II. Господь Иисус Христос есть Целитель душ и телес

Пророк велий воста в нас и посети Бог людей Своих (Лк.7:16). Так думали люди, видевшие глазами своими чудеса Спасителя. Поистине посетил нас Господь Бог и не пророка, не ангела на землю послал, а Единородного Сына Своего И Сей, будучи истинным Богом от Бога, Единородным Сыном Отца и Единосущным с Ним, благоволил принять человеческое естество и соделаться Богочеловеком. Для чего же? Чтобы, по пророчеству Исаии, быть мучимым за беззакония наша и чтобы язвами Его мы исцелились (Ис.53:5). А того, кто исцеляет, называют целителем, врачом. Так неужели Господь наш Иисус Христос был врачом целителем? Да, братие, был и есть и будет, как Бог, немощная врачующий. Но и во время земной жизни Своей Он исцелял душевные и телесные недуги людей, того достойных, которые с верою приходили к Нему исцеляться от недугов своих. Евангелие благовествует нам о многочисленных чудесах Спасителя, именно как Врача душ и телес. Немощи и страдание людей возбуждали в Нем сострадание. Если Он примечал веру в самых больных или в тех, которые ходатайствовали за них, то одним словом или прикосновением исцелял болящих. О чудесах этого рода теперь и поведем мы речь.

Однажды Иисус Христос прибыл в город Кану Галилейскую. В городе этом знали Его: Он некогда здесь совершил Свое первое чудо, претворив воду в вино. Прииде же Иисус паки в Кану Галилейскую. В то время в городе Капернауме жил некоторый царедворец, т. е. служивший при дворе царском (у Ирода Антипы). Видимо, он слышал, что Иисус Христос творил чудесные знамения. Этого мало: он веровал, что Иисус и ему окажет руку помощи. А в этом царедворец теперь нуждался: у него сын был болен горячкою и в такой сильной степени, что почти уже умирал. В горести царедворец спешит в Кану: он узнал что Чудатворец Иисус прибыл в этот город. И вот он иде к Нему и моляше Его, да снидет и исцелит сына его (Ин.4:47). Царедворец полагал, что заочно Иисус исцелить не может, а потому и просил Его прийти в Капернаум и при постели больного сотворить чудо. Из Каны до Капернаума не близко. Иудеи считали расстояние между этими городами равным дневному пути пешехода. Спаситель выслушал просьбу царедворца и сказал: аще знамений и чудес не видите, не имате веровати (Ин.4:48). Что же значит это? Спаситель обличает иудеев в том, что они с трудом веруют и все жаждут знамений и чудес. Без чудес они, казалось, не способны уверовать. Слышит эти слова царедворец. Он верует. Но пойдет ли с ним Чудотворец? Сын при смерти, дорога дальняя, а Он не выражает желания идти. Господи, сниди, прежде даже не умрет отроча мое (Ин.4:49), возопил царедворец. В этом вопле слышалась и грусть любящего отца и вера, что Чудотворец может исцелить больного сына, если того пожелает. Сердцеведец Господь знал настроение души царедворца: в награду за веру его Он пожелал исцелить больного отрока. Но ему для этого и не нужно было идти в Капернаум. Для Божией силы нет на земле пространственных препятствий. Иди, сказал Спаситель царедворцу, сыт твой жив есть; т. е. здоров. И верова человек словеси, еже рече ему Иисус, и идяше (Ин.4:50). Понял царедворец, что Чудотворец может исцелить его сына заочно. Посему он уже не просит Спасителя идти с ним: утешенный ответом, Его, он с полною уверенностью направляется к себе домой. И точно, вера не обманула его: на дороге еще царедворца встретили слуги его с радостною вестью: «Сын твой здоров» (Ин.4:51), говорили они. Царедворец стал спрашивать о времени, когда стало лучше сыну его. Слуги указали на седьмой час, в оньже рече ему Иисус, яко сын твой жив есть (Ин.4:53). И уверовал царедворец со всеми домашними своими в Господа Иисуса Христа. Такое действие произвело на него чудо. И, конечно, на других оно могло так же действовать. Многие сохраняли в сердце своем веру и до времени только не обнаруживали ее. Так это было с римским сотником, жившим в Капернауме.

Сотник, как показывает самое слово, начальствовал над сотнею римских воинов. В то время Палестина была под властью римлян. Эти последние держали в стране своих начальников и небольшую часть солдат в каждом городе. Капернаумский сотник, вероятно, давно уже жил в городе. Видимо, он дружил с иудеями. Быть может, причиною этого было то, что он принял еврейскую веру, хотя и не сполна, т. е. без обрезания. Сотник построил для иудеев даже синагогу. Посему, хотя иудеи вообще недружелюбно относились к своим покровителям, к сотнику благоволили. При случае они даже готовы были оказать ему помощь, едва ли впрочем искренне.

У сотника капернаумского разболелся слуга. Бе разслаблен, люте стражда (Мф.8:6), замечает евангелист. Сотник любил слугу за верность и исполнительность. Болезнь уже угрожала смертью слуге – он хотяше умрети (Лк 7:2). Иисус Христос между тем только что прибыл в Капернаум после продолжительного учения народа на горе. Сотник многое слышал о Его чудесах. Сам решается идти к Иисусу с просьбою об исцелении любимого слуги. Своего намерения он и не скрывает. Тогда-то иудейские старейшины вызвались ходатайствовать за сотника пред Иисусом Христом. То удивительно, – сами то они не имели веры в Спасителя, а обратились ходатайствовать! Но, как бы то ни было, иудейские старейшины, «пришедши к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это; ибо он любит народ и построил нам синагогу (Лк.7:4–5). Спаситель пошел с иудейскими старейшинами к дому сотника. Об этом сообщили ему. Что же, готовит он пышную встречу? Нет, сотник сначала послал друзей, а потом вышел сам и такую речь держал к Иисусу Христу: Господи, не движися: несмь бо достоин, да под кров мои внидеши (Лк.7:6), но токмо рцы слово, и исцелеет отрок мой. Ибо аз человек есмь под властию, имый под собою воины; и глаголю сему: иди, и идет, и другому: прииди, и приходить, и рабу моему: сотвори сие, и сотворит (Мф.8:8–9). Приметь, как сотник говорит о своем недостоинстве. Он верует, что Иисус от Бога, и Божия сила действует в Нем. Он – Господь всего. Ему должны повиноваться и все и всё. Самые болезни должны уступать силе одного слова Его. Вот он, сотник, облечен не великою властью, а ему повинуются подчиненные. Как же не будет исполнено властное слово Того, Кто есть Господь всего? Воистину так! Благоговейная вера внушила сотнику правильные суждения. Вот и Спаситель нашел речь его достойною удивления и похвалил сотника. Слышав же, Иисус удивися, и рече грядущим по Нем: аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох (Мф.8:10). Израиль – это имя еврейского народа. Избранный Богом от лет давних, воспитываемый Самим Богом под руководством пророков и закона, этот народ должен бы был скорее других уверовать в Того, о Ком писали Моисей и пророки. Но вот чужеземец высказывает большую веру в Спасителя, Который был чаянием языков. От единичного примера Иисус Христос переносится мыслью к будущему. Глаголю же вам, обратился он с речью к, окружающим, яко мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом во царствии небеснем: сынове же царствия изгнаны будут во тьму кромешную: ту будет плач и скрежет зубов (Мф.8:11–12), Восток и запад означают всю землю. Со всех стран и от всех народов желающие придут и войдут в состав нового Божьего царства. Спаситель обозначает это царство соприсутствованием со святыми праотцами. Те же, которые по плоти от Авраама и наследники царства, будут изгнаны вон.

По милости Божией, мы, русские, призваны в это благодатное царство. С тех пор, как крестилась Русь, Божие царство утвердилось у нас. Мы, православные чада Церкви святой, суть все члены его и наследники царства славы. В этом радость наша, утешение и спасение. Слава Господу Богу, столь возлюбившему нас! Теперь, братие, от нас самих зависит пребыть в этом благодатном царстве или подвергнуться мучению и вечному осуждению. Вот сыны царства ветхозаветного оказались вне благодатного. В чем же причина этого? В неверии их: пришел на землю Спаситель, обещанный Богом, жил среди евреев, учил, творил чудеса, умер и воскрес. Не многие из евреев уверовали в Него. Большинство их отказались признать в лице Его Мессию, вещанного пророками. – Потому-то неверующие из иудеев и оказались вне царствия новозаветного, благодатного. А сыны этого последнего разве не могут уже подпасть под ту же горькую участь осужденных и изгоняемых? Да, могут. Неверие в Спасителя и теперь, как и прежде, служит тому главной причиной. Пусть подумают неверы о своей участи. Страшно попасть в число осужденных и изгоняемых вне царствия. Где же тогда и в чем искать цель жизни, где найти удовлетворение надеждам бессмертного духа? Подлинно, остаются плач и скрежет зубов от потерянных надежд на блаженство. Храните, братие, веру во Спасителя. Знайте, что без веры нет спасения. Потому-то Спаситель и выставил на вид веру сотника. Велика была его вера, потому и не осталась она без награды. И рече Иисус сотнику: иди, и якоже веровал еси, буди тебе: и исцеле отрок его в той час (Мф.8:13). И возвращшеся посланнии, обретоша болящаго раба исцелевша (Лк.7:10). По слову Спасителя раб исцелился. И это совершилось по вере сотника. Раб и не знал, что за него просили. Награждается он исцелением, значит, не по своей вере, а за веру лица, к нему расположенного. Вот, братие, в этом мы и имеем основание для молитв за себя, друг за друга и даже за умерших. Нужна вера в молящемся. Будет ли он молиться, чтобы Господь даровал ему помощь в начинаемом деле или станет молиться об отпущении грехов своих, услышит Господь молитву и дарует просимое. А равно, если человек помолится с верою о болящих родных, о враждующих, об обуреваемых напастями и пр., будет и сие даровано согласно с желанием молящегося. Наконец за молитвы верных Господь прощает грехи умершим нашим отцам и братиям. Св. апостол Иаков убеждает верующих молиться друг за друга (Иак. 5:16). Апостол Павел молился об Израиле во спасение (Рим.10:1) и за христиан (Еф. 1:16; Флп. 1:4 и др.). Умершие в вере и надежде на спасение живы у Господа, как живы и мы. Значит, молитвы наши за них имеют силу пред Господом. Справедливо и согласно со словом Божиим молитвенно призывать святых: они ближе нас к Богу; как угодившие Ему, они все други Его. Прошения и молитвы святых Господь скорее услышит, чем наши. О себе им молиться нет нужды. Но любовь их к людям располагает молиться за сих меньших их братий, еще плавающих в житейском море, обуреваемых напастями и только ожидающих пристани. И молиться за братьев для святых истинное наслаждение. Ведь молитвы их исполняет Господь. Вот, например, мы взываем к святителю Николаю: святителю отче Николае, моли Бога о нас! Святитель слышит вопль верующего – и молится за него ко Господу. Ради его молитвы верующий получает желаемое. Святитель явился ходатаем за него и подкрепил его молитву. Но, заметь, тут вера есть почва, на которой Господь Сам по Себе и за молитвы святых всеивает Свое благодатное действие. Божия сила творит и чудеса. Но для чудесного на нас воздействия Божией силы требуется от нас вера, как для семени – почва. Почва, на которую не брошены семена, не даст ведь и не может дать растения и злака. Так и вера не может творить чудеса сама по себе. Видишь, какое согласие между верою и Божией силою? Неверующий не может получить благодатного воздействия Божией силы. Но и вера сама по себе бессильна что-либо произвести. Ныне много говорят о силе веры, но почему-то не договаривают сполна. Подлинно, вера великая сила, да только в союзе с Божией благодатью. Подлинно, она может творить чудеса, но не сама по себе, а по действию на нее Господа. Господь же склоняется милосердием и по Своей великой любви к нам грешным и по ходатайству Пречистой Богородицы и всех святых. Что Господь внемлет ходатайству за людей не самих нуждающихся, а лиц посторонних, – это видно и из следующего.

Отпустив сотника с его ходатаями, Спаситель вошел в дом Петра. В доме лежала тяжело больная. Это была теща Симона Петра. Горячка сложила ее в постель. Всякий знает, что горячка – болезнь тяжелая. При благоприятном течении она приковывает больных к ложу на довольно долгое время. Больные горячкою обыкновенно очень скоро ослабевают. Силы их быстро падают, а восстановление идет медленно. Теща Симона Петра бе одержима огнем велиим (Лк.4:38). Это значит, что у нее горячка была формы тяжелой. Так заметил евангелист. Значит, в благоприятном случае нужно было ожидать выздоровления медленного. Но сопутствовавшие Спасителю иначе рассудили. Они были свидетелями и очевидцами того, как по единому слову Иисуса Христа исцелялись больные различными недугами, а потому не сомневались, что и теперь довольно одного желания Спасителя, и – больная будет здрава. Вот почему они абие глаголаша ему о ней (Мк.1:30), и не только сказали о больной, но и молиша Его о ней (Лк.4:38), т. е. просили исцелить больную. Что же Спаситель? Откажет ли он в Своей милости таким ходатаям, как Симон Петр с Андреем, и Иоанн с Иаковом (Мк.1:29)? И точно, Он приступль воздвиже ю, емь за руку ея (Мк.1:31) и запрети огню (Лк.4:39). Трудно излечимая болезнь уступает властному слову Врача небесного. Горячка не только принимает течение к лучшему исходу, но мгновенно оставляет больную. Она встает в добром здравии и служит Спасителю и ученикам Его. Так действует Бог по Своему всемогуществу. Рассуди, в чем же тут проявилась вера болящей? Да была ли она? Святые евангелисты об этом умалчивают, но как бы намеренно выставляют на вид веру ходатаев. И за веру их Господь наш Иисус Христос оказывает милость болящей. Знайте же, братие, что Иисус Христос вчера, и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Милосердие Его и любовь к людям безмерны. Если ты имеешь нужду в милости Его, – а кто же из нас не нуждается в этом? – помолись с усердием и призови на помощь ходатаев небесных: Пречистую Богородицу, святых архангелов и ангелов и всех святых. Поверь, будешь услышан и милость получишь.

Не только всемогущим словом Своим Спаситель исцелял больных, но для сего довольно было и одного прикосновения Его или даже прикосновения к одежде Его. Св. евангелист Лука благовествует, как Спаситель чрез прикосновение исцелил человека, страдавшего водяною болезнью. И до сих дней не научились люди с успехом врачевать эту тяжелую болезнь. Думаю, что всякому приходилось видать больных водянкою. Нечего, значит, и описывать эту страшную болезнь.

Однажды в день субботний Спаситель зашел вкусить хлеба в дом некоего князя фарисейска (Лк.14:1), т. е. одного из начальников фарисейских. Сам хозяин дома и друзья его имели коварную мысль наблюдать за Иисусом, не исцелит ли Он кого-нибудь в субботу. Это, по мнению, фарисеев, было бы нарушением субботы т. е. грехом, подлежащим суду. Великую заповедь Божию о памятовании субботы во еже святити ю фарисеи понимали по своему. Предания старцев их запрещали им в этот день всякий труд, даже дела милосердия к ближнему. Спаситель знал, что за Ним наблюдают. Но вот в комнату входит человек, имый водный труд (Лк.14:2), страждущий водяною болезнью. Он не говорит ничего и не просит; но ясно, что он хочет быть здоровым. Вера его без слов была понятна. Если бы он не веровал в то, что Спаситель может исцелить его, то и не осмелился бы незваным войти в дом к начальнику фарисейскому. Знает это Господь, как было ведомо Ему и то, что за Ним наблюдают. Он имеет желание оказать милость больному и урок дать фарисеям. Вот почему Он обращается с вопросом к последним: позволительно ли врачевать в субботу (Лк.14:3). Фарисеи молчали. И Спаситель не стал вызывать их на ответ, а обратясь к больному, прием исцели его т. е. прикоснувшись исцелил его и отпустил (Лк.14:4). Так совершил Спаситель чудо одним прикосновением.      

Святые евангелисты благовествуют нам еще об исцелении больной женщины только чрез прикосновение к краю одежды Спасителя (Мф.9:20–22; Мк.5:25–34 и Лк.8:43–48). По усиленной просьбе одного начальника синагоги, по имени Иаира, относительно исцеления его дочери, Иисус Христос пошел к дому просителя. Народ, теснившийся около Спасителя, слышал просьбу Иаира. Лишь только Спаситель двинулся с места, как толпа последовала за Ним. На пути приставали новые спутники. Иные забегали вперед, другие теснились со сторон. Конечно, не намеренно совсем многие касались Спасителя. Но в толпу протеснилась одна женщина. Она была уже, давно больна – сущи в течении крове лет дванадесять (Мк.5:25). Целых двенадцать лет она лечилась у разных врачей. Дорого и обошлось ей лечение. Женщина, хотя и не бедна была, по замечанию евангелиста, однако «истощила все, что было у ней"(Мк.5:26). Но не в этом еще беда была. Здоровье хорошее есть истинное счастье. Подлинно оно есть преблагий дар Божий. Женщина, потеряв этот дар, думала найти его у врачей. Что же – не плохо поступала женщина. Ведь и врачей Бог умудряет и заповедует почитать их. Да только не всегда от них можно с несомненною надеждою получать желаемое здоровье. Женщина, пролечившись двенадцать лет и истратив все имущество, «не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние» (Мк.5:26). Где же оставалось искать помощи? Думают, что больная женщина не принадлежала к иудейскому племени¹. Но слухи о Спасителе тогда распространялись и за пределы Палестины. Женщина слышала, что среди иудеев подвизается великий Чудотворец. Прибыла она в Галилею и скоро нашла здесь Иисуса. Казалось, что ей должно было обратиться к Спасителю с просьбой. Но она сочла себя недостойною этого, – глаголаше бо, яко аще прикоснуся ризам Его, спасена буду (Мк.5:28). Вот какая вера женщины! Она считает себя недостойною предстать пред Спасителем, ибо полагала, что она нечиста. Но женщина уверена, что довольно будет прикоснуться к краю одежды Его, и последует исцеление. И вот женщина приступльше созади, прикоснуся воскрилию ризы Его (Мф.9:20) и абие изсякну источник крове ея: и разуме телом, яко исцеле от раны (Мк.5:29). Воскрилия – это суть кисти на краях одежды. По закону Моисееву (Числ.15:38) иудеи должны были носить их для постоянного напоминания о законе Божием. Женщина прикоснулась только к этим кистям и стала в ту же минуту здоровою. Это, братие, заметьте. Кисть и к телу то Спасителя не прилегала, а чрез прикосновение к ней совершилось чудо. В простоте своей женщина думала прикоснуться тайно, получить желаемое исцеление, а она в этом не сомневалась, и уйти не замеченною. Но не так стало, как хотела исцеленная. Абие Иисус разуме в Себе силу изшедшую от Него и обращся в народ глаголаше: кто прикоснуся ризам Моим? (Мк.5:30). Можно ли было укрыться от Того, Кто испытует сердца и утробы (Апок. 2:23), пред Которым несть тварь не явлена, вся же нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13) и Который весть вся (Ин.3:20)? Но то, что Спаситель по Своему всеведению знал и по Божеству сотворил, Он представляет образно, как будто «почувствовал в Себе Сам, что вышла из Него сила». Вера женщины как бы похитила часть чудотворной силы у Спасителя. Зная, для чего прикоснулась женщина и что получила от прикосновения, Он однако спрашивает: «кто прикоснулся к Моей одежде?» Для чего же Он спрашивает, когда знает? Для того чтобы пред всеми показать, как велика была вера женщины. Вопрос Спасителя даже ученикам Его показался как бы странным. В тесноте многие прикасались. Некоторые подумали, что, быть может, неосторожным прикосновением причинили боль Ему. Как часто бывает, особенно близко стоявшие начали отрицаться, уверяя, что они не касались даже нечаянно. Тогда рече Петр, иже с ним: Наставниче, народи одержат Тя и гнетут, и глаголеши: кто есть коснувыйся Мне (Лк.8:45)? В такой тесноте как отыскать прикоснувшегося? Иисус же рече: прикоснуся Мне некто: Аз бо чух силу, изшедшую из Мене (Лк.8:46). Спаситель объявляет, что прикосновение было намеренное. Это Он знает по Своему Божеству. Божественная же сила произвела чудесное действие, как бы вышла из Него. Это изшествие силы есть только образное обозначение чудесного действия. Чудотворной мощи в Спасителе не убыло. Хочешь понять это? Представь учителя, преподающего что либо ученикам устно. Он говорит, ученики усвояют. Но уменьшаются ли познания учителя от того, что он сообщает ученикам, и последние усвояют? Конечно, нет. Из учителя как бы выходит духовная сила, не уменьшаясь в источнике своем. Сказав о том, что Он чувствовал силу, изшедшую из Себя, Спаситель обглядаши видети сотворшую сие (Мк.5:32). Он смотрел кругом, как бы желая найти прикоснувшегося. Исцеленная женщина поняла, что не укрыться ей от Того, Кто так чудесно уврачевал ее. Видевши же жена, яко не утаися, трепещущи прииде и, падши пред Ним, ея же ради вины прикоснуся Ему, поведа Ему пред всеми людьми, и яко исцеле абие (Лк.8:47). Не утаилась женщина сама и ничего не утаила из обстоятельств, предшествовавших и сопровождавших исцеление. Но смотри, как она приближается к Спасителю и исповедует пред Ним свое дерзновение. Как будто она виновна в чем либо и достойна наказания. Вот она сознает себя виновною и просит прощения, падши пред Спасителем. Отвергнет ли Господь столь смиренное сердце? Нет, Он с любовью принимает таковое. Дщи, так благоволил Спаситель назвать женщину дщерью, вера твоя спасе тя: иди в мире, и буди цела от раны твоея (Мк.5:34). Иди с миром, верующая жена. Много ты выказала добрых и похвальных качеств души. Веру и смирение твое выставил на вид и Господь. За этими добродетелями твоими последовала и награда. Ты исцелилась от болезни. Но Господь сказал тебе, что и впредь ты будешь здоровою. Слава Господу, благодеевшему тебе!

