свящ. Арсений Рождественский

Армия спасения: (заграничная секта)

Содержание

Глава первая. Введение и исторические свeдeния Глава вторая. Учение салютистов Учение салютистов Глава третья. Культ салютистов Глава четвертая. Организация секты салютистов Глава пятая. Правила для частной, семейной и общественной жизни сектантов Заключение Список сочинений, на основании которых написано исслeдование  

 

Глава первая. Введение и исторические свeдeния

Цeль и содержание исслeдования. Основатель армии спасения г. Вильям Бутс и его сочинения. Главная его сотрудница, Екатерина Бутс. Г. Екатерина Бутс Клибборн и её муж. Ева и Брамвей Бутс. Салютисты в Англии, во Франции, в Швейцарии, Бельгии и Голландии. Путешествия г-на Вильяма Бутса и Екатерины Бутс Клибборн. Дeйствия салютистов в Канадe. Краткие свeдeния о числe пропагандистов, мeстах и средствах пропаганды.

Так как армия спасения, к несчастию, начинает прокладывать себe дорогу в России и распространяется уже в Финляндии и в С.-Петербургe,1 то мы сочли умeстным познакомить русских читателей «Миссионерского журнала» с этой в высшей степени назойливой и не безопасной сектой. В настоящем исслeдовании мы сообщим, в отдeльных очерках, исторические свeдeния о сектe, познакомить с её учением, опишем культ и организацию сектантов и представим свeдeния, касающиеся их быта. В заключение будут изложены отзывы об армии спасения лиц, занимающихся её исслeдованием. В концe исслeдования будет приложен список сочинений, на основании которых оно было написано.

В настоящее время невозможно излагать болeе или менeе подробную историю, так называемой, армии спасения, потому что для такого труда нeт подготовленных работ. Послeдователи этой секты много написали о себe; по данным, сообщенным ими, можно было бы написать полную историю секты, но их сообщениям довeряться нужно весьма осторожно, так как сектанты очень склонны к преувеличениям.2 Вот почему в предлагаемом вниманию читателей исслeдовании нeкоторым свeдeниям об армии спасения не достает надлежащей полноты.

Основателем армии спасения, или салютизма признается Вильям Бутс. Он родился в 1829 году в Ноттингамe (в Англии). До 12 лeт Бутс принадлежал к английской церкви. С пятнадцатилeтнего возраста он перешел в методисты и начал проповeдывать методизм под открытым небом. В семнадцать лeт он был извeстен как свeтский проповeдник. Окончивши общее образование, Бутс 23 лeт поступил к доктору Куку (W. Cooke), чтобы приготовить себя, с нeкоторыми другими молодыми людьми, к должности пастора. У г. Кука он отличился своими способностями, выправкой, характером. Он прекрасно сдал экзамены. Методистская конференция приняла его в пасторы и довeряла ему должность проповeдника, которую он исполнял с усердием и добросовeстностью. Он проповeдывал во многих мeстах Англии и вездe с большим успeхом. Однако, в 1861 г. он отказался от должности веслейянского пастора и вмeстe со своею женой рeшился всецeло посвятить себя проповeди Евангелия в средe обездоленных. Чтобы привлечь внимание слушателей к своей проповeди, он выдумал своеобразный культ. Чтобы связать в одно цeлое своих послeдователей, он ввел в средe их военное устройство3.

Наружность Бутса как описывают очевидцы: ему 63 года, и вид у него внушительный, даже библейский: высокий рост, большая сeдая борода, длинные волосы на головe, зачесанные косым пробором, блeдное продолговатое лицо, густые брови и тонкий, длинный нос. Он одeт в красную фуфайку, поверх которой носит сюртук4. Г. Пэр Куран (Peyre-Couraut) говорит, что Бутс нeсколько в лeтах, но человeк истинной молодости и вдохновенной внeшности. Нисколько не занимаясь собой, он держит себя небрежно, говорит иногда, держа руку в карманe. Человeк непреклонной силы воли, вeчно в дорогe по всeм частям свeта, по всeм линиям армии. Рeчь его обильна и всегда в тоне семейного разговора; она полна остроумия: слушать его всегда можно с интересом5. Г. Прессансэ считает г. Бутса даровитым администратором, но одним из самых посредственных ораторов.6 Салютист Альбэн Нерон называет г. Бутса простосердечным, благосклонным и веселым, чуждым позирования. Г. Бутс, по его мнeнию, человeк здравого смысла, отец, который не приказывает, но убeждает, который не навязывает свой авторитет, но побуждает признать его силой блеска своего ума; это человeк Божий. Он посвятил свой жизнь Богу; он готов пожертвовать ею для преуспeвания Царства Божия. Всe даже законные заботы о своей личности он сложил на порогe великого служения, возложенного на него Богом, но он не искал этого высокого назначения; он просто его принял на себя из повиновения. Он согласился быт жертвой для заклания, т. е. согласился идти по пути, на котором он не будет понят людьми и по которому даже его друзья не всегда захотят за ним послeдовать. Он принес в жертву общественному злословию самые нeжные из своих чувств, т. е. такое сокровище, которое всякая возвышенная душа заботливо и ревниво хранит от нескромных взглядов. Он отказался хранить для себя священные радости и печали жизни семейной, чтобы только дать миру болeе случаев спасения; в момент, когда его сердце было растерзано разлукою, бывшею величайшим испытанием его жизни (вeроятно, намек на смерть жены), конечно, он мог бы найти отдохновение, избeгая шума и грома публичных манифестаций, но он не уклонился от них, рискуя, что его побуждения будут осуждены, что и случилось; а рeшился он пойти на это собрание, величайшее из всeх, когда-нибудь волновавших Лондон, потому, что знал, что оно даст ему случай обратить к Богу души до того чуждые всякой религии и, точно, он удивительно успeл в этом.7

Из литературных трудов Бутса можно отмeтить слeдующие:

1) «Приказы и постановления для офицеров армии спасения»,

2) «Приказы и постановления для солдат армии спасения»,

3) In darkest England and the way ont, переведенное на русский язык Р. И. Сементовским под заглавием «В трущобах Англии», С.-Пб., 1891, стр. 1–16. 1–340.

Если два первые сочинения, о которых скажем подробнeе в послeдствии, имeют своим предметом вопрос о богослужении, организации и бытe армии спасения, то третье имeет болeе широкий объем: в нем г. Бутс желает разрeшить чрезвычайно трудный вопрос о том, как избавить от бeдности людей обездоленных. Сочинение это дeлится на двe части, из коих первая озаглавлена так: «Трущобы», а вторая: «Выход из трущоб»8.

Г. Сементовский написал предисловие к труду г. Бутса, в котором с симпатией отзывается как об армии спасения, так и об авторe. Нeкоторые из наших больших журналов обратили внимание на книгу г. Бутса. По их отзывам книга г. Бутса имeла в Англии огромный успeх9.

Через три недeли послe опубликования книги, количество денежных пожертвований Бутсу, для его предприятий, достигло 43171 фунт. стерлингов10. Подобный прием книги можно объяснить главным образом недостаточным знакомством почитателей г. Бутса с тeм предметом, который послужил темой его труда, довeрием к Бутсу и необычайной развязностью послeднего. «Каждый, сколько-нибудь знакомый, говорит г. Исаев, с литературой специального вопроса, даже в шутку не поставит этого труда, т. е. труда г. Бутса, по богатству материала и научным достоинствам, наравнe с «Капиталом» Маркса, «Рабочим вопросом» Лянге, или «Бытом рабочого класса в Англии», а по литературной красотe, по блеску изложения со многими главами у Фурье, Луи Блана, с «Прогрессом и Бeдностью» Джорджа и даже многими произведениями Чаннинга. Увлечение планом г. Бутса нельзя объяснить и новизной его начинаний. Если взять главных представителей социализма во Франции и Англии и присмотрeться к частной и общественной благотворительности в странах, гдe она развита – Англии, Германии и Швейцарии, то мы найдем почти всe составные части плана общественного переустройства, который предлагает генерал Бутс.

Критики Бутса и особенно Лох, близко знакомый с подробностями лондонской филантропии, доказывает неоспоримыми данными, что благотворительная дeятельность армии спасения, среди бeднeйших кварталов Лондона, в сущности далеко не так обширна, как это можно заключить из чтения его книги. Тe же критики доказывают, что многие из предлагаемых им учреждений уже давно существуют в Лондонe11. По мнeнию г. Исаева, рассматриваемый труд г. Бутса, «за исключением немногих частностей, интересен только сведением многих и различных мнeний в одну систему и указанием каждой отдeльной мeры мeста в этой системe»12.

Главной помощницей г. Бутса была его жена, урожденная Мюмфорд (Mumford). Она была единственной дочерью евангелического пастора. Умерла она в Лондонe. Похороны её происходили в Олимпии (одной из самых огромных лондонских зал). Для публики было приготовлено 24 тысячи стульев. На гробe была такого рода надпись: Екатерина Бутс мать армии спасения. Родилась 17 Января 1839 г., умерла 4 Октября 1890 года. Болeе чeм побeдительница13. Она оставила послe себя нeсколько брошюр, напр. «Священство женщин» (Le Ministеre des femmes), «Истинное Евангелие», «Свeтстские удовольствия», «Душа, работавшая под влиянием грeха», «Исполненный святого духа», «То, что нужно миру», «Армия Спасения и её отношения к государству», «Спиртные напитки и христианство». Г-н Вильям Бутс так говорит о своей супругe: «близкому лишь лицу, содeйствовавшему в течение сорока лeт всeм моим начинаниям – моей незабвенной женe, я обязан в значительной степени вдохновением, которое нашло себe выражение в этой книгe. Конечно, я не могу вполнe оцeнить, в какой мeрe её беcконечная доброта и симпатичный характер поощряли меня в течении всей моей жизни к служению человeчеству, которому мы оба посвятили себя вмeстe с нашими дeтьми»14. Г. Прессансе, отозвавшись, как сообщено было нами выше, неблагоприятно об ораторском талантe г. Бутса замeчает об его женe слeдующее: «совсeм не то его жена, которая имeет очень большое влияние на общество своим краснорeчием. Мы смeем думать, что она – душа общества»15. На её конференциях, сообщает французская газета, в аристократическом кварталe Лондона собиралось от 3 до 4 тысяч слушателей, – явление неслыханное и особенно замeчательное в английском высшем обществe16.

Из дочерей г. Бутса самой выдающейся его помощницей в распространении секты можно назвать Екатерину Бутс, по мужу – Клибборн. Родилась она в Жатесгадe (Поркшир) 16 Сентября 1859 г. Она наслeдовала религиозный энтузиазм от своих родителей и так же, как и они посвятила себя проповeди. В 20 лeт ей поручено было завоевание Франции, Швейцарии и Бельгии. С этой цeлью она в 1882 г. приeхала во Францию с одной из своих подруг, мисс Патрик и в сопровождении нeкоторых послeдователей армии спасения. Она пыталась организовать в Парижe конференции (духовные бесeды), но имeла мало успeха. Послe такой неудачи она уeхала в Швейцарию, откуда ее изгнали. Вернувшись во Францию, она приняла титул маршальши армии спасения и разъeзжала по юго-западным департаментам Франции. Реформатские пасторы громко порицали её попытки к завербованию людей. Наиболeе почтенные из печатных изданий, напр. «Свободная Церковь» (L’Eglise libre), обвиняли армию спасения в шарлатанствe и мошенничествe. Не смотря на эту оппозицию, мисс Бутс успeла увеличить ряды своих послeдователей нeсколькими невeжественными женщинами, работающими на шелковых фабриках и нeсколькими бродягами, неспособными ни к какой работe, которые записались в солдаты, чтобы имeть квартиру, одежду и стол. С 1885 г. маршальша устроила свой главную квартиру в Парижe, на набережной Вальми, гдe её занятия, терпимые властями, вызывали большой хохот. Она проповeдывала так же в залe улицы Жан Жак Руссо и в залe конференции бульвара Капуцинов, но не имeла много послeдователей. 8 февраля 1891 года она вышла, в Лондонe, замуж за г. Клибборна. Она дeятельно сотрудничает в журналe «Вперед»17 пропагандирующем идеи армии. У неё есть нeсколько печатных трудов, напримeр: «Пeсни Армии Спасения» (1884), «Армия Спасения и её отношения к государству» (1884), «Вам она нужна» (1886)18.

Г. Прессансе так говорит о маршальшe Бутс: «Екатерина Бутс, которую мы видeли фигурирующей в Парижe, в первых кампаниях армии спасения, в данном случаe, есть идеальнeйшее её проявление. Это молодая энтузиастка, надeленная благородной и поразительной красотой. Её голос вибрирующий, её слово краснорeчиво. Она внушает с перваго-же раза уважение и симпатию»19. Время все измeняет. Теперь маршальша не может уже очаровывать слушателей своею внeшностью, потому что начала старeть. Корреспондент газеты «Le Temps», видeвший ее в 1892 г. на одном собрании, сообщает о ней слeдующее: «пять или шесть лeт назад маршальша была очень хороша собой; она вела тогда бесeды, по воскресеньям, в залe капуцинов; в то время она была в полном цвeтe грации блондинок. Её стройное и длинное тeло, стянутое темным платьем, при колeнопреклонениях и экстазах, обладало кошачьей гибкостью. В тeни её форменной шляпки свeтились её изумленные, с неопредeленным взором, большие глаза. Края её ужасной прически украшали её щеки золотыми пуклями. Маршальша говорила медленно, отдeляя каждое слово, чтобы произносить лучше по-французски.

Пять или шесть лeт трудов по пропагандe, путешествия измeнили ея. Черты её лица сдeлались нeсколько рeзче, они потеряли сладостную неопредeленность контуров; взгляд сдeлался спокойным и не разбрасывает больше пламени, как прежде. У неё странная манера рассказывать о своих путешествиях. О! Она далека от того, чтобы шокировать публику. К слушателям, которых она считает враждебными или насмeшниками, она обращается с ласковыми рeчами, усыпляющими иронию или негодование. Она, напримeр, сказала нам, что из всeх стран мира она предпочитает Францию»20. Корреспондент газеты «Французская республика» вынес о маршальшe из того же собрания нeсколько иное впечатлeние: «всe знают, говорит он, маршальшу Бутс, по крайней мeрe, по её славe: высокая, худая, к тому же она говорит очень дурно по-французски; но в ней есть то, что называется «хороший тон», – она сама смeется над своими ошибками, которые она замeчает иногда нeсколько поздно»21.

Муж Екатерины Бутс, г. Клибборн – из древней ирландской фамилии, французского происхождения. По словам газеты «Lе Temps», он был до женитьбы (1887 г.) офицером армии спасения, а потом сдeлан генеральным коммиссаром. Автор статьи «Армия спасения в Брюсселe» сообщает, что г. Клибборн красивый мужчина, с тонкими чертами лица, обрамленными прелестной темно-каштановой бородой. Выражается с сильным британским акцентом. Это человeк британской тонкости, который очаровывает. Физиономия – духовного лица. Кажется весьма убeжденным.22 Г. Клибборну принадлежат слeдующие труды: «Побeдитель» и «Свобода».

Третья дочь г. Бутса, мисс Ева Бутс состоит боевым коммиссаром в Англии. Она проповeдует в собраниях. «Слова её, говорит майор Перон Руссель, обнаруживают необыкновенную силу чувства. Прощение, святость, голгофская кровь, небо и ад для неё поразительные реальности»23.

Старший сын г. Бутса, Бромвей Бутс, с пятнадцати лeт – правая рука отца; он состоит начальником главного штаба армии спасения в Англии24. Г. Пэрон в мартe 1885 года был у г. Бутса, разговаривал с его женой, которая так выражалась о положении своего сына Бромвея: «мнe предлагали, чтобы мой сын, в течение шести лeт, прошел через университет и потом сдeлался адвокатом. Так как он владeет замeчательными способностями, то я думаю, он мог бы добиться важного положения и богатства; но я предпочитаю посвятить его службe Божией. Теперь он имeет в своих руках главное управление армии, он работает от 12 до 14 часов в день, он ведет переписку с огромным числом духовных лиц, которые совeтуются с ним относительно своих обязанностей и должности. Я считаю его положение выше положения князя»25.

Мeстом рождения армии спасения был Лондон. Первыми послeдователями её явились люди обездоленные, проживающие в восточной части Лондона: многие из бeдняков этой мeстности десятками тeснятся в одной комнатe, гдe воздух, которым они по ночам дышат, дeлается отвратительным. Бeдняки вынуждены жить в сырых подвалах, гдe просачивается подпочвенная вода, или по чердакам, гдe протекают крыши. Дома их строятся таким образом, что испорченному воздуху нeт выхода. Одeты они в лохмотья, питаются поддeльными испорченными и непереваримыми веществами. Состояние их духа подвержено самым рeзким переходам от надежды к отчаянию. Изо-дня в день им приходится работать до полного истощения физических и моральных сил26. Днем, улицы, гдe живут бeдняки, представляют нeкоторый лоск цивилизации, но по ночам жители их бесчинствуют хуже дикарей. Высыпав из своих нор и кабаков, они тeшатся по истинe звeрским образом. Полицейские боятся заглядывать в их притоны, и поэтому там творятся всевозможные безобразия27. Бeдняки эти находятся внe влияния религии. В храмы они идти стeсняются по своей бeдности28. Английские священники мало ими занимаются29. Дeти представляют из себя обузу30. Вообще среда трущобных жителей представляет из себя массу таких элементов, которые опошляют и – почти полное отсутствие того, что может возвысить душу человeческую31. Профессор Гексли, проведший многие годы своего дeтства в одном из кварталов восточной части Лондона, сообщая о скудости физической и неслыханном оцeпенении её обитателей, говорит, что, сдeлавши кругосвeтное путешествие, он имeл возможность наблюдать жизнь дикарей в самых высших градусах упадка и никогда, увeряет он нас, «я ничего не находил худшего, болeе унизительного, болeе безнадежного и в высшей степени угрюмого, чeм жизнь, которую я оставил назади в восточной части Лондона». Он прибавляет, что, если бы ему предоставили выбор, – он предпочел бы жизнь дикарей жизни природных жителей этих кварталов32. Об этих обездоленных бетфорский епископ говорит слeдующее: «посмотрите на это множество бeдных, нас окружающее. Пройдите по Бретуаль-грин, иди Рауклиф, или Спитофельд, или Уайт Чепель (мeстности в Лондонe) в один из прекрасных лeтних вечеров, когда всeх их жители находятся на улицах; или проникните в их квартиры и разговоритесь с людьми, которые там окажутся, и рассмотрите эти бeдные семейства, скученные до такой степени, что невозможно допустить ни малeйшей идеи о существовании достоинства и чистоты, или просто приличия в подобной средe. Попробуйте говорить о чувствах неземных, о любви к святости людям, валяющимся в грязи самых грубых пожеланий; попробуйте говорить о могуществe и благодати Святых Тайн существам, которые не имeют ни малeйшей идеи, выходящей за предeл того, на что указывает их собственный смысл, попробуйте говорить о прекрасных древних исповeданиях людям, которые из них не понимают даже трех первых слов «я вeрю в Бога»...

«Призванный в силу моей епископской обязанности управлять английской церковью в восточной части Лондона, я неправильно понял бы мое призвание, если бы остался равнодушным к малeйшему усилию, стремящемуся привести к познанию Христа и к надеждe на вeчную жизнь эти массы, которые находятся внe всякого религиозного влияния»33.

В рeчи своей, произнесенной 4 февраля 1881 г., г. Бутс о первых годах своей самостоятельной дeятельности говорит, что он в продолжении 10–11 лeт хорошенько не знал, чего желает от него Спаситель. 15 лeт назад, говорит г. Бутс, мое сердце тронуто было симпатией к этим массам, о которых никто, по-видимому, не заботился; я огорчался тeм, что еще не было найдено дeйствительного средства подойти к ним и ввести их в лоно Евангелия. Меня так мучило, что я рeшился попытаться найти средство к тому, чтобы благодать Божия достигла их душ. Результатам этого рeшения было основание армии спасения. Мнe понадобилось много терпeния и рeшимости, чтобы устоять в этом дeлe. В продолжении 15 с половиной лeт, я подвигался шаг за шегом, не связывая себя никаким предвзятым планом, утилизируя всякую мысль, которая мнe казалась хорошей, откуда бы она не пришла, рeшившись прежде всего повиноваться указаниям Святого Духа. В продолжении 11 лeт мы пробовали разные методы и тe, которые не соотвeтствовала нашим ожиданиям, мы бросали в пользу других. И сегодня я подтверждаю, что я несвязан ни планом, ни системой. Если бы мнe пришлось узнать метод, который лучше способствует распространению Царства Божия, я завтра бросил бы армию спасения без сожалeния... Только постепенно наше дeло облеклось в военную форму (т. е. введена была военная организация в средe послeдователей г. Бутса). Когда мы увидeли, продолжает Бутс, что Богу угодно, чтобы наше дeло уподобилось армии, мы дали ему это название. И так как она имeет цeлью избавление человeчества от власти диавола и грeха, то мы назвали ее «Армией избавления», «Армией спасения». С тeх пор наш успeх увеличился, дух вeры и усердия охватил ряды нашей армия. Посудите сами о нашем успeхe в продолжении этих трех послeдних лeт по слeдующим цифрам:

В маe 1877 года у нас было 29 постов, к Рождеству 1880 года, мы их считали 172. В 1877 году под нашим начальством состоял 31 офицер, к прошлому Рождеству 1880 года, у нас их было 363. В маe 1878 года мы имeли в распоряжении своем 55 театров и концертных зал, теперь (1882) у нас их 224. В маe 1877 года у нас было 625 ораторов, теперь 6180. В 1877 году было 16 тысяч собраний, в прошлом году 166 тысяч. В 1877 году наш бeдный народ заработал 4200 фунт, стерлингов (105000 фр.), в прошлом году 17669 (441725 фр.). Наш журнал (War-Cru) «Военный клич» начался 12 мeсяцев тому назад 20 тысячью экземпляров, теперь он издается в количествe 120 тысяч экземпляров»34.

Глава вторая. Учение салютистов

Сочувственное отношение к салютизму английского государства и представителей церкви. Открытая пропаганда и уличные демонстрации сектантов. Усиление материальных средств секты. Земледeльческая исправительная колония салютистов и образ жизни обитателей ея. Городские благотворительные колонии. Количество послeдователей секты в Лондонe. Салютизм во Франции

В началe восьмидесятых годов армия спасения обращает на себя внимание литературы, общества, свeтских ляп, оффициальных лиц, духовенства и даже английской королевы. 2 августа, 1882 года, в собрании подписчиков на дeло армии спасения, Лорд Керн, между прочим, сказал: «я с давнего времени слeжу с глубоким интересом за этим великим движением, и весьма сильно сожалeю о многих злорeчиях, которые пущены были на счет этого движения. Во многих случаях такого рода злорeчия, мнe кажется, допускались таким образом: рассказывается нeчто из того, что случилось, было и что казалось очевидцам приличным и натуральным... Затeм, когда это нeчто, драматизированное, проходит через фильтрацию журналов без точного изложения сопровождающих обстоятельств, то оно производить совершенно другое и ложное впечатлeние. Мнe кажется, что всe пересказы, которые пущены были в обращение с цeлью подорвать уважение к армии спасения, были или ошибки, или грубые преувеличения, Тeм, которые принимают слухи, пущенные о дeйствиях армии спасения по ошибкe, невeжеству или по недоброжелательству, я желал бы сказать: не вeрьте этому, идите и посмотрите сами; попросите объяснений35. В отвeть на письмо с просьбой о ходатайствe по поводу заключения в тюрьму нeкоторых членов армии, канцлер Джон Брайт написал женe г. Бутс, 3 мая 1882 г., слeдующие ободряющие строки: «Я передал ваше письмо г. В. Гаркуру. Он уже выразил в нижней палатe свое мнeние, которое вас во многом удовлетворит. Надeюсь, что слова лорда Кольриджа и государственного секретаря подeйствуют на легкомысленных и несправедливых виновников, в руках которых находится юридическая администрация нeкоторых округов. Надeюсь, что ваш труд не потерпит предстоящих вам несправедливостей. Люди, которые вас притeсняют, без сомнeния, дeйствовали бы таким же образом и по отношению к апостолам. Ваша вeра и терпeние все преодолeют»!36 Судья, г. Кэ с высоты трибуны в высшем судe, называемом Чансери (Chancery), по поводу судебного прения, предметом которого была армия спасения, между прочим сообщал, что генерал Бутс был представителем движения, которое приобрeло нeкоторую важность. Это движение, какое-бы личное мнeние не составили о способe его направления, или о нeкоторых случаях с ним связанных, заслуживало уважения и сочувствия всякого благоразумного человeка. Он, Кэ, нисколько не сомнeвался, что главные его дeятели имeли цeлью поднять нравственность и возбудить религиозные чувства в тeх, которые их совершенно не имeли.

Епископ винстерский в оффициальном церковном собрании заявил, что, вслeдствие энергичных дeйствий армии спасения в его епархии, он счел нужным собрать свeдeния об этом движении. Наставления армии спасения, насколько он мог убeдиться, не заключают в себe никакой ложной доктрины. Они ограничиваются несложными истинами о грeховном состоянии человeческого рода и о спасении людей через Господа Иисуса Христа. Хотя совокупность средств наставления армии болeе или менeе неприлична, тeм не менeе всe люди, на которых распространялось влияние армии, обнаруживали замeчательную степень воздержанности. С нeкоторыми членами армии, прибавляет епископ, обращались гнусно; однако, несмотря на это, они не обнаруживали никакого злопамятства, и в послeдствии их видeли жаркими защитниками их преслeдователей. Из всего этого епископ винстерский заключает, что не слeдует к армии спасения относиться холодно, даже и в том случаe, если бы не нашли возможности допустить всe её принципы.37 Архиепископ иорский говорить, «что можно не любить метод, принятый этими людьми; позволительно пожелать им большей выдержки и поменьше возбуждения; но тайна Креста не менeе от этого трогает сердца людей».38 Бетфортский епископ в своей проповeди, произнесенной пред дивизией армии спасения в СтокНьюинтоун сказал, между прочим, слeдующее: «вы употребляете в вашем трудe не наши приемы, но я бы поступил не искренно, если бы позволил вам думать, что я одобряю всe ваши приемы назидания. Однако, в присутствии этих безрелигиозных и равнодушных масс, да не будет ревности между нами! Идите во имя Господне и вытаскивайте, если вы можете, эти массы из трясины. Может быть для их ушей нужна болeе громкая труба, чeм та, которую мы привыкли употреблять.39

Не только епископы высказывали одобрение членам армии, но к ней с сочувствием отнеслись веслейянцы, к обществу которых принадлежал нeкогда г. Бутс.40 Даже английская королева выразила свое удовольствие, когда ей было доложено о дeйствиях армии спасения. Г. Бутс, нуждаясь в деньгах на покупку здания греческого театра и на его приспособление к потребностям армии, обратился за помощию ко всeм классам английского общества. Жена г. Бутса, по этому же случаю, послала просьбу английский королевe, от которой, 30 июня 1882 года, она получила такого рода отвeт: «Королева мнe поручила увeдомить Вас о получении ею вашего письма от 27 текущего мeсяца и увeрить вас, что Её Величество с удовольствием узнала о том, как вы и члены вашего общества были счастливы в своих усилиях привести тысячи людей на путь умeренности, справедливости и религии. При этом к сожалeнию, я должен вас увeдомить, что Её Величество не может, принять участие в подпискe на покупку греческого театра».41

Оппозиция армии спасения, по словам лорда Керна, была и в литературe и в обществe; но были, как видно это из только что приведенных выдержек, и люди сочувствующие армии спасения. Духовенство, по соображению г. Прессансэ, надeялось, при помощи армии спасения, дeйствовать на низшие классы, на которые оно потеряло всякое влияние42. По мнeнию извeстного английского публициста Вильяма Стеда даже «не религия была причиной успeха армии спасения. Бутсу помогло в его трудe воззвание к общительной природe в человeкe; он пробудил в обездоленных людях чувство братства, он связал человeческие существа в товарищество и дал им почувствовать, что они не одиноки на свeтe.»43

Лица правительственные натурально сочувствовали армии, потому что бeдные классы много приносят хлопот администрации. Сама масса людей заброшенных, потерявших здравый смысл от бeдности и разного рода слабостей и пороков и при этом невeжественная могла представлять из себя самую удобную почву для всякого рода учений. При этом нужно замeтить, что пропагандисты салютизма не только учили, но так или иначе, хотя и бeдно, устраивали своих агентов, не оставляли их, по крайней мeрe, умирать от голода и холода. И ловкая, настойчивая и энергичная пропаганда имeла, таким образом, успeх. Г. Бутс не любил и нелюбит, молча, дeлать добро; он глух к изречению Спасителя: «пусть лeвая рука твоя не знает, что дeлает правая». С необыкновенным апломбом он трубит во всe трубы о своих добрых дeлах, о величайшей пользe его труда для всего человeчества. Находилось много лиц, вeривших ему на слово, и, вслeдствие этого, текли пожертвования. Имeя уже огромное здание в Клоптонe, стоящее ему 575000 фр., он в 1883 г. купил греческий театр, и здание очень извeстной гостинницы Орла. Об этой покупкe он объявил в одном из торжественных религиозных собраний, на котором присутствовали до 3000 человeк. «Восторг солдат, говорил Вернье, присутствовавший на этом собрании, дошел до крайних предeлов. Салютисты, по словам Вернье, горeли желанием вырвать в народном кварталe гдe находится этот театр, тысячи душ у сатаны».44 Покупка театра и приспособление его к нуждам армии стоила г. Бутсу около полмиллиона франков. Чрез нeсколько лeт и пресса, а за нею и большинство общества признали заслуги армии. «Первый раз серьезное внимание, говорит профессор Янжул, общественное мнeние в Англии обратило на это общество в 1889 г., во время столь знаменитой и многолюдной стачки портовых рабочих с доков. Армия спасения в то время употребила всю свой дeятельность на помощь семьям, особенно дeтям. Для сотен тысяч рабочих, оставшихся без хлeба, она устроила множество народных кухонь с крайне дешевой пищей, гдe за полпенни, а то и даром многие тысячи дeтей были спасены от голодной смерти. Вся пресса единогласно, не исключая самых рeшительных противников этого филантропического общества, признала огромную пользу, приносимую армией спасения бeдному народу».45

Сдeлавшись популярными, усиливаясь постоянно численно, салютисты сбрасывают маску необыкновенной покорности, о которой говорит епископ Винстерский, и начинают дeйствовать наступательно. Инцидент в городe Интбурнe ясно свидeтельствует об этом. В Июнe 1891 г. полиция в силу своего особого распоряжения запретила прогулки с музыкой по городу. Салютисты не обратили никакого внимания на это запрещение и устроили кортеж. Вслeдствие чего извeстное число музыкантов присуждено было к уплатe штрафа, а при неуплатe послeднего к заключению в тюрьму. Салютисты музыканты были задержаны. На этом дeло не остановилось. Задержанные замeнены новыми и хотeли пройти по городу, как это они дeлали каждое воскресенье. При этом присутствовали тысячи зрителей. Скоро обнаружились беспорядки. Полиция записала фамилии новых музыкантов, чтобы против них возбудить преслeдование в судe. Вечером беспорядки возобновились. Солдаты армии спасения были атакованы толпой, слeдовавшей за процессией и старавшейся ее расстроить. Министра внутренних дeл просили вмeшаться в это дeло, чтобы предупредить беспорядки, но он отклонил эту просьбу. 25 октября того же года демонстрация против армии спасения продолжалась цeлый день. Салютисты пытались устроить процессию. Во многих мeстах завязалась борьба с полицией. Музыкальные инструменты их были разбиты, нeсколько лиц было ранено, но не тяжело. Салютисты устроили баррикады около здания, в котором у них происходили собрания. Всe стекла в окнах были разбиты.46

Этим дeло, однако, не кончилось. Салютисты не хотeли уступить распоряжению полиции: 1-го ноября они снова устраивают кортеж. Велосипедисты, посланные на развeдку, дали знать о приближении салютистов. Тотчас же приготовились идти против них; но члены армии не пытались играть на своих музыкальных инструментах. Говорят, музыканты спрятали свои инструменты под своей одеждой. Толпа была огромная и очень возбужденная. Полиция должна была взять под свое покровительство начальника заведения, который, как предполагали, скрыл музыкальные инструменты в своем пансионe.

Со многих салютистов, которые участвовали в процессии были сорваны их кепи, и когда они произносили молитвы их освистывали и толкали. Много джентльменов нарочно приeхали из Лондона. На улицах и с балконов отэлей они дeлали рыцарские призывы к толпe, умоляя ее не обращаться дурно с женщинами армии спасения и избавить Истбурн от прискорбной репутации грубости. Всe англичане, говорили они, должны припомнить, что и они имeют также жен и сестер. Джентльмены были краснорeчивы; они смогли убeдить массы: массы аплодировали и повиновались. Множество иностранцев, приeхавших в Истбурн, хвалили полицию за её такт и энергию. Иллюстрированные журналы отправили своих рисовальщиков. Члены парламента прибыли на мeсто, чтобы присутствовать при этой небольшой гражданской или религиозной войнe»47. Истбурнское дeло в мартe 1892 года кончилось в пользу салютистов. Палата Общин 269 голосами против 122 отмeнила во втором чтении мeстное полицейское распоряжение города Истбурна, запрещавшее по воскресениям процессии с музыкой по городу48.

С усилием салютизма усилились и материальные средства их вождя. Особенно широкой волной хлынули деньги в кассу салютистов со времени издания книги: «В трущобах Англии». Хотя со стороны салютистов и распространялись слухи, что г. Бутс ничего не расходует из пожертвованных на армию спасения денег ни на себя, ни на свое семейство49, однако нашлись лица, которые этому не повeрили. Извeстные филантропы, выведенные из терпeния домогательством со стороны г. Бутса новых пожертвований на дeло армии, намекнули, что семейство Бутса употребляло в свою пользу огромные щедроты, оказанные уже армии спасения. В виду этого протеста, в ноябрe 1892 г., г. Бутс согласился подвергнуть свои счеты контролю, образовавшейся для этого, слeдственной коммиссии50, которая имeла 18 засeданий и допросив 29 свидeтелей, выработала отчет, из которого видно, что генерал не присвоил себe ничего из суммы 1300000 руб., пожертвованных в пользу его учреждений». Коммиссия заключила только, что Бутсу слeдует быть экономнeе в расходах на земледeльческую колонию, и что излишек расходов объясняется его неопытностью в сельском хозяйствe. Так как ревизионная коммиссия была составлена из лиц, сочувствующих общественной реформe путем колоний для пролетариата, то нeкоторые считают отчет её слишком благоприятным для Бутса, и в обществe замeчается нeкоторое охлаждение к дeлу армия спасения51. Вообще говоря, очень трудно провeрить финансовую дeятельность вождя армии спасения. По этому поводу, автор статьи «Общественные болeзни и вредные средства лечения» говорит, что «Армия спасения, построенная на началe полного подчинения волe её генерала, лишена всякой возможности какого-нибудь контроля или голоса в расходовании сумм, номинально хранящихся в её сундукe. Послeдняя подписка 1890 г. быта объявлена на имя её вождя-генерала Бутса. Таким образом он представляется единственным отвeтственным лицом за всe многочисленные суммы. Отвeты знатоков юристов, к которым обращался профессор Гексли, всe сводятся к тому, что генерал Бутс является полным распорядителем всeх этих богатств, что он ни перед кeм никакой законной, кромe одной нравственной или добровольно принятой отвeтственности, не имeет, никакого отчета в расходовании их никому давать не обязан и может распоряжаться ими по-своему усмотрeнию»52.

Упомянутая выше земледeльческая колония, надeлавшая не мало хлопот г. Бутсу, находится не далеко от Лондона на лeвом берегу Темзы, у самого устья послeдней. Колония состоит из трех ферм, имeющих в общей сложности до 1500 акров земли, из которой населена пока лишь очень незначительная часть. Колонисты заняты пока главным образом возведением хозяйственных построек и домов для житья. На полях употребляется исключительно человeческий труд; сельскохозяйственные же машины вовсе не употребляются. Эго дeлается, во-первых, во избeжание лишних расходов на оборотный капитал, а во-вторых, – чтобы всeм хватило работы. Колонисты живут в специально для них выстроенных казармах, гдe каждый имeет свой отдeльную постель. Члены же общины, которые служат в колонии в качествe надзирателей, занимают отдeльные деревянные домики, временно лишь выстроенные. Мы зашли в один из таких домов – бараков, занимаемый

одной семьей, – и на нас пахнуло миром и уютом птичьего гнeздышка и духовной чистоты монашеской кельи. По стeнам пестрeли надписи: «Бог это любит», «Проси, вeруя и не колеблясь», и другие. Вблизи казарм помeщается библиотека и читальня. Это очень большое помeщение, которое, по словам управляющего колонией, майора Райта (молодой человeк), по вечерам, между 6 и 8, бывает почти полно читателей. В читальнe на двух длинных столах, идущих вдоль стeн, разложены почти всe периодические издания, выходящие в Лондонe, без различия направления. Здeсь в этой библиотекe религиозной общины имeются даже издания атеистических обществ. При колонии находятся кирпичеобжигательный завод, конная желeзная дорога от колонии до ближайшей пристани, скотный двор и кроличий завод, на котором имeется теперь до двухсот прекрасно откормленных кроликов, идущих в пищу колонистам.

День в колонии строго распредeлен. Вот, напримeр, расписание на текущий апрeль мeсяц: в 5 ч. 20 м. утра вставать, в 6 ч. начало работы, в 8 ч. завтрак, в 8 ч. 30 м. молитва, в 8 ч. 45 м. возобновление работ, в час обeд, в два – возобновление работ, в 5 ч. 30 м. чай, в 8 ч. 30 м. ужин, в 9 ч. перекличка и молитва. Не смотря на эту строгость и мелочность расписания, колонисты не чувствуют никакого гнета, так как к ним относятся совершенно по-братски, без всякой тeни высокомeрия или брезгливости. Пять шилингов в недeлю составляют почти предeл заработной платы для колонистов. Обыкновенно в первое время им никакого денежного вознаграждения не полагается. Им дается лишь пища и квартира, но затeм, но мeрe исправления и по степени способности к труду, начинают выдавать им и заработную плату от 1 ½ до 5 шилингов в недeлю. Но и эти деньги не выдаются полностью, а часть идет в резервный фонд.

Не совсeм то приятное впечатлeние производит этот городской отброс, подобранный Бутсом. Большинство колонистов бывшие преступники, отбывшие наказания в тюрьмах и затeм попавшие на попечение армии спасения. Не смотря на разношерстный и неблагонадежный состав колонии, там совершенно безопасно. Сосeди еще ни разу не пожаловались ни на кражу, ни на разбой. В самой колонии никогда не бывает никаких насилий. Управляющий, совершенно невооруженный, даже без палки в руках, обходит иногда один в час ночи, все громадное хозяйство, раскинувшееся по холмам и ложбинам, и никогда еще не натолкнулся на неприятности. Правда, два раза случались беспорядки в казармах, но при появлении управляющего все моментально успокаивалось. В одном из этих случаев дeло кончилось полицейским арестом колониста, буйного, свирeпого моряка.

Каждого колониста держат в колонии до тeх пор, пока не убeдятся в его трудоспособности и его благонадежности. Убeдившись в этом, его рекомендуют на какое-нибудь мeсто. Нeкоторые из колонистов, оправившись нравственно и физически, сами подыскивают себe занятия через своих родных и друзей. При отправкe колонистов снабжают платьем и дают немного денег. Служащие в колонии получают жалованье. Есть в колонии рабочие со стороны, и им платят настоящие цeны, даже иногда больше, чeм в сосeдних колониях. В нeкоторых случаях посторонние рабочие необходимы, так как администрация колонии не всегда может довeрять колонисту имущество, как, напримeр, дорогую лошадь с упряжью, «когда колонисту приходится отправляться с нею за нeсколько верст от колонии»53.

В земледeльческой колонии было в сентябрe 1892 г. 315 колонистов, из которых 21 занимались обыкновенными сельскохозяйственными работами, 60 – огородничеством, 90 – изготовлением кирпичей и т. п. Колония приносит убыток, по мнeнию комиссии, вслeдствие новизны дeла, и комиссия считает цeлесообразным предоставить Бутсу право заложить ее и полученные деньги употребить на расширение работ. Городская колония, по сообщению «Недeля», заключает в себe столовые, ночлежные приюты, приют для женщин, рабочие дома и верфь, отдeл статистики труда, ученый отдeл, улучшенные жилища, учреждение уличных сестер, тюремную бригаду, дома спасения для порочных женщин и контору для исслeдований, которые находятся уже в дeйствии, тогда как передвижной госпиталь и бригада для спасения домашних хозяйств еще только устраиваются»54.

На сколько велико число салютистов в Англии, мы не можем сказать. По сообщению корреспондента «Фигаро», от 1892 г только в одном ЛондОни их считают болeе 100 тысяч55.

Г. Бутс, распространивши свою секту преимущественно в средe самых низших и бeднeйших слоев английского народа, переносит, в началe 80 годов, знамена армии спасения на континент Европы и в другие части свeта.

4 февраля 1881 г. г. Бутс произнес в собрании своих послeдователей рeчь, в которой между прочим сказал: «мы пригласили вас, чтобы вмeстe испросить благословение свыше для нашей попытки перенести во Францию то, что нам принесло столько пользы на родинe»56. В апрeлe началась пропаганда салютизма в Парижe57. Первый пост устроен был в Ангулемской улицe (rue d' Angoolème) в кварталe дю Тампль (du Temple), потом окончательно устроен на набережной Вальми 87, (quai Valmy). Второй пост устроен в улицe Бельвиль (rue de Belleville). Третий пост, весьма значительный, в улицe Обер (rue Auber) недалеко от оперы. Салютисты занимают таким образом два полюса Парижа. В первом из них гнeздится жалкая нищета, а во втором, около оперы, золоченая бeдность. Среди этой золоченой бeдности устроена главная квартира армии спасения. Главными начальствующими лицами являются так называемая маршальша Екатерина Бутс Клибборн и её муж в качествe генерального комиссара армии.

Труд у них строго раздeлен. При главной квартирe находится до пятнадцати бюро: интендантства, редакции, экспедиционный отдeл, склад произведений печати, бюро справок и проч.

Зало, гдe происходят собрания, очень обширно, хорошо вентилировано и освeщается лампами Эдисона: в ней продают журнал «Вперед» (Еn Avant) и разные брошюры.

В Парнягe находятся двe военные салютистские школы: одна для молодых людей (кадетов), а другая для молодых дeвиц (кадеток). Окончившими курс в этих школах комплектуются ряды офицеров армии58.

По заявлению главной квартиры к 1889 г., через семь лeт от начала своей дeятельности во Франции армия имeла в ней 77 постов и аванпостов, раскинутых в 19 департаментах. Для своих религиозных собраний она имeет три залы в Парижe, двe в Лионe, двe в Марсели, двe в Ницe, и по одной в городах: Бордо, Тулузe, Балансe, Монпелье, Алэ, Дюнкеркe, Сеттe, Калe59.

В февралe 1892 г., по заявлению коммиссара Клибборна, сдeланному корреспонденту газеты «Время» (Le Temps), во Франции было 54 поста обыкновенных и 45 передовых постов (аванпостов); на службe находилось 433 офицера, из которых 50% англичан60. Салютисты во Франции находятся под покровительством закона. Нам передавали, что моления, происходящие в залe улицы Обэр, нерeдко посeщаются русскими, и не из любопытства только. Пашковцы принимают участие в молитвe салютистов. Как в самой залe, так и во время процессий совершаются нерeдко скандалы, для прекращения которых призывается полиция. Нeкоторые из этих скандалов заносятся даже в журнальную хронику. Так, напримeр, 19 октября 1891 года, послe полудня, в залу улицы Обэр, служащую для молений салютистов, вошел, за толпой зeвак, сержант. Поздоровавшись по-военному, т. е., приложив руку к козырьку, он усeлся. Один из салютистов, замeтив, что солдат не снял свое кепи, приблизился к нему и старался уронить его, вытаскивая из-под него стул. Произошла ссора. Два полицейских повели сержанта, салютиста и свидeтелей этой сцены к комиссару полиции. Салютист заявил, что он лейтенант армии спасения и не занимается никакой другой профессией. Он жаловался комиссару на то, что храм в улицe Обэр, в котором совершается богослужение, дозволенное законом, был опозорен и что сержант нарушил свои обязанности, не снявши кепи. Сержант отвeтил, что он был при оружии и что он отдал честь совершенно правильно по военному уставу, приложивши руку к кепи. При этом он прибавил, что он не обязать обращать внимания на чин салютиста61. 5 ноября 1891 г., по сообщению газеты «Фигаро», глухой переулок Сандрие (Sandrié) был мeстом довольно комической сумятицы. Армия спасения, с тромбонами во главe, устроила процессию. Она имeла на это право. Но существуют люди, которых музыка раздражает: около сорока молодых проказников бросились на тромбонистов и вырвали у них мeдные инструменты, ударяя ими музыкантов. Полицейские, чтобы восстановить порядок, направились ко входу в переулок. При этом произошел странный случай: консьерж (привратник) пошел к ним на встрeчу и запер перед их носом дверь, ведущую в переулок, заявив при этом, что он здeсь единственный охранитель порядка. Полицейские должны были искать подкрeпления у полицейского поста близ оперы, чтобы заставить этого аргуса повиноваться62. От 9 ноября того же года, корреспондент по поводу только что приведенной сцены заключает, что инцидент (в переулкe Сандрие) не имeл важных послeдствий, потому что переулок может считаться нeкоторым образом, мeстностью, принадлежащей салютистам. Однако нужно замeтить, что салютисты ученики маршальши Бутс заводняют пути, назначенные для публики, образуя на них настоящие кортежи, затрудняющие движение по улицам. Каждое воскресенье, около трех часов, салютисты, числом около шестидесяти (мужчины и женщины), проходят процессией от оперы до улицы Друо. Странные костюмы этих сектантов, их музыканты, которые образуют голову кортежа, все это возмущает насмeшливую и буйную толпу, и во время этой прогулки смирные люди должны дeлать усилия, чтобы пробраться без бeды. Нам кажется, что такой порядок вещей не может продолжаться. Закон должен быть одинаков для всeх, и так как католические процессии запрещены на улицах Парижа, то мы не знаем, почему дeлают исключение для солдат и солдаток армии спасения63.

