О Евхаристии в службе Великого Четвертка

«Горница постланная прият Тя Создателя и сътаи́нники, и тамо пасху скончал еси, и тамо соделал еси таинства: тамо бо двема посланома ныне ученикома Твоима пасха уготовася Тебе».

На Тайной Вечери Христос Спаситель совершил два действа. Сперва Он, по ветхозаветному установлению (Исх.12:1–11), совершил установленную пророком Моисеем пасхальную трапезу – вкушение агнца, закланного в воспоминание избавления еврейского народа из египетского рабства. Это освобождение было прообразом спасительной Жертвы на Голгофе, освободившей человечество от рабства греху, от проклятия и смерти (Быт.3:16–19). Затем, предваряя сию Жертву, Христос установил Таинство Нового Завета – Святую Евхаристию, священнодействие Плоти и Крови Христовых: таинственно причащаясь их «во оставление прегрешений, Духа Святого общение, в жизнь вечную», мы исполняем цель Домостроительства нашего спасения: «Восхотел еси, нас ради воплощся, заклан быти яко овча, грех ради человеческих…»

«Идите ко онсице, вся ведый предглаголет апостолом, и блажен есть, иже может верно прияти Господа: горницу убо сердце предуготовав и вечерю благочестие».

Каждый из нас, подобно «онсице» – «такому-то», имя которого в Евангелии не названо, возможно, чтобы не вызывать на него гонений, призван «верно принять Господа», предуготовав свое сердце, как тот предуготовал горницу, где совершилась Тайная Вечеря, и делами, мыслями и чувствами благочестивыми предуготовал саму Вечерю, то есть приготовился к причащению. «Блажен…» – возможно, намек на Мф.24:46 и Лк.12:38, 43.

«Ядый, Владыко, со ученики Твоими, та́инственно явил еси всесвятое Твое заколение, имже тли избавихомся, честна́я Твоя почитающии страдания».

Христос в Таинстве являет Свое жертвенное заклание. Жертвенный смысл Божественной литургии с самого начала исповедовался Церковью. Третье правило святых апостолов называет Литургию учрежденной Господом Жертвой. В молитве «Никтоже достоин от связавшихся», вошедшей в чин всех трех Литургий – святого апостола Иакова, Василия Великого и Иоанна Златоуста, сказано: «…служебныя сея и безкровныя жертвы священнодействие». В златоустовой Литургии в 1-й молитве верных читаем: «…приносити Тебе моления и мольбы, и жертвы безкровныя». В толковании святого Златоуста на Послание к Римлянам говорится: «…трапеза сия, от которой мы все причащаемся, нас ради закланный Христос, – Жертва, на ней возлежащая» (8, 8 // PG 60, 465).

«Законное скончав повеление, скрижали законныя написавый в Синаи, снеде́ убо пасху древнюю и сеновную: бысть же Пасха Тайная и живожертвенная».

Написавший скрижали ветхозаветного закона на Синае, теперь, в сионской горнице, Сам исполнил повеление закона, вкусив пасхи древней, но в Таинстве стал Пасхой и живой Жертвой Нового Завета. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними; …Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа…; Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр.10:1, 10, 12). В непостижимом и неизреченном Таинстве мы приобщаемся этой Жертве. «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира; …Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:51, 53, 54, 56).

«От века сокровенную Христе премудрость тайноводя, показал еси купно всем апостолом Спасе на вечери, юже церквам предаша богоноснии».

Премудрость – имя Самого Христа (1Кор.1:24). «…Искуплены вы… драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена…» (1Пет.1:18–20; ср. также 1Кор.2:7–8). «Тайноводство» – посвящение в таинство (тайноводити – соответствующий глагол). Иногда это слово называет само таинство: «…каждый из нас таковым тайноводством [крещением во имя Святой Троицы] введен в богопознание» (Василий Великий, свт. О Святом Духе // PG 32, 209). Чаще всего тайноводство (греч. μυσταγωγία) – таинство Евхаристии. Преподобный Максим Исповедник посвятил истолкованию Литургии сочинение «Тайноводство». Одно из значений этого слова в современном греческом языке – Божественная литургия. Тропарь говорит об установлении Христом Спасителем на Тайной Вечери Таинства, которое апостолы передали основанным ими Церквам.