Обратили ли вы, братие, внимание на то, что больная женщина исцелилась чрез прикосновение к краю одежды Спасителя? Желательно спросить вас, в чем же тут заключается источник чудотворной силы? Уж конечно, вы скажете, что не в одеждах был он, а в Том, Кто носил эти одежды. Так и Сам Спаситель удостоверяет это, когда говорит, что Он чувствовал силу, изшедшую из Него. В «Деяниях» святых апостолов об апостоле Павле говорится, что «Бог творил не мало чудес руками его, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19:11–12). Откуда же это такая сила в платочках и опоясаниях ап. Павла? Источник чудотворной силы, конечно, в Боге. Бог один может творить чудеса. Но Он чудотворно действует и непосредственно и посредством людей, Ему угодных; и даже чрез предметы неодушевленные. Но заметить должно, предметы эти освящались принадлежностью святому человеку или хотя касались его как-нибудь. Вот тень проходящего только апостола Петра исцеляла больных (Деян.5:15). В четвертой книге Царств повествуется; «И умер пророк Елисей, и похоронили его. И полчища моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои (4Цар.13:20–21)». Вот кости пророка воскрешают мертвеца. Конечно, Бог воскресил мертвого чрез прикосновение к костям Елисея. Важно то, что кости эти были именно пророка Елисея, а не иного человека. Они освятились и стали чудотворными потому, что принадлежали святому мужу. Кто читал жития святых, тот много мог узнать о том, как Господь Бог чудодействует чрез посредство даже неодушевленных предметов, принадлежавших святым.

Православная Церковь заповедуя нам служение духом и истиною Единому Богу, освятила и дозволила почитание и поклонение святым, их изображениям и мощам. Запомни, служение наше Единому Богу, в Троице славимому, а поклонение, как знак почтения, может относиться и к тварным веществам, на которых и чрез которых проявляется сила Божия. Так справедливо мы почитаем крест, чрез который Господь Иисус Христос доставил нам спасение от греха, проклятия и смерти. Почитаем мы и покланяемся честным иконам, вознося чрез них почтение первообразам. Покланяемся мы и мощам святых угодников Божиих, ибо они суть храмы Духа Святаго, обитавшего в святых. Достойны поклонения и другие предметы, получившие освящение чрез прикосновение к святым. Святая Церковь освятила нам это совершать. И не погрешила она в этом, как пустословят некоторые сектанты. Может ли погрешить Церковь, Коей Глава есть Господь Иисус Христос, в которой обитает Дух Святый? А основание то Церковь указывает в самом слове Божием. Мы привели некоторые примеры чудотворных действий видимых предметов. Бог действовал чрез них. Если ты откажешь им в благоговейном почитании, то будешь судиться как противник Богу. Бог освящает, а ты станешь считать их недостойными почтения. Кто же ты такой, что воздымаешься на ум Божий? Или ты уже свой ум ставишь выше ума Божественного? Смотри, гордым Бог противится, и только смиренным и кротким дает благодать. Если Церкви не послушаешь, то будешь, как язычник и мытарь, по слову Спасителя (Мф.18:17). Мудрствовать иначе, чем учит св. Церковь, значит – страдать духовною слепотою. Нужно молиться, чтобы Господь Иисус Христос избавил и исцелил от нее, как Он исцелял от слепоты телесной, когда благоволил обитать на земле. О таковых чудесах Спасителя мы теперь и будем беседовать.

Слепота телесная есть великое несчастье для человека. Слепой лишен возможности видеть прекрасный Божий мир, а потому и не знает наслаждения от созерцания красот видимого мира. Что такое для слепого звездное небо, горы и холмы, покрытые лесами, луга, усеянные цветами, чудные переливы морских волн и многое другое, над чем невольно останавливается глаз человека здорового? А что делать может слепой? Какой труд ему сподручен? Самый простой и несложный в роде плетения корзин, да изделия щеток. И это делают те из слепых, на которых обратили внимание зрячие и научили во время. Не без причины ведь слепые более снискивают себе пропитание Христовым именем. С котомкою за плечами, под руку с вожатым ходит слепой из деревни в деревню, испрашивая подаяния, или поет пред домами духовные стихи. Душевно жаль бывает несчастных. И Господь наш Иисус Христос милосерд был к ним: многим Он возвращал чудесно зрение.

После воскрешения дочери Иаира Спаситель вышел из дома этого начальника. Тотчас позади Его появились двое слепых. Видимо, они дожидались выхода Иисуса Христа из дома Иаира. Тихо шел Спаситель, а следовавшие за Ним слепые вопили: помилуй ны, Иисусе, сыне Давидов (Мф.9:27)! Умилосердись, пожалей нас и пособи, сын Давидов! Мы веруеъ, что Ты – Мессия, как бы так хотели сказать слепые. Сын Давидов – это желанный и давно ожидаемый Христос. Ты творишь великие и дивные дела. Окажи же милость и нам. Спаситель молчал. Так дошел Он до дома, в котором имел временное пребывание. Слепые не огорчились тем, что Иисус не сказал им ни одного слова. В доме они приступили к Нему с усиленною просьбою. Спаситель обратился к ним с вопросом: веруюте ли, яко могу сие сотворити! (Мф.9:28). Несомненно, Спаситель испытывал веру слепцов. Потому и долго Он как бы не обращал на них внимания. И теперь, прежде чем даровать им просимое, спрашивает их, веруют ли они в мощь Его. Слепые дали ответ утвердительный. Ей, Господи, сказали они, т. е. да, Ты можешь, если благоволишь, сделать нас здоровыми зрением. Они в этом, не сомневаются. Тогда прикоснуся очию их, глаголя: по вере ваю буди вама (Мф.9:29). Вот Спаситель оказывает милость слепцам. Но Он этою милостью награждает их за веру. Вера слепых и была тою плодоносною почвою, на которую Господь Иисус всеял Свое чудотворное действие. И отверзостася очи има (Мф.9:30). Слепые прозрели. Довольно было одного прикосновения к глазам их руки Господа, как доселе закрытые для света глаза открылись. Можно представить себе радость слепцов. Они готовы были всюду разглашать о том, что сделал для них Иисус Христос. Но запрети има Иисус, глаголя: блюдите, да никтоже увесть. Не раз один Спаситель запрещал разглашать исцеленным о чудесных деяниях Своих. Ради чего же это? Чтобы исцеленные не впали в тщеславие, как приобретшие благосклонность Спасителя, а также и по Своему смирению. В этом урок и нам всем. Делай великие дела благочестия и не выставляй сего на показ, чтобы люди хвалили и прославляли тебя за них. Иначе ты удовлетворишь своему тщеславно, а у Бога потеряешь цену своей добродетели. Но слепые то исполнили ли заповедь Спасителя? Нет. Преисполненные чувством благодарности к своему Благодетелю, они изшедша прослависта Его по всей земли той (Мф.9:31), т. е. по всей Галилеи. От избытка сердца и уста говорят. Могли ли молчать и слепые, так чудесно теперь прозревшие? «Не по ослушанию, но по чувству благодарности прославляли они Спасителя. А благодарность великая добродетель. Пусть благодетель желает скрыть свои благодеяния. Это похвально. Но получивший благодеяние должен от души благодарить его и может смело говорить о его добродетели. Пусть люди видят добрые дела наших благодетелей и прославляют Отца небесного, иже на небесех (Мф.5:16).

После чудесного насыщения в пустыне четырех тысяч человек семью хлебами, Иисус Христос со Своими учениками проходил заиорданскою страною и прибыл в селение, называвшееся Вифсаидою. Это селение, впоследствии переименованное в город Юлию, расположено было к северо-востоку от Галилейского моря. В нем наполовину было жителей язычников. Иудеи уживались с ними и даже усваивали некоторые обычаи их, противные требованиям закона. Но и сюда занесена была весть о Великом Чудотворце, Господе нашем Иисусе Христе. Лишь только появился Он в селении, как «приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему» (Мк.8:22). Больной не от рождения был слеп. Он лишился зрения уже в возрасте. Для человека это тяжелее, чем слепота от рождения. Тягостно особенно для него состояние слепоты потому, что с ним соединяется воспоминание о прежнем здравом состоянии, сожаление и скорбь об утраченном даре, т. е. зрении. Спасителя просит не сам слепой, а те, которые привели его. Быть может, и в самом больном не глубока была вера, а еще менее ее в его провожатых. Милосердый Господь благоволил оказать милость слепому, но пожелал прежде в сердце его насадить веру. Без сего, как без почвы, не привилась бы Божественная сила. Спаситель емь за руку слепаго, изведе его вон из веси: и, плюнув на очи его и возложь руце нань, вопрошаше его, аще что видит (Мк.8:23). Спаситель не пожелал совершить чудесного исцеления при народе. Причиною этого могло быть только маловерие жителей селения, а для удовлетворения любопытства толпы Спаситель никогда не совершал чудес. Правда, жители селения слышали о чудесных деяниях Иисуса Христа, а потому и привели к Нему слепого, чтобы прикосновением рук Он исцелил его. Но это могло быть только простым желанием посмотреть, исцелит Он или нет. До веры тут слишком далеко. А где нет веры, там не бывает и чуда. Потому-то Спаситель и вывел слепого из селения. И далее не словом одним исцеляет, а действиями и притом медлительно. «Плюнув ему на глаза, возложил на него руки», – вот внешние действия Спасителя. Заметь, каково милосердие Его! Слепой маловерен. Сердце его не восприимчиво к воздействию Божественной силы. Спаситель воспитывает в нем веру внешними действиями. Как не совершенный в вере, слепой скорее уверует, примечая благотворные следствия названных внешних действий. После первого возложения рук Спасителя слепой воззрев глаголаше: вижу человеки, яко древие ходяща (Мк.8:24). Зрение совершенное не получено, но начало исцеления положено. Если бы теперь кто спросил слепого, может ли Иисус исцелить его совершенно, – верую и исповедую, сказал бы он. Я наполовину исцелен. Как это и от чего, – не могу понять. Но Тот, Кто наполовину возвратил мне зрение, может и докончить исцеление. В этом я уже не сомневаюсь. Хорошо, что вера крепла в слепце. Теперь Господь Иисус действительно желает даровать ему полное прозрение. Паки возложи руце на очи его и сотвори его прозрети: и утворися, и узре светло все (Мк.8:25). По вторичном возложении Своих пречистых рук, Спаситель велел слепому взглянуть. Он совершенно исцелился и хорошо все видел. В великой радости исцеленный слепец готов был велегласно славить и величать своего Благодетеля. Но Спаситель запретил ему это, посла его в дом его, глаголя: ни в весь вниди, ни повеждь кому в веси (Мк.8:26), дабы исцеленный не возгордился. Быть может Спаситель и щадил несколько Своих завистников из фарисеев. Они уже начинали богохульствовать, говоря, что Иисус творит чудеса силою диавола. Спаситель не желал давать им лишний раз повода к греховным и душепагубным мыслям. Таково Его милосердие ко всем. И благодеяния и милости Свои Он желал творить так, чтобы люди, склонные всем соблазняться, как можно менее имели повода к греху. Благодетель не говорит в Себе: пусть соблазняются, Я тому не повинен; но по возможности жалеет, слабых. И тут Он руководствуется великой любовью. Подлинно «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13:4–7). Таковы вообще свойства христианской любви. А Спаситель проявлял их в высочайшей степени. И этим Он нам всем даровал пример, чтобы мы, взирая на Него, шли по стопам Его, ибо Он нам оставль образ (пример), да последуем стопам Его (1Петр. 2:21).

Святые евангелисты Матвей, Марк и Лука благовествуют нам еще об исцелении чудесном слепцов близ Иерихона (Мф.20:29–34; Мк.10:46–52; Лк.18:35–43). Но вот вы читаете благовестие евангелиста Матвея. Что вы находите у него? Повествование об исцелении двоих слепцов (Мф.20:30). Евангелист Марк написал об исцелении только одного слепца, которого он и называет по имени Вартимеем, сыном Тимофея (10:46). И Лука евангелист благовествует об исцелении одного слепого при выходе Спасителя из Иерихона (Лк.18:35). Вам может прийти в голову мысль не о различных ли событиях повествуют святые евангелисты. Много творил Спаситель чудес. Много, очень много и не записано их в Евангелии (Ин.21:25). Посему, быть может, евангелист Матфей благовествует о событии одном, а Марк с Лукою – о другом. И точно, даже ученые мужи иногда хотели так думать. Но порядок евангельских событий не благоприятствует таковому мнению. Евангелисты описывают уже события последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа. Вот Он, «отозвав двенадцать учеников Своих, сказал им: вот мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Лк.18:31–33). При этом Спаситель дал несколько наставлений ученикам (Мф.20:25–28 и Мк.10:42–45). Но если евангелисты благовествуют об одном и том же событии и согласно относительно места и других подробностей исцеления слепцов, то почему один насчитал двоих слепцов, а другие – только одного? Исцеление получили от Спасителя двое слепых и в одном месте, но один, – Вартимей был известен жителям Иерихона, а другой нет. Евангелист Марк знает этого слепца по имени. Исцеление его, хотя с ним исцелен был и другой, произвело сильное впечатление на народ, сопутствовавши Спасителю. Другой исцеленный, быть может, и не житель Иерихона, затерялся из виду у народа. Все говорили об Вартимее, как исцелился он. Но евангелист Матфей запомнил и другую подробность, что с Вартимеем получил исцеление и другой слепец. Значит, евангельское благовестие об исцелении слепых иерихонских мы можем представить в таком порядке: Спаситель медленно подходит к городским воротам по дороге в Иерусалим. Народ окружал Его со всех сторон. Какая же может быть тишина в толпе, которая теснилась около Чудотворца? Близ дороги сидел слепец Вартимей. Заслышал он шум. Что-то необычное происходит, подумал он. Конечно, по дороге много прохожих было. К празднику Пасхи в Иерихоне собирались пешеходы даже из далекой Галилеи. Не любили иудеи ходить чрез Самарию: с давних пор они враждовали с самарянами, которых считали за сектантов. Чтобы избежать неприятных столкновений, иудей шел кружным далеким заиорданским путем. Близ Иерихона он переходил реку Иордан, в городе отдыхал и собирался с силами для последнего трудного и небезопасного перевала к Иеруеалиму. Одиноким иудей не осмеливался, пускаться в путь. Обыкновенно, собирались группы богомольцев и шли вместе с пением. Слепец Вартимей к этому движению привык. Оно повторялось часто. Но теперь шествие было иное. Недоумевает он. Что убо есть сие (Лк.18:36). Что это такое? спрашивает слепец. Поведаша ему, яко Иисус Назарянин мимоходит (Лк.18:37). Имя Иисуса слепцу было известно. Да кто тогда во всей Иудее не слыхал об этом имени? Вартимей скоро сообразил, что Тот, Который совершил во всех местах Иудеи и даже за пределами ее столько чудесных исцелений, может, конечно, и ему помощь оказать. Но кто же Он? Да кто же кроме Бога может творить чудеса? Иисус есть Христос, Тот обещанный и ожидаемый Мессия, о Котором возвещали пророки. Время Его пришествия исполнилось. Бог посетил народ Свой. Быть может, слепец Вартимей задумывался над этим давно, слыша о делах Спасителя. С полной уверенностью, что Иисус есть Мессия, он закричал: Иисусе, Сыне Давидов, помилуй мя! Иисус есть потомок славного царя Давида. Сему царю обещал Бог восставить семя, т. е. потомка, престол Которого управлен будет до века (2Цар. 7:12–13). В этом-то потомке Давида все евреи усматривали именно Мессию Христа. Христос есть Сын Давида. Когда Спаситель спросил Фарисеев: «что вы думаете о Христе? Чей Он сын?» Они! ответили: «Давидов» (Мф.22:42). Когда слепец называет Иисуса сыном царя Давида, то этим он выражает свою веру в Иисуса Христа, как Мессию. «Помилуй меня», пожалей, пособи, спаси и избавь от тяжелого недуга. Ты можешь это сделать, ибо Ты Мессия, Бог. Так вопил слепец Вартимей. Недалеко от него при дороге сидел другой слепец. Он слышал громко произносимую мольбу Вартимея. В душе его появилась надежда получить то же, о чем просит Вартимей. Надежда, породила веру в Иисуса Христа. И другой слепец громко исповедует Спасителя давно ожидаемым Мессией. Оба вместе они начинают взывать: помилуй ны, Господи, сыне Давидов (Мф.20:31). Как первому, при его громком исповедании и прошении, прещаху ему мнози, да умолчит (Мк.10:48), так и теперь, слыша согласный вопль слепцов, народ прещаше има, да умолчита (Мф.20:31). Но можно ли было заставить молчать людей, которые с верою ожидали получить просимое? От избытка сердечных чувств уста их говорили. Посему слепцы еще громче стали взывать: помилуй ны, Господи, Сыне Давидов! Слышал Господь Иисус скорбный вопль несчастных людей. Знал Он и сердечную веру их. Человеколюбивый и сострадательный ко всем страждущим и обремененным, Господь подал знак, чтобы слепцы подошли к Нему. Впереди шедшие с поспешностью подбежали к Вартимею и говорили ему: дерзай, востани, зовет тя (Мк.10:49). Чтобы удобнее идти, слепец снял с себя верхнюю одежду и, насколько было возможно, поспешил на зов Спасителя. Но с ним идет и другой слепец. Разве не будет милости ему? Он верует и исповедал уже свою веру, как и первый. Вот оба слепца стоят пред Сыном Давида, как они сами называли Господа. Он участливо спрашивает их: что хощета, да сотворю вама (Мф.20:32)? Конечно, Спаситель ведал желание их. Но для чего же Он спрашивал? Чтобы все бывшие при этом знали, что Он дарует слепым ими желаемое. Они сами открыто сказали: Господи, да отверзетеся очи наю (Мф.20:33). Этого они желали. Давно слепцы, сидя на дороге, просили милостыни у проходящих. Они и теперь просят милостыню у Того, Кого они признали Мессиею. Но какая эта будет милостыня? Никогда и ни у кого они таковой еще не просили. Желаем мы, говорили слепые, чтобы открылись глаза наши. Милосердовав же Иисус прикоснуся очию има (Мф.20:34). Всегда Господь милосерд к несчастным, смиренно призывающим Его на помощь. Вот и теперь с глубокою верою слепые выразили и свое смиренное прошение. Спаситель прикоснулся к глазам их и в слух высказал Свое желание, чтобы слепые прозрели. Этого мало: ради стоящего народа Он похвалил веру слепцов. Эта вера спасла их. Она, как почва удобренная, восприняла чудотворную силу Господа и принесла плод по роду своему. Абие прозреста има очи, и по Нем идоста. Слепые прозрели. В великой радости они не пожелали возвратиться к себе домой. Полные благодарного чувства исцеленные пошли за своим Благодетелем, представляя собою очевидное и для всех ясное свидетельство о милосердии и силе Господа Иисуса Христа.

И до ныне и во все роды до скончания веков исцеленные в Иерихоне слепцы будут свидетельствовать о всемогущей силе Бога с одной стороны и о милосердии Его с другой. И для нас, верующих, благовестие евангельское об исцелении иерихонских слепых доставляет и глубокое утешение и назидание. Утешительно это благовестие потому, что оно ясно и для всех понятно свидетельствует о милосердии и благости Господа. Назидательно же для нас оно тем, что показывает способ, как лучше нам снискивать Божие милосердие. Все мы в большей или меньшей мере немощны, обременены грехами и сильно нуждаемся в Божией милости. А в жизни то временной разве мы не терпим скорбей, болезней и различных бед? Где будем искать утешения, исцеления и отрады? Да где же, как не у всемогущего и милосердого к нам Бога? Верно то, что Бог милосерд и человеколюбив. Но без желания и прошения со стороны человека Он не проявляет Своего милосердия, хотя и может. Значит, нужно, чтобы человек сознал свою беспомощность и воззвал к милосердому Богу, как слепцы вопияли к Спасителю. Пока дитя малое спокойно лежит в колыбели, мать занимается посторонним делом и не подходит к своему любимому детищу. Но вот дитя заплакало. Мать бросает постороннее дело и идет к нему, берет на руки, питает и утешает. Дитя весело улыбается, смотря на мать. Видимо, оно довольно. Так, братия, и Господь Бог наш, предоставляет человека самому себе. И доколе человек не призовет Его, Он как бы и не обращает взора Своего на это богоподобное, но склонное к своеволию, существо. Вот почему святые люди, подвижники благочестия, и нескольких минуть не хотели оставаться без мысли о Господе. А греховный человек, точно сын блудный, далеко, далеко уходит из дома отца и хочет жить сам по себе. Что же? – попускает Господь. И вот представьте же себе человека грешного в земле чужой, в тине страстей, далеко от Бога. Несет он тяжелое ярмо служения демонам. Где же богоподобие его? Где облагодатствованная душа? В темнице духовной. Добровольно заключил ее человек в греховную сеть, успокоил безбожною мыслью о жизни без Бога, на греховной свободе, без легкого и благого ига Божия закона. Заглохло и, по-видимому, погасло в нем все духовное, святое. Но не может же без насилия над своею природою человек вытравить его в себе все без остатка. По временам чувствуется глад духовный. Человек спешит найти насыщение от рожец, яже ядят свиния (Лк.15:16), т. е. усиленно бросается в пучину жизни греховной, в бездну удовольствий и страстей. Но настанет время, когда никтоже даст ему сих. Восприимчивость к греховным удовольствиям с летами бурной жизни притупляется. Глад чувствуется, а насыщения уже не может последовать от несродной духу человека пищи. И благо человеку, если он придет в себя, одумается и возжелает иного жития. Жил греховно, страстно и дурно. Все духовное наследие прожил, душу осквернил. Где же будет он искать врача? Теперь-то и пусть вспомнит о милосердии Господа. Пусть из глубины души вопиет: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! И милосердый ко всем, с верою призывающим, Господь излиет Свое милосердие и на грешника, исцелит падшую душу его, очистит и помилует ее. «Господь, рассуждает преп. Макарий Великий, милосердует и долготерпит, ожидая нашего обращения, и, если грешим, переносит сие в чаянии нашего покаяния, и, если падем, не стыдится принимать нас снова, как сказал пророк: еда падаяй не востанет? Или отвращаяйся, не обратится» (Иер. 8:4)². Вот и познай милосердие Господа. Нас грешников немощных, лукавых и заблудших Он принимает благостно в покаянии, дарует прощение грехов и раздирает рукописание их так, как будто мы и не грешили. Слава, Господи, Твоему долготерпению и милосердию к нам, грешным!