Жатва салютистов в Парижe не обильна. Не смотря на назойливое выпрашивание денег, на которое салютисты очень способны, французы крeпко держат свои кошельки. Корреспондент газеты «Французская республика», присутствовавший 4 февраля 1892 г. на торжественном собрании салютистов, устроенном по случаю возвращения маршальши Бутс – Клибборн из Америки, между прочим, передает слeдующее: «маршальша рассказывает, что в Америкe сдeлан был ей самый симпатичный прием. Во всeх городах, гдe ей приходилось говорить, к ней собиралось огромное число избранных слушателей, которые не затруднялись, говорила она, великодушно отвeчать на постоянные её призывы к пожертвованиям. Монеты в 20 франков, банковые билеты сыпались в кошельки сборщиц. Часто даже случалось, что дамы снимали с себя драгоцeнности и жертвовали их. Совсeм не то во Франции, тотчас же прибавила маршальша; француз скуп и он не прав, в особенности в том случаe, когда дeло идет о таком важном дeлe, каким является армия спасения. Вполнe признавая этот ужасный порок, маршальша тeм не менeе просила всeх присутствующих опустить великодушно руку в карман. Прежде всего она требовала сумму в 1000 фр. Но собрать такую сумму не особенно легко; маршальша замeтила это очень скоро; тогда она понизила цeну: с тысячи франков она сошла до пятисот, потом спустила на 300, и в это время не нашлось ни одного подписчика. Салютисты снова начали свои молитвы, призывая имя Иисуса с цeлью убeдить каждого из присутствующих грeшников дать свой обол. Чрез час и послe многих благожеланий, адресованных каждому новому жертвователю, собрали желанные триста франков. Слeдует прибавить, что эти 300 франков состояли почти вполнe из обeщаний, из бонов, по которым можно было получить на дому жертвователя64. Не слышно и о том, чтобы вступили в ряды салютистов французы, особенно выдeляющиеся по своей общественной дeятельности. В свое время салютисты много говорили об обращении миллионера г. Пэрона из Монпелье. Вообще говоря, дeло салютистов во Франции развивается очень медленно.

В началe 80 годов, салютизм начал распространяться в Швейцарии. По сообщению г. Карта, в январe 1883 г. в город Невшатель прибыл развeдчик армии спасения капитан В., принадлежащий к корпусу офицеров, дeйствовавшему в Женевe под командой полковника К. В отелe Мон Блан нанята была на год большая зала. Операции, которые должны были начаться в воскресенье 14 января, пришлось отложить на 21. К капитану прикомандировали лейтенанта, даму и двух дeвиц. Почтенные люди с нeкоторым опасением ожидали открытия вышеупомянутой залы. Однако всe были убeждены, что публика будет спокойна. Всe надeялись, что население с уважением отнесется к республиканским законам, предоставляя офицерам г. Бутса полнeйшую свободу слова и дeйствий. Надежды эти не оправдались. Правительственные люди были печально изумлены этим обстоятельством. Высшая власть сочла своей обязанностью на время воспретить собрания. Не было между нами ни одного здравомыслящего человeка, который не испытал бы удручающего впечатлeния, при видe беспорядков, продолжавшихся десять дней, театром которых явились городская площадь, улицы и даже самое помeщение армии. Честь нашей страны и наших учреждений, вслeдствие сознательной грубости зачинщиков в блузах и во фраках, была подвержена сильным порицаниям. Правда, почтенные граждане энергично протестовали против презрительного отношения к законам гостеприимства и в тоже время к установлениям государства; грубая ошибка тeм не менeе была совершена. На дeлe и в силу закона возмездия армия генерала Бутса приобрeла между нами много друзей и послeдователей, на которых без этого она не смeла бы и расчитывать.

Власти города позволили салютистам возобновить их религиозные собрания. Салютисты торжественно заявляли, что они имeют цeлью привлечь к своей вeрe таких лиц, которые ничего не ожидают ни от храмов, ни от проповeдей, ни от богослужений, ни от служителей церкви за исключением, впрочем, случаев, когда они расчитывают добиться от послeдних какого-нибудь пособия. Находились искренне благочестивые люди, которые с довeрием отнеслись к этим заявлениям. Они думали, что усердные, дeятельные и храбрые офицеры и солдаты возбудят интерес к религии в людях равнодушных или враждебных к проповeди евангельской. В виду этого они прощали салютистам их странные приемы проповeди65. Но дeйствовали ли салютисты на души, чуждающиеся религиозной жизни, этого мы не знаем и даже не предполагаем возможным.

Усердными слушателями членов армии явились такие лица, которые издавна отличались благочестием66. В средe послeдних находились люди давно молившиеся о наступлении пробуждения. С прибытием армии, они думали, что молитвы их услышаны. Они, поэтому, легко могли отождествить дeйствия армии с дeйствиями Святого Духа. Это отождествление и было сдeлано к ущербу истины и любви. Не присутствовать на салютистских собраниях в отелe Мон Блан, не одобрять метода, употребляемого ими для обращения грeшников и для вызова громких исповeданий, считалось признаком индеферентизма, враждебности, презрeния к новому свeту, который Бог изливал на город. Это было равносильно войнe, объявленной Богу. Нейтралитет, даже благосклонный, казался неудобным; в нем находили подлость, секретное потворство преслeдователям армии, зависть и т. п.67

Можно безошибочно сказать, замeчает г. Карт, что армия самим фактом своего существования и своей пропагандой среди нас вступила в войну не только со всeми вообще церквами, но в частности и с тeми из них, союз с которыми для неё был совершенно возможен68. Армия спасения распространилась во многих кантонах Швейцарии. Учение армии нашло себe в ней болeе благодарную почву, чeм в Парижe. Можно с вeроятностью предполагать, что с расширением круга дeйствий армии увеличивались и беспорядки. Швейцарские власти должны были обратиться к мeрам репрессивным. Проповeдники салютизма были изгнаны из Швейцарии69. Не смотря на декрет правительства, запрещавший г. Клибборну и его супругe вести пропаганду салютизма в Швейцарии, они в началe ноября 1892 г. в сопровождении пятидесяти офицеров своей армии прибыли в Женеву, чтобы предсeдательствовать в залe Рив (Rive). Собрание состоялось. На нем присутствовало очень много салютистов. К десяти часам, когда маршальша с своим мужем оставили залу собрания и вышли на двор, агенты тайной полиции пригласили их слeдовать за ними. Они отказались исполнить это распоряжение. Маршальша повисла на шеe своего мужа и в таком трогательно-смeшном положении агенты увезли их под арест. При здании суда приготовлено было для них маленькое помeщение с двумя кроватями. Супругам подан был легкий ужин, и они в этом заключении провели ночь. Маршальша была совершенно обескуражена, муж её, болeе спокойный, держал ее на колeнях, обращаясь к ней с благочестивыми увeщаниями. Их друг, Майор Казандей, посeтил их. Утром коммиссар полиции снял с них допрос, в продолжении которого они энергично отказались добровольно оставить швейцарскую территорию. Нужно было, поэтому, употребить силу. Высоких сановников армии посадили в закрытую карету и проводили до границы70.

По извeстиям, которые мнe довелось имeть лeтом 1895 г., пропаганда салютизма запрещена в Швейцарии.

Появление салютистов в началe 90-х годов в Бельгии и Голландии сопровождалось также народными волнениями. По сообщению корреспондента бельгийского журнала, салютисты прежде чeм появиться в Брюсселe, открыли в 1890 году свои собрания в г. Ган (в Бельгии). В 1891 году они прибыли в Брюссель. Г. Клибборн комфортабельно устроился в отелe на бульварe Бодуон. Толпы молодых дeвиц, рассказывает корреспондент, одeтые в черные и синие платья со шляпами купальщиц на головe, украшенными красной лентой с надписью: «Армия спасения», наполняют наши улицы, предлагая проходящим свой журнал: «Призыв к войнe». Первое собрание салютистов состоялось в залe на бульварe Бодуон. Печать со вниманием отнеслась к апостолам новой вeры. Консервативные органы отнеслись к салютастам с большим спокойствием, чeм либеральные. Журналы забавлялись английским акцентом г. Клибборна и его помощников71. Население столицы Бельгии не дружелюбно отнеслось к проповeдникам салютизма. От 17 июля 1891 года в парижский журнал «Утро» сообщено было по телеграфу слeдующее извeстие: «Армия спасения устроила вчера шествие с музыкой. На нее напала толпа. Кортеж обращен был в бeгство. Произведено нeсколько арестов. Говорят, что одна салютистка тяжело ранена»72.

Очень враждебно встрeчены были салютисты в Голландии. По сообщению одной из французских газет от 17 марта 1892 г., салютисты были предметом тяжелых жестокостей со стороны населения города Berg-af-Zoom. Толпа разбила стекла в гостинницe, гдe остановились салютисты. Бургомистр, послe обычных увeщаний, приказал жандармам разогнать толпу, и она была рассeяна. Шумные сборища, однако, продолжались. Бургомистр опубликовал приказ, запрещающий сборища. По городу ходят патрули. Войскам запрещено отлучаться из казарм. Много было раненых73.

В 1891–1892 г. генерал Бутс и его и дочь, маршальша Екатерина Бутс Клибборн, совершили длинные путешествия. Генерал Бутс посeтил своих послeдователей в таких мeстах, гдe он никогда не бывал. Он был в Австралии, гдe салютизм проповeдывался с 1881 г.; он посeтил Индию, гдe салютисты стали распространяться с 1887 г.; он побывал в Капской землe и Новой Зеландии, в которых салютисты открыли свою проповeдь с 1880 г. По его словам, он желал лично убeдиться в достигнутых результатах пропаганды своего учения, ободрить своих офицеров и помочь им своим личным содeйствиям. Он был принят, по его словам, с восторгом и мог лично констатировать полный успeх своего дeла. В каждой колонии он разговаривал с правителем: в Калькуттe он видeл вице-короля Индии. Представители власти выразили ему драгоцeннeйшие ободрения. Собрания салютистов не только не встрeтили никаких препятствий, стeснений, но в Австралии многие члены правительства присутствовали во время собраний около него на эстрадe. Он посeтил главные города колоний: Крагамс, Тоун, Кимберлей, Порт Елизавет, в Капской землe; Мальбурн, Сидней, Аделаиду и др. в Австралии; Окленд, Веллингтон, в Новой Зеландии; Калькутту, Бомбей, Мадрас в Индии. Вездe он предсeдательствовал на собраниях, на которых присутствовали тысячи. В Мельбурнe собрание происходило в зданиях выставки. В Тасмании, компания желeзной дороги ему соблаговолила выдать даровой проeзд. Положение армии спасения в этих мeстах превосходно. В Капской землe 196 офицеров и 54 корпуса, в Австралии 1116 офицеров и 308 корпусов, в Новой Зеландии 448 офицеров и 74 корпуса, в Индии 487 офицеров, из которых многие из природных жителей, и 127 корпусов. Австралийский парламент в 1889 г. вотировал ежегодную субсидию армии спасения в 25000 фр.74 Маршальша Бутс Клибборн посeтила Америку. «Я возвращаюсь, сообщала она корреспонденту французской газеты, очарованная моим путешествием по Соединенным Штатам и Канадe. Результат моей миссии очень много превзошел мои надежды. В Соединенных Штатах я посeтила слeдующие города: Нью-Иорк, Бруклин, Бостон, Чикого, Альбани, Сиракузы, Оранж, Гартворт, Спрингфельд, Вустер, Фолль, Ривер, Пленфельд, Клевеланд, Филадельфию, Монклер, Детрау, Канзас, Сити и Вашингтон. Мое путешествие в Америку имeло двоякую цeль: во-первых, возбудить симпатии в пользу моего дeла во Франции, а во-вторых – распространить слово спасения за предeлы круга наших вeрных армии. Я говорила с кафедры почти во всeх протестантских храмах. В Бостоне 5000 человeк тeснилось около меня, чтобы слышать мою проповeдь. Никогда я не имeла причины жаловаться на беспорядки, которые, к несчастью, так долго беспокоили наши первые собрания в Парижe. Находясь в Канадe, я говорила проповeдь в Кингстонe, Омого, Торанто, Монреаль, ЛондОни и Гамильтонe. В новой Франции я нашла такой-же прием, как и в Соединенных Штатах. Вездe залы собрания были переполнены слушателями: я говорила тысячам людей, и я могу полагать, что моя трансатлантическая миссия была очень полезна для армии спасения»75.

К сожалeнию мы не имeем под руками свeдeний о том, при каких условиях и какими способами распространялась армия спасения в тeх мeстностях, которые были посeщаемы г. Бутсом и его дочерью. Мы можем только сообщить нeкоторые подробности о дeятельности армии в Канадe.

«Армия спасения, говорит г. Соммер, явилась к нам в качествe скромной помощницы христианской церкви: её задача была распространение евангельской морали среди масс. Она отрицала всякую идею об основании особой религиозной корпорации и порицала скопление богатств и приобрeтение собственности. Мужчины и женщины, не из числа обращенных, собирались вокруг неё и душой и сердцем принимались за её работу, в увeренности, что тут представлялось болeе широкое поприще для евангельской дeятельности. Пасторы разных сект радушно приглашались на её собрания, полковники и майоры рeдко попадались в её рядах, и никто не слышал о всемогущей власти генерала. Усиленная пропаганда тщательно избeгалась; обращенных не принуждали поступать в ряды армии. Толпы народа собирались на митинги, обращенных было множество; публика щедрой рукой давала средства для поддержания миссии в своей мeстности; поэтому, каждый отдeл армии содержал себя и члены его имeли все нужное для поддержания жизни. Собранные деньги расходовались на мeстe76. Всe были довольны и вездe господствовал дух согласия и взаимного довeрия.

А вот что стадо потом:

Всeм знакомым с обычным ходом дeл армии хорошо извeстно, какое рeзкое измeнение произошло во всей системe и как из кучки преданных, самоотверженных тружеников, соединенных чувством милосердия и любви к ближнему, выросла громадная, воинствующая организация и секта, связанная правилами и постановлениями, противными всякой религиозной свободe, враждебными всякой другой отрасли христианской дeятельности и отдающими членов её душой и тeлом во власть одного человeка. По мeрe расширения её дeятельности, всe выдающиеся посты были постепенно заняты чужестранцами, совсeм незнакомыми с чувствами и духом канадского народа, воспитанными в школe Бутсовой семьи, из которых была выбита всякая мысль, кромe беспрекословного повиновения генералу и слeпого исполнения всeх его приказаний. В результатe получился почти невeроятный материальный успeх, но зато всякое духовное начало было погашено. На большинствe станций, офицеры терпят страшную нужду и лишения, благодаря тому, что главная часть сборов отсылается в главную квартиру генерала в Лондон, и служит для поддержания наружного блеска и обстановки. Почти всe из первоначальных работников её исчезли, – армия прониклась теперь крайней нетерпимостью по отношению к другим христианским обществам. Солдатам не дозволяется посeщать иные мeста богослужения, без разрeшения офицеров; солдаты и офицеры, покидающие её ряды, публично клеймятся, как измeнники. Не пренебрегают самыми унизительными средствами, чтобы заставить их, путем голодовки и нищеты, вернуться в её ряды.»77

По недавним извeстиям, сообщенным г. А. Пэроном, проповeдники салютизма в количествe болeе 12 тысяч человeк дeйствуют в 38 странах и колониях. Проповeдь салютизма производится на 25 языках. Еженедeльно бывает 74346 религиозных собраний на открытом воздухe и 190521 в залах. Печатная пропаганда этой секты ведется на 17 языках. Число еженедeльных иллюстрированных журналов 29, а ежемeсячных 7. Первые печатаются в количествe 782729 экз., а вторые – 167392. Общая ежегодная цифра изданий в послeднее время – 45 миллионов78.

На сколько эти цифры соотвeтствуют дeйствительности, трудно судить. По сообщениям от 1891 г. собственность армии спасения в недвижимостях, цeнных бумагах и пр. простиралась до 800000 фунт. ст. 6800000 руб.79

Учение салютистов

Содержание: Сочинения, послужившие глазным материалом при изложении учения салютистов. Отношения салютистов к христианским исповeданиям. Предшественники салютизма. Источники учения салютистов. Общий взгляд на их учение. Понятие об армии. Её цeль. Учение салютистов об искуплении мира. О всецeлом избавлении от грeха. Возможность обладания святостью в настоящей жизни. Условия приобрeтения святости: отречение, посвящение, вeра. Полное и не полное освящение. Святость не избавляет от смущений и падений. Правила для сохранения святости. Развития возражденного человeка. Плоды возраждения. Описание лиц достигших высших степеней совершенства. Учение г. Бутса о будущей жизни и мнeние об этом предметe г. Пэрона.

При изложении учения салютистов мы пользовались, главным образом, двумя сочинениями. Одно из них под заглавием «Святая жизнь, или то, как учит армия спасения об освящении» дeлится на шесть глав, из которых в первой рeшается вопрос: в чем состоит освящение? во второй: можно ли его достигнуть? в третьей говорится, что освящение достижимо; в четвертой указываются условия этого достижения. Пятая глава содержит в себe разрeшение возражений, направленных против учения об освящении. В шестой перечисляются плоды освящения. Сочинение это издано от имени главных квартир армии, находящихся в Парижe, Лондонe, Женевe и Стокгольмe. Оно содержат в себe, как говорится в предисловии к нему, только часть учения салютистов. «Мы, говорит его автор, не претендуем на то, чтобы дать кому-либо понятие о божественной истинe исключительно при помощи письма, или рeчи. Тe, которые желают знать, при каком положении Иисус может спасти, должны прибeгнуть к Нему, и мы, благодаря Бога, опытом убeдились в том, что Он, как Спаситель, как друг и как учитель, никогда не отказывается употребить всю силу Своего могущества на всякую душу, к Нему обращающуюся»80. Второе сочинение имeет такое заглавие: «Размышления и опыты салютиста». Оно написано г. А. Пэроном, и издано главной квартирой армии спасения, находящейся в Парижe81. Сочинение это, как видно из содержания его, имeет двe части: в одной сообщаются исторические свeдeния, а в другой – излагается учение. Вторая половина изложена в формe поучений. В общем сочинение отличается безыскуственностью82.

Прежде чeм перейти к изложению учения салютистов, считаю нужным сказать нeсколько слов о том, как cалютисты относятся к христианским исповeданиям, кого они считают своими предшественниками и каковы источники вeроучения салютистов. Салютисты, обращаясь к лицам, не принадлежащим к их сектe, обыкновенно говорят: «вeрьте как хотите: мы не стремимся к тому, чтобы отклонить вас от ваших религиозных вeрований; мы только просим вас быть дeятельными христианами, чтобы вы на самом дeлe исполняли заповeди Божии». Подобные рeчи нельзя, однако, принимать за чистую монету; они являются только удобным приемом их пропаганды. Пасторы Карт и Лёрч говорят, что салютисты с полнeйшим презрeнием относятся к церквам. Отрицательное отношение салютистов к религиозным обществам подтверждается рассуждениями г. А. Пэрона. «Я думаю, говорить г. Пэрон, что в религиозной средe находится значительное число таких лиц, которые упражняются в благочестии и которые не рождены от Бога: они с дeтства жили в средe религиозной; их родители вложили им в голову понятие о спасении: они свыклись с религиозными обычаями: их ум сформировался таким образом, что он не находит удовольствия в обществe свeтских людей; они обучались религии у благочестивого пастора; они в установленное время причащаются; в свою очередь они дeлаются провозвeстниками учения о спасении: они призываются исполнять в их церкви почетные обязанности диакона или пресвитера: они участвуют, может быть, в синодe: они отдают всю свою мудрость и развитие, чтобы выполнять эти обязанности, а между тeм они «не рождены от Бога». Они не пробовали осуществить первых опытов, которые предшествуют новому рождению, напримeр, они не помнят, чтобы когда-нибудь серьезно обличали себя во грeхe; они не могут даже указать время, когда они начали познавать Бога; слeдовательно, как же они могли бы указать с точностью день, когда они увeрились, что их грeхи прощены. И если вы их спросите, избавились ли они от грeхов, они посмотрят на вас с удивлением или с негодованием и вам отвeтят, что они каждый день просят у Бога прощения их грeхов: и если вы настаиваете и, ставя себя на их точку зрeния, попросите их указать их грeхи, которые они совершили и прощения, которых они просят всякий день, они смутятся, они будут запинаться; они вам скажут, что, конечно, они не совершали ничего важного, но что, наконец, всe люди грeшны и что они не представляют собой исключения из общего правила»83.

Говоря о дeятельной борьбe с диаволом человeка возражденного, (т. е. салютиста), г. Пэрон замeчает, что «в этой борьбe нeт мeста для пустых стремлений, ни для продолжительных и бесполезных сожалeний, ни для моральной анемии, ни для расслабления воли и, в слeдствие этого, в этой борьбe нeт мeста ни заблуждениям воображения, ни приводящим в отчаяние падениям, ни нездоровому мистицизму и бесплодному квиетизму. Размышлению истинных христиан нашего времени с настойчивостью представляется тот факт, что члены армии спасения до сих пор были сохранены от всeх этих заблуждений, от всeх доктринальных болeзненностей, которые находятся в других религиозных сферах и которые задержали приближение царства Божия на гораздо болeе продолжительное время, чeм это сдeлали преслeдования и жестокости злых людей. Я здeсь говорю о тeх религиозных сферах, которые вначалe, казалось, наиболeе вмeщали в себe религиозную жизнь».84

Ближайшими предшественниками салютизма г. А. Пэрон считает Фокса, основателя секты квакеров и Веслея. Г. Пэрон благословляет Господа за возобновление учения об оправдании вeрой, принесенное реформаторами шестнадцатого вeка, – за звук, раздающийся в произведении Св. Духа, написанном Фоксом, за христианское совершенствование, возвeщенное Веслеем, за приглашение г. Бутса, обращенное к каждому дитяти Божьему, стать, в свою очередь, спасителем: все это, говорить г. Пэрон, послeдовательные предложения нового вина, которое Божественный Раздаятель всего предлагает миру через своих излюбленных служителей, чтобы возобновить его анемичный темперамент».85

Источниками своего учения салютисты признают Священное Писание и непосредственное внушение Святого Духа. Мы вeрим, говорит г. Бутс, что книги Ветхого и Нового Завeта составляют единственный закон вeры и дeятельности христиан.86 Г. А. Пэрон, излагая учение армии спасения, старается обосновать его на Словe Божием. В своих проповeдях, которые нам приходилось слышать в залe, находящейся на улицe Обэр, салютисты дeлают ссылки на Священные Книги. «Руководимые Вeчным, говорит г. Бутс, не отдавая себe в том отчета, мы пришли к установлению такого порядка, к которому стремятся самые мудрые организаторы этого мира»87. В сочинении «Доктрина и дисциплина армии спасения» говорится, что «Бог сообщает свой волю людям не одним только писанным словом, но и другими способами. При посредствe человeка, Он говорит через Святого Духа другому человeку. Воздвигать пророков для передачи Его желаний людям – это было изначальным Его обычаем. Отрицать непосредственное сообщение человeку воли Божией – значило бы, в нeкотором родe, устранить из мира живое, дeятельное, положительное дeйствие Божие и ставить на его мeсто мертвую букву»88. «Мы имeем, говорит А. Пэрон внутреннее удостовeрение в том, что слова увeщания и призыва, которые выходят из наших уст, внушены нам Святым Духом, мы вeрим, что они слова Бога»89. «Офицер, говорит г. Бутс, находится во власти Божией, и Бог ведет его. Тeло офицера – храм Святого Духа. Офицер живет той же жизнью, он возбуждается тeми же движущими силами, как и Бог»90. Солдат, по сообщению г. Бутса, должен не только получить новое сердце, но и имeть Святого Духа, живущего в нем и им владeющего»91. Из всего этого ясно видно, что всe члены армии спасения, от генерала до солдата, по их мнeнию, находятся в непосредственном общении с Божеством.

Догматическое учение салютизма развито весьма слабо. «Салютистов, говорит г. Бутс, весьма справедливо упрекают в том, что их догматика слишком не полна. Впрочем, они и сами признают, что они не богословы, они придают мало значения богословию, и при этом они, можно сказать, не признают таинств. Правосудие Божие, человeк грeшник и погибший, спасение через Иисуса Христа – в этом и вся суть. В этом заключаются, дeйствительно, начальные основания истины. Когда миссионеры обращаются к язычникам, они проповeдуют в началe только эти основные истины92. Внимание салютистов, главным образом, сосредоточивается на нравственных истинах. Центр тяжести их учения лежит, таким образом, в морали.

Армия спасения, по понятию г. Пэрона, – это особый народ, народ очищенный, ревностный, народ как бы живых христов, народ любящий, говорящий, дeйствующий так, как дeлал это Христос, народ прежде всего, старающийся об интересах Царства93; народ смeлый, буйный, одушевленный великим вдохновением любви к душам и в тоже время – этот народ смиренный, послушный, покорный, исповeдующий самоотречение и вмeстe с тeм проявляющий полнeйшую независимость по отношению к миру и общественному мнeнию, положивший на алтарь всe свои привычки, всe вкусы и личные наклонности, готовый за свидeтельство истины заплатить своей кровью; это народ, который имeет божественный смысл, постоянно упражняемый; это народ который владeет Духом истины и которому Бог может указать глубокие мысли, которые Он хранит для малых, смиренных, также и для душ правых и отказавшихся от своей воли. Это народ единый по своему методу и по цeли, им преслeдуемой.94

Армия спасения, по мнeнию салютистов, учреждение божественное; она имeет своим назначением покорение мира власти Божией95. По поводу такого назначения армии, г. Бутс говорит: «я убeжден, что Господь имeет право царствовать и что свeт Ему принадлежит, потому что Он его создал; я убeжден, что мир у Него был украден горделивым вором, называющимся диаволом, и что Бог выкупил этот мир кровию собственного Сына. Создавши, выкупивши, сохранивши мир и позаботившись о всeх его нуждах, Бог имeет право на службу и обожание всeх, находящихся в мирe сердец. Вслeдствие всего этого, я чувствую необходимость сдeлать что-нибудь для упрочения царства за моим Отцем и положить мир к ногам Его Сына. Мое честолюбие заключается в слeдующем: привести грeшников к Иисусу и сохранить мир для Бога»96. Г. Пэрон называет армию народом, «который восстановит в мирe такое течение жизни божественной, что побeжденный мир бросится в объятия Бога»97. «Идя на войну с оружием в руках, – поют сектанты, мы, как вeрные солдаты, покорим себe землю. К Твоим стопам, Иисус, армия положит весь мир»98. Покоряя мир Богу, армия этим как бы восстановляет общение человeка с Богом, существовавшее до грeхопадения наших прародителей.

Неповиновение Адама, говорит г. Пэрон, нарушило общение, установленное Богом между Им Самим и духом человeка. Свeтильник, который освeщал все существо человeка, тотчас же послe грeхопадения угас. Грeхи, послужившие причиной разобщения между человeком, от которых пал Адам, были невeрие и гордость. Иисус пришел на землю, чтобы возжечь этот свeтильник99. Он явился, чтобы избавить людей от грeха; Он агнец Божий, который берет на Себя грeх мира. Он явился, чтобы истребить работу диавола. Он один только раз явился в мир, чтобы уничтожить грeх. Он пришел, чтобы снять, истребить грeх, и освободить от грeха, а не затeм, чтобы исправить, ослабить, улучшит грeховное состояние, нeт! Дeло Христа имeет результат абсолютный. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого грeха. Он пришел спасти свой народ от грeха, т. е., пришел не для того, чтобы спасти во грeхe, но спасти его от грeха100.

Христос дитя возрастал нормальным образом, натурально, как раcтут полевые лилии. Физическое и нравственное Его развитие совершались параллельно, в полной взаимной гармонии. И пришел день, когда это развитие было закончено. Тогда Он получил свидeтельство от Своего Отца о том, что на Него в этом Его видe Господь возлагает все Свое благоволение. И Св. Дух сошел на Него. И только послe того, как Он стал совершенным через Свои страдания, Он сдeлался виновником спасения для тeх, которые Ему повинуются.101

Господь нам предопредeлил быть подобными образу Его Сына, так чтобы Сын Его был перворожденным между многочисленными братьями. Вот какова была воля Господня, когда Он послал Иисуса Христа на землю102.

Господь Царь и Священник (Мф. 27:11; Евр. 4:14), и цeль искупления – сдeлать каждого возражденного царем и священником (Апок. 5:9–10): царем, чтобы властвовать над грeхом, над миром и диаволом; священником, чтобы предложить себя Богу в жертву для блага мира. Бог предопредeлил нас, говорить г. Пэрон, быть подобными образу Сына Своего в том же размeрe, как младший брат походит на старшего, воспроизводя с точностью его черты, характер, одушевляясь тeм же духом и тeми же чувствами. Бог не хочет, чтобы Сын Его был изолированным существом в творении; Он хочет дать Ему семейство, в котором Он был бы перворожденным. В этом то и заключается завершение и совершенное осуществление божественного плана, предначертанного в предвeчные времена103.

Чтобы быть подобным образу Сына Божия, нужно пройти извeстные состояния, нужно пострадать при сознании своего грeха; нужно помeститься в тeни того креста, на котором Агнец Божий подверг Себя за нас карe, которая дает нам мир; нужно помeститься в тeни того креста, на котором Он принял на тeло свое язвы, через которые мы получаем от Отца прощение грeхов104. Нужно получить «новое сердце». «И возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце новое» (Иезек. 36:26). Извлечение каменного сердца, по объяснению г. Пэрона, значит приготовление в человeкe среды, почвы для зародыша новой жизни, – святой. Каменное сердце – это грeховное состояние человeка. Господь очищает сначала от грeха, а затeм уже начинается для человeка новая жизнь. Эти два акта слeдуют немедленно один за другим. Невозможно, говорит г. Пэрон, строить новый дом на мeстe, гдe находится старый дом: нужно разрушить сначала старый дом и убрать мусор, который образовался при его разрушении. Невозможно также засeвать землю, пока она не освобождена от сорных трав105.

Грeхом салютисты называют внутреннее или внeшнее дeйствие человeка, противное волe Божией. Анализируя вообще грeх, сектанты различают в нем корень и плод. Грeх, рассматриваемый в смыслe дeяния – плод, в смыслe принципа (наклонности ко грeху) – корень106. Человeк, по учению салютистов, может совершенно очиститься не только от грeхов, но от наклонности ко грeху, т. е., иначе говоря, сдeлаться совершенно святым здeсь, на землe107.

Автор брошюры «Святая жизнь» так доказывает возможность обладать святостью в настоящей жизни: мое первое доказательство, говорит он, – это вeроятность. Мнe кажется чрезвычайно вeроятным, что Бог должен был позаботиться о том, чтобы Его творения немедленно и вполнe могли освободиться от грeха. Еслибы ребенок проглотил какой-нибудь яд, – конечно, отец его употребит всe средства, чтобы извлечь, и насколько возможно, скорeе, не только часть яда, но весь яд. Также нам кажется самым вeроятным, что Бог употребляет всевозможные средства, чтобы исторгнуть из человeческой души смертоносный яд грeха. Мы докажем, продолжает он, возможность обладания святостью в настоящей жизни ясными наученьями Библии, которая описывает это состояние под разными видами и различным образом, а именно: 1) под видом обладания чистым сердцем, т. е., омытым от всякого грeха (Пс. 51:10; Мф. 5:8; Иезек. 36:25; 1Тим. 1:5); 2) как сердце, освобожденное от всякого идолослужения (Иезек. 36:26); 3) как совершенно отдeленное от зла и посвященное Богу (1Сол. 5:23); 4) под образом человeка, ведущего безупречную жизнь, в которой Сам Бог не находит ничего для осуждения (Филип. 11:15; 1Кор. 1:8); 5) под образом лиц, всецeло преданных Богу (Рим. 12:1); 6) под образом лица, исполняющего закон (Рим. 13:10); 7) как совершенство в любви, (Мф. 5:48), иначе сказать: если мы в нашей сферe и по нашим способностям также всецeло посвящены чувствам любви и благости, как в своей сферe и наш Отец Небесный, то мы будем совершенны перед Ним (2Тим. 3:17; 1Сол. 2:10; Колос. 4, 12); 8) под образом лица, всецeло слeдующего за Господом: Иисус Навин и Халев это исполнили, и они вошли в Ханаанскую землю (Числ. 14:24); 9) под видом человeка, мертвого для грeха и живущего в Богe (Гал. 2:20; Рим. 6:6–7) 10) под видом лица, сдeлавшегося дeйствительно добрым (Мф. 12, 33; 2Кор. 1:12; Дeян. 24:16); 11) под образом человeка исполненного Духом Святым и вполнe снаряженного для служения Ему, (Фил. 3:17–20; 1Кор. 2:9–10; Еф. 3:19); 12) под образом человeка, принявшего участие в свойствe Самого Бога (1Ин. 4:16–17)108.

Чтобы достигнуть полной святости в настоящей жизни, необходимо убeждение, отречение, посвящение и вeра. Под убeждением, говорит автор «Святой жизни», мы подразумeваем ощущение человeком потребности быть святым и чувство отвращения ко грeху, который находится в нем и от которого Бог хочет освободить его. Причем человeк должен быть убeжден, что он получит от Бога прощение грeхов, если он ищет этого от всего сердца своего.

Отречение – это отказ от всякого завeдомого зла: это добровольная рeшимость отбросить от себя навсегда все, что душа считает дурным, или что она совершенно основательно считает нехорошим, и не возвращаться к нему никогда. В силу этого мы должны отказаться от употребления вина, курения, модных и ярких платьев и других модных украшений, вообще – от всeх тeх дeйствий в сферe общественной и семейной, которые не угодны Богу. Нужно отказаться не только от вещей и привычек, которые дурны сами по себe, но и от тeх, которые могут оказать вредное влияние на других, хотя бы они были невинны и безвредны.

Посвящение – это полная и всецeлая отдача себя и всего своего имущества Богу. В книгe «Святая жизнь» таким образом иллюстрируется понятие о посвящении. Нeкогда была война в Англии между королем и парламентом. Большая часть народа приняла сторону парламента, так что король бeдствовал. В Англии оказалось много дворян и богачей, из которых каждый приходил к королю и держал приблизительно такую рeчь: «я огорчен и мнe стыдно, что ваше величество свергнуты были с престола. Этот недостойный поступок приводит меня в отчаяние. Я желаю помочь вашему величеству в том, чтобы вы вернули ваши права. И я пришел к вам с моими сыновьями и со слугами, чтобы повергнуть в ваше распоряжение наши шпаги и нашу жизнь. Я заложил мои имeния и продал мое серебро и принес вам деньги, чтобы помочь вашему величеству продолжать войну». Вот дeйствительная покорность или полное отречение в пользу короля! Именно такого рода посвящение Бог и требует; только оно должно быть еще совершеннeе. Бог был повсюду свергнут со своего престола, имя Его было осквернено в сердцах людей и люди повсемeстно отказываются от Его власти над ними. Иисус Христос желал бы снова завоевать царское достоинство для Своего Отца, и Он обращается с призывом ко всeм честным солдатам помочь Ему в этом великом предприятии. Он просит вас придти к Нему, как английские подданные шли к своему настоящему королю: «я приношу тебe мои имeния, мое влияние, мою репутацию, мое семейство, мою жизнь, и приношу все это навсегда. Я не желаю имeть что-нибудь отдeльное для себя. Пользуйся всeм, что я имeю, и мной самим, дабы моему Царю принадлежало то, чeм Он владeл и чтобы царство Его было восстановлено. Вот настоящее посвящение и единственно реальное. Именно об этом то посвящении Иисус и учил, говоря: «ищите прежде Царствия Божия». Своею собственной жизнью и смертью Иисус дал примeр этого посвящения. To же сдeлал Павел и первые апостолы. Если вы желаете быть настоящими христианами, надо посвятить себя точно таким же образом. Посвящение – это жертва. Посвятить себя – это значит предложить Богу все, что мы имeем и не считать болeе своим все то, что мы считали доселe таковым, но возвратить в Его руки все с тeм, чтобы Он располагал им и взял бы нас самих на мeсто смиренных служителей, получающих от Него только то, что Ему угодно будет нам дать. Отсюда видно, что дeйствительная жертва вещь вовсе не легкая и может быть совершена только при помощи Святого Духа. Но раз она совершена и все принесено на алтарь, тeло, душа ум, имeние109, доброе имя, все, все, все, – тогда огонь нисходит, пожирает, сжигает всe злаки и нечистоты и наполняет душу горячим рвением, любовью и мощью. Настоящее посвящение есть нeкоторого рода распятие. Распятие было мучительной и позорной смертью, а посвящение есть смерть (уничтожение) всeх удовольствий и наслаждений, которые истекают из чрезмeрной любви к самому себe и из обожания мира, из обладания собственностью, из непомeрной привязанности к тeм, кто нам дорог, к родным или друзьям, и наконец – это отречение от всего того, что составляет радость невозражденного человeка. Принести такую жертву – очень трудная задача, но тeм не менeе, если мы хотим жить во Христe, нам нужно быть распятыми с Ним.

Вeра – это акт простого довeрия к той истинe, что кровь Христова очищает человeка от всякого грeха внутреннего и дарует ему перед Богом чистое сердце, и человeк, с этого момента, поручает себя Богу, вeруя, что Он его принимает и будет хранить святым, пока человeк будет Ему довeряться. Душа такого человeка, остается навсегда чистой. Если человeк твердо рeшился не грeшить, если он всецeло предался Богу, то Слово Божие дозволяет ему быть увeренным, что дeло освящения его души совершилось, несмотря на то, имeет ли этот человeк внутреннее сознание, или нeт. Душа такого человeка должна пребывать в этой увeренности до тeх пор, пока мир и радость не сойдут на нее через Святого Духа. Случается, что Бог иногда медлит обнаружить свое дeйствие, испытывая вeру обращенного. Человeк вeрит, что он принес себя в жертву, что он вполнe освящен, но он должен иногда ожидать, как Авраам, огонь, который даст внутреннее свидeтельство, что Бог очищает его душу.110 Относительно этого внутреннего удостовeрения в очищении, г. Пэрон рассказывает о себe слeдующее: «однажды я проснулся рано утром от необыкновенного чувства: мнe казалось, что волны божественной любви обхватывали меня; все мое существо трепетало от восторга; я не могу сомнeваться, что в тот день я получил крещение Святым Духом».111

Салютисты говорят, что существует полное и не полное освящение. Послeднее бывает у лиц только что обращенных. Оно состоит в том, что человeк освобождается от грeха, но все же чувствует грeх внутри себя. Грeх еще находится внутри человeка, но он уже перестал властно господствовать над ним. Освящение становится полным тогда, когда грeх совершенно исторгнут из человeческой души и всe её способности, силы, ее влияния посвящены служению и славe Божией.112

Однако полное очищение от грeхов и посвящение себя Богу, словом – святость не освобождает человeка ни от искушений, ни от заблуждений: она не может его охранить и от падений. Адам и Ева, говорит автор «Святой жизни», были искушены, Иисус Христос был тоже искушаем, однако они были святы. Чeм болeе человeк успeвает, в святости, тeм болeе шансов к нападению сатаны. Святость таким образом не избавляет от искушений, но она дарует побeду над ними.113 Человeк, сдeлавшись святым, не освобожден от заблуждений. Утверждать противное значило бы, по словам автора «Святой жизни», объявить себя непогрeшимым. Освященным душам обeщается непосредственное просвeщение от Святого Духа. И они дeйствительно и пользуются этим просвeщением. Они познают Духа во всeх своих путях, и он направляет их стопы. Человeк может потерять свою святость. По этому поводу вышеупомянутый автор говорит слeдующее: сам сатана пал с неба, Адам был изгнан из рая, хотя оба были совершенны до такой степени, до какой мы никогда не можем возвыситься. Нам вообще не указано степени благодати, которой нельзя было бы лишиться.114

По мнeнию г. Пэрона, чтобы сохранить святость, нужно быть чрезвычайно внимательным к себe. Нужно выполнять такого рода правила: 1) пребывать по отношению к Св. Духу в тихом настроении, чтобы тотчас исполнять Его рeшения. Неукоснительное исполнение Его воли вполнe легко, и затeм оно становится святым обычаем для исполнителя. 2) Воспитывать в себe чувство вездeприсутствия Божия. Нужно находить это вездeприсутствие повсюду, даже в таких из наших занятий, которые, по-видимому, менeе всего имeют отношения к предметам духовным, и которые наиболeе поглощают наш ум и отвлекают его от всякой другой заботы. Рассказывают о братe Лоранe, что он, когда имeл какое-нибудь внeшнее дeло, то не думал о нем заранeе, но в нужный момент исполнения, совершения, он находил в Богe, как в ясном зеркалe – то, что необходимо было сдeлать в данное время... и говорят о нем, что он, при обыкновенных своих занятиях, имeл болeе общения с Богом, чeм оставляя их, чтобы погрузиться в уединенные, благочестивые упражнения. 3) Усвоить себe привычку добрых обычаев, установить для себя извeстные правила поведения и оставаться им вeрным, как бы властны ни были непредвидeнные обстоятельства, которые, в большинствe случаев, становятся на перекор предначертанному образу жизни. 4) Вставать рано, как бы поздно не заснул. 5) Не выходить из комнаты, не предавшись дeятельной молитвe, т. е., не почувствовавши божественного прикосновения. 6) Посвящать значительное время, насколько это возможно, чтению Слова Божия и размышлению о прочитанном. 7) Ограничить питание строго необходимым и сократить время, проводимое за столом. 8) Приберечь себе в продолжении дня короткие моменты для молитвы и сосредоточения своих мыслей. 9) Вeрно хранить святой обычай семейного богослужения. 10) Мало говорить. Святой Дух умeрен в словах. 11) Слeдить за тeм, что говоришь, подвергая свой язык повeркe Св. Духа. 12) Приказать своим глазам, чтобы они останавливались только на том, что добро и – ушам, чтобы они слушали только то, что полезно слушать.115

Получивший полное освящение, «новый человeк», «рожденный от Бога» не представляет из себя нeчто неподвижное, покоящееся, нeт, он развивается, возрастает в духовной жизни, сила Божия в нем увеличивается.116 По словам г. Пэрона, жизнь нового человeка подчинена законам, которые управляют миром физическим: в началe она сообщается через зачатие, совершаемое Святым Духом, затeм она обнаруживается через рождение. Когда рождается дитя, оно бывает слабо, ограниченно в своих способностях, но все-таки оно живет, а это-то именно и важно. В силу энергии жизненного принципа, которая находится в нем, оно развивается, оно растет. Живущему свойственно расти и увеличиваться. Очевидно, что чудное развитие этого дитяти предполагает, что жизненное начало, дeлающее это возможным, есть начало божественное. Новый человeк – это новое творение; чтобы его образовать, Бог употребил совершенно новые элементы. Не будьте, как дeти, говорит ап. Павел. Возрастайте в благодати. Будьте людьми. Работайте для вашего спасения (Филип. III), и мы должны работать. В чем же состоит эта работа? Во-первых, мы должны спрашивать себя – имeем ли мы вeру? Мы должны испытывать себя, живет, или не живет в нас Христос? (1Кор. 13:15). Это значит: мы должны непрестанно освeдомляться, живо ли новорожденное дитя? Во-вторых, наблюдать за тeм, чтобы ничто не повредило бы развитию дитяти. Если мы замeчаем, что рост остановился, это значит, что встрeтилось на пути развития дитяти нeчто не нормальное. Если я констатирую, что растение чахнет, что оно теряет свою силу и свeжесть, – я тотчас же предполагаю, что произошло нeчто, что производит это истощение; я не считаю это натуральным; я спeшу ближе это исслeдовать: я открываю корни и тогда, если я удостовeряюсь, что червь подтачивает их, я обираю червей и, сдeлавши это, я замeчаю, что растение начало снова развиваться, как будто ничего не произошло. И я не ограничиваюсь только защитой дитяти; я поддерживаю его, я его кормлю. Я знаю, что ему нужно прежде всего «духовное чистое молоко», т. е., пища, которую он может усваивать по своему возрасту. Потом ему нужно «солидное (хорошее) мясо». Апостол Павел упрекал евреев в том, что они, вмeсто того, чтобы употреблять твердую пищу, еще нуждаются в первоначальных наставлениях Слова Божия: «и для вас, говорит он, нужно еще молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, не свeдущ в словe, правды, потому что он младенец. Твердая-же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:12–14). Мнe кажется, замeчает Пэрон, есть много таких евреев в XIX вeкe.

И дитя растет, растет по необходимости; закон природы дитяти – расти. И вот приходит день, о слава! когда дитя достигает возраста и совершенства. Рост рожденного от Бога, совершается таким образом постепенно. И рожденный от Бога по мнeнию Пэрона, во всeх своих степенях развития остается совершенным. Г. Пэрон сравнивает рожденного от Бога с полевой лилией. Полевая лилия совершенна, когда её первые листья, соединенные с сильным стеблем, пробивают поверхность почвы и показывают свою маленькую зеленую верхушку. Она совершенна так же и в то время, когда листья раздeляются и когда бутон, который на другой день должен сдeлаться цвeтком, только что появился. На каждой из этих степеней своего роста лилия совершенна. Когда же цвeток распустился, тогда он веселит глаз блеском своих лепестков и когда распространяет вокруг себя чудное благоухание, тогда растение достигло своего назначения, для которого оно было создано: оно совершенно!117

Рожденные от Бога, говорит автор «Святой жизни», получают такие плоды: 1) совершенный мир, которым могут пользоваться только тe, у которых всякая борьба против Бога прекратилась; 2) великую радость и иногда чувство истинно небесного восторга; 3) спокойное и постоянное довeрие, что они получают от Бога постоянное благословение и духовные милости; 4) полное и искреннее согласие их воли с волей Божией во всем, что касается их дeл; 5) великую нeжность сердца по отношению к Богу и людям и готовность служить им, не останавливаясь ни перед какими жертвами: 6) преданность служению Божию, которая овладeет душой до такой степени, что дeлает ее нечувствительной к мирским удовольствиям и желаниям 7) побeду над всeми соблазнами страстей и привычками, которые раньше были причиной грeха, и освобождение от самой возможности грeха.