«Великое таинство Твоего вочеловечения, на вечери совозлежащу Тебе учеником Твоим Человеколюбче, открыв рекл еси: ядите Хлеб животный верою, пийте и Кровь излиянную от богоребреннаго заколения».

«Совозлежащу Тебе учеником» – синтаксический оборот «дательного самостоятельного», переводится обычно придаточным времени: «когда Ты возлежал с учениками». В тропаре говорится, что цель боговоплощения – принесение крестной Жертвы и приобщение к ней верующих в Таинстве. Причастники Тела и Крови Христовых приемлют «врачевство бессмертия» (Игнатий Богоносец. Ефес.20,2) и совоскресают с Христом. Гимнограф утверждает тождество тела Христова, пострадавшего на Кресте, и евхаристических Тела и Крови.

«Сень небесная явися горница, идеже Пасху Христос соверши: Вечеря безкровная, и словесная служба, трапеза же тамо совершенных Таин, мысленный жертвенник».

Таинство Тела и Крови называется бескровным, так как не совершается заколения, убиения, которое совершилось единожды на Голгофе. Слова «словесная» и «мысленный» по значению приближаются к слову «духовный».

«Пасха Христос есть великая и всечестная, снеде́нъ быв яко Хлеб, заклан же яко овча: Той бо вознесеся о нас Жертва, Того Тела благочестно, и Того Крове вси тайно причащаемся».

«Возносить» имеет также значение «приносить в жертву». «Приносить духовные жертвы» (1Пет.2:5), «…оправдался Авраам… возложив на жертвенник Исаака»(Иак.3:21) – в этих текстах по-гречески одно и то же слово. О Христе сказано: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:24). «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, который не имеет нужды… приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принесши Себя Самого» (Евр.7:26–27). Гимнограф объясняет, почему пасха ветхозаветная служит прообразом спасительных страданий Христовых. «Тайно» – таинственно, в порядке Таинства.

«Хлеб благословив, Хлеб сый небесный, благодарив Отцу Родителю, приемый, и чашу учеником давал еси: приимите, ядите, вопия, сие есть Тело Мое, и Кровь нетленныя жизни».

«Хлеб небесный» – Ин.6:32, 33, 41, 50, 51, 53, 58. Один протестантствующий не хотел признавать, что Евхаристическая Чаша есть Чаша Крови Христовой, поскольку апостолы, воспитанные в иудействе, не могли преступить ветхозаветного запрета вкушения крови (Лев.3:17, 7:26, 17:14; Втор.12:23). Он убедился в истинности православного учения о Евхаристии, размышляя над текстом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:54–56).

«Руце простерл еси, имиже Хлеб приял еси нетления, прияти сребреники, уста к целованию принося льстивно, имиже Тело Христово и Кровь приял еси: но горе тебе, якоже рече Христос».

«Горе тебе» – Мф.26:24. Уподобляются Иуде-предателю нераскаянные грешники, которые и после причащения продолжают осуществлять свои злые намерения.

«Христос учреди мир, небесный и божественный Хлеб: приидите убо христолюбцы, бренными устнами, чистыми же сердцы́ приимем верно жре́мую Пасху, в нас священнодействуемую».

«Учреди» – угостил на торжественной трапезе. «Бренными» – земляными; «тело бренно» (слав. Иов.13:12). В книге Бытия сказано: «создал Господь Бог человека из праха земнаго» (Быт.2:7). «Жремую» – приносимую в жертву. Разночтение с греческим, где м. р. «жремаго», то есть Христа. «В нас» – у нас, то есть христиан.

«Всевиновная и подательная жизни, безмерная Мудрость Божия, созда храм Себе от Чистыя неискусомужныя Матере: в храм бо телесно оболкийся, славно прославися Христос Бог наш».

«Всевиновная» – причина всего, «Мудрость Божия» – Сын Божий. «Храм» – ср. Ин.2:21. «Созда храм» – ср. Притч.9:1.

«Тайноводящи други Своя, душепитательную уготовляет трапезу, безсмертия же воистину Мудрость Божия растворяет чашу верным, приступим благочестно, и возопиим: славно прославися Христос Бог наш».

«Други» – ср. Ин.15:14–15. Мудрость «уготовляет трапезу» – ср. Притч.9:2. «Растворяет чашу» – там же.