А в бедах временной земной нашей жизни где более искать нам заступления и помощи, как не у Господа нашего? Правда, никогда в благодатном царстве Христовом не бывает полного оскудения милосердых и сострадательных людей. Да при всем желании их что же могут сделать они в таких трудных обстоятельствах жизни, как голод, моровые поветрия и другие бедствия, нередко посещающие людей? А если обратиться и к отдельным семьям и лицам, то, скажите, кто в земной жизни не испытал скорбей и горестей, невознаградимых утрат и печали? Нет и не было таких счастливцев. Даже праведные люди не освобождены от временных испытаний. А что же сказать о нас, грешных? Что и говорить, – земля ни для кого не бывает раем. Вот в несчастьях то, особенно тяжелых, мы и не имеем иных помощников, утешителей и заступников милосердых, кроме Господа Бога нашего и святых Его. Пример слепых да научит нас взывать с верою к Нему: Помилуй нас, Господи, помилуй нас по великой Твоей милости! И милосердый Господь приклонит ухо к усердной молитве рабов Своих. В болезни ли ты с верою призвал Господа, – ожидай исцеления, если то будет во благо души твоей. Нужда ли гнетет тебя, люди ли отказывают в помощи, так возверзи печаль твою на Господа, – и Той тя препитает. Обижают ли и преследуюсь тебя люди, – смело говори: Господь – защититель живота моего, – кого устрашусь? Был ли ты в слепоте духовной, блуждал ли во мраке неведения, – Господь отверзет очи души твоей, как Он отверз очи слепорожденному.

Об исцелении слепорожденного благовествует нам святой евангелист Иоанн Богослов (Ин.9:1–41). Ко времени совершения этого великого чуда Господом Иисусом Христом вожди иудейские враждебно уже относились к Нему. После одной беседы в храме они так озлобились на Спасителя, что, не смотря на субботу, взяли в руки каменья, чтобы бросить на Него (Ин.8:59). Он вышел из храма. Проходя близ стен, Спаситель увидел человека слепого. Человек этот слеп был от рождения. Иисус Христос, вероятно, с состраданием взглянул на несчастного. Взгляд этот подметили ученики Его. Посему-то они и вступили в разговор с своим Учителем по поводу слепоты человека сего. Ученики знали, что он от рождения был слеп. Всякую тяжелую болезнь, недуг и природный недостаток они считали наказанием за грехи или личные или наследственные. В книгах ветхозаветных священных евреи читали: Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третьяго и четвертаго рода ненавидящим Мене (Исх.20:5 ср. Втор.5:9). Пророк Иеремия так взывал ко Господу: О Сый Господи Боже... творяй милость в тысящи, и отдаяй грехи отчи в недра чад их по них (Иер.32:17–18). Вот слово Божие свидетельствует, что за грехи родителей могут страдать их дети и внуки. И Сам Господь наш Иисус Христос ставил болезни в связь с грехами, хотя и не во всех случаях. Так при исцелении расслабленного Он прежде отпущает ему грехи, а затем уже исцеляет и от недуга (Мк.2:1–12). Да и каждый из нас, братие, разве не испытывал или, по крайней мере, на других не замечал, что грехи ведут за собою и болезни? Для примера возьмите хотя грех пьянства. Тяжкий это грех. Слово Божие говорит, что пьяницы царствия Божия не наследуют (1Кор.6:10). А какие недуги ведет за собою этот грех? Полное расстройство душевных способностей, расслабление тела и безвременную смерть. А кто не знает, что невоздержание в пище очень вредно для тела и души? Даже чисто душевные пороки, как: гордость, честолюбие, властолюбие и другие, сколько причиняют душевных болезней, беспокойств, мучительных страданий! Словом, связь между грехами и телесными болезнями не может подлежать сомнению. Посему ученики Спасителя, спрашивая о причинах слепоты человека, могли, конечно, предположить причину ее и в грехах родителей слепорожденного. Но они не утверждали этого совершенно. Возможно было допустить и личный грех утробного младенца. Слово Божие ясно не говорит, чтобы младенцы в утробе матери могли грешить, но в некоторых местах приписывает им добрые или злые чувствования. Св. Предтеча и Креститель Господень Иоанн взыграся во чреве Елизаветы, матери своей, когда ее посетила Пресвятая Дева Мария (Лук.1:41–44). Младенец ощутил радость. Предположите, что другой может ощутить и греховное какое либо чувство. В этом и будет состоять грех утробного младенца. Возможно предположить и другое объяснение вопроса учеников Господа. В книге Бытия повествуется, что непраздная Ревекка вопрошала Господа о будущем младенцев. И рече ей Господь: два языка в утробе твоей суть, и двои людие от утробы твоея разлучатся: и людие людей превзыдут, и больший поработает меньшему (Быт.25:23). Бог предвидит то, что исполнилось только впоследствии, и говорит однако как о предопределенном. Исав продал свое первенство Иакову (Быт.25:32). Он согрешил, уже пришедши в возраст, а наказание ему определено, когда он еще не появлялся на свет, потому что Бог предвидел его свободно совершенный грех. Так и с слепорожденным могло быть. Предвидя его согрешения, Бог наказывает его до рождения. Теперь понятно, почему ученики Спасителя предложили Ему такой вопрос: равви, кто согреши, сей ли, или родителя его, яко слеп родися (Ин.9:2)? Что же отвечает на этот вопрос Господь Иисус Христос? Ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем (Ин.9:3). Конечно, не то говорит Спаситель, что слепой и родители его были безгрешны. Таких людей нет на земле. Все согрешают. Но ни один грех самого слепого и его родителей не был причиною природной слепоты человека этого. Но почему же он родился слепым? Да явятся дела Божия на нем, дела милосердия, дела великой Божественной силы нашего Господа. Слепота есть великое несчастье человека. Вот несчастный человек терпит бедствие. Он неповинен в нем. Господь знает это и готов уже оказать ему милость. Но смотри, до каких размеров идет милосердие: Спаситель не только отверзет ему очи, но и душу исполнит веры и чрез то спасет человека сего. Вот поистине дела Божия, проявление недоведомых нам путей Божественного промышления. Дав объяснение ученикам, Спаситель прибавил к этому: Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дóндеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати. Егда в мире есмь, свет есмь миру (Ин.9:4–5). Была суббота. По преданиям старцев, иудеи считали недозволенным в день субботний даже исцелять больных. Спасителя окружают фарисеи. Они станут наблюдать, не сделает ли Он чего для слепорожденного в день субботний. Не раз один Господь Иисус говорил иудеям, что Он есть Господь субботы и что суббота для человека, а не наоборот, и потому в субботы достоит добро творити (Мф.12:1–12 ср. Мк.2:27–28). Теперь время отшествия Спасителя из мира сего уже было близко. Остаток земной жизни Своей Он называет днем, близким к Своему концу. День есть время труда, делания. Придет ночь, и настанет конец деятельности. Смерть Спасителя близка, но закат жизни Его должен быть посвящен исполнению дел Пославшего. Пока солнце светит, день есть в мире. Иисус Христос есть духовное солнце для мира. Как с закатом солнца прекращается день, так и смерть Спасителя положит конец видимому действованию Его в этом мире, хотя во веки не прекратится невидимое. Как истинный Свет, Спаситель желает просветить, т. е. исцелить слепорожденного от слепоты его телесной, а вместе и духовной. В таком порядке совершается это чудесное действие Господа. Он считает нужным возбудить веру в слепорожденном: без веры невозможно было и исцеление его. Для сего Спаситель употребляет внешнее действие. Он плюнул на землю, сделал брение и помазал им глаза слепорожденному. Исцеления не последовало тотчас. Это показывает, что брение само по себе не имело еще никакой целебной силы. На южной стороне храмовых построек из горы, на которой расположен был храм, пробивался источник воды и образовал два колодца или купели, называвшиеся Силоамом. Св. евангелист объясняет значение этого еврейского слова: «Силоам» значит посланный, Богом дарованный, как особенное благодеяние. Хотя источник и колодцы считались священными, но чудотворной силы не имели. Посланный от Бога. Господь наш Иисус Христос, посылает слепорожденного к источнику, Богом ниспосланному. Не показывает ли Он этим самым, что священный Силоам был прообразом Его: Господь наш Иисус Христос есть истинный Силоам, т. е. Богом посланный источник благословения, освящения и просвещения всех людей.

Слепец исполнил повеление Спасителя. Умывшись в Силоамском источнике, он прозрел (Ин.9:7). Столь очевидное чудо не могло остаться незамеченным. Исцеленный возвратился к тому месту, где Иисус Христос помазал ему глаза брением. Соседи и многие другие, давно знавшие его, с удивлением видели его теперь зрячим. Это вызвало толки. Стали спрашивать: «не тот ли это, который сидел и просил милостыни?» (Ин.9:8). Как же решается вопрос? Мнения были различны. «Иные говорили: это он, а иные: похож на него; он же говорил: это я» (Ин.9:9). Нельзя было не поверить свидетельству самого исцеленного. Тогда стали допрашивать его, как он исцелился. «Как открылись у тебя глаза?» Ставили ему вопрос. Исцеленный сообщает: «Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои, и сказал мне: пойди на купальню Силоам, и умойся. Я пошел, умылся, и – прозрел». Слепец, теперь исцеленный, называет Спасителя нашего по имени – Иисусом и просто человеком. Он еще судит теперь о Нем неправильно. Уже несколько спустя понятия исцеленного возвышаются, и Самим Господом доводятся до веры в Него, как Сына Божия. Важно теперь то: бывший слепец говорит, что он исцелен Иисусом. Была суббота. По неправильным иудейским преданиям, в субботы не дозволялось врачевать. Исцеление приравнивали к врачеванию. Вот почему и стали спрашивать у слепорожденного: «где Он?» В то время, как слепой ходил в купальню Силоамскую, Спаситель удалился с того места, где Он помазал слепому глаза брением. Народ в постройках храмовых толпился. Найти кого-либо нарочито было делом нелегким. Да, видимо, исцеленный не спешил с благодарным поклоном к своему Благодетелю. «Не знаю», ответил он на вопрос о месте пребывания Иисуса (Ин.9:10–12). «Повели к фарисеям сего бывшего слепца» с обвинением в нарушении субботнего покоя (Ин.9:13–14). И эти последние допрашивают его, как он исцелился. «Брение положил Он на мои глаза, и я умылся и вижу», кратко ответил бывший слепец. Как он сам, так и фарисеи не сомневались, что исцеление последовало от Иисуса, а не от омовения в купальне. Посему они и стали высказывать свои суждения о Спасителе. «Некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря» (Ин.9:16). Кто же не знает, что Бог только Один может творить чудеса. Но Он благоволит и к людям, Ему угодным, и дарует им силу чудотворений. Грешникам и неправедным людям никогда не дается от Бога эта сила. Некоторые из фарисеев, значит, правильно думали, что грешный человек не может творить чудес. Но почему же не все были одного мнения? Потому, братие, что когда человек не хочет уверовать, то он намеренно заслоняет очи, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать. Иными словами, по сердечной загрубелости, такой человек не доверяет и очевидным истинам. Но, желая прикрыть свое неверие и как бы выдумать основание для него, он указывает какой либо предлог. Вот и часть фарисеев так поступила. Нехранение субботы неверующие фарисеи выставили предлогом, почему они не считали Спасителя за Божьего посланника. В душе то своей они сами хорошо знали, что грешные не творят чудес. А так как уверовать в Спасителя они не хотели, то и прикрыли свое неверие указанием на то, что Он не хранит субботы, а следовательно, как нарушитель предания, значит – грешный, не мог сотворить и чуда. По причине распри, решились фарисеи спросить самого исцеленного, как он думает о Том, Кто отверз ему очи. Исцеленный заявил, что, по его мнению, Он – пророк. Прежде слепорожденный назвал Иисуса Христа человеком, а теперь уже исповедует Его пророком. Так крепнет в нем вера. Ответ исцеленного весьма не понравился фарисеям, именно тем, которые настаивали, что Иисус не от Бога, ибо не хранит субботы. Они не верят чуду, не верят свидетельству самого исцеленная, а зовут к допросу родителей его. Этим последним они задают зараз три вопроса с намеком, какой бы ответ им желательно получить. Фарисеи «спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? Как же он теперь видит?» (Ин.9:19). Какой же ответь дают на эти вопросы родители исцеленного? Так как «иудеи сговорились уже (прежде), чтобы, кто признает Его (Иисуса) за Христа, того отлучать от синагоги» (Ин.9:22), то они не дают ясного ответа на все вопросы. Отлучение от синагоги было очень тяжелым наказанием. Отлученный переставал быть членом избранного народа Божия и лишался всякого общения со своими домашними и посторонними. Не желая навлечь на себя тяжелого наказания, родители исцеленного отвечали так фарисеям: «мы знаем, что это сын наш, и что он родился слепым» (Ин.9:20). Таким образом они свидетельствуют, что исцеленный есть подлинно их сын, родившийся слепым, а не иной, похожий на него, как говорили некоторые. На третий вопрос, т. е. на вопрос о том, как он исцелился, ответить было не трудно, если бы родители исцеленного не боялись свидетельства правдивого. Несомненно, они знали, как исцелился их сын, и Кто его исцелил. Но назвать Иисуса чудотворцем, это значило – признать Его за посланника Божия. Чего же было ожидать после? Наказания, положенного за таковое признание. Вот почему они сочли за более безопасное уклониться от ответа, сославшись на то, что сын их имеет законом определенный возраст, чтобы быть свидетелем. «Как теперь видит,– не знаем, или кто отверз ему очи,– мы не знаем» (Ин.9:21), ложно говорят родители исцеленного. «Сам он в совершенных летах: самого спросите; пусть сам о себе скажет. Да сам то он уже был допрошен, но ответ дал не такой, какой нужен был фарисеям, враждебно настроенным против Спасителя. Однако они вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что человек Тот грешник (Ин.9:24). Под клятвою фарисеи хотят вынудить у исцеленного желательный для них ответ. Они сами и изрекают, какой им нужен ответ. Мы – люди сведущие, говорят фарисеи, и достоверно знаем, что Иисус грешный человек, ибо не хранит субботы. Как пред Богом, произнеси это и ты, слепец! И выйдет тогда, что чуда в твоем исцелении нет, ибо грешник как может чудо совершить? Но исцеленный уже исповедал Иисуса пророком. Теперь его заставляют отречься от этого исповедания. Что же он? Слепорожденный был человек простой, не книжный. Он это сознает и открыто заявляет. Но он имеет здравый смысл и теперь ясно понимает, что от него домогаются какой то неправды, прикрываясь знанием. «Мы знаем», говорят фарисеи, а исцеленный, как бы осмеивая их мнимое знание, говорит: «грешник ли Он,– не знаю». Нет, он достоверно знает, что Иисус не грешник, ибо Он чудо исцеления совершил, а говорит это в противность фарисеям. «Одно знаю, продолжает исцеленный, что я был слеп, а теперь вижу» (Ин.9:25). Кто отверз мне очи, тот не может почитаться грешным. Чудо очевидное свидетельствует о Его угодности Богу и святости. Против этого спорить нельзя. Но фарисеи надеются как-нибудь спутать простого человека. Они просят исцеленного повторить обстоятельства исцеления его. Быть может, он переиначит что либо, вторично рассказывая о своем исцелении, думают фарисеи. Тогда они из этого взяли бы для себя предлог к отрицанию правдивости повествования исцеленного. Последний понимает умысел фарисеев. Видимо, он начинает сердиться, а потому и говорит резко и насмешливо: «я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?» (Ин.9:27). Для какой цели вы, фарисеи, требуете, чтобы я повторил вам об обстоятельствах моего исцеления? Или вы не слышали первого сообщения? Или хотите насладиться слушанием повествования о чудесном событии, чтобы потом сделаться последователями Иисуса? Исцеленный знает определение синедриона об отлучении от синагоги всякого, кто осмелится признать Иисуса Христом; знает он и вражду фарисеев к Иисусу... А потому в его предположении о цели повторения обстоятельств исцеления заключается явное осмеяние фарисеев. Это показалось обидным для них. С упреком они говорят исцеленному: ты ученик еси Того: мы же Моисеевы есмы ученицы. Мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: Сего же не вемы, откуду есть (Ин.9:28–29). Моисей был великий пророк. С ним беседовал Бог. Быть Моисеевым учеником для иудея было делом похвальным. Фарисеи называют себя учениками Моисея и думают, что под ними почва тверда. О Моисее свидетельствовал Бог. Но ты, бывший слепец, невежда в законе, ты – ученик Иисуса, нарушителя субботы, человека грешного. Быть учеником такого Учителя, думают фарисеи, непохвально и неразумно. Хотя исцеленный и не принадлежал к сонму учеников Спасителя, но фарисеи упрекают его как бы уже ученика. В этой укоризне есть высокая похвала исцеленному. Простым своим умом он понимает это и защищает своего Благодетеля. «Это и удивительно, говорит он фарисеям, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин.9:30–33). Вы, считающие себя учеными и сведущими в законе людьми, не знаете того, что известно всем простым евреям, что чудо исцеления слепорожденного грешник сотворить не мог. Вывод ясен,– Чудотворец есть Божий посланник. Значит Иисус, сотворивший от века неслыханно чудо, Богу угодный человек, а потому и слушает Его Бог. Против здравых доводов исцеленного уже спорить было нельзя. Фарисеи поняли это. Посему в сильном гневе они обращаются к исцеленному с такою речью: во гресех ты родился еси весь, и ты ли ны учиши; и изгнаша его вон (Ин.9:34). Пристало ли тебе, кругом грешному, учить нас, чистых и верных хранителей и истолкователей закона? За таковую мнимую вину исцеленный подвергался изгнанию из частного собрания фарисеев и отлучению от синагоги. Но милосердый Господь Иисус Христос не оставил его без утешения. Услышав об изгнании исцеленного, Он нашел его и предложил ему такой вопрос: ты веруеши ли в Сына Божия! Исцеленный спросил: Кто есть, Господи, да верую в Него? Где Он, утеха и надежда Израиля? Неужели пришел и исполнил ожидания избранного народа? Так укажи, чтобы я уверовал в Него. Рече же ему Иисус: и видел еси Его, и глаголяй с тобою, Той есть. Он близ тебя, Он по Своему снисхождению и беседует теперь с тобою. Исцеленный в радости воскликнул: верую, Господи! и – в знак своего почтения поклонися Ему. Прозрел слепорожденный и телесно и духовно. Господь отверз ему очи и воспитал в нем спасительную веру в Себя. Посему Господь и сказал тогда: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, а видящии слепи 6удут (Ин.9:39). Простые, некнижные, неученые, о которых фарисеи с презрением говорили: народ сей, иже не весть закона, прокляты суть (Ин.7:49), эти то люди прозревают, и принимаюсь божественную истину во спасение. Наоборот, мнившие себя мудрыми, сведущими в законе, ослепли духовно, не видели и не желали видеть спасительной истины. Подлинно Господь Бог утаил истину от премудрых и умных, гордых своим знанием, часто ничтожным, но открыл ее людям доверчивым, смиренным и кротким, как младенцы. Но почему же это? Не подумай, что причина этого в Боге. Всем Он желает в разум истины прийти и всем спастись. Да люди то не все принимают истину. Много есть горделивых умов. Дело тут не в уме. Какой человеческий ум может сравниться с умом Божественным? А гордость и малому и низкому уму человека подсказывает, что сам ты можешь де богом быть, и знать добро и зло. Вспомните, этим обещанием соблазнил лукавый враг и наших прародителей. И ныне многих он этим же завлекает в свои сети. И вот гордый человек мечтает померяться с умом Божественным. По Своему милосердию, Бог даровал людям истину во спасение и вверил ее на хранение Церкви Своей. Потому-то Церковь и стала столпом и утверждением истины (1Тим.3:15). В ней и только в ней одной есть истина, и более нигде ее не найдешь. А вот гордый умом не хочет признать этого. Он думает отыскать свою истину и поставить ее на место Божией! И сколько являлось людей с подобными попытками! История Христианской Церкви указывает нам древних еретиков, мечтавших свои измышления поставить превыше Божественной истины. Какой же был конец таких попыток? Осуждение виновников их судом Церкви, а за сим и конечная погибель. Но уроки историй не всех вразумили. И ныне ограниченный и слабый ум часто еще воюет против Божественной истины. Вот умный, рассуждая по человечески, человек сочиняет свою веру. Для чего же нужна она и кому? Разве уже нет истинной веры на земле? Разве Бог, непреложный и неизменный в Своих судах, оставил людей блуждать во тьме неведения? Но ведь Он Сам говорил: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Что это значит? Все силы ада не превозмогут Церкви. Как скала твердая, непоколебимая будет она твердо стоять до скончания веков. Да и Господь обещал пребыть с нами до скончания века (Мф.28:20). Так к чему же и для чего потребовалось сочинять новую веру, когда Церковь не прекратила своего существования, и Господь не оставил нас? Нет, решительно нет никакой нужды в ней. А все дело только в том, что человек, возгордившийся своим умом, не поверил словам Господа, не признал Церковь своею матерью и хранительницею истины. И вот, вместо Богодарованной веры, горделивый человек на показ всем выставляет свою самочинную веру. Что же из этого выйдет? И сам погибнет он, да и других соблазненных поведет за собою.