В частности, солдаты и офицеры армии обнаруживают слeдующие плоды. Солдаты отказались от курения табаку, от всeх украшений, а также от всeх свeтских обществ и развлечений. Из любви ко Христу, они болeе не боятся носить мундир и знаки армии и покоряются её дисциплинe. Тe, которые не соглашались говорить в собраниях армии или небрежно относились к нeкоторым из своих обязанностей, обнаруживают не только наилучшие наклонности, но великую поспeшность сдeлать все, что они могут. Тe, которые раньше производили нeкоторое смущение легким и суетным поведением, злорeчием, ревностью, недоброжелательством к их товарищам, теперь серьезны, ревностны, смиренны и любезны со всeми. Офицеры исполняют свое дeло от всего своего сердца. Они показывают всeм истинную, внимательную и нелицеприятную любовь. Они полны любви для всeх других офицеров, уважая их больше, чeм самих себя и желая, чтобы они столько же или даже болeе были почитаемы, чeм они сами. Они всегда предпочитают интересы армии своим личным удобствам и выгодам, и всегда готовы безропотно и без колебаний пополнять повелeния и указания, которые они получают. Они в состоянии довeриться Богу с ясностью духа, находясь в нeдрах всевозможных затруднений, и работать с большим напряжением, не отдыхая послe побeд, и оставаться смиренными как дeти, среди самых великих успeхов. Вся их жизнь, как частная, так и публичная доказывает, что они истинно живут только для Бога, жертвуют Ему всей своей дeятельностью и привлекают к Нему тeх, которые их окружают.118 Г. Пэрон в таких чертах обрисовывает жизнь рожденных от Бога, достигших высших степеней нравственного совершенства; они (совершенные) стоят пред престолом Божиим и служат день и ночь в Его храмe, в том святилищe, к которому мы приглашены приблизиться «с искренним сердцем», с полной вeрою, очистив сердце от порочной совeсти и омыв тeло водой чистой (Евр. 10:22). Они стоят пред престолом Божиим, они созерцают Бога и видя Его таким, каков Он есть, они сдeлались подобными Ему. Они служат Ему день и ночь. Их призвание служить: мертвые для грeха, мертвые для самих себя, они живы для Бora. И эта служба не прекращается, не нарушается никаким себялюбивым желанием; для себя они не существуют, они распяты, они болeе не живут, но Христос живет в них; они постоянно погружаются в божественное и ничто ни в них, ни внe их не помрачает эту свeтоносную атмосферу, и оставшееся в них смертное поглощено жизнью. Они слeдуют за Агнцем всюду, куда Он идет и их дорога освeщена солнцем, которое не заходит, и потому они не спотыкаются, имeя пред собой свeт жизни. Для них прошедшее не существует; исправленное повсюду, гдe это было возможно, омытое драгоцeнной кровию, оно исчезло, как пар при появлении солнца; слезы, стенания, которые вызывались нeкогда бесплодными сожалeниями и которые могли бы их ослабить или замедлить их шествие, – исчезли.

А будущность? Они не заботятся болeе о ней, они вложили ее в руку Божию, которая приняла на себя, в этом случаe, всю отвeтственность. Для них достаточно знать, что они в повиновении и что боящимся Бога обeщано, что у них не будет недостатка ни в каком благe. Они сдeлали уже опыт, что ничего прискорбного не может произойти из акта послушания, как бы ни казались ужасными послeдствия, когда придет момент исполнения. Совeсть не осуждает их, и они имeют спокойствие пред Богом; все, о чем они просят, они получают, потому что они знают Его заповeди, и они дeлают все, что Ему приятно (Ин. 3:22). Они отказались предпринимать что-нибудь сами, даже в интересах царства Божия, памятуя, что Бог обeщал приготовить пути, чтобы они могли шествовать по ним, и ожидают божественного внушения. Они остаются в положении ангелов, находясь постоянно готовыми для службы; предоставляя себя для движения через Святого Духа, не опережая Его внушение и немедля ни одной минуты для повиновения Ему. Воля Божия исполняется в их сердцe так же, как она исполняется на небe. Слова, которые они произносят, это не их слова, но слова Отца, который обитает в них; это Он совершает дeла.

Дeятельность их едина, нераздeльна; поле рабочее, гдe они упражняются, не дeлится на двое, т. е., на часть, принадлежащую Богу, и на часть, посвященную их личным интересам; они не имeют отдeльного интереса; они не вступают в дeлеж с братьями. Вeчный – их общее наслeдие. Они ищут и находят Бога повсюду, во всeх обстоятельствах их жизни. Все их доброе принадлежит Богу. Они прилагают свой ум с одинаковым вниманием, как для приготовления кушанья, для управления собственностью, для производства торговли, т. е. – исполнения земного призвания, так и для того, чтобы держать собрание, или писать статью для газеты «Вперед». И это их единое направление обеспечивает им такой покой духа, такую полную и совершенную отчетливость во всeх их занятиях, – что они всегда видят вeрно; их взгляд никогда не бывает затемнен от боязни ошибиться или же от возбуждения, произведенного усилием. «Суждение мое вeрно, сказал Иисус, потому что я не ищу воли Моей, но воли Пославшего Меня». В спокойствии лежит их сила и залог их успeха. Жизнь всецeлого отречения до того уничтожает сожалeния, страхи, опасения, что никакое предвидeнное или непредвиденное событие не может уменьшить спокойствие их духа. Мисс Green мнe рассказывала, что однажды, отправляясь в собрание, в котором ей слeдовало предсeдательствовать, она должна была перейти через полотно желeзной дороги. На своем пути, сторонясь от поeзда, шедшего с одной стороны, она не замeтила другого поeзда, идущего в противоположном направлении. Только Провидeние спасло ее, потому что машина зацeпила её платье. Когда она вошла в собрание, она замeтила, что пульс её бился по обыкновенному и ничто ни в её внeшности, ни в цвeтe её лица, ни в звукe её голоса не обнаруживало никакого волнения. Таким-то образом, повинуясь божественному внушению, они во всем имeют успeх. Они подобны дереву, растущему у текущих вод, листья которого не увядают и которое приносит плод во время свое (Пс. 1). Они осуществляют свое призвание учеников Христовых, которое состоит в том, чтобы приносить плод и прославлять Отца.

Они чувствуют себя одинаково хорошо повсюду; они не желают покинуть мeсто, назначенное им Богом; но они не чувствуют ни малeйшего сожалeния, если получают от Бога другое мeсто. И в тюрьмах, и в оковах они поют, как говорит пeснь комиссара. Они могут проводить годы в тюрьмe, как г-жа Гюйон (guyon), без желания когда-нибудь ее покинуть; они знают, гдe Бог желает их видeть. Они готовы, как Авраам, быть отосланными вдаль и в страны неизвeстные. Они не боятся смерти тeлесной, но они и не ищут ее; они говорят со св. Павлом: если мы живем, мы живем для Господа; если мы умираем, умираем для Господа; живем ли мы, или умираем, мы принадлежим Господу. Они в Богe, и разлука с тeлом ничего не прибавляет к их единству с Богом, но ничего и не убавляет из него. В них услышана молитва, обращенная Христом к Богу: «пусть они будут одно с нами и Я в них». И когда они должны покинуть их бренные останки, они дeлают, как доктор Аза Магон (Aza Magon), автор «Крещения Духом», они не занимаются собою, чтобы принизить и возвысить себя, нeт, они забывают о себe и говорят Богу: «Будь славен и спасай мир».

Они не обращают внимания на мнeния посторонних; они говорят с Апостолом: что мнe за дeло, что вы меня судите, если я сам себя не сужу: единый мой судья – Бог. Да, они подчиняют себя праведному Судьe. Нeкогда дорогая маршальша так отвeтила одному господину, упрекнувшему ее в недостаткe скромности: «скромна я или нeт, – ни то, ни другое: я уже больше не существую». Они готовы дать тот же отвeт о себe. Они так же не судят и друг друга; они могут говорить друг о другe, но скорeе в смыслe чудесного дeйствия Св. Духа, совершившегося уже, или еще совершающегося через их посредство, как говорил о себe Св. Павел: «я сдeлал более, чeм всe они», «однако не я лично, но при помощи благодати Божией, существующей во мнe». Они радуются столько же благословениям, которых удостоились другие, сколько и своим собственным. В настоящее время много возлагают надежд на альтруизм, т. е., такое настроение, которое должно располагать человeка к участию в судьбe ближнего; у них то и существует настоящий альтруизм.

Они внутренно наслаждаются полным миром, миром Иисуса, который ничeм не может быть нарушен; мир этот имeет сходство с неизмeняемостью Того, Кто им его сообщает. И мир глубок как море, дно которого остается неподвижным даже и тогда, когда поверхность чрезвычайно взволнована. И это волнение поверхности не вызывается чeм-нибудь таким, что их трогало бы лично: они перестали чувствовать и желать чего-нибудь для самих себя. Их волнение происходит от заботы о душах, которые Спаситель довeрил им и которые они носят, как мать носит в своем чревe дитя, которое должно родиться и которого они порождают Богу с болями (2Кор. 2:28–29).

Их моральное состояние постоянно одно и то же. Однако бывают случаи, когда великая радость их волнует. Это как бы нeкоторое бремя славы, которое их чудно тяготит. Они чувствуют в себe избыток полноты, который должен разлиться и распространить вокруг себя благословение, подобно тому как родник, внезапно проторгнувшийся в пустынe, которую он и преобразует в сад, и рeка воды живой вытекает из их нeдр. Когда они проходят по долинe плача (Восса), они ее преобразуют в мeсто полное источников (Пс. 40). Их единственная работа, единственный предмет их помышлений – это благословение мира и желание стать самим предметом благословения, так же как Авраам стал благословенным по слову Вeчного. Блаженство, их наполняющее до такой степени, что в них нeт уже мeста для чего-нибудь другого, – это любовь, жезл, вложенный в их руки Богом для сокрушения народов подобно разбитию глиняного горшка, – это любовь; они судят все и все взвeшивают на этих вeсах святилища, т. е. любви; всякое учение имeет в их глазах значение только в той мeрe, насколько оно проникнуто любовью; любовь – это единственный двигатель всeх их дeйствий. Конечно, говорит г. Пэрон, таких лиц немного, но уже достаточно и того, что они существуют.119

В своем «обязательствe», при вступлении в секту, салютисты заявляют о своей вeрe в воскресение тeл, во всеобщий суд, который совершится при концe мира, в вeчное блаженство праведников и в вeчное мучение грeшников.120 Г. Бутс говорит, что послe смерти солдата, его дух очищенный взойдет на небо... и нeт никакого сомнeния, что Царь на небe может употребить его на какую-нибудь службу, к которой его специально подготовило военное воспитание, полученное им в этом мирe.121

Несмотря на ясность такого учения, у г. Пэрона касательно этого пункта находятся весьма важные оттeнки. Мнe представляется, говорит он, особенно важным низвести на землю, в дeйствительную жизнь, то мeсто, гдe должно осуществиться столько обeщаний. Исполнение этих обeщаний, обыкновенно, ожидалось на небe, что означало, по мнeнию большинства, пристанище, которого достигает душа, отдeлившаяся от тeла. О, ловкая тактика отца лжи, обeднившая настоящее, чтобы обогатить прошлое и будущее! Самоотречение, потеря имущества, бесчестие, преслeдования, удаление от мира, – все это было хорошо для отдаленного прошлого, для времен апостольских; все это отвeчало первым шагам христианства. Тогда было необходимо удобрить почву, только что принявшую божественное сeмя, кровью мучеников; а что касается очищения от всякого грeха, свободной жизни, святости, божественной любви, могущества всeх этих славных прерогатив искупления, они находили себe полное осуществление только по ту сторону могилы! Но в таком случаe, что же оставалось для настоящего? Ничего, или очень мало. Несчастие, безрадостное служение, никогда неудовлетворенное стремление к святости, жалкая слабость в дeятельности, и безнадежная бeдность в её результатах.

Однажды я, продолжает г. Пэрон, бесeдовал с директриссой богодeльни, и она мнe рассказала о блаженной кончинe одной особы, получившей послeднее напутствие в управляемом ею учреждении. С трогательной простотой и скромностью она говорила мнe: видите ли, она страдала так долго, потому что душа её не была еще вполнe приготовлена. И как только душа её была приготовлена, Господь взял ее на небо. Этому другу, замeчает Пэрон, и не пришло в голову, что воля Божия заключается не столько в том, чтобы населять небо душами, приготовленными путем великих страданий, сколько в том, чтобы образовать здeсь на землe народ, принадлежащий Богу, очищенный Им и ревностный в совершении добрых дeл. (Тит. 2:14) Да, воля Отца состоит в том, чтобы низвести с неба на землю нового человeка, человeка божественного, рожденного от Бога, «святой град, новый Иерусалим, приготовленный, как невeста для своего жениха». Бог желает именно здeсь на землe нас видeть святыми и сильными; Он желает, чтобы здeсь же, на землe, установилось Его царство.

На землe, говорит г. Пэрон, произошло падение, а потому на землe же должно было совершиться и искупление. Не около Бога на небe, оставался Иисус, чтобы совершить свое дeло, но Он пришел на землю (слово «небо» мы понимаем в обыкновенном его смыслe). Христос жил на землe и умер, чтобы искупить нас и восстановить наши сношения с Отцем. Он обeщал людям Св. Духа на землe. Св. Дух даруется здeсь, на землe, и оплодотворяет человeка для новой жизни, и растит и развивает нового человeка по подобию Христа, этого рожденного от Бога в здeшней (земной) жизни. Рожденный от Бога не грeшит болeе здeсь на землe и охраняет сам себя так, что лукавый не может коснуться. Божественный план состоит в том, чтобы довести нового человeка до полного сходства со Христом, с этим совершеннeйшим типом человeка, с этим вторым Адамом. И только, когда это дело завершится, когда человeк станет совершенным во Христe, когда невeста сдeлается славной без всякого пятна и порока, чистой и безупречной, тогда-то воздвигнется Скиния Божия с людьми (Ап. 21). И в этот момент этот святой город, этот новый Иерусалим, под которым слeдует подразумевать возражденную душу, не вознесется, по мнeнию священного писателя на небо, а напротив того сойдет с небес от Бога. В этот момент завершится божественный план искупления, и Христос скажет: «совершилось», но вeдь все это произойдет здeсь на землe».122

Глава третья. Культ салютистов123

Содержание: Мeста молитвенных собраний и состав богослужения сектантов. Мнeние г. Бутса о пeнии и музыкe и вообще о характерe богослужебных собраний. Способы привлечения публики на религиозные собрания. Приготовление залы для религиозных собраний, прием и размeщение в ней публики. Как офицер должен держать себя в собрании. Начало собраний. Встрeча и проводы высших офицеров, прибывших в собрание. Собрания салютистов обыкновенные и общая программа собраний. Спасительные собрания, собрания святости. Солдатские собрания. Прием в солдаты. Свeдeния о воскресных собраниях, о собраниях солдат, рекрут и новообращенных, и о ежемeсячных собраниях солдат, рекрут и друзей армии. Экстренные собрания. Собрания, длящиеся в продолжении всей ночи. Описание такого рода собраний, сдeланное пастором Вернье. Чайные и кофейные собрания. Собрания, устраиваемые на канунe нового года. Подробные свeдeния сообщенные о такого рода собрании г. Пилатом. Собрания во время праздника жатвы. Собрания, во время которых совершается посвящение дeтей, заключаются браки, совершается погребение и поминовение покойников.

Салютисты не имeют,124 как нeкоторые из сектантов, напр., баптисты, веслеянцы, особых специально построенных зданий для своих молитвенных собраний. Они нанимают для общественного богослужения театры, концертные залы и другие помeщения в этом родe. Чтобы дать нeкоторое понятие о мeстe их молитвенных собраний, скажем нeсколько слов о залe в улицe Обэр, в Парижe, которую нам довелось нeсколько раз видeть. Над входной дверью дома, гдe помeщается это зало, находится вывeска, подвeшенная на кронштейнe, с надписью: «Армия Спасения». Вблизи этой вывeска на внeшней стороне здания нарисован маслинными красками знак армии (род герба), представляющий из себя красное кольцо, окруженное пламенем. Вверху этого кольца находится корона с пятью рожками. В серединe кольца, по желтому фону, нарисован голубой крест, на крестe латинская буква S и двe скрещенные шпаги. На кольцe надпись, сдeланная бeлыми буквами: «Кровь и огонь». Под короной надпись: «Армия Спасения», такая же надпись на нарисованной желтой лентe под знаком. Внутренность залы раздeляется на двe не равные части, из которых большая назначена для публики, а меньшая – для салютистов. Эта послeдняя устроена в видe трех ступеней, идущих во всю ширину залы. Ширина первой ступени, приблизительно, около двух аршин, ширина же второй и третьей ступеней по аршину с четвертью. Зало очень свeтлое. Вечером освeщается эдиссоновскими лампочками. При входe в залу, с правой стороны, находится касса, а с лeвой – стол с маленьким шкафиком, наполненным книгами и фотографиями, предназначенными для продажи. Затeм идут ряды стульев в количествe болeе двух сот. На правой и на лeвой стeнe прибиты пано из красной материи, с такого рода надписями: «Спасены ли вы?», «Кровь Иисуса Христа очищает от всякого грeха», «Бог видит все», «Думайте о вeчности», «Иисус вас любит» и пр. Между этими пано находятся разные гербы, украшенные французскими национальными флагами. По той и другой стeнe, выше пано, укрeплены флаги: французские национальные, русский императорский флаг, швейцарский и др., которые доходят до потолка. Средняя часть первой ступени второй части залы отдeлена от публики красным барьером, за которым находятся стулья для офицеров. К этому барьеру приглашают для раскаяния во грeхах. На первой же ступени с правой стороны поставлено пианино, а с лeвой длинная скамья. На второй и на третьей ступенях находятся по три скамьи. За барьером, на стeнe, по темно-коричневому фону изображен описанный нами выше знак армии (род герба). Слeва от этого знака на красном пано надпись: «Да здравствует Иисус», а справа: «Мир для Бога». Эти надписи украшены флагами.

В состав богослужения сектантов входят: молитвы, свидeтельства, призывы к обращению, поучения и пeсни на разнообразные свeтские мотивы, с аккомпанементом духовых инструментов, арфы, барабана, тамбуринов, фортепьяно, гитары, цимбалов и др. Молитвы произносятся импровизированные. Внeшние формы выражения молитвенного настроения: преклонение колeн, возведение глаз, склонение головы с закрытием глаз. В приладкe религиозного экстаза сектанты беспорядочно бeгают по эстрадe, подпрыгивают, хлопают в ладоши, машут руками, сильно выкрикивают слово «аллилуия». Свидeтельства – это краткие сообщения собранию о своей благодарности Богу за спасение, о счастии, какое ощущается при пользовании благодатью и при сознании своей духовной чистоты. Вот нeсколько примeров таких свидeтельств: «Благодарю Господа, призвавшего меня к спасению. Я счастлив тeм, что имeю в себe благодать. Всe мы должны жить для Христа». – «Мое сердце бeлeе снeга; я счастлив. Радость не состоит в богатствe, роскоши; она состоит не в том, чтобы имeть богатую карету или жить во дворцe, а в благодати Божией. Мы омыты кровью. Нeкоторые говорят, что нeт в религии счастья мира. Я нашел этот мир. Мы не экзальтированные, но видим истину; Бог живет в сердцах наших» ... Призывы к покаянию лиц не обращенных, присутствующих на собрании сектантов, бывают общие и частные. Общие говорятся к цeлому собранию, частные – к нeкоторым из лиц не обращенных, находящихся в собрании. Вот текст нeкоторых общих призывов: «Господи! Всe во власти Твоей, Ты все можешь. Умоляю Тебя – в продолжении сего собрания приведи души к Себe, спаси их, Господи, спаси, спаси! Внуши нашему начальнику то, что он должен говорить, благослови его рeчи и вложи в уста его огненные слова, чтобы воспламенить их сердца. Не дай погибнуть ни одной душe, присутствующей в сем собрании». «Благодарим Тебя, Господи, за то, что Ты дал нам душевное спокойствие, что Ты научил нас тому, что мир существует и в сем мирe. Научи этому и других, призови души их к внушению этого мира». – «О, Христос! Мы счастливы, что вeрим в Тебя, в Тебя, как истинного Бога. Господи! Дай всeм эту вeру; тронь сердца их сегодня вечером». Общие призывы произносятся с эстрады. Для частных призывов держащий собрание сходит к публикe, проходит между рядами стульев и обращается к разным лицам – в мeстe, или по одиночкe – с подобного рода прошениями: «приидите, приидите (т. е. подходите к скамьe кающихся). Иисус тут; да, Он тут, Он тут. Приидите! Настанет смерть – будет поздно. Если настанет для вас смерть, вы будете довольны тeм, что мы за вас молились. Приидите! Иисус тут». – «Еще не все умерло в вас. Иисус к вам подходит. Приидите, Приидите!» – Как общие, так и частные призывы к обращению прерываются или общим пeнием пeсней, призывающих к обращению, или возгласами сектантов «аллилуия» и «аминь». Поучения так же, как и призывы к обращению нерeдко прерываются пeснями. Кромe сборников пeсен, написанных г-жею Бутс Клибборн, постепенно появляются новые пeсни, написанные разными лицами.

Пeнию г. Бутс придает весьма важное значение. Пeние, по его мнeнию, – это вид проповeди; оно должно дать наставление, возжечь святые желания, создать вeру и усилить довeрие в сердцах. Какой бы специальной цeлью не задавалось богослужебное собрание, нужно наблюдать за тeм, чтобы пeние всегда согласовалось с его цeлью. Напримeр: если собрание посвящено свидeтельствам, – пусть пeние будет приспособлено к поднятию духа солдат, напоминая им о счастии быть способными, о благодати Божией, о славном наслeдии святых. Чтобы вдохнуть в солдат дух крови и огня, пeние должно представить жажду войны: оно должно говорить об её битвах, об её жертвах, прошлых побeдах и о триумфах, какие ожидаются в будущем. Когда предметом собрания бывает святость, пусть пeсни говорят об освобождении от грeха, о крови, которая очищает, об огненном крещении. Если собрание имeет цeлью привести грeшников к сознанию их опасного положения, возбудить их ненависть ко грeху, заставить их прибeгнуть к Иисусу Христу и получить тотчас же спасение, – то нужно выбрать из пeсен такие, содержание которых поражает и пробуждает внимание, именно: смерть, будущий суд, осуждение и проч. Пусть поют их таким образом, чтобы грeшники видeли стоящую пред их глазами смерть, ужасные зрeлища послeднего дня, огромный бeлый трон, разверзтую пропасть ада и Спасителя, умирающего за них. Пусть поют эти пeсни так, чтобы мятущиеся против Бога плакали, падали на колeни и взывали к Богу об их спасении. Вот что нужно! Генерал Бутс высказывает крайнее недовольство тeми руководителями собрания, которые допускают несоотвeтствие пeсен с цeлью и настроением собрания. Говорили, напримeр, с необычайной силой об ужасах грeха и о погибели тeх, которые его совершают, описывали непостоянство жизни и ужасы суда, страшные муки грeшников, говорили до такой степени сильно, что слушателей охватывал трепет, производящий в сердцах горячее желание быть спасенным... Вмeсто того, чтобы при таком случаe пропeть «Иди к Иисусу в этот вечер», или какую-нибудь другую пeснь в этом родe, раздавалась радостная пeснь о прославлении в раю, или же воинственная пeснь, которая не имeет никакого отношения к данной минутe. Спасительные ужасы вслeдствие этого рассeеваются, благие намeрения исчезают, грeшники удаляются из собрания, откладывая на неопредeленное время исполнение своих благих рeшений. – Игра на музыкальных инструментах, по мнeнию генерала Бутса, должна служить только аккомпанементом, быть, таким образом, только средством вспомогательным; иначе музыка может сдeлаться для салютистов западней вмeсто благословения. Музыка назначена только для пособия к возвeщению спасения. Офицер должен внушить каждому, что он, при помощи своего инструмента, должен служить спасению точно также, как другие солдаты служат указанной цeли при помощи своего голоса, когда они говорят, поют и молятся.125

Относительно общего характера богослужебных собраний генерал Бутс дает такого рода совeты. Собрания должны быть интересны. Чтобы быть такими, им нужно придать жизнь. Мертвое, по мнeнию генерала Бутса, не только не привлекательно, но оно отталкивает. Мертвое дерево, животное, человeк – отвратительны. Кто, напримeр, пойдет жить в морг (учреждение, куда, большею частью, отсылаются найденные тeла неизвeстных лиц), если к тому не принуждает обязанность? Напротив, ничто так не влечет к себe, как жизнь, как в самых простых, так и в самых возвышенных формах. Зелень, деревья, прыжки ягненка, смeх дeтей, движение толпы, поражает и приковывает наше внимание. Почему же? Потому что это полно жизни. – Точно также и собрание, если в нем нeт жизни, если в нем холодно и сонно, никто не найдет в нем удовольствия и вновь не придет в него, кромe тeх случаев, когда к тому будет подталкивать могучее чувство долга. Поэтому, если офицер хочет сдeлать собрание интересным, надо, чтобы оно изобиловало жизнью, полной любви, энергии и кипучести. Только Дух Святый может дать собранию такую жизнь. Слeдовательно, он должен довести солдат до того, чтобы они были полны Святого Духа и должен направлять их на войну так, чтобы их слова, молитвы, пeсни, проникнутые духом жизни, возбуждали мертвые души слушателей и дeлали эти души способными внимать, чувствовать и видeть. Чтобы быть интересным, собрание должно приводить слушателей в умиление, поражать, убeждать; словом, оно должно быть увлекательным. Но чувство может проявиться только у того, кто живет. Мертвому ничего нельзя внушить. Играйте ему веселые мотивы, он не пустится танцевать; пойте ему грустные пeсни, он не прослезится. Он мертв и ничего болeе не чувствует. Но там, гдe есть жизнь, она выражается чeм нибудь, она дает себя чувствовать и находит себe отголосок. Точно так и в собрании: если сам офицер и его солдаты не исполнены жизни и не будут сами растроганы: им никогда не удастся растрогать собрание. Могущество собрания и сила его впечатлeния строго пропорциональны в нем движению божественной жизни, духовному жару, проникающему их, который несомнeнно выразится радостью и восторженной дeятельностью. Чтобы быть интересным, собрание, прежде всего, должно принести плоды. В битвe ничего нeт интереснeе побeды; бeгущий или бросающий оружие враг, торжественные крики побeдителей, – вот что болeе всего трогает в битвe. Точно также и в спасительном собрании. За послeдние 40 лeт, мы присутствовали на многих собраниях и при этом примeтили, что неудержимо привлекают публику тe из спасительных или освятительных собраний, во время которых ищущие прощения тeснились около скамьи кающихся, и во время которых, в нeкоторых случаях, все собрание молилось со слезами и посвящало себя Богу. Чтобы быть интересным, собрание должно быть разнообразно. Без частых перемeн, люди непривыкшие к собраниям, к рeчам, к проповeдям, быстро соскучиваются. Такое замeчание может справедливо примeняться не только к собранию армии спасения, но и ко всяким другим. Если не дeлать надлежащего усилия, то трудно довольно продолжительное время приковать к себe внимание многих лиц, даже образованных. Каждый знает, как легко, слушая рeчь религиозного содержания, быть поглощенным мыслями, совсeм не относящимися к предмету. Слeдовательно, чтобы сохранить внимание слушателей, нужно постоянное разнообразие, напримeр: пусть будет момент, посвященный молитвe, затeм послeдует пeние, потом офицер может просить желающих свидeтельствовать, или сказать нeсколько дeльных слов, наконец пробудить всeх каким-нибудь горячим увeщанием. Пусть общее содержание собрания, (т. е. молитвы, пeснопeния и проч.) не только заставляет размышлять его аудиторию, но и приведет ее к желанию принять рeшение на всю жизнь. Вообще надо дeло становить так, чтобы ни грeшники, ни диавол не могли предугадывать тe приемы, которые будут приняты собранием с цeлью проникновения сердец истиной и свeтом, а для этого надо вводить в собрание разнообразие.

Чтобы собрание было интересно, надо принять за общее правило, чтобы в нем все было кратко и опредeленно. Нечего и говорить, что абсолютного правила на это установить нельзя, потому что одни офицеры могут овладeть вниманием собрания и приковывать его к себe на болeе продолжительное время, чeм другие. Однако, настоящего правила должны держаться вообще всe офицеры. К сожалeнию, это правило не принимают во внимание и то отводят много времени молитвам, то соло, то увeщаниям. Кромe этого, замeтим, что и офицеры, умeющие по долгу заинтересовывать аудиторию, неправы. Говоря долго, они этим подают собой примeр тeм, которые менeе способны приковывать к себe внимание слушателей. Кратко и кстати – вот что должно быть основным правилом салютиста. Это лучшее средство не дать умам и сердцам заснуть. Усталый и соскучившийся человeк не способен воспринимать доброе. Поэтому офицер должен избeгать всего растянутого, как сeтей диавола.

Однако, стараясь сдeлать собрание интересным, офицер должен избeгать противоположной крайности, т. е., всего легкомысленного и грубого. В глазах Божиих скучное и шутовское стоят одно другого и оба для него омерзительны. Чтобы собрание было интересным, благодeтельным, оно должно быть полно жизни и дeтской простоты, внушаемых Богом, а неприличное легкомыслие несомнeнно дается не Им. Поэтому офицер должен избeгать инстинктивно всего, что имeет цeлью позабавить и возбудить восхищение. Пока извeстное лицо остается натуральным, если бы даже при этом его манеры и не нравились бы нeкоторым из болeе опытных, то никто не имeет права его критиковать или осуждать. Бог не обращает никакого внимания на то, что люди считают приличным или неприличным, принятым, или не принятым. Он мeряет не человeческой мeрой и награждает и благословляет все исходящее из преданного сердца, все что свидeтельствует о любви к другим и на чем находится печать Духа Иисуса Христа.126

Для приглашения публики на свои религиозные собрания, салютисты употребляют устные и печатные объявления; для этой же цeли они пользуются и кортежами. Отмeтим нeкоторые совeты, которые дает г. Бутс лицам, употребляющим эти способы. Относительно устных объявлений он говорит, что офицер, объявляющий публикe о предстоящем собрании, должен проникаться чувством важности этого собрания. Если офицер будет исполнять это правило, то означенное чувство он передаст и всей аудитории. Офицер должен сдeлать это объявление со всей своей энергией. Чтобы вeрно указать время собрания, ему рекомендуется заранeе написать это на бумагe. Объявление должно дeлать в продолжении собрания, в минуты самого возбужденного внимания публики. Если дeлается приглашение на собрание, вход на которое должен быть оплачен, нужно это ясно объявлять заранeе. Можно с успeхом даже пропeть объявление о наступающем собрании на какой-нибудь общеизвeстный мотив.

Касательно печатных объявлений г. Бутс дает разнообразные совeты. Он рекомендует, напр., вмeсто больших раскрашенных афиш, вошедших теперь в моду, особенно в больших городах, употреблять маленькие афиши, которые выставляются в витринах магазинов. Такого рода афиши он совeтует не только выставлять в окнах магазинов, но и рассылать по почтe. Затeм он предлагает пользоваться проспектюсами. Проспектюсы – это подробные объявления. По его мнeнию, проспектюсы эти могут быть раздаваемы сектантами, осматривающими извeстные части города; салютисты могут раздавать их проходящим на перекрестках улиц; можно опускать проспектюсы в коробки частных лиц, назначенные для корреспонденции, или же класть их около входных дверей. Можно печатать особые объявления и вeшать или прибивать их в трамваях и омнибусах.

Объявления, печатаемые в газетах, могут привлекать внимание редакторов газет. Редакторы могут послать в собрание корреспондентов, которые, через свои корреспонденции, привлекут внимание читателей на дeло армии. Когда бывает специальное собрание, нужно посылать редакторам различных газет входные билеты с сердечно выраженным приглашением. В таких случаях слeдует назначать для представителей печати особые мeста. Когда являются в собрания репортеры, нужно предложить свои услуги относительно доставления им разнообразных справок. Если же репортеры не придут, можно послать в редакцию журнала маленькую статейку, содержащую главные свeдeния об армии и краткий отчет о собрании.

Можно, по мнeнию г. Бутса, вообще разнообразить способы пользования печатными объявлениями. Можно, напримeр, посылать нeсколько лиц с печатными объявлениями на спинe и на груди. Лица эти могут ходить по улицам, они могут останавливаться при входах на фабрики в час возвращения рабочих послe завтрака. Только нужно слeдить за этими людьми, замeчает генерал, иначе они будут воровать большую часть полезного времени, проводя его в кабаках, а объявления приставлять к стeнам домов.

Г. Бутс рекомендует как превосходное средство панкарты, с объявлениями с обeих сторон, прикрeпленные к древкам. Их надо носить по улицe, взад и вперед перед залой собрания. Колесница с объявлениями производит, по словам г. Бутса, также большой эффект. Колесница – это карета, которой всe четыре стороны покрыты печатными объявлениями, в нее запрягают лошадь или осла, или же возит ее человeк.

Кортежи так же хорошо привлекают в собрания. Принимать участие в этих кортежах могут солдаты, рекруты и друзья армии. Первые и послeдние ряды кортежей должны быть составлены из солдат. При движении кортежа, нeкоторые из солдат и солдаток должны раздавать проспектюсы. Они должны идти по правую и по лeвую сторону кортежа внe рядов, но в извeстном порядкe. Во время шествия кортежа, офицеры и сержанты должны наблюдать за строем солдат вообще и в частности за тeм, чтобы каждый участвующий в кортежe, сохранял свое мeсто и не выходил из строя. По возвращении в залу собрания, офицер должен позаботиться о том, чтобы кто-нибудь приглашал войти в собрание лиц, сопровождавших кортеж.127

В своей книгe «Приказов и Постановлений для офицеров», г. Бутс подробно говорит о том, как слeдует приготовлять зало для собрания, как размeщать в залe публику, как офицер должен держать себя во время собрания, как нужно его встрeчать и как встрeчать и провожать высших офицеров, посeщающих собрания. Отмeтим нeкоторые из этих подробностей. Зала, говорит г. Бутс, должна быть чиста. Скамьи или стулья в порядкe и не в пыли. Газ, или лампы зажжены. Окна и вентиляторы, смотря по времени года, открыты, полуоткрыты и закрыты.

Брошюры, книги и журналы должны быть чисты и в порядкe на столe для продажи, или розданы продавцам. Привратник и сержанты на своих мeстах. Двери должны быть вовремя открыты для публики. Обязанность привратника не может быть довeрена кому-нибудь из новообращенных. На мeста привратников слeдует выбирать людей твердых и приятных и научить их обязанностям. Привратники должны быть люди симпатичные, всегда готовые оказать самый любезный прием людям, которые для нас всегда желательны.

Как бы странным ни казалось, но это факт, что люди, болeе других закоренeлые во грeхe, испытывают робость и отвращение при входe туда, гдe говорят о религии. Такие люди иногда подойдут к дверям, рeшившись войти: они посмотрят на внутренность, потом у них не хватит смeлости войти. Сержанты должны узнавать этих людей и идти к ним на встрeчу, ободрить их, и даже болeе – принудить. Публика должна быть размeщена в залe, по возможности, очень удобно. Человeк не может воспользоваться собранием, если он посажен так, что ничего не может видeть или слышать, или же вообще без удобства. Стоять в проходах воспрещается, чтобы таким образом не стeснять сидящих зрителей и не мeшать им смотрeть на эстраду. Видeть того, кто говорит, очень важно и помогает хорошо понять то, о чем он говорить. Если мeста около эстрады заняты, было бы не разумно позволять людям идти вперед, в особенности тогда, когда собрание уже началось. Если впереди полно, сержанты должны держаться в проходах и не позволять людям двигаться вперед, и указать им свободные мeста.128

Если офицер желает воцарить порядок в собрании, – для этого необходимо, чтобы порядок парил в его собственном умe. Офицер должен сохранять спокойствие и присутствие духа в тeх обстоятельствах, которые могут его возбудить или потревожить. Офицер должен приобрeсти хладнокровие и твердость. Если в беспокойный момент увидят офицера возбужденным или рассердившимся, этого будет достаточно, чтобы все встревожилось около него: наоборот – спокойствие офицера, в только что упомянутых обстоятельствах, внушает к нему довeрие; а при паникe это спокойствие может предохранить от несчастных случаев. Собрание всегда должно быт дирижируемо одним офицером. Для армии лучше имeть одного плохого генерала, чeм двух хороших. Необходимо, чтобы сначала и до конца собрания вся отвeтственность падала на одно лицо. Заправляющий собранием не должен покидать его. В случаe же отлучки, вызванной крайней необходимостью, он передает ведение собрания лейтенанту или сержанту, которые и отвeчают за порядок. Собрание должно начинаться аккуратно в опредeленный час. Если офицер является в собрание позже назначенного времени, – он производит на солдат и на присутствующих в собрании неблагоприятное впечатлeние. Нужно избeгать, чтобы собрание продолжалось долeе назначенного времени. Если бы офицер замeтил в средe нeкоторых из своих слушателей расположение к обращению, то и в таком даже случаe лучше кончить оффициальное собрание, чтобы выпроводить из залы равнодушных и сохранить тeх, которые почувствовали желание присоединиться к армии.129

Собрания начинаются большей частью так: при входe в зало офицера, держащего собрание, солдаты должны быть всe на своих мeстах. Сержант или офицер должен сказать: «будьте внимательны». Всe солдаты поднимаются и совершают про себя молитву, между тeм как офицер занимает свое мeсто на эстрадe. Офицер затeм выражает свое сердечное пожелание в таких словах: «да спасет Господь души находящихся в настоящем собрании», на что солдаты отвeчают словом «аминь». Когда входит в собрание один из высших офицеров: начальник штаба, территориальный коммисар, или генерал, или же какой-нибудь офицер, уполномоченный от них, всe офицеры и солдаты должны подняться и оставаться стоя до тeх пор, пока не будет дано вошедшим офицером какое-нибудь распоряжение. Обыкновенные офицеры и солдаты должны дeлать то же самое и тогда, когда высший офицер оставляет собрание, хотя бы это было во время молитвы.130

Собрания салютистов бывают двух родов: обыкновенные и экстренные. Обыкновенными собраниями называются такие собрания, которые каждый офицер должен держать еженедeльно в своем корпусe. Таких собраний бывает 10, из которых четыре держатся в продолжении каждого воскресного дня, а остальные шесть, по вечерам, в прочие дни недeли. По мeстным обстоятельствам, число таких собраний может быть увеличено или сокращено. Они дeлятся на публичные и корпусные. На первые из этих собраний допускается всякая публика, а на других присутствуют или только одни салютисты, или же вмeстe с ними и сочувствующие армии. Первые из этих собраний имeют различные названия: молитвенные, спасительные, воскресные послeполуденные, собрания на открытом воздухe, а вторые называются исключительно солдатскими, собраниями солдат, рекрут и новообращенных, собраниями святости, ежемeсячными собраниями солдат, новообращенных и друзей.131

Г. Бутс намeчает только в общих чертах порядок собраний; детали, подробности устанавливает офицер, держащий собрание.

Строго опредeленного порядка собраний, таким образом, не существует. Нам нeт нужды излагать подробности о каждом из упомянутых собраний, потому что они в общем болeе или менeе сходны между собою. Остановимся подробнeе на собраниях спасительных, собраниях святости и солдатских, как болeе выдающихся, об остальных же сдeлаем краткие замeчания.

Спасительные собрания повторяются чаще других. Самая существенная цeль этих собраний – пропаганда салютизма. Все в этих собраниях, – пeсни, молитвы, проповeди, свидeтельства – направлено к тому, чтобы приобрeсти скорeе и возможно больше послeдователей. Собрания эти начинаются радостной пeснью, которая продолжается до тeх пор, пока посeтители не заняли своих мeст в залe. Послe этого офицер, стоя на колeнях, произносит горячую и краткую молитву о спасении грeшников. Затeм он позволяет произнести подобные молитвы другим.

Потом хор поет тихо: «Приготовь меня, приготовь меня». По окончании этой пeсни, начинаются увeщания грeшников обратиться на путь истинный. Увeщания эти произносятся офицером и солдатами.132 Солдатам заранeе назначается, сколько времени они должны говорить и в каком направлении.133 Обыкновенно, при увeщаниях, офицер должен пользоваться всeми выдающимися событиями, которые приковывают внимание публики: войнами, пожарами, несчастиями на желeзных дорогах, кораблекрушениями, убийствами, революциями, стачками, перемeнами правительств и т. п. Всякий предмет, приковывающий внимание публики, может оказать офицеру значительную пользу. Он находит, употребляя этот прием, вполнe пробужденное внимание публики. Пользуясь этим, ему остается только вонзать свои стрeлы в сердца слушателей.

Всe говорящие должны быть мастерами своего дeла. Увeщания должны быть кратки. Лучший оратор приберегается к концу; ему позволяется говорить четверть часа. Он должен начать свою рeчь приглашением подчиниться Богу. По окончании рeчей, происходит торжественное молчание, которое прерывается нeжным пeнием хора: «Вот я, Господи». Заканчивается собрание, или скорeе первая часть собрания, приглашением желающих выйти, оставить зало собрания, а грeшников приблизиться к скамьe кающихся. Вторая часть собрания называется рeшающим собранием. Эта часть отличается от предшествующей тeм, что в продолжении её произносится болeе молитв, чeм увeщаний к покаянию. Первую часть салютисты сравнивают с дeйствием артиллерии, открывающей битву, а вторую с дeйствием пeхоты, атакующей штыками, с захватом плeнных и собиранием раненых. Буйные члены, присутствующие на первой части собрания, тщательно устраняются.

Если большая часть слушателей, присутствовавших на первой части собрания, остается в залe, то офицер может продолжать призывы с эстрады, или еще лучше – идти для этого на средину залы, чтобы быть ближе к ним. Если никто из присутствующих в собрании не желает подойти к скамьe кающихся, нужно употребить в таком случаe другие средства; их слeдует «принудить» к покаянию. Нужно послать к ним лучших сержантов и солдат, чтобы лично умолять их обратиться к Богу с раскаянием; нужно помочь им пересилить их робость. Есть не мало таких лиц, которые не имeют нравственного мужества открыто, в присутствии многих своих знакомых, сдeлать рeшительный шаг. Они боятся, что их знакомые пустят по городу слух об их обращении. Этот слух может вызвать по отношению к ним насмeшки и преслeдования. Вслeдствие этого, нужно торопить грeшников в продолжение собрания – исполнить их обязанность. Раз великий шаг сдeлан, они почувствуют себя другими. Каждый офицер знает это, и поэтому должен стараться с мудростью и благоразумием вызвать в них рeшение. Обращенных, рассeянных по залe, нужно ободрять для бесeд с лицами, рядом с ними сидящими.

Иногда вторая часть собрания становится сильно дeйствующей, если ее ведет другой офицер, или же когда солдат или друг обращается к собранию с воззванием. Если почва тверда, свидeтельство новообращенного часто вызывает рeшение грeшников. Иногда момент глубокого молчания в ожидании рeшения дает хорошие результаты. Такие же результаты производит повторение хором пeсни, содержанием которой служит учение о вeрe и любви.

Если добыча плeнных окажется трудной, солдаты должны быть воодушевлены горячим желанием добиться цeли; они должны вeрить и молиться до тeх пор, пока души будут приобрeтены. Если держащий собрание обессилeл, он должен отдохнуть, замeнивши себя кeм-нибудь из товарищей; если же он совершенно выбился из сил, так что не может продолжать руководить собранием, то пусть он передаст свою обязанность самому способному офицеру. Пока грeшники присутствуют в собрании, пока они изобличаются во грeхe, святые должны молиться.

Иногда хорошо окончить собрание объявлением, что тотчас же начнется иное собрание, и пригласить несочувствующих оставить залу. Послe этого слушателей будет меньше, но в то же время будет болeе надежды на нeчто болeе положительное. В продолжении этого собрания, солдаты должны постоянно находиться около скамьи кающихся; они должны стоять на колeнях, если их не отвлекают другие обязанности. Держащий собрание должен быть около эстрады. Женщины, идущие к скамьe кающихся, помeщаются со стороны женщин; а мужчины – со стороны мужчин. Когда грeшник приближается к скамьe кающихся и преклоняет колeна, нужно немедленно говорить ему. Если солдаты не будут говорить с ним тотчас же, то это сдeлает диавол; он будет внушать ему, что не слeдует каяться; желающему принести покаяние покажется, что взоры всeх находящихся в собрании устремлены на него и вслeдствие этого он может так напугаться, что ему будут совершенно бесполезны рeчи солдат.

Полезно имeть при скамьe кающихся умного и опытного солдата, который мог бы бесeдовать с ищущим покаяния и мог бы взять его на свою отвeтственность. Если он не сумeет привести его ко спасению, пусть он попросит другого солдата помочь ему в этом дeлe. Однако первый солдат, говоривший с упомянутым лицом, отвeтственен пред послeдним до тех пор, пока ищущий спасения не увeрится в прощении. Получивший увeренность в спасении передается сержанту скамьи кающихся, который записывает его имя.

При разговорах с лицами, не обращенными и пришедшими к скамьe кающихся, нужно поступать таким образом: узнайте о том, дeйствительно ли кающийся откровенен, или он подошел каяться для формы, чтобы этим кому-нибудь понравиться, или же он думал, что это принесет ему благо, или же по другой какой-нибудь причинe, а не по вынужденной необходимости найти спасение. Старайтесь тотчас же посeять в нем убeждение, в котором он нуждается; молитесь за него, научите его, выясните ему его опасное положение, приведите его к раскаянию. Раз убeдившись в его искренности, узнайте, согласен ли он оставить грeх, т. е., все, что он признает грeхом. Спросите у него напрямик, готов ли он отказаться от всeх тeх путей, от всeх дeйствий, которые, по его мнeнию, не угодны Богу. Если он не согласен так сдeлать, – вы не можете идти дальше до тeх пор, пока он не рeшится отказаться от грeха и от всeх грeховных дeяний. При его нежелании оставить путь грeха, совершенно бесполезно говорить ему о любви Божией, о силe крови Христовой. Если он скажет, что он чувствует мир, то объясните ему, что мир этот обманчив, что было бы лучше для него не чувствовать этого мира. Будьте откровенны с ним, торопите его отказаться от зла, как бы он ни был привязан к нему. Выясните ему, что он или должен отказаться от грeха, или погибнуть. Спросите его – согласен ли он отказаться от мира и объявить себя открыто служителем Божиим, – посмотрите – готов ли он сдeлаться солдатом и служить Христу. Когда его сердце будет тронуто, то он обeщает сдeлать все то, что он считает хорошим. Приводя его к этому, заставляя посвятить себя боевой жизни, вы окажете ему и Царству Божию великую услугу.

Раз он рeшился посвятить себя боевой жизни, предложите ему спасение от имени Отца и Сына и Святого Духа. Расскажите ему о любви Божией, расскажите о том, как Христос отдал Себя за него, как Христос желает спасти его. Скажите ему, что Учитель возгласил: «кто идет ко Мнe, того Я не покину». Спросите его, искренно ли, от всего ли сердца он обращается к Богу? Если да, объявите ему, что Христос обeщается его принять, по слову Своему. Если подходят к скамьe кающихся лица не вполнe разбитые и покорные, если они не сознают достаточно свою опасность, заставьте их самих молиться вслух; звук их собственного голоса и выраженное ими самими чувство скорби принесет им пользу. Молитесь за них, поставьте себя в их положение, исповeдуйте за них грeхи, рассмотрите ад их глазами, идите с ними к Господу, погрузитесь, так сказать, с ними в кровь Христову, уясните им обeщание Божие, потом вeрьте за них.