«Услышим вси вернии, созывающую высоким проповеданием, несозданную и естественную Премудрость Божию, вопиет бо: вкусите и разумевше, яко Христос Аз, возопийте: славно прославися Христос Бог наш».

«Созывающую высоким проповеданием» – Притч.9:3. «Несозданную и естественную Премудрость Божию» – выражение божественности Сына Божия, единосущия и равночестности Его Отцу и Духу Святому. «Христос» – нужно отметить разночтение в греческих изданиях: в одних Χριστός, в других Χρηστός. Слова эти различаются одной буквой и звучат одинаково. Второй вариант значит «Благий». То же разночтение в Последовании к причащению, канон, песнь 9, тропарь 1. В обоих случаях предпочтительно второе чтение, поскольку здесь слова из псалма 33:9: «Вкусите и видите, яко благ Господь». Этот же стих – причастен Преждеосвященной литургии.

«Господь сый всех, и зиждитель Бог, созданное безстрастный обнищав Себе соедини, и Пасха за яже хотяше умрети, Сам сый Себе предпожре: ядите, вопия, Тело Мое, и верою утвердитеся».

«Господь и Создатель всех, будучи по Божеству бесстрастным, умалив Себя, соединил с Собою созданное, став Человеком, и, Сам будучи Пасхою, тем, за кого Ты намеревался умереть как пасхальная Жертва, вопиешь: ядите Тело Мое, и верою утвердитесь».

«Предпожре», в старопечатных «предѝ пожрé», – по-видимому, попытка истолкования славянскими переводчиками того, что Тайная Вечеря была до Голгофской Жертвы, которую она реально изображала присутствием Тела и Крови Христовых под видами евхаристических веществ. Перевод Синодальной комиссии во главе с архиепископом Сергием (Страгородским), будущим Патриархом, дает перевод «предложи», соответствующий греческому тексту.

«Избавительною всего рода человеча, Твоею Блаже Твоя ученики напоил еси веселия чашею, наполнив ю, Сам бо Себе священнодействуеши, пийте, вопия, Кровь Мою, и верою утвердитеся».

«Ты, Благий, Своих учеников напоил Своею чашею веселия полною, спасительною для всего рода смертных. Ибо Ты Сам Себя священнодействуешь, взывая: пейте Кровь Мою, и верою утвердитесь».

«Веселия чашею» – ср. Пс.22:5: «чаша Твоя упоявающи мя». «Сам Себе священнодействуеши» – ср. молитву на Херувимской: «Ты бо еси приносяй, и приносимый, и приемляй, и раздаваемый». Жертва Христова спасительна для всего человечества.

«Ядый Владыко со ученики Твоими, таинственно явил еси всесвятое Твое заколение, имже от тли избавихомся, честная Твоя почитающии страдания».

«Таинственно» – в Таинстве. «Заколение» – жертвенное заклание. «Тля» – истление, погибель. «Избавихомся, ἐλυτρώθημεν» – были искуплены, выкуплены.

«Провидев пророк тайну Твою неизреченную Христе, провозгласи: положил еси твердую любовь крепости Отче щедрый: Единороднаго бо Сына Благий очищение в мир послал еси».

Здесь цитата из Книги пророка Аввакума (3:4): «положи любовь державну крепости Своей». Вся третья глава Аввакума в церковном понимании воспевает явление на земле Сына Божия воплотившегося и вошла в ежедневное православное богослужение как одна из библейских песен. Толкуя данный стих, блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Не только употребляя свет учения, показал Он истину в жизни и в повелениях, но и множество сил показал, чудотворя…; Наконец же и умер за нас, что есть знак величайшей силы Его, ибо Он смертию смерть упразднил. И то и другое Он сотворил, являя сильную и великую любовь Свою к нам» (PG 126, 881). «Очищение» – умилостивление; оба употребления этого слова в Новом Завете – 1Ин.2:2 и 4:10 – доказывают правильность Синодального перевода в этих местах. Славянские книги знают и такой вариант перевода (Минея. Март. 7 стих. «Господи, воззвах»).

«На страсть, всем сущым из Адама источившую безстрастие, Христе, грядый, другом Твоим рекл еси: с вами Пасхи сея причаститися возжелах, Единороднаго бо Мя очищение Отец в мир послал есть».

