, ни гласомъ плачевнымъ не подвигается. Понеже самые язычники, естественнымъ закономъ движимые, надъ бѣдными милосердствуютъ: хрістіанъ же не токмо родство естественное, то-есть, что вси человѣцы есмы, но и родство духовное къ сожалѣнію и милосердію подвигнуть должно, а паче всего имя Хрістово, которое какъ велико, почтенно и сладко знающимъ Его должно быть, хрістіанамъ не безъизвѣстно, – имя, глаголю, Хрістово, отъ бѣднаго упоминаемое и къ умилостивленію предлагаемое, всякую милость и помощь отъ хрістіанъ просящему получить должно. Аще бо ради имени любимаго друга или благодѣтеля упоминаемаго не щадимъ ничего, но прошенія исполняемъ, кольми паче ради Хріста, Котораго не можетъ быть большій благодѣтель намъ, всякое прошеніе, только бы непротивное было воли Его, исполнять должны. Разсуди всякъ, велико ли есть неимущему покрова хижину соорудить, или нагаго одѣть, или изъ плѣна выкупить, или долгами обремененнаго отъ той тягости свободить, или за подати и оброки мучимаго искупить, или въ темницѣ сѣдящему, или болящему послужить, или иному какому бѣдствующему руку помощи подать тебѣ ради Того, Который, такъ великъ будучи, что никто Ему не равенъ, восхотѣлъ такъ смиритися и горчайшую страданія и смерти чашу ради тебе и твоего ради спасенія испить? Не токмо имѣній нашихъ о Хрістѣ, но и насъ самихъ ради имени Его щадить не должно намъ. Вѣдущимъ, что есть имя Хрістово, говорю здѣ. – 7) Съ какою надеждою молитися будешь Богу, когда самъ молитвы подобныхъ тебѣ людей не слушаешь? Какъ скажешь: Господи помилуй, когда самъ не милуешь? Какъ будешь просить съ прочіими: подай Господи, когда самъ не подаешь, а можешь подать? Какими устами скажешь: услыши мя, Господи, когда самъ не слышишь бѣднаго или паче въ бѣдномъ Самаго Хріста вопіющаго къ тебѣ? Съ какимъ упованіемъ прострешь руцѣ твои къ Создателю твоему, когда самъ подобнаго себѣ простирающаго руцѣ отвращаешися? Милостивъ Богъ и преклоняется естественнымъ милосердіемъ на молитву, но на молитву милостивыхъ. Ибо таковыми жертвами, то-есть страннолюбіемъ и общеніемъ, благоугождается Богъ, глаголетъ апостолъ ¹⁵⁸⁶. – 8) Нынѣ время благопріятно благотворити въ честь и славу благаго Бога, расточати, давати убогимъ, творити други себѣ отъ мамоны неправды, да, егда оскудѣемъ, пріимутъ насъ въ вѣчныя кровы ¹⁵⁸⁷. Нынѣ сіи добрыя сѣмена сѣяти благопріятно, да въ воскресеніе общее пожнемъ съ радостію, несравненно множайшій и лучшій и во вѣки пребывающій плодъ. Егда тлѣнное сіе облечется въ нетлѣніе, и смертное сіе облечется въ безсмертіе ¹⁵⁸⁸: тогда всякъ увидитъ своихъ добрыхъ трудовъ плодъ; и что нынѣ сѣялъ съ надеждою, тогда съ веселіемъ неизреченнымъ пожнетъ; тогда увидитъ свое сокровище, собранное на небеси, сокровище нетлѣнное, котораго ни червь, ни тля тлитъ, ни татіе подкопываютъ, ни крадутъ ¹⁵⁸⁹, которое здѣсь на земли во имя Хрістово расточи, даде убогимъ ¹⁵⁹⁰. – 9) Какъ любезно, желательно и радостно будетъ явитися милостивому предъ лицемъ милостиваго и кроткаго Сына Божія со многою братіею Его, которыхъ во имя Его здѣ питалъ, напоялъ, одѣвалъ, упокоевалъ, болящихъ и въ темницѣ сѣдящихъ посѣщалъ! Какъ преславно будетъ тамо нарицатися отцемъ многихъ бѣдныхъ, здѣ помилованныхъ и снабдѣнныхъ! – 10) Коль желательнѣе того еще слышать отъ Судіи праведнаго благопріятный гласъ оный: пріидите, благословенніи Отца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ введосте Мене; нагъ, и одѣясте Мя; боленъ, и посѣтисте Мене; въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко мнѣ! – 11) Напротивъ того, какъ ужасно будетъ немилостивымъ слышать страшный оный праведнаго Судіи гласъ: отъидите отъ Мене проклятіи во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене! – 12) Богатства никто съ собою не возметъ, отходя отсюда, но какъ нагъ пришелъ въ міръ, такъ и отъидетъ нагъ, единою душею. Ничтоже внесохомъ въ міръ сей, явѣ, яко ниже изнести что можемъ, глаголетъ апостолъ ¹⁵⁹¹. Богатство же, которое здѣ оставляемъ, по смерти погибаетъ и намъ никакой пользы не принесетъ; а которое здѣ во имя Хрістово расточится, тое на небесѣхъ съ великимъ ростомъ обрящется. Ибо вмѣсто тлѣннаго нетлѣнное, вмѣсто земнаго небесное, вмѣсто временнаго вѣчное, вмѣсто малаго несравненно большее сокровище отъ щедрой руки Господни воспріиметъ расточаяй и даяй убогимъ имѣніе во имя Его: милуяй бо нищаго, взаимъ даетъ Богови, по даянію же воздастся ему, глаголетъ Соломонъ ¹⁵⁹². Тако бо милостивъ и щедръ Господь нашъ, что и тотъ, который чашу студеныя воды подастъ во имя Его, не погубитъ мзды своея ¹⁵⁹³.