Пeние удивительно помогает грeшникам. Сколько душ приведено было пeнием пeсен, содержание которых было полно раскаяния, рeшимости и вeры. Пойте до тeх пор, пока сердца будут тронуты; пусть они переполнятся, пусть грeшники поймут значение креста Христова, повeрят в Бога, положатся на Его милосердие, успокоятся в Его любви и восторжествуют в своем спасении.... Когда лицо обрeло спасение, сержант скамьи кающихся записывает его имя по извeстным правилам и представляет его сержанту квартала, в котором он живет. Квартальный сержант берет новообращенного на свое попечение.

Спасительное собрание можно заканчивать собранием веселия, но это дeлать можно время от времени, потому что весь вечер спасительного собрания нужно посвящать на спасение душ. Послe собраний, имeвших очень хороший результат, можно закончить вечер похвалами и благодарениями. Солдаты должны, по возможности находиться на эстрадe, или же около нее. Рассeянные по залe должны в это время быстро возвратиться на эстраду. При эстрадe должны быть только что принесшие покаяние. Держащий собрание предлагает сказать свидeтельства касательно благословений, полученных через спасение. Выразившие желание сказать свидeтельства, должны сдeлать их как можно короче. Они могут говорить о том, кeм они были до их обращения, о радости, которую они теперь испытывают и о том, кeм они отнынe желают быть для царства Божия. Офицер сам может показать в данном случаe примeр, т. е., сказать свидeтельство. Свидeтельства начинаются послe того, как пропоют благодарение. При произнесении похвал, не нужно позволять ни одному солдату, за исключением выдающихся случаев, говорить болeе полминуты; этого времени достаточно, чтобы сказать много хорошего. Не нужно, чтобы желающие свидeтельствовать перебивали друг друга. Хор должен пeть послe каждого свидeтельства; во всяком случаe послe двух. Чeм хор дeйствует живeе, тeм лучше. Офицер время от времени приглашает лиц, желающих получить радость и счастие, приблизиться к скамьe кающихся. Собрание можно закончить пeснью: «Возложи вeнок на Господа Царя», или какой-нибудь другой в этом родe.134

На собрания святости допускается только избранная публика, т. е., такие лица, которые с уважением относятся к армии и заботятся о своем спасении. В такого рода собраниях в особенности рекомендуется поддерживать строгий порядок. В собраниях святости требуется полное внимание к свидeтельствам, к рeчам, к пeсням; без спокойствия и даже без извeстного рода торжественности сохранение полного внимания немыслимо. Нужно наблюдать за тeм, чтобы входы в залу и выходы из неё происходили только во время общего пeния.

Первая пeснь, в общем, должна напоминать о благодeяниях, полученных через спасение. В началe нужно пeть только о том, что стараются искать благословение, а не о том, что благословение это уже получено. Молитвы, слeдующие за пeнием, должны быть произносимы в этом же смыслe. Пeсни должны быть подобраны. Можно прочесть нeсколько выдержек из Библии и объяснить их. Весьма важно, в началe такого рода собраний, изложить ясно о том, как учит армия спасения об освящении. Затeм слeдует сбор денег, если только он не сдeлан ранeе. В извeстных случаях хорошо дeлать сбор пред рeчами; во время сбора можно пeть гимн. Затeм слeдуют свидeтельства, доказывающие то, что было изложено. В общем, нeт ничего дурного в том, чтобы сдeлать собрание свободным; но в то же время никому не слeдует дозволять уклоняться от предмета. В данном случаe нужно свидeтельствовать о том, что Иисус Христос может спасти от грeха, и что Он сдeлает это, если отнесутся к Нему с довeрием. Нужны, в этом случаe, свидeтели, которые могли бы сказать с полной откровенностью слeдующее: «Он дeлает это (т. е. спасает) для меня: я свидeтельствую о силe Его, очищающей и сохраняющей меня. Он дает мнe возможность жить без грeха».

Послe таких свидeтельств, нужно ясно показать, при каких условиях Бог готов дать чистое сердце. Потом приглашаются всe тe, которые рeшились исполнить эти условия и рeшились выступить вперед для получения очистительной силы. Можно очень разнообразить собрание святости. Офицер, получивший мудрость от Бога, введет полезные измeнения в эти собрания с цeлью добиться успeха.

Частные разговоры с выступившими вперед за получением благословения имeют великую важность; в виду чего, только самые вeрные и опытные солдаты могут вступать в эти разговоры. Чтобы эта работа была успeшна, нужно выполнить такого рода совeты: допрашивайте лиц выступивших. Поймите их нужды: узнайте, увeрены ли они в прощении грeхов. Если нeт, заставьте их найти немедленно эту увeренность... Удостовeрьтесь в том, готовы ли они отказаться oт того, что считают дурным. Разузнайте, могут ли они сдeлаться вeрными и искренними солдатами Христа. Если они не тверды касательно этих пунктов и не кажутся достаточно сокрушенными пред Богом, поторопите их молиться за них самих. Не обращайте внимания на то, если от этого произойдет нeкоторый беспорядок в собрании. Если они дeйствительно смирились пред Богом и ищут освящения от искреннего сердца, поторопите их вeрить. Вложите в их уста слова, которые им помогут. Воодушевляйте робких. Сопутствуйте им духовно к источнику живых вод. Предупреждайте их сомнeния и затруднения. Толкайте их в объятия Спасителя и принуждайте вeрить.

Проникайте в глубь вещей. Когда извeстные лица не рeшаются отказаться от всего и слeдовать за Христом, то знайте, что существует для этого какое-нибудь тайное препятствие. Вообще вы можете быть увeрены, что, если такие лица не способны располагать немедленно своей свободой, то есть нeчто такое, от чего они не желают отказаться. Когда отдают и уступают все, то, обыкновенно, для вeры не представляется никаких затруднений. Поэтому, когда вы видите, что кто-нибудь не вeрит, или не желает вступить на лучший путь, то вы можете быть увeрены в том, что или в нем нeт искренности, или он не имeет в себe мужества удалить препятствия, или же сдeлать необходимые усилия, чтобы вести более лучшую жизнь. Если Дух Божий вселяет в вас предчувствие относительно того препятствия, которое останавливает грeшника, то не бойтесь подeлиться с ним вашей мыслью. Спросите его осторожно, – не вeрна ли ваша догадка и дайте ему понять, что для него не может быть надежды на спасение, если он не отдаст все Богу.

Заставьте его отрeшиться от его собственных чувств. У него возбудится желание заглянуть в себя и посмотрeть, что в нем дeлается, – не видится ли там какой-нибудь перемeны. В этом то и заключаются самые лучшие сeти для душ, ищущих избавления от грeхов: они ищут его в своих чувствах. Только бы они почувствовали, что в них происходит какая-то перемeна и тогда они увeруют. Растолкуйте ему о том, что, если он, при посредствe своих чувств, нашел в себe ожидаемое благословение, то овладeть этим благословением возможно только при посредствe вeры. Благословение это приемлется путем вeры, а осязается путем чувства.

Дайте ему понять, что ничто вам не мeшает посвятить для него необходимое время и что он должен пожертвовать своим временем. Если время позволяет, то удостоившиеся получить чистое сердце должны громко засвидeтельствовать об этом. Это будет полезно как им самим, так и присутствующим. Собрание заканчивается радостным пeнием благодарения. Хорошо было бы пeть это благодарение чаще, стоя, с закрытыми глазами и воздeтыми руками.135

В солдатских собраниях офицер чувствует себя болeе свободным, чeм в собраниях, на которых присутствуют лица еще не вошедшие в состав армии. Офицер свободнeе говорит на них о своих надеждах и опасениях, о своих планах и успeхах. Солдатские собрания особенно полезны для поднятия духа солдата в трудные моменты их жизни, или для того, чтобы вызвать их общее усилие для достижения какой-нибудь опредeленной цeли, а именно: уплатить долг, построить зало и т. п. Собрания эти полезны также и в том случаe, когда нужно солдатам объяснить какую-нибудь новую, только что принятую мeру, или же выяснить старую, если она была понята не надлежащим образом. В таком случаe офицер должен объяснить каждому по-очереди и убeдиться в том, дeйствительно ли всe поняли его объяснение. При этом каждый из солдат может поставить офицеру вопросы, если что-нибудь в объяснении послeднего кажется ему темным. Пред специальным праздником, или каким-нибудь важным собранием, бывает часто полезно объяснить в солдатском собрании важность и цeль проектированного события. Если каждый из солдат поймет хорошо эту важность, офицер найдет в них солидную поддержку. Иногда солдатские собрания необходимы в том случаe, когда в корпусe обнаруживается недовольство относительно какой-нибудь мeры, принятой армией спасения, которая была плохо понята или почему-либо не была одобрена. Лучше в таком случаe заручиться присутствием какого-нибудь штабного офицера, в особенности, когда корпусный офицер каким-нибудь образом замeшался в дeло, по поводу которого требуется объяснение. Полезны солдатские собрания и в том случаe, когда жизнь корпуса опустилась, уменьшились интерес и сила в собраниях, или же когда солдаты стали неглижировать своими обязанностями. Пусть офицер спросит их о том, как Иисус Христос поступит с ними, если они повернутся спиной к полю битвы и убeгут со своих постов. В ежемeсячном солдатском собрании офицер хорошо сдeлает, если рассмотрит работу прошедшего мeсяца и сдeлает проекты для будущей работы. Собрания эти должны происходить просто. Капитан изложит специальную цeль собрания и познакомит с его предметом. Потом он может позволить говорить тeм сержантам и солдатам, которые хорошо знакомы с предметом собрания и которые очень способны возбудить ревность каждого. Затeм офицер сдeлает резюме всего того, что было сказано и предложено по извeстному предмету, – послe чего должны распростереться пред Богом, прося у Него мудрости и силы, необходимых при выполнении проектированных мeр. Само собой разумeется, что офицер не должен допускать никаких прений, ни голосования. Если бы обнаружилась какая-нибудь вражда между солдатами, офицер должен собрание закрыть и отдeлить недовольных. Офицер на таких собраниях может говорить и о манкировкe солдат, тщательно избeгая колкостей. Если жалобы, которые нужно рассмотрeть, направлены скорeе против одного солдата, чeм против его товарищей, пусть офицер рассмотрит их особо, не сообщая их собранию. Ни один офицер не должен позволять ни себe, ни какому-нибудь другому офицеру или солдату дeлать замeчания о корпусном офицерe, или о каком-нибудь из начальников армии.136 В концe или в продолжении этих собраний совершается прием в солдаты.137 Прием этот совершается таким образом: рекруты садятся на передней части эстрады. Сержант знаменщик выступает с знаменем вперед. Затeм поется пeснь примeнительная к этому случаю. Потом молятся о том, чтобы поступающие в солдаты сдeлались и оставались хорошими солдатами Иисуса Христа. Затeм офицер читает рекрутам слeдующее обязательство салютиста: 1) «приняв от всего сердца спасение, дарованное мнe милосердием Божиим, я здeсь, публично, признаю Бога, как моего Отца и Царя, – Иисуса Христа, как моего Спасителя и Святого Духа, как моего путеводителя, Утeшителя и силу. При содeйствии Святого Духа я хочу любить и обожать славного Бога, повиноваться и служить Ему временно и вeчно. 2. Торжественно признавая, что армия спасения создана Богом, что она поддерживается Им и управляется, я заявляю здeсь рeшительное намeрение быть, с помощию Божией, вeрным солдатом армии до смерти. 3. Я вполнe убeжден в истинe учения армии 4. Я вeрю, что раскаяние пред Богом, вeра в Господа нашего Иисуса Христа и обращение через Святого Духа необходимы для спасения, и что всe люди могут быть спасены. 5. Я вeрю, что мы спасаемся при помощи благодати и вeры в Господа нашего Иисуса Христа и что тот, кто вeрует, имeет об этом внутреннее сознание. Я его имeю, Слава Богу! 6. Я вeрю, что Священное Писание было внушено Богом и что оно поучает не только тому, что продолжение милости Божией зависит от продолжения вeры во Христа и от повиновения Его заповeдям, но – и тому, что искренно обращенным можно пасть и погибнуть на вeки. 7. Я вeрю, что у тeх, которые принадлежат Богу, есть преимущество быть святыми, и что все их существо, разум, дух и тeло могут быть безупречны до пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Говоря другими словами, я вeрю, что по обращении, в сердцe вeрующего остаются наклонности ко злу и корни горечи, которые должны быть уничтожены божественной благодатью, потому что в противном случаe они произведут дeйствительный грeх; но эти дурные наклонности могут быть с корнем вырваны Духом Божиим и что все сердце, очищенное таким образом от всего противного волe Божией, или вполнe освященное, будет производить только плоды Духа. Я вeрю, что лица, таким образом вполнe освященные, могут по волe Божией, предстать пред Ним безупречными. 8. Я вeрю в безсмертие души, в воскресение тeла, в страшный суд при концe мира, в вeчное блаженство праведников и в вeчные муки злых» 9. Вслeдствие этого, я здeсь отрекаюсь нынe и на вeки от мира и всeх его обычаев, удовольствий и грeховных сношений и объявляю полную рeшимость быть смeлым солдатом Иисуса Христа повсюду и между всeми, не взирая ни на какие страдания, ни на то, что я могу потерять, дeйствуя таким образом. 10. Я заявляю, что буду воздерживаться от всякого рода спиртных напитков, а также от употреблений опиума, ланданума, морфина и всeх других снадобий этого рода, за исключением случаев болeзни, в которых пропишет мнe их доктор. 11. Я заявляю, что буду воздерживаться от всякого рода грубых и богохульных выражений, не буду призывать имя Бога моего всуе, принимать участие в нечестивых разговорах, читать безнравственные книги, когда бы и гдe бы то ни было. 12. Я заявляю, что не приму участия ни в каком ложном, неделикатном или бесчестном дeлe, что не буду замeшан ни в каком злостном дeйствии, касающемся или моего семейства, или вообще каких бы то ни было моих сношений; я буду дeйствовать вeрно, прямо, честно, относясь с благожеланием к тeм, кто мнe будет давать работу и к тeм, кому я сам буду ее давать. 13. Я заявляю, что никогда не буду обращаться насильственно, жестоко или подло ни с одной женщиной, ни с одним ребенком и ни с каким лицом, жизнь и счастие которого будут мнe ввeрены: наоборот, я буду охранять их от всякого зла и опасности, на сколько это будет от меня зависeть и буду работать изо всeх моих сил для их настоящего благоденствия и вeчного спасения. 14. Я объявляю, что посвящу для ведения славной войны армии все мое время, всe деньги и всю силу и что буду в пользу её оказывать влияние на мое семейство, друзей, сосeдей и других, чтобы они всe дeлали так же; вeруя, что единственное и непогрeшимое средство исправить всяческое зло в мирe – это довести людей до подчинения правительству Господа нашего Иисуса Христа. 15. Наконец я заявляю, что всегда буду повиноваться законным приказаниям моих офицеров во всем, что касается дeйствительной службы в войнe за спасение, и что буду поддерживать изо всей силы принципы и регламенты армии; кромe того что я сам обязуюсь быть образцем вeрности принципам армии, готовым работать изо всeх сил для успeха её дeла, но я в тоже время никогда не позволю там, гдe это возможно, ни малeйшего оскорбления её интересов и помeхи её успeхам. 16. Призываю в свидeтели всeх здeсь присутствующих в том, что я рeшился на все сказанное и подписываю обязательство по своей собственной и свободной волe, чувствуя, что любовь ко Христу, умершему за меня, требует от меня такого посвящения моей жизни на служение Ему для спасения цeлого мира, вслeдствие чего в настоящее время я желаю вступить солдатом в армию спасения».138 Во время чтения этого обязательства рекруты стоят в линии. Офицер, по прочтении каждой статьи этого обязательства, спрашивает, принимают ли они ее. Солдат отвeчает «да», или – «я признаю это». За сим солдаты получают по экземпляру обязательства и солдатские билеты. Если время позволяет, каждый из них произносит свидeтельство. Офицер обращается к поступившим в солдаты с нeсколькими словами. Если прием в солдаты производится не во время солдатского собрания, офицер обращается со словами к публикe и заканчивает собрание призывом к обращению, или же радостным пeнием.

Утренними или молитвенными собраниями называются такие собрания, на которых совершается провeрка нравственного состояния корпуса. По возможности оба офицера должны на нем присутствовать. Собрания эти начинаются иногда в 6 часов утра. Они состоят из молитв и свидeтельств. Иногда на этих собраниях разучивается новая пeснь, которая должна быть пропeта на послeдующих собраниях.139

Собрания воскресные послeполуденные имeют цeлью привлечь воскресную толпу, не исключая и подгулявших. Самый серьезный тон должен господствовать на этих собраниях. Они начинаются веселой пeснью о спасении. Затeм произносятся молитвы о спасении присутствующих. При этом особое внимание обращается на гуляк. Нужно избeгать всякого шумного радостного заявления, чтобы лишить их возможности скандально подшучивать. Засим тихо поются пeсни пробуждающие совeсть. Поется затeм соло обрисовывающее жизнь солдата, его радости и надежды, или же соло о вeчном судe и смерти. Послe соло прочитываются и объясняются три – четыре стиха из Библии, говорящие о немедленном спасении, о средствах найти его. Производится потом сбор денег. Затeм говорят лица ранeе обращенные, если они могут сказать что-нибудь подходящее. Краткие рeчи этих лиц прерываются пeснями. Наконец должно быть произнесено могучее увeщание, полное потрясающих истин, сопровождаемое приглашением необращенных приблизиться к скамьe кающихся.140

Непринужденные собрания имeют характер свободный и радостный. Офицер в такого рода собраниях избeгает опасности впасть в легкомыслие; он должен наблюдать за тeм, чтобы пребывать под руководством Св. Духа. На этих собраниях все должно быть кратко и разнообразно. Свидeтельства продолжаются двe, три минуты и должны быть характерны. Если кто рeшится говорить долго, офицер должен, без стeснения, перебить его, затягивая пeсню. Офицер должен придать мужества женщинам, пожелавшим говорить публично, потому что никто не может сильнeе тронуть и убeдить аудиторию, как женщина. Избeгаются длинные соло. Приглашения необращенных к скамьe кающихся могут быть во всякую данную минуту. В случаe, если никто не пожелает приблизиться к скамьe кающихся, собрание оканчивается молитвами и гимном веселия.141

Собрания на открытом воздухe назначаются на воскресенья. Офицер должен наблюдать за выправкой солдат идущих на эти собрания и возвращающихся с них. Офицер должен стараться о том, чтобы собрание было могущественно и принесло пользу.142

Собрания солдат, рекрут и новообращенных имeют цeлью развить в упомянутых лицах религиозную практику и военный дух и выработать в них рeшимость быть вeрными членами армии спасения.143

В ежемeсячных собраниях солдат, новообращенных и друзей – сообщается офицером свидeния о состоянии армии в продолжении мeсяца. Офицер в таких собраниях, послe пeсен и молитв дeлает перекличку. Офицер сообщает слушателям о числe обращенных, о том, увеличилась или уменьшилась продажа журнала, об увеличении или сокращении сборов армии. Затeм он призывает присутствующих увеличить свое усердие. Если есть, особая нужда в деньгах для найма квартиры, обеспечения офицера – офицер может заявить об этом в собрании. Офицер может также сообщить извeстия о войнe армии во всем мирe. Он может познакомить с содержанием журналов армии, явившихся в продолжении мeсяца. Офицер должен настаивать на том, чтобы осуществилась цeль корпуса – заставить необращенных подумать о спасении.

Г. Бутс дeлит экстренные собрания на три категории: к первой он относит такие собрания, которые организуются для получения духовного благословения, испрашиваемого для корпуса. К этой категории относятся, напримeр, моления, длящиеся в продолжение всей ночи, или до полуночи. Собрания второй категории устраиваются по случаю какого-нибудь важного события, касающегося корпуса, напримeр, представления знамени, открытия молитвенной залы, или же по особым случаям, относящимся к одному или нeскольким из членов армии, по случаю прибытия или отправки офицеров, или кадетов, по случаю посвящения дeтей, совершения браков и погребений. К третьей и послeдней категории принадлежат собрания, которые устраиваются в виду какого-нибудь праздника или годовщины, имeющих общий интерес (праздники религиозные и национальные), или по случаю событий, касающихся армии (годовщина армии, корпуса и проч.).144

Особым интересом отличаются собрания солютистов: собрания длящиеся всю ночь, чайные и кофейные, собрания, совершающиеся на канунe нового года, собрания, организованные в день «праздника жатвы», и наконец собрания, во время которых совершается посвящение дeтей, заключается брак и совершается погребение и поминовение покойников.

Г-н Бутс говорит, что собрания, длящиеся всю ночь, приносили неоспоримые выгоды для армии. Всe присутствующие на таких собраниях бывают болeе или менeе одинаково настроены; большая часть из них чистосердечно ищет спасения. В таких собраниях нeт перерывов, мало бывает входов, благодаря чему можно достигнуть полного внимания со стороны слушателей. Большинство является с рeшением провести в собрании всю ночь, поэтому весьма немногие, даже в поздний час, рeшаются оставить залу собрания. Самое время бывает весьма благоприятно для сосредоточения мыслей. Совокупность вeры и молитв большего числа самых вeрнeйших и покорнeйших солдат низводит благословение на всeх присутствующих. Вход на эти собрания позволяется лицам, снабженным билетами, или приглашениями.

Собрания эти организуются с дозволения дивизионного офицера, который, если это возможно, должен лично на них присутствовать. Если дивизионный офицер сдeлать этого не может, он посылает какого-нибудь штабного офицера. Всe офицеры сосeдних корпусов должны присутствовать на таких собраниях. Офицеры эти приводят своих наилучших солдат. Ночные собрания устраиваются в каждом корпусe не болeе двух иди трех раз в год. Начинаются эти собрания в 10 с половиной часов вечера и продолжаются до 5 или 6 часов утра. Можно оканчивать их и раньше, если лицам присутствующим, по роду их занятий, это необходимо. Ночные собрания устраиваются со слeдующими специальными цeлями: а) утвердить солдат в святости и испросить для них дух «крови и огня», который существенно необходим для их успeха; б) рассудить об ужасном положении города, или же, вообще, мира и просить Господа спасти их обитателей при помощи солдат армии спасения; в) ходатайствовать пред Богом о том, чтобы Он великое национальное бeдствие или побeду употребил для своей славы, усиления своего Царства и для спасения душ; г) молить Бога о том, чтобы рушились всe препятствия, какие армия встрeчает на пути своем и чтобы эти препятствия сдeлались средством освящения.145

Лeт десять назад, г. Вернье (Vernier), пастор города Нима (во Франции), присутствовал на одном из такого рода собраний. Об этом собрании он потом напечатал статью в журналe «Внутренняя миссия». Чтобы дать подробное представления о ночных собраниях салютистов, сообщим извлечение из этой статьи. «Узнавши, говорит г. Вернье, что армия спасения должна имeть в огромном здании, которое она недавно приобрeла за 575000 франков в Кляптоне (в Лондонe), молитвенное собрание, в продолжение всей ночи, я поспeшил воспользоваться этим превосходным случаем, чтобы видeть поближе необычайное религиозное движение. Я вошел в огромную залу конгресса, где собралось около 3000 человeк, желающих провести цeлую ночь с Иисусом. При простом взглядe на это огромное собрание, можно было убeдиться, что оно состоит почти исключительно из людей, принадлежащих к низшему классу общества: рабочих, мелких ремесленников, из людей, которые, большею частью, назад тому нeсколько лeт, или нeсколько мeсяцев, не посeщали никакого мeста, гдe совершается богослужение; они были погружены во всякого рода зло, живя в мирe без Бога и без всякой надежды. Теперь же они болeе не движутся во тьмe грeха; их освeщает свeт Христов; они вошли в славную свободу дeтей Божьих. Правда, они очень шумны в своих молитвах, в своих прошениях и в особенности в своих благодарениях. Они оглашают здание возгласами «аминь», «аллилуя», которые выходят из глубины их сердец и грудей. Здeсь соединены всякого рода инструменты: скрипки, флейты, триангли, рожки, тромбоны, тамбурины, арфы, барабаны, и цымбалы. Когда христиане, привыкшие к богослужению тихому и монотонному, говорят им: «почему вы так сильно шумите»? они отвeчают: «мы вас огорчаем этим, но мы не можем дeйствовать иначе. Мы были разорены, а теперь наш долг уплачен; мы были в аду, а теперь в раю; кровь единородного Сына Божия пролилась за нас, мерзких грeшников, и мы желали бы оглашать всю вселенную хвалой Ему». Послe часа, проведенного в их средe, шум кажется менeе чрезмeрным, а потом он начинает нравиться. Во всяком случаe нельзя обвинять солдат в том, что они практикуют скучные приемы. Продолжаются ли их собрания два часа, или цeлую ночь, всегда дивятся тому, что они так скоро кончились.

В продолжении этой памятной ночи и самой лучшей, какую я когда-нибудь провел на землe, я выслушал до десяти назидательнeйших рeчей, сказанных генералом, его дeтьми и офицерами армии. Группы, состоящие человeк из восьмидесяти, повергались ниц, в чувствe обожания, пред престолом благодати, чтобы испросить себe прощение и получить дар чистого сердца. Это были лица всякого пола и возраста. Подготовленные солдатами, из которых нeкоторые еще совершенно молодые люди, лица эти предстояли пред Спасителем, властным спасти всeх, приближающихся через Него к Богу, и обрeли благословение и мир через Святого Духа. Группы смeнялись одна другой, нeкоторые поднимались на ноги, только послe часа моления. В иные моменты молитвы, неясные крики, рыдания разражались во всeх направлениях этого огромного собрания. С точки зрeния благопристойности – это было ужасно. Но во всем этом не было беспорядка для нашего Отца небесного. Он с попечением принимает и малые вздохи всeх потерянных грeшников.

Мы слышали «бeглый огонь» 200 свидeтельств, кратких, энергичных, обращенных к могуществу и любви Спасителя. По выслушании этих свидeтельств, многие солдаты, приведенные в движение как будто какой-то пружиной, дeлали скачки в два, или три фута высоты, вскрикивая, «слава, слава Богу»! «Да будет благословен Спаситель!» Когда послeдняя из тоскующих душ была восстановлена Спасителем, началось пeние благодарений, которое невозможно описать. «Небо радуется с нами», вскрикнул генерал, – мы можем и сами радоваться и трепетать от веселия». – Никогда свeтская музыка не возвышалась до подобной увлекательности. Сердца, голоса, руки, ноги, все внутреннее существо этих тысяч, искупленных Христом, прославляли имя Спасителя под звуки всевозможных инструментов.

Среди совершенной тишины, – потому что в собраниях бывают моменты глубокого сосредоточения мыслей, – двe меньшие дочери Бутса пропeли дуэт, который я позволю себe назвать ангельским. Это был звук приятный и нeжный послe шума великих вод. В концe собрания, генерал Бутс объявил о покупкe греческого театра и очень извeстной гостинницы Орла, гдe тысячи грeшников нашли себe вeчную смерть. Энтузиазм солдат, при этом объявлении, дошел до самых крайних предeлов. В них возгорeлось желание вырвать из рук сатаны тысячи несчастных обитателей того квартала, гдe устроен этот театр.

Такого рода ночь не могла показаться длинной друзьям Спасителя. Лица самого хрупкого здоровья не имeли никакого вида усталости. Ни одно дитя, а их было там сотни, не задремало. Всe буквально сияли от радости. Собрание медленно разошлось к пяти часам утра. Сотня маленьких групп направились во всe части великого города, распeвая, при возвращении в свои квартиры, гимны».146

Г. Бутс совeтует строго наблюдать за тeм, чтобы во время собраний, извeстных под названием «радостный чай и кофе», ничего не было противного духу армии, чтобы собрания эти не были забавой или средством извлечь материальную пользу. Во всякого рода собраниях, гдe дается возможность держать себя запросто, есть опасность перейти от интимности, царствующей между солдатами, к разговорам болeе или менeе шуточным, легким, мало согласующимся со скромностью и доброй совeстью. Каждый офицер обязал поддерживать дух Божий между всeми присутствующими и наблюдать с сердечной благосклонностью за тeм, чтобы разговоры не противоречили духу салютизма.

Офицер должен приблизительно знать, сколько лиц будет участвовать в собрании. Можно опредeлить довольно вeрно цифру присутствующих: а) по числу бывавших в извeстной мeстности на таких собраниях, б) по числу мeсяца, падает ли означенный день на какой-нибудь праздник или на будни, в) по интересу, с каким относятся мeстные жители к такого рода собраниям, и г) по числу билетов, проданных наканунe. Всe эти соображения помогут офицеру имeть вeрное представление о числe лиц, которых можно ожидать на собрание. Офицер, закупающий для собрания булки, бисквиты и т. п. должен договориться с продавцами, чтобы они взяли свой товар обратно, если окажется его болeе необходимого. Офицер должен принять во внимание, что очень часто можно получать необходимое для собрания в послeднюю минуту. Офицер должен присутствовать около стола, с которого разносится для публики чай и кофе.147

О самом порядкe собрания г. Бутс ничего не говорит в своей книгe. Вслeдствие чего представим здeсь нeкоторые свeдeния о такого рода собраниях, извлеченные нами из газеты «Французская республика». 4 февраля 1892 года такого рода собрание было в Парижe, в улицe Обер, которое было организовано по случаю возвращения маршальши Бутс Клибборн из Америки. «Чтобы покрыть издержки этого веселого кофейного собрания, говорит корреспондент упомянутой газеты, дeло началось тeм, что с каждого лица, желающего войти в храм армии спасения, требовалась умeренная сумма в два франка. По исполнении этой формальности, музыка, состоявшая из огромных мeдных инструментов, играла гармонически свои самые лучшие пьесы. Послe этого начались молитвы. Потом маршальша Бутс сказала рeчь. Она говорила о восторженном приемe её со стороны американцев, об их удивительной щедрости. «Совсeм не то, прибавила она, в Франции». Укоряя французов в скупости, она, однако, упрашивала их сдeлать пожертвования. Салютисты снова начали свои молитвы, призывая имя Иисуса с цeлью убeдить каждого из присутствующих дать свой обол. Через час, послe многих благословений каждому новому жертвователю, церемония кончилась.148

Каждый корпус и аванпост должен держать собрание под новый год в том случаe, если дивизионным офицером не сдeлано распоряжения о собрании в этот вечер многих корпусов.

Эти собрания не только публичны, но ими, особенно, можно пользоваться для привлечения ко спасению легкомысленных молодых людей, которые не посeщают собраний. Нужно умeло принимать этих молодых людей и не щадить для них терпeния, не ослабляя значения собраний. Если с одной стороны такое собрание может быть полезно спасенным, то с другой стороны оно может собой представить исключительный случай для спасения грeшников и возвращения ретроградов. Собрания под новый год должны начинаться не позже 10 с половиной часов затeм, чтобы молитвенное собрание могло начинаться в 11 ч. 45 м. Так нужно сдeлать для того, чтобы большинство, которое к полуночи выражает желание удалиться из залы, было удержано могучим дeйствием вeры и молитв, охватившим собрание. В концe такого собрания, как и вообще при концe всякого собрания, поздно заканчивающегося, пусть офицер убeдит всeх своих слушателей возвратиться домой поскорее и насколько возможно спокойно, без пeсен и криков на улицах.149

Подробные свeдeния о такого рода собрании, происходившем в половинe 80-х годов, во французском городe Нимe, сообщены были г. Пилатом.

«На эстрадe, говорит он, весь персонал армии. В первом ряду, или лучше сказать в центрe г-жа Бутс, на право от неё г. Клибборн. Пред эстрадой и перпендикулярно к послeдней длинный и узкий стол, назначение которого я не мог опредeлить.

Присутствующих в собрании было около 80 человeк. Большинство состояло из женщин и молодых дeвиц; мужчин было немного. Судя по внeшности, лица эти в большинствe, если не всe, принадлежали к буржуазии. Всe они или убeждённые христиане, или религиозно настроенные. Их присутствие и их явное участие в том, что пред ними происходило, служит доказательством этой мысли.

Собрание это раздeлялось на три части, которые я попытаюсь описать.

Первая часть продолжалась от 10 часов вечера до половины первого. Как и всегда, самое наибольшее активное участие принадлежало женщинам. Молятся ли, говорят ли свидeтельство, обращаются ли с увeщаниями, равновeсие способностей не нарушается. Мысли высказываются христианские, умeренные, несмотря на горячность выражения, – такие, какие соотвeтствуют случаю: об уничижении за прошлое, о довeрии к будущности, о новом или возобновленном посвящении на служение Иисусу Христу, горячие обeты о спасении душ, – вот сущность рeчей, с которыми они обращались к Богу или к людям. Тон искренний. На одного пустого, холодного говоруна приходится десять откровенных рeчей, которые прямо западают мнe в сердце. Пeние так же производит сильное впечатлeние. Тихие мелодии, радостные припeвы подготовляют к молитвe или ее продолжают. Когда, послe получаса, или болeе, проведенного на колeнях, при глубоком молчании, которое слeдует за молитвой, слышится приятный голос: «Привлеки меня к себe поближе, Спаситель», и когда колeнопреклоненное собрание, мало по малу увлеченное, поет также: «Привлеки меня поближе, Спаситель, к крови, которая очищает; я хочу обитать в Твоем сердцe, и жить Твоею жизнью», меня захватывает общее умиление, и я ему поддаюсь. Я не раскаиваюсь в том, что благодарил и просил; мое сердце переполнено чувством и мои глаза наполнены слезами.

Вторая часть от половины первого до двух часов. Волнение, возбуждение замeтно возрастает. До сих пор, я слeдил за собранием; оно мнe казалось приличным, за исключением нeкоторых небольших подробностей, о которых я умалчиваю. Мнe представлялось, что между нами началась рознь, вслeдствие одновременного противоположного нашего настроения. По мeрe того, как окружающие меня разгорячаются, я успокаиваюсь. Увлеченный, активный, каким я был до сих пор, я невольно дeлаюсь пассивным зрителем.

Вот три с половиной часа, как эти лица, давно не принимавшие пищи, слушают, поют, молятся, проходят много раз через всю серию религиозных впечатлeний, начиная с самых тихих до самых торжественных. Мысль, чувство, воображение присутствующих подвергаются разнообразным потрясениям, которые должны были довести нервную систему этих женщин, этих молодых дeвиц, и, даже, этих нeскольких мужчин до самой высокой степени возбуждения. Я начинаю тревожиться. Я вижу по нeкоторым признакам, замeчаемым в окружающих меня, что равновeсие их способностей начинает колебаться. Я боюсь, как бы оно не нарушилось. Мнe казалось, что пора было бы и распустить собрание. Однако нeт. Тe, которые его ведут и направляют, т. е., г-жа Бутс и г. Клибборн, не дают ему отдыха. По знаку первой, по слову второго, призывы идут за призывами, пeсни за пeснями, молитвы за молитвами, болeе и болeе горячими, болeе и болeе пылкими, захватывающими. Куда мы идем? Напрасно я напрягал свои силы, чтобы отрeшиться от этого; я не мог вполнe ускользнуть от потрясений, которым подвергались присутствующие; их потрясения отдавались на мнe и меня волновали. Как бы и мнe не выйти из моего настроения! Между тeм как я рассуждал таким образом, я слышу у лeвого угла эстрады странный шум. Это было порывистое шумное дыхание одного человeка, который вдруг упал и бился на полу с большим шумом, испуская безсвязные крики. Инстинктивно хочу двинуться к нему на помощь. Но человeк, охваченный конвульсиями кажется «офицер армии», был окружен находившимися на лeвой стороне эстрады, тогда как остальные лица, бывшие в это время на эстрадe, оставались спокойными. Г. Клибборн, который едва повернул голову в ту сторону, гдe произошло приключение, затягивает своим сильным голосом пeсню. Собрание присоединяется к нему и между тeм как пeние усиливается, припадок успокаивается, и офицер приходит в себя. Пришел ли он в себя, как слeдует? Я слышу, как он, поднявшийся и колeнопреклоненный, испускает неистовым голосом отрывистые восклицания. Я смутно различаю слова: «Да», «Нeт», «Никогда», и другие безсвязные выражения.

Эта сцена произвела не одинаковое дeйствие на присутствующих. Одна дама, сидeвшая около меня, уважаемая матрона, рeшила: «Это Господь дeлает свое дeло», сказала она, на что я, забывшись, быстро возразил: «Да нeт же, это не Господь; это нервный припадок». Я замeчаю на многих молодых лицах выражение испуга, на других чувство удовольствия. Я был так же удивлен, даже болeе, – я беспокоился о том, что будет дальше. Неожиданность. Г. Клибборн объявляет, что собрание на нeсколько минут будет прервано. В смежной комнатe найдут то, чeм можно подкрeпить силы: чай, кофе.

Что касается меня, с головой в огнe и с натянутыми нервами, – я поспeшил выйти из залы, чтобы подышать чистым воздухом. О! Чудный морозный воздух этой ясной ночи! Я быстро шагаю по пустынной площади. С поднятыми глазами к звeздам, сверкающим на голубом небe, устремляю взгляд в глубину, чтобы проникнуть за нее. Я громко взываю: «Бог небес, покажи нам путь»! И голос, хорошо извeстный мнe, отвeчает шопотом: «Я есмь путь». Я снова возвратился в зало. Подкрeпление заканчивалось. Друг мнe предлагает, и я принимаю, пришедшуюся кстати, чашку кофе. Каждый занимает свое мeсто, собрание вновь открывается.

Третья часть собрания продолжается от двух часов с четвертью до пяти часов.

С быстротой, которая меня удивила, собрание очутилось, через нeсколько минут, в таком же возбужденном состоянии, на каком оно было прервано. Это замeтно было по горячности пeсен, по экзальтации молитв, по огненным рeчам. Я понимаю теперь практическую цeль, к которой стремились. Дeло шло теперь о том, чтобы немедленно возбудить, с одной стороны, салютистов к манифестации и надлежащему утверждению в их чувствах, с другой – побудить лиц, еще стeсняющихся, к немедленному рeшению сдeлать формальное заявление о желании быть спасенными... При этой двоякой цeли, солдаты и друзья армии удваивают свою энергию. Их задача заключается в счастье тeх, которые рeшились спастись и тeх, которые уже спасены. Форма выражения радости большинства салютистов не выражает ни удовольствия, ни радости; она вас не трогает; но радость нeкоторых из них возбуждает в вас удовольствие. Глядя на них, возбуждается желание походить на них. Это можно сказать по отношению к г-жe Бутс. Говорит ли она о своем счастье, – её веселый голос звучит как серебряный колокольчик, между тeм как ее лицо сияет, обвораживая того, кто на нее смотрит. Она выражает радость в своих движениях без малeйшей тeни нескромности. Я вижу ее говорящей: «армию спасения иногда упрекают за то, что она танцует. Но не плясал ли Давид перед ковчегом? Мнe кажется, что в извeстные моменты, я могла бы танцевать от радости». И говоря это, она всей своей особой произвела движения, напоминающие птицу, расправляющую крылья и готовую вспорхнуть, – или же сильфиду, сдeлавшую такой натуральный, грациозный и могучий скачек, что, если бы в этот момент она подхватила руки своих подруг и увлекла бы их в исступленный хоровод, никто не нашел бы в этом ничего странного. За каждым радостным свидeтельством слeдует призыв, призыв нeжный или угрожающий. «Вставайте! Будьте рeшительны»! «Не медлите»! «Будьте мужественны, пересильте робость, стыд и насмeшки». Возвысьте голос, вы, которые спасены». «Пойдите и станьте на колeни около стола, вы, которые хотите быть спасенными»!

Г. Клибборн уменьшает силу газового свeта до такой степени, чтобы произвести полумрак в той части залы, гдe поставлена скамья кающихся. Пeсни становятся нeжнeе, говорят, молятся тише. Вдруг раздаются оживленные манифестации. Равновeсие, как мнe показалось, нарушается по всей линии. Одна женщина, двe, десять, двадцать поднимаются или становятся на колeни, чтобы говорить или молиться громким голосом. Одни увeщевают и умоляют, другие исповeдуют и провозглашают свою волю быть всецeло вeрными. С разных сторон слышны глубокие вздохи. Молодые дeвицы поднимаются послe неимовeрных усилий и бросаются на колeни около скамьи кающихся, испуская истерические крики, произнося молитвы, прерываемые рыданиями: «Да, Господи, ты знаешь, что я противилась... и желаю теперь... да... теперь... навсегда»! Какой дар слова у этих жительниц Нима! Между шестидесятью или семидесятью присутствующими, я не знаю, есть ли хоть одна, которая промолчала бы. – Это была лихорадка, что-то заразительное, послe пяти или шести часов гнета, дошедшая до такого градуса каления, что души уже не владeли болeе собой.

Есть, однако там и сям нeсколько лиц, которые и, хотя обнаруживали возбуждение, но не говорили и оставались без движения. Испытующий взгляд слeдил за ними: глаз солдата, друга, подруги. За общими призывами слeдуют призывы, направленные к извeстным лицам. Ходят около того или той, которые стeсняются, медлят. Около них становятся на колeни, берут их за руки, просят, умоляют о том, чтобы Бог воздeйствовал на них, или о том, чтобы душа отдалась. Вся суть в том, чтобы вызвать великие рeшения и привести их к скамьe кающихся. Два случая упорного сопротивления поразили меня. В одном мeстe, молодой мальчик, полулежа на своей скамьe, рыдает. Совершенно молодой солдат, другое молодое дитя подходит, преклоняет пред ним колeна, старается его убeдить подойти к скамьe кающихся. Дитя сопротивляется этим увeщаниям, солдат, видя бесполезность своих усилий, в отчаянии ломает свои руки. В другом мeстe, спереди, направо от меня, я вижу мужчину, закрывшего свое лицо руками. Кажется, ждут, что он сейчас подойдет к скамьe кающихся. Он уже почти рядом с ней. Одним движением он может упасть на колeни, опираясь на нее. Но он воздерживается от этого движения. Один из горячих послeдователей салютизма обращает внимание собрания на его колебание. Он просит за него, он привлекает на него пламенные молитвы собрания. Он обращается к нему лично и торопит его поспeшить, преклоняет колeна около него, кладет на него руку, заклинает его рeшиться, громко молится о том, чтобы он рeшился, между тeм все собрание с прерывистым дыханием ждет, в глубоком молчании, того, чтобы он рeшился. Но он остается неумолим. Такому человeку нужна была необыкновенная сила воли, чтобы не уступить при таких обстоятельствах. Бьет пять часов, между тeм как около него дeлают послeдние усилия.

Все, чего возможно было достигнуть в дeлe исповeдания и рeшений, было достигнуто... еще молитва, еще пeснь и слова ite, missa est (уходите, обeдня кончена) произнесены. Всe расходятся по домам. В каком же душевном состоянии? – Это извeстно одному Богу.150

В собраниях, устраиваемых во время «праздника жатвы» приносится благодарение Богу за земные плоды. Выражается эта благодарность принесением даров, состоящих из произведений земли. Если эти собрания ведутся хорошо, говорит г. Бутс, они могут принести не только духовное, но и материальное благо. Материальные выгоды такого рода собраний очень значительны, потому что лица не имeющие денег, но богатые произведениями земли, очень охотно дают послeдние. Опыт показал нам, как извлекать выгоды из такого рода собраний. Подeлимся в данном случаe этим опытом. Офицер должен извeстить об этом праздникe, по крайней мeрe, за мeсяц, в особенности солдат и друзей. Он должен просить их прислать цвeты, плоды и другие продукты и пригласить прийти их самих украсить залу. Дары эти нужно положить в сохранном мeстe и заперeть на ключ. Капитан и мeстные офицеры должны особенно позаботиться о том, чтобы навeстить фермеров и друзей и расположить послeдних помочь армии, посылая ей дары натурой. При таком приемe эти лица могут с большим интересом отнестись к дeлу армии. Не имeющие плодов или зелени часто бывают очень довольны пособить для этого праздника деньгами, или же придти помочь при украшении залы.

Раз материал готов, офицер помeщает его на эстрадe, около дверей, окон и пр. таким образом, чтобы зало было чрезвычайно привлекательно. Чтобы привлечь внимание к текстам и девизам салютистским, нужно окружить их цвeтами и плодами. Можно сдeлать, кромe этого, нeкоторые украшения для знамен и флагов. Нужно, однако стараться о том, чтобы эти украшения не закрывали тeх лиц, которые будут говорить. Если возможно, слeдует украсит окна с наружной стороны знаменами, вeтвями, травами и пр. Украшения эти нужно дeлать в послeдний момент, чтобы цвeты не завяли, и чтобы приготовления не стeсняли другие собрания.

Возможно имeть полное зало и тогда вход в него оплачивается. Офицер должен избeгать всего того, что могло бы ему препятствовать имeть в собрании таких лиц, которые в обыкновенное время не посeщают зало. Для этого он должен имeть между украшениями нeчто поражающее, нeчто такое, благодаря чему слушатели могли бы долго не забыть о том, что они пойдут или в рай, или в ад.

Праздники эти назначаются, обыкновенно, на воскресенье, к которому прибавляется или понедeльник, или суббота. В собрании слeдует: а) благодарить Бога за ниспослание земных благ, поданных Им в истекшем году, б) обeщать Ему преданность и вeрность в будущем и выразить желание отдать все Им посланное на возрастание Его царства, и в) сдeлать особенное усилие для спасения легкомысленных и неблагодарных. Стыдно было бы, если бы «жатвенные собрания», очень выгодные в материальном отношении, не давали бы духовных результатов.

С дарами нужно поступать таким образом: а) часть их послать военным школам, б) часть продать друзьям и солдатам, и в) остальное, в виду порчи этих плодов, продать тотчас послe собрания, или же на другой день. Продажа должна быть строго отдeлена от собрания; она не должна подавать никакого повода к недоразумeниям и порицаниям армии.151

Представление дeтей совершается в концe утреннего или послeполуденного собрания, или в началe второго вечернего. Офицер предупреждает родителей, чтобы они одeли ребенка во все салютистское платье, или употребили только нeкоторые принадлежности этого платья, или же, по крайней мeрe, надeли на него красную ленту. Платье, во всяком случаe, не должно быть изысканное. Не слeдует представлять ни одного ребенка без окончательного рeшения отца и матери, или, по крайней мeрe, одного из родителей, воспитать его как солдата и посвятить службe Божией в армии. Необходимо, чтобы родители заранeе познакомились с обязательством, которое они должны произнести при представлении дитяти.

