Тема VIII. Свойства Божии

Ты бо еси Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый...

Литургия свт. Иоанна Златоуста

В ходе споров о богопознании святыми отцами неоднократно поднимался вопрос о способах богопознания. По сути, у большинства христианских авторов практически с первых веков присутствует учение о путях богопознания. Своеобразного апогея эта тема достигла в Corpus⁹³ Areopagiticum⁹⁴, а завершена была в сочинениях свт. Григория Паламы в его дискуссии с оппонентами. Таким образом, было сформулировано учение об апофатическом (отрицательном) и катафатическом (утвердительном) способах богопознания⁹⁵.

В принципе, подобного рода методологию можно встретить и вне христианского богословия: у античных философов, в некоторых философских системах Индии, в средневековой исламской и иудейской философии. Поэтому следует дифференцировать собственно апофатику и катафатику как дискурсивный метод, имеющий место практически во всех религиозных учениях мира в целом и в православном богословии в частности.

В первом случае катафатический метод сведен к признанию за Божественным утвердительных наименований, а апофатический – к отрицанию за Божественным всех тварных категорий, всех ограничений. По сути, в данном случае, это метод чисто интеллектуальный. Причем апофатика и катафатика находятся в диалектическом взаимоотношении, корректируя друг друга. В церковном предании хотя и присутствует подобный интеллектуалистский подход у некоторых авторов, например, у Климента Александрийского, однако в целом эти методы, и прежде всего, апофатический, носят аскетико–мистическое содержание: «В сфере аскетики и молитвенной практики апофатизм выступает как призыв к непрестанному восхождению, очищению, «безвидности» ума»⁹⁶.

Это различие методов имеет свое основание в Самом Боге: в Его Божественной сущности и Его Божественных энергиях. Бог по сущности непознаваем, а значит и неописуем. Следовательно, нельзя узнать, какова есть Божественная сущность, но можно сказать, чем не есть Божественная сущность. Очевидно, что Бог, будучи совершенным, не может быть ничем ограничен, соответственно, Его сущность может быть «описана» в категориях отсутствия ограничений: вечный (отсутствие ограниченности во времени), вездесущий (отсутствие ограниченности в пространстве) и т. п.

Однако Бог открывает Себя миру, нисходит до человека, и в этом нисхождении Он как бы облачается в слова и образы, которые делают Его «видимым», «воспринимаемым», имманентным миру, познаваемым в Своих действиях, – таков катафатический способ богопознания⁹⁷. В этом процессе Бог открывается как «Творец», «Добрый», «Справедливый», «Благой» и т. п.⁹⁸ Но при познаваемости в Своих действиях Бог остается непознаваемым по природе, отсюда известная антиномичность библейских текстов (есть выражения, говорящие о познаваемости Бога, а есть отрицающие таковую)⁹⁹. Полученная через катафатику возможность богопознания есть только начало пути, поднимаясь по которому все катафатические (утвердительные) наименования должны быть признаны недостаточными и оставлены позади. Благодаря сочинению свт. Григория Нисского «О жизни Моисея Законодателя» этот путь восхождения нашел яркое сравнение в пути Моисея на гору Синай, где, в конечном итоге, пророк вошел во тьму, в которой ему и открылся Бог¹⁰⁰. Процесс богопознания не может сосредоточиться только на утвердительных наименованиях прежде всего потому, что человеческое сознание превратит все относительные имена в неких ментальных идолов, отгораживающих нас от Живого Бога, о чём и говорит митр. Каллист (Уэр): «Для того чтобы наши словесные формулировки и умственные понятия не стали идолами, которые заслоняют от нас Живого Бога, мы должны постоянно применять апофатический метод»¹⁰¹.

Таким образом, апофатическое и катафатичекое богословие взаимосвязаны не просто как философские методы, корректирующие друг друга, но как двуединый путь – откровения Бога и восхождения к Нему. Как пишет В. Н. Лосский: «Путь богопознания в отличие от пути Его (Бога) проявлений не «катабасис», не нисхождение, но «анабасис», восхождение, восхождение к источнику всяческой проявительной энергии, к «Богоначалию»¹⁰².