§ 260. Вызывается богачъ и представляетъ резонъ, что убогимъ отказываетъ: я-де имѣю дѣтей; надобно дѣтямъ оставитъ наслѣдіе. – Правда, не должно дѣтей оставлять. Требуетъ того естественная къ дѣтямъ отеческая любовь. Ближайшія суть дѣти твои тебѣ, нежели другіе. И худо и безчеловѣчно дѣлаетъ тотъ, который, оставивши домашнихъ безъ хлѣба, питаетъ другихъ. Не оставляй убо дѣтей, но не оставляй и убогихъ, которые просятъ у тебе милости ради Хріста, за всѣхъ и за тебе умершаго. Люби дѣтей, но Хріста не токмо болѣе дѣтей, но и болѣе себе люби, Который у тебе чрезъ убогихъ проситъ. Но притомъ внимай слѣдующему предложенію: 1) Когда хощешь оставить наслѣдіе дѣтямъ, – неизвѣстно, дѣтямъ ли оно достанется, или врагамъ твоимъ. Ибо часто бываетъ, что имѣніе чужимъ достается по смерти, а не тѣмъ, которымъ желаемъ при животѣ нашемъ. – 2) «Неизвѣстно, глаголетъ Василій Великій, будетъ ли имъ полезно оставленное богатство твое» ¹⁵⁹⁴. Понеже многія дѣти отеческимъ имѣніемъ оставльшимся развращаются и погибаютъ временно и вѣчно. – 3) Душа твоя ближайшая тебѣ и дражайшая должна быть, нежели дѣти твои: должно тебѣ болѣе о ней пещися, нежели о дѣтяхъ. Ибо съ нею ты во вѣки будешь, или въ животѣ вѣчномъ, или въ мукѣ вѣчной: а дѣти твои дотоль твои, доколь въ свѣтѣ семъ съ ними живешь, хотя-то и при животѣ твоемъ Божіи суть паче, нежели твои, какъ и самъ ты. – 4) Дѣти, и безъ наслѣдія оставшеся, могутъ нажить имѣніе, какъ и ты нажилъ. Ибо Богъ, Который тебѣ далъ, можетъ и имъ дать: а душа, отъ тебе оставленная, у кого сыщетъ милость, когда и заповѣдь Божію презираешь, и милости къ ближнему не показуешь? – 5) Дѣти твои имѣютъ Промыслителя общаго – Бога, Который о всѣхъ промышляетъ. Его промыслу какъ себѣ, такъ и дѣтей ввѣряй, а не на богатство погибающее надѣйся, отъ чего апостолъ отвращаетъ, и дѣтей тогожде учи, чтобы уповали не на богатство погибающее, но на Бога живаго, дающаго намъ вся обильно въ наслажденіе ¹⁵⁹⁵. – 6) Нѣтъ лучшаго наслѣдія, какъ чтобы дѣти твои наслѣдили твою добродѣтель и нравы добрые, чтобы отъ тебе – отца научились милость творить ближнему; видя тебе, родителя своего милостиваго, и сами бы милостивы были. Сіе наслѣдіе тщись имъ оставить. Потщись ихъ воспитать въ наказаніи и ученіи Господни, какъ апостолъ учить ¹⁵⁹⁶. А когда безъ наказанія сего оставишь ихъ, то и богатство твое, имъ въ наслѣдіе оставленное, мечь паки будетъ, которымъ сами себе погубятъ, и самъ ты предъ судомъ Божіимъ повиненъ явишися. – 7) Когда дѣтямъ оставить хощешь имѣніе, а убогихъ презираешь: никакой любви хрістіанской не имѣешь, кромѣ плотской; ибо хрістіанская любовь всѣхъ объятіями своими объемлетъ. Съ какою убо надеждою безъ хрістіанской любви умирать будешь? Ибо гдѣ любви хрістіанской нѣтъ, тамо и вѣры нѣтъ, безъ которой спастися невозможно ¹⁵⁹⁷: вѣра бо, любовію поспѣшествуема, спасаетъ ¹⁵⁹⁸; и вѣра безъ дѣлъ мертва есть, глаголетъ святое Писаніе ¹⁵⁹⁹. – Иный отзывается: я-де при смерти имѣніе роздамъ. – Отвѣтъ. 1) Неизвѣстно, какъ скончаешь житіе; неизвѣстно, возможешили слово сказать въ день смерти твоея; а хотя и напишешь духовную о имѣніи своемъ, но учинится ли по духовной твоей, такожде неизвѣстно. – 2) «Тако смерти твоей, глаголетъ Василій Великій, приписуется милость, а не тебѣ» ¹⁶⁰⁰. Ибо ежели бы смерть не побудила тебе къ тому, не дѣлалъ бы ты милости. – 3) Тогда ли хощешь раздавать богатство, когда уже и не можешь болѣе его имѣть, и не въ твоей власти остается? – 4) Тогда ли хощешь милостивымъ и щедрымъ быть, когда престаешь жить и отъ людей отлучаешься? Тогда ли добро дѣлать, когда жизнь, дыханіе, движеніе престаетъ и всякое дѣйствіе кончится, и время испытанія и суда настоитъ? – 5) «Ежели не дерзаешь знатныхъ людей останками трапезы твоея подчивать, глаголетъ Василій великій: како дерзаешь Бога останками твоими на милость преклонять?» ¹⁶⁰¹ Отложи убо всѣ сіи мысли, которыя тебе отвлекаютъ отъ добродѣтели, и связуютъ сердце твое скупостію и сребролюбіемъ; пресѣки узы сіи мечемъ вѣры и упованія на Бога, и отдай имѣніе твое руками убогихъ въ руки Хрісту, Который, богатъ сый, насъ ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся ¹⁶⁰². – Иный объявляетъ: я-де въ своемъ имѣніи воленъ. – Отвѣтъ. Ничего, кромѣ грѣховъ, своего не имѣешь, который нагъ изъ чрева матери твоея изшелъ, нагъ и отъидешь ¹⁶⁰³. Скупость и лакомство – твое, а имѣніе – Божіе добро есть, котораго расходъ долженъ ты чинить по воли Божіей, а не твоей. А когда по своей воли и своимъ прихотямъ Божіе добро будешь расточать, или при себѣ держать, не употребляя на законные и богоугодные расходы: непремѣнно, какъ невѣрный и лукавый рабъ, суда Божія не избѣжишь ¹⁶⁰⁴. – Иный думаетъ и говоритъ: я-де хощу на свѣтѣ жить, и ради того имѣніе запасаю и берегу. – Отвѣтъ. Такъ-то думалъ и евангельскій богачъ жити на свѣтѣ, ясти, пити и веселитися; но слыши, что рече ему Богъ: безумне! въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе: а яже уготовалъ еси, кому будутъ ¹⁶⁰⁵? Тако и ты обѣщаешь себѣ тое, что не въ твоей власти состоитъ, жить хощешь на свѣтѣ, но смерть предъ тобою невидимо стоитъ, судъ Божій при дверехъ, и Богъ съ небесе глаголетъ: безумне! въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе, а яже уготовалъ еси, кому будутъ? – Иный мыслитъ: ежели де мнѣ отъ имѣнія убогимъ даватъ, то чимъ мнѣ жить? – Отвѣтъ. Не жить тебѣ нечѣмъ будетъ, но нечѣмъ будетъ роскошно жить; нечѣмъ будетъ расширять и украшать зданій, палатъ, стѣнъ; нечѣмъ набирать богатыхъ столовъ, нечѣмъ запасать драгихъ винъ, нечѣмъ принимать частыхъ гостей; нечѣмъ шить различной и драгой одежды; не на что покупать бисера, алмазовъ, яхонтовъ и прочей прелести и суеты; нечѣмъ доставать, украшать и содержать избранныхъ коней, имъ приличныхъ наборовъ и каретъ, богато одѣтыхъ слугъ; нечѣмъ въ карты играть, нечѣмъ собачью охоту содержатъ, нечѣмъ увеселительныхъ галлерей строить и прочіихъ прихотей исполнять: понеже на всѣ сіи суетные и непотребные расходы много иждивенія потребно. Не до милостыни, не до нищихъ, когда такъ пространно себе хочешь содержать. А когда отъимется излишество, прекратится роскошь, то и тебѣ и требующимъ у тебе довольно будетъ, ибо естество немногимъ довольствуется; а прихоть и роскошь пагубная и всѣмъ свѣтомъ недовольна. – Наконецъ, самолюбіе, скупость, сребролюбіе и немилосердіе много вымышляетъ причинъ и извиненій, которыхъ и исчислить невозможно. Сихъ-то ради причинъ не удобно богатые входятъ въ царствіе небесное ¹⁶⁰⁶. Понеже 1) уповаютъ на богатство свое, а не на Бога живаго, что есть идолослуженіе; 2) въ богатыхъ скупость и сребролюбіе гнѣздится; 3) гордость, и тоя дщерь – презрѣніе бѣдныхъ и убогихъ; 4) немилосердіе къ страждущей подобной братіи; 5) пагубная роскошь и проч. А всему корень самолюбіе. Не богатство погибели богатыхъ виновно бываетъ, – ибо богатство Божіе есть дарованіе, и многіе богатые были, но были благочестивые, какъ-то: Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ и прочіи праотцы наши, якоже и нынѣ многіе суть, – но чтожъ? Сердце самолюбивое и прилѣпляющееся къ богатству и отъ Бога живаго отвращающееся. Чего ради псаломникъ глаголетъ: богатство аще течетъ, не прилагайте сердца ¹⁶⁰⁷. Примѣчай здѣ, любезный читатель, что здѣ предлагается о богатствѣ праведномъ, а не о томъ, которое собрано неправдою, хищеніемъ, беззаконною лихвою, лестію и коварствомъ. Сіе бо богатство есть пагубное, и стяжателя своего вѣчно погубитъ, когда злѣ собраннаго добрѣ не расточитъ, и истиннаго покаянія и плодовъ его не сотворить (о чемъ выше въ статьѣ первой части сея сказано).

§ 261. Здѣ прилично и нужно воспомянуть о словахъ многихъ хрістіанъ, которыя слова не токмо хладныя и удаленныя отъ любви, но и пустыя и, какъ истину сказать, безчеловѣчныя. 1) Многіе, видя бѣдность ближняго и не хотя помощи ему подать, отрицаются безчеловѣчно и въ сердцѣ крыющееся немилосердіе объявляютъ: что-де мнѣ до него нужды? Язычники естественнымъ закономъ преклоняются на бѣдность, бѣдному состраждутъ и милосердіе показуютъ, какъ довольно исторіи о томъ повѣствуютъ; а хрістіане, исповѣдающіи Хріста, Хріста – Человѣколюбца и милость ублажающа, законъ богописанный и Евангеліе слышащіи, и чающіи воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка, отрицаются сроднаго своего естества, и отрыгаютъ слова: что мнѣ до него нужды!.. Хрістосъ, Котораго исповѣдаешь, до тебе и до всѣхъ насъ нужду возъимѣлъ, видя насъ въ великомъ бѣдствіи, и тако надъ всѣми нами умилосердился, и такъ чудно отъ бѣдствія избавилъ: а ты о подобномъ себѣ ближнемъ, котораго Онъ повелѣлъ тебѣ любить и милость показывать, – ближнемъ бѣдствующемъ, произносишь безчеловѣчныя слова: что мнѣ до него нужды?! Богъ на всякъ день о тебѣ промышляетъ, питаетъ и одѣваетъ тя, даетъ тебѣ здравіе и крѣпость, силу и прочая благая, чтобы ты и самъ тѣми довольствовался и требующей братіи служилъ; а ты бѣдствующему отказываешь: что мнѣ до него нужды?! Самъ милости сподобляешься, но другихъ миловать не хощешь и безстыдно отрицаешь: что мнѣ до него нужды! Не токмо ослѣпленнаго, но и неблагодарнаго и лукаваго сердца слово есть: что мнѣ до него нужды? Брать въ бѣдствіи погибаетъ, а ты помощи ему не подаешь, въ бѣдствіи погибающаго оставляешь, отъ погибели не избавляешь: нѣтъ сожалѣнія о сродномъ страждущемъ естествѣ! Самъ, уповаю, многократно отъ ближняго въ нуждахъ помощь дозналъ, и нынѣ требуешь, ибо никто на свѣтѣ не живетъ безъ помощи другаго. Вси другъ отъ друга помощи требуютъ: нищій отъ богатаго, невѣжда отъ разумнаго, немощный отъ здороваго, въ темницѣ заключенный отъ свободнаго, странствующій отъ имущаго домъ ищетъ милости. Сея-то ради причины и Богъ, милосердуя о насъ, заповѣдалъ намъ: возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе ¹⁶⁰⁸. Вся, елика аще хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде: се бо есть законъ и пророцы, глаголетъ Хрістосъ ¹⁶⁰⁹. Хощешь, чтобы тебѣ ближній помогалъ въ нуждѣ твоей: безспорно сіе. А когда и хощешь, и дозналъ и дознаешь помощь себѣ отъ другаго, какъ сказано, и впредь безъ того не можешь жить: такъ самъ разсуди, какъ безумно отказываешь требующему у тебе вспоможенія, самъ отъ другаго получая помощь! Видишь, какъ лукаво сердце твое, которое отрыгаетъ слово: что мнѣ до него нужды! Притомъ внимай, что изъ того слѣдуетъ, когда въ нуждѣ отказываешь ближнему? Тебѣ до него нужды нѣтъ; другій подобный тебѣ тоежде скажетъ; третій такожде отречется; а онъ въ томъ бѣдствіи погибнетъ: чтожъ оттуду? Берегись, чтобы какъ тебѣ, такъ и другимъ, отрекшимся его, погибель его праведнымъ судомъ Божіимъ не причтена была. О сколько на свѣтѣ убійцъ, которые не руками, но своимъ немилосердіемъ, жестокосердіемъ и такъ безчеловѣчнымъ отказываніемъ убиваютъ людей, но думаютъ о себѣ, что они чисты въ томъ! Не токмо бо тотъ убійца судится, кто какъ нибудь ближняго убиваетъ, но и тотъ, кто бѣдствующаго отъ смерти не избавляетъ, а можетъ избавить: понеже ежели бы онъ подалъ руку помощи бѣдствующему, не постигла бы его смерть. Ибо когда запрещается не убивать намъ брата нашего, то тѣмъ самымъ повелѣвается сохранять животъ его, который сохраняется помощію нашею. Бѣдствуешь убо самъ душею, когда брату бѣдствующему не подаешь помощи, а можешь. Но притомъ еще осмотрись, надлежишь ли до духовнаго онаго и благословеннаго тѣла Хрістова, которое есть церковь святая, когда такое о себѣ и ближнемъ мнѣніе имѣешь, хотя устами и исповѣдуешь Хріста? Въ единомъ тѣлѣ членъ члену помогаетъ: рука руку моетъ, глазъ глазу, ухо уху, нога ногѣ и прочіи другъ другу помогаютъ и охраняютъ: тако и хрістіанамъ, которые духовное Хрістово тѣло составляютъ, должно не токмо другъ друга не отрицаться, но и другъ другу помогать. – 2) Есть многимъ обычай просящаго отсылать къ Богу: Богъ-де дастъ. Сіе, по видимому, кажется, не противно, понеже Богъ все даетъ, и даетъ туне. Но какъ возмешь, хрістіанине, въ разсужденіе слово сіе, то увидишь, что оно тоежъ значитъ, что и вышепомянутое слово: что мнѣ до него нужды? Ибо отсылаешь просящаго къ Богу не ради того, чтобы Богъ ему подалъ, но ради того, что самъ не хощешь подать, и потому отъ себе отсылаешь, а не къ Богу посылаешь. А хотя и подлинно отсылаешь къ Богу, то и тогда неправильно дѣлаешь, ибо Богъ его посылаетъ къ тебѣ, и тебѣ велитъ ему подать: просящему у тебе дай ¹⁶¹⁰; а ты обратно его отсылаешь къ Богу: Богъ дастъ, и тако заповѣдь Божію преступаешь. Богъ благая Своя подалъ тебѣ, чтобы ты и самъ нужды свои исправлялъ и требующимъ удѣлялъ во славу Его. Но ты, самъ только довольствуяся, требующихъ отсылаешь: Богъ дастъ. И такъ Богу, благихъ Дателю, неблагодарнымъ себе показуешь. – Ежели бы кто сказалъ: я бы-де подалъ просящему, да самъ не имѣю. – Таковому отвѣщаю: 1) Имѣешь ли что подать, или не имѣешь, о томъ Богъ сердцевѣдецъ знаетъ, предъ Которымъ имѣніе твое и неимѣніе извѣстно. 2) Здѣ рѣчь о такихъ, которые имѣютъ что подать, но отсылаютъ отъ себе требующихъ праздныхъ, а не о такихъ, кои сами нищи. 3) Милостыня, какъ любве плодъ, не токмо въ дѣйствительномъ подаяніи состоитъ, но и въ святомъ къ подаянію желаніи, сердечномъ сожалѣніи и состраданіи бѣдному (какъ въ параграфѣ слѣдующемъ увидишь), и во всякомъ служеніи, какъ-то: во введеніи страннаго въ домъ, въ посѣщеніи больнаго и въ темницѣ сидящаго, и въ послуженіи имъ, и проч. Наконецъ заключаю сіе мое разсужденіе ученіемъ святаго Василія великаго, который тако о немилостивыхъ глаголетъ: «Знаю я нѣкоторыхъ, которые постились, молились, воздыхали и прочую добродѣтель показали, но ни единаго пѣнязя нищимъ не подали: какая отъ того польза?» ¹⁶¹¹.