Родителей представляемого ребенка сажают на первой скамьe эстрады, или же на первую скамью пред эстрадой. Во время представления, родители поднимаются с своего мeста и становятся по лeвую руку капитана, над головой которого сержант держит знамя. Лейтенант становится направо от капитана, для исполнения приказаний своего начальника. Капитан читает слeдующее заявление: «Если вы желаете, чтобы Господь принял в свое владeние душу и тeло этого дитяти, в смыслe всегдашней покорности только Его волe, вы должны согласиться на то, чтобы ребенок посвятил всю свою жизнь войнe за спасение, куда бы для этого Господь не послал его; вы должны согласиться на то, чтобы ребенок за дeло Иисуса Христа готов был переносить презрeние, ненависть, проклятие, побои, заключение в тюрьму и даже смерть. Вашим собственным поведением вы должны показать ему примeр того, кeм должен быть солдат армии; вы должны воспитать и научить его так, чтобы он был вeрным солдатом армии, посвящающим войнe все время, всe силы, всe способности и всe деньги. Вы должны сдeлать все возможное, с вашей стороны, чтобы ваш ребенок, возрастая, воздержался от всякого рода спиртных напитков, от табака, нарядов, богатства, чтения дурных книг, суетных знакомств, всяких влияний, которые могли бы, как это всегда бывает, принести вред его душe и тeлу. Относительно вашего ребенка, вы должны вполнe исполнить волю Божию и желания ваших высших офицеров». Прочитав это заявление, офицер может объяснить идею посвящения дитяти и значение церемонии, которая должна совершиться. За сим он обращается к родителям с таким вопросом: «Желаете ли посвятить ваше дитя Господу и армии так, как я вам об этом объяснил»? «Да», отвeчают родители. Если находится в собрании брат или сестра посвящаемого ребенка, офицер может одного из них спросить: «желаете ли вы сдeлать все от вас зависящее, чтобы помочь вашему брату, или сестрe, обрести спасение, сдeлаться добрым и взойти на небо»? Брат или сестра отвeчают «Да». Послe этого капитан принимает от родителей ребенка и приказывает корпусу присоединиться к нему и к родителям для представления ребенка Богу: капитан просит корпус быть свидeтелем обeтов, данных родителями. Корпус встает. Когда установится полная тишина, капитан приподнимает на своих руках ребенка и произносит: «Вeчный воинств! прими это дитя (имя и фамилия дитяти) и пусть оно Тебe принадлежит». Сказавши это, капитан произносит импровизированную молитву, послe которой говорит: «Во имя Бога и корпуса армии спасения (такого-то), я принял это дитя, которое всецeло посвящено Богу его родителями для спасения мира. Пусть Господь спасет, благословит и сохранить это дитя! Аминь». Затeм обращаясь к родителям, он произносит: «Пред Богом и пред этим корпусом армии спасения, я заклинаю вас, родители этого ребенка, выполнить обeщание, произнесенное вами по отношению к нему». Послe этого, он возвращает ребенка родителям, объясняя в нeскольких словах их обязанности; потом он обращается к корпусу со слeдующими словами: «пусть поднимут руки тe, которые обeщаются молиться за этих родителей и за этого ребенка и всячески помочь им в выполнении их обeщаний». «Да благословит Господь родителей»! – «Аминь»! «Да благословит Господь это дитя»! – «Аминь»! «Да благословит Господь армию спасения»! «Аминь»! Слова «да благословит Господь» и т. д. говорит капитан, а слово – «аминь» произносит лейтенант. Затeм слeдует команда: «Солдаты! На колeни»! Капитан и нeсколько других лиц молятся. Послe чего приглашают присутствующих подойти к скамьe кающихся. Посвященные дeти вносятся в реестр; причем родители собственноручно свидeтельствуют, что они посвятили свое дитя Богу и армии спасения. При представлении дитяти Богу, вода не должна употребляться.152

Брак совершается в собрании, устройством которого занимается капитан. Он может сохранить нeсколько мeст платных и свободных, причем он должен заботиться о том, чтобы солдаты занимали лучшие мeста. Офицеры, жених и невeста с своими родителями могут войти в зало собрания в кортежe, сопровождаемой музыкой. Затeм они занимают приготовленные для них свободные мeста. Если же жених и невeста вступают не в кортежe, то офицер должен, пред их прибытием в залу собрания, быть на эстрадe. Жених и невeста, войдя в залу, занимают свои мeста, жених по правую сторону капитана, а невeста – по лeвую. Капитан прочитывает послe этого нeсколько мeст из Библии, дeлая выбор между слeдующими: Втор. 6:3–7; Мф. 6:31–34; Ефес. 5:22–33; Пс. 23. Послe этого, жених и невeста встают, и капитан читает брачное обязательство и объясняет, если он найдет это нужным, специальный смысл салютистского брака. Вот текст брачного обязательства: 1) Мы торжественно заявляем, что вступаем в брак не с цeлью найти в нем только наше личное счастие и личные выгоды, хотя и надeемся на осуществление всего этого, но и потому, чтобы быть приятными Богу, лучше служить Ему, храбрeе биться и работать с большим усердием и успeхом в рядах армии спасения. 2) Мы обeщаем, что наш союз никогда не будет ослабляющим образом дeйствовать на наше посвящение Богу, на нашу любовь к товарищам и на нашу вeрность армии. 3) Мы лично обeщаем не мeшать друг другу дeлать что-нибудь для армии, давать ей что-нибудь, или терпeть ради нее, вeруя, что именно таким образом мы можем лучше трудиться во славу Божию и для спасения душ. 4) Мы обeщаем также влиять друг на друга в том смыслe, чтобы побуждать друг друга к постоянному и всецeлому самоотрeчению и жертвe, борясь в рядах армии за спасение мира. 5) Мы обeщаем также, что дом (род) наш всегда будет домом солдат, или офицеров армии спасения, что мы будем направлять его согласно этому и будем воспитывать всeх, находящихся под нашим влиянием и властью, для полезной службы Богу и вeрной службы армии. 6) Мы обeщаем сдeлать все от нас зависящее, чтобы подвинуть вперед войну армии, как истинные солдаты Иисуса Христа: мы никогда не допустим, чтобы армия в чем бы то ни было потерпeла ущерб или стeснение в своем дeйствии. 7) Если болeзнь или смерть, или что-нибудь другое остановит дeятельное служение одного из нас, мы обeщаемся, что один из нас, насколько это будет возможно, постарается выполнить только что сдeланные нами обeщания. Прочитав брачное обязательство, капитан обращается к брачующимся с слeдующими словами: «Милые мои товарищи! Если таким образом вы понимаете брак, которым вы желаете соединиться, и если вы желаете жить согласно вашим заявлениям, – выступите вперед»! Брачные подвигаются вперед на один шаг и продолжают оставаться один направо, а другой налeво от капитана. Обращаясь к ним, капитан говорит: «Вы (такой-то) заявляете пред Богом и пред настоящим собранием, что взяли себe в жены (такую-то), здeсь присутствующую; в тоже время вы обeщаетесь любить, утeшать и почитать ее, помогать и содeйствовать ей, будет ли она больна или здорова. Вы обeщаетесь никогда не мeшать ей дeлать и давать все, что она может, для армии спасения: вы обeщаетесь употреблять на нее все ваше влияние в тeх видах, чтобы жизнь её была жизнью постоянной и всецeлой жертвы для спасения мира. Вы обeщаетесь, наконец, быть ей вeрным в продолжении всей вашей жизни. Это ли вы именно обeщаете?» Бракующийся отвeчает: «Я это обeщаю и беру в свидeтели этого из лиц, здeсь присутствующих». Послe этого капитан, обращаясь к брачующейся, спрашивает тоже самое добавляя, вы обeщаетесь ли повиноваться ему? Брачующаяся отвeчает: – «Я обeщаю это и беру в свидeтели этого из лиц, здeсь присутствующих». Послe этого супруг надeвает супругe на четвертый палец лeвой руки кольцо, говоря: я надeваю на ваш палец это кольцо в знак того, что вы повeнчаны, согласно торжественному обeщанию жить для Бога и сражаться в рядах армии спасения». Капитан затeм берет руки супругов в свои руки и произносит: «Во имя Бога и армии спасения я теперь утверждаю ваш союз. Да не разлучит ни один человeк то, что Бог соединил».

За сим капитан произносит: «Да благословит вас Бог»! – «Аминь». «Да благословен будет Бог ваш!» – «Аминь». «Да будет благословен Бог армии спасения»! – «Аминь». Слова «аминь» произносит лейтенант.153

При похоронах рекомендуется простота. Дается совeт избeгать обыкновенных траурных повозок. Если при похоронах употребляются траурные дроги, то на гроб кладется покров, сшитый из красного и бeлого сукна или одного бeлого, украшенного красными буквами SS.

Тотчас же послe смерти извeстного лица, на домe, гдe жил покойник, вывeшивается объявление, окаймленное зеленью, о том, что (такой-то) находившийся в составe (такого-то) корпуса армии спасения отправился на небо. При этом сообщаются свeдeния о часe и мeстe погребения. Такое же объявление должно быть вывeшено при залe собрания. Всe солдаты, присутствующие на погребении, должны имeть на лeвой рукe повязку приблизительно в 8 сантиметров ширины. Офицеры корпуса и солдаты, при отправлении своей службы, должны носить эту повязку до вечера воскресения, слeдующего за похоронами. Если родственники покойного солдаты, то они вмeсто траурного платья, должны носить такой же ширины повязку из черной материи с красной обшивкой и с красной буквой S, или же просто креп.

В концe собрания, происходящего наканунe похорон, офицер дает солдатам относительно похорон и испрашивает благословения Божия на предстоящую церемонию. Капитан должен стараться, чтобы всe мeры относительно похорон были приняты таким образом, чтобы не случилось ничего непредвидeнного. Так, напримeр, он должен увeриться заранeе, что лица, заведующие кладбищем, не сдeлают похоронам, в послeдние минуты, никаких препятствий. Он должен увeриться и в том, что каждому, участвующему в процессии, извeстен путь её и час похорон.

Большей частью признается полезным печатать на отдeльных листках нeкоторые подробности о жизни и смерти покойника. При этом прибавляется порядок погребения и нeсколько специальных пeсен, а также отмeчаются тe части предстоящей похоронной службы, исполнение которых бывает желательно возложить на читающих.

Корпус собирается в залe собрания, откуда молчаливо, в кортежe, направляется к дому покойника. Рекомендуется корпусу лучше не входить в дом умершего, а ожидать на улицe, пока гроб вынесут из дома, чтобы не было, таким образом, службы в домe покойника. Считается болeе полезным приберечь побольше времени да публичного собрания, которое должно состояться на кладбищe. Гроб должен быть покрыт знаменем армии спасения, на которое кладется кепи покойного, если он носил форму. Затeм процессия направляется к кладбищу в таком порядкe: а) авангард из солдат, б) трубачи и офицеры, в) гроб, г) родные, и д) корпус, рядами, со знаменами и хоругвями, украшенными бeлыми бантами. При этом не употребляют знамен на полудревках, потому что мы, говорят салютисты, поднимаемся, а не опускаемся. Пeние и музыка не должны переставать в продолжении всего времени, пока двигается кортеж. Капитан должен заранeе распредeлить, что слeдует пeть. Направление кортежа, объявленное публично, должно быть опредeлено таким образом, чтобы возможно большее число людей могли видeть процессию. Если это возможно, кортеж должен пройти мимо мастерской или другого какого-либо мeста, гдe работал покойный. Движение похоронной процессии не должно быть слишком быстро, хотя не должно быть и медленно, как шествие обыкновенных похорон. Процессии нeт нужды заходить в зало собрания. Из дома покойника она направляется прямо на кладбище. Нeсколько солдат нужно послать вперед, чтобы приготовить достаточно мeста около могилы. Если гроб не несут на руках во время процессии, то его слeдует нести от входа на кладбище до могилы. Для этого слeдует имeть двeнадцать носильщиков. Носильщики, в сопровождении родных останавливаются в нeскольких метрах от могилы, тогда как кортеж, обходя их справа и слeва, направляется к могилe и располагается в извeстном порядкe около нее, прежде чeм гроб будет принесен на край могилы. Затeм поют с аккомпанементом духовной музыки любимую пeснь покойника, или какую-нибудь другую, особенно подходящую к случаю. Во время пeния первой строфы, гроб опускается в землю. Послe этого поют двe три молитвы и нeсколько пeсен, стоя на колeнях. Потом капитан прочитывает нeкоторые мeста из Библии и указывает на абсолютную необходимость искать немедленно спасения и жить таким образом, чтобы во всякий момент быть готовым предстать пред Богом. Послe этого опять поют. Затeм произносят краткие рeчи тe, которые близко знали покойного или – которые находились около него во время его послeдней болeзни. По окончании этих рeчей, капитан обращается с послeдним воззванием и просит каждого тотчас же склониться пред Богом. Пусть он попросит всeх присутствующих, готовых на смерть, поднять руки и пропeть:

«В землю жизни мы спeшим в восторгe»...

или:

«Мрачная смерти долина болeе мнe не страшна»!...

или же другую какую-нибудь подходящую пeснь. Послe сего, если это возможно, одна из сестер пропоет соло. Когда капитан убeдится, что собрание продолжалось достаточно времени, он произносит слeдующее: «Так как Всемогущему угодно было отозвать нашего товарища (такого-то) из рядов (такого-то) корпуса армии спасения в вeчные славные жилища, уготовленные ему, то мы ввeряем теперь его тeло землe. Земля обращается в землю; прах снова становится прахом. Мы ввeряем его тeло землe с твердой и славной надеждой на то, что мы увидим покинувшего нас в день воскресения». При произнесении каждого из слов фразы – «земля обращается в землю», лейтенант бросает понемногу земли на гроб. За сим капитан просит всeх, обязавшихся быть вeрными Иисусу Христу, поднять руки и пропeть пeснь: «Я поборюсь за Христа», или другую подходящую. Потом он просит, чтобы всe смолкли; послe чего произносит слeдующие слова: «Да благословит Бог всeх страждущих»! Лейтенант отвeчает: – «Аминь». «Да поможет Бог тeм, которые останутся Ему вeрными до смерти»! Лейтенант: – «Аминь.» «Да благословит Бог армию спасения»! – «Аминь»! Тотчас послe произнесения этих отвeтов, солдаты, потрясая своими знаменами, затягивают с аккомпанементом труб слeдующую пeснь: «Я счастлив даже и в смерти моей», к которой присоединяется хоровая пeснь: «Да, мы возмем знамя»..., или же другая в этом родe. Затeм солдаты строятся по двое около могилы и, по указаниям сержанта, образуют ряды. Когда кортеж будет готов, музыканты играют боевой марш и корпус направляется, если это возможно, в зало собрания на общий обeд с тeм, чтобы не расходиться до вечернего собрания.

На вечернем собрании, устраиваемом в память покойника, нужно прежде всего стараться об усилении Царства Божия. В продолжении этого собрания, сообщаются подробности из жизни покойника близко знавшими его лицами. На собрание приглашаются обыкновенно товарищи по работe его сосeди, причем им предлагаются лучшие мeста.

Всeми воскресными собраниями можно пользоваться для поминовения покойников. На собрании, начинающемся с семи часов, в особенности молятся о спасении родных и друзей покойного. Собрание это заканчивается слeдующими словами капитана: «Бог да благословит и утeшит всeх опечаленных»! – «Аминь». «Да приидет Бог на помощь тeм, которые остаются вeрными Ему до смерти»! – «Аминь». «Да благословить Бог армию спасения»! – «Аминь».154

Глава четвертая. Организация секты салютистов

Содержание: Основной принцип организации армии спасения и доказательства его законности. Части армии. Квартал. Квартальный сержант и его обязанности. Корпус. Состав начальствующих лиц в корпусe. Капитан, его качества и обязанности. Лейтенант и отношения к нему капитана. Обязанности лейтенанта и его отношения к капитану. Сержант майор для обращенных и его должность. Сержант, завeдывающий музыкантами. Бригады. Бригада для спасения падших женщин. Бригада, занимающаяся продажей печатных трудов армии. Брига заботящаяся об участии освобожденных из тюрьмы. Бригада спасающих. Бригада для страдающих запоем. Бригада для пропаганды салютизма в кабаках, кафе и увеселительных заведениях. Аванпост. Источники содержания корпуса. Еженедeльные пожертвования солдат и рекрут (картуши). Сборы производимые во время всeх религиозных собраний. Сборы, производимые в специальных собраниях (канарейки). Сборы, производимые разными лицами по подписным листам. Кружечный сбор. Сборы пожертвований, производимые в началe каждого года и осенью. Сборы в пользу военных школ, главной квартиры, вообще для удовлетворения нужд армии и для заграничной пропаганды. Взгляд г. Бутса на задолженность. Дeлопроизводство в корпусe. Корреспонденция капитана. Секции, округи и дивизии. Обязанности начальника дивизии. Подъинтендантство. Дивизионные доходы и расходы. Территории. Власть территориального комиссара. Главный секретарь. Территориальная главная квартира, её приходы и расходы. Военные школы. Условия приема в эти школы. Заявления и обeщания кандидата. Интернациональная главная квартира и её финансы. Право распоряжения собственностью армии. Преемник генерала армии.

Армия спасения имeет военную организацию. Рядовые члены её называются солдатами и солдатками, начальствующие – капралами, сержантами, лейтенантами, полковниками и т. п. Во главe армии стоит генерал с абсолютной властью. Принцип безусловного повиновения лежит в основe организации армии и проводится с послeдовательностью. Генерал Бутс доказывает законность такой организации фактами из жизни царства животных, примeрами, заимствованными из Библии, пользой такой организации для самих сектантов и для распространения учения армии. Вожаков, говорит он, имeют и птицы, летающие стаями, и животные, живущие стадами в лeсах. Бог от начала мира избирал руководителями людей – патриархов, вождей, судей и т. п. Принцип безусловного повиновения производит в человeкe спокойствие духа. И дeйствительно, солдат будет болeе или менeе несчастен, если вeчно будет сомнeваться в том, слeдует ли сдeлать то или другое, пойти туда или сюда. Вeря же, что начальники его поставлены Богом, что ими управляет Дух Божий, ему ничего иного не остается дeлать, как подчиняться. Кромe сего, такая подчиненность составляет основу всей боевой силы армии. Никогда невозможно было бы добиться какого-нибудь результата, если бы солдаты вообразили себe, что они могут отказаться от получаемых ими приказаний в виду того, что они им не нравятся, или лично не выгодны, или не лестны, или затрагивают их честь, а уже о дeйствии внезапном, быстром и отчетливом, обеспечивающем побeду, тогда и говорить было бы нечего. Чтобы управляющие лица могли добиться силы, быстроты в дeйствиях и рeшительности, солдаты должны быть самоотверженны.155

Армия в настоящее время дeлится на кварталы, посты или станции, секции, округи, дивизии и территории.

Кварталом называется часть поста или станции (корпуса). Солдаты, живущие в одном и том же кварталe, называются товариществом (компанией). Каждый квартал занимает опредeленную часть населенной мeстности.156 Кварталы находятся под начальством сержанта, подчиненного корпусному офицеру.157 Всякий квартальный сержант должен имeть книжку, в которой он записывает имя каждого плeнника158, рекрута или солдата, живущего в его кварталe. На первом листe этой книжки должно быть сдeлано описание квартала, снабженное, по возможности, картой. Против каждой фамилии должны быть отмeтки S, если обозначается должность солдата и R, при фамилии рекрута. Число солдат, записанных на квартальной книжкe, не должно быть болeе двeнадцати. Если в кварталe болeе двeнадцати солдат, сержант должен довeрить часть из них попечению капрала. Когда же число солдат достигнет цифры 24, сержант должен имeть второго капрала. Никакой сержант, имeя в качествe помощников двух капралов, не должен имeть болeе 36 солдат. Против фамилии каждого солдата, каждую недeлю, сержант дeлает отмeтки слeдующими буквами: «Б» – значит, что солдат находится в хорошем духовном состоянии; «У» – солдат дeятельный и полезный для войны; «Н» – сдeлается вeроятно хорошим; «Ф» – холоден, солдат, усердие которого уменьшается; «А» – часто отсутствует на собраниях; «Р» – ретроград; «Д» – дезертир; «П» – в чести; «С» – перемeнил мeсто жительства.

Такого рода отмeтки сержант дeлает на основании: а) наблюдений над солдатами в собраниях, б) личных бесeд с ними и посeщений их в квартирах.

Квартальный сержант должен посeщать плeнников без замедления, бесeдовать и молиться с ними, приводить их в собрания и в особенности наблюдать за их духовной жизнью. Он должен, по возможности, стараться о том, чтобы они сдeлались рекрутами, а затeм солдатами.159 Он должен молиться за необращенных, дeлать для них собрания на открытом воздухe и в домах, распространять среди их книги и брошюры армии и продавать им журналы армии, довeрить необращенных своего квартала, раздeливши их по частям, попечению вeрных солдат, которые должны нести нравственную отвeтственность за них пред Богом и армией. Визиты сержантов не должны ни каким образом служить препятствием для визитов офицеров корпуса. Квартальный сержант может по предварительному соглашению со своим офицером, не только работать в своем собственном кварталe, но может со своей компанией (солдатами) атаковать аванпост или другие части, занимаемые корпусом. Для атак нeсколько квартальных сержантов с своими компаниями могут соединиться вмeстe под начальством старшего сержанта. Командующий офицер и квартальный сержант должны устроить так, чтобы визиты к каждому солдату были регулярны. Командующий офицер должен посeщать по очереди разные кварталы. Совмeстно работая с квартальными сержантами, он может этим сильно ободрить послeдних. В извeстных кварталах хорошо имeть комнату для небольших собраний.160

Постом или станцией называется мeстность, в которой дeйствует корпус. Станция может состоять из одного или нeскольких сел, из города, или его части. Корпусом называется собрание солдат, проживающих в мeстности, занимаемой постом, которые находятся под начальством капитана161. Капитан имeет одного или двух, смотря по величинe корпуса, помощников, называемых лейтенантами.162 Под начальством капитана находятся: корпусный сержант майор, сержант майор обращенных, сержант знаменщик, сержант, завeдывающий музыкой, музыканты, капралы.163 Под наблюдением капитана находятся, сформированные им, бригады разных наименований и один или нeсколько аванпостов.164

Офицер должен быть «человeком народным», т. е. простым, смиренным. Он не должен усваивать приемов и вкусов лиц, не принадлежащих к его классу. Он должен заботиться о солдатах, оставшихся без работы и помочь им найти занятия. Он должен быть скромным в успeхe, мужественным и настойчивым в затруднительных обстоятельствах. Он должен остерегаться лести, как самого диавола. Цeлью его жизни должно быть возвышение нравственного уровня всeх людей.

Первая и самая важная его обязанность по отношению к солдатам – это любовь к ним. Какими бы дарованиями он не владeл, без любви он не будет имeть надлежащего влияния на своих солдат. Офицер может отдать им свое имущество, чтобы питать их; он может отдать свое тeло на сожжение; он может говорить им как архангел Гавриил и очаровывать их своими рeчами; он может совершать чудеса, исцeлять среди них больных; но, если он не будет любить их, он будет пред их глазами только мeдью звенящей и кимвалом бряцающим. Любовь всемогуща. Она может побeдить без знания, без дарований. Корпус, соединенный любовью, будет имeть успeх. Офицер должен знать лично каждого из своих солдат, если он желает для них сдeлать добро; иначе его влияние на солдат будет ничтожно; без знания солдат, он будет походить на охотника, стрeляющего без цeли, на доктора, приписывающего лекарства своим пациентам, не ознакомившись с их болeзнью. При знании своих солдат, его рeчи в солдатских собраниях будут имeть влияние; если же он не будет знаком с их ежедневной жизнью, с их желаниями и печалями, слово его будет слабо. Он должен выражать солдатам свое сочувствие. В трудных обстоятельствах он должен давать им совeты; он должен оказывать им помощь в препятствиях. Он должен приобрeсти их довeрие затeм, чтобы они могли требовать у него совeтов во всяком важном дeлe. Офицер должен быть отцем своих солдат и в особенности солдаток. Вдовы и молодые дeвицы, находящиеся в затруднительных обстоятельствах, должны чувствовать, что они имeют в нем своего покровителя и друга, сердечно относящегося к их интересам. Сочувствие к бeдным солдаткам он должен выражать не на словах только, но на дeлe. Он должен накормить их, если они голодны, найти им занятия, если остались без работы, оказать медицинскую помощь, если они больны, раздeлить их печаль, если они переживают горе.165 Офицер должен знать число своих солдат; а для этого он должен держать в исправности их список. Затeм он должен знать их семейное положение – состоят ли они в супружествe или нeт, бeдны ли они, или пользуются достатком: он должен знать их профессии и к чему каждый из них способен; он должен знать их духовное состояние, имeют ли они военный дух, дух крови и огня и какую важную миссию можно довeрить им. Офицер должен знать, какими специальностями владeют его солдаты, могут ли они пeть, играть на каком-нибудь инструментe. Он должен справиться о предшествовавшей их обращению дeятельности. Он должен знать, какие солдаты из его корпуса могут сдeлаться офицерами и что в них нужно усовершенствовать, чтобы они могли отвeчать своему назначению.

Чтобы получить возможно подробные свeдeния о своих солдатах, офицер должен дружелюбно относиться к ним и быть доступным. Сердечный и приятный офицер привлечет к себe солдат, и они расскажут ему без стeснения все то, что ему нужно о них знать. Встрeчаются солдаты робкие и, может быть, немного гордые. Офицер должен, в данном случаe, пойти к ним навстрeчу, сдeлать, как говорится, первый шаг. Офицер должен побeдить робость солдат и поселить в них расположение к себe. Одно из самых лучших средств для знакомства с солдатами – это визиты. Офицер должен удeлять на визиты, по крайней мeрe, три часа в день. Визит должен продолжаться от четверти часа до двадцати минут. Цeль визитов должна быть всегда одна и та же – это призывы создать к освящению и обращению грeшников ко спасению. Переступивши порог дома, офицер прежде всего обращается лично к солдатам. Он справляется об их духовном состоянии и затeм бесeдует. По окончании каждого визита, он должен помолиться за них. Затeм он спрашивает, нeт ли в домe, или в сосeдствe таких лиц, для которых его визит был бы приятен и полезен. Обращаясь к обращенным или не обращенным, офицер должен прямо идти к цeли. Общие вопросы, как напримeр, «любите ли вы Бога»? или «христианин ли вы»? приносили часто болeе зла, чeм добра. Офицер должен употребить усилия, чтобы изобличить необращенных во грeхe, а солдат побудить к достижению полной святости. Во время своих визитов, офицеру часто придется встрeчать необращенных, которые ему не позволят прямо говорить им, но не могут запретить ему молиться в их присутствии. Офицер должен пользоваться этим случаем: он должен взывать к Богу об их благополучии. Когда офицер узнает, что один из солдат обвинен в каком-нибудь неблаговидном поступкe, он не должен обличать виновного в присутствии третьего лица. Он должен обвиняемому солдату изложить его вины наединe с любовью и нeжностью. Вeроятным результатом такого дeйствия офицера будет то, что солдат признается в своих ошибках и пожелает получить прощение. В особенности офицер должен во время визитов обращать свое внимание на ретроградов, т. е. покинувших армию.

При посeщении больных, офицер должен принимать предосторожности. Он может имeть на груди мeшочек с камфорой, или же нeсколько капель камфорного спирта на своем платкe. Он приближается к больным настолько, насколько это необходимо. В комнатe больного он не должен оставаться долeе, чeм требует его обязанность. Посeщая больных, офицер может часто встрeчать и лиц, не принадлежащих к армии. Часто родственники и друзья больного заботятся очень об облегчении болeзни, а не думают о том, гдe должен быть, может быть через нeсколько часов, умирающий – на небe или в аду. Сам умирающий поддерживает в себe до послeднего момента надежду на выздоровление.

В подобных случаях офицер должен сказать больному настоящую правду об его серьезном положении.

Одна из самых важных обязанностей офицера состоит в том, чтобы научить солдат много работать. Дарования, данные Богом, могут быть сохранены и усовершенствованны только трудом. В виду этого, офицер должен заставлять каждого из солдат говорить и молиться в собраниях. Случается, что самые лучшие и полезнeйшие солдаты в началe своей карьеры бывают робки и осторожны. Робость их удерживает от публичной дeятельности, но раз они отличились в ней, они продолжают свою дeятельность до конца своей жизни.

Офицер должен настаивать на том, чтобы женщины наравнe с мужчинами пользовались случаями для упражнения своей дeятельности. В каждом собрании офицер должен побуждать к работe новообращенных, хотя бы они и плохо говорили. Хотя бы они могли только сказать: «я спасен», их умиление, их слезы тронут сердца присутствующих в собрании сильнeе, чeм краснорeчие привыкших говорить. Офицер предоставит случай говорить и дeтям. Офицер должен преподать солдатам учение армии, научая их их обязанностям; он должен их упражнять в приложении этих обязанностей к жизни; он должен приучить своих солдат к быстрому, радостному и бескорыстному повиновению правилам и постановлениям армии. Давая приказы своим солдатам, офицер должен избeгать горделивости и суровости. Дух любви, царствующий в сердцах солдат, сопровождаемый постоянной практикой повиновения, создаст и поддержит принцип послушания. Внeдрение духа повиновения в солдат производит важные послeдствия. Имeть корпус солдат, готовых во всякое время исполнить данный им приказ, – это значит обладать средством совершить неисчислимое благо.

Всякому офицеру извeстно, что успeх корпуса во многом зависит от умeния солдат обладать даром слова. Офицер должен поэтому употребить всe силы к тому, чтобы свидeтельства и воззвания солдат были натуральны, могущественны и ясны. Офицер наблюдает за тeм, чтобы каждый солдат и новообращенный имeли возможность говорить в собрании, говорить своим обычным языком, говорить кстати, находить вeрный тон голоса, избeгая крикливости и быстроты рeчи. Офицер должен заставлять солдат молиться в их религиозных собраниях. Он должен внушить им, что молиться среди публики – это их привилегия. Офицер должен ободрять солдата в произнесении им молитвы с первого дня его обращения. Когда солдат совершает свою молитву, он должен поднять свой голову, а произнося слова молитвы, он должен усилить звук своего голоса, чтобы всe лица в собрании могли слышать его. Молитвы вообще должны быть кратки в виду того, чтобы дать время молиться другим, не уставать и избeгать бесполезных повторений. Молящийся при этом должен знать ясно то, чего он желает; он должен просто излагать просьбу о своих нуждах, просить с неотступностью, чтобы присутствующие в собрании сердечно присоединились к молитвe и могли только прибавлять к ней «Аминь». Молитвы должны быть произнесены с настоящей вeрой. Молитвы должны соединить всeх присутствующих солдат не только в общем желании, но и в увeренности, что Бог дeйствительно слушает их и принимает их молитву. Офицер должен собственным своим примeром и бесeдами внeдрить в солдат обычай вeрить. Офицер должен внушить им, что между вeрой и получением просимого существует непосредственная связь. С начала и до конца собрания офицер должен давать чувствовать, что, для успeха собрания, он не только употребляет все свое усилие, но он дeйствительно вeрит, что Бог работает с ними. В мрачные и трудные моменты офицер должен ободрять своих солдат в сохранении твердой увeренности, что Бог помогает им, хотя бы и не было на это видимых доказательств.166

Помощником капитана, правой рукой его, является лейтенант. Капитан должен знать лейтенанта, знать его прошедшее, его друзей и влияние их на него и в особенности капитан должен знать способности своего лейтенанта. Он должен знать, чeм в особенности может быть полезен лейтенант. Капитан, при изучении лейтенанта, должен быть, однако, очень осторожен в суждении. Может случиться, что лейтенант не хорошо говорит и поет, что он кажется неловким или упрямым; но может быть он имeет особый дар убeждать людей и приводить их к спасению, может быть, он одарен способностью привлекать людей в залу собрания и обладает даром молитвы. В виду этого, капитан должен остерегаться поспeшных заключений о лейтенантe.

Отвeтственность капитана по отношению лейтенанта касается слeдующих пунктов: а) капитан должен наблюдать, чтобы чистота, порядок и приличие господствовали в лицe лейтенанта, в его одеждах и привычках: б) без дозволения капитана, лейтенант не должен показываться без форменного платья ни в домe, ни внe его; в) капитан должен наблюдать за тeм, чтобы его лейтенант вставал не позднeе семи часов, ложился не позже одиннадцати; г) чтобы принимал пищу в опредeленные часы; д) чтобы читал Библию, печатные произведения армии и правила и постановления для офицеров армии; е) капитан должен удостовeриться, способен ли его лейтенант написать приличное письмо высшему офицеру или одному из друзей армии. Если он окажется неспособен к этому, капитан должен научить его; ж) капитан должен удостовeриться, может ли его лейтенант сдeлать вставки в печатные листы, посылаемые офицерам, з) Лейтенант должен писать рапорты для журнала «Вперед», будут ли они отосланы в редакцию его, или нeт. Послe какого-нибудь визита, или извeстного специального собрания, капитан должен приказать своему лейтенанту составить точный рапорт об упомянутом визитe или собрании, затeм, чтобы приучить его повторить точно рeчи, какие он слышал, и) капитан должен доставить своему лейтенанту возможность упражняться в различных способах войны: лейтенант должен, слeдовательно, говорить, указывать пeсни, управлять пeнием, пeть соло, молиться, дирижировать собранием молодых солдат и собраниями разного рода. Он должен продавать журнал «Вперед», дeлать визиты, сборы, посeщать кафе. Словом, он должен принимать участие во всякой дeятельности на пользу армии; и) однако капитан не должен обременять своего лейтенанта в больших собраниях такой работой, которая выше его сил, к) капитан должен наблюдать за тeм, чтобы его лейтенант посвящал достаточное время молитвe и не за себя только, но и за корпус и вообще за успeхи армии; л) капитан должен наблюдать за тeм, чтобы лейтенант не употреблял выражений безрассудных и шуточных, как в частном разговорe, так и при публикe. Капитан должен напоминать ему о его высоком призвании. Капитан должен наблюдать постоянно за всeми дeйствиями лейтенанта. Если капитан замeчает, что его лейтенант на столько слаб и неспособен, что нeт надежды на то, чтобы он сдeлался когда-нибудь полезным, то он должен с любовию замeтить ему обо всем этом! Если, послe этого, не произойдет в лейтенантe никакой перемeны к лучшему, капитан должен передать обо всем дивизионному офицеру. Если же капитан считает своего лейтенанта способным управлять корпусом, он должен немедленно сообщить об этом начальству.167

С вeроятностью можно предполагать, что лейтенант, вслeдствие своего зависимого положения, будет менeе подвергаться неблагоприятным отзывам, чeм капитан; вeдь капитан рeшает то, что должно быть сдeлано. Часто случается, что недовольные, которые бесславят капитана, с почтением и похвалой отзываются о лейтенантe. Лейтенант должен сопротивляться такому обороту дeла. Замeтивши такого рода положение, он должен немедленно сообщить об этом капитану. Лейтенант, конечно, может быть не одинакового мнeния с капитаном относительно извeстных предметов, но он должен тщательно скрывать это от посторонних. Лейтенант не имeет права подать жалобу какому-нибудь высшему офицеру на капитана, без извeщения об этом послeднего. Если же капитан окажется в чем-нибудь не вeрен, лейтенант, немедля, должен послать об этом рапорт дивизионному офицеру.168

Кромe лейтенанта, под властью капитана находится корпусный сержант майор, сержант майор обращенных и сержант, завeдывающий музыкантами. Первый из них занимает мeсто непосредственно послe лейтенанта. Сержант майор должен быть человeком благочестивым, опытным, на такт и честность которого можно было бы рассчитывать. Он должен исполнять разные обязанности, касающиеся корпуса, исключая финансовых. Он отвeтствен за точность, с какой должны начинаться собрания. Если обнаруживается нерадeние касательно этого приказа, он должен частным образом сообщить об этом капитану и, если послeдний не обратит на это внимания, он должен рапортовать об этом дивизионному офицеру.169 Обязанности сержанта майора обращенных заключаются, между прочим, в слeдующем: 1) он должен наблюдать за тeм, чтобы скамья кающихся быта свободна как в началe, так и в продолжении молитвенного собрания; 2) он старается о том, чтобы реестр обращенных велся согласно установленным правилам и сохранялся в безопасном мeстe в залe собрания, – осматривался каждую недeлю или, по крайней мeрe, через каждые пятнадцать дней был освидeтельствован корпусным офицером; 3) сержант майор должен основательно знать квартиры различных сержантов для того, чтобы можно было свободно опредeлить, к какому кварталу принадлежит новообращенный с тeх пор, как адрес его сдeлался извeстным. Он должен представлять, через каждые три мeсяца, рапорт капитану о числe лиц, которые за это время подходили к скамьe кающихся и о том сколько из числа их сдeлались солдатами.170

Сержант, завeдывающий музыкантами, отвeчает за их духовный прогресс, посeщает их во время их болeзни, помогает им, если они бeдны. Он должен ободрять музыкантов, он должен стараться о том, чтобы музыка помогала обращению грeшников и служила к славe Божией. Он должен, по крайней мeрe, раз в недeлю держать молитвенные собрания с своими музыкантами. Он наблюдает за тeм, чтобы правила и постановления, касающиеся музыкантов, строго соблюдались ими. О всяком серьезном нарушении этих правил он немедленно доносит капитану.171

Под дирекцией корпусного офицера находятся бригады. Это небольшие группы лиц, из которых каждая имeет свое специальное занятие. Так, одна из этих бригад занимается спасением падших женщин, другая – продажей печатных трудов армии, третья – лицами, освобожденными из тюрем, четвертая называется бригадой спасающих, пятая занимается лицами, страдающими запоем, шестая – пропагандой салютизма в кафе.

Первая из этих бригад составляется главным образом, из женщин. В нeкоторых только случаях в состав её могут входит мужчины, но они почти всегда должны быть женаты. Бригада эта имeет сношения с другими такими же бригадами других корпусов и с главной квартирой. Она должна имeть конфиденциальный список домов разврата той мeстности, гдe она дeйствует, затeм – реестры дeвиц, которыми она занимается с рассказами о жизни этих дeвиц. Бригада может входить в соглашения с мeстными комитетами, преслeдующими одинаковую с нею цeль, однако с условием, чтобы это соглашение ничeм не стeсняло дeйствий членов бригады в их солдатских обязанностях. Бригада должна найти для каждой падшей женщины, пожелавшей исправиться, временное помeщение у какой-нибудь солдатки, или у вдовы, или не замужней, с симпатией относящейся к армии. Бригада должна сама изыскивать себe средства на расходы по своему дeлу и для отсылки падших женщин в дома армий, устроенные для них. Никакая падшая женщина и раскаявшаяся не может быть послана в один из упомянутых домов без предварительного освeдомления о возможности её приема в него.172

Для продажи журнала капитан назначает двоих или нeскольких солдат и сержанта журнала. По временам он должен видeть этих лиц и обучить их наилучшим приемам продажи журнала. Вот нeкоторые из этих приемов продажи: а) солдаты могут сдeлать объeзд с повозкой, снабженной объявлениями. Пусть они дeлают в разных мeстах остановки, сыграют одну из пeсен, скажут нeсколько слов, продадут журнал, потом продолжают свой путь; б) бригада может так же идти пeшком из двора во двор; в) она может подговорить квартальных сержантов найти лиц, пожелавших абонироваться на журнал; г) она должна постараться продавать журнал в залe собрания; д) можно продавать журнал на улицах. Солдаты могут, при этом, имeть в руках афишу, извeщающую о содержании журнала; е) наконец, время от времени, офицер лично может заняться продажей журнала.173

Члены бригады, заботящиеся об участи освобожденных арестантов, должны в обычные часы, когда выпускают отбывших свое наказание, находиться при дверях тюрьмы и предлагать освобожденным свои услуги. Нужно имeть одно или два семейства салютистов, или членов бригады, которые бы могли принять у себя освобожденного, предложить ему завтрак, помолиться и поговорить с ним спокойно, и даже оставить его у себя под наблюдением кого-нибудь до часа собрания. Если бригада довольно значительна, – она может даже нанять для этой цeли комнату и поручить солдату надзор за освобожденным. Нeкоторые из солдат должны принять на себя обязанность заранeе найти работу для таких людей. Бригада должна записать имена всeх тeх лиц, которыми она занимается, сдeлавши отмeтки о главных событиях их прошедшей жизни, об их освобождении, об их отношении к бригадe и проч. Если бригада занимается своим дeлом усердно, она, конечно, сможет собрать средства и подаяния, состоящие из старой одежды и пищи, необходимые для такого дeла.174

Бригада, назначение которой состоит в облегчении горькой участи бeдняков, ютящихся в самых бeдных кварталах города, должна составляться скорeе из женщин, чeм из мужчин. Бригада эта называется бригадой «спасающих». Члены этой бригады могут только в исключительных случаях оказывать бeднякам денежную помощь; они иногда могут давать бeднякам пищу и одежду, в случаe крайней бeдности послeдних. В особенности они должны избeгать регулярной помощи пищей, одеждой и вообще чeм бы то ни было. Помощь бeднякам, со стороны членов бригады, должна выражаться в личном трудe. Так, они могут давать бeднякам совeты, могут убрать их комнату, вымыть посуду, бeлье, починить одежду, больного отправить в больницу, или же пригласить квартального врача. При посeщении таких бeдняков на первых порах не слeдует говорить о спасении; лучше начать разговор о каком-нибудь извeстном предметe, или о событии, занимающем в это время население квартала. Когда же в сердцe слушателя явится расположение к члену бригады, тогда послeдний может начать бесeду о необходимости спасения и пригласить слушателя в собрание. По окончании визита, во всяком случаe, слeдует оставлять свой адрес и обeщать, если будет нужно, возвратиться.175

Бригада для страдающих запоем формируется из солдат, страдавших когда-то этой болeзнью и, вслeдствие своего возраста или других каких-нибудь обстоятельств, не достигших звания офицера. Обязанность членов этих бригад прежде всего состоит в том, чтобы возвратить в общество салютистов ретроградов, впавших в прежний свой порок, а затeм уже члены этой бригады могут заняться застарeлыми алкоголиками, непринадлежащими к армии. Самое лучшее время для дeйствия этой бригады – это та часть ночи, когда всe кабаки закрываются и когда пьяницы с великой нуждой пробираются по улицам к своему жилищу. Солдаты могут их проводить до квартиры, или, если их адрес неизвeстен, привести их в помeщение, находящееся около залы собрания и назначенное для специальной работы. Доведши пьяного до квартиры, можно легко познакомиться с его женой и назначить им обоим свидание, чтобы привести в зало собрания. Если жена, рассерженная пьянством своего мужа, плохо будет расположена к членам бригады, лучше не настаивать на приглашении посeтить зало собрания, а возвратиться за этим в другое время. Если пьяного приводят в помeщение около залы собрания, необходимо в данном случаe, чтобы один из солдат оставался около него до тeх пор, пока он не проспится. Затeм, ему нужно дать черного горячего кофе и что-нибудь закусить. Потом его нужно увeщевать оставить пьянство и спастись, или, по крайней мeрe, взять с него письменное обязательство в том, что он совершенно отказывается от употребления спиртных напитков, и пригласить его на предстоящее собрание. Самая трудная работа бригады, однако, начинается с того времени, когда пьяница отказался от спиртных напитков и произнес обeщание посвятить себя Богу. Нужны недeли, иногда мeсяцы неустанной бдительности, симпатии и молитв, чтобы избавить несчастного от гибельного порока. Иногда нужно найти работу для обращенных такого рода. Нeкоторых из них нужно удалить от их прежнего жилища, разлучить их с прежними друзьями; иначе спасение их окажется дeлом невозможным. Нужно особенно наблюдать за ними по субботам и праздничным дням. Почти тe же правила прилагаются и к женщинам, одержимым запоем.176

Члены бригады, назначенной для посeщения кабаков, кафе, концертов, танцевальных зал, должны предлагать для продажи журнал и говорить посeтителям означенных мeст о спасении. При входe в эти мeста, они должны дружественно привeтствовать публику, предлагать журнал каждому из посeтителей и в особенности хозяину заведения. Один из солдат должен произнести краткое, но интересное свидeтельство. Затeм солдаты вступают в дружественный разговор с посeтителями. Без педантизма, солдат должен объяснить им вред их обычаев для их семейства. Если один из посeтителей будет тронут этими разговорами, нужно записать его адрес и навeстить его; иногда бывает полезно попросить его оставить заведение и идти с ним. Пред выходом из означенных мeст, нужно всeх пригласить в собрание и дать адрес залы.177

В корпусах малочисленных обязанности упомянутых здeсь бригад возлагаются на специально для этой цeли назначенных лиц.178

Всякий корпус должен заботиться о спасении лиц, обитающих в окружающей его мeстности, и должен, поэтому, имeть по крайней мeрe один аванпост. Аванпост – это извeстное число солдат, живущих в деревнe или же в какой-нибудь части большего города. Солдаты эти имeют такие же собрания, какие существуют в корпусe. Иногда нeсколько постов могут оказывать друг другу взаимную помощь. Каждый аванпост должен имeть залу собрания. Собрания должны происходить по возможности каждый вечер. Офицер должен быть осторожен в выборe сержанта для аванпоста. Сержант, но требованию офицера, должен давать подробный отчет о дeятельности своих солдат. Офицер не должен только быть хорошо знаком с дeятельностью аванпоста, но он должен сам принимать участие в его работe. Время от времени может приходить в собрание на помощь аванпосту и корпус.179

Капитан не только управляет корпусом, но на него возлагается обязанность найти средство для содержания корпуса. По возможности, капитан должен дeлать сборы в пользу главных квартир и распространения дeйствий армии. Раз здоровый отросток посажен в землю, говорит г. Бутс, земля должна сдeлать остальное. Раз армия спасения установила свое дeло в странe, послeдняя должна дать средства для развития его... Это общее правило.180

Г. Бутс предлагает такого рода правила для сбора пожертвований: а) старайтесь разузнать, какие лица могут оказать помощь; б) пригласите их в собрание. Не забывайте приглашать их на специальные собрания: посылайте им для этого пригласительные билеты. Старайтесь, чтобы они знали все об успeхах армии; представьте им солдат, бесeда которых могла бы их поразить; в) если вам отказали в первый раз, не стeсняйтесь этого, – возобновляйте ваши просьбы. Вeдь вы много раз обращаетесь к одним и тeм же лицам с просьбой посвятить Богу их сердце и их жизнь; дeлайте то же самое и относительно денег; г) дeлайте ваши призывы к пожертвованиям с соблюдением извeстных правил. Часто не обращайтесь к одному и тому же лицу. Частое обращение охлаждает жертвователя – и дверь, которая открылась бы, запирается; д) почтительно приглашайте к пожертвованиям. Вы не должны требовать пособия. Вeрно, что каждый христианин должен давать деньги на дeло Божие, однако настойчиво требовать не слeдует. Пусть Дух Святой и совeсть заставят исполнить эту обязанность; е) собирая деньги, не забывайте, что существует много лиц, которые готовы сдeлать пожертвование, только с тeм условием, чтобы их не беспокоили. На пятьдесят лиц, расположенных дать на благотворительное дeло, вы найдете только одно лицо, которое само лично принесет вам пожертвование. Вот почему выгодно собирать пожертвования, переходя в залe от одной скамьи к другой. Сбор, сдeланный таким образом, будет вчетверо больше того, который дeлается при выходe публики из залы; ж) дeлая визиты с цeлью собрать пожертвования, не забывайте говорить тeм, которых вы посeщаете, об их душe и молитесь с ними; з) когда вы собираете пожертвования в средe публики, объясните открыто и почтительно, что вы собираете не для себя, а для царства Божия; и) когда же часть сбора должна идти на ваше личное содержание, скажите об этом просто и учтиво и если слушатели вас почитают и любят, то они и вам дадут.181

Сборы, практикующиеся в корпусe, довольно разнообразны. Каждый солдат, по своим средствам, должен дeлать еженедeльный взнос на содержание офицеров и главные расходы корпуса, к которому он принадлежит. Еженедeльные солдатские взносы должны быть вложены в маленькие конверты; они называются картушами, (зарядами). На каждом конвертe ставится номер солдата, под которым его фамилия значится в солдатском спискe. Конверты эти раздаются солдатам капитаном, или его сержантом. Картуши могут быть переданы солдатам в продолжении обыкновенного собрания. Если же солдаты не бывают в собрании по болeзни, или другой какой-нибудь причинe; в таком случаe конверты относятся, или посылаются к ним на дом. В пятницу, вечером, секретарь и казначей вмeстe с офицером вскрывают картуши и записывают сумму, находящуюся в них с боку фамилии солдата, находящейся в солдатском спискe. Картуши раздаются также и обращенным, со времени записи их в рекруты.