Несмотря на всю значимость апофатического метода именно как мистического пути, предполагающего отказ в процессе богопознания от всех тварных категорий и образов, даже таких фундаментальных понятий, как «бытие», следует понимать, что апофаза никогда не доходит до отрицания личности, так как именно с Личностью и должно вступить в общение на вершинах восхождения, с Личностью Того, Кто «превосходит любое отрицание и любое утверждение»¹⁰³.

Бог открывает Себя в Откровении, которое воспринимается двумя способами: апофатическим и катафатическим. Как уже было отмечено, сами эти способы связаны с учением святых отцов о сущности и энергии Божьей. Соответственно, в догматическом богословии принято разделение на апофатические и катафатические свойства Божии¹⁰⁴. Прежде чем перейти к изложению этих свойств, следует выяснить вопрос об отношении Божественных свойств к самому Его существу. Православное богословие содержит учение о простоте Божественной природы¹⁰⁵, где простота понимается как отсутствие сложности¹⁰⁶: Божественная природа не имеет составных частей. При этом наименования, прилагаемые к Богу, разнообразны. Это разнообразие наименований вызвано многоразличными действиями Бога в мире: «...и поскольку Господь Промыслом Своим промышляет многоразлично о жизни людей, каждый вид благодеяний познаётся подобающим образом каждым из подобных имен», – пишет свт. Григорий Нисский¹⁰⁷. Даже имя «Божество», отмечает святитель, указывает не на природу, а на действие¹⁰⁸. Отношения Божественных свойств между собой и в их отношении к Божественной природе нельзя мыслить как некое ограничение, противоречие, противостояние. Нельзя сказать, что Бог иногда милостив, иногда строг, временами Он прощающий, а временами, наоборот, карающий. Такой подход был бы крайней формой антропоморфизма. Именно человеку свойственна переменность в действиях, и ни в каком из своих действий человек в полной мере не проявляет всего себя: человек отчасти добр, отчасти справедлив, отчасти милостив, отчасти строг и т. п.

Все же действия Божии «пребывают в Божестве в несравненно превосходнейшем и совершеннейшем виде, чем всё, что–либо на них похожее, замечаемое нами в мире, и поэтому они пребывают в Боге без всякого взаимного ограничения и противоречия в простоте и неизменности Его существа», – отмечает еп. Сильвестр¹⁰⁹. Таким образом, можно говорить о том, что Бог в каждом из Своих действий проявляет всего Себя. «Для Бога быть Сущим то же, что быть сильным, или быть мудрым, и чтобы ты ни сказал о Его простой множественности или множественной простоте, этим будет обозначена Его субстанция... Потому–то мы высказываем одно и то же, называем ли Бога вечным, или бессмертным, или нетленным, или неизменным. Так, когда мы говорим о Боге, что Он – существо, обладающее жизнью и разумением, то этим самым высказываем и то, что Он премудр»¹¹⁰.

Апофатические свойства Божии характеризуют совершенства Божественной природы путем отрицания за ней всевозможных ограничений.

Самобытность. Прежде всего, Бог по природе Своей ни от кого не зависит. Он Источник Самого Себя, то есть Он ни от кого не происходит, есть причина Самого Себя, что в философии принято называть causa sui. В Священном Писании имеются тексты, указывающие на эту характеристику Божественной природы: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6); «как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26).

Неизменность. Божественная природа неизменяема. Отрицание изменяемости Божественной природы вытекает из совершенства Его природы. Процесс изменения может быть только при условии, что есть некая перспектива изменения: в лучшую или худшую стороны. Однако в отношении Божественной природы такого предположить нельзя, так как в противном случае она бы не была совершенной, а значит Божественной. Следовательно, так как Бог не может измениться в лучшую сторону, потому что таковой просто нет, поскольку нет никаких совершенств, которых Он уже не имеет, то Бог неизменен. В Писании есть тексты, свидетельствующие об этом свойстве Божественной природы: «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6); «У Отца светов... нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Прп. Максим Исповедник говорит: «В Боге нельзя заметить никакого изменения, как совершенно невозможно помыслить в Нём какого–либо движения, благодаря которому происходит изменение [тварных существ], приводимых в движение»¹¹¹. Частным аспектом учения о неизменяемости является вопрос о том, изменился ли Бог при Воплощении. Исходя из учения Православной Церкви, выраженного в оросе Халкидонского Собора, природы во Христе «неслиянны, неизменны, нераздельны, неразлучны», то есть при Воплощении Божественная природа не претерпела никакого изменения, будь то слияние или нечто подобное, оставаясь, таким образом, тождественной самой себе, а значит, неизменной.