§ 262. Что есть милость, и какъ ее должно дѣлать? – 1) Милость есть, когда дѣлается добро недостойнымъ, то-есть, тѣмъ, которые никакъ у насъ того не заслужили: иначе не милость, но воздаяніе будетъ. Тако не называемъ милостію того, что дается наемникамъ за трудъ, но мздою, развѣ что сверхъ заслуженнаго дается; напр., трудъ наемника недостоинъ болѣе какъ пятидесяти копѣекъ, а дастся сто копѣекъ: тогда такое даяніе милость есть. – 2) Когда дѣлается добро безъ всякія чаемыя корысти отъ того, кто пріемлетъ оное. Ибо любы, которыя есть плодъ милость, не ищетъ своихъ ¹⁶¹²: иначе будетъ торгъ, или взаимодаяніе. Отдаяніе бо не въ томъ только состоитъ, чтобы тѣмъ самымъ возвратилъ должникъ заимодавцу, чѣмъ отъ него взялъ, но и въ томъ, чѣмъ бы ни возвращено было взятое. Такъ, когда кто дѣлаетъ кому добро, а чаетъ отъ него чего нибудь, тѣмъ самымъ какъ бы взаимъ ему даетъ. – 3) Милость есть истинная, которая дѣлается не съ принужденія, но отъ любовнаго произволенія, усердія и сердечнаго сожалѣнія надъ требующимъ милости. Доброхотна бо дателя любитъ Богъ, глаголетъ апостолъ ¹⁶¹³. Тако не почитается за милость хозяину, у котораго солдатъ квартирою въ силу указа монаршаго упокоевается, ибо указъ ему даетъ квартиру, а не самъ онъ добровольно; понеже ежели бы онъ указа не боялся, то можетъ быть и не допустилъ бы его въ домъ свой. Кто отъ добраго произволенія пріемлетъ странныя, тотъ, хотя бы и указа не было, доброхотно принялъ бы, что называется страннолюбіе и истинная милость. – 4) Милость судится не отъ количества подаваемыхъ, но отъ качества дающаго, то-есть, съ какимъ кто усердіемъ и произволеніемъ подаетъ. «Не мѣрою даемыхъ, но силою и произволеніемъ дающихъ, глаголетъ Златоустъ святый, судится милостыни величество» ¹⁶¹⁴. И паки тойжде отецъ: «Не сущу усердію, ниже тмы талантъ злата сіе возмутъ, еже двѣ лептѣ со усердіемъ» ¹⁶¹⁵. – 5) За милость почитается не токмо дѣло милости сотворенное или творимое, но и самое усердіе и желаніе къ творенію милости. Милость бо, какъ и всякая добродѣтель, на сердцѣ имѣетъ мѣсто, и потому хотя въ дѣло и не производится, однакожъ почитается такъ, какъ бы дѣломъ самымъ исполнена была. Какъ бо не токмо тотъ только хищникъ, который самымъ дѣломъ похищаетъ; но и тотъ, который хощетъ похитить, но не можетъ: такъ не токмо тотъ милостивъ, который дѣлаетъ милость, но и тотъ, который хощетъ дѣлать милости, но не можетъ, – хощетъ подать просящему, но не имѣетъ что дать, – хощетъ помощи бѣдствующему, но не можетъ. По сердцу бо и намѣренію всякое дѣло судится. «Аще и ничесоже имаши, глаголетъ Златоустъ святый, соболѣзнующую же имаши душу: и се тебѣ мзда соблюдена будетъ. Сего ради и Павелъ, завѣщая плакати съ плачущими, и съ юзниками аки связаннымъ быти повелѣлъ». И ниже: «и Хрістосъ, егда ублажаетъ милостивыя, не точію имѣніями милующія, но и произволеніемъ, то творящія ублажаетъ и похваляетъ. Иже бо человѣколюбивъ нравъ имѣяй и милостивъ, аще имѣнія имать, произнесетъ; аще въ напастехъ увидитъ кого, восплачется и возрыдаетъ; аще обидимаго повидитъ, заступитъ», и проч. ¹⁶¹⁶ Милость бо, какъ сказано, есть плодъ любве неотлучный и всегда съ нею сопряженный, какъ теплота съ огнемъ, и какъ огонь теплоту, такъ любовь милость издаетъ. Сія теплота любве въ случаяхъ себе оказываетъ. Милостивый не отречется бѣдствующему помощи, когда можетъ; когда не можетъ, соболѣзнуетъ бѣдствію его. Милостивый не отречется нагаго одѣть, когда имѣетъ чимъ; не отречется страннаго въ домъ пріять и удовольствовать, печальнаго утѣшить, больнаго посѣтить, бѣдствующему руку помощи подать; а когда не силенъ того учинить, сердечное желаніе и усердіе къ тому имѣетъ. Не всякъ бо все можетъ. Кто можетъ помощи, но не хощетъ, тотъ подлинно милости не имѣетъ; можетъ просящему дать, но не хощетъ дать, и проч.; тутъ милость мѣста своего не имѣетъ, но немилосердіе. – 6) Милость должно дѣлать не ради того, чтобы похвалу отъ человѣкъ имѣть, но во имя Хрістово, во славу Божію и пользы ради ближняго, чтобы имя Божіе, а не подающаго славилося, и ближній требующій милости созидался. Сіе намѣреніе должно быть дающаго милостыню. – 7) Милостыню должно подавать не отъ похищенія и неправды, но отъ своихъ имѣній, Богомъ данныхъ намъ. Ибо у единаго отнимать и другому давать не милость есть, но безчеловѣчіе и прельщеніе совѣсти или умягченіе, которая, неправдою раздраженна, не престаетъ обличать хищника. Такая милостыня есть мерзость предъ Богомъ: якоже жряй сына предъ отцемъ его, тако приносяй жертвы отъ имѣнiя убогихъ, глаголетъ Сирахъ ¹⁶¹⁷. Таковому должно учинить, что Закхей мытарь кающійся обѣщался предъ Хрістомъ учинить ¹⁶¹⁸. То-есть: что злѣ собралъ, добрѣ расточить, обиженныхъ наградить, впредь неправды не дѣлать, и что неправдовалъ и законъ Божій разорялъ, каяться и впредь благословенными трудами питаться. – 8) Милость должно дѣлать всѣмъ, то-есть, сродникамъ и несродникамъ, другамъ и врагамъ, всякому, кто ни требуетъ милости. Истинная бо любовь и надъ врагами бѣдствующими умилостивляется: она не на лице, но на бѣдность смотритъ. – 9) Милость должно дѣлать, смотря на нужду требующаго. У кого большая нужда, большую должно и милость показать: алчущаго напитать копѣйка или двѣ могутъ: нагаго одѣть, хижину построить неимущему гдѣ главу подклонить – не двухъ копѣекъ требуется. Однакожъ кто сколько можетъ, смотря по своимъ достаткамъ. У кого болѣе прихода и достатка, болѣе долженъ и удѣлять требующимъ. – 10) Милостію сотворенною не должно возноситься. Понеже, что ни имѣемъ, не свое имѣемъ, но Божіе, и ради того, что даемъ, Божіе даемъ, а не наше собственное. Строители бо есмы, которые повѣреннаго отъ Него намъ добра по воли Его должны расходъ чинить; раби есмы, которые должны дѣлать тое, что Господь нашъ хощетъ и повелѣваетъ. Горе же намъ, когда не слушаемъ Господа нашего и не дѣлаемъ повелѣннаго! Тако рогъ высокоумія можетъ сломиться. – 11) Сдѣланное добро, сколько возможно, забывать должно, дабы не восхитила шуица, что творила десница. Ибо едина о грѣхахъ память намъ полезна, понеже смиряетъ насъ. А добродѣтелей память не полезна, яко въ высокоуміе фарисейское приводитъ, что показуетъ притча о мытарѣ и фарисеѣ ¹⁶¹⁹. Призываетъ Хрістосъ въ вѣчное Свое царствіе благословенныхъ Своихъ, и ублажаетъ ихъ, глаголя: взалкахся, и дасте Ми ясти, и проч.; но они добродѣтелей своихъ не помнятъ и признаются, какъ бы ихъ и не дѣлали: Господи, когда Тя видѣхомъ алчуща, и напитахомъ; или жаждуща, и напоихомъ? когда же Тя видѣхомъ странна, и введохомъ; или нага, и одѣяхомъ? когда же Тя видѣхомъ боляща, или въ темницѣ, и пріидохомъ къ Тебѣ ¹⁶²⁰? Тѣмъ показуется, что и намъ добрая дѣла должно дѣлать, но содѣланныя забывать. Ктомужъ должно твердо держать, что мы сами собою безъ Хрістова Духа не можемъ никакого добра дѣлать: безъ Мене, глаголетъ Хрістосъ, не можете творити ничесоже ¹⁶²¹. Почему всякое добро истинное отъ Бога происходитъ, и доброе дѣло есть Божіе дѣло, Богу его и приписывать должно: Тому единому, какъ благихъ Источнику и Дателю благодареніе, честь и слава подобаетъ.