Бывает и так, что и совсем не умные, рассуждая по человечески, часто едва грамотные тоже сочиняют свои веры. Примеров искать долго не придется. На Руси родной, издавна православной, враг посеял плевелы. И плодятся они в разных видах и с разным успехом. Вот русский человек, возгордившись, пришел к мысли, что Церковь погрешила, исправив некоторые обряды. И твердит на разные лады свои обвинения достойный сожаления отщепенец. Вообразив себя хранителем всего того, что даровано только Церкви, он отделяется от общения с православными, враждует и с фарисейскою гордостью называет всех с ним несогласных погибающими. Его не смущают деления на толки, им же несть числа. Он и понять не хочет,– где вражда и разделение, там, очевидно, непрочное дело ума человеческого, а не Божественного. Вы догадываетесь, что мы говорим о наших русских раскольниках. Они несправедливо именуют себя староверами. Вера одна, а потому не может быть деления на старую и на новую. Един Господь, едина вера, едино крещение: Един Бог и Отец всех (Ефес.4:5–6). Чтобы как-нибудь прикрыть свое отщепенство, они присвоили себе наименование староверов. И этим они соблазняют людей простых и увлекают на путь греховного и пагубного отделения от единой истинной Церкви. Но посудите сами, как легко бы можно мнимым староверам увериться в истине, если бы только они того пожелали. Господь наш Иисус Христос основал Церковь Свою и даровал ей силу одержать победу над всеми кознями диавола. И врата ада не одолеют Церкви. А наш раскольник говорит, что ее одолел патриарх Никон. Что же? не хула ли это на Духа Святого,– хула, за которую не будет прощения ни в сем, ни в будущем веке? Разве Господь не истину изрек? Или уже советы Его и определения не имеют значения непреложности? О, страшно и подумать так! А раскольник, смежив очи, чтобы не видеть и не уразуметь, твердит одно, что Церковь в конец уничтожена. И кем? человеком русским, патриархом частной, поместной церкви. Да разве он мог влиять на другие поместные церкви? Как он мог одолеть единую, святую, соборную и апостольскую Церковь, когда он управлял только церковью на Руси? Да почему же все другие поместные церкви находятся в мире и общении с Православною русскою Церковью до наших дней? Возможно ли общение их с церковью еретическою? Конечно, нет. Но раскольник этого понять не хочет. Гордость, самомнение фарисейское не допускают его до познания истины. Он не хочет и знать ее, как Фарисеи в свое время не хотели слышать истины из уст Спасителя и в ослеплении дошли до убиения Его.

На Руси родной, к сожалению, известны теперь и другого рода отщепенцы. Вы слышали ведь что-нибудь о духоборцах, молоканах, пашковцах, штундистах и др. Все это суть секты, как плевелы среди чистой пшеницы православия. Откуда они? Иноземцами и иноверцами занесены. Пришли эти незваные учители: и всеяли на ниве православной сорные травы иноверия, или лучше,– заблуждения. Поверил русский человек самозваным учителям. Наобещали они ему указать, легкий путь к спасению, и – началась ломка векового здания, православных убеждений. Известное дело, разбивать, разрушать и отрицать легко. Скоро и наши русские люди с чужого голоса начали твердить: уверуй только и – спасен! Не нужно Церкви, таинств, священства и обрядов. Довольно и одной Библии. Читай и толкуй ее как кто хочет. Им и в голову не пришло задать себе вопрос, кто сказал им, что Библия есть, книга священная. Только ведь Церковь, знает это и учит нас тому. А они вышли из Церкви и не верят ее учению. Так почему же они доверяют ее свидетельству относительно священных книг. Но если Церковь истину говорит о Свящ. писании, то ту же истину свидетельствуете она и в свящ. предании, таинствах, обрядах и пр. Что-нибудь одно: или не верить Церкви ни в чем, или должно принимать все, чему она учит. Иначе выходит, что по влечению своего сердца люди одно избирают, а другое отвергают. Да кто же их поставил судьями этого дела? Кто уполномочил делать выбор? Кто даровал право разрушать и воевать против дела Божьего? Только безмерная гордость могла отважиться на это. Забыв завет Господа не присваивать себе учительства (Мф.23:24), сектанты разных родов спешат восхитить его. Не умея повиноваться, желают повелевать. Не мнози учители бывайте, братия моя, ведяще, яко большее осуждение приимем: много бо согрешаем вси (Иак.3:1), убеждает св. апостол. А им и знать этого, по-видимому, не хочется. Но оставим их. Жаль, очень жаль, что наши братья попали в сети врага. Страдают они слепотою души. Кто может уврачевать их болезнь? Тот, Кто отверз очи слепорожденному. Един Господь наш Иисус Христос есть Врач душ. Наша обязанность молиться Ему о соединении всех в единой истинной православной вере, да будет едино стадо и Един Пастырь. Сей Пастырь Господь наш Иисус Христос для нашего спасения основал на земле Церковь, даровал ей пастырей (Еф.4:2) и повелел им хранить неизменно завещанное Им учение, идти и учить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их блюсти вся, елика Он заповедал (Мф.28:19–20). И вот до наших дней и во вся роды родов пастыри и учители со всею Церковью соблюдают неизменно истину, завещанную Спасителем. Чтобы пастыри и учители Церкви, передавая учение Спасителя, не могли погрешить и изменить Он даровал им Духа Святого. Сей Дух, истинный Бог по естеству, пребывает в Церкви и будет пребывать в век. Он Сам поставляет пастырей (Деян.20:28), Сам научает их и напоминает им все, чему учил Господь Иисус Христос (Ин.14:16–26). Посему Церковь, руководимая Духом Святым, не может погрешить и потерять истинную веру. Обвинять Церковь в этом значит – изрекать хулу на Духа Святого, значит,– богоборствовать. К вам, чада истинной Церкви, речь: храните веру истинную! Знайте и твердо помните, что вне Церкви нет истинной веры. Этому учите и детей своих. Придет к тебе самозваный учитель, будет свою веру предлагать, спроси его,– кто его послал. Не верь такому учителю, который приходит в свое имя. Он не дверьми входит во двор овчий, но прелазит инуде. Он есть тать и разбойник, по слову Спасителя, желающий ограбить душу твою, лишить тебя благодати Святого Духа и тем довести до погибели. Да сохранит вас Господь Бог от такого бедствия!

Тяжело, братие, быть слепым и прискорбно. Кажется, не менее тяжело быть и глухонемым. Слепой не видит, глухой не слышит, а вместе с этим и не может говорить. Он таким образом является лишенным величайшего блага человеческой души –способности обмена мыслей, чувств и желаний. Кому не приводилось видеть глухонемых? Как трудно с ними объясняться! Ныне, благодарение Господу, о глухонемых имеет попечение христианское общество. У нас, напр., есть училища для глухонемых. По мере возможности их учат ремеслам, художествам, чтению и письму. Таким образом и глухонемые становятся полезными членами общества. Они могут сами снискивать себе пропитание, не обременяя своих семейных и не делаясь тягостью для общества. А в древнее время, в иудее, не знали и способов призрения глухонемых. Тяжело бывает, когда видишь человека страждущим, а помочь ему не имеешь сил. Какую благодарность заслужил бы тот, кто был бы в состоянии целить недуг глухонемых! Но до сих пор люди не изобрели такого средства. Только Богу единому все возможно!

Исцелив бесноватую дочь сирофиникиянки в пределах Тирских и Сидонских, «Иисус опять пошел к морю Галилейскому чрез пределы Десятоградия» (Мк.7:31). Местность тут была менее населенная, чем в Галилее. Жители наполовину были язычниками. Эти последние веровали в ложных богов идолов, были суеверны. Фарисеи и книжники иудейские в редких только случаях бывали здесь, и с великим презрением относились к жителям Десятоградия. Но Господь Иисус Христос желал просвещать светом Своего Божественного учения и этих людей, сидящих во тьме неведения. Многие из жителей Десятоградия слышали о Чудотворце, явившемся среди иудеев. Кто Он,– об этом они не спрашивают. Доходила до них весть, что Он милосерд ко всем, целит недужных. А таковых у них много. Бывают недуги тела, которые проходят сами собою, или при посредстве врачеваний. Но вот глухонемой – глух и гугнив. На излечение его надежды нет. Такового может сделать здоровым только Божественная сила. Чудотворец, пришедший теперь в пределы Десятоградия, обладает этою силою. Нужно воспользоваться этим. И вот приведоша к Иисусу глух и гугнив: и моляху Его, да возложит нань руку (Мк.7:32). Просят Спасителя только руку возложить. По-видимому, приведшие больного слышали, что этим способом, т. е. возложением руки, Он исцелял больных. Как язычники, быть может, они и всю чудотворную силу Спасителя объясняли себе этим Его действием. А это значило, что они почитали Его наравне со своими знахарями. Он, по мнению их, знает тайную силу и действует ею. Веры чистой и истинной в Господа эти полуязыческие жители не имели. В то время фарисеи уже силились распространить в народе нелепую мысль, что будто Иисус творит чудеса силою бесовского князя, тою темною силою, бытие которой признавали и язычники. Что мудреного, находились легковерные, которые соглашались с таким объяснением чудотворной силы нашего Спасителя. Мы укажем ниже, как победоносно Господь опровергал хулителей Духа Святого. Но жители Десятоградия готовы были и этому верить, как вообще они веровали в знахарей, заклинателей и чародеев, действовавших, по их мнению, силами добрых и злых богов. Разве важно было для них знать, какою силою сотворит чудо прибывший Чудотворец, лишь бы только больной их получил исцеление. Но это-то неведение и нежелание ведать истину само по себе есть грех. Не должно человеку, этому образу Божию на земле, быть столь равнодушным к истинам веры. Кто рассуждает так: мне все равно, так или иначе веровать,– тот хуже совсем неверующего. Неверующий стоит за свое неверие, хочет чем-нибудь подкрепить свои отрицания. Укажи ему, что основы неверия его шатки, что неверие просто самообман, он, как человек, желающий знать истину, может и призадуматься. А если убеждения невера поколеблены, то есть надежда на обращение его к вере. А вот холодный, равнодушный обыкновенно и охоты не имеет слушать речи о вере. Он и не спросит и не хочет беспокоить себя прениями. Точно камень, он глух и нем к истинам веры. Явись ангел с неба, равнодушный и окаменелый человек и его не послушает. Самое отрицание для него тяжело, хотя само по себе отрицать нетрудно. Окаменение и равнодушие в делах веры весьма опасно. Но, братие мои, не страдаем ли и мы в большей или меньшей степени этим душепагубным недугом? Знаю, что все мы более или менее виновны пред Господом в холодности к вере и жизни святой. А у многих эта холодность доходит до равнодушия, окаменения. Вот для примера, возьми и образованного человека, холодного к вере. Он с тех пор, как в школе, и то не с большим успехом, прошел курс закона Божия, ни разу не заглянул в священные книги, ни в душеспасительные. Он даже не имеет и в доме-то своем священных книг. На покупку богословского сочинения, или даже малой книжки, он не израсходовал ни одной копейки. У соседей и знакомых случалось брал книги для прочтения, но отнюдь не душеспасительные. Как же ты назовешь такое отношение какого-либо мнящего быть образованным человека к Божественному и душеспасительному учению? Он не враг этого учения, но хладен к нему, не имеет любви к истинам веры. Бывают и из простых людей столь же беспечные и нерадивые к Божественному учению. В церковь к богослужению они ходят весьма редко под тем предлогом, что у них нет свободного времени. Дома их нельзя и заставить почитать что-либо, ибо они неграмотны, а послушать читающего не любят и на беседу в храм не пойдут. Правда, совесть иногда заговорит в таком беспечном ленивце, но он как-то умудряется успокоить ее, ссылаясь в оправдание себя на то, что он де человек простой, малосведущий и с него по этой причине и Бог многого не спросит. Точно, Бог взыщет более с того, кому более дал. Но не обидел Он ведь и беспечного простеца, да сам то он зарыл Богом данный ему талант и в этом хочет найти оправдание себе перед Господом. Не говорит он: согрешил, поленился, был беспечен и нерадив, прости Господи! А вместо этого хочет сказать: вот я не знаю, и потому, Господи, не взыщи с меня? Да от чего ты не знаешь-то? Бойся Бога: знает Он тайные помыслы и советы сердца твоего. Или тебе неизвестно, что сказал Господь рабу скрывшему по нерадению вверенный ему талант в землю? Лукавый рабе и ленивый... подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником: и пришед аз взял бых свое с лихвою: возьмите убо от него талант... и неключимаго раба вверзните во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом (Мф.25:26–30). Не спрашивай, почему так строго поступил Господь с беспечным и ленивым рабом. Он ведь хозяйского добра не расточил. Данный ему талант он соблюл, да только не приобрел ничего на него. Это значит, что человек по лености и равнодушию духовные способности свои оставил без развития. Истины душеспасительной он не узнал, потому что не хотел, был ленив, беспечен и равнодушен. Ну как же после этого сказать, что Господь Бог мало с тебя взыщет, если ты мало знаешь? Да ты ведь от своей беспечности столь мало узнал. Так за эту беспечность, холодность и будешь судиться. Взыщется с образованного, мало знающего душеспасительное учение, и с необразованного за холодность, равнодушие и окаменение. Вот что скажет Господь: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Апок.3:15–16). Блаженны те, кои поучаются в законе Господнем день и нощь. Блаженны, которые с псалмопевцем могут говорить: Господи, благ мне закон уст Твоих, паче тысящ злата и сребра.... Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим (Пс.118). Сугубо блаженни слышащии слово Божие и хранящии (Лк.2:28).

Холодны были к вере жители Десятоградия, но Господь Иисус Христос не презрел их прошения. Не дивись сему. По своему неизреченному милосердию Он пожалел больного, хотя и не видел веры в ходатаях за него. Да и у больного-то Спаситель зрел тот же душевный недуг маловерия. Это значит, что у него не было той необходимой для восприятия Божественной силы почвы, на которой Господь щедро посеевал Свои дары милосердия. Но в одном, да к тому же больном, человеке можно скоро пробудить искру веры. Особенно не трудно этого достигнуть тому, кому Господь дарует силу чудотворений или прозрения. Беспрепятственно то мог совершить Господь. Что же Он делает? Поем его от народа единого, вложи персты своя во уши его, и плюнув, коснуся языка его: и воззрев на небо, воздохну и глагола ему: еффафа, еже есть, разверзися (Мк.7:33–34). Спаситель взял больного и отвел его в сторону от народа. Для чего? Народ с любопытством ожидал, что будет делать Чудотворец. Но ради праздного любопытства Спаситель не творил чудес. Кроткий и смиренный, Он не искал славы у людей. Да и какая польза была бы для народа, если бы Спаситель совершил чудесное исцеление на глазах его? Этот народ готов был видеть в лице Его чудотворца, да только объяснял чудотворную силу Его по своему, по язычески. Конечно, и после совершенного всенародно исцеления мнение о Нем не изменилось бы. Но разве это мнение можно было назвать верою? Чудо произведет свое действие и тогда, когда глухонемой явится домой здоровым и сообщит о своем исцелении с подробностями. Но что же делает Спаситель, с больным наедине? Беседовать с ним было нельзя, ибо он не мог слышать. А ведь нужно было пробудить веру в больном. Этого можно было достигнуть внешними действиями. Глухонемой видит их и понимает значение. Вот Спаситель влагает персты своей руки в уши его. Это значит, как мог понять и больной, Чудотворец обращает внимание на его главный недуг и что-то намеревается сделать для исцеления его. Глухонемой знает, что пред ним стоит Чудотворец. Пусть он неправильно еще объясняет себе силу Спасителя. Господь успеет исправить его заблуждение. Завложением перстов в уши следует другое действие. Спаситель сделал плюновение и коснулся языка больного. Косноязычие было вторым, тяжелым недугом больного, тесно связанным с первым. Чудотворец очевидно обратил внимание и на сей недуг. Что же далее? Не знает больной, но с напряжением духа ожидает. Может! может! ибо Он Чудотворец. Но как и какою силою? Спаситель внешним действием показывает и ту Божественную силу, которою он творил чудеса. Взор Его обращается к небу. Там особенное присутствие Бога. Даже язычники предполагали, что небо жилище богов их. По взору Спасителя, обращенному к небу, больной мог предположить, что Он молится, призывает Бога на помощь. Значит, Он действует не силою бесовскою, как пустословили некоторые из евреев. Чудотворец Божией силою хочет исцелить тяжелый недуг больного. Для Бога же все возможно. В этом кто же может сомневаться? А Чудотворец усиленно молится, со вздохом из глубины души. Божественная сила не так свободно и легко действует на такой невозделанной почве, как душа полувера глухонемого. Быть может и в душе милосердого Господа это отзывалось. По Своему беспредельному милосердию Он пожелал оказать милость больному. Но сей последний не восприимчив был к действию Божественной силы. Господь воспитывает веру в нем, исправляет ее и, хотя сколько-нибудь, предуготовляет. Теперь осталось ожидать только Божественного веления. Вот послышалось властное «еффафа», т. е. отверзись! Это говорит Сам Бог, определивший глухонемому исцеление. И, о чудо, абие разверзостася слуха его, и разрешися уза языка его, и глаголаше право, т. е. тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто (Мк.7:35). Можно представить, что произошло теперь в душе исцеленного. Он в восторге, потому что здрав. Он знает, как получил здоровье. Не продолжительное лечение, а одно властное слово после молитвы даровало ему исцеление. Ясно для него, что это слово говорил Божий посланник и говорил именем Бога, и исцеление совершил силою Божией. Видят исцеленного вместе с чудотворцем и те, которые привели больного. Все дивятся. Но Спаситель запрети им, да никому же поведят (Мк.7:36). Не раз один запрещал он распространять молву об Его чудесных делах. И по глубокому смирению Своему Господь давал таковую заповедь облагодетельствованным и еще потому, что не желал раздражать фарисеев, теперь следивших за Ним. Но ведь от избытка сердца и уста говорят. Исцеленный был благодарен, очевидцы полны удивления, а потому елико им той запрещаше, паче проповедаху (Мк.7:36). «Сколь Он не запрещал им, они еще более разглашали», замечает евангелист. Вот и теперь преизлиха дивяхуся, глаголюще: добре все творит: и глухия творит слышати, и немыя глаголати (Мк.7:37). Значит остался хороший след от пребывания Спасителя в Десятоградии. Все говорили, что Он добре все творит. Не силою же лукавого князя Он добре творит. Может ли худое древо приносить добрые плоды. Может ли врач людей благодетельствовать им? Конечно, нет. Но Иисус из Назарета добре все творит. Кто же Он? Да кто же может так творить, что глухие по слову Его начинают слышать и немые – говорить? Он – Божий Посланник. Так могли думать свидетели и очевидцы чуда. Они не совсем были далеки от истины. Точно от Бога пришел нашего ради спасения Господь наш Иисус Христос; но Он есть и Сам Бог, второе лицо Святой Троицы. Так Бог возлюбил мир, что в него послал Единородного Сына Своего. И Сей Сын Божий, Бог по существу, принял и полное человеческое естество от Пречистой Девы Марии. И истинный Бог от Бога стал и человеком, Богочеловеком. И во дни Своего пребывания на земле во плоти Он учил людей правой вере и жизни святой и добре все творил во благо человека. Наконец, по Своему благоизволению Богочеловек принес Себя на кресте в жертву Богу, чтобы избавить нас от греха, проклятия и смерти. И мы чрез дражайшую кровь Его очистились, оправдались и получили право быть чадами Божиими. Вот подлинно добре сотворил нам Господь наш Иисус Христос. Приидите же поклонимся и припадем Ему вопиюще: слава Тебе Богу, Благодателю нашему, вкупе со Отцем и Духом Святым во веки веков.

Слышали ли вы, братие, что-нибудь о болезни, называемой проказою? Страшная эта болезнь. Прокаженных и теперь немало в Святой Земле. К несчастью, их можно встретить и у нас на Руси родной. Теперь положение прокаженных всюду начинают облегчать, сколько возможно. Появляются приюты для прокаженных. Болезнь полному излечению не поддается, но больному-то хотя доставляется покой, стол и кров. А прежде, да еще и недавно, не так поступали с несчастными больными проказою. Лишь только появятся на человеке признаки проказы, как его высылали не только из дома, но из города и села. Больной не имел права показываться в населенных местностях. В Палестине прокаженные обыкновенно располагались на жительство в горных пещерах и могилах. Сердобольные люди приносили им сюда пищу и оставляли ее вдалеке, не подходя к больным. У нас в Якутске недавно больных проказою вывозили в лес и оставляли в шалашах. Тут они должны были жить и лето и зиму, перенося холод и голод и полную беспомощность. Но почему же так сурово и бесчеловечно люди в давно прошедшее и недавнее время относились к прокаженным? Боязнь заразиться – вот главная причина, объясняющая бессердечие даже близких родных. Но ведь много и других известно заразительных болезней; однако же люди не бегут так от больных, как избегают близости прокаженных. И это потому, что нет болезни хуже и тяжелее проказы. Обнаруживается она не вдруг. Сначала появляются как бы лишаи, пятна на лице, а потом и на других частях тела. Скоро пятна превращаются в струпья белого, красного или черного цвета. Струпья часто сливаются. Тело начинает пухнуть, волосы выпадают, голос сипнет, кожа трескается, и из язв течет зловонная жидкость. Начинается отпадение оконечностей тела. Человек заживо гниет и разрушается. Но это бедственное разрушение продолжается иногда целые десятки лет. Прибавьте к этому, что средства для излечения прокаженных нет, а общение с ними угрожает опасностью заразиться. Здоровые люди и начинают думать только о себе, а больных проказою уже считают безнадежными. Великий пророк Божий Моисей дал народу еврейскому точные правила, как обращаться с прокаженными. Человек прокажен есть... вся дни, в няже будет на нем язва, нечист сый, нечист будет: отлучен да седит, вне полка да будет ему пребывание (Лев.13:44–46). До какого же времени назначается ему пребывание вне стана? До времени полного исцеления. Но для немногих больных проказою таковое наступало. Исцеленный должен был явиться к священнику, который осматривал его. Если удостоверено исцеление, то после узаконенной жертвы (Лев.14) исцеленный объявлялся чистым и получал право пребывания в стане. Так повелел Господь Бог поступать с прокаженными. И евреи со спокойною совестью изгоняли из городов своих больных проказою. И обвинять их в жестокости нет оснований. Полная беспомощность заставляла так поступать. Болезнь не поддается лечению, а заразить может очень скоро и здоровых. По таким соображениям и всюду так поступали с прокаженными. И вот в такое время, когда к больным проказою применяли только одно средство изгнания, Господь наш Иисус Христос во дни Своего пребывания на земле милосерд был и к этим несчастным. Если они с верою обращались к Нему, они по вере получали полное исцеление или от прикосновения, или только от одного слова Господа.