«Христе, уходя на страсть, всем потомкам Адама источившую бесстрастие, Ты сказал другам Твоим: с вами желал Я причаститься этой [жертвенной] Пасхи, ибо Отец послал Меня, Единородного, в мир как [жертвенное] умилостивление».

Понятия, выражаемые по-русски словами «страсть» и «страдание», по-славянски, как и по-гречески, выражаются одним словом. Христос Своей жертвой дает нам возможность освободиться от страстей и страданий.

«Причащаяся Чаши, учеником вопиял еси Безсмертне: плода лознаго ктому не пию прочее, с вами живя: Единороднаго бо Мя очищение Отец в мир послал есть».

Святой евангелист Лука, внимательный к подробностям, детализирует описание Тайной Вечери, разделяя ее надвое. Сначала Христос Спаситель совершает пасхальную трапезу, прообраз таинства Евхаристии. Он прощается с учениками перед Своими страданиями и говорит в связи с этой прощальной трапезой об эсхатологической перспективе более полного общения, более совершенного единства, более радостного торжества в Царствии Божием. И вслед за этим устанавливает Таинство Нового Завета, необходимое и апостолам, и всем последующим поколениям христиан для вхождения в это Царство (Лк.22:14–18, 19–20). «Воспоминание» евангелиста Луки и апостола Павла (1Кор.11:24–25) имеет не сентиментально-психологическое, но онтологическое значение, о чем говорит следующий тропарь канона:

«Питие новое паче слова, Аз глаголю, во Царствии Моем, Христос друго́м, пию, якоже бо Бог с вами боги буду, рекл еси: Единороднаго бо Мя очищение Отец в мир послал есть».

Синтаксически упрощен перевод комиссии архиепископа (Патриарха) Сергия: «Рекл еси другом, Христе: Аз глаголю: питие новое паче слова во Царствии Моем пити имам, якоже бо Бог с вами боги буду: Единороднаго бо Мя очищение [и т. д.]».

Здесь говорится о благодатном обожении, о котором учат не только святые отцы, но и само Священное Писание (Пс.81:6; Ин.10:34).

И гимнография Великого Четвертка, и Синаксарь посвящены четырем событиям этого дня: умовению, «Таинственной Вечери», гефсиманской молитве Христа и предательству Иуды.

«Сугубая Вечеря, пасху бо закона носит И Пасху новую, Кровь, Тело Владычнее».

Осуждая предательство Иуды, гимнограф особенно ужасается тому, что оно совершилось сразу после его причащения на Вечери:

«…Твой ядый Хлеб, Тело Божественное, воздвиже ков на Тя…»

«Приимаше решительное греха Тело, безсовестный, и Кровь изливаемую за мир Божественную…» (8-я песнь).

«Бессовестный принял Тело, разрешающее от греха, и Божественную Кровь, изливаемую за мир».

В стихирах на стиховне гимнограф упрекает Иуду:

«…укрух прием, на Хлеба уклонися»,

«…прияв частицу, пошел против Хлеба».

Замечательное выражение тождества евхаристического Хлеба и Тела Богочеловека Христа. «Укрух» в Новом Завете – часть хлеба, которую получает участник трапезы.

Подводя итог этого обзора, отметим, что в приведенных текстах нет ни одного специально литургического термина (преложение, претворение, «изменение стихий», переделывание, перестраивание – μεταβολή, μεταποίησις, μεταστοιχείωσις, μετασκευή, μεταῤῥύθμησις или, более позднее, пресуществление – μετουσίωσις), как они отсутствуют и в Последовании Святого Причащения. Однако понятие Евхаристии, которое мы здесь видим, общее для святых отцов Православной Церкви Востока и Запада. Лютер (самый умеренный из протестантов), отвергнув церковное учение, развил теорию «вохлебления» (лат. иmpanatиo): в Таинстве, считал он, хлеб остается хлебом и вино – вином, но в, под, с хлебом (иn pane, sub pane, cum pane) и вином реально присутствуют Тело и Кровь Господни. С этим коренным отступлением от традиционного церковного учения у Лютера связаны и другие извращенные учения о Причащении, о которых не хочется и говорить. Все прочие протестанты фактически защищают чисто символическое представление о Евхаристии. Евхаристический реализм гимнографии Четвертка Страстной седмицы свидетельствует о «таинственном», мистическом тождестве евхаристических видов с Телом Христовым, за нас распятым, и с Кровью Христовой, за нас излиянной.