§ 263. Понеже нищета немалую скорбь наипаче тѣмъ, которые съ женами и дѣтьми въ нищетѣ живутъ и подушныя и оброки платятъ, приноситъ: того ради должно имъ въ семъ бѣдствіи не инымъ чимъ, какъ терпѣніемъ себе укрѣпить, на волю Божію отдаться, и тако милости Его ожидать. Однакожъ да внимаютъ слѣдующему предложенію: 1) Утѣшеніе нищимъ можетъ быть отъ сравненія богатаго съ нищимъ. Хотя сыны вѣка сего и полагаютъ блаженство въ богатствѣ; но когда на состояніе богатаго и нищаго посмотримъ, то увидимъ, что сей блаженнѣшій есть паче онаго. Блаженство бо состоитъ не во многомъ стяжаніи, но въ покоѣ душевномъ; не въ томъ, чтобы много имѣть, но въ томъ, чтобы тѣмъ довольствоваться, что имѣемъ. Смотри на богатаго и нищаго: богатый проживетъ дни свои, и нищій проживетъ. Богатый живетъ въ богатыхъ покояхъ, богатымъ столомъ насыщается, богатою одеждою одѣвается: нищій въ хижинѣ, хлѣбомъ съ водою питается, въ рубищахъ ходитъ, но такожде дни проводитъ, какъ и богатый. У богатаго и нищаго вчерашній день прошелъ, тоежъ и впредь будетъ. Богатый имѣетъ сокровище, но съ сокровищемъ имѣетъ и попеченіе, страхъ и боязнь, чтобы его не лишиться: нищій не имѣетъ сокровища, но не имѣетъ и страха. Богатый боится воровъ и разбойниковъ: нищій отъ того свободенъ. Богатый съ богатствомъ часто и живота отъ злодѣевъ лишается: нищій того не боится, ибо на нищаго не нападаетъ разбойникъ. Богатому многіе завидятъ, какъ самое дѣло показуетъ; а кому завидятъ многіе, тому много и навѣтовъ бываетъ, зависть бо безъ того не бываетъ: нищій того не опасается; кто бо нищетѣ позавидитъ? Богатый осужденію и злословію подлежитъ ради скупости и немилосердія: нищій того не знаетъ; ибо кто чего не имѣетъ, того и не даетъ. Богатый долженъ расходъ богатства по воли Божіей чинить, иначе предъ судомъ Божіимъ будетъ виноватъ: нищій отъ того свободенъ. При богатствѣ почти всегда неотлучна гордость, начало всякаго грѣха: нищета учитъ смиренію. Богатство или скупостію связуетъ, или роскошію и сластолюбіемъ разслабляетъ сердца богатыхъ: въ нищетѣ того нѣтъ; что бо нищему давать, когда ничего самъ не имѣетъ? или чимъ роскошно жить, когда не достаетъ? Богатому слѣдуетъ отвѣтъ дать предъ Богомъ о расходѣ богатства: нищій о томъ не думаетъ. Богатый предъ смертію разсуждаетъ, кому и какъ оставить богатство: нищій о томъ не печется. Богатый, умирая, оставляетъ богатство: нищій какъ не имѣлъ, такъ и не оставляетъ. Богатому и при смерти не попускаетъ богатство пещися о души своей: но нищій о единой душе своей подвизается. О богатыхъ глаголетъ Хрістосъ: аминь глаголю вамъ, яко неудобь богатый внидетъ въ царствіе небесное ¹⁶²². О нищихъ не тое; но что? Слышите, глаголетъ апостолъ, братія моя возлюбленная, не Богъ ли избра нищія міра сего, богаты въ вѣрѣ и наслѣдники царствiя, еже обѣща любящимъ Его ¹⁶²³. – 2). Да не помыслитъ кто, что богатство само собою погубляетъ, и нищета сама собою спасаетъ! Но какъ невѣріе съ плодами своими къ пагубѣ приводитъ, такъ вѣра, любовію поспѣшествуема, дверь къ вѣчному животу отворяетъ. Всѣмъ Богъ хощетъ спастися, богатымъ и нищимъ; но по большей части нищіе сей спасительной Божіей воли повинуются; а богатые, прилѣпившеся суетѣ міра сего, отрицаются ея. Отсюду слышимъ, что званніи на вечерю велію начаша вкупѣ отрицатися, вси житейскими попеченіями запутанніи. Иной сказалъ: село купихъ, и имамъ нужду изыти и видѣти е: молютися, имѣй мя отречена. Другій рече: супругъ воловъ купихъ пять, и гряду искусити ихъ: молю тя, имѣй мя отречена. И другій рече: жену пояхъ, и сего ради не могу пріити ¹⁶²⁴. Чѣмъ не иное что означается, какъ пристрастіе къ земнымъ и тлѣннымъ вещамъ, презрѣніе слова Божія и преслушаніе воли Божіей, хотящія всѣмъ спастися. Напротивъ того, нищіи хотя и воспящаются отъ спасительнаго пути отъ общихъ враговъ, діавола, плоти и міра, но много имъ нищета противу ихъ помогаетъ, какъ выше сказано. Видиши, коль блаженнѣйшая нищета отъ богатства, хотя люди за симъ гоняются, а оныя убѣгаютъ! – 2) Утѣшеніе нищіе въ нищетѣ своей получаютъ отъ имени Хрістова, которое, хотя многіе богатые, скупостію плѣненные, презираютъ, однакожъ многіе съ радостію и усердіемъ въ слухъ и сердце пріемлютъ, и тако отворяютъ утробы щедротъ просящимъ ради Его. Сіе имя имъ паче всякаго сокровища міра сего; сіе имя ихъ питаетъ, одѣваетъ, напояетъ и упокоеваетъ; съ симъ именемъ вездѣ имъ домъ, трапеза, одежда, утѣшеніе, гдѣ только ни имѣются хрістолюбивыя сердца. Богатый часто приходитъ въ скудость; но нищій съ именемъ Хрістовымъ всегда равенъ, доволенъ и богатъ. На сіе дражайшее сокровище надѣятися, симъ утѣшатися должны нищіи. – 3) Хотя Богъ, яко щедръ и милостивъ, о всѣхъ промышляетъ, но о нищихъ, яко безпомощныхъ, наипаче. Ибо называется Отецъ сирыхъ и Судія вдовицъ ¹⁶²⁵. И паки: сира и вдову пріиметъ ¹⁶²⁶. Почему на многихъ Писанія мѣстахъ читаемъ, что о нихъ намъ пещися, имъ помогать, имъ просящимъ подавать повелѣваетъ, и вмѣняетъ тое Себѣ, что нищимъ доброхотно подается. Милуяй нищаго взаимъ даетъ Богови ¹⁶²⁷. И Хрістосъ глаголетъ: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меншихъ, Мнѣ сотвористе ¹⁶²⁸. – 4) Хрістосъ Сынъ Божій, богатъ сый, обнища, да мы нищетою Его обогатимся ¹⁶²⁹. Отъ сего великое утѣшеніе нищимъ проистекаетъ, что Хрістосъ, у Котораго весь міръ въ руцѣ, Царь небесе и земли, волею обнища, такъ что Сынъ человѣческій, какъ Самъ о Себѣ сказалъ, не имѣлъ гдѣ главы подклонити ¹⁶³⁰. Ибо нищетою своею Ему сообразуются, когда ее съ благодареніемъ терпятъ. – 5) Какъ богатые, такъ и нищіе не по случаю бываютъ, но какъ богатство, такъ и нищета отъ Господа суть ¹⁶³¹. Убо, что отъ Бога есть, не можетъ быть зло, но добро. – 6) Какъ всякое бѣдствіе, такъ и нищету можетъ Богъ Своимъ человѣколюбіемъ или прекратить, или облегчить, – что и самымъ дѣломъ бываетъ, когда воздвизаетъ отъ земли нища, и отъ гноища возвышаетъ убога, посадити его съ князи, съ князи людей Своихъ ¹⁶³². Тако воздвиглъ Іосифа изъ темницы, и посадилъ выше князей египетскихъ. Тако избра Давида раба Своего, и восприятъ его отъ стадъ овчихъ ¹⁶³³. – 7) Наконецъ какъ всякое бѣдствіе, такъ и нищета смертію окончается. Всему конецъ смерть – богатству и нищетѣ; и богатыхъ утѣшеніе, и нищихъ терпѣніе смертію заключается.