Пребывая в Галилее Господь Иисус Христос ходил по городам и селениям, благовествуя о царстве Божием. Весть об Учителе быстро распространялась среди жителей Галилеи. Но теперь был тут не просто учитель, а и Великий Чудотворец. Народ не знает в точности, кто Он? Но очевидно было одно, что Он творит чудеса. Милосердию Его нет предела. Дни и ночи Он готов послужить людям. Как же не воспользоваться Его милостью? Отовсюду приводят к Спасителю нашему больных разными недугами. Иные и сами приходят к Нему. Но среди больных более несчастными являются прокаженные. Они считаются нечистыми, а потому не имеют права появляться в городах и селениях. Где же им встретить Чудотворца? А между тем весть о благодеяниях Его дошла и до них. И вот в душе одного несчастного зародилась мысль найти Целителя. Его не страшит то, что для сего нужно будет войти в населенное место. Это ведь было бы сознательным нарушением всем известного закона. Таковые дерзкие нарушители всегда должны подвергаться заслуженным наказаниям. Но что значило понести наказание по сравнению с полною надеждою быть здоровым! А вера прокаженного, как оказалось, была глубока и тверда. Он нисколько не сомневался, что Чудотворец может исцелить его, если только пожелает того. Но Он пожелает несомненно, ибо милосерд и сострадателен к несчастным. И вот егда бе Иисус во едином от градов, и се, муж исполнь прокажения: и видев Иисуса, пад ниц, моляся ему, глаголя: Господи, аще хощеши, можеши мя очистити (Лк.5:12; Мф.8:2 и Мк.1:40). Больной падает ниц, стоит на коленах пред Спасителем. Он еще и не знает, что стоит пред Богом. Но примечай, какое в нем смирение. Больной покланяется и не хочет встать с земли. Кому же он кланяется? Разве он не знал, что написано в законе: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши (Втор.6:13; Мф.4:10)? Да, знал, и однако не считал предосудительным поклониться благодетелю, хотя Богом его и не почитал. Так-то больной поучает здравых суесловов, которые в поклонении кому-либо и чему-либо священному, напр. иконам, видят нарушение второй заповеди закона Моисеева. Но обрати внимание и на прошение коленопреклоненного больного. Аще хощеши, можеши мя очистити, говорит он Спасителю, нет раздумья, нет колеблющейся веры. Все в воле Чудотворца. Больной готов выслушать и отказ, но этого он не почел бы за бессилие Чудотворца. Видишь, какая вера несчастного человека. Весь он предался в волю благодетеля, которого еще и не знает хорошо. Таковой-то крепкой веры и не часто находил Господь. Посему, милосердовав Иисус, простер руку, коснулся его и глагола ему: хощу, очистися (Мк.1:41). Спаситель касается нечистого, больного проказою. Сей последний нарушил предписание закона. По-видимому, и Иисус Христос нарушает его. Ведь Он касается рукою того, прикосновение к которому запрещалось. Но из сего-то и познай всемогущество и милосердие Господа. По милости своей Он пожелал исцелить прокаженного, а по всемогуществу уже исцелил его в момент прикосновения. Пречистый, не имевший скверны и порока, не гнушается внешнею нечистотою. Если хочешь, Он нарушает предписание закона, ибо Сам есть Законодатель. Но более подивись Его благости. Так-то братие, недуги наши и немощи не лишают нас благодатного общения с Господом. Он снисходит к внешней нашей нечистоте и хощет очищать ее, целить и врачевать, если тому не препятствует наше маловерие. Так в немощах и недугах будем с верою притекать к милосердому Господу, молясь ему, как прокаженный: Господи! если хочешь, можешь меня исцелить.

Что же получил от прикосновения Господа прокаженный? Полное исцеление. По слову Спасителя: абие отъиде от него прокажение, и чист бысть (Мк.1:42). Так награждена была вера прокаженного. Но произвольное нарушение им Богодарованного закона повлекло за собою и некоторое наказание. Больной, вопреки закону, явился в населенное место. Спаситель, исцелив его, «посмотрел на него строго и тотчас отослал его» (Мк.1:43). Строгий взор есть признак некоторого недовольства. По-видимому, Спаситель именно взглядом своим это и выразил. И это было наказанием для исцеленного. Но изгоняя, Господь дал ему такую заповедь: блюди, никомуже ничесоже рцы: но шед, покажися иерееви и принеси за очищение твое, яже повеле Моисей, во свидетельство им (Мк.1:44). Не говори никому до времени о своем чудесном исцелении от тяжелого недуга; но спеши показаться священнику и принести узаконенную жертву. Так повелел Господь исцеленному. Видишь, как он блюдет закон, данный Богом, будучи Сам Законодателем и виновником этого закона. Пусть священник удостоверит полное исцеление. Это будет свидетельством о твоих правах, но это же будет свидетельствовать и о чуде. Его нельзя будет отрицать. Свидетельство священника покажет иудеям, что великий Чудотворец, Господь наш Иисус Христос, точно пришел не разорить закон, но исполнить его. Но исполнил ли повеление Спасителя исцеленный? Нет. Он же изшед начать проповедати много и проносити слово (Мк.1:45), замечает евангелист Марк. В первый раз прокаженный нарушил закон, появившись в населенном месте. Теперь по исцелении снова не хочет исполнить заповеди своего Благодетеля. Еще до объявления священнику о своем исцелении, он рассказывает всюду о чудесном своем исцелении. Что же, назовем ли исцеленного непослушным нарушителем писаного закона и заповеди Спасителя, согласной с этим законом? Да, он сознательный нарушитель закона. Но станешь ли ты строго судить его, когда узнаешь, что заставило его быть непослушным повелению Божию? В первом случае он не надеялся иначе встретить Спасителя, как только, вопреки предписанию закона, явившись в населенное место. А исцелившись от тяжелого недуга, он преисполнен был чувством благодарности. Это-то похвальное чувство и подвигло его на непослушание. Потому то святые отцы, обсуждая после поступок исцеленного, не находили его достойным порицания. «В чувстве благодарности прокаженный не мог молчанием скрыть благодеяния», рассуждает один из них. А другой прибавляет: «Всякий облагодетельствованный должен быть признательным и благодарным, хотя бы благодетель его и не нуждался в том. Так и прокаженный разглашает о полученном благодеянии, не смотря на то, что Господь не велел ему».

Однако, братие мои, на сей раз не от исцеленного возьмем пример для подражания, а от Самого Господа нашего Иисуса Христа. Знаем мы, что Он есть виновник закона, законодатель. Он имеет власть и силу изменять данные Им законы. Но, подивись, не изменяет Он, а повинуется Сам закону и другим повелевает это делать. Он учит послушанию, повиновению и исполнению закона. Это учение Его и для нас всех есть правило жизни. Что такое закон? Указание порядка поведения. Откуда он? Закон столь же древен, как и сам человек. Чувство его внедрено в человека и прирождено ему. Вот ты совершил, положим, грех. Что-то тревожит тебя, беспокоит и мучит. Это совесть заговорила. Она есть голос Бога внутри тебя. Она указала тебе закон и за нарушение его карает. Сей закон написан не на бумаге чернилами, а в сердце. Потому-то он и называется внутренним. Но уже первый человек на земле получил внешне заповедь от Самого Бога. И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа, еже в раи снедию снеси: от древа же еже разумети доброе и лукавое не снесте от него (Быт.2:16–17). Видишь, Господь от первого человека требует послушания и исполнения заповеди. Что же человек? Преступил он Божию заповедь, послушался голоса искусителя, возгордился и пал. Но по милосердию своему Бог не оставил в конец человека. Даровав надежду на Искупителя, Он подготовлял людей к принятию Его. Слишком ненадежен был падший человек. Совесть, как внутренний закон, не в силах была удержать его от жизни греховной. Явилась нужда в законе внешнем. И вот Господь Бог чрез пророка Моисея даровал народу еврейскому закон писанный. В нем точно были обозначены правила жизни богоугодной для ветхозаветного человека. Но вот исполнилась полнота времен, и явился на землю обещанный Искупитель, Господь Иисус Христос. Он Сам говорил: «не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17). И точно, пополняя Божественный закон ветхого Завета, Господь Иисус Христос указал нам и правила новой христианской жизни. Прочитай со вниманием священные книги Нового Завета и свящ. предания и обрати внимание на то, что Господь требует от своих последователей. Не забудь, Господь вверил на хранение данные им правила церкви Своей. Эту церковь Он облек высокими правами, так что всякий, кто не послушает и презрит голос ее, будет как язычник и мытарь (Мф.18:17). Таким образом, Святая Церковь Господа нашего Иисуса Христа стала, по повелению Его, учительницею людей. Она вещает голосом Главы своей Господа Иисуса правила жизни святой и богоугодной. Она предписывает верным чадам своим законы. Не исполнить их, значит, оказать неповиновение Самому Господу, Который есть Глава церкви, и Духу Святому, Который пребывает в ней и руководит верных во спасение. Страшно и душепагубно стать в ряды богоборцев. А кто из нас, братие, чист и свободен от греха непослушания и неповиновения Церкви Святой? Как мать сердобольная, она всем нам и желает спасения и подает средства к достижению его. А мы часто бежим на пути своеволья и преступного нарушения ее правил. Нет возможности и перечислить всего, как и в чем мы не повинуемся церкви. Всякий грех есть нарушение закона. А где же встретишь человека без греха? Сама церковь говорит, что нет человека, который, живя на земли, не согрешил бы. Но иное дело грех неведения, слабости, а иное грех сознательного, вольнодумного нарушения заповеди. Вот возьмем пример простой. Святая церковь установила для чад своих посты. Иной нарушил пост, но приносит покаяние в грехе, ибо сознает, что допустил грех. Другой же, совершив грех, признать того не хочет, рассуждая в себе, что есть в пост скоромную пищу даже не грешно. Согласись, что первый и последний совершили одинаковое нарушение правила церкви. Но один сознает это, а потому и приносит покаяние; другой же вольнодумно успокаивает совесть, как будто он греховного ничего не сделал. Посему-то грех на нем пребывает, и тяжелый грех непослушания. Слово Божие послушание ставить выше поста и жертв. А вольнодумный нарушитель правил церкви и знать того не хочет. Он сам себе дает правила и голос церкви презирает. Посуди же, как тяжел этот грех непослушания, своевольного нарушения правил церковных. Но не подумай, что нарушить законы гражданские не грешно. Знаешь ведь, что несть бо власть аще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть (Рим.13:1). Власти предержащие Богом поставляются. Верховная власть, благочестивейшие цари наши помазуются муром святым для исполнения великого и многотрудного их служения, а потому и называются помазанниками Божиими. Царю от Господа дается держава, и сила от Вышняго (Прем.6:3, 9:7). Сам Господь Бог говорит: Мною цари царствуют и сильнии пишут правду (Прит.8:15). Владеет Вышний царством человеческим, пишет пророк, и ему же восхощет, даст е; Он поставляет цари (Дан.2:21; 4:14). И Господь наш Иисус Христос Пилату объявил, что власть дается свыше (Ин.19:11). Высшая самодержавная власть, государь, поставляет себе помощников по управлению. Это суть начальники. Каждый из них ведает свое дело, ему вверенное, и все действуют по воле государя. Вот помазанник Божий издает закон во благо управляемых им. Как же тебе не исполнять сего закона, когда ты знаешь, что от имени Господа Бога царие царствуют и пишут законы? Но если и низшие власти издают правила поведения, то знай, что они уполномочены на это царем. Если не будешь исполнять, то окажешься противником Божьего помазанника. Вот почему апостол Павел и внушает христианам, что противляяйся власти, Божию повелению противляется; противляющиися же себе грех приемлют (Рим.13:2). Видишь, грех приемлют противники распоряжений начальников. А у нас многие этого как бы и совсем не знают. Противиться и не исполнять предписаний начальников считают делом негреховным. Многие готовы видеть в этом что-то особенное даже, как бы достойное одобрения со стороны хотя товарищей. Если это бывает у детей во время их воспитания, так тут ясно видишь неразумие. Но когда взрослый, и уже за себя вполне ответственный, вольнодумно отметает предписания властей, так ясно становится, что он заражен духом непослушания и противления. На Руси родной случались такие противления со стороны целых общин. Вот не так давно Господь наказал русских людей бедствиями. Голод и мор следовали один за другим. В эти-то дни страшных бедствий попечительные власти старались всюду облегчать несчастье и горе людское. Нужно бы Бога благодарить за это и начальство. А по местам иное вышло. Православные христиане оказали неповиновение, многое худое наговорили и даже силою препятствовали исполнению полезных распоряжений власти. Вот и подивись: христиане, с колыбели воспитываемые под руководством церкви святой, не послушали голоса ее, не почтили должными повиновением власть, оказали ей сопротивление. Что же удивительного, если за грехом последовало, и наказание? Ведь и писание Божественное свидетельствует, что «начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий: слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:3–4). Но лучше, не по страху наказания повиноваться власти, а по совести. Потреба, говорит апостол, повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (–5), повиноваться по сознанию, что предержащие власти Богом поставлены, а потому не повиноваться им значить – оказывать противление Самому Богу. Посему-то св. апостол Петр почитание предержащей власти поставляет в связь со страхом Божиим. Бога бойтеся, царя чтите, учит он (1Пет.2:18).

И св. Апостол Павел умоляет прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя, и за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим.2:1–4). Да, братие, великая добродетель есть послушание. Научитесь любить эту добродетель, исполнять ее и детей своих тому учить. Повинуйся Церкви святой, как матери, поистине любящей тебя. С радостью повинуйся начальникам, зная, что это есть добро пред Спасителем нашим. Иже сотворит ей и научит других, сей велий наречется в царствии небесном (Мф.5:19).

Теперь, братие, поведем речь об исцелении Господом нашим Иисусом Христом десяти прокаженных. Об этом чудесном событии благовествует нам св. евангелист Лука (Лк.17:11–19). Бысть идущу ему, т. е. Иисусу Христу, во Иерусалим на праздник Пасхи, той еврейской Пасхи, накануне которой Он был распят, той прохождаше между Самариею и Галилеею (Лк.17:11). Самария занимала средину между Иудеею и Галилеею. Население ее отличалось от жителей обеих этих частей Палестины. По месту обитания жители назывались самарянами. Они представляли смесь израильтян с язычниками, а по вере были раскольниками, отщепенцами от иудеев. Последние не имели никакого общения с самарянами и очень не любили их. Вспомните когда Господь Иисус удостоил своею беседой самарянскую женщину, попросив у нее воды для питья, она очень удивилась. «Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня самарянки? ибо иудеи с самарянами не сообщаю» (Ин.4:9), говорила женщина Иисусу Христу. Вражда никогда не доводит до добра. Самаряне взаимно не терпели иудеев и готовы были делать зло. Но несчастия сближают и врагов. Среди десяти прокаженных оказался один самарянин. Изгнанные из общества здоровых людей, эти несчастные вероятно для облегчения и взаимных услуг соединились вместе. Бояться друг друга им уже не приходилось. Ведь все они болезнь одинаковую имели, но лишь может в разных степенях. Иной из прокаженных владеет долгое время всеми членами тела, а у другого проказа скорее действует на оконечности тела и лишает человека рук, ног и других частей. И такой несчастный живой мертвец может еще долго страдать. Ему нужна помощь. Здоровый не окажет ее, но сотоварищ по болезни скорее поможет. Вот десять прокаженных вместе проживают вдали от городов и сел, но и до них дошла весть, что в Галилее и Иудее ходит великий Чудотворец. Многих больных Он исцелял. Слепые, хромые, расслабленные по слову Его получали здравие. Да и такого же прокаженного он исцелил. Об этом всюду говорили. Вот если бы кто привел Его увидать хотя бы издали. Он ведь милосерд ко всем несчастным. А кто же по несчастью может равняться прокаженным? При любви ко всем одержимым бедами и напастьми Чудотворец имеет удивительную мощь одним словом, издали, заочно даже исцелять! Но хорошо было бы показаться ему. Самый вид прокаженных лучше всякого ходатая вызвал бы в Чудотворце сострадание. Да и какой бы ходатай стал просить за десять человек сошедшихся с разных мест, да еще забывших вражду к самарянину. Но вот заговорили на границах Галилеи с Самарией, что Чудотворец ходит тут. За Ним всегда толпы народа следуют. Говор, движение необыкновенные. Прокаженные и издали могли заметить это. Закон запрещал им входить в общество людей здоровых. Да и нужно ли было нарушать закон? Десятерых несчастных Чудотворец может заметить и издалека. У них еще голос сохранился и они могут, значит, кричать. Словом, Чудотворец увидит и услышит. И точно, надежда прокаженных не обманула их. Входящу Иисусу в некую весь, сретоша его десять прокаженных мужей, иже сташа издалеча: и тии вознесоша глас, глаголюще: Иисусе наставниче, помилуй ны (Лк.17:12–13). Больные не вошли в селение. Они стали вдали и громким голосом закричали: Иисус, наставник! помилуй нас. Пожалей нас, помилуй. Мы немощны, жалки, несчастны, а Ты милосерд и всемогущ. Мы веруем, что Ты можешь исцелить нас, как исцелял других больных. У нас нет и тени сомнения, а иначе мы не искали бы Тебя и не желали так сильно видеть. Помилуй же нас, Иисусе Наставниче! Несчастные с такою глубокою верою снискали милость у Господа нашего Иисуса Христа. Видев их рече им: шедше покажитеся священником. Идите, сказал прокаженным Спаситель, и исполните то, что положено законом для исцеляющихся от проказ. Это значит, принесите определенную жертву, получите свидетельство от священников, что вы здоровы и можете жить в обществе. Но как же идти, ведь проказа не сошла? Больные не исцелились еще. Вот проба и испытание веры. Спаситель прокаженных посылает как здоровых, а они еще больны. Так идти ли, куда посылаются? С малою верою сомнение тотчас закралось бы в душу. Но очевидно прокаженные были убеждены, что слово Чудотворца Иисуса непреложно. Он говорит им как здоровым. Значит, они скоро выздоровеют. Но как скоро? Да пока дойдут до священников. И пошли покрытые еще проказою к известному им месту, где свидетельствовали священники. И что же? И бысть идущим им, очистишася. На пути получили исцеление. Как оно последовало евангелист не сообщает. Да и так ясно, что струпья исчезли, поврежденные члены исправились и тело очистилось, явилось чувство здоровья, а с ним радость и довольство. Всякому из нас приходилось быть больным. Легкое нездоровье даже вызывает тяготу душевную. А что бывает при тяжелом недуге? Но тут еще много значит надежда. Она поддерживает в больном некоторую бодрость духа. А представьте прокаженных безнадежно больных. Они ведь считали себя совсем погибшими в этой жизни, подобными мертвецам. Но как приятно бывает чувство, которое испытывается при выздоровлении. Недуг, так недавно не дававший покоя, перестает тревожить. Это ведь чувствуется особенно сильно в первые минуты по выздоровлении. Представь же исцеление быстрое, да еще и от страшно тяжелого недуга. Сколько радости доставит эта поистине блаженнейшая минута. В таком-то счастливом состоянии находились теперь и исцеленные от проказы. Что же теперь делать? Тот, Кто исцелил так чудесно, повелел явиться священникам. Несомненно, исцеленные это сделают. С этим освидетельствованием связано их дальнейшее пребывание в обществе. Оно очевидно нужно для исцеленных. Вероятно они и спешат делать то, что повелел сделать Чудотворец. Хорошо, братие, и послушание. Но есть у человека добрый смысл, Божий дар. Поразмыслите-ка, разве нельзя было и исполнить повеленное и от себя принести благодарность столь милостивому Благодетелю. Да поблагодарить-то нужно было бы прежде, чем исполнить законом положенное. Исцеленные от проказы могли бы возвратиться к Спасителю, излить пред ним чувства души своей и потом уже отправиться и к священникам. Но так поступил только один из десяти исцеленных. Един же от них, видев, яко исцеле, возвратися, со гласом велиим славя Бога: и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая, и той бе самарянин (Лк.17:15–16). Как хорош этот самарянин, падший ниц пред нашим Спасителем! Он всем сердцем ощутил то великое благодеяние, какое оказал ему Иисус Христос. Что же он воздаст своему Благодетелю? Благодарное сердце – вот дар его. И приятный то, братие, дар Господу. Заметь, Спаситель похвалил поступок самарянина; а неблагодарность остальных, чем бы она ни прикрывалась, не одобрил. Не десять ли очистишася, да девять где; како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей, спрашивал Спаситель с кротким упреком к неблагодарным. Обращаясь же к благодарному самарянину, Он добавил: востав иди: вера твоя спасе тя (Лк.17:17–19). Иди с миром верующий и благодарный иноплеменник! Неблагодарными-то оказались природные иудеи. Это достойно замечания. А Господь наш сколько милосердия и благости показал! Разве наказал Он неблагодарных? Нет, подав им великий дар исцеления, Он не отнял сего дара исцеленным, за их неблагодарность. Да и упрек кроткий был сделан Им в форме удивления только. Как это оказалось такое бесчувствие и проявилась такая черствость души, что, получивши дар исцеления, облагодетельствованные не пришли воздать славу Богу?