Вечность. Бог вечен. В Священном Писании об этом сказано: «Живу Я вовек!» (Втор. 32:40); «от века Живущий» (Пс. 54:20); «вечный Господь Бог» (Ис. 40:28); «Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иер. 10:10).

Это свойство означает, что Бог никак не зависит от категорий времени. Нельзя спросить: что делал Бог в такое–то время или тогда–то? Потому что для Бога нет прошлого, настоящего, будущего. Соответственно, слова, предполагающие значение времени, к Богу, в принципе, неприменимы. Свт. Григорий Богослов говорит: «Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть, ибо слова «был» и «будет» означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему, а Сый – всегда»¹¹².

Вездеприсутствие. К Богу неприложимы не только категории времени, но и пространства. Бог никоим образом не ограничен пространством. В Писании есть слова, указывающие на это: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7–10). Прп. Иоанн Дамаскин говорит: «Всё отстоит от Бога, но не местом, а природой»¹¹³, а также: «Бог, будучи невещественным и неописуемым, не находится в месте: Он место Сам для себя, как всё наполняющий, выше всего сущий и Сам всё содержащий»¹¹⁴. Подобные мысли есть и у иных святых отцов.

Бог вне всего по Своей сущности, но присутствует во всём Своими Божественными энергиями: «Бог во всём пребывает по Своей благости и силе, вне же всего по Своему собственному естеству»,¹¹⁵ – говорит свт. Афанасий Александрийский.

У святых отцов есть разъяснение, как именно Бог присутствует в творении Своими энергиями. Прп. Максим Исповедник говорит, что можно провести различия этого присутствия¹¹⁶: Бог по–одному присутствует во всех людях, по–другому в живущих по Закону, по–иному в святых¹¹⁷. Также, согласно церковному Преданию, можно говорить об особом присутствии Бога в некоторых местах: храмах, в так называемых святых местах: «Где Его действие бывает явно, то и называется местом Божиим. Итак, местом Божиим называется то, что наиболее участвует в Его действии и благодати... Называется же местом Божиим и церковь, потому что мы отделяем ее, как некое священное место, на славословие Богу; здесь же воссылаем к Нему и наши молитвы. Равным образом, и другие места, где только очевидно нам действие Его или во плоти, или без тела, называются местами Божиими»¹¹⁸.

Безусловно, что такое присутствие не следует понимать как некую локализацию Божественных энергий, но как выделенность некоторых мест (сравните со значением слова «святой» в Ветхом Завете – а. С.), в которых Бог по Своему усмотрению дает человеку возможность более явно ощутить Его присутствие.

В Своем снисхождении к миру Бог открывается как благой, добрый, справедливый и т.п. В результате этого откровения можно говорить о катафатических свойствах Бога, то есть таких, которые характеризуют Его действие в мире, но не Его природу. Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Что говорим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству»¹¹⁹.

Можно говорить о следующих катафатических (утвердительных) свойствах Божьих:

Всеведение (разум, премудрость). Бог всеведущий. Он знает всё. Прежде всего, Бог знает Самого Себя: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына» (Мф.11:27); «Дух всё проницает (имеется в виду Дух Святой – а. С.), и глубины Божии... и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор. 2:10–11). Бог знает Свои дела: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян.15:18).

Он знает всё существующее: «Нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его» (Евр. 4:13). По словам прп. Иоанна Дамаскина, Бог «знает всё простым ведением и Божественным, и всесозерцающим, и невещественным Своим оком видит всё непосредственно, и настоящее, и прошедшее, и будущее прежде бытия их»¹²⁰.

Святость (свет). Бог Свят. В Священном Писании сказано: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис. 6:3); «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16). У пророка Исаии Бог назван Святым Израилевым (Ис. 49:7).