§ 264. Когда здѣ предлагается утѣшеніе нищимъ, то тѣ только разумѣются нищіи, которые подлинно нищетствуютъ по Божію, вся намъ на пользу строящему, промыслу; или которые расточаютъ имѣнія и даютъ убогимъ, и тако самопроизвольно изволяютъ ради имени Хрістова нищету терпѣть, и въ слѣдъ Хріста обнищавшаго насъ ради ходить. Сего ради отъ сего утѣшенія выключаются: 1) Тѣ нищіи, которые могутъ трудитися и трудами себе съ домашними питать, но не хотятъ, и тако въ праздности и лѣности живучи, не имѣютъ чимъ себе довольствовать, и хотятъ чужими трудами питаться. Сіи сами своей нищетѣ виновны; сіи не утѣшенія, но суда Божія, яко тунеядцы, ожидать должны, когда не покаются: ибо противу заповѣди Божіей дѣлаютъ, которою повелѣвается намъ въ потѣ лица нашего искать хлѣба себѣ ¹⁶³⁴. – 2) Которые, имѣя чимъ довольствоваться, притворяютъ себѣ нищету, въ рубища одѣваются, чтобы человѣколюбіе къ себѣ привлещи. Сіи обманщики, воры и хищники суть, а не нищіи; понеже и подающихъ обманываютъ, и подлинно нищихъ окрадываютъ; ибо которая милостыня истинно нищетствующимъ имѣла быть подана, тую они ухищреннымъ вымысломъ похищаютъ. Погрѣшаютъ они противу заповѣди Божіей: не укради, и тако, яко татіе, суду Божію подлежатъ, когда не исправятся. – 3) Которые поданную ради имени Хрістова милостыню издерживаютъ на піянство и прочіе пагубные расходы. Сіи такожде, какъ обманщики и воры и піяницы, суда Божія не избѣгнутъ, когда не очувствуются. – 4) Сюды надлежатъ и тѣ нищіи, которые, не терпя нищеты, устремляются на воровство, хищеніе, разбой и прочія, закономъ Божіимъ запрещенныя, дѣла. – 5) Въ семъ числѣ заключаются и тѣ нищіи, которые, не терпя, ропщутъ противу Бога и хулятъ. И прочіе симъ подобные отъ вышеписаннаго утѣшенія исключаются.

Отпущайте, и отпустятъ вамъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁶³⁵.

Аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный. Аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁶³⁶.

§ 265. Живущимъ въ обществѣ трудно другъ къ другу не согрѣшить какъ нибудь, или словомъ, или дѣломъ или инымъ какимъ образомъ. Ибо сатана всегда и вездѣ плевелы свои пагубныя сѣетъ, и подстрекаетъ насъ другъ на друга, и тщится миръ и любовь братскую между нами нарушить, а ненависть и вражду всѣять. Сего ради нужно есть намъ другъ другу оставлять согрѣшенія.

§ 266. Причины, возбуждающія къ отпущенію согрѣшеній ближнему. 1) Богъ повелѣваетъ оставлять ближнему обиды; убо одолжаемся, по повелѣнію Божію, чинить тое. Иначе грѣшимъ противу повелѣвающаго Бога, яко не слушаемъ Его и противимся Ему, что тяжко и страшно. – 2) Требуетъ того хрістіанская любовь, дабы брату нашему, который немощію естественною убѣжденъ, и діавольскимъ дѣйствомъ поощренъ, согрѣшилъ намъ, – не мстить, но умилосердившися простить, чтобы отъ мщенія зла не пострадалъ, и мы бы о томъ послѣ не жалѣли, что брату бѣду причинили. Ибо часто бываетъ, что какъ обидѣвшій, такъ и отмстившій жалѣетъ о содѣянномъ дѣлѣ, но уже содѣяннаго не возвратитъ. Чего ради напредь тое предусматривать должно, и не попущать гнѣву въ ненависть и злобу возрастать; но тотчасъ начинающее куриться зло угашать духомъ кротости и человѣколюбія. – 3) Да подвигнетъ насъ ко взаимному прощенію и другъ друга помилованію милосердіе Божіе, которое на всякъ часъ намъ согрѣшающимъ является, которое такъ велико мы въ себѣ дознаемъ, что, хотя бы на всякій день и часъ ближній нашъ какъ ни согрѣшилъ намъ, должны мы ему оставлять ради того человѣколюбія Божія, намъ показуемаго. Ибо какое бы ни было согрѣшеніе ближняго нашего къ намъ, то какъ капля противу моря, или ничто въ сравненіи съ нашимъ предъ Богомъ согрѣшеніемъ, которымъ мы всякій день и часъ предъ Нимъ виновны находимся. Вси бо мы, кто бы ни были, человѣцы есмы, грѣшницы есмы, земля и пепелъ есмы; въ сравненіи предъ Богомъ, предъ Которымъ весь свѣтъ какъ капля, мы аки ничтоже есмы. Велико ли убо есть, когда человѣкъ человѣку согрѣшаетъ, и грѣшникъ грѣшнику прощаетъ? Велико воистину и страшно дѣло есть человѣку, рабу, грѣшнику, персти, предъ великимъ, безконечнымъ, святымъ и праведнымъ Богомъ согрѣшать, и отъ Него прощеніе кающемуся получать, *и не токмо прощеніе получать*, но и милости несказанныя сподобляться! Сего милосердія Божія не токмо слово изрещи, но и умъ понять не можетъ. Да постыдится убо и умолкнетъ гордость и злоба человѣческая, за слово поносное брата погубить ищущая, когда Богъ великій и святый такъ кротокъ, долготерпѣливъ и милостивъ согрѣшающимъ намъ! – 4) Да подвигнетъ къ тому насъ великая польза наша, которую оставляющіи ближнему обиды пріобрѣтаютъ. Ибо кто оставляетъ согрѣшенія ближнему, тому удобный приступъ къ благости Божіей открывается просить во имя Хрістово своимъ согрѣшеніямъ прощенія: аще отпущаете, глаголетъ Хрістосъ, человѣкомъ согрѣшенiя ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный. Напротивъ того, заключается тому дверь къ полученію милосердія Божія и прощенія своихъ согрѣшеній, кто ближнему согрѣшеній не оставляетъ, какъ Хрістосъ Господь нашъ явно о семъ объявляетъ: аще не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ. А что отсюду послѣдуетъ тому, кому грѣхи не отпустятся? Не иное что, какъ строгій Божій судъ и праведный, вѣчное осужденіе, вѣчное во адѣ мученіе, которымъ за преступленіе закона Божія безъ конца будутъ платить осужденные, но никогда не заплатятъ правосудію Божію. Читай притчу у Мф.ея въ главѣ 18-й. Что дѣлается тамо съ тѣмъ неблагодарнымъ и лукавымъ рабомъ, которому царь его тму талантовъ отпустилъ, а онъ клеврету своему и ста пѣнязей отпустить не хотѣлъ? Тогда, призвавъ его господинъ его, глагола ему: рабе лукавый! весь долгъ оный отпустихъ тебѣ; понеже умолилъ мя еси: не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета твоего, якоже азъ тя помиловахъ? И разгнѣвався господь его, предаде его мучителемъ, дóндеже воздастъ весь долгъ свой ¹⁶³⁷. Такое воспослѣдуетъ отъ правды Божіей опредѣленіе и тѣмъ лукавымъ людемъ, которые, Богу безчисленнымъ согрѣшеній долгомъ виноваты, ближнему не хотятъ оставить и малаго. Тако и Отецъ Мой небесный, заключаетъ Господь притчу, сотворитъ вамъ, аще не отпустите кійждо брату своему отъ сердецъ вашихъ прегрѣшенія ихъ ¹⁶³⁸. А какъ тако? Вотъ какимъ образомъ: не оставляешь ты брату твоему, то-есть, всякому человѣку, малаго долга согрѣшеній, какъ ста пѣнязей: не оставитъ и тебѣ Богъ тмы, то-есть, десяти тысящей талантовъ, противу котораго долга сто пѣнязей долгъ, какъ ничто; то-есть, согрѣшенія, которыми ближній твой тебе оскорбилъ, въ сравненіи съ грѣхами, которыми ты величество Божіе прогнѣвалъ, за ничто вмѣняться должны. Ибо ты въ сравненіи съ величествомъ Божіимъ какъ ничто; и не токмо единъ ты, но и весь свѣтъ предъ Нимъ, какъ капля воды противу океана: потому и оскорбленіе твое въ сравненіи съ оскорбленіемъ Божіимъ какъ ничтоже. Аще убо ты такъ малаго долга должнику твоему не отпущаешь: не отпуститъ и тебѣ Богъ великаго твоего долга. Ты человѣкъ человѣку подобному не прощаешь: и какого прощенія отъ великаго и праведнаго Бога чаешь? Ближній твой тебе, подобнаго себѣ, оскорбилъ, и ты не прощаешь: ты безконечное величество Божіе грѣхами оскорбилъ и оскорбляешь, и хощешь получить прощеніе? Влечешь на судъ ближняго твоего: будетъ судить и тебе Богъ. Мстишь ты ближнему твоему: будетъ мститъ и тебѣ Богъ. Предаешь въ темницу клеврета твоего за малый его долгъ: предастъ Богъ и тебе за великій твой долгъ въ темницу, гдѣ чрезъ всю вѣчность будешь платить долгъ грѣховъ твоихъ, но никогда не заплатишь. Откуду святый Златоустъ глаголетъ: «Нѣтъ ничего безопаснѣйшаго, какъ врагу простить; и нѣтъ ничего опаснѣйшаго, какъ оному мстить» ¹⁶³⁹. Страшно убо злобиться на ближняго, страшно мстить, страшно суду предавать! Разбойникамъ, убійцамъ, блудникамъ, мытарямъ и всякимъ грѣшникамъ кающимся отворяются двери Божія милосердія, а злобнымъ заключаются: ибо нѣтъ въ нихъ истиннаго покаянія, безъ котораго къ престолу благодати приступу нѣтъ. Злоба бо есть великій грѣхъ, который ими обладаетъ и покаяніе ихъ недѣйствительнымъ дѣлаетъ. Понеже покаяніе не есть истинное, но притворное, ложное, и не иное что, какъ прельщеніе, или паче умягченіе грызущія совѣсти, когда отъ грѣха кающійся чистосердечно отстать не хощетъ. – 5) Не можно тому и молиться Богу, кто ближнему не оставляетъ согрѣшеній. Какъ бо скажетъ: Отче! остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ, – что въ молитвѣ Господней заключается, а самъ не оставляетъ? Богъ бо знаетъ сердце человѣческое и на сердце смотритъ, а не на слова. И тако какое сердце, такая и молитва его. Когда сердце злобы исполнено, убо и молитва есть пустая. Паче же таковый, хотя просить Бога устами, чтобы оставилъ ему согрѣшенія, но сердцемъ не хощетъ того оставленія, ибо самъ не оставляетъ. Богъ бо сердца слушаетъ, а не словъ. И потому злобный съ тѣмижде грѣхами отходитъ отъ молитвы, съ каковыми приходитъ къ молитвѣ, и когда еще не съ множайшими. Ибо пишется: и молитва его да будетъ въ грѣхъ ¹⁶⁴⁰. Устрашить сіе должно тѣхъ, которые въ церковь на молитву ходятъ, которые къ олтарю приступаютъ и даръ приносятъ, и мнятся не токмо о себѣ, но и о другихъ молитвы возсылать, а злобы на ближняго оставить не хотятъ. Должно имъ опасаться, чтобы приносы ихъ и молитвы не были имъ въ грѣхъ, – 6) Другъ другу согрѣшаемъ вси. Тебѣ сегодня или вчера согрѣшилъ братъ твой; а ты ему заутра или уже и прежде согрѣшилъ, что въ обществѣ живущимъ удобно приключается. Ради того другъ другу должны и прощать, яко другъ другу согрѣшающіи, а тако вражды не будетъ, и миръ нерушимъ будетъ. – 7) Ежели бы вси другъ другу мстили, общество бы стоять не могло, ибо вси бы другъ друга погубили. Отъ взаимной бо вражды слѣдуетъ взаимная злоба и мщеніе, а отъ мщенія взаимная пагуба, какъ то на брани бываетъ. Аще другъ друга угрызаете и снѣдаете, блюдитеся, да не другъ отъ друга истреблени будете, глаголетъ апостолъ ¹⁶⁴¹. И тако злобные вредятъ и погубляютъ общество: кроткіе же пользуютъ и сохраняютъ своимъ терпѣніемъ. – 8) Оскорбленія сдѣланнаго не возвратить, а мстить не малаго труда требуетъ; да и то можетъ быть не удастся. Ибо часто бываетъ, что хотящіи мстить не токмо желаемаго не получаютъ, но и въ большія бѣды впадаютъ, и въ которую яму ближняго хотятъ вринуть, въ тую сами нечаянно падаютъ. Тако Аманъ на томъ древѣ самъ погиблъ, которое неповинному Мардохею приготовилъ-было ¹⁶⁴². (Смотри еще главу о злобѣ и терпѣніи).