Сборы производятся во время всeх религиозных собраний. Чтобы сборы эти давали хороший результат, офицер пред начатом их должен откровенно изложить, с какой цeлью они производятся. Время от времени офицер призывает сборщиков и объясняет им, как они должны производить сборы. Каждый из сборщиков должен заранeе знать, в какой части залы он должен собирать. Сборщики могут дeлать свой обход залы собрания послe того, когда цeль сбора будет объяснена. Офицер должен наблюдать за тeм, чтобы число кружек или мeшков для сбора пожертвований было достаточно. Он должен так же строго наблюдать за тeм, чтобы сбор производился неспeшно. Если желают, чтобы присутствующие жертвовали, нужно дать им время для этого. Можно дeлать два сбора в слeдующих случаях: а) когда зала настолько полна, что невозможно было сдeлать хорошо первый сбор, б) когда сбор производился при входe в зало и толпа, входящая в зало собрания, не позволила сдeлать его как слeдует; в) когда много вошло в зало слушателей в то время, когда сбор уже был окончен; г) когда к концу собрания обнаруживается живой интерес к предмету, послужившему поводом к сбору и д) когда первый сбор оказался ниже той цифры, на какую расчитывал офицер. Болeе двух сборов в продолжение собрания не позволяется дeлать. По возможности пожертвования должны собираться в кружки, запертые на ключ. Когда сбор окончен, кружки или мeшки должны быть отнесены на эстраду и сосчитанные послe собрания деньги должны быть записаны в книгу. Счет сборных денег должен быть произведен, по крайней мeрe, тремя лицами, между которыми, по возможности, должен находиться один из офицеров. Одно лицо ни в каком случаe не должно производить счет. Сборы можно производить при входe в собрание. Иногда такие сборы дают лучший результат, чeм сборы во время собраний. Можно испытать такого рода сборы. Если же будет замeчено, что сборы при входe будут уменьшать число слушателей, – нужно от них отказаться.

Существует способ сбора пожертвований под названием канарейки. Вид этого сбора получил такого рода название от того, что первые печатные листы, на которых была выражена просьба о пожертвованиях, были желтого, канареечного цвeта. Печатные листы такого рода раздаются слушателям на специальных собраниях. В них указывается цeль сбора. Лицо, получившее такой печатный лист, может на нем написать свое имя и сумму пожертвования. Сумму эту можно уплатить тотчас же, или в назначенное время. Лицо может так же дать обeщание собрать и доставить опредeленную сумму. Канарейки раздаются в началe собрания. Иногда они выдаются лицам по мeрe того, как они посeщают собрания. Нужно имeть в собрании достаточное число сержантов или солдат, снабженных карандашами и готовых собирать канареек, чтобы передать их офицеру, держащему собрание. На эстрадe должны быть два лица, специально назначенные для ощипывания канареек. Одно из этих лиц пишет слово: «заплачено» на тeх листах, при которых приложены деньги и откладывает листы, на которых записаны обeщанные суммы, а другое – стережет деньги.

Лицам, желающим заниматься сбором пожертвований в пользу армии, выдаются листы, на которых записывается фамилия сборщика, секретаря или казначея, выдавшего лист и принимающего послeдний, когда сбор окончен. На листe должно быть проставлено число получения его и срок, на который он выдан. Каждый лист должен быть занумерован, фамилия сборщика и номер листа записываются в книгу казначея. На листe должно быть напечатано о том, с какой цeлью дeлается сбор. Сборщик должен просить жертвователей записать на листe пожертвованную сумму. Если же они отказываются от этого, то он может сам с точностью записать пожертвование. Если лист не был возвращен сборщиком в опредeленное для этого время, казначей может потребовать его письменно, или другим способом. Кромe листов, выдаются, для сбора пожертвований, кружки. Офицер публично заявляет о том, что к нему могут обращаться за кружками лица, желающие производить сбор. На кружках тщательно пишут имена и адреса лиц, получивших кружки. Обозначается на кружках и время их возвращения. Кружки отпираются, по возможности, в присутствии лиц, занимавшихся сбором пожертвований. В получении собранной суммы выдается расписка. Если кружка не возвращается в назначенное время, нужно за ней идти в дом сборщика. Кружки выдаются содержателям гостинниц, кофеен и в другие подобные мeста. Кружки могут выставляться при дверях залы с разными специальными цeлями: в пользу домов отдыха, в пользу молодых солдат и т. п. Кружки эти должны быть высыпаемы, по крайней мeрe, раз в недeлю.

Рекомендуется располагать солдат и друзей армии дeлать пожертвования в началe нового года. Один может пожертвовать сумму, вырученную в первый рабочий день начавшегося года, другой прибыли, или всю сумму от первого проданного в новом году предмета. Осенью офицер может организовать праздник жатвы, во время которого солдаты могут принести пожертвования в видe произведений земли.182

Корпусный офицер обязан не только участвовать в сборe денег на мeстные нужды корпуса, но он должен прилагать свое старание при сборах на нужды военных школ, главной квартиры и вообще на нужды армии. Когда является в корпус для сбора пожертвований офицер, представитель специальной отрасли армии, то корпусный офицер может всегда указать сборщику лиц, находящихся в сосeдствe с корпусом и интересующихся дeлом армии и помочь ему в сборe пожертвований. Когда дeлается сбор в пользу военных школ, офицеры, прошедшие через военные школы, могут сообщить солдатам о своих личных впечатлeниях, вынесенных из этих школ. Офицер может напомнить солдатам, что кто-нибудь из них или из их дeтей пройдет через эти школы. Офицер может, при этом, с выгодой воспользоваться гравюрами, представляющими военные школы. Когда дeлается сбор для распространения дeла армии в иностранных землях, слeдует приглашать в собрания лиц, имeющих торговые или другие сношения с этими землями. Они охотно придут в собрание и могут оказать помощь армии. Дeлая приглашения к пожертвованиям на какой-нибудь специальный предмет труда армии, офицер должен объяснить, что деньги будут употреблены на этот предмет. Офицеры, назначенные на службу за границу, дeлая прощальный визит корпусу, гдe они работали, в качествe солдат или офицеров, должны пользоваться этим случаем, чтобы выпросить себe пособие у солдат и друзей армии на отправку и обмундирование.

Для сбора пожертвований на специальные отрасли дeла армии, назначена даже цeлая недeля в году, называемая «недeлей отречения». Офицер должен в продолжении этой недeли с особенной тщательностью выполнять инструкцию главной квартиры или дивизионного офицера, касающуюся сбора пожертвований. Он внушит солдатам, рекрутам и друзьям армии, что их отречение от нeкоторого материального комфорта и пожертвование денег на распространение Царства Божия составляет их привилегию.183

Преподавая корпусному офицеру подробные наставления о том, каким образом можно извлекать деньги из карманов ближних, г. Бутс предостерегает от задолженности. Офицер ни под каким предлогом, говорит он, не должен дeлать личных долгов. Долги могут повредить его дальнeйшей карьерe. Долг является серьёзным злом и для корпуса. Долги – источник уныния для солдат. Они – бесчестие для корпуса. Они препятствуют проявляться щедрости. Нeт интереса давать только для того, чтобы покрыть нeкоторые долги корпуса. Долги стeсняют развитие дeла армии. Солдаты так, обыкновенно, в данном случаe рассуждают: «как же мы будем жертвовать для устройства новой залы, на расходы аванпоста, на войну в языческих странах и на военные школы, когда наш собственный корпус в долгах. Долги – это настоящий мельничный камень, повeшенный офицеру на шею. Они его опечаливают, парализуют его дeятельность. Каждый офицер рeшительно должен противиться задолжанию своего корпуса. А для этого он должен, прежде удовлетворения своих личных потребностей, уплатить за наем залы собрания, за её освящение и другие подобные предметы. Если у офицера не будет достаточно денег для уплаты расходов корпуса и для личного содержания, в таком случаe он должен немедленно извeстить об этом начальство.184

В каждом корпусe должны находиться слeдующие приходорасходные книги: а) черновая приходо-расходная книга корпуса, в которой, в хронологическом порядкe, записываются, со всeми подробностями, корпусные суммы, поступившие на приход и снесенные в расход; б) печатная приходо-расходная книга, в которой, поступившие на приход суммы и расходы записываются в извeстном порядкe, по группам; в) приходо-расходная книга интендантства, в которой офицер записывает произведения печати, разные предметы, относящиеся к обмундированию солдат и офицеров корпуса и вообще все, что поставляет интендантство для корпуса и за тeм деньги, вырученные за эти предметы. Затeм каждый корпус имeет печатные бланки: а) для еженедeльных рапортов своему начальству, которые капитан должен приготовлять каждую субботу, б) для трехмeсячного денежного отчета, в) для инвентаря корпуса, который одновременно с денежным отчетом посылается офицером, г) бланки с предложением вычеркнуть из списков провинившегося рекрута или солдата, или снова внести его в список и листки для приказов. Кромe этого, в каждом корпусe существуют: книга плeнников, книга картушей и реестры солдат, кандидатов, друзей, обращенных и солдат, отправившихся за границу. В книгe плeнников офицер записывает фамилию каждого лица, которое заявило в собрании, или во время визита желание быть спасенным. В книгe картушей офицер отмeчает суммы, поступившие в пользу корпуса от рекрутов и солдат. В реестр кандидатов вносятся лица, которые, по мнeнию офицера корпуса, могут быть назначены в офицеры. В этом реестрe отмeчается занятие кандидата и время его обращения. Сообщаются также подробности об его родителях, об его способностях, об его отношении к армии и т. п. Реестр друзей заключает в себe фамилии и адреса лиц, симпатично относящихся к армии. Он служит, между прочим, для того, чтобы имeть возможность приглашать их в специальные собрания.185

При корпусном офицерe состоят казначей и секретарь, которые помогают ему в исполнении финансовых и канцелярских обязанностей.186

Офицер, кромe оффициальной переписки, должен имeть корреспонденцию с разными лицами, которые ждут спасения и с друзьями корпуса. На сколько возможно, офицер должен сокращать личную переписку. Г. Бутс, говоря о перепискe офицера, дает ему разные наставления. Пред написанием письма, нужно подумать о том, что писать. Если на полученное письмо нужно дать отвeт, слeдует тщательно перечитать его и, по мeрe перечитывания, нужно отмeчать пункты, на которые требуются отвeты. Без такого приема часто бывает, что в отосланном уже письмe на самый важный пункт не дано отвeта.187 Написавши письмо, слeдует его перечитать и, при этом, слeдить за тeм, ясно ли выражена мысль. Если мысль не ясна, слeдует поправить, а при нуждe и переписать. Нужно писать письмо старательно, не только относительно слога, но и каллиграфии. Так поступать нужно не только в виду лица, которому адресуется письмо, но для своего собственного развития.188

В книгe Приказов и Постановлений не говорится о том, из скольких человeк должен состоять корпус. Корпус не имeет, кажется, установленного опредeленного числа ни солдат, ни офицеров. При изложении вопроса о бригадах было замeчено, между прочим, что в корпусах малочисленных бригады могут быть замeнены нeсколькими лицами.189

Нeсколько сгруппированных корпусов составляют секцию. Соединенные секции называются округом. Обыкновенно округ находится под начальством адъютанта или капитана главного штаба. Если корпуса не соединены в секции, то округ состоит из нeскольких корпусов. Дивизия заключает в себe нeсколько округов. Дивизией командует майор, а если она очень велика, то полковник.190

В книгe Приказов и Постановлений говорится очень мало о секциях и об округах, о дивизиях же сообщаются болeе подробные свeдeния; поэтому остановим нeсколько наше внимание на этом предметe.

При каждой дивизии находится главная дивизионная квартира. Начальник дивизии назначается генералом по представлению территориального комиссара. По отзывам начальника дивизии назначаются комиссаром казначеи и секретари корпусов. Сержантов и трубачей корпусов назначает начальник дивизии. За исключением Великобритании, назначение всeх обер офицеров до чина майора дeлается комиссарами территории.191 Капитаны и лейтенанты, таким образом, назначаются на должность комиссаром территории; но они находятся под непосредственным контролем начальника дивизии. Начальник дивизии принимает жалобы на корпусных офицеров; он производит слeдствия касательно задолженности;192 ему принадлежит право исключать солдат из списков армии и снова вносить в списки.193 Дивизионный офицер созывает для производства суда военные совeты и руководит слeдствием и судом.194 С его согласия составляются еженедeльные офицерские собрания для молитвы и обмeна мыслей; он предсeдательствует на этих собраниях.195 Им разрeшаются ночные молитвенные собрания.196 Обо всeх важных событиях, происшедших в корпусe, ему дeлаются сообщения.197 От него получают отпуск офицеры, нуждающиеся в отдыхe.198

При дивизионной главной квартирe находится подъинтендантство или склад форменных одежд, знаков и произведений печати армии. Корпуса должны получать эти предметы из-под интендантства.199

Дивизия имeет отдeльный капитал, который составляется из 10% взносов со всeх доходов корпусов, из подписных и специальных пожертвований солдат и друзей и из прибылей интендантства. Капиталы эти расходуются: а) на содержание главной дивизионной квартиры; б) на путешествия дивизионного офицера и его штаба; в) на содержание офицеров по специальным службам; г) на устройство зал для молитвенных собраний; д) на пособие бeдным корпусам или корпусам, переживающим трудное время своего существования и е) на образование новых корпусов.200

В книгe Приказов и Постановлений для офицеров имeются довольно скудные свeдeния об областных учреждениях, т. е., о территориях.

Территорией называется страна, или часть страны, или же нeсколько стран, соединенных вмeстe и отданных под начальство офицеру, носящему титул комиссара, или же другой титул, по выбору генерала. Иногда территориальному комиссару дается титул маршала. Комиссар, в нeкотором родe, генерал, повелeвающий всeми офицерами и солдатами территории. При территории находится второй офицер, который, независимо от своего чина, владeет титулом главного секретаря. Ему помогает иногда офицер, носящий титул секретаря поля битвы, который имeет надзор за операциями корпусов всeх дивизий, входящих в состав территории. При комиссарe находится канцелярия, им управляемая. Канцелярия эта называется территориальной главной квартирой. Территориальная главная квартира Франции и Швейцарии находится в Парижe, Соединенных Штатов – в Нью-Иоркe, территориальная главная квартира Канады – в Торонто, индeйская – в Бомбеe и австралийская в Мельбурнe. Офицеры всeх корпусов ниже майора назначаются комиссарами.201 Финансы каждой главной территориальной квартиры совершенно отдeлены от финансов главной интернациональной квартиры. Вот главные подраздeления сумм территориальных главных квартир: а) суммы, назначенные на расходы главной квартиры, на жалование офицерам и чиновникам канцелярии, на расходы по дирекции, на инспекцию дeла армия и на субсидии для распространения и усиления армии; б) суммы, назначенные на больницы; в) суммы на недвижимости и г) суммы на общественное дeло. Расходы главной территориальной квартиры покрываются сборами, производимыми через каждые три мeсяца во всeх корпусах территории и, получаемой интендантством, прибылью от продажи произведений печати, мундиров, знаков и т. п.202

При главных территориальных квартирах находятся военные школы, из которых выходят в офицеры. В книгe Приказов и Постановлений нeт ни описания этих школ, ни их программ, ни указания на методы, какие в них употребляются. Сообщаются только свeдeния о том, откуда берутся лица, поступающие в эти школы, какими качествами они должны обладать, каких недостатков они должны быть чужды, какие свeдeния об них должны представляться в главную квартиру и чeм они должны быть снабжены при отправкe в школы. Мы остановим наше внимание на этих пунктах, потому что выяснение их покажет – на сколько начальствующие лица армии стараются быть осторожными при замeщении должностей офицеров корпусов, которые в сущности представляют из себя самый трудящийся класс в армии спасения.

Кандидаты на должности офицеров выбираются из солдат. Корпусный офицер должен заниматься их выбором. Офицер, говорит г. Бутс, должен сначала найти алмазы, должен распознать их, потом их представить в качествe кандидатов в военные школы. Всe кандидаты проходят, предварительно, должности сержантов. Чтобы испытать их характер, офицер подвергает их нeкоторому искусу. Так, напримeр, тeх из кандидатов, которые пользуются хорошим общественным положением, он заставляет убирать зало; самых робких из них посылает по городу с объявлениями, приглашающими в собрания; любящим говорить он позволяет в продолжении нeскольких недeль бесeдовать только с Богом. Кандидат должен обладать святостью. Он должен быть истинно добрым. Чeм яснeе он будет чувствовать дeйствительность и радость своего спасения, тeм болeе он может быть увeренным в успeхe. Обращение его должно быть искреннее и рeшительное. Он должен имeть положительную увeренность в милости Божией; он должен обладать чистым сердцем, духом солдата «крови и огня»; его жизнь должна быть безукоризненна. Кандидат должен обладать любовью к душам. Он должен быть пропитан желанием спасти людей, не обращая внимания на ненависть, презрeние и сопротивления их дeлу спасения. Кандидат должен обладать энергией для осуществления своего желания. Он должен сосредоточить всe силы для достижения своей цeли; он должен бороться со всeми трудностями и опасностями, чтобы осуществить свое желание. Он должен обладать силой слова и вeрностью к армии. Кандидат должен подчиняться правительству армии, усвоить её методы и принципы без обиняков и ограничений.

Офицер не должен представлять в качествe кандидатов лиц болeзненных, страдающих хроническим кашлем, или таких, у которых скоро устает горло, или которые страдают болeзнью сердца и вообще лиц, не переносящих усталости и постоянно обязанных заботиться об их здоровьe. Офицер не должен рекомендовать лeнивых и мечтающих найти в рядах армии легкую жизнь. Не могут быть рекомендованы также болтуны и женатые на молодых дeвицах, не принадлежащих армии, а также лица, жены которых не желают, чтобы их мужья сдeлались офицерами армии; не могут быть рекомендованы так же мужья жен болтливых, не желающие носить форменную одежду, – лица, которые вступают в армию с ручательством сдeлаться офицерами, – нельзя рекомендовать лиц, с трудом вeрящих в реальное существование ада, диавола и в богодухновенность Библии, а так же лиц, сомнeвающихся в мудрости методов и правительства армии.203

Когда корпусный офицер убeдится, что намeченный им кандидат отвeчает требованиям своей будущей офицерской карьеры, – он сообщает об этом дивизионному офицеру. Затeм офицер корпуса получает от своего начальства лист с вопросными пунктами, на которые он, с тщательностью и подробностями, дает отвeты. Вот содержание этого листа: 1) Имя и адрес кандидата. 2) Возраст. 3) Ремесло. 4) Настоящее занятие. 5) Какую получает плату за труд? 6) Национальность. 7) На каких языках говорит? 8) Отбыл ли воинскую повинность? 9) Пользуется ли крeпким здоровьем? Совершенно ли свободен от какой бы то ни было болeзни? 10) При помощи каких средств совершилось его обращение? 11) Дата его обращения. 12) Сколько времени он воевал в качествe солдата? 13) Не был ли ретроградом? 14) Имена всeх офицеров, которые его знают. 15) Позволяют ли ему родители отправиться в школу? 16) Не имeет ли он близких родственников, которых он поддерживает? Если да, сообщить подробности. 17) Когда он мог бы отправиться в военную школу в случаe, если бы он был туда принят? 18) Имeет ли он в настоящее время возможность заплатить за свой проeзд в школу? Если нeт, сколько ему нужно времени для того, чтобы заработать эту сумму? 19) Дайте подробности об его дeятельности в вашем корпусe. Что он сдeлал для Бога в собраниях, у себя и на улицах? 20) Готов ли он возвратиться к себe, если будет признан неспособным к военной школe? 21) Имeет ли он долги? Если да, то до какой суммы они доходят? Как они были сдeланы? Сколько ему нужно времени, чтобы он имeл возможность их уплатить? 22) Его хозяин считает ли хорошим и вeрным рабочим? 23) Женат ли он, или же имeет такие отношения, которые могут закончиться помолвкой? 24) Вполнe ли он признает учение и принципы армии? 25) Считаете ли вы его твердым и истинно спасенным? 26) Можете ли вы его очень рекомендовать? К отвeтам на эти вопросы присоединяется карточка кандидата и свидeтельства его хозяев. Кандидат должен затeм написать подробный рассказ о своем обращении и о своей послeдующей жизни. Кромe этого кандидат должен дать письменное обeщание понять учение армии и крeпко держаться этого учения.

Затeм он отказывается от употребления спиртных напитков и табаку, от ношения золотых и вообще драгоцeнных вещей. Он обязуется изучать и исполнять приказы и постановления армии и склонять к этому других. Он выражает рeшение жить и умереть в рядах армии. Он обязуется посвящать ежедневно не менeе 9 часов для работы, носить форму и вообще одeваться по точному указанию главной квартиры. Он согласен довольствоваться обыкновенным содержанием. Он считает себя не в правe предъявлять какое-либо требование к армии, если он не будет получать никакого жалования. Он отказывается принимать для себя какие бы то ни было подарки. Он обязуется публиковать книги, пeсни, музыку и т. п. не иначе, как только в пользу армии и с разрeшения главной квартиры. Производить торговлю и употреблять другие средства для приобрeтения денег он может только в пользу армии и с разрeшения главной квартиры. Он обeщает с радостью принимать всякое распоряжение главной квартиры, касающееся назначения его капитана, или лейтенанта. Он выражает готовность продавать по воскресениям газеты армии. Он обeщает, что никогда и ни под каким предлогом не сдeлает ничего такого, что могло бы повредить армии спасения и что, в особенности, он никогда, без предварительного согласия генерала, не примет участия ни в каком религиозном служении, противном армии спасения. Он обязывается аккуратно вписывать в печатные бланки отмeтки о ежедневном распредeлении своего времени и откровенно сообщать касательно себя лично и своих товарищей о всeх случаях небрежности и нарушения правил и постановлений генерала. Он прекрасно понимает, что генерал не обязан держать на службe в армии лицо, которое, по его усмотрeнию, не совмeщает в себe качеств для этой работы, или которое оказалось невeрным, или же не оказывает успeхов. Поэтому он торжественно обязывается по первому требованию генерала спокойно оставить ту станцию армии спасения, куда он был послан, ни в каком случаe не беспокоя армию. Точно также он отказывается от всякого вознаграждения за то мeсто, или собственность, или вообще выгоду, которую он мог бы потерять при вступлении в армию спасения. Наконец, он заявляет, что все вышеизложенное имeет в его глазах значение полнeйшей истины.

Если главная квартира найдет возможным принять рекомендованного кандидата, она сообщает о своем согласии на принятие его через дивизионного и корпусного офицера. Принятый в военную школу кандидат подучает название кадета. При отправкe его в школу он должен имeть слeдующие предметы: хороший сундук, пальто, свою обыкновенную одежду для работы, форменную одежду, двe пары башмаков, пару туфель, гребень, щетку для волос, зубную щетку и щетку для чистки одежды: четыре пары чулок или носков, три перемeны бeлья и фланелей, полдюжины носовых платков и дорожное одeяло. Одежды должны быть приличны. Он не должен брать ни одного бесполезного предмета. Если у кадета, или у кадетки нeт форменного платья, они должны представить тридцать франков для того, чтобы сшить его. Если кадет или кадетка не будут имeть у себя означенных предметов, они должны предупредить об этом главную квартиру. Отправляющиеся в военную школу должны быть снабжены свидeтельством о своем рождении, актом о происхождении и другими бумагами.204

В книгe Приказов и Постановлений армии сообщаются очень краткие свeдeния о центральном управлении армии, – Генерал управляет всей армией. За исполнением его рeшений, при помощи разнообразных канцелярий, наблюдает начальник главного штаба. Назначение всeх высших и низших офицеров в Великобритании и высших территориальных офицеров с чина майора дeлается самим генералом.

Финансы главной интернациональной квартиры раздeляются на пять отдeлов: общий капитал духовного просвeщения, капитал, опредeляемый на распространение дeла армии за границей, капитал военных школ, больничный и капитал по недвижимостям. Первый из них покрывает расходы по инспекции и дирекции всей армии, а именно: расходы главной квартиры, жалованье офицеров главного штаба, чиновников канцелярии и специальных офицеров, путешествующих на счет главной квартиры, судебные расходы по защитe прав армии перед судами и по иным вопросам законного порядка, субсидии, выдаваемые нeкоторым специальным вeтвям учреждения, расходы которых превышают доходы, между прочим по тюремному дeлу, по дeлу убeжищ. Второй капитал назначен для общих расходов по наблюдению дeл учреждения за границей; из него выдаются суммы на экипировку и путешествия офицеров, отправляемых за границу. Больничный капитал расходуется на устройство домов отдохновения для усталых и больных офицеров, не имeющих назначения и возвращающихся на нeкоторое время к себe домой, или в другое какое-нибудь мeсто, на содержание офицеров, пользующихся болeе или менeе продолжительным отдыхом, на вспомоществования вдовам и сиротам офицеров, умерших на службe. Капитал по недвижимостям назначен для покупки, устройства и передeлки зал и других недвижимостей, служащих дeлу армии.

Во всeх корпусах Великобритании производятся каждые три мeсяца складчины, и деньги, вырученные на них, идут на пополнение капиталов духовного Учреждения, для распространения труда армии за границей и школьного. Каждый корпусный офицер должен стараться о пополнении и увеличении вышеупомянутых капиталов.205

Всякая собственность армии служит только ей. Распоряжение собственностью должно быть свободно, т. е. она может быть продана или употреблена другим каким-нибудь образом. Но такое обращение с собственностью может существовать только в виду интересов армии. В Великобритании собственность приобрeтается на имя генерала. Он отвeтственен за нее перед армией и может ею распоряжаться не иначе, как в цeлях армии. В силу акта, внесенного 13 августа 1878 г., в Британское Канцлерство, генералу каждой эпохи можно легко употреблять собственность только для цeлей, установленных в упомянутом актe. В других странах отвeтственным лицом приобрeтения и употребления собственности является комиссар, завeдующий территорией под руководством генерала. В случаe смерти генерала, или комиссара, преемник его, немедля принимает на себя отвeтственность, что собственность будет употребляться для таких цeлей, с какими она приобрeтена.206

Генерал должен назначать и назначает себe преемника. Каждый генерал, в свою очередь, должен дeйствовать таким же образом. Генерал каждой данной эпохи без сомнeния человeк наиболeе способный выбрать себe в преемники офицера, соотвeтствующего такому назначению. Само собой, понятно, что генерал обладает болeе обширным знанием обязанностей своего положения, чeм кто-нибудь другой, и таким же знанием способностей своих офицеров.

Преемство генерала никаким образом и ни в каком видe не может быть наслeдственным. Каждый генерал самым торжественным образом, в свою очередь, обязуется избрать себe в преемники офицера наиболeе способного занимать такой важный пост, наиболeе способного повелeвать громадной армией и влиять на нее так, чтобы она наилучшим способом работала во славу Божию и для спасения мира. Согласно торжественному заявлению, внесенному при основании армии 7 августа 1878 генералом в Британское Канцлерство, генерал должен вручить нотариусам армии в запечатанном конвертe имя человeка, избираемого им в преемники себe. Тeм же заявлением установлено, что генералы, послeдовательно, тотчас же по вступлении в должность, будут дeйствовать таким же образом.207

Глава пятая. Правила для частной, семейной и общественной жизни сектантов

Содержание: Правила для усовершенствования и укрeпления духовных и физических сил салютиста.208 Форменная одежда солдат и офицеров. Квартира солдата и офицера. «Лечение. Уход за больными. Предсмертные приготовления. Как должен держать себя солдат в семьe члены которой не раздeляют его религиозных убeждений. Предварительные условия для вступления в брак солдат и офицеров. Обязанности солдата, как главы семейства, как члена общества.

Очистившись от всeх своих прежних грeхов и получивши святость, солдат должен стараться о том, чтобы не только охранять себя от всяких соблазнов, но и развивать себя во всeх отношениях. Он должен усовершенствовать свои духовные силы. В виду тeсной связи, существующей между духовными и тeлесными силами, солдат должен заботиться и о своем тeлe. Для успeшного развития своих сил, солдат должен часто молиться, явно и тайно. Молитва – это, так сказать, телеграфные проволоки, при помощи которых божественная сила сообщается душe. Молитва должна быть осмысленна. Солдат должен подумать, о чем он должен просить: он должен избeгать молитв необдуманных и потому самому нечестивых. Напримeр, он не должен употреблять выражение: «благослови вас Господи» в том случаe, когда нeт причины просить для лица, с которым говорит, особенных благословений. Послe полудня в половинe первого, всякий солдат должен испрашивать благословение Божие для всей армии. Послe каждой трапезы он должен, в продолжении нeскольких минут, благодарить Бога за Его благодeяния. Он должен молиться утром и вечером.209

В сообщениях с людьми солдат должен быть разборчив. Человeк всегда нeчто заимствует из характера тeх лиц, которых он извeщает. Никто не может дружно жить с людьми свeтскими, нечестивыми, не подражая им. Солдат должен уклоняться от дружбы с такого рода людьми. Он не должен посeщать ни театров, ни балов, ни скачек, словом он должен отказаться от всeх увеселений, устраиваемых необращенными. В особенности он должен чуждаться тeх, которые носят только название христиан и которые совершенно равнодушны не только к спасению других, но и к своему собственному. Товарищами его должны быть салютисты. На сколько возможно чаще, солдат должен посeщать салютистские собрания, которые имeют цeлью укрeпить братский союз. Чтобы не лишиться своего спасения, солдат должен стойко бороться со злом. Окруженный врагами, он должен пролагать себe путь со шпагой в рукe. Солдату приходится бороться прежде всего с собой, с своими старыми привычками. Предававшийся пьянству, должен бороться со своей страстью к спиртным напиткам, – болтливая, злорeчивая женщина должна бороться, против привычки к пустословию. Солдат должен бороться с влиянием окружающих его людей, склонности, забавы, скупость и страсти которых совершенно противоположны его подвигу самоотречения. Солдату приходится бороться против диавола, который, подобно разъяренному льву, ищет погибели человeка. Солдат не должен забывать о могуществe своих врагов. Он не должен ослабeвать ни на минуту. Воюя постоянно, солдат должен избeгать опасных мeст. Обращенный пьяница, только в крайнем случаe, или для спасения человeка, может войти в кабак. Каждое человeческое дeйствие должно быть контролировано: иначе невозможно отыскать ошибок и исправить их. Солдат должен, по крайней мeрe, раз в недeлю сдeлать подробное и основательное испытание состояния своей души и своих дeйствий за истекшую недeлю. Вот вопросы, которые он может себe сдeлать: 1) не виновен ли я, в силу привычки, в каком-нибудь извeстном грeхe? 2) не позволяю ли я себe в своих мыслях, словах, и дeйствиях что-нибудь дурное? 3) властвую ли над своими плотскими вожделeниями? 4) мог ли бы я не ощущать бесчестия, если бы мои мысли и чувства были обнаружены пред Богом и ангелами в моем присутствии? 5) влияние окружающих меня людей не побуждает ли меня говорить и дeлать что либудь противное духу Христову? 6) не позволяю ли я себe дeйствовать, чувствовать и говорить противно любви, которую я должен имeть к окружающим меня? 7) дeлаю ли я все, от меня зависящее, чтобы спасти грeшников? ясно ли я представляю себe ту опасность, в которой они находятся? молюсь ли и работаю ли для них так, как будто бы они были дeтьми моей собственной матери? 8) выполняю ли я обeты, данные мной Богу во время моего посвящения, или у скамьи кающихся? 9) моя жизнь согласна ли с моим христианским исповeданием? 10) нeт ли в моих дeйствиях гордости и надменности? 11) не сообразуюсь ли я в своих дeйствиях со свeтскими привычками и манерами, или же показываю, что их презираю? 12) не нахожусь ли в опасности быть увлеченным мирскими пожеланиями богатства и тщеславия? Солдат может составить себe и другие подобные вопросы, чтобы увeриться, согласна ли его жизнь с учением салютизма.210

Одна из главных обязанностей солдата это заботиться о спасении других. Чтобы выполнить эту обязанность, солдат должен быть развит, он должен много узнать. Знание, между прочим, приобрeтается при помощи чтения книг. Книги солдат должен читать с разбором. Чтение тогда только полезно для солдата, когда оно научает его любить Бога, проводить жизнь святую и счастливую и спасать души других. От всякого чтения, которое прямо или косвенно не ведет к осуществлению этих цeлей, должно отказываться. Слeдуя этому правилу, нужно избeгать чтения романов, периодических журналов, в особенности романов религиозных и всeх книг, написанных людьми невeрующими. Салютист рeшительно должен устраняться от чтения книг богословских и полемических, которые часто только путают и затрудняют ум. Салютист с пользой может читать Библию, салютистские журналы, жизнеописания людей Божиих, благодeтелей человeчества. Он может также читать сочинения о путешествиях, книги исторические, географические, книги об искусствах и науках, если он может извлечь из этого чтения пользу дня своего ежедневного труда, или увеличить свои познания, которые могут принести пользу армии и ближнему.211

Салютист из чтения должен извлекать пользу. Напримeр, чтобы с пользой прочесть статью из журнала «Вперед», или «Военный Крик» – нужно прочесть ее со вниманием и запомнить прочитанное. Учиться это тоже самое, что обогащаться. Если человeк будет класть в свой дырявый карман по франку, то в концe дня, если он положил в него двадцать франков, у него ни одного франка не окажется в карманe. Точно также, если человeк прочитает двадцать статей из журнала «Вперед», и ничего из прочитанного им у него не останется в памяти, это значит, что он ничего не приобрeл. Чтобы читать с пользой, слeдует размышлять о прочитанном. Читать это тоже, что проглатывать пищу. Думать о том, что прочитано, это значит переваривать ее. Только переваренная пища приносит пользу, т. е. превращается в кровь, плоть и кости. Точно так же не то полезно, что читаешь, а то, о чем думаешь, понимаешь и помнишь.

Письмо так же может служить средством для развития, как и чтение. Солдат должен стараться по возможности улучшать свое писание. Никогда не поздно дeлать хорошее; усовершенствование себя слeдует продолжать до послeднего часа своей жизни. Солдат должен писать медленно и таким образом, чтобы послeдующая строка была написана лучше предыдущей. Он должен писать о том, что он видит, читает, слышит и думает. Чeм болeе он будет писать, тeм он болeе будет способен говорить о том, что он знает.

Наблюдение так же развивает ум. Солдат должен извлекать познания из всего того, что он ежедневно встрeчает; он может научиться чему-нибудь от всякого лица, с которым он имeет случай бесeдовать. В особенности он должен умeть наблюдать людей. Обязанность солдата – дeлать людям добро. Чтобы принести пользу людям, он должен, прежде всего, изучить их; он должен знать, каким образом можно повлиять на них, как добраться до их сердца, как приобрeсть их для Христа. Он должен наблюдать за всeм, чтобы имeть возможность производить сравнения. Таким образом он может многому научиться во время своих ежедневных переходов.

Солдат должен развивать память и рассудок. Солдат не только должен запоминать факты, но и умeть пользоваться ими при удобных случаях, напримeр, на эстрадe, в собрании, на улицe, в разговорах с необращенными и в письмах к своим друзьям. Для развития памяти, он должен каждый день или, по крайней мeрe, три или четыре раза в недeлю заучивать стихи из Библии. Он может заучить понравившийся ему гимн. Он не должен обременять свою память запоминанием предметов ничтожных; он не должен читать много политических журналов, которые пробeгаются большей частью без намeрения что-нибудь запомнить из них; ничто не ослабляет память, как такого рода чтение. Солдат должен управлять своим рассудком, разбирая, что добро и что зло, взвeшивая поступки людей и составляя себe правильное суждение обо всем. Солдат должен судить окружающих его справедливо, здраво, с мудростью и любовию. Здравое суждение имeет великую цeну.212

Болeе подробные совeты о развитии духовных сил дает г. Бутс офицеру. Если, говорит он, офицер желает развить себя, пусть он слeдует за Богом при посредствe молитвы и вeры. Быть постоянно в общении с Богом – это самое наилучшее средство для выполнения своего назначения как в умственном, так и в нравственном отношении. Никакое обучение не может равняться с обучением, получаемых через Святого Духа. Это обучение обыкновенно совмeщает в себe все необходимое, так как Дух Божий, указывает душe настоящий её путь, направляет ее на него и потом дает ей силу идти по этому пути. Если офицер желает дeлать успeхи в своем развитии, он должен овладeть духом салютиста и от всего своего сердца усвоить и прилагать к дeлу методы армии. Очень мало или даже нeт никакой надежды на успeх у такого офицера, который слишком надeется на свои собственные приемы наблюдения и дeйствия. Воспитанный в традициях той или другой церкви и не имeющий силы освободиться от них, не может дeлать успeха в наших рядах. Он постоянно будет сомнeваться, или оспаривать тот или другой прием из наших методов. Колебаться и оспаривать это значит быть слабым. Участь такого рода людей похожа на положение человeка, который садится между двух стульев. Мы – народ свободный, мы свободно усваиваем всякий новый метод. Для нас безразлично, примeняется или нeт он в других церквах. Мы принимаем его, лишь бы он был согласен с Библией и казался нам полезным. Но если окажется между нашими офицерами такой ум, который был бы наполнен предрассудками и загроможден сухими теориями, то он не может проникнуться духом свободы и, вслeдствие этого, он не способен дeлать быстрые успeхи.

Для успeшного развития своего характера, офицер должен прежде всего строго слeдить за точным исполнением своих ежедневных обязанностей и придавать этому особое значение. При такой постановкe дeла, каждую недeлю будут обнаруживаться замeтные успeхи. Пусть офицер помнит о том, что он не может развиваться, не принося в жертву свои жизненные удовольствия, сон, бесполезные бесeды и пустое чтение. Дeлать успeхи это значит работать сильно и с твердостью, – дeлать усилия, идет ли дeло об успeхe в чтении, или в письмe, в словe, или в мысли, в организации, или в распоряжении. Пусть офицер не забывает, что прогресс обыкновенно совершается постепенно. Самые существенные успeхи могут совершаться только шаг за шагом. Пусть он будет, поэтому, настойчив. Пусть офицер стремящийся к успeху будет систематичен. Пусть он сумeет, – насколько это возможно, распредeлять свое время и свои силы, правильно распредeлять дневные занятия. Пусть он исполняет свою работу методически. Офицер, стремящийся к своему развитию, должен учиться. Поле дeятельности армии так обширно, её операции так разнообразны, что офицер никогда не может знать, в каких знаниях, в извeстный день, он будет нуждаться. Поэтому он не должен упускать ни одного случая, чтобы что-нибудь узнать. Однако пусть он всегда выбирает из предметов, подлежащих его изучению такие, которые имeют самое непосредственное отношение к его работe. Он не должен позволять себe потерять один час и даже минуту на предмет, который прямо или косвенно не относится к движению вперед царства Божия. Прежде всего, есть такого рода знания, которые положительно необходимы офицеру. Если он не владeет ими, пусть он без замедления постарается приобрeсти их. Он должен знать самые главные события, сущность учения и главные основы Библии. Чтобы приобрeсти такого рода знания, он должен самостоятельно и серьезно изучить Библию, стараясь через Святого Духа получить объяснения трудных мeст. Духовные познания, которые он приобрeтает, таким образом, посредством личного изучения, при помощи молитвы и озарения через Святого Духа, останутся лучше запечатленными в его памяти и будут ему болeе полезны, чeм тe знания, которые он мог бы почерпнуть из книг, при помощи объяснений людей. Он должен читать Библию не затeм только, чтобы почерпнуть из неё учение, но и для того, чтобы питать свою собственную душу. Для этого он должен прочитывать за раз только нeсколько стихов и пусть он дeлает это стоя пред Богом на колeнях. Пусть офицер заучивает так же каждый день на намять какой-нибудь стих, или какую-нибудь выдержку из Священного Писания, пусть он выбирает для этого то, что его болeе всего поразило в продолжении утреннего чтения. Всякий офицер должен также старательно читать и изучать поучительные сочинения армии спасения, отдавая себe отчет в прочитанном и проникаясь им, заучивая в тоже время стихи из Библии, приведенные в подтверждение этого учения. Пусть он перечитывает даже свои тетради и замeтки, какие он писал в военной школe и поучительные статьи, какие он время от времени встрeтит в разных наших журналах и в наших изданиях вообще. Офицер должен также изучать со старанием Приказы и Постановления, систематически прочитывая эту книгу от начала до конца. Пусть он имeет всегда для чтения биографию какого-нибудь кипучего солдата царства Божия, или какую-нибудь другую книгу, которая могла бы благотворно дeйствовать на его духовное развитие.

На ряду с познаниями, положительно необходимыми офицеру, ему нужно так же изучать и нeкоторые другие предметы, весьма полезные для его развития, пренебрегать которыми он не должен. Скажем о нeкоторых из этих предметов. Изучением географии офицер должен заниматься при всяком удобном случаe. Пусть сначала он приобрeтет общее понятие о главных государствах, морях и народах. Затeм он должен изучать маршрут, по которому, обыкновенно, приходится слeдовать в больших и малых путешествиях. Пусть он даст себe отчет о тeх странах, через которые ему придется путешествовать, переeзжая с одного края земного шара на другой. Пусть он изучает характерные черты главных народов, стараясь особенно узнать о том, что могло бы, при случаe, имeть влияние на успeх войны армии спасения в средe их. Если офицер имeет замeтное влечение к изучению языков, то пусть он посовeтуется со своими начальниками о том, какой из этих языков может оказаться ему наиболeе полезным. Он сам удивится тeм успeхам при изучении языка, которых он достигнет, употребляя на такое изучение время, пропадающее на станциях желeзных дорог, в поeздах, во время ходьбы. Офицер, способный к музыкe, – а таких весьма много, должен учиться игрe на каком-нибудь инструментe; пусть он выбирает преимущественно такой инструмент, на котором он может играть соло. Наконец, наряду с разными предметами изучения, для офицера особенно важно научиться хорошо читать. Если он не умeет читать бeгло и внятно, то пусть он не теряет ни одного случая, чтобы упражняться в этом. Для него будет весьма полезно читать понятно при публикe и быстро про себя. Это будет необыкновенно важно для его личного развития. Поэтому, если он не умeет хорошо читать, то пусть он ежедневно углубляется в чтение Библии или другой какой-нибудь книги, читая громко и произнося внятно каждое отдeльное слово. Для этого пусть он положит на надлежащей высотe книгу и произносит слова полной грудью. Всякий офицер должен стараться писать четко и быстро. Для этого пусть он употребляет тетрадь с двойными линейками и пусть он пишет в ней ежедневно или через день по двe или по три строки, медленно и старательно выписывая каждую букву. Пусть так же он выберет между своими дeловыми письмами такое, которое он напишет с особым старанием. Если офицер будет слeдовать этому совeту, то он будет поражен тeми успeхами, которых он достигнет.

Кромe изучения разных предметов, офицер должен работать над развитием своих способностей мышления, наблюдательности и памяти. Пусть он в своем умe обдумает всe вопросы, касающиеся войны и спасения душ; пусть он старается не только познать армию, но понять ее, усвоить себe её цeль, её историю, её организацию. Пусть он задает себe вопросы, почему мы установили именно такой-то способ дeйствий, а не другой; пусть он старается сам отыскать новые, болeе могучие методы. Пусть он также спросит себя, что именно мeшает людям принимать спасение, пусть он отдаст себe отчет в затруднениях, которые ими при этом испытываются; пусть он их всесторонне обсудит в своем умe; таким образом он мало по малу привыкнет к размышлению.

Успeх стоит в зависимости от извeстных законов: пусть же офицер старается постигнуть их своим умом. Нeкоторые думают, что, посвящая свои труды спасению мира, они исполняют только свою обязанность, но что все остальное, – удачный, или неудачный результат их трудов, – стоит в зависимости как бы от случая, который они предоставляют Божьему произволению, забывая между тeм, что Бог хочет, чтобы всe люди были спасены и дошли до познания истины. Пусть же офицер не впадает в подобную ошибку, и пусть он ищет в своем умe, какие именно обстоятельства обусловливают успeх, и какие законы им управляют.

Офицер должен так же развивать в себe и способность наблюдения. Он должен приучаться производить наблюдения за всeм, что представляет какое-либо значение по отношению к армии спасения. Он должен прежде всего производить свои наблюдения над городом или мeстностью, куда он прикомандирован, над людьми, которых он встрeчает во время своих посeщений, или с которыми ему приходится разговаривать в залe. Пусть он старается понять их взгляды, их чувства, их слабые стороны и способы, при помощи которых на них можно было бы подeйствовать. Пусть произведет наблюдения над собственным своим сердцем и, если окажется, что, тe, которых он встрeчает, поступали также, как и он, то он тотчас же познает и сердце этого человeка. Пусть он производит наблюдения над своими собраниями (в залe) до мельчайших подробностей. Пусть он приучит себя все видeть и быстро отдавать себe отчет в том, все ли находится в порядкe. Офицер должен стараться развивать в себe память. Хорошая память – это драгоцeнный дар. Дар этот бывает природным у одних, но может быть развит удивительным образом у всякого. Лучший способ для её развития – это постоянно ею пользоваться. Чeм больше ей дают работы, тeм болeе она может себя проявлять.213

Святость свою салютист должен доказать своим внeшним поведением. Он должен быть человeком правдивым. Со стороны каждого лица он должен пользоваться довeрием к его слову. Каждому салютисту может представиться в жизни такой случай, что он, при помощи неправды, мог бы приобрeсти богатство или общественное уважение. Салютист должен восторжествовать над искушениями, он должен предпочесть скорeе умереть, чeм солгать. Ни частная выгода, ни семейные связи, ни предполагаемый интерес армии не должны его клонить ко лжи. Салютист должен быть честным. По мeрe возможности, он должен уплатить всe свои долги, сдeланные им до своего обращения. Он должен остерегаться таких долгов, которых он не будет в состоянии уплатить. Брать в кредит товары, без увeренности уплатить за них, почти так же гадко, как их украсть. Солдат не будет выдавать какой-нибудь товар за лучший, чeм он есть на самом дeлe, ни для своей личной выгоды, ни для выгоды своего хозяина. Он не увлечется ни единой из тысячи диавольских поговорок, которые употребляются среди бесчестных людей: «всe это дeлают: надо же чeм-нибудь жить!» «Можно на деньги, приобрeтенные таким образом, устроить доброе, дeло! ... напримeр, содержать свое семейство».