Достойный похвалы поступок самарянина и неблагодарность исцеленных иудеев подают нам, братие, повод беседовать о благодарности, как добродетели. Кажется, и говорить-то об этом долго не было бы нужды. Ведь благодарное чувство к благодетелям присуще даже животным. В житии преп. Герасима (пам. 4 марта) повествуется, например, что, однажды проходя пустынею, он увидел израненного льва. Преподобный подошел к нему, перевязал рану и с большею заботою излечил больного зверя. Чем же отплатил лев своему благодетелю? Дикий зверь привязался к преподобному и был неотлучен с ним. Когда же Герасим отошел ко Господу и был погребен, на могиле его от печали окончил свою жизнь и лев. И много таких примеров благодарности можно находить в житиях святых. И слово Божие указывает нам на это. Господь Сам через пророка говорит: «вол знает хозяина своего и осел ясли господина своего». Да и сами мы можем наблюдать часто, как домашние животные умеют привязываться к своим хозяевам. Но обратимся к людям. Говорить ли о том, как часто люди бывают неблагодарны? Нет, пока не о том наша речь. Всем нам должно иметь чувство благодарности. Первее всего подобает нам благодарить Господа. Подумайте только, какие блага мы получаем от Бога! Сами мы дела рук Его. О нем бо живем, движимся и есмы. Он дарует нам живот, дыхание и вся (Деян.17:25–28). «Благодеяния Божия к нам, пишет святитель Тихон Задонский, не только неисчислимы, но и умом не постижимы. Бог из небытия в бытие привел нас за что едино никто не доволен возблагодарить. Душою разумною и образом Своим нас почтил. Плод земный нам в снедь подал. Всякое животное нам на службу определил. Солнце, луну и звезды к освещению нашему на небеси устроил. Воздух пролиял ради сохранения живота нашего. Облакам повелел орошать воздух ради охлаждения нашего, землю для прозябения и плодотворения, дабы мы и скоты наши имели пищу. Деревья и травы различные насадил к различной нашей потребе и нужде. Птицы различные, как музыку пресладкую, нас увеселяющую, произвел. Огонь ради согревания и освещения в ночном времени даровал нам. Воды, моря, озера, источники и реки с различными рыбами и прочими животными к пользе нашей и нужде пролиял... День и ночь, зиму и лето, весну и осень устроил ради нас. Туне, от единыя к нам недостойным любве, сия сотворил благодеяния Благодетель наш Господь» (Твор. ч. 2, 280 стр. по изд. 1875 года). Эти блага дарованы нам от Господа для временной нашей жизни. Но гораздо более по Своему великому милосердию Бог послал нам благ для души. Ведь все мы знаем, что и сотворен человек по образу и подобию Божию, умален малым чем по сравнению с ангелами, славою и честью увенчан и поставлен над делами рук Божиих (Евр.2:7). Многое потерял человек чрез грех. Но и падшего не отверг в конец милосердый Господь. Пророков посылал, знамения и чудеса творил, чтобы сохранить веру в людях. Наконец, о велия благочестия тайна! Бог Отец тако возлюби мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибает, но имать живот вечный (Евр.3:17). Пойми, что значит это: Бог Сына Своего дал за спасение мира, чтобы верующие в Сына не погибали. Это значит: второе лицо Пресвятыя Троицы добровольно принял в единство лица Своего человеческое естество от Пресвятыя Девы Марии и стал Богочеловеком. Вспомни теперь жизнь Его на земле. «Содержай вселенную пеленами в яслех повился. И размеряяй пядию небо, не имел где главы подклонити. И богат сый обнища, да мы нищетою Его обогатимся. И хотяй приити на облацех судити живых и мертвых, неправедно от беззаконных судим был. И на Него же не смеют чины ангельстии взирати, заушаем и оплеваем был. И одеваяй небо облаки, яко ризою, обнажен был. И Ему же служат херувими и серафими человекам служити изволил. И руце, которыми чудеса сотворил, пригвоздити ко кресту попустил. И иже никому никакого зла не сотворил, биен был. И иже манием мертвые воскресил, волею Своею смерть крестную претерпел. Вся же сия ради вечного нашего спасения благий Владыка наш пострадал». Так, братие, говорит наш святой отец и учитель Тихон Задонский. Нас ради человек и нашего ради спасения Господь Иисус Христос принес себя в жертву Богу Отцу. Кто может исчислить, постигнуть и по достоинству оценить плоды этой превеликой жертвы? «О бездна богатства и премудрости и ведения Божия» (Рим.2:33), восклицает апостол Павел. О бездна благости и любви Божией к нам грешным! Больши сия любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). А Господь Иисус Христос положил жизнь Свою за нас и из врагов Богу мы стали своими Ему, сынами по благодати. В таинстве крещения мы получили благодать нового рождения, в таинстве миропомазания на нас положена печать сыновства Богу. По слабости и злому влечению сердца мы продолжаем и после крещения грешить. А милосердый Господь установил для нас таинство покаяния. Это второе слезное крещение. В покаянии скверна греховная омывается и мы снова получаем святость. В таинстве причащения нам преподается честное тело и кровь Господа Иисуса Христа. В нем даруется нам залог вечной блаженной жизни, теснейшего соединения с Господом и обожествления. Если ты послушный и усердный сын церкви святой, то она с молитвами проводит тебя и по смерти в загробный мир и не забудет в моленьях своих, пока будет пребывать на земле до скончания веков. Оцени же теперь все, дарованное нам от Господа для спасения души. Как не возблагодаришь Милосердого Создателя и Промыслителя? Как не скажешь: слава Тебе Богу, Благодателю нашему во веки веков. Да, братие, неразумно было бы оставаться неблагодарными к столь великому Благодателю. Неблагодарность в этом случае показывала бы, что мы не поняли важности благодеяния, сердцем не восчувствовали великости дара и устами не прославили виновника его. Но что воздадим Господу о всех, яже воздаде нам? (Пс.115:3). Благих наших Господь не требует (Пс.15:2) «и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Рим.17:25). Так что же, не нужно разве и благодарить Господа, подателя всякого блага? Да не будет. Воспою Господу благодеевшему мне день и нощь. Но только тогда могу неустанно петь, когда ни на одну минуту не забуду Божиих благодеяний, когда сердце мое преполнено будет чувством благодарности. Без этой добродетели не может быть и искренней любви к Богу. Без благодарного чувства не можем мы и воли своей расположить к послушанию, повиновению и исполнению Божьего закона. Посуди сам, кому ты благодарен, тот и любезен и приятен тебе. Благодарный все готов сделать для благодетеля. Так и по отношению к Господу. Если сердце твое полно благодарности к Нему, то как решишься ты оскорбить Его, например, грехом? Ведь грех есть именно оскорбление Господа. Так, братие, благодарность лежит в основе добродетелей. Без нее не может быть истинной любви. Но в сей последней благодарность по преимуществу и проявляет себя. И вот тут и представляется нам широкое поле для деятельности. Благодарный к Богу, прославляя Его за благодеяния, спешит сам всюду благотворить. Он и нищего не забудет милостынею, убогого приютит, нагого снабдит одеждою, жаждущего напоит, заблуждающегося вразумит, за согрещающего помолится и много других дел милости окажет. Кому же не известно, что Господь принимает эти дела милости, как бы они Ему непосредственно оказывались. Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий моих меньших, мне сотвористе (Мф.25:40), говорит Сам Господь. Вот достойная хвалы благодарность к Богу. Сам пользуешься милостями, и другим оказывай милость.      

Не оскорбляя вас братие мои, могу напомнить вам, как мы часто грешим пред Господом неблагодарностью. Вот несколько примеров неблагодарности. Как назовешь ты того, кто благодеяния Божии забывает и не вспоминает о них? Конечно, неблагодарным. А разве редко это бывает с каждым из нас? В радостях мы забываемся, а в горестях малодушествуем. Не только не благодарим часто Господа, даже забываем исполнять обещания, данные Ему. Да разве только в этом одном мы согрешаем, как рабы неблагодарные? Вот положим, ты слушаешь речи человека, который хвалится тем, что он то и то хорошее сделал, того-то научил, иного спас и прочее похвальное сам себе приписывает. Что должно подумать о таком человеке? Не против него ли говорит святой апостол Павел: что же имаши, его же неси приял; аще же и приял еси, что хвалишися яко не прием, т. е. что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Кор.4:7). Богу подобает слава и благодарение за то, что Он сподобил совершить что-либо доброе, а человек требует себе похвалы. Разумно ли это? Не хочет ли человек себя, мнимого виновника благодеяния, поставить вместо Бога, истинного благодетеля? Пойми же, как много согрешает человек, любящий хвалиться своими добродетелями. Как неблагодарен он пред Господом и как дерзок в очах своего Владыки Благодетеля. Не менее грешит и тот человек, который от Господа получил многое, а сам данное ему скрывает от ближних и не делает для них того, что должен был бы делать по чувству благодарности. Представь, богача, которой ущедрит бедняка, умного и сведущего, который не хочет вразумить незнающего. Поистине не благодарны таковые люди. Многое они получили от Господа, но Ему не возвращают с благодарностью ничего из полученного, а чрез это и сами себя лишают великого обетования Самого Господа: иже имать дастся ему и преизбудется ему (Мф.13:12). Благодарность, как жертва приятная Богу, сподобляется больших милостей от Бога. Хотя бы это заставляло людей быть благодарными! А как часто неблагодарность наша к Господу Богу проявляется в ропоте, нетерпении по поводу чего-либо, несогласного с нашими желаниями. Что и говорить, всем нам желательно проводить жизнь во всяком благополучии и довольстве. Но земля ведь ни для кого не бывает раем. Сколько на ней скорбных, страждущих и обремененных! А многие ли в скорбях умеют благодарить Бога? Не чаще ли люди в бедах и напастях готовы спрашивать, за что это постигло их такое испытание, поднимать жалобы и ропот? Только немногие избранные с радостью несут скорби и за них благодарят Господа. Они вместе с апостолом Павлом готовы говорить: «мы хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не посрамит» (Рим.5:3–5). И точно, от Бога, Подателя благ, любящего Отца, не может быть ничего, кроме блага. Самые лишения, страдания в премудрых судьбах Божиих могут служить нам только во благо. А посему, скажем словами святителя Тихона: «Божий промысл попущением бед смиряет нас и тем исправляет. Что нам кажется неблагополучием, то нам истинное, прямое и, какого должно желать, есть благополучие; плоти нашей есть беда, но духу счастье; плоти изнеможение, но духу подкрепление. Беды убо наказания суть, как посланники Божии, которые возвещают нам, благодарно терпящим их, последующую Божию благодать, ибо беды к Богу приводят нас... Когда телесное добро отнимает Бог, не все отнимает, но оставляет некое, смотря на силу духа нашего. Ведает бо премудрый и преблагий Создатель наш немощь нашу, и потому, когда одного лишает нас, другое оставляет, чтобы возмогли искушение понести без изнеможения: а притом искушаемым руку помощи подает. Так, когда отнимает богатство, оставляет здравие; отнимая здравие, оставляет другое какое утешение. Итак, ежели терпишь нищету, а здоров, благодари, что здравие имеешь и можешь трудами себе снискивать хлеб. Ежели нищ и нездоров еси, благодари, что имя Христово питает тебя. Ежели терпишь болезнь, а имеешь богатство, благодари, что имеешь утешение от довольствия. Ежели пожитки похищены, благодари, что дом цел и есть где покой иметь. Ежели имение и дом сгорел, благодари, что сам цел остался; ибо многие и сами с домами и имением сгорают. Ежели терпишь злословие и клевету, благодари, что еще не бьют, в ссылку не посылают, не заключают в темницу. Ежели в темнить сидишь просто, благодари, что видишь свет, имеешь пищу и проч. Ежели чести лишился, благодари, что с нею многих хлопот, сует, зависти, проклинания, злословий, злобы, наветов и прочих зол, окружающих честь, свободился, и что еще имения не лишился. Ежели чести и имения лишен, благодари, что в заточение не послан. Ежели в заточение послан, благодари, что смерти не предан. Ежели на смерть осужден, говорит Василий Великий, и неправедено: благодари, что тебе за то венец преславный на небеси уготован; ежели праведно, говорит тойжде отец, благодари, что временною смертью от вечной избавишься смерти. А при том знай, что мы никакого добра у Бога не заслужили, но достойны всякого наказания; и какое бы наказание ни было, грехи наши большего еще достойны» (Твор. II, 284–285 стр.). Вот и посуди, в каких бедах ты еще не должен благодарить Господа. А отсюда пойми тяжесть и греховность ропота и нетерпения. Но, конечно, тяжелее и преступнее хула на Бога, дерзкие слова против Него. Это уже несказанно великая неблагодарность. Она обнаруживает душу, в которой, кажется, погашена последняя искра разума. Хульники на Господа не дорожать человеческим достоинством и сами поставляют себя в положение низшее по сравнению с бессловесными. Сохрани нас Бог от столь мерзкого и душепагубного греха.      

К грехам неблагодарности относится и то часто наблюдаемое в жизни нашей явление, что мы устами благодарим Господа, а дела у нас идут в разладе со словами. Так во взаимных отношениях наших можно наблюдать немилосердие к ближним. Но разве немилосердый грешит неблагодарностью? Да, верно так. Сколько человек получил от Господа благ? Чем может он воздать своему Творцу, Спасителю и Промыслителю? Подлинно мы в этом случае уподобляемся тому евангельскому рабу, которому царь простил долг в десять тысяч талантов. Конечно, помилованный раб устами благодарил милосердого царя. Но что он показал на деле? «Раб тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе, но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга» (Мф.18:28–30). Вот образец неблагодарного жестокосердого человека. А как, братие, часто в жизни то встречаются такие жестокие люди. Сами помилования от Господа просят, милостию Его уже пользуются и устами исповедуют готовность оставить ближнему долги его, а на деле гневаются, мстят за обиды, злом большим платят за малое и бесславят ближних и многое другое недоброе причиняют им. Какая же это неблагодарность Господу! Не скажет ли Он: рабе лукавый, весь долг он отпустил тебе, понеже умолил мя еси: не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз тя помиловах; и прогневася Господь его, предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой (Мф.18:32–34). Наконец, превеликая неблагодарность к Богу есть беззаконная жизнь, полная грехов, неправд и других дурных дел. Кто грешит, тот, по слову евангелия, есть раб греха. Как же таковой человек может считать себя рабом Божиим? Есть у него другой господин, которому он усердно служит. Беззаконник Бога не любит и благодарить Его не может. Вот и все виды неблагодарности к Богу. Если кто из нас чувствует в себе сей грех в той или другой степени, пусть поспешит принести Господу покаяние и твердо решится более не грешить.

Во взаимных наших отношениях благодарность к благодетелям показывает доброе сердце. Как приятно иногда слышать такую речь: «дай Бог доброе здоровье такому то; он мне помог, избавил от беды, или вразумил». А если благодетель умер, то обыкновенно говорят: «даруй ему, Господи, царство небесное»! Хорошо и душеспасительно помнить благодеяния, прославлять благодетелей и молиться за них. И наоборот, как тяжело видеть неблагодарного человека! Благодеяний он не помнит, благодетелей забывает, а если они встречаются с ним, он или уклоняется, или, что хуже, дерзок в обращении с ними; Бог таковым судия. Наше дело не смущаться неблагодарностью. Господь не лишил благодеяния десяти исцеленных от проказы, хотя они оказались неблагодарными. Так и ты, добрый человек, не смущайся, что люди бывают неблагодарны, а продолжай благотворить. Не от людей тебе нужна благодарность, а от Господа Бога ожидай милости за свои благодеяния. Легко любить любящих и благотворить благодарным. По слову Спасителя и язычники так творят. Но вот что предписывается христианам: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющыя вы, яко да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя... Будите убо вы совершенни, яко же Отец ваш небесный совершен есть (Мф.5:44, 45, 48).

Всякая болезнь тяжела для человека. С тех пор, как смерть начала господствовать над людьми, болезни явились вестниками ее. И сколько их, и как разнообразны они! Издавна некоторые из людей посвящали себя занятию врачеванием людских болезней. Чтобы лечить успешно, нужно, конечно, знать роды болезней, а также и средства против них. Благодарение Господу, умудряет Он и врачей, и многие из них приносят пользу страждущим разными недугами. Но бывают такие болезни, о которых и врачи говорят, что они неисцелимы. Вот мы беседовали о прокаженных. Проказы до сих пор врачи не умеют лечить. К разряду таких тяжелых недугов принадлежат и параличи, особенно в форме общего расслабления тела. Но что для людей невозможно, то для Бога возможно, говорит верующий человек. И точно, не изнеможет у Бога всяк глагол, т. е. не останется бессильным у Него никакое слово (Лк.1:37). Как изначала Той рече; и быша (Пс.32:9), так и во вся роды веков пребудет. Словом Своим Господь наш Иисус Христос не раз один исцелял больных и таких больных, которые по суду людскому были неизлечимы. Этим Он ясно показал Свою Божественную мощь и силу, врачующую немощи и недуги телес. Он ясно обнаружил, что Божественная сила Его врачует не только немощи тела, но и язвы души, т. е грехи. Иначе сказать, Он есть единственный Врач и Целитель и наших душ. Такого имеем мы Врача в лице – Господа нашего Иисуса Христа.

Святые Евангелисты повествуют нам о том, как Спаситель исцелил расслабленных: одного в Капернауме, а другого – в Иерусалиме. О первом чудесном исцелении благовествуют Евангелисты Матвей (Мф.9:1–8), Марк (Мк.2:1–12) и Лука (Лк.5:17–26), а о втором один Евангелист Иоанн Богослов (Ин.5:1–15).

Однажды Господь Иисус Христос, пребывая в городе Капернауме, учил в одном доме. «Когда Он учил, сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи, и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных» (Лк.5:17). Как дивно описал Евангелист начало приснопамятного исцеления капернаумского расслабленного. Божественный Учитель учит. Внимают словам Его люди простые и книжные, законоучители и фарисеи. Много было среди них людей неверующих. Но трудно было оставаться с этим неверием, когда вместе со словами Спасителя проявлялась Божественная сила Его, врачевавшая болезни. Нужно окаменеть, чтобы, хотя временно, не изумиться пред этим необыкновенным Учителем. Понятно, почему народ теснился около Господа. Не только помещение, в котором Он учил, наполнилось желающими слушать, но все выходы из него, пространство близ дома – все занято было народом. Точно плотною стеною был загражден вход в дом. В городе уже привыкли к тому, что где Иисус, там и толпа. Кто имел нужду побыть у Него, легко мог узнать о месте Его пребывания. «Вот принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен и старались внести его в дом и положить пред Иисусом» (Лк.5:18). Сам ли больной пожелал, или те, которые принесли его, внушили ему, чтобы он показался Чудотворцу, который только что возвратился с восточного берега Галилейского моря. Но больной сам идти не может. Тяжелый паралич сложил его в постель. Тогда на помощь явились добрые люди, быть может, из родных. Четверо взяли одр, на который уложили больного, и понесли его к тому дому, где учил Спаситель. Ноша не тяжела была для четверых: одр вроде развернутого одеяла, да больной на нем. Скоро они прибыли к месту. Но тут совсем иное встретилось препятствие. Народ стеною стоит пред входом в дом. Во внутренний двор нет возможности пройти. Как же быть? На крышу дома вела довольно широкая лестница. Крыша была полога, как вообще у домов на востоке. Принесшие больного вздумали подняться с ним на крышу. Отсюда они присмотрелись, где Чудотворец был. Вероятно, Спаситель находился не в комнатах жилых, а во дворе. Хотя двор также был покрыт, но весьма легкою крышею. Разобрать, ее не доставляло большого труда и совершенно было безопасно. В несколько минут это было сделано. В отверстие больной на своем одре был спущен к ногам Господа Иисуса. Можно представить себе, как изумились все при появлении нового слушателя таким необычным путем. Но не для научения прибыл он. Неподвижный, безмолвный едва смотрит больной на Чудотворца. Но Тот, пред Которым вся нага и обнажена, Который испытует и видит внутренние помышления людей, не требовал изъяснения на словах. В сердце больного Он созерцал и причину недуга его и веру. Не сокрыта от Него была и вера тех, которые так услужливо помогали больному явиться пред Чудотворцем. А где есть вера, там легко ожидать и действия Божественной силы. И точно, видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои (Мф.9:2). Спаситель видит веру их, т. е. веру самого больного и тех, которые принесли его. Но вместе с этим для Него ясны и причины, которые навлекли недуг на человека. Страшно гибельные эти причины. Именуются они грехом. Думаю, никому и на ум не придет спрашивать, что такое грех? Так все знакомы с ним. Но едва ли все знают и дают себе отчет в том, что грех производит в человеке, и как он пагубен для него. По существу своему грех есть, как рассуждает Святитель Тихон, «отступление от Бога живого и животворящего; он есть измена, которою присягу, при крещении Богу, учиненную, нарушаем; он есть разорение святого, праведного и вечного Божия закона; он есть сопротивление святой и благой воле благого Бога: он есть огорчение вечной и бесконечной Божией правды; оскорбление великого, бесконечного, неописанного, страшного, святого, благого и вечного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, пред Которым блаженнии дуси, ангели святии, весьма благоговеют; он есть душевная проказа, которая смрад свой издает и других заражает, и ни от кого очиститися не может, кроме Иисуса Христа, душ и телес Врача, он есть «злейший самого демона», по свидетельству Златоустого, понеже и демона грех сделал демоном, который от Создателя своего добрым ангелом создан был» (Твор. I, 239 стр.). Грех подлинно есть проказа души. Как он чернит ее, лишает благодати и уподобляет дьяволу, который согрешил исперва. Недаром богоподобная душа боится греха, недаром совесть мучит за грехи. По всему видно, что грех по существу не сроднен душе. Нужно насиловать ее, чтобы осквернить грехом. Однако, братие, все мы согрешаем и часто согрешаем. И в этом наше несчастье. От природы мы уже получаем семя греха. С возрастом возрастает и это греховное семя и приносит плоды по роду своему. И горе, если человек дает греху силу обладать над собою. Душа становится тогда покорною рабою греха и его первого виновника, дьявола. Но греховная проказа пагубно действует и на тело. Да иначе и быть не может. Душа ведь тесно связана с телом. То или другое состояние души отражается и на теле. Даже такие утонченные страсти, как гордость, зависть, честолюбие,– и то влияют пагубно на душу. Гордый с трудом переносит малейшие обиды. Он мучится, если считает себя оскорбленным. Сильно завистливому не дает покоя благополучие ближнего. Честолюбец страдает до болезни, если обошли его наградою или отличиями. А что же сказать о низких чувственных грехах? Плотские грехи доводят до таких болезней, о которых страшно и говорить. Посмотри на любителя хмельного пития. Спроси, что он трясется? Болен, да, он болен от действия спиртных напитков. Такая страсть, как курение табаку, и та ведет за собою медленно, но несомненно телесные страдания. Чем сильнее греховная привычка, тем большее расстройство привносить она в тело. Привычка, возросшая до размеров страсти, ведет за собою неисцельные недуги и смерть.