Само слово «святость» в Ветхом Завете употребляется в значении отделенности, выделенности. В этом смысле святость Бога указывает на Его трансцендентность миру и по смыслу близка, практически синонимична слову «Бог»: «Святость... наиболее характерна для Бога и имеет отношение собственно к Его Божеству, т. е. к полноте жизни и всемогущества. В Ветхом Завете Яхве определяется как «Святой», термин «святое» синонимичен с «Божественным""¹²¹. Кроме того, святость Бога означает, что Бог есть абсолютное добро, и при этом Он источник святости для творения («будьте святы, потому что Я свят»).

Близким по значению является также слово «свет», которое указывается как свойство Божие: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9); «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин. 1:5); «свет лица Твоего» (Пс. 43:4). В литургической традиции Церкви есть немало молитвословий, в которых содержится «богословие света»: «Во свете Твоем узрим свет», «Свет Христов просвещает всех», «Христе Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякого человека, грядущего в мир, да знаменуется на нас свет лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный...» и др. Как уже указывалось, одним из предметов дискуссии между свт. Григорием Паламой и его оппонентами был вопрос о природе света, который видели апостолы на горе Преображения.

Всемогущество. В Писании говорится: «Я Бог Всемогущий» (Быт.17:1); «Бог наш на небесах [и на земле]; творит всё, что хочет» (Пс.113:11); «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс. 32:9).

Всемогущество Божие означает, что Бог исполняет то, что желает, без всякого препятствия, нет ничего, никаких факторов, которые бы могли помешать Богу сделать желаемое. Нужно понимать, что всемогущество Бога не в делании всего, что угодно¹²², но только того, чего Он хочет, а Бог желает только благого: «Хотя Оно (Божество) может всё, что хочет, Оно не желает всего того, что может. Ибо Оно может погубить мир, но не хочет», – пишет прп. Иоанн Дамаскин¹²³.

Любовь (благость, милость). В Писании сказано: «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8). Святитель Григорий Богослов, подчеркивая особенность этого свойства Божьего, пишет: «Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим любовь»¹²⁴. Бог любит Себя, и Субъекты любви Бога в Нём Самом: Отец любит Сына и Св. Духа, Сын – Отца и Св. Духа, Св. Дух – Отца и Сына.

Бог любит мир: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16).

Любовь Божия к творению проявляется в благости и милости: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс.144:9); «Все пути Господни – милость» (Пс. 24:10). Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Апогеем любви к миру является Воплощение и Крестная смерть: «Само Слово Божие, дабы совершенно изобразить ее (любовь – а. С.), умолкло на Кресте»¹²⁵, – говорит свт. Филарет Московский.

Правда Божья. Бог по отношению к миру, будучи Святым, определяет закон святости: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16). Эта необходимость стремиться к святости выражена в правде Божьей, как заповедях Божиих, ведущих к совершенству: «Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею» (Пс.118:40). Еще один текст Писания, указывающий на связь между правдой и деланием заповедей: «И правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их» (Пс.102:18). В правде Божией можно различать как бы два действия – правду законодательную и правду мздовоздаятельную. Об этих двух действиях говорит святой апостол Иаков: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак. 4:12), то есть Бог одновременно является и Законодателем, и Судией. Бог дает Закон, Он же помогает в его исполнении, и Он же судит по плодам делания Своего закона. В Ветхом Завете максимальным выражением правды Божией в ее законодательном и воздаятельном аспектах является Декалог, а в Новом Завете – заповеди Блаженства. Вообще, именно в Новом Завете произошло совершенное открытие правды Божьей (Рим. 3:21–22).

Вопросы:

1. Определите суть апофатического и катафатического способов богопознания.

2. Как соотносятся апофатический и катафатический способы богопознания?

3. Является ли апофатический способ богопознания лишь интеллектуальным методом, корректирующим апофатику?

4. Как соотнести учение о Божественной простоте и множественность свойств, которыми именуется Бог?

5. На что указывают апофатические свойства?

6. На что указывают катафатические свойства?

7. Объясните свойство «самобытность».

8. Объясните свойство «неизменность».

9. Объясните свойство «вечность».

10. Объясните свойство «вездеприсутствие».

11. Объясните свойство «всеведение».

12. Объясните свойства «святость» и «свет».

13. Объясните свойство «всемогущество».

14. Объясните свойство «любовь».

15. Объясните свойство «правда Божья».

Обязательно к прочтению:

1. Иоанн Дамаскин, прп. Свойства Божеского естества // Точное изложение православной веры. Кн.1. Гл. XIV.