Солдата должен быть серьезен и сохранять свое достоинство. Он должен помнить, что взоры людей обращены на него; он не должен забывать, что люди судят по его поведению не только об его жизни, но и о жизни всей армии. «Каков солдат, говорят они, такова и вся армия». Солдат должен так же помнить, что товарищи смотрят на него. Поэтому он должен избeгать шуток, легких разговоров, забав и ребячества. Он должен заботиться о том, чтобы его манеры имeли священное достоинство, чтобы даже его походка говорила: «я солдат Царя царей».

Он должен охранять себя не только от прелюбодeйства тeлесного, но и духовного. В разговорах с мужчинами или с женщинами он не должен позволять себe двусмысленных выражений, взлядов и намеков, способных возбудить в них нечестивые помышления. Он должен отворачиваться от всего, что в нем могло бы зародить что-нибудь нечистое. Солдат должен быть кроток в семьe, со своими товарищами по работe, с друзьями, со слабыми, нуждающимися и с животными. Он должен остерегаться чувства гнeва, жесткого слова, всякого рода брани. Он должен обладать духом прощения. Окруженный мужчинами и женщинами, ненавидящими Бога и его народ, солдат армии спасения неизбeжно подвергнется обидам, если он будет защищать дeло своего Господа. Его ударят, его обворуют, его различным образом обманут, потому что знают, что он не будет защищаться. У необращенных, в таких случаях, возбудилось бы чувство ненависти, злобы и мщения, но солдат не должен поддаваться ни тому, ни другому; он должен воздать добром за зло и этим он покажет, что он новое создание. Иногда очень трудно сохранять в себe дух прощения, тeм не менeе он должен сдeлать это. Практика может развить это чувство. Только при таких условиях солдат может пользоваться миром и счастием. Солдат должен обладать духом смирения. Он не должен имeть о себe преувеличенное мнeние. Гордость может лишить его симпатии товарищей и закроет от него сердца необращенных. Он должен обладать терпeнием. Солдат должен быть дeятельным. Он никогда не должен предаваться праздности. Если ему нечего дeлать для себя, пусть работает для другого. Если у него нeт ручной работы, пусть он прочтет главу из Библии или заучит стих. Пусть он думает о том, как можно сдeлать добро ближним, или пусть молится. Он не должен тратить свое время на что-нибудь бесполезное или вредное; в этом нeт истинного труда. Дeятельность полезна в горe, во время гонений. Прилежный труд всегда подкрeпляет душу. Дeятельный человeк подает примeр окружающим, а лeнивого всe презирают. Солдат должен обладать настойчивостью. Без настойчивости всякая работа бесполезна. Многие из лиц, принадлежащих и не принадлежащих к армии, пробовали вести святую жизнь: нeкоторое время они жили хорошо, а потом ослабeли и оставили борьбу. Солдат должен быть настойчивым в борьбe и вeрить в побeду. Он должен сохранять в себe воинственный дух; без него он не принесет почти никакой пользы. Он должен помнить, что тe, которые объявляли войну врагам человeчества, которые принимают дeятельное участие в борьбe со злом, должны ожидать в свою очередь, что они могут быть биты, ранены и даже убиты. Слeдовательно, при наступлении затруднений и гонений, вмeсто того, чтобы сдаться, солдат должен сказать себe: «Вот этого то я и ожидал. Это доказывает, что я на своем мeстe. Я обeщал Богу нести мой крест – вот он; я возьму его на себя и понесу. Это прекрасный случай, чтобы доказать, что я – дeйствительно солдат». Для своего ободрения, солдат всегда должен помнить, что его награда будет пропорциональна невидимым успeхам, и его усилиям в борьбe. Если он воюет, как слeдует, и встрeчает явные поражения и разочарования, – награда его на небe так же велика, как будто его побeды были всегда очевидны и постоянны. Тe солдаты болeе всего угодны нашему великому Капитану, которые стоят в первом ряду битвы, несмотря на испытания и затруднения.214

Солдат должен любить своих товарищей; без этого он не мог бы исполнить свои обязанности. Может быть, товарищи эти и не соотвeтствуют его идеалу; может быть, они не так совершенны и святы, какими бы они должны быть; может быть, они недостаточно кротко и терпeливо относятся к нему, или же без надлежащего усердия работают для спасения других; но пусть он, в таких случаях, припомнит, что, если его товарищи, в отдeльности взятые, могли бы быть лучше, однако они, собранные вмeстe, представляют из себя народ посвященный Богу болeе, чeм какой–нибудь другой народ, обитающий на землe; они болeе других обладают Духом Божиим и усерднeе других служат Богу. Если он не согласен с этим, то он должен оставить своих товарищей и присоединиться к другому обществу, которое найдет лучшим; если же он этого не сдeлает, он должен любить своих товарищей. Он должен быть привeтлив с ними, с улыбкой и ласковым словом встрeчать их. Он должен извинять их невeжества и предрассудки. В горe и затруднениях он должен ободрять их. Он не должен выискивать ошибки своих товарищей, или обнаруживать их несовершенства, – напротив, он должен открывать в них доброе и правдивое и ободрить их к настойчивой работe над своим усовершенствованием. Он должен остерегаться злословия, как важного грeха. Вред, который человeк причинит часом злословия, может быть значительнeе, чeм добро совершенное им в продолжении цeлого года прилежной работы. Если кто-нибудь из его товарищей удаляется от Бога, он должен слeдить за ним с величайшим вниманием: он должен употреблять всe свои силы, чтобы возвратить его Богу. Когда товарищ удалился в мир, когда он покинул избранный им путь, солдат должен настойчиво и с твердостью приглашать его на собрания и поощрять его снова отдаться Спасителю. Он должен молиться за отступников. Если представится случай, он должен помогать им материально. Если они больны, он должен навeщать их и стараться обратно ввести их в Отцовский дом.215

Заботясь о развитии и удовлетворении своих духовных потребностей, солдат должен обращать внимание и на тeлесное свое благосостояние. Уход за тeлом важен не только с точки зрeния личного благосостояния, но и со стороны духовного прогресса. Тeлесное здоровье сильно влияет на полезность солдата. Если солдат здоров, силен и радостен, то есть вeроятность, что он ближе к сердцу примет заботу о спасении душ и поработает для этого с большим успeхом. Словом, очень полезно для славы Божией, спасения душ, для собственной своей духовной жизни заботиться о своем тeлe.

Для сохранения своего здоровья солдат должен сохранять правила гигиены. Он должен употреблять пищу простую, но питательную. Питаясь хлeбом из отрубей, овощами, молоком и фруктами, солдат может поддерживать крeпкое здоровье, не особенно нуждаясь в мясe. Для лиц слабых и больных требуются конечно блюда болeе изысканные. Умeренное употребление кофе или чая необходимо. Самый лучший напиток – это холодная вода. Если она нездорова, надо ее кипятить. Всe съeстные припасы должны быть наилучшего качества. Слeдует обращать особое внимание не только на качество, но и на количество употребляемой пищи. Для большинства людей умeренное употребление пищи приносит большую пользу. Есть три раза в день – достаточно. Дeти могут eсть чаще. Пред собранием и пред всяким умственным трудом слeдует принимать легкую пищу. Умeренность в пищe производит хорошее впечатлeние на людей, а жадность дурное.

Солдат должен заботиться о своей одеждe, потому что она имeет большое влияние на здоровье. Он должен имeть такую одежду, чтобы зимой она держала его тeло в теплe, а лeтом в прохладe. Он не должен слишком рано оставлять свои зимния одежды. Как мужчина, так и женщина, в продолжении всего года, должны бы носить фланель. Не нужно надeвать сырой одежды. Лица слабого тeлосложения не должны промачивать ноги. Выполняя эти правила, можно избeжать ревматизма и грудных болeзней. Солдат должен держать голову в прохладe, ноги в теплe и свое сердце горящим любовью к Богу.

Солдат должен избeгать модных одежд. Это правило ему очень легко выполнить, употребляя форменную одежду216. Преимущества мундира многочисленны и важны. Употребление его – это самый простой способ открыто заявить себя послeдователем Иисуса Христа и быть причисленным к Его народу. Мундир избавляет от многих соблазнов. Лица, окружающие салютиста, носящего мундир, не будут расчитывать на то, что он примет участие в их свeтских нечестивых и безпутных забавах. Мундир предоставит салютисту массу случаев провозгласить спасение, объяснить труды армии и говорить людям об их душe. Встрeчающие его в омнибусах или других мeстах не только будут ожидать, что он обратится к ним с словом, но и сами начнут разговор. Мундир – экономная одежда в особенности для женщин. Мундир – знак, по которому могут узнать о принадлежности носящего мундир к армии, гдe-бы его ни встрeтили.

Форменной одеждой солдата считается красный жерсей, кепи с красным околышем, на котором есть надпись – «Армия спасения». Поверх жерсей надeвается куртка темносинего цвeта с стоячим воротником, на каждой из сторон которого нашиты желто-золотистого цвeта буквы SS. Темносиние брюки носятся на выпуск. Солдатка носить шляпу, под названием «аллилуия», с красной лентой, на которой вышита надпись: «Армия спасения», и темносинее платье из саржи, или материи такого же рода, самого простого покроя. Если солдат и солдатка не могут, со времени поступления своего в армию, носить полный мундир, то пусть они носят какой-нибудь знак, который ясно укажет на принадлежность их к армии. Солдатам слeдовало бы во время своих ежедневных занятий носить ленту или какой-нибудь значок, показывающий, что они салютисты.217 Форменная одежда чинов корпуса, а именно: сержанта, кадета, лейтенанта немногим отличается от солдатской. Сержант имeет на рукавe желтый, мeдный галун, образующий острый угол. У кадета по срединe воротника, во всю его длину, нашивается красный кант. У лейтенанта по борту и основанию воротника нашивается двойной желтый кант, такие же канты нашиты на рукавах, нeсколько дальше бортов. У капитана канты нашиты на тeх же мeстах, как и у лейтенанта, только они красного цвeта. У чинов главного штаба буквы SS на воротникe серебряные. Кромe этого, на воротникe, рядом с этими буквами, нашиты гербы армии. На плечах куртки у них находятся погоны, в родe солдатских. Воротник обшит черной лентой. На рукавах вышивка черным шнурком, похожая на вышивку офицеров французской армии. Разность в чинах отличается количеством звeздочек на погонах. Кромe того, у чинов главного штаба на груди, на красных фуфайках, вышиты желтые щиты армии спасения. Рукава куртки генерала расшиты широким галуном, а на передней её части нашиты шнуры на подобие того, как у офицеров французской артиллерии. На курткe есть суконные погоны. Само сабой разумeется, что всякие модные прически, золотые и другие украшения не употребляются при ношении мундира. Лица, пробовавшие совмeстить требования моды с мундиром армии, оказались смeшными как в глазах свeта, так и армии.218

Солдат должен быть опрятен. Руки, лицо, зубы, одежда должны быть настолько чисты, на сколько это позволяет дневной труд. Дeти должны быть чисты с самого раннего своего дeтства. Их надо обучить мыться, причесываться, одним словом – дeлать свой туалет.219

Офицер должен мыть свое тeло теплой водой с мылом, по крайней мeрe, раз в недeлю и принимать холодную ванну каждое утро. Этим он предохранит себя от простуды, поддержит свой аппетит и укрeпить нервы.220

Для сохранения своего здоровья, солдат должен предаваться тeлесным упражнениям. Машина, находящаяся в бездeйствии, очень скоро ржавeет и наконец отказывается служить. Тоже бывает и с тeлом человeческим. Ходьба, работа и свободное упражнение членов так же важны для подкрeпления здоровья, как и пища. Чистый воздух необходим для здоровья. Нужно, поэтому, чаще провeтривать свои жилые помeщения. Хорошо спать с открытыми окнами. Опасение простудиться от сквозного вeтра бывает часто неосновательно, особенно если имeть привычку каждое утро брать холодную ванну, или обмывать все тeло холодной или тепловатой водой.221

Употребление спиртных напитков почти во всeх частях свeта приводит к неописуемой бeдности, мирскому разорению и вeчному проклятию. Чтобы избeжать этого, слeдует совершенно воздерживаться от их употребления. Употребляющий спиртные напитки не может быть солдатом армии. Солдат должен воздержаться от употребления табаку во всeх его формах. Солдат должен понять, что табак вреден для здоровья, дорог, неприятен для окружающих, мeшает опрятности и потребность в нем не нормальна, а искусственна. Курение табаку не препятствует быть солдатом армии спасения. Курящий, однако, лишается права получить какую-нибудь должность в корпусe.222

В случаe болeзни, солдат может употреблять всe необходимые средства для восстановления своего здоровья. Он может обращаться за помощью к Богу и получить исцeление непосредственно из рук Божиих. Он может обратиться за помощью к опытным лицам, знающим болeзни, может посовeтоваться с докторами.223

Офицер должен бы имeть нeкоторые медицинские познания, необходимые ему для сохранения своего собственного здоровья, здоровья его семьи и солдат. Познания эти могут ему очень пригодиться в тeх случаях, когда он будет призван исполнять офицерские обязанности за границей или в мeстах, гдe трудно найти докторов и сестер милосердия. Офицер не должен особенно довeряться лекарствам. Много болeзней происходят от неисправной дeятельности желудка, обусловливаемой или недоброкачественной провизией, или же слишком обильной пищей. В данных случаях воздержание от пищи удивительное лекарство. Оставляя желудок вполнe покойным, или же употребляя пищу простую и в небольшом количествe, можно предупредить лихорадочные состояния. В случаe нервного истощения, непродолжительный отдых может предупредить от серьезных послeдствий. Офицер должен знать симптомы опасных болeзней. При обнаруживании в больном таких признаков, офицер должен позвать врача и просить его сказать всю правду.

Офицер должен побуждать своих солдат обращаться во время их болeзней за помощью к Богу. Если желают при этом употребить, как исцeляющее средство, масло, то можно им помазать только один лоб. Нeт необходимости мазать маслом больную часть тeла, потому что в таком случаe не масло исцeляет, а Бог. Однако, если больные настаивают на том, чтобы была помазана больная часть тeла, то пусть женщины помазывают женщин, а мужчины мужчин.224 В случаe серьезной болeзни своего товарища, солдат должен показать к нему свою любовь на дeлe. Он может предложить больному свои услуги во время дня и ночи. Он может на время дать больному что-нибудь из необходимых ему вещей, или из мебели. Он может оказать ему услугу в уходe за его дeтьми, или по хозяйству и т. п.225 Если больной, или его семейство, терпит материальную нужду, солдат может сказать об этом капитану или нeкоторым друзьям, имeющим возможность помочь больному в данном случаe. Навeщая своего товарища в больницe, солдат должен помнить, что спокойствие часто помогает выздоровлению. Поэтому в обращения с больным он должен быть кроток, говорить в полголоса.

Сам больной должен употреблять всевозможные средства для возвращения себe здоровья. Вмeстe с этим, он должен выразить полную покорность волe Божией, как бы она не выразилась. Если окажется вeроятным, что Отец небесный желает призвать его обратно на небо, то он должен привести в порядок всe свои земные дeла. Если у больного, владeющего имуществом, нeт духовного завeщания, то пусть он его тотчас же составит; каково бы ни было его имущество, – большое или ничтожное, – он должен им распорядиться, чтобы послe его смерти не произошло неприятностей. Обеспечив тeх, которым придется пострадать вслeдствие его смерти, он должен счесть своим долгом помочь преуспeянию Царства Божия, назначив на это извeстную сумму, как он это дeлал при своей жизни. Ему слeдует самому, или через посредство другого, извeстить родных и друзей о приближении к нему смерти и убeдить их к готовности встрeтиться с ним на небe. Умирающий должен призвать к одру своему сосeдей и, пока у него есть сила, говорить им о спасении. Он должен распорядиться о том, чтобы его похоронили скромно и по обряду салютистов.226

Лицо, сдeлавшись членом армии спасения, должно со смирением сообщить об этом своим семейным. Если извeстие о вступлении в армию спасения встрeтит раздражение со стороны семейных, то нужно терпeливо переносить это, зная, что это раздражение будет непродолжительно, что оно послужит к прославлению Учителя, что терпeливое перенесение семейных неприятностей будет вознаграждено благословением Божиим и может привести к обращению преслeдователей. Страдающий от семейного раздражения уподобляется по своим страданиям Спасителю. Святая жизнь вступившего в армию спасения произведет на необращенных членов семьи болeе сильное влияние, чeм всe проповeди с высоты кафедры, или рeчи, сказанные на эстрадe армии спасения. Солдат должен с радостью принимать участие в материальных затруднениях семейства. Кто бы он ни был, – прислуга, сын, дочь, брат, или сестра, – он должен сочувственно относиться ко всeм им и помогать им в их печалях, бeдности и страданиях. Солдат болeе или менeе отвeтствен в спасении и освящении членов его семейства, потому что он живет с ними под одной кровлей. Кому же скорeе всего заняться ими, как не ему?

Если у солдата возникает вопрос о бракe, то он должен предварительно изучить его при свeчe правил брачного обязательства, которые читает капитан, при заключении брака. Солдат не должен завязывать таких отношений, которые могут кончиться браком с особой, не желающей вступить в число членов армии спасения. Никакой солдат не должен дeлать предложения офицеркe. Солдатка не может принять предложение офицера. Солдат, или солдатка, прежде чeм начать отношения, могущие окончиться браком, должны посовeтоваться с капитаном. Брак не может быть заключен между такими молодыми людьми, которые не увeрены в том, что будут имeть возможность прилично содержать себя и своих дeтей. Армия не допускает таких браков, которые могут имeть несчастные послeдствия или вслeдствие слишком большой разности в лeтах одного из желающих вступить в брак, или же вслeдствие явной его неспособности к брачной жизни. Солдаты и солдатки, если их родители принадлежат к армии, или же ей симпатизируют, не могут начинать сватовства без согласия послeдних. Если человeк, который, прежде чeм сдeлаться солдатом, сватал молодую офицерку и обольстил ее, – должен непремeнно на ней жениться, если она на это согласна.227

Офицер, помышляя о своей женитьбe, должен бы создать в своем умe извeстный образ особы, обладающей такими качествами, которые он желал бы встрeтить в будущей своей супругe. Такая особа должна быть не только спасена, но должна обладать глубоким умом; она должна быть салютистка. Она должна обладать не только качествами женщины, но вмeстe с этим должна быть товарищем, совeтницей, другом, бойцом, помощницей в его дeлe. Она должна умeть устроить его помeщение, приготовить пищу и обладать способностями воспитывать свою семью для службы Божией. Она должна обладать хорошим здоровьем, имeть такой характер, который дополнял бы характер её мужа. Напримeр, если офицер склонен к меланхолии, видит вещи в черном цвeтe, жена его должна быть весела и исполнена надежд. Встрeтивши особу, соотвeтствующую извeстному идеалу, офицер, по зрeлом размышлении, должен навести о ней справки у её знакомых. Прежде чeм поддаться чувству любви, офицер должен внимательно изучить характер понравившейся ему особы. Если её физические качества не соотвeтствуют нравственным, офицер должен отказаться от мысли жениться на ней. Офицеры не должны вступать в интимные отношения с лицами женского пола, если они не увeрены, что эти отношения кончатся помолвкой. Каждый офицер, нарушивший свою помолвку, в силу легкомыслия или невeрности, вычеркивается из кадров армии. Главная квартира не может согласиться на то, чтобы мужчина лейтенант сдeлал помолвку, прежде чeм его дивизионный офицер не дал бы согласия на его назначение капитаном корпуса. Чтобы главная квартира могла дать свое согласие на брак офицера, его дивизионный офицер должен изъявить готовность поручить ему послeдовательно послe его брака три поста в его дивизии. Никакой офицер или офицерка не могут вступить в брак ранeе трехлeтней службы на полe битвы, за исключением случаев, когда помолвка совершилась за долго до вступления его в кандидаты. Никакой офицер мужчина не может жениться ранeе 22 лeт, за исключением тeх случаев, когда главная квартира пожелает дать ему какое-нибудь особое назначение. Главная квартира не дает согласия на брак, за исключением особых случаев, офицерам мужчинам ранeе двeнадцати мeсяцев, протекших со времени данного позволения на помолвку. Главная квартира согласится на помолвку офицера мужчины только в том случаe, если молодая дeвушка, с которой он желает соединиться, окажется способной сдeлаться хорошей женой и, если она уже подготовлена вступить в военную школу. Главная квартира согласится на помолвку офицерки с солдатом в том случаe, если этот послeдний способен сдeлаться офицером и, если он подготовлен (в случаe требования) для вступления в военную школу.228

Солдат, как глава семейства, должен нести отвeтственность за материальное благосостояние своей семьи. Он должен заботиться о том, чтобы каждый член его семьи не нуждался ни в пищe, ни в одеждe, ни в других необходимых для жизни предметах. Для этого он должен умeло пользоваться своими познаниями. Он должен наблюдать, чтобы деньги, заработанные им и его домашними, расходовались очень экономно. Он должен избeгать долгов. Поддерживать дисциплину в домe – это его обязанность. Он должен установить и заставить исполнять правила, касающиеся общего благосостояния семьи. Он должен слeдить за опрятностью, за хорошим содержанием своего дома. Солдатам слeдовало бы имeть в своих помeщениях гербовый щит армии на дверях и на стeнах, или над камином или постелью, чтобы посредством этого проповeдывать спасение всем, входящим в квартиру салютиста. Мебель квартиры и, вообще, вся обстановка дома должны находиться в гармонии с духом армии.229

Офицер должен имeть приличную квартиру. Для него слeдует нанимать небольшой домик, или квартиру особняк, в тихих улицах. Офицер должен избeгать квартир, находящихся в сосeдствe с магазинами и другими заведениями коммерческого типа. Квартира должна быть взята в такой мeстности, гдe ее легко могли бы найти солдаты, иностранцы, и другие лица. По возможности, она должна быть не вдалекe от залы собрания. Если квартира будет далеко от залы, офицер должен бесполезно тратить много времени на ходьбу; если она будет близко, офицер может чувствовать неудобство от наплыва посeтителей. На внeшней стороне квартиры нужно имeть какой-нибудь знак, указывающий жилище офицера. Обстановка квартиры должна быть хотя и комфортабельна, но в тоже время проста и скромна. Квартира должна быть довольно большая. Мебель должна быть прочна. Дом, или квартира офицера должны быть хороши в гигиеническом отношении. Казначей или секретарь должны в порядкe держать инвентарь мебели. Инвентарь должен провeряться. По прибытии нового офицера, квартира должна ремонтироваться, мебель должна быть исправлена, и недостающее из посуды дополнено. Офицер, вообще, не должен принимать у себя посeтителей. Ничего не вредит так репутации офицера, исполнению им своих обязанностей и его благочестию, как постоянный прием лиц, желающих поболтать у него. Квартира офицера должна быть для него мeстом уединения, гдe он может оставаться покойным, чтобы быть в общении с Богом. Чeм шире общественная дeятельность офицеров, тeм они болeе нуждаются в спокойном помeщении. Солдат они могут посeщать в их квартирах, или даже в залe собрания. Солдаты могут посeщать квартиру офицера послe собраний только в случаях, не терпящих отлагательства. Солдаткам позволяется вечером, послe собрания, приходить в квартиру офицера только для приглашения послeднего к постели умирающего. Над камином, в квартирe офицера, должно находиться увeдомление о том, что посeтители должны быстро изложить то, что им нужно и потом отправляться с миром. Когда солдаты или другие лица сказали все, что они желали передать, офицер должен показать им упомянутое увeдомление, или же сказать им, что время драгоцeнно и что, если они ничего не имeют болeе сказать для славы Божией и для спасения душ, они могут уходить. Без согласия начальника дивизии, ни родным, ни друзьям других постов, ни другим лицам не дозволено проживать у офицера.230

Солдат, по возможности, должен устраивать утром и вечером семейное богослужение. Он должен настаивать на том, чтобы всe члены его семьи присутствовали на собраниях армии. Если же прислуга не пожелала бы идти на собрания армии, то он должен посылать ее на какое-нибудь другое богослужение. Он не должен терпeть в своем домe явное нечестие. Как муж, салютист должен любить свою жену. Он должен посвятить её счастию все, что он имeет и даже самого себя на столько, на сколько это совмeстимо с его трудами для славы Божией и спасения мира. Он не должен, как это дeлают нeкоторые мужья, выбирать себe лучшую пищу, удобное сeдалище, лучшие одежды, предоставляя женe всe заботы по дому. Такие мужчины недостойны имeть жен. Как отец, он должен раздeлять с женой своей заботы о дeтях. Он должен умeть убаюкивать младенцев, когда они ночью кричат. Он должен хлопотать по хозяйству. Он должен заботиться о спасении своей жены. Жена должна быть для него подругой. Он должен сообщать ей о военных дeлах и обо всем, касающемся его самого. Он должен заботиться о развитии способностей своей жены и побуждать ее употреблять их с пользой. Солдат должен всегда совeтоваться со своей женой касательно всeх вопросов семейной пользы, так как она имeет широкую долю участия в хороших или дурных результатах его дeйствий. Он должен с терпeнием относиться к недостаткам своей жены и скрывать их от людей. Если она сдeлает что-нибудь дурное, он должен быть готовым простить ей. Жена должна исполнять такого же рода правила по отношению к своему мужу. К сожалeнию, не всегда существуют интимные отношения между супругами. В таком случаe жена должна преклониться пред властью мужа и выражать ему полное повиновение.

Родители так должны воспитывать своих дeтей, чтобы обеспечить им счастье на землe и на небe. А для этого они должны заботиться об их спасении с самого их дeтства. Они должны приучить их к послушанию, даже в мелочах. Они должны с неусыпной заботливостью смотрeть за нами, чтобы помeшать непристойным сообщениям их между собою. Родители должны с особенным вниманием выбирать своим дeтям товарищей. Лучше держать их больше дома, чeм позволять им сношения с дурными товарищами. Час, проведенный с мальчиком, имeющим дурные привычки, может испортить вашему сыну цeлую жизнь. Знакомство вашей дочери с дурной дeвицей может так же гибельно повлиять на вашу дочь. Предупреждайте ваших дeтей и пусть они остерегаются этих напастей с самого дeтства. Рeшительно противно принципам армии дозволять дeтям говорить или пeть публично, если в их словах и в пeнии не выражаются их личные желания и чувства. Позволять это дeтям также дурно, как приучать их присутствовать при бесполезных обрядах какого-нибудь другого богослужения. Нужно дeло ставить так, чтобы дeти охотно и не без пользы для них посeщали собрания. Никогда солдат не должен мeшать офицеру навeщать его дeтей, для блага их душ. Нужно с полным вниманием относиться к замeчаниям, дeлаемым офицером касательно поведения дeтей, даже и в том случаe, если эти замeчания будут основаны на фальшивых слухах, дошедших до офицера. Нужно приучать дeтей хорошо вести себя в собраниях и ходить прилично в процессиях. Нужно приучать дeтей читать Библию и издания армии. Нужно поощрять дeтей к тому, чтобы они свободно говорили своим родителям о религиозных предметах. Нужно ободрять их при исповeдании ими своих погрeшностей, чтобы они со свободным сердцем могли снова начать борьбу с послeдними. Во всeх этих случаях нужно дeйствовать систематически, без ослабления.

Дeти должны повиноваться своим родителям, насколько позволяет им их совeсть. Дeти должны почитать старших себя по лeтам, людей набожных и занимающих извeстное положение. Дeти должны трудиться для спасения душ. Они должны смотрeть на себя как на будущих офицеров и должны употреблять всевозможные усилия для того, чтобы достигнуть такого высокого назначения. Они должны, между прочим, стараться изучать иностранные языки, знание которых им потом пригодится. Они должны покорять Христу своих товарищей, во время своих игр и в классах.231

Слуги и служащие в каком-нибудь учреждении должны трудиться над своими способностями. Искусный работник заслуживает уважение со стороны своего хозяина и товарищей даже в том случаe, если послeдние враждебно относятся ко Христу и армии спасения. Примeрное поведение прислуги часто приводило ко спасению нeкоторых членов семейства, а иногда хозяина и хозяйку. Хозяева, принадлежащие к армии, должны заботиться о здоровьe, пищe и жилищe своих слуг; они не должны подражать, в данном случаe, свeтским людям, которые стараются извлечь как можно болeе пользы от своих слуг и, при этом, мало или совсeм не заботятся об их пищe и жилищe. В случаe болeзни слуг, они не должны оставлять их на произвол судьбы. Солдаты должны заботиться о душах своих слуг; они должны употреблять всe мeры к тому, чтобы привлечь своих слуг к Богу.

Солдаты имeют отвeтственность касательно своих сосeдей. Они должны подавать им хороший примeр, молиться за них, переносить терпeливо их гонение. Солдат не должен упускать случая доказать им свою любовь, навeщая их и молясь с ними. В случаe их болeзни или каких-нибудь несчастий, обрушившихся на них, он должен дeлом выразить им свою любовь. Солдат должен стараться обратить их к спасению. Тысячами доказательств своей внимательности к ним он постарается завязать с ними знакомство, чтобы потом имeть возможность, если представится случай, поставить важный вопрос о спасении их душ.232

Солдат не должен вмeшиваться ни в какое противозаконное дeло. Он не должен торговать спиртными напитками, табаком, заниматься печатанием, продажей или раздачей вредных книг и фабрикацией чего-нибудь вредного для человeчества.233 Солдат должен дeлать добро своим товарищам по работe. Он должен помогать им, дeлиться с ними своими познаниями и опытностью, заступиться за них, если их обижают. Помогая товарищам по работe, он должен остерегаться того, как бы его не запутали в дeлах, как бы этим не отняли у него время и не нарушили бы его личный мир или как бы не отвлекли его от войны и не причинили ему бeдствия и денежный ущерб. Он должен приглашать своих товарищей на собрание, давать им читать газету «Вперед».234

В своих взаимных ссорах и недоразумeниях солдаты должны добиться дружелюбного примирения. Для этого пусть они назначат друг другу свиданье и, помолившись, мирно потолкуют о своих дeлах, с готовностью сдeлать взаимные уступки. Если их усилие к примeрению ни к чему не приведет, то пусть они обратятся к капитану, или к другому какому-нибудь офицеру, или же к товарищу с просьбой помирить их. Если и этим путем нельзя будет достигнуть примирения, то они могут обратиться к посредничеству офицеров или солдат армии. В этом случаe каждый, заинтересованный в дeлe, должен выбрать своим представителем офицера или солдата. Представители, в свою очередь, выберут третье лицо, которое должно рассудить дeло и произнести окончательный приговор. Обe заинтересованные стороны должны заранeе дать обeщание принять окончательный приговор и считать свое дeло поконченным. Солдаты никогда не должны обращаться, в упомянутых случаях, к суду, как это обыкновенно дeлается.235

Наши солдаты мало знакомы с противорeчивыми мнeниями их окружающих о дeлах сего мира и особенно о правительствe их страны. Эти мнeния основываются на самых мирских и эгоистических соображениях, почему они не пригодны солдату армии спасения. Солдат хотя живет в мирe, но он миру не принадлежит; он не должен вообще вмeшиваться в его политику. Солдат считает

себя странником и пришельцем на землe. Он может, поэтому, интересоваться формой правительства на столько, на сколько она может влиять на его благосостояние и на интересы Царства Божия, представителем которых он считает себя. Он должен принимать участие в рeшении вопросов, касающихся питейной торговли, публичных домов, собраний на открытом воздухe. В подобных случаях солдат должен сообразоваться с распоряжением офицеров, дeйствовать отдeльно от свeтских людей, хотя бы послeдние и раздeляли его мнeние, и не упускать из виду главную цeль своей жизни – распространение армии и спасение мира.236

Заключение

Труды, послужившие материалом для настоящего заключения. Как салютисты думают о лицах, не принадлежащих к их сектe и о самих себe? Задача салютистов по отношению к миру. Содержание их учения. Справедливо ли их мнeние о христианах не салютистах? Мнeния салютистов о грeхe, о святости и самоотречении. Как они понимают слово „спасенный»? Отношение г. Бутса к Священному Писанию и к вопросу о непосредственных внушениях Св. Духа. Цeль и общий характер культа салютистов. Размышления г. Пилата о том, какие плоды получают солдаты от своих богослужебных собраний. Рассуждения г. Пилата и графини Гаспарэн, о приемах пропаганды салютистов на их богослужебных собраниях. Суждение г. Карта об обращениях в секту салютистов. Общие черты, характеризующие организацию салютизма, заимствованные из сочинения графини Гаспарэн. Мнeние г. Карта о том, что основной принцип организации салютизма противорeчит существу христианства. Быстрое развитие армии спасения, польза, приносимая салютистами и их самопожертвование нисколько, по мнeнию г. Пилата, не доказывают ни законности их существования, ни истины их учения, ни нравственного свойства приемов их пропаганды. Отзыв профессора Гексли о вредe приносимом салютистами и предостережение, с которым он обращается к лицам, сочувствующим дeятельности армии.

Предметом настоящего заключения будет служить, главным образом, внутренняя жизнь салютизма. Работа наша, в данном случаe, будет состоять, преимущественно, в группировкe рассуждений, извлеченных из ниже указываемого нами материала.237

Мир (всe, не принадлежащие к сектe салютистов) совершенно не похож на армию спасения. Мир допускает Бога только в теории. Жизнь мира проходит во грeхах. Армия обожает Бога и служит Ему. Мир повинуется внушению страстей. Армия примeром своей жизни осуждает такие дeйствия мира. Мир полон гордыни. Армия возвeщает, что человeку нечeм гордиться. Если мир имeет религию, то только для того, чтобы позже ускользнуть от вeчного суда. Армия требует от своих членов, чтобы они шли по стопам Иисуса Христа в страдании и в смерти для спасения других. Мир говорит, что самое высшее земное счастье заключается в большом успeхe в сферe личных интересов. Армия заявляет, что величайшее счастье состоит в самоотверженной жизни для блага других.238 Такого рода параллель проводит г. Бутс между послeдователями салютизма и лицами других христианских исповeданий. Г. Пэрон, сдeлавши сравнение между тeм и другими, замeчает, что религиозные сферы, т. е., общества христиан не салютистов, задержали приближение Царства Божия болeе, чeм преслeдования и жестокости.239 Армия является, по учению салютистов, единственной силой, способной возродить бeдное добродeтелями человeчество. Она возраждает его не теориями, а самим дeлом, так сказать, практическим осуществлением в людях евангельского идеала. Отсюда в учении салютистов самая большая часть отведена морали. Они преимущественно говорят об отречении и освящении; они говорят о том, как сохранить святость, останавливаются на вопросe о нравственном ростe возражденного человeка; они сообщают о плодах возраждения; они яркими красками обрисовывают людей, достигших полного совершенства.

Мы не будем входить в подробное рассмотрeние их доктрины вслeдствие её неполноты. Остановимся только на вопросах о том, справедливо ли их суждение о христианах, не симпатизирующих их учению; мы скажем о том, как салютисты думают о грeхe; как они понимают слово «святость», «самоотречение», «спасенный». Наконец, рассмотрим, насколько справедливо отношение г. Бутса к священному Писанию, и к вопросу о непосредственных внушениях Святого Духа.

Восемнадцативeковая работа по распространению, выяснению христианства и организации его послeдователей не только сведена салютистами к нулю, но и признана зловредной. «А между тeм, говорит пастор Лорч, церкви, к которым так враждебно относятся салютисты, были представительницами Евангелия до появления армии и служили ему цeной весьма тяжелых жертв, а иногда и преслeдований. Труд армии не облегчен ли единственно ими? Нашла ли бы она, на первых порах, такие же аудитории и столько рекрутов в средe, гдe Евангелие никогда не было проповeдано? Скажем болeе, сама армия вышла из церквей, которые чрезвычайно сильно облегчили её труд и без которых она не существовала бы.240 «До появления армии развe «Бог умер» у нас?» – говорит графиня Гаспарэн. Развe у нас пропала Библия? Неужели Евангелие не проповeдывалось? Неужели мы не имeли болeе Спасителя? Святой Дух развe не был нам извeстен? Неужели нам отказано было в Его помощи? Развe горячие молитвы не охватывали наше сердце? Развe не было у нас спасенных и возражденных.241

Из слов г. Лорча я графини Гаспарэн можно заключить, что отношение салютистов к христианам не салютистам крайне несправедливо. Салютисты, проповeдуя смирение, заражены, оказывается, крайним самомнeнием. На чем же покоится их высокое понятие о себe? Может быть, они глубже понимают нравственную часть христианского учения, чeм другие христиане? Г. Пилат дает отрицательный отвeт на второй вопрос. Выражения, говорит он, употребляемые ими на собраниях, когда они говорят о грeхe, дают возможность думать, что он состоит, главным образом и даже исключительно, в дурных дeйствиях. Их ораторы, – я разумeю самых выдающихся, как будто бы не знают, или находят излишним говорить о глубокой порчe природы человeка. Великие слова «святость», «самоотречение», «полная отдача себя святому дeлу» не имeют, по их понятию, того значения, какое мы им приписываем. Когда мы произносим эти слова, то мы имeем пред собой Христа, образ такой совершенной чистоты, – такого высокого идеала, что, имeя его постоянно перед собой, увлекаясь им и постоянно стремясь к нему приблизиться, чувствуем невозможность его достигнуть, и вынуждены постоянно откладывать эту возможность полного ему уподобления. Отсюда смирение и печаль, носящиеся над нами, как облако носится в прекрасный ясный день. Великие слова «святость», «самоотречение», полные глубокого смысла, салютистами попросту сводятся к слeдующему: «дeлай, что можешь и за это будешь безгрeшным и святым». По моему разумeнию и по моей совeсти, этого уже слишком недостаточно.242

Салютисты учат, что существует полное и неполное освящение. Не вполнe освященные или спасенные – это новообращённые. Они освобождаются от грeха, но чувствуют еще грeх в самих себe. Вполнe спасенными они дeлаются тогда, когда грeх совершенно исторгнут из них и они всецeло предали себя волe Божией. По этому поводу г. Пилат говорит слeдующее: «мысли, выраженные ораторами армии касательно вопроса о спасении, меня в началe сбивали с толку. Я слышал о «людях достаточно спасенных и вполнe спасенных». Могут ли быть, думал я, разные степени спасения? Но скоро для меня это сдeлалось ясным. Слово «спасенный», по нашим понятиям, означает – искупленный Христом, перешедший из состояния смерти к жизни духовной, прощенный, усыновленный Богом. По понятию салютистов, это слово имeет совершенно иной смысл. «Спасенным» они называют человeка, освободившегося от своих пороков и дeлающего усилия, чтобы достигнуть святости.243

Нельзя не согласиться с тeм, что в отношении отмeченных г. Пилатом выражений, выдающиеся ораторы салютизма не обнаружили широты и глубины своих воззрeний. Да и сам автор «Святой жизни» не особенно далеко ушел от этих ораторов в понимании высоты нравственного учения. На вопрос: «можно ли замeтить ощутительные плоды освящения у солдат»? он дает, в своей книгe, такой отвeт: «есть много вещей, от которых они отказались без колебаний, напримeр: они отказались от курения табаку, от всeх нарядов, также от всяких свeтских обществ и развлечений. Из любви ко Христу, они не боятся носить мундир и знаки армии».244 Начинать так характеристику святых едва ли удобно.

Но что особенно поражает в учении армии – это отношение г. Бутса к Библии и к вопросу о внушениях Святого Духа. Всe христиане вeрят, что христианство – богооткровенная религия, что оно не выдумка людская. Нeкоторые из христиан утверждают, что учение вeры заключается в Библии. Мы, православные, вeрим, что источники христианского учения – это Священное Писание и священное Предание. Мы вeрим, что всякое учение, не основанное на священном Писании и священном Предании – учение ложное. Не так рассуждает г. генерал Бутс. Он, если мы не ошибаемся, ставит свое личное «я» выше всякого авторитета. По отношению к Слову Божию у него замeчается какое-то неопредeленное положение: он не смотрит на Священное Писание, как на непререкаемый авторитет; он, поэтому, обращается с ним чересчур свободно.

Сам г. Бутс для подтверждения истины своего учения, как мы видeли в главe об учении салютистов, ссылается на мeста Священного Писания. Офицерам он предписывает читать Библию, стоя на колeнах.245 В то же время он отвергает существенные истины учения Господа, не взирая на их необычайную ясность. Напримeр, Господь наш Иисус Христос так учил о таинствe святого Крещения: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие». (Иоан. III, 5). Таинство Крещения, таким образом, безусловно необходимо для спасения. Г. Бутс приравнивает водное крещение к обрeзанию, к пострижению волос, совершающемуся над лицами, вступающими в духовное звание, к умовению ног, т. е., к обрядам, которые не предназначались быть обязательными. О таинствe св. Причащения Господь сказал: «истинно, истинно говорю вам: если не будете eсть плоти Сына человeческого и пить крови Его, то не будете имeть в себe жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имeет жизнь вeчную, и Я воскрешу его в послeдний день». (Иоан. 6, 53–54). По слову Христа Спасителя, непричащающийся не может получить вeчную жизнь. Таинство св. Причащения безусловно необходимо для получения вeчной жизни. Как же смотрит г. Бутс на это таинство? «Когда церемония такого рода, говорит он, может оказать помощь вeрe наших солдат, мы рекомендуем обращаться к ней». По поводу таких рассуждений г. Бутса, г. пастор Лорчь замeчает: невозможно было бы рассуждать болeе поверхностно об установлениях Спасителя, чeм это дeлает г. Бутс.246 Кромe того г. Бутс дает совершенно ложные толкования нeкоторых мeст Священного Писания с тeм, чтобы подтвердить свои мысли. Напримeр, желая доказать, что форма правления армии может быть названа библейской, он рассуждает так: форма эта не противорeчит никакому принципу, установленному или практикуемому в Новом Завeтe. По существу, своему она та же самая, какая описана или установлена в Ветхом Завeтe. Она оказывается такой, что правдоподобнeе (?) соотвeтствует цeли того и другого. Если она не противорeчит Новому Завeту и если она согласуется с Ветхим и если она правдоподобно отвeчает цeли того и другого, то она, по необходимости, должна быть библейской. Г. Бутс, говорит пастор Лорч, чисто по-военному трактует Священное Писание. Относительно упомянутой выше ссылки г. Бутса на Ветхий Завeт, пастор Лорч замeчает: «мы думали, что Христос был концом закона». Мы не убeждаемся, говорит Лорч, доказательствами г. Бутса и мы смущаемся пред подобной системой; нам кажется, что она находится в рeшительном противорeчии с Словом Божиим.247 Власть апостолов не имeла характера власти абсолютной: это была власть нравственная и осуществлялась только путем убeждения, как это видно из четырех слeдующих фактов: когда апостолы рeшили установить должность диаконов, они созывают множество учеников и предлагают им избрать диаконов. И угодно было это предложение всему собранию, и диаконы были избраны. (Дeян. 6, 2, 5). Когда возник важный вопрос об обрeзании, которое иудействующие хотeли ввести в практику между обращенными из язычников (Дeян. 15:1), Павел и Варнава сами не рeшают, что, в данном случаe, нужно сдeлать; они вступают с иудействующими в горячий спор (Дeян. 15, 2); они стараются убeдить их: не успeвши в этом, они возвращаются в Иерусалим, чтобы обсудить вопрос. Они созывают апостолов, пресвитеров и братьев (Дeян. 15:23). Происходит большой спор, который имeет послeдствием то, что было принято рeшение, но это рeшение было принято не апостолами только, а всею церковью. (Дeян. 15:22). Павел и Варнава готовились предпринять миссионерское путешествие. Варнава желает взять с собой Марка, Павел противится этому, но он не принуждает Варнаву. Он спорит с ним и пытается убeдить его. Оба они не могут придти к соглашению, и, послe сильного разногласия, расстаются. (Дeян. 15:36, 39). Позднeе, Павел сильно побуждает Аполлоса отправиться в Коринф. Аполлос отказывается. И в этом случаe Павел не употребляет принуждения; он говорит, что у Аполлоса теперь нeт желания идти туда, но он придет, когда это будет ему удобно. (1Кор. 16:12).248 Защищая беспримeрные дeйствия армии, г. Бутс говорит, что и образ дeйствий Христа не был в обычаях Его времени, почему иудеи и в лицо Ему плевали, и били, и, наконец, распяли. Двойная ошибка, говорит по поводу такого объяснения графиня Гаспарэн. Обучение в синагогах, в храмe, на открытом воздухe было одной из существенных черт того времени на востокe. В этом ничего не было странного, возбуждающего отвращение: философы имeли свои школы в садах, тяжбы рeшались под портиками. Иисус не потому был поруган и распят, что в своих дeйствиях слeдовал древним обычаям, Он был поруган и распят за то, что объявил Себя Сыном Божиим (Мф. 26:63, 67).249

Перейдем теперь к вопросу о непосредственных внушениях Святого Духа. По словам г. Бутса, офицеры армии водятся в своих дeйствиях Духом Божиих. Солдаты, поэтому, должны рассматривать их приказы, как совершенно согласные с волей Божией и повиноваться послeдним без возражений и жалоб.250 Не говоря уже о том, что г. Бутс для руководства составляет этим носителям Духа Божия подробные конспекты проповeди251 и дает подробнeйшие наставления к уловлению в сeти салютизма людей малоопытных,252 он трактует своих офицеров как лиц, в нравственном отношении довольно податливых, как школьников и как людей очень и очень недалеких, чтобы не сказать болeе. В извeстных случаях, говорит г. Бутс, капитану доведется имeть под своей властью двух лейтенантов. Навeрное, капитан будет предпочитать одного другому. Может быть ему и нельзя дeйствовать иначе. Однако, он должен скрывать это от их самих и от посторонних.253 Лейтенант, по словам г. Бутса, должен относиться к своему капитану так, как младший брат относится к старшему.254 Если же лейтенант замeтит, что капитан не вeрен (армии), то, как бы ни была велика или мала эта невeрность, лейтенант должен немедленно рапортовать о ней дивизионному офицеру.255 Давая наставления своим офицерам о том, как они должны держать себя на офицерских совeтах, г. Бутс, между прочим, говорит: «офицер, во время засeданий, должен избeгать разговоров и всякой бесполезной переписки со своими сосeдями.256 Говоря о том, как должно быть сдeлано представление знамени, г. Бутс, между прочим, замeчает: офицер заранeе распоряжается об окраскe древка, чтобы к церемонии оно совершенно высохло.257 Развe умeстны подобные совeты лицам, находящимся под воздeйствием Святого Духа? У читателя, знакомящегося с такого рода совeтами, может даже возникнуть вопрос: да вeрит ли сам основатель армии в озарение его офицеров Духом Святым?