На эту то тесную связь греха с болезнями тела указал и Спаситель, когда отпустил расслабленному грехи. Этим действием и нам Он указал на способ, как врачевать недуги. Болезнь не может пройти, если непрерывно действует причина ее. Но если грех служит причиною болезни, то естественно нужно уничтожить причину, чтобы получить исцеление. Без сомнения на основании действий нашего Господа Иисуса Христа св. апостол Иаков предписал христианам болящим молитвою испрашивать у Бога прощения грехов для получения телесного здравия. Вот что говорит св. апостол: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак.5:14–15). Святая апостольская наша церковь, послушная примеру Главы своей, Господа Иисуса Христа, и наставлению апостола, установила Таинство елеосвящения или соборования. По уставу церкви это таинство совершается над трудно больными. Пресвитеры, или даже один, вместе с больным и другими верующими чадами Церкви молятся, чтобы Господь исцелил первее всего немощи душевные болящего и, уврачевав их, воздвиг его от одра болезни. Основание для таковой молитвы дает вера их, т. е. больного и его родных и знакомых вместе с совершителем таинства. Иисус Христос вчера и днесь, тойже и во веки (Евр.13:8). Как тогда, видев веру их, отпустил грехи больному, так и теперь по вере молящихся Он совершает тоже действие. Больному отпущаются грехи его. Конечно, не всегда за сим теперь следует восстание от одра, т. е. исцеление. На то, братие, свои причины и в нас самих. Мы-то часто бываем маловерны. Господь не видит в нас той веры, которая потребна для восприятия Божественной силы. А кроме того нельзя и по существу дела ожидать, непременно исцеления болящего от недуга телесного после совершения таинства елеосвящения. Что же было бы, если бы всегда, по совершении таинства, следовало исцеление от болезни? Ведь это значило бы, что человек нашел средство сделаться бессмертным на земле. Пользуясь духовными средствами, он при всякой болезни спешил бы пособороваться и вслед за сим становился бы здоровым. Очевидно, Господь Бог не даровал людям нового древа жизни на земле. «Земля еси и в землю пойдеши» тяготеет над человеком. Но разве для нас мало того духовного дара, который сообщается в таинстве елеосвящения? Мы ведь граждане небесного града и наследники царства небесного. К этому-то наследству оно нас и приготовляет. Грешному нельзя войти в вечную блаженную жизнь. Любвеобильная мать наша, церковь святая, потому и врачует душевные немощи больного. Если Господь не дарует ему телесного здравия, то очищенным от грехов воспримет к Себе в царство вечное. А это ведь дороже телесного здравия. И такое великое благо дарует больным Господь наш Иисус Христос за веру их, т. е. больного с молящимися за него. Благодарение Господу, в простом народе нашем глубоко укоренилось сознание нужды для больных Таинстве елеосвящения. Жаль, что суемудрие мнящих себя быти мудрыми лишает их плодов сего священнодействия. Многие из так называемых образованных в болезнях не хотят собороваться. Что же это значит? Бог им судья, а нам кажется ясною тут какая то душепагубная самонадеянность, беспечность и нерадение о душе. Сохрани вас, Господи, от таких душевных недугов!

Но продолжим речь об исцелении расслабленного. Обратили ли вы внимание на то, как Господь ласково обратился к больному со словами: дерзай, чадо! Вероятно, больной сознавал, что греховная жизнь довела его до расслабления тела. Как грешник, он считал себя недостойным явиться к Чудотворцу, стыдился. Но отвергнет ли Господь сердце сокрушенное и смиренное? Нет. К таковым-то Он и милосерд был. Ведь Он и пришел грешников спасать. Посему Иисус Христос ободряет больного, говоря ему: дерзай, т. е. будь покоен, не смущайся и при этом благоволил его назвать еще сыном своим. Вот поистине почетное и славное наименование. По милосердию Своему и нам всем Господь даровал и имя и права всыновления. Слава Ему и благодарение за то, что Он не презрел нас, хотя мы и великие грешники.

Оставление грехов есть действие невидимое для телесных очей. Слыша слова Господа Иисуса Христа, которыми Он милостиво отпустил грехи расслабленному больному, начаша помышляти книжницы и фарисее, глаголюще: кто есть сей, иже глаголет хулы; кто может оставляти грехи, токмо един Бог (Лк.5:21). Соблазнились книжники тем, что Иисус Христос простил больному грехи. Они считали Его простым человеком. А Он присвоил Себе такое действие, которое принадлежит единому Богу. Значит, по мнению книжников, Иисус богохульствует, себя поставляет на место Бога. Если бы Господь наш Иисус Христос точно не был Богом, то Он, конечно, грешил бы тем грехом, в котором обвиняли Его книжники. Но Он есть истинный Бог, благоволивший принять человеческое естество. Следовательно, как Бог Он имеет власть прощать грехи. Сами книжники, не почитая Его за Бога, не смотря на Его дела, грешили именно хулою на Бога. Однако Спаситель щадит их и не укоряет, а желает только вразумить. Он знает их помышления, хотя они открыто их не высказывали. Помышления эти греховны, но еще могли быть извиняемы неведением. Посему Он видев помышления их, рече: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих; что бо есть удобее рещи: отпущаются ти греси, или рещи: востани и ходи (Мф.9:4–5)? Читая в сердце книжников лукавые, греховные помышления, Спаситель как бы с недоумением вопрошает их: «для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» Худое это есть клевета на Спасителя, будто Он хулит Бога, т. е. присваивает себе право прощать грехи. Но не ясно ли, что Он имеет эту власть, когда показывает свойство всеведения? Вот Он знает помыслы их. Разве доступно человеку знание внутренних помыслов людей? Конечно, нет. Только Бог может знать их, ибо Он всеведущ. Но кроме этого Он, Иисус, обладает и всемогуществом. «Что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» спрашивает Спаситель. То и другое требует Божественной всемогущей силы. Кто может безнадежно больному подать здравие одним словом? Только Бог. Но Бог имеет власть и простить грехи. За словами Спасителя последовало и чудесное дело. Оно-то, как дело Божия всемогущества, указывало на Божественное достоинство Иисуса Христа. Он обладает и всеведением, и всемогуществом, свойствами Божественными. Значит, Он может и грехи прощать, поскольку есть Бог, хотя и в образе человека. Да увесте, говорит Спаситель книжникам, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи: тогда глагола разслабленному: востани, возми твой одр, и иди в дом твой (Мф.9:6). По Своему смирению Господь Иисус Христос называет Себя Сыном Человеческим. Этим Он указывает на свою близость к людям, братство. Будучи по Божеству Сыном Божиим единородным и единосущным, Он по человечеству имеет одинаковую природу с людьми, а потому и именует Себя Сыном Человеческим. Но наименование это указывает и на высшее Его достоинство. Св. пророк Даниил видел в видении, как на облацех небесных, яко Сын Человеч идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред него приведеся: И тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена, и язы́цы тому поработают: власть его, власть вечная, яже не прейдет, и царство его не разсыплется (Дан.7:13–14). Пророк созерцал Мессию, Христа в образе Сына Человеческого. Применительно к этому пророческому видению и Господь наш Иисус Христос именуется Сыном Человеческим, а делами показывает свое Божество. Следовательно, Он и есть Тот Мессия, о котором пророчествовал Даниил. Ему дана власть прощать грехи. Он это и доказывает чудом. Отпущение грехов действие невидимое, а исцеление – видимое. Последним доказывается действительность первого. После чуда нельзя уже было сомневаться, что Иисус имеет власть отпущать грехи, хотя Он Сын Человеческий. Бог не может даровать силы совершить чудо для оправдания и подтверждения силы. Видишь чудо, знай, что и слово Чудотворца истинно. По слову Спасителя расслабленный абие востав пред ними, взем на немже лежаше, иде в дом свой славя Бога (Лк.5:25). Мгновенно расслабленные члены укрепились. Он почувствовал себя здравым, «взял одр, на котором лежал, и отправился в дом свой, прославляя Бога за Его великую милость». Так должно и всякому облагодетельствованному славить благодетеля. Бог, источник всякого блага, должен быть всегда прославляем, как Высочайший Благодатель. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, внушает нам Святая Церковь. А если подобает, то кто же осмелится уклониться от сей обязанности? А бывают, братие, и уклонения. Причину их ищи в неразумии. Вот язычники, по свидетельству апостола Павла, познавши Бога, не прославили Его, как Бога (Рим.1:21). А то и христианин, да и православный, позабудется до того, что, при явных благодеяниях Божиих, не воздает должного славословия Господу Богу. Нужно ли примеры приводить? Вот, положим, довольно долгая продолжается засуха. Прекрасный у нас обычай ходить с крестным ходом по полям, умоляя Господа послать живительную росу с неба. Пока есть нужда, усердно молятся все. Господь милостив. Посылает Он по молитве рабов своих благовременно и дождь. А недавние просители богомольцы уже на радости упились хмельного питья. Скажи же, достойно ли они прославили Бога Благодателя?

Так-то, братие, делами-то своими и поведением мы часто не только не прославляем Бога, но совсем бесславим Его. Посмотри в праздничный день на народ, во множестве толпящийся на улице у торговых мест и на площадях. Непристойные речи, ругательства, брань, драки и многое другое нехорошее дозволяют себе православные христиане. Если бы прилучился тут язычник, то он сильно призадумался бы о достоинстве веры нашей. Вот люди худо ведут себя. Что же вера что ли их учит таким правилам жизни? Нет, вера наша свята и совершенна, как совершен и свят Сам Бог. Но люди-то не хотят исполнять этих правил. Веруя в Бога истинного, они делами не прославляют Его. Так-то, братие, грехи, которые мы так легко допускаем совершать, бесславят Бога, лишают Его подобающей Ему чести. Что пользы, если мы именуемся христианами, а живем не по христиански. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?» вопрошает св. апостол Иаков (Иак.2:14). Посему и Господь наш Иисус Христос научил нас молиться так: Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя твое (Мф.6:9). Видишь, сами мы просим, чтобы Господь сподобил нас святить Его имя. А это что иное значит, как не то, чтобы жизнь наша была святая, чистая, негреховная. Такая жизнь есть свет для незнающих Бога, слава Его и честь. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех (Иак.5:16). Добрые дела, добродетельная святая жизнь называется светом. А эти темные дела, о которых выше мы упомянули, суть тьма, мрак, угождение бесам. Таковыми делами не прославляется, а бесславится Бог. Да и делающие их, хотя и носят имя христиан, но должны будут услышать в день он: отъидите от Мене делающие беззаконие (Мф.7:23). Это скажет им Господь, Праведный Судья. Страшно услышать слова эти в день последнего суда. А чтобы их не услышать, нужно делать повеленное нам, жизнью святить имя Божие, воздавать Ему подобающую честь и славу. Вот и о тех свидетелях чуда исцеления расслабленного Евангелист заметил: ужас прият всех, и славяху Бога (Лк.5:26). Благоговейный это страх, или скорее удивление, при виде совершенного чуда. Если бы мы были внимательны к делам Божиим, то и теперь это благоговейное удивление не покидало бы нас ни на одну минуту. Ведь куда и на что ни обратишь взор, всюду при внимательном наблюдении замечаешь то, что усмотрели и очевидцы чуда исцеления расслабленного, преславные дела премудрости, всемогущества и благости Божьей, ибо из того, и тем и в нем всяческая. Тому слава во веки. Аминь (Рим.2:36).

Что грех привносит в тело болезни, на это Спаситель указал и в другой раз, а именно при исцелении расслабленного в Иерусалиме, при овчей купели.

Был великий праздник еврейской Пасхи. Взыде Иисус в Иерусалим (Ин.5:1). Много богомольцев обыкновенно привходило на праздники в священный город. Не только жившие в Палестине, но и из далеких стран иудеи стекались в Иерусалим на поклонение в храм для принесения жертв и молитвы. Любил и наш Спасатель в праздники беседовать с народом – то в храме, то в пристройках его. Обыкновенно в слушателях недостатка не бывало. И простые люди и книжные из фарисеев, даже саддукеи часто окружали Иисуса. А Он по своей любви к страждущим находил еще возможность посещать болящих. Больные-то более нуждались в Его милосердии.      

Есть же во Иерусалимех овчая купель. Так живо вспоминает Евангелист Иоанн о событии, что и самую купальню как бы созерцает еще. Чудная то была купель. Называли ее Вифездою, что с еврейского языка значит дом милости Божией и милосердия. Да, Бог даровал иудеям милость, сделав купальню целебною. Да и люди проявили милосердие, устроив при ней для больных пять притворов, т. е. пять крытых помещений. В тех лежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих (Ин.5:3). Все эти труднобольные занимали притворы. Чего же они ожидали тут? Ведь не больница же здесь была... Не посещали больных ведь и врачи... Да и больные то не от людей ожидали себе врачевания. Они были чающими движения воды (Ин.5:3) в купальне, Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель, и возмущаше воду (Ин.5:4). Невидимо для человеческих глаз Ангел Господень являлся и приводил в движение воду. Возмущение ее больные замечали. Наперед ожидать этого события было невозможно, ибо никто не мог знать о времени явления Ангела. Только по возмущении воды судили о действии небесного вестника. Благодетельно бывало явление и действие Ангела, потому что иже первее взлазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше (Ин.5:4), т. е. кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Приметь, вода получала от действия Ангела целебную силу. И сила эта благодетельно действовала только на одного, который сходил в купальню первым. Ясно, что не сама по себе вода была целебна. Если бы это было так, то благотворное действие ее проявлялось бы постоянно и на многих лиц, как действуют, например, целебные воды в различных местах. Вероятно не раз один в течении года Ангел Господень возмущал воду. Св. Евангелист замечает, что это он делал «по временам». Да иначе и быть не могло бы столь большого стечения больных при купальне.

Бе же ту некий человек, тридесять и осмь лет имый в недузе своем (Ин.5:5). Тридцать восемь лет лежит больной человек в ожидании исцеления. Тяжелое расслабление членов тела сложило его в постель. Делал он попытки погрузится в целебную воду, да всегда опаздывал. Оно и понятно. Едва вставал он с одра, с трудом двигался. Как же было ему поспеть вовремя, когда сотни менее больных с нетерпением ожидали благотворного возмущения воды и имели возможность опередить расслабленного. Тридцать восемь лет страдания. Да это ведь половина долголетней жизни. Присоедините к этому неудавшиеся попытки. В душу больного могло закрасться чувство безнадежности. Тяжелое, как камень, это чувство. Тяжесть его усиливалась сознанием причины болезни. Бурная греховная жизнь с молодых лет уложила на одр человека сего. Многие знали его, ведали и его поведение. Быть может по этой-то причине все и покинули его. Не было у больного благодетеля, который помог бы ему спуститься первым в купель. Быть может уже никто и не навещал его. В праздничные дни состояние духа больного бывает еще мрачнее. Кругом его радуются, веселятся. Он помнит, что когда-то давно и сам праздновал и наслаждался не в меру. Но это было давно. Теперь же он одинок, никому не нужен и всеми покинут. Мрачные думы теснят душу. Но вот кто-то подходит к одру и останавливается. Лицо незнакомо больному. А незнакомец приветливо спрашивает его: хощеши ли цел быти (Ин.5:6), т. е. хочет ли быть здоровым? Что же это такое? Кто спрашивает и как может он сделать здоровым почти «непогребенного мертвеца»? Или это только простое любопытство вопрошающего о душевном настроении болящего? Конечно, желание быть здоровым у него еще есть. Но кто же поможет ему войти в возмутившуюся воду первым? Ей, Господи, человека не имам; да, егда возмутится вода, ввержет мя в купель: егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит (Ин.5:7). Иного средства к исцелению нет, как только погрузиться в воду первым. Сам больной не в силах поспеть во время, а близкого человека на помощь нет. Вот таким образом желание здоровья и остается только желанием. Беспомощен я, заявляет больной. Он не знает, что Тот, Который ласково так заговорил с ним, словом одним может даровать ему здоровье. Востани, возми одр твой, и ходи (Ин.5:8), возвышая голос, повелительно сказал Незнакомец. И вдруг члены тела больного укрепились. Он почувствовал здоровье и силу. Радость его была неописуемо велика. Он забыл поблагодарить благодетеля своего, не приметил даже лица Его. Нимало не медля, он «взял постель свою и пошел» (Ин.5:9) по улицам города, с ношею. Бе же суббота в той день, замечает евангелист. Так что же? По еврейскому преданию старцев в субботу, как день покоя, запрещалось носить даже самые мелкие вещи, как гвоздь, перо для письма, хартии и пр. А вот человек по людным улицам осмелился поднять и нести большую тяжесть. Или он уже отщепенец какой? Быть может саддукей, который не дорожит преданиями старцев и с легкою душою нарушает их. Но саддукеи богатые люди, а этот, видимо, бедняк. Таковые люди все, под руководством фарисеев, хранили предания старцев. Удивление к смелому нарушителю субботы сменяется желанием узнать, по какой причине человек этот не хранит субботнего покоя? Глаголаху жидове исцелевшему: суббота есть, и недостоит ти взяти одра твоего (Ин.5:10). Вот люди, считавшие себя сведущими в законе и хранителями преданий, говорят исцеленному: не должно тебе сегодня брать постели. Знает и сам исцеленный, что день был субботний. Известны ему и фарисейские наставления о хранении ее. Но как же думать о Том Благодетеле, Который исцелил его? Ведь Он иудей и знал, что сегодня суббота, однако исцелил и повелел ему взять постель и идти. Кто же может одним словом исцелить такие недуги, как почти сорокалетнее расслабление? Ведь Целитель есть Божий Посланник, угодный Богу человек. Посему, если Он повелевает и в субботу поднять и нести тяжесть, то, значит, сделать это греха нет? Иже мя сотвори цела, той мне рече: возми одр твой и ходи (Ин.5:11), отвечал исцеленный вопрошавшим его. Вы знаете, что я много лет лежал на одре своем. Но вот пришел неизвестный мне Благодетель и словом одним исцелил меня. Он повелел мне взять одр и идти. Судите сами, мог ли я ослушаться Его повеления? Ответ исцеленного основательный. Нужно бы ожидать, что слушавшие пожелают увидать Чудотворца, чтобы поклониться Ему. Вот они спрашивают о Нем. Но послушай, как спрашивают: кто есть человек рекий ти: возми одр твой, и ходи (Ин.5:12). Не хотят сказать: Кто исцелил тебя и где Он? Нет, – кто это преступный человек, который осмелился нарушить субботу? Вопрошавшие не желают и вспоминать о величайшем чуде исцеления «живого мертвеца». Не благодеяние изумляет их, а мнимое нарушение субботы. Поистине достойно удивления душевное ослепление вождей иудейского народа! Исцеленный ничего не мог ответить на вопрос их. Он не знал своего Благодетеля, ибо Иисус уклонился, народу сущу на месте (Ин.5:13). Спаситель желал, чтобы очевидное чудо само свидетельствовало о Нем. Он знал ослепление иудеев, знал их озлобление, а потому и предпочел временно укрыться за народом. Исцеленный пошел в храм, чтобы поблагодарить Бога за свое исцеление. Здесь его встретил Иисус Христос и сказал ему: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14). Очевидно, недуг исцеленного зависел от его греховной жизни. Вот почему Господь предостерегает его на будущее время. Если будешь грешить, то может постигнуть тебя более тяжелый недуг. Видишь, Господь поставляет в связь греховную жизнь с телесными болезнями. Не забудь этого. Когда представится искушение на грех, вспомни слово Спасителя и хотя опасности заболеть убойся. Быть может, это отвлечет тебя от греха. И то будет полезно для души и тела твоего. Исцеленный теперь знает, кто Благодетель его. Он хочет поведать о Нем и вопрошавшим иудеям. Иде же человек, и поведа иудеом, яко Иисус есть, иже мя сотвори цела (Ин.5:15). Для чего же исцеленный извещает иудеев, что Иисус избавил его от тяжелого недуга, когда он примечал уже злобу их на мнимого нарушителя субботы? Вероятно, вопрошавшие догадывались и сами, что исцелил больного Иисус. Другого чудотворца не было в Иерусалиме. Теперь вот и сам исцеленный свидетельствует, что именно Он. Неужели уже и в душу столь облагодетельствованного закралась неблагодарность к своему Благодетелю? Неужели исцеленный уже предваряет Иуду предателя? Есть древнее предание, что он именно пристал к врагам Спасителя и дозволил себе издеваться над Ним во время суда у первосвященника Анны! Но вероятнее исцеленный спешил свалить с себя вину за нарушение субботы. Он боялся фарисеев, а потому и хотел виновником мнимого греха выставить своего Благодетеля. И в этом случае поступок исцеленного является достойным порицания. Он боится за себя и предает Благодетеля. Так ли должен поступать человек честный, благодарный? Впрочем, некоторые из святых отцов церкви хотят видеть в поступке исцеленного доброе намерение. Он объявил иудеям о своем Благодетеле будто потому, что хотел прославить имя Его и тем воздать Ему благодарность. Если это так, то и мы восхвалим благодарность, как великую добродетель. Но иудеи, выслушавши донос исцеленного, сего ради гоняху Иисуса и исхаху его убити, зане сия творяше в субботу (Ин.5:16). Вот поистине греховная ревность не по разуму. Хотят великий грех убийства совершить, прикрываясь заповедью о субботе. Нет слов, Бог даровал заповедь о ней. Святой пророк Моисей по повелению Божию на каменных скрижалях начертал для избранного народа среди других и сию великую заповедь: помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седъмый суббота Господу Богу твоему (4 заповедь). Иудеи помнили заповедь о субботе, да понимали покой субботний по-своему. Не раз один и Господь наш Иисус Христос обличал их в непонимании слов заповеди и исправлял погрешительные мнения; но иудеи оставались при своем убеждении. Грешили они и не выдали сего, и выдать не хотели. Грех иудеев и нам дает повод спросить, не погрешаем ли и мы оскорблением праздничных дней?