Аще алчетъ врагъ твой, ухлѣби его; аще ли жаждетъ, напой его: сіе бо творя, угліе огненное собираеши на главу его; Господь же воздастъ тебѣ благая ¹⁶⁴³.

Тоежде и апостолъ: не побѣжденъ бывай отъ зла, но побѣждай благимъ злое ¹⁶⁴⁴.

Азъ глаголю вамъ: любите враги ваша, благословите кленущія вы, добро творите ненавидящимъ васъ, и молитеся за творящихъ вамъ напасть и изгонящія вы: яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ, яко солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя. Аще бо любите любящихъ васъ, кую мзду имате? не и мытари ли тожде творятъ? И аще цѣлуете други ваша токмо, что лишше творите? не и язычницы ли такожде творятъ? Будите убо вы совершени, якоже и Отецъ вашъ небесный совершенъ есть, глаголетъ Хрістосъ ¹⁶⁴⁵.

§ 267. Враги здѣ разумѣются тѣ люди, которые намъ словомъ или дѣломъ какія либо являютъ озлобленія, которые кленутъ насъ, ненавидятъ насъ, творятъ намъ напасти и изгоняютъ насъ. Сихъ намъ Хрістосъ велитъ любить.

Понеже въ главѣ о любви къ ближнему, то-есть всякому человѣку, сказано, что есть любовь хрістіанская , и какіе ея плоды, того ради здѣ о томъ не предлагается; тамо смотри, читатель. Ибо между ближними нашими не токмо пріятели и други наши, но и враги наши разумѣются, которыхъ Хрістосъ намъ повелѣваетъ любить: любите враги ваша. Но предлагаются здѣ токмо причины, которыя возбуждаютъ насъ къ любленію враговъ нашихъ: 1) Хотя бы мы и не знали другой какой причины, для коей любить намъ враговъ нашихъ, однакожъ сіе едино, что Хрістосъ повелѣваетъ намъ любить ихъ, возбудить къ тому должно насъ, – что и о всякой Его святой заповѣди разумѣть должно. Хрістосъ хощетъ и велитъ намъ любить враговъ нашихъ. Хрістосъ – вѣчная Истина, волю небеснаго Отца намъ открывшая, Котораго небесный Отецъ повелѣваетъ намъ слушать: Того послушайте ¹⁶⁴⁶. Убо, что Хрістосъ Сынъ Божій повелѣваетъ, того воля небеснаго Отца отъ насъ хощетъ, вѣчная Божія правда требуетъ, тое намъ полезно. – 2) Ежели возмемъ въ разсужденіе, что-то есть Хрістосъ, Который намъ глаголетъ: любите враги ваша; то не токмо на сіе Его повелѣніе, но и на самую смерть за имя Его готовыхъ себе всеохотно показать должны мы. Хрістіанамъ должно знать, что Хрістосъ есть высочайшій Любитель нашъ, какого большій быть не можетъ, Избавитель, Искупитель, Ходатай и Примиритель нашъ къ Богу, вѣчная надежда и упованіе наше. Сей нашъ такъ высокій Благодѣтель повелѣваетъ: любите враги ваша. Ежели бы ты попался въ такое несчастіе, что по законамъ и монаршему опредѣленію слѣдовала тебѣ смертная казнь; а сыскался бы такой добрый человѣкъ, который бы тебе не токмо отъ той казни избавилъ своимъ ходатайствомъ и различнымъ своимъ бѣдствіемъ, но и въ высокую монаршую милость привелъ: ты бы все, что тебѣ ни повелѣно отъ него было, по воли его безъ сумнѣнія исполнялъ; развѣ бы крайне неблагодарнымъ восхотѣлъ явитися къ такъ великому благодѣтелю. Но сія любовь, сіе благодѣяніе, хотя и великое есть, однакожъ въ сравненіи съ Хрістовою любовію, которую намъ показалъ, какъ ничтоже есть, яко временное, и смерти сей по естественному закону никому миновать невозможно. Ибо Хрістосъ не отъ временной, но отъ вѣчной смерти избавилъ насъ: не истлѣннымъ сребромъ или златомъ, но честною Своею кровію искупилъ насъ отъ той вѣчной горести ¹⁶⁴⁷. Хрістосъ умре грѣхъ ради нашихъ ¹⁶⁴⁸. И не токмо отъ того бѣдствія избавилъ, но елицы пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимъ во имя Его ¹⁶⁴⁹, и наслѣдіе вѣчнаго царствія отворилъ. Сія высочайшая Его къ намъ любовь требуетъ отъ насъ, чтобы не токмо друговъ, но и враговъ нашихъ по заповѣди Его любить тщались, когда хощемъ Ему благодарны быть. Открый Евангеліе Его святое, и тое представитъ тебе любовь Его сію. Оно покажетъ тебѣ, что Онъ насъ ради зракъ раба принялъ, обнищалъ, не имѣлъ гдѣ главы подклонить, трудился, отъ града во градъ, отъ веси въ весь ходилъ, проповѣдуя Евангеліе царствія, плакалъ, болѣзновалъ, гоненіе, поношеніе, хулы, заушеніе, оплеваніе, посмѣяніе, терновое вѣнчаніе претерпѣлъ, страдалъ, умеръ и погребенъ былъ. Вся сія неповинно и ради единой къ намъ любви претерпѣлъ, и тако насъ отъ смерти, ада и діавола искупилъ, и небесному Своему Отцу въ милость привелъ. Сія Его толикая любовь можетъ и должна умягчить и убѣдить сердце наше къ любленію враговъ нашихъ. Человѣка-благодѣтеля, ежели бы отъ временной смерти избавилъ насъ, во всемъ бы слушали мы, ежели бы хотѣли ему благодарни быть: не много ли паче достоинъ того Сынъ Божій, Который насъ смертію Своею отъ вѣчной смерти искупилъ и къ вѣчному блаженству дверь намъ отворилъ? Кто любить хощетъ Хріста, Искупителя своего, тотъ слово Его соблюдать будетъ. Аще кто любитъ Мя, глаголетъ Онъ, слово Мое соблюдетъ ¹⁶⁵⁰. Иначе никакой любви ко Хрісту не имѣетъ, что бы ни дѣлалъ и исповѣдывалъ о себѣ. Аще убо любви ко Хрісту не имѣетъ, кто враговъ своихъ не любитъ: что уже сказать о тѣхъ, которые не любятъ никакого зла недѣлающихъ имъ? О какъ далеко отстоятъ отъ хрістіанства и Хріста таковые! – 3) Самъ Онъ насъ, враговъ Своихъ, такъ возлюбилъ, что и умеръ за насъ, чтобы тако небесному Отцу насъ примирить и въ вѣчное блаженство привести. Посмотри въ книгу святаго Евангелія, и увидишь, что Хрістосъ за грѣшниковъ и нечестивыхъ умре. Составляетъ Свою любовь къ намъ Богъ яко, еще грѣшникомъ сущимъ намъ, Хрістосъ за ны умре. И паки: врази бывше, примирихомся Богу смертію Сына Его ¹⁶⁵¹. Убо и намъ должно, по примѣру Его, враговъ нашихъ любить, когда хощемъ учениками Его, то-есть, хрістіанами быть. Хрістіанинъ бо не иное что есть, какъ ученикъ Хрістовъ. – 4) Кто любитъ не токмо друговъ, но и враговъ, тѣмъ показуетъ, что онъ есть сынъ Божій по благодати. Ибо таковый нравъ небеснаго Отца на себѣ изобразуетъ, Который солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя, то-есть, всѣмъ благодѣтельствуетъ отъ единой любви Своей, добрымъ и злымъ, всѣмъ хощетъ спастися, праведнымъ и грѣшнымъ. Коль же великое дѣло есть быть сыномъ Божіимъ, слово изъяснить и умъ понять того не можетъ человѣческій. Аще убо кто любитъ друговъ и враговъ, сей послѣдуетъ Богу нравомъ своимъ, яко сынъ отцу своему; бываетъ подражатель Богу, якоже чадо возлюбленное ¹⁶⁵². – 5) Единыя хрістіанскія души свойство есть враговъ любить. Любящихъ бо себе любятъ грѣшницы, мытари и язычницы. Хрістіанамъ же въ высшій любве степень должно восходить, то-есть, не токмо любящихъ любить, но и ненавидящихъ; не токмо благотворящимъ благодарить, но и злотворящимъ; не токмо благословящихъ, но и кленущихъ благословлять; не токмо молитися за добро творящихъ, но и за творящихъ напасть и изгонящихъ. Аще убо кто любящихъ себе любитъ токмо, сей не хрістіанское дѣло показуетъ, но дѣлаетъ тое, что и язычникамъ, незнающимъ Хріста, и великимъ грѣшникамъ общее есть, и въ томъ отъ нихъ не разнствуетъ. Ибо истинная хрістіанская любовь не ищетъ своихъ, но любитъ всякаго безъ своея пользы ¹⁶⁵³. А кто любящаго себе любитъ, сей равное воздаетъ, и добрымъ за добро платитъ, и любитъ себе паче, нежели ближняго. Ибо любитъ его ради того, что отъ него любится, добро и пользу пріемлетъ, и потому пользу и корысть свою любитъ паче, нежели ближняго; иначе, когда бы пользы и корысти отъ него не видѣлъ, не любилъ бы его, – что язычники и прочіи грѣшники творятъ. Откуду и Хрістосъ глаголетъ: аще любите любящихъ васъ, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творятъ? И аще цѣлуете други ваша токмо, что лишше творите? Не и язычницы ли такожде творятъ? Хрістіанская убо добродѣтель не въ томъ состоитъ, чтобы токмо любящихъ любить, но всѣхъ безъ своея пользы. Любящихъ себе не любить есть грѣхъ такой, которымъ и язычники гнушаются. Ибо таковыхъ любить и природный разумъ велитъ; и большій грѣхъ творитъ, который любящихъ не любитъ, нежели тотъ, который враговъ не любитъ. Таковый бо и естественнаго лишился разума, и горшій невѣрнаго, который, закономъ естественнымъ наставляемъ, любящихъ себе любитъ: аще кто о своихъ, паче же о домашнихъ, не промышляетъ, вѣры отвергся, и невѣрнаго горшій