2. Лосский В. Н. «Мрак» и «свет» в познании Бога // Богословие и боговидение. М., 2000. С. 67–81.

Рекомендуемая литература:

1. Corpus Areopagiticum. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб.: «Глаголъ», 1994. 370 с.

2. Апофатическое (отрицательное) богословие // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 134–140.

3. Бог // Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 5. С. 387– 433.

4. Бог // Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Т. 3 (приложение). С. 337–342.

5. Бирюков Д. С. Ареопагитский корпус: учение о Боге и о Божественных именах // Антология восточно–христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: в 2–х тт. М., СПб., 2009. Т. 2. С. 7–18.

6. Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия в произведениях Иоанна Скота Эриугены. М.: «Мартис», 1998. 446 с.

7. Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Богословские труды. Нижний Новгород, 1996. С. 114–208.

8. Василий (Кривошеин), архиеп. Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому // Богословские труды. Нижний Новгород, 2011. С. 614–643.

9. Григорий Палама, свт. Учение Дионисия Ареопагита о единении и различении. Гл. 85–95 // Сто пятьдесят глав. Краснодар: «Текст», 2006. С. 146–158.

10. Иоанн Дамаскин, прп. Свойства Божеского естества // Точное изложение православной веры. Кн. I. Гл. XIV.

11. Иустин (Попович), прп. §§ 15–20. О существе Божием и Его свойствах / Догматика Православной Церкви // Собрание творений прп. Иустина (Поповича). М., 2006. Т. 2. С. 74–105.

12. Карфикова Ленка. Святитель Григорий Нисский. Бесконечность Бога и бесконечный путь к Нему человека. К.: «Дух i JIiтepa», 2012. 336 с.

13.Лосский В.Н. Августин учитель. Элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина // Богословские труды. М., 1985. Сб. 26. С. 173–180.

14.Лосский В.Н. Апофаза и троическое богословие // Богословские труды. М., 1975. Сб. 14. С. 95–104.

15.Лосский В.Н. Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Ареопагита // Богословские труды. М., 1985. С .163–172.

16.Лосский В.Н. Божественный мрак // Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 20–36.

17. Лосский В.Н. Отрицательное богословие и познание Бога у Мейстера Экхарта / Пер. с фр. Г. Г. Вдовиной // Богословские труды. № 38–41, 43–45. М., 2003–2013. 423 с.

18.Лосский В.Н. Путь отрицаний и путь утверждений // Догматическое богословие. М., 1991. С. 204–208.

19. Макарий (Булгаков), митр. §§ 18–23. Понятие о существенных свойствах Божиих, их число и разделение // Православно–догматическое богословие. СПб., 2006. Т. 1. С. 102–155.

20.Малиновский Н.П. Очерк православного догматического богословия. Ч. 1 / Отдел 1. Существо Божие. М., 2003. С. 70– 107.

21 Матяш Т.П. Византийский интеллектуализм и исихазм: противостояние двух типов гуманизма // Культура и религия. № 1 (01). 2011.

22.Помазанский Михаил, протопресв. Православное догматическое богословие в сжатом изложении / Ч. 1. О Боге в Самом Себе. Jordanville: Тип. прп. Иова Почаевского. Holy Trinity Monastery, 1963. C. 20–36.

23. Сильвестр (Малеванский), архим. О существе Божием // Опыт православного догматического богословия. СПб., 2008. Т. 2. С. 12–191.

24. Стоядинов М. Небесная и земная скинии – видение Церкви св. Григорием Нисским в De Vita Moysis // Современная болгарская патрология. Сборник статей. К., 2015. С. 149– 168.

25.Уильямс Роуэн. Богословие Владимира Лосского. Изложение и критика. К., 2009. С. 73–102.

26. Уильямс Роуэн. Философские основы паламизма // Церковь и время. 2001. №2 (15). С. 246–276.

27.Фельми Карл. Апофатическое богословие // Введение в современное православное богословие. М., 1999. С. 33–50.

28.Христу П. С. Учение святителя Григория Паламы о двойственном знании // Альфа и Омега. М., 2001. № 3 (29). С. 120– 128.

29. Яннарас Христос. Апофатизм. Образно–символический язык // Вера Церкви. М., 1992. С. 47–49.