Заповедь Божия о седьмом дне покоя, еже святити его и доныне остается неизменною. Только со времени воскресения Спасителя нашего священным Днем стала не суббота, а первый день недели – воскресный. Воскрес Христос, и совершилось дело нашего спасения. Что может быть радостнее воспоминания об этом. Посему-то в день воскресный поем и веселимся божественне. Суббота праздновалась в Ветхом Завете в память окончания творения Богом мира. Христиане празднуют в первый день недели завершение своего спасения, совершенного Воскресшим Господом нашим Иисусом Христом. Заповедь еже святити сей день христианского торжества остается неизменною. Но Святая Церковь заповедует нам праздновать и некоторые нарочитые дни, посвященные воспоминанию священных событий из земной жизни Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери Пресвятой Девы Марии и дни памяти некоторых святых. Все таковые дни именуются праздниками. Видишь, самое слово показывает, что они должны быть свободными от житейских занятий. Чада церкви Христовой проводят их праздно только от дел, коими заняты были в будничные дни. Но сохрани Бог от фарисейского заблуждения. Под праздничным покоем и свободою от житейских занятий не должно представлять полной праздности и свободы от всяких дел. Иначе для чего же Бог повелел святить эти дни? А что значит это святить? Значит, свято проводить, заниматься святыми, богоугодными делами. Из таких дел первым и главнейшим должна быть поставлена обязанность посещать установленное общественное богослужение. Никто, без важных причин вроде болезни, не должен освобождать себя от исполнения сей великой обязанности. Вот раздается благовест к утрени или, где принято, ко всенощной. Недаром ведь и звонят то в большой колокол. Хотят тебе этим показать, что приглашают в храм православных христиан на великое духовное торжество. Знают это чада церкви святой, а потому, заслышав благовест, осеняют себя крестным знамением. Так не заставляй же долго ожидать тебя. Спеши с радостью на зов церкви. Со страхом Божиим войди в храм. О таковых входящих особенно молится церковь. Став на место, сделай поклоны иконам святым. В мире со всеми должен ты быть, собравшись молиться в храме святом. Так с поклоном испроси примирения у стоящих с тобою, да прости всем, обидевшим тебя чем-либо, прости от сердца. За трудовую копейку купи восковую свечу. Это будет жертвою Богу от трудов твоих. Недаром ведь в храмах ставят пред иконами восковые свечи. Чистый и мягкий воск означает чистоту души твоей, смирение и желание получить от Бога милость и прощение грехов. Началась служба праздника. Слушай внимательно, что поют и читают. В песнях святых прославляют плоды Божьего домостроительства о спасении рода человеческого. Господь милость людям Своим оказал, послав Сына Своего Единородного для спасения их. Так и ты милость окажи ближним своим особенно в этот праздничный день. В храмах ты найдешь прикрепленные кружки для сбора пожертвований на бедных, на нужды разных благотворительных обществ и на украшение самого храма. Ущедри от трудов своих. Вложи в кружки лепту по своему состоянию. Бог видит твое усердие и ценит более его, чем количество жертвы. На Руси родной издавна на папертях становятся убогие, немощные и бедные. Не проходи мимо их, не подав им хотя малого подаяния по усердию. Святой Апостол Павел день праздничный, т. е. воскресный по преимуществу назначил для сбора пожертвований. Вот что писал он к коринфянам: «При сборе для святых, т. е. христиан поступайте так... В первый день недели, т. е. день воскресный каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние»... (1Кор.16:1–2). Апостол имел в виду пожертвования на бедных христиан иерусалимских. Теперь же нет нужды хранить пожертвования у себя. Лучше опустить его в кружки, и там оно будет целее. Да, братие, лучшего дня для пожертвований и желать нельзя. Святой Иоанн Златоуст так рассуждает об этом: «В этот день (воскресный) разрушена смерть, истреблено проклятие, уничтожен грех, сокрушены врата адовы, связан диавол, прекращена долговременная брань, совершилось примирение Бога с человеками, род человеческий вошел в прежнее или гораздо лучшее состояние, и солнце увидало удивительное и чудное зрелище – человека, сделавшегося бессмертным. Обо всем этом – то и тому подобном желая напомнить нам, Павел вывел на среду этот день, делая его как бы ходатаем своим и говоря к каждому: подумай, человек, сколь многие и великие блага получил ты в этот день; от каких избавился зол; чем ты был прежде, и чем стал после того. Если мы празднуем дни своего рождения, а многие из наших слуг – и те дни, когда они получили свободу, проводят с великим почтением, тем более нам должно уважать тот день, который по справедливости можно назвать днем рождения человеческой природы. Ибо мы пропадали и нашлись, мертвы были и ожили (Лк.15:32), были врагами и примирились (Рим.5:10). Поэтому и надобно чтить этот день честью духовною,– не пиршества устроять, не вино разливать, не упиваться и ликовать, но довольствовать бедных братий наших во всем. Не думайте, будто это (слово ап. Павла) сказано только к коринфянам; нет, сказано и к каждому из нас, и ко всем, кто будет жить после. Будем и мы делать то же самое, что заповедал Павел». (Бес. к Ант. нар. въ русск. перев. 1850 г. т. 2, бес. 32).

Утреня или всенощная служит только приготовлением и ступенью к самому главному христианскому богослужению – литургии. Снова благовест оповещает православных о времени начала этой службы. Не поленись и не говори, что помолился за утреней и довольно. Это было бы все равно, если ты, поднимаясь на высоту, прошел несколько ступеней, а потом, убоявшись труда, возвратился бы назад, не достигнув цели. Известно всем, что литургия начинается с проскомидии. Многие из православных не считают нужным приходить к этому священнодействию. Приходилось видеть, что и пришедшие к литургии располагаются вне храма и ведут житейские беседы, пока не станут трезвонить к началу второй части ее. Думается, что в этом случае явно проглядывает неведение относительно важности проскомидии. Жаль, что теперь в подробностях объяснять это священнодействие не время; но напомним только, что на проскомидии воспоминается рождество и главным образом страдания Господа нашего Иисуса Христа, поминаются святые православные, жившие и умершие члены церкви святой; или ты не хочешь помянуть о здравии себя и своих родных, а также скончавшихся присных? Лучше сделаешь, если приобретешь просфору и подашь ее с поминанием в алтарь. Там служащий священник со словами: «помяни Господи раб Твоих»... вынет из нее части и положит их близ Агнца. А сей Агнец и вино в чаше будут силою Духа Святого пресуществлены в пречистое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Священник будет просить за поминавшихся, чтобы Господь Кровью Своею отмыл грехи их. А что говорит св. апостол Иоанн: «мы имеем ходатая пред Отцом Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши» (1Ин.2:1–2). «Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7). Видишь, Кровь Господа очищает от грехов. Кого? всех, за которых молились в храме, которых поминали; а священнодействовавший именно так произносил: Отмый Господи грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих. Слышишь, молится за поминавшихся здесь, т. е. в храме, во время проскомидии и за ектеньями. Постарайся, чтобы и ты и присные твои были в числе поминавшихся.

Со страхом и благоговением простоял ты, молясь, за литургией. Не думай, что этим и окончилась твоя обязанность святить праздничный день. Времени еще много. Сколько доброго во славу Божию можешь сделать ты в оставшееся время дня. Возвратясь из храма, до обеда побеседуй с родными о том, что слышал ты в Божием доме, что читалось из Апостола и Евангелия, что говорилось в поучении. Если дети были с тобою, спроси их, что они поняли, дополни и разъясни им трудное для их понимания. После обеда хорошо и душеспасительно посетить немощных, больных и слабых, помочь им или трудом своим или милостынею, если они нуждаются в ней. К вечеру вспомни, что ты сделал доброго, не возгордись этим, а Бога прославь, что сподобил тебя провести день мирно, свято и безгрешно; а если чем согрешил, проси у Господа прощения.

Если должно проводить так свято праздничные дни, то не подумай, что в будничные можно жить греховно. Такая мысль была бы печальным заблуждением. Свят Господь Бог наш. Он хочет, чтобы и мы жили свято на каждый день. Заниматься житейскими делами в будничные дни не значит ведь грешить. Сам Бог повелел шесть дней в недели делать все дела свои и только седьмой заповедал посвящать на особенное служение Ему.

Но зная заповедь о праздничных днях, еже святити их, не грешим ли мы, братие, часто нарушением ее? Часто, очень часто грешим не фарисейским неделанием ничего, а именно неделанием того, что Бог повелел. Многие ленятся ходить к богослужению. Приходилось слышать такие речи: шесть дней трудился, а в седьмой можно отдохнуть, т. е. полежать, лишнее поспать, с гостями время провести и пр. И так делают некоторые из недели в неделю. И что же выходит? От храма Божьего совершенно отвыкают, церковных служб не любят, ими тяготятся, постоять боятся и слишком скоро утомляются. Леность тут ясна. Да сии ленивые христиане и не скрывают ее. Но другие так бывают заняты работою в течении шести дней, что и в седьмой праздничный не прекращают ее. Конечно, бывают такого рода служба и труд, что и прекратить их нельзя; но не о таком труде говорим. Наши мастеровые разных родов часто утро праздничного дня работают, чтобы иметь возможность гулять к вечеру. Вот поистине произвольное греховное нарушение Божьей заповеди. А посмотри, что делается в праздничные дни в городах и торговых селах. С раннего утра начинается торг. С соседних мест привозят товары на продажу. Покупают, торгуются, продают, поздравляют друг друга, с обильным винопитием. Питейные дома торгуют хорошо. С раннего утра пьяные бродят по площадям, бранятся, поют неприличные песни, и многое другое греховное дозволяют себе. В храме Божием пусто, а на улицах тесно. В храме Божием поют священные песни, а на улицах – греховные. В доме Божием Богу служат, а на улице близ питейных лавок беса тешат. О, беззаконие греховное! У инославных христиан того нет,– там умеют праздники почитать; а у нас, на Руси святой греховный обычай повелся – торги и ярмарки устроять в праздничные дни на соблазн слабым. Много, братие, писали и говорили о великом значении праздничных дней для общественной и семейной жизни. Мы не будем повторять сего. Довольно бы того, если бы православный христианин хорошо понял, как преступно нарушать Божию заповедь. Или уже мы совсем потеряли Божий страх? или так надеемся на милосердие Господа, что преступно нарушаем Его заповедь, нарушаем часто, как бы уже по привычке? Это ли еще не грех? – посмотри, когда встретишь более пьяных на улицах, когда более драк, брани, греховного разгула? В праздничные дни, которые заповедано святить. А у нас в обычай вошло оскорблять их, оскорблять сознательно, под тем предлогом, что на то будто и праздники установлены, чтобы пить, гулять и всякий грех чинить. О, велие неразумие, греховное неразумие! Доколе же оно будет господствовать на Руси святой? Пора, братие, пора давно, одуматься. Старшие начните святить праздники Божии, да молодых вразумите и будет добро нам, чадам Церкви святой. Господь благословит нас благами вечными и земными в изобилии. Послушай, вот что Он еще в ветхом Завете обещал исполняющим заповедь Его о субботе и других праздничных днях: Елицы сохранят субботы Моя, и изберут яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем, и в ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет... введу я в гору святую Мою, и возвеселю я в дому молитвы Моея (Ис.56:4–6). Аще отвратиши ногу Твою от суббот, еже не творити хотений твоих (если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих) в день святый, и прозовеши субботы сладостные (будешь называть субботы отрадою), святы Богови твоему: не воздвигнеши ноги своея на дело, ниже возглаголеши словесе во гневе из уст твоих (не будешь заниматься обычными своими делами, угождать своей прихоти и пустословить), и будеши уповая на Господа (будешь иметь радость в Господе), и возведет тя на благоты земныя, и ухлебит тя... (Ис.58:13–14). Слышишь, какие блага обещает Господь хранящим свято праздники Его. Не оттого ли и бедность нас одолевает, что мы или работаем житейские дела в праздник, или, что хуже, предаемся греховному разгулу. Господь благословляет чтущих праздники и лишает благоволения оскорбителей их. Так, братие, помните день праздничный, чтобы святить его, а не оскорблять греховными поступками!

Правда ли, как пустословят некоторые, будто Спаситель наш не исцелял таковых больных, которые почему либо лишались телесных членов? Нам приходилось слышать такие вопрошения под прикрытием недоумения. Мы уже беседовали с вами об исцелении прокаженных. Это ведь такого рода болезнь, что она именно лишает больного телесных членов. Но св. евангелисты передали нам еще благовестие об исцелении Спасителем отсеченного уха некоего первосвященникова раба, по имени Малха.

Окончил Господь Иисус Христос молитву Свою в Гефсиманском саду. Была ночь. Послышались вдали шаги, завиднелись огоньки. Это Иуда предатель шел в сад с толпою служителей и стражей, вооруженных мечами и дрекольями. В руках у них были факелы, освещавшие им путь. Спаситель, «встав от молитвы, пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали, и сказал им: «что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Когда Он говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его, ибо он такой им дал знак: кого я поцелую, тот и есть. Иисус же сказал ему:"Иуда! целованием ли предаешь Сына человеческого?» (Лк.22:45–48). Подан был знак. По нему вооруженные слуги архиерейские знали теперь, кого им взять. Но им известно было, что сей Иисус есть Великий Чудотворец. Кто может поручиться, что Он не поразит их внезапною смертью, или слепотою, или другим каким-либо наказанием? Страх закрался в душу вооруженных людей. Они не смеют возложить рук на безоружного Сына Человеческого. Но сей Сын Человеческий в кротком величии Сам выходит к толпе. «Кого ищете?» спросил Он. «Иисуса Назорея», ответили вооруженные люди. «Иисус говорит им: «это Я». Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: «кого ищите?» Они сказали: «Иисуса Назорея». Иисус отвечал:"Я сказал вам, что это Я. Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин.18:4–8). Ободрились вооруженные слуги. Ничего грозного не произошло. За жизнь и здоровье им нечего опасаться. Вот Иисус, Которого они пришли взять, стоит пред ними. «Тогда они подошли и возложили руки на Иисуса» (Мф.26:50). Ученики Его стоят в недоумении. Что же это будет с их возлюбленным Учителем? Видя, к чему идет дело, они сказали Ему: «Господи! не ударить ли нам мечем?» (Лк.22:49). Пылкий Петр, не дожидаясь ответа, извлек меч и ударил им первосвященнического раба, по имени Малх. Раб получил удар в правое ухо, которое оказалось отсеченным. Иисус же рече: оставите до сего: и коснуся уха его, исцели его (Лк.22:51). Вот образ беспримерного милосердия. Спаситель запрещает против насилия употреблять насилие. Он говорит Петру: «вложи меч в ножны» (Ин.18:11), «ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф.26:52). Но этого еще мало. Он благотворит врагу, ибо раба, получившего рану, исцеляет прикосновением руки Своей. Видишь, Спаситель делом доказывает то, что исполнять заповедал всем Своим последователям. «Любите врагов ваших, говорит Он, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Пригвождаемый к кресту, Спаситель молился за своих распинателей, говоря: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк.23:34). Так и словом и примером Господь наш Иисус Христос научает нас любить врагов наших и благотворить им. Не говори, что это невозможно. Господь не дал нам таковых заповедей, которых исполнить мы не можем. Да и сам рассуди хорошо и поймешь, что любить и благотворить врагам и от сердца прощать обиды не только должно и можно, но душеспасительно и нетрудно. Имей только в себе дух Христов. Конечно, человек мира сего, который только носит имя христианина, а живет по влечениям плоти, не способен к прощению обид, к любви и благотворению врагам. Месть, око за око и зуб за зуб, свойственна природе падшей, необлагодатствованной. Но кто Христов, тот и представить себе не может, как это чувство мести уживается в людях. Так оно не свойственно, не сродно духу истинного христианина. Всепрощение, забвение обид кажется ему чем-то родным, близким сердцу. Да иначе быть не может. Спаситель наш простил и прощает нам бездну грехов, а мы разве уже не можем простить ближнему нашему малой вины его против нас? Представляй себе чаще это и приводи на память молитву распинаемого Христа за врагов Его. Знаю, что гнев иногда может наполнить сердце. Но подави в себе греховное чувство, и ты опытно узнаешь сладость мира и прощения. Скажу в утешение тебе большее. Лучше быть обиженным, чем обидеть кого-либо. Обидящий грех делает; за него он должен дать ответ Богу. Посему совесть его не может быть покойною. Ведь это в нас голос Божий; а когда сильно заговорит этот голос, так покоя нигде не найдешь. Вот подлинное мучение-то. Обиженный, напротив, чувствует себя пред Господом Богом невиновным; совесть его спокойна; оттого он и в беде и напасти может наслаждаться миром. Но христианину в обязанность поставлено не только терпеливо сносить обиды и самому пользоваться душевным миром, но мир иметь вокруг себя и вносить его в среду самих даже обидящих. Св. апостол Павел слишком хорошо знал душу человека. Вот что пишет он в назидание христианам: «Любовь да будет не притворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте, Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве; благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими; будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно, с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам», говорит Господь. «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его, ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:9–21). Мы намеренно выписали так много из слов св. апостола Павла. Вникни в них и уразумей, как завещает апостол быть христианину настроенным. Любовь со смирением должны наполнять его душу; а с любовью вздумаешь ли мстить недругу? Не пожалеешь ли несчастного, который попал в сети врага и собирает себе гнев Божий из своих злых деяний? Пожалеешь, и благо сотворишь врагу, а сим и в нем гнев утишишь. Огонь не тушат маслом. Зло не одолеешь злом. Тебя, например, обидел кто-нибудь словом. Ты, оскорбленный, сам ответишь ему оскорблением. Противник твой не пожелает остаться в долгу у тебя, а предпочтет причинить тебе большее зло. Ты соберешься пересилить его, вот и пойдет зло разрастаться. Так-то от слов бранных переходят к драке и убийству.

А лучше бы было, если бы терпеливо и без гнева перенес ты бранное слово злого человека. У него не было бы повода усиливать зло. Тогда оно ведь и не разрослось бы до размера драки, побоев и убийства. Видя твое незлобие, обидевший тебя устыдится своей злобы и сам станет просить у тебя прощения. Ты простишь от сердца, и приобретешь себе особенное Божие благоволение. Знаешь ведь, что сказано: блажени миротворцы: яко сынове Божии нарекутся (Мф.5:9). Как велико и славно это звание сына Божия, и как легко его заслужить! Сам не подавай повода к ссоре ни словом, ни делом. Обидевшему тебя прости, а не отплати злом; увидишь ссорящихся, постарайся примирить их; если не можешь сего сделать, помолись за них Богу. Вот поистине дело, достойное христианина. Чадо Христово подражает своему Господу. Ведь и Сам Сын Божий, наш Спаситель, Господь Иисус Христос сошел на землю для того, чтобы примирить род человеческий с Богом. Это было главным делом Его; так служи же и ты, споспешествуй тому делу, которое совершил Иисус Христос. Мир Он принес на землю. Слава в вышних Богу и на земли мир, пели ангелы Божии, возвещая пастырям радостную весть о рождении Спасителя (Лк.2:14). Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, говорил Иисус Христос ученикам Своим в прощальной беседе (Ин.15:27). Да, мир с Богом восстановлен, мир в мире сем оставлен. Да люди-то любят еще зло и много делают его. Доколе же будут делать? И до конца мира будут делать, если дух Христов не вселится в них, если будут жить по влечению сердец своих, если будут служить охотнее сатане, чем Христу. – Братие! если доселе вражда и ненависть к ближнему находили себе приют в ваших сердцах, то изгоните их, как подлинных врагов ваших. Не людей станем ненавидеть, а ненависть и вражду. Будем взывать ко Господу о помощи, чтобы нам легче и охотнее это сделать: «Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас Твоих верных рабов к Себе тем крепко связав, творити заповеди Твоя и друг друга любити не лицемерно сотвори, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче». «О распенших Тя моливыйся, любодушне Господи, и рабом Твоим о вразех молитися повелевый, ненавидящих и обидящих нас прости, и от всякого зла и лукавства ко братолюбному и добродетельному настави жительству, смиренно мольбу приносим: да в согласном единомыслии славим Тя, единого Человеколюбца».

Много совершил Господь наш Иисус Христос и других исцелений чудесных. Часто к нему приносили и приводили зараз многих немощных и недужных. Довольно было, если Он прикасался к больным, и они получали исцеления. Даже одно прикосновение к одеждам Спасителя доставляло больным здравие. Св. Евангелисты упоминают о многих таковых событиях. После исцеления, напр., тещи Петровой, «когда настал вечер... Он исцелил всех больных» (Мф.8:16). Когда Спаситель возвратился после второй Пасхи из Иерусалима в Галилею, «последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех» (Мф.12:15 ср. Мк.3:10). После чудесного хождения по морю, Иисус Христос прибыл в землю Геннисаретскую. «Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его, и которые прикасались, исцелялись» (Мф.14:34–36). Если желаешь знать указания евангелистов и на другие исцеления, которые совершил Господь Иисус Христос, то смотри: Мф.15:30–31; 19:1–2; 21:14; Мк.6:5 и Лк.5:17. Подлинно, как замечает евангелист Матвей, на лице Господа Иисуса Христа сбылось сказанное пророком Исаией: той недуги наша прият, и болезни понесе (Мф.8:17). Как всемилосердый Господь Иисус всюду проявлял Свою милость, и сила от Него исхождаше и исцеляше вся (Лк.6:19). Там, где он видел веру, всемогуществу Его ничто не могло ставить препоны. Не было такого недуга, который бы оказался неудобоисцелимым для Небесного Врача душ и телес. Да, братие, и ныне Христос той же. И теперь всяк недуг и всякую болезнь Он может целить. Он живит и врачует или непосредственно, или чрез посредство людей. Так в болезни обращайся к Господу с молитвой. Имей при сем веру крепкую. Не избегай и врача, и его Бог вразумляет тебе на потребу. Но не хорошо, если бы ты только положился на искусство врача, забыв о Враче Небесном. А этим забвением часто недугуем мы. О помощи от Господа вспоминаем только тогда, когда земные средства все испробованы, и они не оказали желанного действия. Нет слов, молитва больного и теперь может быть горячею, и окружающие одр его помолятся с ним усердно. Да для веры-то теперь какое сильное искушение! Врачи знаками показали, что положение больного опасно. Им слишком много верили, да и теперь нельзя не верить; ведь и сам больной своим положением доказывает, что врачи сказали правду. Вот и заметь при этом, как теперь трудно привить к сердцу веру твердую.

И во время слезной молитвы вторгается невольно в душу сомнение, а где сомнение есть, там для действия силы Божией прямое препятствие. Так лучше при начале болезни обратись к Господу с усердной молитвой, призови священника, исповедайся и причастись Святых Христовых Тайн. Не преставая молиться, положись на Господа с полным доверием и преданностью воле Его. Он по Своей благости или непосредственно исцелить Тебя, если во благо это будет тебе, или пошлет врача, умудрив его подать тебе врачебную помощь. А единым истинным всемогущим Врачом и Целителем душ и телес был, есть и пребудет во веки веков Господь наш Иисус Христос, Которому честь, слава и поклонение со Отцем и Духом Святым. Аминь.

Пребывая единым всемогущим врачом душ и телес, Господь Иисус Христос есть Владыка жизни и смерти. О нем бо живем и движемся и есмы, говорит св. Апостол Павел (Деян.17:28).

Что Иисус Христос есть подлинно Владыка жизни и смерти, это он доказал тем, что мертвых воскрешал силою Божества Своего. О чудесных делах Господа, как Владыки жизни и смерти теперь мы и поведем речь. Беседы о воскрешениях Господом нашим Иисусом Христом мертвых составят третью главу наших бесед.