есть, глаголетъ апостолъ ¹⁶⁵⁴. О таковомъ глаголется: иже воздаетъ злая за благая, не подвигнутся злая изъ дому его ¹⁶⁵⁵. – 6) Высокая есть добродѣтель любить враговъ и добро творить ненавидящимъ. Тако бо человѣкъ самого себе побѣждаетъ, которая побѣда преславная и славнѣйшая есть, нежели грады и государства побѣждать. Тако духомъ смиренія духъ гордости низлагается; тако благостыня и кротость злобу гонитъ; тако ветхій Адамъ новому уступаетъ; тако міръ и міродержецъ попирается; тако хрістіанинъ подвигомъ добрымъ подвизается. На сей подвигъ подвигоположішкъ Іисусъ благопріятно съ небесе взираетъ, и подвизающемуся неувядаемый вѣнецъ готовитъ. Знатная побѣда – благимъ злое побѣждать! Преславное торжество – надъ самимъ собою торжествовать! Благопріятное позорище – ненавидящихъ любовію объимать, зло творящимъ благотворить! – 7) Какъ огнь огнемъ не гасится, тако гнѣвъ гнѣвомъ не побѣждается, но паче разжигается. Отсюду возстаютъ ссоры, брани, драки, кровопролитія, убійства и прочая злая. А кротостію и любовію часто и самые свирѣпые враги преклоняются и примиряются. Извѣстно изъ первой книги Царствъ, како гналъ Саулъ кроткаго Давида. Но когда Давидъ въ пустынѣ взялъ копіе отъ возглавія спящаго его, и не простерлъ руки своея на него, – слыши, что пробудившійся Саулъ къ нему глаголетъ, како признаетъ свою винность предъ нимъ: и рече Саулъ: согрѣшихъ, возвратися, чадо Давиде, яко ктому не сотворю ти зла: зане честна душа моя предъ очима твоима въ день сей: безумно сотворихъ, и погрѣшихъ много зѣло ¹⁶⁵⁶. Тако любовь и кротость и лютыхъ враговъ въ сокрушеніе приводитъ. – 8) Любовь ко врагамъ дѣлаетъ дерзновеніе въ молитвѣ. Ибо когда съ любовію оставляемъ имъ обиды, безъ зазрѣнія совѣсти глаголемъ небесному Отцу: остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ, – чему напротивъ вражда препятствуетъ. – 9) Враги наши насъ смиряютъ, гордость, тщеславіе и самомнѣніе наше низлагаютъ, приводятъ насъ въ познаніе себе самихъ и немощи нашея, возбуждаютъ насъ къ молитвѣ усердной, и тако, хотя не съ симъ добрымъ намѣреніемъ гонятъ насъ, душевными благими обогащаютъ насъ, когда злобу ихъ любовію побѣждаемъ. Тако гонимый отъ враговъ своихъ Давидъ и отъ нихъ озлобляемый къ Богу, какъ елень отъ ловцовъ утружденный съ жаждою къ источнику водному, съ воздыханіемъ и молитвою прибѣгалъ. Любить убо ихъ, а не гнѣваться на нихъ должно намъ, что они, хотя и не съ добрымъ намѣреніемъ, дѣлаютъ сіе добро намъ. Тако любящимъ Бога и, по заповѣди Его, враговъ своихъ, вся поспѣшествуютъ во благое ¹⁶⁵⁷. Имъ и вражда, злоба, гоненіе враговъ великую приноситъ пользу, хотя они сами не знаютъ и не желаютъ тоя пользы имъ. – 10) Хрістосъ глаголетъ: якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде ¹⁶⁵⁸. Никто не хощетъ отъ враговъ ненавидимъ быть: и самъ не долженъ ихъ ненавидѣть. Но паче хощетъ всякъ въ нужномъ случаѣ и отъ враговъ помощь получить. Напр. попался бы кто или разбойникамъ въ руки, или самымъ врагомъ своимъ, или въ водѣ погрязлъ: въ такой тѣснотѣ непремѣнно и отъ враговъ своихъ искалъ бы милости, – что дѣлается во время сраженія воинскаго, когда единъ воинъ противной стороны, побѣжденный отъ другаго, у побѣдителя милости и живота проситъ. А когда самъ отъ враговъ своихъ въ нужномъ случаѣ милости желаетъ, того и имъ желать и самымъ дѣломъ показывать, по закону естественному, самъ долженъ. Тако Давидъ святый Саула, врага своего, который искалъ души его, пощадѣлъ и не отнялъ живота его; почему и Саулъ приписать принужденъ былъ похвалу Давиду, и признать любовь его къ себѣ: честна, рече, душа моя предъ очима твоима въ день сей, какъ выше сказано. – 11) Врагъ нашъ истинный есть діаволъ, который какъ душу, такъ и тѣло наше ищетъ и тщится озлобить и погубить. Сей лукавый и враждебный духъ и людей научаетъ, чтобы насъ гнали и озлобляли. И такъ по большей части онъ нашего озлобленія причиною. Онъ насъ чрезъ людей гонитъ, и тѣмъ тщится отвести отъ терпѣнія и любви Божіей, привести насъ во вражду и ссору, о чемъ онъ, яко духъ злобы, радуется. На него убо должно намъ всю вражду нашу обратить, яко истаго и всегдашняго врага, ему противитися твердою вѣрою, воли его не попущать надъ нами совершатися, – что терпѣніемъ и кротостію бываетъ, не возданіемъ зла за зло и досажденія за досажденіе, но любовію за ненавидѣніе и благотвореніемъ за злодѣяніе; а людямъ, которые хитростію его прельщаеми гонятъ, духомъ любве соболѣзновать, что его слушаютъ, злый и пагубный совѣтъ его исполняютъ и злой его воли повинуются. Ибо отъ сего ихъ озлобленія познаемъ, что подъ темною его находятся властію, работаютъ ему какъ плѣнники. Всякъ бо ненавидяй брата своего (всякаго человѣка), человѣкоубійца есть: и творяй грѣхъ отъ діавола есть, яко діаволъ исперва согрѣшаетъ, глаголетъ апостолъ Хрістовъ ¹⁶⁵⁹. Ктомужъ часто бываетъ, что враги наши жалѣютъ и каются о семъ, что гнали и озлобляли насъ. Тако вышепомянутый Саулъ каялся и признавалъ грѣхъ свой, что гналъ Давида: безумно сотворихъ, и погрѣшихъ много зѣло. Ибо Богъ, яко человѣколюбецъ и милосердый, Своею благодатію преклоняетъ и умягчаетъ человѣческія сердца, о чемъ многія свидѣтельствуютъ исторіи. Жалѣть убо должно о врагахъ, а не гнѣваться на нихъ. Ибо болѣе гонятъ себе, а не насъ, болѣе губятъ себе, нежели насъ. Понеже наше тѣло озлобляютъ, а свою душу, которая далеко честнѣйшая и дражайшая есть паче тѣла. Не можетъ бо человѣкъ ближняго своего обидѣть безъ собственной своей душевной пагубы, яко заповѣди Божіей нарушитель, и потому предъ судомъ Божіимъ повинный. – 12) Поощряютъ насъ къ тому примѣры святыхъ Божіихъ. Хрістосъ, Сынъ Божій, во днехъ плоти Своея и сожитія съ человѣки, какъ враговъ Своихъ любилъ, Евангеліе святое свидѣтельствуетъ. Сколько Его фарисеи хулили, гнали, но Онъ имъ усердно желалъ обращенія и спасенія. Горячія пролилъ слезы надъ враждебнымъ Ему и нераскаяннымъ Іерусалимомъ ¹⁶⁶⁰, провидя его погибель имѣющую быть. О погибели бо вражіей плакать всякъ признаетъ за извѣстнѣйшій ко врагамъ любве знакъ: якоже о погибели ихъ радоватися есть доказательство ненависти. О распинателяхъ Своихъ молился: Отче! отпусти имъ: не вѣдятъ бо, что творятъ ¹⁶⁶¹. Святый Стефанъ первомученикъ, каменіемъ побиваемый, за побивающихъ молился: преклонь колѣна, возопи гласомъ веліимъ: Господи! не постави имъ грѣха сего ¹⁶⁶². Давидъ святый плакалъ и рыдалъ не токмо о сынѣ своемъ Авессаломѣ погибшемъ, который искалъ живота отца своего ¹⁶⁶³, но и о Саулѣ, врагѣ своемъ, убіенномъ ¹⁶⁶⁴. Плачъ бо по врагѣ погибшемъ показуетъ плачущаго любовь ко врагу. Милосерды бо, сострадательны и любительны суть святіи Божіи, яко любительнымъ Духомъ Божіимъ водимые, и не о своей обидѣ, но о погибели гонителей своихъ разсуждаютъ и болѣзнуютъ. Тоежде учинили апостоли, которые, свидѣтельствуя о себѣ, и намъ примѣръ представляютъ: укоряеми благословляемъ ¹⁶⁶⁵, и тако всю вселенную не оружіемъ, но любовнымъ терпѣніемъ и словомъ Божіимъ Хрісту покорили, Господу поспѣшствующу, и слово утверждающу послѣдствующими знаменьми ¹⁶⁶⁶. Тоежъ показали мученицы святіи, которые злобу гонителей своихъ любовію побѣждали и за мучителей своихъ молились, и тако многихъ съ помощію Божіею въ вѣру привели. – 13) Послушаемъ еще, какъ Златоустъ святый златымъ языкомъ о любви ко врагамъ бесѣдуетъ намъ: «можетъ быть, глаголетъ, мстить хощеши и озлобившему тебе равная или большая воздать тщишися. И что тебѣ въ томъ нужды, когда никакой послѣ не будетъ пользы? А притомъ и на страшномъ судѣ ономъ муку терпѣть будешь, яко данныхъ отъ него законовъ преступникъ. Скажи мнѣ, ежели бы царь нѣкій земный законъ тебѣ положилъ, дабы или о врагахъ твоихъ попеченіе имѣлъ, или смертію казненъ былъ: не всѣ ли, боясь тѣлесныя сея смерти, прибѣжали бы къ исполненію закона онаго? Коликаго убо осужденія достоинъ тотъ, который, тѣлесныя боясь смерти (а смерти и безъ того самый естества долгъ требуетъ отъ насъ), все терпѣти готовъ; а не боясь такія смерти, въ которой никакого невозможно найдти утѣшенія, нерадитъ о законѣ, данномъ отъ Владыки всяческихъ!» ¹⁶⁶⁷

§ 268. Слѣдственно 1) противу заповѣди сей Хрістовой погрѣшаютъ, которые отъ враговъ своихъ любовь отъемлютъ; которые не благословятъ, но кленутъ кленущихъ себе; не добро, но зло творятъ ненавидящимъ ихъ, молятся не за творящихъ имъ напасть, но на творящихъ: суди-де имъ Богъ, или судитъ-де имъ или ему Богъ, – а только любятъ тѣхъ, отъ которыхъ любовь къ себѣ дознаютъ, – въ чемъ они отъ язычниковъ, мытарей и грѣшниковъ ничимъ не разнствуютъ, какъ Хрістосъ учитъ, яко и тіи любящихъ себе любятъ. – 2) Симъ показуютъ, что они къ числу сыновъ Божіихъ не надлежатъ, которые послѣдуютъ Отцу своему небесному, и, какъ Онъ солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя, объятіемъ любве своея обымать тщатся не токмо друговъ, но и враговъ своихъ, и благотворить не токмо благотворящимъ, но и злотворящимъ. – 3) Ежели отъ язычниковъ, мытарей и грѣшниковъ не разнствуютъ, которые только любящихъ себе любятъ: въ какомъ классѣ уже находятся тѣ, которые любящихъ себе не любятъ, которые проливаютъ слезы неповинныхъ, которыя отирать должны, озлобляютъ никакого зла имъ не сотворшихъ, которыхъ заступать должны; обнажаютъ вдовицъ, сиротъ и прочіихъ бѣдныхъ, отъ которыхъ никакой напасти не пріемлютъ, и которыхъ ради бѣдности ихъ покрывать одолжаются? Кажется, да и всякъ можетъ изъ вышереченныхъ примѣтить, что они и самыхъ язычниковъ горшіи, которые сими безчеловѣчными пороками гнушаются и законами своими казнятъ, – и потому послѣднюю разума искру погасили, и звѣрскій, а не человѣческій нравъ имѣютъ, хотя бы они какъ ни показывались предъ людьми. – 4) Которые благодѣтелямъ своимъ злодѣяніе за благодѣяніе воздаютъ, и вмѣсто благодарности, которую имъ должны воздавать, имя ихъ ядовитымъ языкомъ терзаютъ и самихъ ихъ попрать и погубить умышляютъ, и самыхъ безразумныхъ скотовъ *кажется* хуждшіи. Ибо скотъ познаетъ господина своего питающаго, служитъ и работаетъ ему, песъ ласкается предъ кормителемъ своимъ, охраняетъ и въ случаѣ защищаетъ его, сохраняетъ стадо овчее отъ находящихъ звѣрей; неблагодарные же сея должности не показуютъ своимъ благодѣтелямъ, и для того въ сей части безумнѣйшіи суть отъ скотовъ. Къ сему числу надлежатъ всѣ тѣ, которые не воздаютъ чести должныя монарху своему, о цѣлости общества, въ которомъ и они заключаются, пекущемуся; которые злословятъ и поносятъ пастырей своихъ, о стадѣ своемъ, въ которомъ и они мнятся быть, пекущихся; которые учителей своихъ и наставниковъ, у которыхъ слово истины слышали, имя помрачаютъ, или инако озлобляютъ; сыны, которые родителей своихъ не чтутъ, оставляютъ ихъ, и, что горше есть, ругаютъ, озлобляютъ и біютъ; и прочіи, благодѣяніе получившіи, но благодѣтелей ненавидящіи и злая за благая воздающіи. Таковые всѣ да внимаютъ, что Соломонъ глаголетъ: иже воздастъ злая за благая, не подвигнутся злая изъ дому его.

§ 269. Какъ-де мнѣ враговъ любить? – Отвѣтъ. 1) Знаю я, что любить враговъ плоти нашей есть горестно; но того должность хрістіанская отъ насъ требуетъ, чтобы намъ не тое дѣлать, что сердце наше хощетъ, но что законъ Божій повелѣваетъ. Въ семъ бо и подвигъ хрістіанскій состоитъ, чтобы намъ противу себе самихъ, то-есть, противу страстей плоти нашей подвизаться, распинать ее со страстьми и похотьми, и покоряти духу ¹⁶⁶⁸. Что убо? Плоти ли хощемъ повиноватися, которая хощетъ насъ погубить, не повинуяся закону Божію, – или заповѣди Хрістовой, которая хощетъ оживить? Аще по плоти живете, имате умрети: аще ли духомъ дѣянія плотская умерщвляете, живи будете, глаголетъ апостолъ ¹⁶⁶⁹. – 2) Понеже сердце наше не хощетъ дѣлать того, что заповѣдь Хрістова повелѣваетъ, тѣмъ самымъ обличается немощь наша, и какъ бы убѣждаемся молиться Самому Тому, Который бы далъ намъ сердце новое и духъ новъ, дабы мы усердно и съ любовію заповѣдь Его исполнять, хотѣть и дѣлать благое возмогли. – 3) Разсуждай ученіе святаго Златоустаго о семъ и прочія причины прописанныя, когда злоба на врага твоего подстрекаетъ тя. – 4) Вражда и злоба во врагѣ твоемъ достойна ненависти, яко діавольское дѣло; а онъ самъ, поскольку человѣкъ и созданіе Божіе, якоже и ты, самъ тогожде рода, естества, достоинъ любве. Устремляйся убо на ненависть его, а не на него самого; и гони злобу его, которая, какъ хладъ огнемъ, любовію и благосклонностію изгоняется, – и тако или его лучшимъ сдѣлаешь, или когда не то, то самъ лучшимъ будеши.