Сам г. Бутс, как нам кажется, совершенно увeрен в том, что он получает внушение от Святого Духа. Иначе он постeснялся бы обратиться к публикe, состоящей из нeскольких тысяч, с такого рода фразами: «Если бы я мог принять за эстраду высокие горы и обладал бы голосом Архангела, я сказал бы всeм: обратите очи ваши к Богу. Я сказал бы церквам: не бойтесь нас; мы ваши застрeльщики... Правительствам земным я сказал бы: дeло салютистов единственное средство против анархии и духа неповиновения, развивающихся в мирe. Нeкоторым реформаторам столeтия, старающимся ободрить дух непочтения к власти и неповиновения – законам, я, наконец, скажу: вы сeете вeтер и если вы не примете мeр предосторожности, то пожнете бурю».258

И находятся люди, которые не только вeрят глубокому смирению генерала, произносящего подобные рeчи, но и тому, что его устами говорит Дух Божий. Нужно, однако, замeтить, что путь новых откровений, на котором находится г. Бутс и на который он увлекает других, очень опасен. Находясь на этом пути, г. Бутс вносит в религиозную сферу личный произвол. Не слeдует забывать, что бредни анабаптистов и мормонов – далеко не единичные явления в истории человeчества. Кромe сего, путь этот противорeчит учению Слова Божия. Православная Церковь, с древних времен, вeрит, что откровения Святого Духа могут удостаиваться благочестивые мужи, но эти откровения могут служить только к лучшему пониманию и уяснению божественных истин. Дух Святый присоединяет свои наставления уже к проповeданному слову, а не сообщает ничего нового, а приводит к ясному сознанию то, что имeюсь уже раньше. Он не может Сам Себe противоречить, а потому никакой новой истины, которая бы не заключалась явно или прикровенно в божественном откровении, или которая не была бы прямым, непосредственным слeдствием из учения заповeданного Христом, Он, Дух истины, не может возвeстить, ибо, поучает Спаситель, не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвeстит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возмет, и возвeстит вам... научит вас всему, и напомнит вам все, что Я говорил вам, (Ин. 16:13,14; 14:26).259 Апостол Павел в послании своем к Галатам говорит: «Если бы даже мы, или ангел стал благовeствовать вам не то, что мы благовeствовали вам, да будет анафема. (Гал. 1. 8). Слова св. Апостола с одной стороны указывают на неизмeняемость евангельского учения, а с другой – предостерегают от учения таких лиц, которые заявляют, что они получили новые откровения, а на самом дeлe только стараются разрушить истинное христианское учение.

Богослужение салютистов имeет двоякую цeль: во-первых, укрeпить и развить их духовные силы, а во-вторых – способствовать пропагандe салютизма среди необращенных. В богослужебных собраниях, под руководством офицера, участвуют всe члены армии. Привлекаются к этому участию и необращенные. Видную роль в богослужении, вопреки учению Слова Божия (1Кор.14:34, 35), занимают женщины. Элементы богослужения болeе или менeе постоянны, но они комбинируются не одинаково. Раз и навсегда опредeленного порядка богослужения, поэтому, не существует. Кажущийся импровизированный ход богослужения строго опредeлен заранeе. Порядок богослужения установляется в таком направлении, благодаря которому религиозное воодушевление собрания доходит до самой высокой степени. Тон богослужения радостно-воинственный.

Какие же результаты получаются от такого богослужения для солдат? Весьма любопытный отвeт дает на этот вопрос г. Пилат. «Свидeтельства, говорит он, которые дeлают о самих себe проповeдники салютизма, на первых порах привлекают к их учению. Как не удивляться, как не позавидовать людям, которые вам, при всяком случаe, говорят: «я всецeло принадлежу Богу; я сгораю от любви к моему Спасителю; меня снeдает ревность к душам, погибающим: я молю только о том, чтобы жить и умереть на службe Божией». Неужели такие выражения не способны привести в восторг благочестивое сердце? При здравом размышлении, очарование сильно слабeет. Менeе удивительными становятся их самоотвержение, святость и ревность к милосердию, чeм то поразительное хвастовство, с которым они их возглашают. Хорошо ли они понимают то, что говорят? Странные, беззастeнчивые души, способные каждую минуту выставлять пред всeми их сокровенные тайны! На первый взгляд все это имeет вид простоты и непреодолимого излияния из переполненных сердец. Однообразное и беспрестанное повторение тeх же самых рeчей, уже поселяет в умe первое сомнeние в их искренности. Из слышанных мною свидeтельств на одно искреннее, сколько было произнесено пустых, сказанных как заученный урок. Но они были научены говорить так.

В концe сборника пeсен я нахожу такого рода вопрос и отвeт: «счастливы ли солдаты этой армии? – Чтобы могли дать себe в этом отчет, приходите на наши собрания». Слeдовательно, нужно всегда показывать себя счастливым. Мы знаем, что человeк с глазами, полными слез, может испытывать в глубинe своего сердца небесную радость. Салютизм, кажется, не вeдает такого рода счастья. Он требует постоянно, чтобы показывали себя ликующими и на словах, и жестами. Все это идет прекрасно до тeх пор, пока продолжается счастливое состояние. Но как быть, если оно омрачается вполнe или отчасти? Такая профессиональная радость создает для солдат ужасную опасность и достаточно её одной, чтобы у многих христиан умeрить желание уподобиться им. Опасность эта состоит в соблазнe показывать тe чувства, которые были пережиты когда-то, но которые в данный момент уже исчезли. Видeвши и слышавши в Нимe одного субъекта, я несомнeнно убeжден, что он впал в такого рода соблазн. Представим себe два человeка, из которых один пробуждается от смертного сна. Он получает увeренность в его прошении, он в восторгe от этого. Другого, томившегося в страданиях, посeщает Святой Дух. Он поселяет в его душe новую дозу счастья, которое происходит от ощущения им великого благодeяния Христа. Сердце его оживает. Он также невыразимо счастлив. Так, или иначе, оба они готовы это высказать. Заставьте их говорить, и они вам скажут о своем счастьe. Всe поймут, с какой горячностью и откровенностью они выразят свои чувства. Но прикажите этим же самым людям, сдeлавшимся солдатами вашей армии, являться и повторять каждый день, в извeстные часы, то, что они уже сказали в первый раз; превратите такие повторения в непремeнную обязанность, в средe превратностей внeшней или внутренней жизни, и рассудите – к чему это может повести? В короткое время личность исчезнет и на её мeсто явится актер. Такому приневоленному исповeднику счастья, которым он тeм менeе наслаждается, чeм болeе говорит о нем, могут сказать: вы ли это говорите, или это ваша роль? Он кончит тeм, что не только будет произносить радостную рeчь, но будет изображать радость на своем лицe; словом, он надeнет маску. Раз эта маска сформирована и надeта, личность человeка исчезает в солдатe. Дeйствительная жизнь первого спрячется под сложной внeшностью второго. Серьезность борьбы, смирение при падениях, скорби жизни, даже ужас смерти, скроются за этой радостной и обманчивой маской. Армия может, таким образом, производить сценические эффекты, к которым основатель её рекомендовал ей прибeгать и показывать себя зрителям «с выгодной стороны». Но бeдные души, впавшие несознательно в такое лицемeрие, какое печальное зрeлище вы предлагаете Богу!260

Нравственны ли приемы салютистов, при помощи которых они пропагандируют свое учение в их религиозных собраниях? Подробно и обстоятельно на этот вопрос отвeчает г. Пилат и графиня Гаспарэн.

«При первом взглядe на собрание салютистов поражаешься, говорит г. Пилат, большой вольностью, какая в них царит. Всe офицеры и солдаты дeйствуют как будто совершенно самопроизвольно. Садятся ли, встают ли, становятся ли на колeни, сохраняют ли, или покидают свои мeста, поют ли, молятся ли, говорят ли, или играют на инструментах, всe по одиночкe, или вмeстe, они как бы повинуются вдохновению минуты. При этом не замeтно ни малeйшего замeшательства, никакого столкновения при движениях между участвующими. Можно удивляться такому общему порядку и независимости.

Но при болeе внимательном наблюдении ваше впечатлeние скоро мeняется. Вы скоро замeчаете, что за кажущейся свободной внeшностью скрывается методическое исполнение заранeе выработанной программы, в которой каждый исполняет назначенную ему роль под явным или незамeтным управлением начальника. Измeнение такой программы, или роли, во время собрания, может быть сдeлано только самим начальником, который при этом вполнe увeрен в беспрекословном повиновении всeх своих подчиненных. Таким образом, не оказывается никакой импровизации и ничего заранeе не предусмотрeнного. Я сразу замeтил эту суровую дисциплину, но нигдe она меня так не поразила, как в религиозном собрании, совершавшемся наканунe нового года. На этом собрании производились по очереди двe команды: одна г-жею Бутс, а другая – г. Клибборном и, при этом, команды нисколько не мeшали одна другой. Я внимательно слeдил за обоими и был поражен тeм спокойствием, которое они сохраняли в момент самого сильного возбуждения. Я видeл, как они, с невозмутимым спокойствием, давали приказания направо и налeво знаками и шепотом в то время, как они сами были распростерты вмeстe с другими и казались увлеченными потоками льющейся со всeх сторон горячей молитвы. Уже одно то, что они могут сохранять такое невозмутимое присутствие духа среди взволнованного и выходящего из границ собрания, – показывает насколько должно быть велико их влияние на нервы и умы присутствующих!

Представители армии, при пропагандe своего учения в религиозных собраниях, в самых широких размeрах примeняют принцип: цeль оправдывает средства. Они не обращают никакого внимания на приличия, даже в том случаe, когда нарушение их граничит с безнравственностью. Может быть я обладаю слишком утонченными вкусами, или чрезмeрной чувственностью? Или может быть я слишком забочусь о тeх, которые имeют эти качества? Однако не могу не высказать моего взгляда на этот предмет. Я допускаю, что женщина, посвятившая себя на служение Богу, может показываться в публикe для возвeщения воли Божией; но чтобы группа дeвиц, из которых большая часть – молодые, а нeкоторые, при этом, и очень красивые, или же только свeжие и крeпкого сложения, была бы расставлена по краям эстрады лицом к публикe и оставалась бы в продолжении нeскольких часов без движения, как бы на выставкe, подвергаясь различным выходкам, нахальным взглядам и даже непристойным шуткам со стороны цeлой толпы грубых мужчин, – это, признаюсь, оскорбляет мои понятия о женской стыдливости. По моему мнeнию, такая форма благочестия напоминает женщину, бросающую свой чепец через мельницу, иначе сказать – покончившую с чувством стыдливости. Такой путь может завести далеко, далeе, конечно, чeм г-жа Бутс, при всей чистотe своей, может себe это представить. Раз подобная вещь допущена, остальное идёт само собой. – Чтобы привлечь к Евангелию, нужно возбудить внимание. Чтобы возбудить внимание, нужно разнообразие, нeчто шумное, нeчто возбуждающее удивление. Поэтому необходимы костюмы, музыкальные инструменты, знамена. Это может, конечно, возбудить насмeшки. Тeм лучше, это тоже хороший способ для успeха. Мы сдeлаем парад и устроим маскарад. Так что же? Лишь бы приходили. Будут смeяться, но будут и слушать. Если нас будут ругать в газетах, тeм лучше: даровая реклама. Если они на нас нападают, то мы громогласно поем. Газеты кричат против нас, но это нас нисколько не трогает». И этот путь так же может повести далеко.261

«Христос, поучая людей, говорит графиня Гаспарэн, дeйствовал на всe их умственные силы. Точно также дeлал и св. Павел. Библия, с начала и до конца, своим содержанием дeйствует на ум, здравый смысл и суждение. Здeсь, (на собраниях салютистов), нeт ничего подобнаго: аллилуия, аминь, слава. Душевные порывы, молитвенные рeчи, жестикуляции, то крики, то бормотанье; хлопанье в ладоши, скрещенные руки, позирование, раскачивание тeла; трубы, кларнеты, и даже барабан. Как только возбуждение дошло до высшей степени, металл накалился до красна, апогей достиг крайних предeлов, начинаются призывы к покаянию. Штаб предлагает душам, смущенным своими грeхами, остаться, а остальным удалиться. Удалиться! – Как бы не так! Самое любопытное теперь-то и начинается, никто не уходит. Газовый свeт меркнет. Пeние за пeнием, – воззвание за воззванием. В залe начинаются рыдания. На эстрадe – простертые руки: – «Придите! придите! придите!» – возглашает главный священнодeйствующий, (которым бывает чаше всего женщина). – Придите! – Будьте спасены». Никто не движется. «Так что же? Вы не желаете быть спасенными»? Рыдания. – «В эту ночь, быть может, послeдует кончина мира! что же будет с вами»? Рыдания удваиваются. «Если вы отрекаетесь от спасения сегодня, – вы погибли! ... быть может, навсегда». Взрыв рыданий. Кризис, – огонь, вызванный столькими усилиями генерала, начинает обрисовываться. Тогда полковник обращается к магнетической силe. Он с самого начала внимательно наблюдал над собранием и при этом не пропустил ни одной скамейки, ни одного человeка. Он изучил присутствующих до мельчайших подробностей и, так сказать, насквозь пронизывал их. Полковник останавливает свой взгляд, упорный взгляд на том или другом лицe. Лицо это чувствует на себe этот повелительный, подавляющий, инквизиторский взгляд. Повелительные взгляды удваиваются; они направлены на то или другое лицо, стараясь его побороть. «Подойдите! Выходите! Смeлeе! Христиане, не смотрите на них. – Вы их смущаете! На скамью покаяния! На колeни! На колeни»! Ошеломленные, опьяненные, отуманенные, растерзанные, нeкоторые подходят. Вот они простерлись. Офицеры, офицерши, сошедшие с эстрады, наклонясь над несчастным, или над несчастной, находящимися в слезах и внe себя, заклинают их отдаться Христу (армии). «Будьте спасены, отдайтесь, повторяйте эту молитву! ... Взойдите на эстраду. Встаньте там на колeни». Они всходят на эстраду. Они объявляют себя спасенными. Обращение совершилось. – По правдe сказать – околпачивание.

И вы называете это обращением? И вы осмeливаетесь это дeлать пред Библией и пред Богом? Полноте! Вы говорите чувствам, но не душe. Вы не дeйствуете на сознание, а только на нервы.

Раз завербование совершилось, извeстно, что вы сдeлаете потом. Завербованных записывают в реестр подчиненных приказам, сданных под присмотр сержанта, вы клеймите их буквой S, на воротникe. S – значит Спаситель, говорите вы им, но вы забываете, что S – значит так же змeя и сатана.

Обращение, обращение! – Гдe же тут серьезное? Гдe тут основательная работа?

Вы нам показываете моментально обращенных, которые с эстрады возвeщают о своем перерождении. Мы вам укажем на св. Павла, обращенного Христом, пораженного молнией по дорогe в Дамаск, остающегося молчаливым и укрывающимся, и начинающим говорить только послe долгого опыта в христианской жизни. «Мир, мир!» кричат ваши обращенные. У вас мир? – А была ли у вас война? Война отчаянная против грeха. «Я исцeлен»! – Да были ли вы больны? «Я спасен»! – Да чувствовали ли вы себя погибшим? «Я возрожден»! – Вы просто зачислены в полк.

Всe они зачислены в полк, но мы имeем смeлость поставить им такой вопрос: среди шума ваших митингов, ваших рeчей, пeснопeний, сценической обстановки, смeшения чувств, хаоса

воображения, этого грома во всякие часы, ежедневного, и повсюдного что же вы дeлаете для религиозной сосредоточенности, для благочестивых уединенных упражнений, для внутренней работы?

Нeсколько фактов, чтобы закончить. Молодая дeвица легкого и веселого нрава, представляющая собой удивительный случай вашего обращения, поднимается на эстраду и исповeдует свою вeру. Нeкто встрeтился с ней на другой день. – «Что это вы вчера рассказывали»? Я? «Да, на эстрадe». – Я не помню. – «Не может быть! Постарайтесь вспомнить». – «Ах, да! я говорила то, что мнe говорили». Одна дама в полном нервном кризисe на скамьe кающихся тоскливо стонет. Старшая офицерша подходит к больной, становится на колeни и говорит (буквально): «произносите за мной эту молитву, и вы успокоитесь». Страдания больной усилились, и она была, при помощи доктора, вынесена из залы. Другую вслeдствие сцен, происходящих на митингe, принуждены были отправить в дом умалишенных. Один господин, ревностный христианин, увлеченный галлюцинациями, вступает в армию. Чрез нeсколько времени послe этого встрeчает его один из его друзей и говорит: – «Вы! Что же вы приобрeли»? – Что я приобрeл? Мнe теперь остается дeлать только то, что мнe приказывают. Этим отвeтом объясняется все.262

По поводу такого рода обращений г. Карт рассуждает таким образом: «Имeют ли салютисты ясное представление о раскаянии и обращении? Мы в этом очень сомнeваемся, потому что рядом с этим они сильно настаивают на необходимости моментального обращения и немедленного свидeтельства о сем пред публикой. Приемы, употребляемые ими для ускоренного созрeвания плода, наоборот, могут только помeшать его созрeванию. Быстрота такого обращения дeлает его сомнительным. При каком-нибудь исключительном случаe, человeк может быть внезапно потрясен убeждением в своем грeхe, но было бы крайне ошибочно думать, что в этом и состоит обыкновенный и необходимый метод, употребляемый Духом Божиим. Дух Божий дышит, гдe Он хочет, и стало быть – когда Он хочет.

Психология салютистов, по-нашему мнeнию, чересчур элементарна и произвольна. Хорошо ли они знают сердце человeческое? С трудом можно допустить, чтобы они сами могли испытать в себe страдания порождения нового человeка, так они легко отстраняют их от других. Есть что-то механическое, насильственное и принужденное в этих внезапных обращениях, которые совершаются путем давления и не имeют ничего общего с тайным и могучим дeйствием Духа Святого, с «тихим и нeжным». Едва они бросят сeмя, как уже офицеры, проповeдники хотят собирать и плоды. Правда, что у нас им приходится имeть дeло с душами, уже погрузившимися в евангельскую атмосферу. Салютисты возвели нeсколько фактов из евангельской истории в цeлую систему и вывели из неё общее правило, не принимая во внимание свободную волю, могущество Божия милосердия и среду, в которой движутся человeческие души, слушающие их. Тe же самые факты, если бы их стали изучать без предвзятой цeли, повернулись бы против них самих. Их толкования так же ложны, как и их психология. Поистинe надо слишком мало знать человeческое сердце, надо очень ошибаться относительно свойства душевных религиозных волнений, чтобы приписывать Святому Духу дeйствия, которые уже чересчур ясно характеризуются внeшним давлением и нервным потрясением.263

Графиня Гаспарэн в таких чертах обрисовывает организацию армии: «её организация – воскресшее рабство. В армии всякий начальник, как бы ни была мала его власть, в одно и то же время невольник и деспот. Он повинуется и вмeстe с тeм приказывает. Чья-нибудь нога на нем стоит, но и его нога так же стоит на ком-нибудь. Свобода, воля, мысль, отвeтственность, индивидуальность, – все это уничтожено по всей линии. Все это замeняется одним словом – военное повиновение, т. е., абсолютное. Принцип безусловного повиновения, приложенный к материальным силам, может произвести полезное, перенесенный же в мир моральный, он дeлается преступлением против человeка и святотатством по отношению к Богу».264

«Армия спасения в протестантском мирe, говорит г. Карт, представляет собой наиболeе смeлое отрицание христианского индивидуализма, какое когда-либо существовало. Она противополагает ему коллективизм или, лучше сказать, христианский социализм. Армия совершенно уничтожает личность, превращая ее в простой номер. Она уничтожает нравственное сознание индивидуума, замeняя его сознанием одного или нeскольких начальников. Свободу она сводит к нулю и уничтожает всякую отвeтственность. Солдат знает только приказ, офицер пользуется свободой только в границах установленных правил. Иначе и быть не может в такой армии, которая не признает иной священной книги, кромe установленного её основателем военного свода, но такой порядок в мирe нравственном и религиозном может только возмущать.

Отрицая на дeлe индивидуальную свободу христианина, армия спасения этим самым противоречит духу и существу христианства, представляющего собой религию свободы. Христианин – это человeк, призванный к свободe, получивший освобождение через посредство истины. Не будучи в состоянии служить двум господам, он является рабом Христа. Он не имeет права отчуждать свою свободу, свободу своего суждения, своих рeшений, своего направления в руки постороннего человeка, хотя бы он был святой. В этом и заключается существенный порок ордена, созданного Бутсом. Обладая организаторским талантом, г. Бутс достиг того, что успeл посадить на почвe протестантизма такую же прожорливую вeтвь, какую гений Лойолы привил к подточенному червями стволу римского католицизма. Г. Бутс ничего не изобрeл, а только примeнил.265

Чтобы доказать смысл своего существования и в цeлях пропаганды, салютисты любят рассказывать о быстром распространении своей армии. В тeх же видах они краснорeчиво говорят о своем геройском самоотвержении и о той массe пользы, которую они приносят человeчеству. Касательно результатов дeятельности армии, г. Пилат рассуждает таким образом: «я утверждаю, говорит он, что результаты, какого бы рода они ни были, как бы они ни были обширны и превосходны, не говорят ничего ни за, ни против какого бы то ни было учреждения; ни за, ни против извeстной доктрины; ни за, ни против употребления извeстных приемов дeятельности. Вы мнe указываете на неожиданное появление религиозного общества, на его быстрое развитие и удивительное возрастание средств его дeятельности. Вы мнe, напримeр, говорите, что армия спасения, просуществовавши менeе двадцати лeт, имeет уже 910 корпусов, 2332 офицера, на много миллионов недвижимых имуществ и ежегодного дохода от одного миллиона восьмисот тысяч до одного миллиона девятисот тысяч франков. Я вам отвeчу: служит ли это доказательством законности её существования? – Вы мнe указываете на преданность, самоотречение, героизм членов общества; напримeр, солдат армии спасения, подвергающихся, как это случается с нeкоторыми из них, бeдности, преслeдованию, побоям, тюрьмe, даже смерти, если вам угодно. Я вам отвeчу: – служит ли это доказательством чистоты их учения? – Вы мнe говорите о тысячах исправившихся грeшников, обращенных при помощи проповeди «солдат». Я соглашусь даже с тeм, что вы мнe их показали, даже болeе, что вы на самом дeлe доказали мнe устойчивость перемeны, совершившейся в них. Я вам отвeчу: – доказывает ли это превосходство приемов, употребляемых ими для укрeпления и пропаганды их учения?

История нам показывает другое общество, организованное на началах чистого милитаризма. Главнокомандующий генерал, иерархия, абсолютное повиновение, – все на лицо. Чрез семнадцать лeт, послe смерти своего основателя, оно насчитывает сто огромных учреждений, тысячу превосходных отличных начальников. Достигши, менeе чeм через полтора столeтия, до своего апогея, оно является таким могущественным обществом, какого свeт никогда не видал. Оно насчитывает 22509 офицеров, владeет 669 средними школами, в которых оно обучает молодежь, оно образовывает своих офицеров в 176 семинариях, ему принадлежит 80 университетов. Центры его миссии в количествe 272 распространены по всему миру. Оно владeет огромными капиталами. Что касается самоотвержения, то это общество представляет бесчисленные и высокие примeры. По приказу их начальника, члены его оставили все: титулы, почести, богатства, отечество, жизненные удобства, свободу, жизнь. Оно считает сотнями, тысячами таких своих членов, которые в Индии, Китаe, Японии и у других варварских народов с радостью приняли мученичество.

Будучи проповeдниками в средe христианских народов, они освободили от пороков бесчисленное множество грeшников; наилучшие из обращенных, при помощи умeло приложенных духовных упражнений, приведены были к высокому совершенству. Будучи миссионерами среди язычников, они привели миллионы людей, цeлые народы к познанию имени Иисуса Христа.

Общество, о котором я говорю – это общество Игнатия Лойолы, называемое обществом Иисуса, или иезуитами.

Его быстрое развитие, число и геройское самоотречение его членов, господствующее влияние, которое оно имeло на царей и народы, даже добро, которое оно дeлало в первый период своего существования, – все это служит ли доказательством законности иезуитизма, истинности их принципов, превосходства их методов и образа их дeятельности?

Итак, если все это ничего не доказывает в данном случаe, то тоже можно сказать и о салютизмe.266

В рeшении вопроса о полезном влиянии салютизма, профессор Гексли идет дальше г. Пилата. Он говорит, что польза салютизма ничтожна в сравнении с тeм злом, какое он приносит и может принести в будущем. В виду этого профессор Гексли рекомендует лицам, сочувствующим дeятельности армии, воздерживаться от денежных пожертвований в её пользу. «Без сомнeния, разврат и пьянство, говорит профессор Гекели, – страшные язвы, голодная смерть ужасна не только сама по себe, но даже как возможность; но развращение ума, притупление совeсти, подавление всякого человeческого достоинства – несравненно худшие бeдствия. Существует ли худшее зло, чeм то, когда всe умственные силы нации подавлены религиозным фанатизмом и вся его политическая и промышленная жизнь находятся в зависимости от деспота, стремящегося покорить все царство этого фанатизма, когда вы видите людей, которые должны быть лично отвeтственны за свою собственную судьбу и за судьбу своей родины, играющими жалкую роль безсмысленных орудий в руках хозяина, пользующегося ими для своих цeлей... Я желал пробудить у лиц, собирающихся наполнить полковой сундук армии спасения, ясное сознание того, что они дeлают. Мнe казалось желательным, чтобы они знали, что они хотят надeлить значительными средствами секту, во многом похожую на ревивалистов и рантеров, пользовавшихся нeкогда печальной извeстностью, но с тeм существенным отличием от послeдних, что эта секта обладает могущественной, захватывающей громадный круг, централизованной организацией и что всe нравственные, физические и денежные её силы сосредоточены в руках одного, ни перед кeм не отвeтственного повелителя, которому слeпо повинуются, как он сам говорит, до 10000 человeк; пусть они спросят себя: хорошо ли со стороны добрых граждан и разумных людей содeйствовать упрочению организации, которая, по всeм вeроятиям, может легко сдeлаться худшим и болeе опасным общественным злом, чeм нищенствующие ордена средневeковых монахов».267

Протоиерей Арсений Рождественский

Список сочинений, на основании которых написано исслeдование

Bosf. Dictionnaire d'Histoire Ecclésiastique. Par Jean-Augustin Bost, Pasteur. Paris. 1884.

Cart. L’Armée du Salut à Neuchatel. Par y. Cart, Pasteur. Neuchatel. 1883. Брошюра. 1–22 стр.

C-tesse de Gasparin. Lisez et jugez. Armée-soi-disant-du Salut. Sixième édition. Genève. 1884. Брошюра. 1–77 стр.

Discours. L’Armée du Salut. Son présent, son passé et son avenir. Discours prononce à Londres le 4 février, 1881 par le général de L’Armée du Salut. 1–15 стр.

Impartialité. Nouveaux et importants documents concernant l'Аrmée du Salut. 1883. Брошюра 1–24 стр.

Jugements. Quelques jugements portés sur l'Аrmée du Salut. Брошюра 1–15.

L’Armee du Salut. En somme qu’est – cе done que l'Аrmee du Salut? Брошюра. 1–7.

La République Française. Газета.

La Vie Sainte. La Vie Sainte ou cе qu'enseigne l'Аrmée du Salut sur la Sanctification. Paris. Брошюра. 1–57 стр.

L' Eclair. Газета.

Le Figaro. Газета.

L’lntransigeant. Газета.

Le Matin. Газета.

Le Mémorial Diplomatique. Журнал.

Le Patriote illustré. Журнал.

Le Temps. Газета.

Lortsch. L’Armée du Salut et les églises. Par. D. Lortsch, pasteur de l'église libre de Nimes. Genève. 1891. Брошюра 1–30.

Ord. et Reg. Ordres et Règlements pour les officiers de l’Arméе du Salut, Par le général. Paris. I–XVI, 1–508 стр.

Ord. ef Reg. pour les Soldats. Odres et Règlements pour les Soldats de l’Arméе du Salut. Paris. 1890. Брошюра. 1–63 стр.

Peyre-Courant. E. Peyre-Courant, avocat, à la cour de Paris. L’Аrméе du Salut à Paris. Paris. 1889. 1–109 стр.

Peyron. Réflexions et Expériences d’un Salutiste. Par Albin Peyron. Deuxième édition. Paris. 1–302 стр.

Pilatte. Un coup d’ail dans le Salutisme. Par Léon Pilatte. Paris. 1885. Брошюра. 1–96 стр.

Pressensé. L'Armée du Salut. Статья в Revue Politique et Littéraire. 1883, № 9.

Saint-Lanne. Dictionnaire illustré des contemporains. Par Emile Saint-Lanne. Paris. 1891.

Бутс. В трущобах Англии. Перевод с английского под редакцией и с предисловием Р. П. Сементовского. СПБ. 1891.

Вeст. Евр. Опыт общественного переустройства. По поводу начинаний Бутса. Статья А. А. Исаева. Вeстник Европы. 1893, февраль, стр. 689–706.

Лау. Капитан армии спасения. Перев. с английского. СПБ. 1891.

Недeля. Журнал.

Рус. Богат. Общественные болeзни и вредные средства лечения. Статья А. К. Русское Богатство. 1892, февраль, стр. 25–50.

С.-П-Б. Дух. Вeст. С.-Петерб. Духовный Вeстник. Журнал.

Сeв. Вeст. В трущобах Англии. Статья проф. Янжуда. Сeверный Вeстник. 1891, январь, стр. 66–112.

Церк. Вeд. Церковные Вeдомости. Журнал.

* * *

1

„Церков. Вед.». 1811, № 3. стр. 80–81; №39, стр. 1344–1345.

2

Pilate pag. 92; Le Temps, 6 fév. 1892.

3

Bost, pag. 788–789.

4

Неделя, 1893, стр. 412.

5

Peyre-Courant pag. 38, 40.

6

Pressensé, pag. 259.

7

Pеуrоn. pag. 77–78.

8

Содержание первой части: общая характеристика трущоб; три миллиона обездоленных; бездомное; безработица; на краю пропасти; порочные; преступники; дети обездоленных и можно ли помочь обездоленным. Содержание второй: грандиозное предприятие; городская колония; земледельческая колония; заморская колония; поход в трущобы; улучшения быта рабочего; способы исполнения плана; практический вывод.

9

Профессор Янжул говорит: «Лица разных мнений, разных положений выражают г. Бутсу свои симпатии и шлют деньги. Гладстон, лорд Эбердин, Английский епископ Дургемсот печатают в газетах свои открытые письма к Бутсу с заявлениями сочувствия и благих пожеланий его планам и веры в их исполнение и – большими или меньшими денежными пожертвованиями. Автор „Жизни Иисуса», архидиакон Фаррар по этому поводу говорил специальную проповедь в Вестминстерском аббатстве и пишет Бутсу письмо, напечатанное «Times’oм», в котором сообщает, что он не только с величайшим интересом познакомился с его систематическим планом покончить с массой нищеты, но что, по его мнению, никогда схема подобной величины никем не предлагалась, и что он от всей души присоединяется ко всем его предложениям и предприятиям.

10

Север. Вест., 1891, № 1, стр. 109.

11

Рус. Богат., 1892, № 2, стр. 48.

12

Вест. Евр., 1893, № 2, стр. 690.

13

Saint-Lanne pag. 151.

14

Вил. Бутс, стр. XV–XVI.

15

Pressensé, pag. 259.

16

L’Eclair, 5 fév., 1892.

17

Журнал этот издается в Париже с 1882 г.

18

Saint-Lanne. pag. 151.

19

Е. Pressensé pag. 259.

20

Le Temps. 6 fév., 1892.

21

La République Française, 5 fév., 1892

22

Le Patriote Illustré, 1891.

23

Peyron, pag. 63.

24

L’Arméе du Salut, pag. 5.

25

Peyron, pag. 63.

26

Лау, стр. 73.

27

Лау, стр. 188.

28

Ibidem, стр. 61.

29

Ibidem, стр. 113, 129 и др.

30

Ibidem, стр. 69, 92.

31

Ibidem, стр. 105.

32

Peyron, pag. 67.

33

Jugements, pag. 9–10.

34

Discours, pag. 6–9.

35

Jugem., pag. 5–6.

36

Jugem., pag. 3–4.

37

Jugem., pag. 11–12.

38

Ibidem, pag. 11.

39

Ibidem, pag. 10.

40

Ibidem, pag. 14–15.

41

Ibidem, pag. 14–15.

42

Pressensé, pag. 260.

43

Сев. Bеcт., 1891. кн. 1, стр. 63.

44

Impartialité, pag. 20, 26.

45

Сев. Вест., 1891, стр. 66.

46

Le Matin, 26 осt. 1891.

47

Le Matin, 2 nov., 1891.

48

L’intransigeant, 12 mars, 1892.

49

Jugem., pag. 15.

50

Le Mémorial Diplomatique. 5. nov. 1892.

51

Неделя, 1892, № 51.

52

Рус. Богат., 1892 г., февр., стр. 39

53

Неделя, 1892, № 14.

54

Неделя 1892, № 51.

55

Le Figaro, 15 nov., 1892.

56

Discours, pag. 3.

57

En Avant, 1832, aur.

58

Е. Peyre-Courant, pag. 65–66.

59

L’Armée du Salut. pag. 3.

60

Le Temps, 6 fév., 1892.

61

Le Temps, 20 oct., 1591.

62

Le Figaro. 7 nov., 1891.

63

Le Figaro, 9 nov., 1891.

64

La République Française, 5 fév., 1892.

65

Kart, pag. 5–6.

66

Ibidem, pag. 8.

67

Ibidem, pag. 16–17.

68

Ibidem, pag. 19.

69

Le Temps, 6 fév., 1892.

70

Le Temps, 5 nov., 1892.

71

Le Patriote illustré, № 25. 1891.

72

Le Matin. 18 juil., 1891.

73

L’intransigeant 17 mar., 1892.

74

Le Temps, 12 fév., 1892.

75

L'Eclair, 5 fév., 1892.

76

Потом большая часть их стала отсылаться Бутсу, в главную квартиру, в его личное распоряжение.

77

«Рус. Богат.», 1892, стр. 36.

78

Peyron. pag. II, 302.

79

Вил. Бутс, стр. VII–VIII.

80

La Vie Sainte, pag. 5.

81

Труд г. Пэрона заключает в себе пять отделов. Первый из них озаглавливается: „Салютист», второй: „Армия спасения в Англии», третий: „Армия спасения в Швейцарии и во Франции», четвертый: „Святость в Вечном», пятый: „Заключение». В конце книги находится приложение, состоящее из шести писем, адресованных к разным лицам, и – некоторых статистических данных о салютистах.

82

Кроме этих двух сочинений, нам известно, по выдержкам, еще одно сочинение, содержащее в себе учение армии, под заглавием – „Doctrines et Discipline». К сожалению, мы никак не могли найти его в продаже. Парижские салютисты говорят, что такого сочинения не существует.

83

Peyron, pag 201–203.

84

Peyron, pag. 214–215.

85

Peyron. pag. 75.

86

Ord. et Règ., pag. 379.

87

Pilatte. pag. 78.

88

Ibidem, pag. 77.

89

Peyron, pag. 141.

90

Ord. et Règ., pag. 6.

91

Ord. et Règ., pag. 3.

92

Bots, pag. 789. Г. Пилат утверждает, что у салютистов существует целая система вероучения. К сожалению, он дает только краткое ее резюме.

93

Peyron, pag. 106.

94

Ibidem, pag. 258–259.

95

Pilatte, pag. 75.

96

Discours, pag, 7.

97

Peyron, pag. 107.

98

Pilatte, pag. 78.

99

Peyron, pag. 173–174.

100

Ibidem, pag. 180.

101

Peyron, pag. 225. Не веет-ли от подчеркнутого нами выражения явною ересью?

102

Ibidem, pag. 22.

103

Ibidem, pag. 35.

104

Ibidem, pag. 202.

105

Ibidem, pag. 195.

106

La Vie Sainte, pag. 8.

107

Ibidem, pag. 50.

108

La Vie Sainte, pag. 18–23.

109

Относительно материального имущества в сочинении „Святая жизнь» сделано такое замечание: „я думаю, что человек должен употребить свои имения и деньги на распространение царства Божия. Если продажа имения может лучше послужить для этой цели, – человек должен продать имение без колебаний; если же Господь укажет этому человеку, что он может скорее помочь делу Христову, сохраняя свое имение, употребляя на это дело доходы, приносимые этим имением, он должен последовать этому указанию. (La Vie Sainte, pag. 39).

110

La Vie sainte, pag. 29–41.

111

Peyron, pag. 16.

112

La Vie Sainte, pag. 10–11.

113

Ibidem, pag. 14.

114

Ibidem, pag. 14–15.

115

Peyron, pag. 192–193.

116

La Vie Sainte, pag. 16.

117

Peyron, pag. 205–210.

118

La Vie Sainte, pag. 54–57.

119

Peyron, pag. 227–234.

120

Ord. et Règ., peg. 381.

121

Pilatte, pag. 80

122

Payron, pag. 225–236.

123

„Приказы и постановления для офицеров». Так озаглавливается книга, составленная генералом Бутсом, которой мы, главным образом, пользовались при изложении настоящей главы. Книга эта состоит из десяти частей, которые имеют следующие заглавия: 1. Каков должен быть офицер. 2. Обязанности офицера относительно грешного мира. 3. Армия Спасения. 4. Администрация корпуса. 5. Собрания. 6. Преследования и схватки (драки). 7. Офицер и его солдаты. 8. Кандидаты. 9. Отношения между офицерами. 10. Жизнь офицера. Большая часть этой книги посвящена вопросам об организации и администрации сектантов; однако в ней находится не мало сведений и об их богослужении. О значении и важности этой книги составитель ее говорит, что она не может заключать в себе приказы на всякий, могущий представиться случай, так как случаи эти различны, смотря по времени и местности. Различные приказы и постановления, которые будут изданы в последствии, не могут быть ослаблены приказами и постановлениями, изложенными в этом томе. Очевидно, армия спасения не может управляться только письменными приказами и постановлениями. Живая и действующая армия может управляться только людьми живыми, способными в каждую данную минуту руководить ею на основании существующих приказов и постановлений только после того, как они вполне себе их усвоят и основательно ознакомятся с нуждами армии. Поэтому, мы ожидаем от всех наших офицеров, всех кандидатов и всех солдат, надлежащим образом желающих исполнять свою обязанность, старательного изучения этой книги и усвоения ее принципов для того, чтобы иметь возможность самостоятельно работать в видах осуществления в мире той цели, которая в ней изложена. Если, с одной стороны, местные обстоятельства в разных странах могут иногда внушать желание не строго придерживаться настоящих постановлений, то, с другой стороны, ни один офицер не имеет права действовать против духа и принципов, служащих основой этих постановлений».

124

Ord. et Règ., pag. III.

125

Ord. et Règ., pag. 117.

126

Ord et Règ., pag. 232. 235.

127

Ord. et Règ., pag. 236. 241–244.

128

Ord. et Règ., pag. 250–251.

129

Ord. et Règ., pag. 246–248.

130

Ibidem, pag. 248–249.

131

Ord. et Règ., pag. 257–289.

132

Иногда заранее обьявляется о предмете беседы, а также указываются лица, которые будут говорить. Офицер может, например, обьявить своей аудитории, что в будущее воскресение мы будем говорить о смерти или о суде, о небе или аде, о гефсимании или о голгофе.

133

Офицер может указать, кроме этого, каждому солдату тему для беседы. Одному, например, солдату он может сказать: вы расскажите о том, что смерть часто приходит внезапно, не дав лицу приготовиться к ней; другому он может сделать поручение сказать о смерти грешника, третьему о печали, в какую погружается семейство по поводу смерти необращеннего ее члена и наконец четвертому он может дать совет описать торжественную кончину солдата, оставшегося верным до конца жизни (Ord. et Règ., pag. 273).

134

Ord. et Règ., pag. 272–283.

135

Ord. et Règ., pag. 265.

136

Ord. et Règ., pag. 285–287.

137

Прием этот бывает и на других собраниях. (Ord. et Règ., pag. 87).

138

Ord. et. Règ. 84–88.

139

Ord. et Règ., pag. 260–261.

140

Ord. et Règ., pag. 267–268.

141

Ord. et Règ, pag. 268–270.

142

Ibidem, pag. 283–284.

143

Ibidem, pag. 287.

144

Ibidem. pag. 288–289.

145

Ord. et Règ., pag. 291–294.

146

Impartialité pag. 20–23.

147

Ord. et Règ., pag. 297–298.

148

La République Française, 5 fév. 1892.

149

Ord. et Règ., pag. 294–295.

150

Pilatte pag. 39–47.

151

Ord. et Règ., pag. 299–302.

152

Ord. et Règ., pag. 320–323.

153

Ord. et Règ, pag. 316–319.

154

Ord. et Règ., pag. 324–332

155

Ord. et Règ., 63–66.

156

Ibidem, pag. 69, 105.

157

Ord. et Règ., pag. 107.

158

Пленником называется такое лицо, которое, раскаявшись, вознамерилось посвятить себя Богу. (Ord. et Règ., pag. 79).

159

Ord. et Règ., pag. 107–108, 110.

160

Ord. еt Règ., pag. 114–115.

161

Ibidem, pag. 69–70.

162

Ibidem, pag. 437.

163

Ibidem, pag. 95, 102.

164

Ibidem, pag. 124–144.

165

Ord. et Règ., pag. 316–368.

166

Ord. et Règ., 389–398.

167

Ord. et. Règ., pag. 432–433.

168

Ibidem, pag. 439–441.

169

Ibidem, pag. 102–103.

170

Ord. et Règ., pag. 108–109.

171

Ibidem pag. 129.

172

Ord. et Règ. 126–127

173

Ibidem, 123–129.

174

Ibidem, 131–132.

175

Ord. et Règ., pag. 132–134.

176

Ord. et Règ pag., 134 – 136.

177

Ibidem, pag. 136–137.

178

Ibidem, pag. 125.

179

Ord. et Règ., pag. 141–144.

180

Ibidem, pag. 196.

181

Ord. et Règ. pag. 198–201.

182

Ord. et Règ., 199–210.

183

Ord. et Règ., pag. 211–213.

184

Ibidem, pag. 213–215.

185

Ord. et Règ., pag. 185–189.

186

Ibidem, pag. 99–100.

187

Ord. et Règ., pag. 174.

188

Ibidem, pag. 177.

189

Ord. et Règ., pag. 126.

190

Ibidem, pag. 70.

191

Ibidem, pag. 74–75.

192

Ibidem, pag. 97–98

193

Ord et Règ. pag. 89–90.

194

Ibidem, pag. 157–160.

195

Ibidem. pag. 445.

196

Ibidem, pag. 292.

197

Ibidem, pag. 148.

198

Ibidem, pag. 446.

199

Ibidem, pag. 217–218.

200

Ibidem, pag. 78.

201

Ord. et Règ. pag. 70–71; 74.

202

Ibidem, pag. 77–78.

203

Ord. et Règ., pag. 419–423.

204

Ord. et Règ., pag. 424–428.

205

Ord. et. Règ., pag. 75–77.

206

Ibidem, pag. 72–73.

207

Ord. et Règ., pag. 71–72.

208

При изложении этой главы, мы пользовались двумя сочинениями г. Бутса, под заглавиями: „Приказы и постановления для офицеров» и «Приказы и постановления для солдат армии спасения». О назначении первого из этих сочинений было сказано выше, цель-же второго автор определяет таким образом: „эти постановления опубликованы затем, чтобы солдаты армии спасения поняли, кем они должны быть и какие обязанности они должны исполнять. Офицер должен наблюдать за тем, чтобы каждый солдат имел у себя эти правила. Солдат должен прочитывать их прежде подписи своего обязательства, или тотчас же за подписанием его». (Ord. et Règ. pour les. sold., pag. 1).

209

Ord. et Règ. pour les sold., pag. 7–8.

210

Ord. et Règ. pour les sold., pag. 9–11.

211

Ord, et Règ. pour les sold., pag. 8.

212

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 21–22.

213

Ord. et Règ., pag. 502–504.

214

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 13–18.

215

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 46–47.

216

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 18–19.

217

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 48–49.

218

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 49.

219

Ibidem, pag. 17–18.

220

Ord. et Règ., pag. 469.

221

Ord. еt Règ., pour les sold., pag. 20.

222

Ord. еt Règ., pour les sold., pag. 20.

223

Ibidem. pag 61.

224

Ord. еt Règ., pag. 469–470; 472–473

225

Ord. et Règ., pour les sold., pag 61–62.

226

Ibidem, pag. 62.

227

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 23–26.

228

Ord. et Règ., pag. 507.

229

Ord. et Règ., pоur les sold., pag. 27.

230

Ord. et Règ., pag. 451–455.

231

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 27–31.

232

Ord. et Règ., pour les sold., pag. 31–33.

233

Ibidem, pag. 34.

234

Ibidem, pag. 35.

235

Ord. et Règ., pour les sold, pag. 35–36.

236

Ibidem, pag. 36–37.

237

При изложении настоящего заключения, мы пользовались трудами г. Карта, графини Гаспарэн, гг. Пилата и Лорча. Г. пастор Карт в своей брошюре „Армия спасения в Невшателе» (1883 г.) говорит о первом появлении салютистов в Невшателе и об их пропаганде в этом городе. Он рассказывает об отношениях властей и жителей Невшателя к салютистам и критически рассматривает богослужение и организацию армии. Г-жа графиня Гаспарэн в брошюре под заглавием: „Читайте и судите», „Так называемая армия спасения» (1884 г.) делает извлечения из книги „Приказов и Постановлений для офицеров» и присоединяет к этим извлечениям краткие замечания. Затем она критически разбирает военный строй салютизма, цель армии, приемы ее пропаганды, и предостерегает читателей от сетей пропагандистов салютизма. Сочинение г. Пилата под названием „Взгляд на салютизм» (1885 г.) составлено из его писем, печатавшихся в газете „Свободная церковь». Он говорит о пропаганде учения армии в г. Ниме, а затем анализирует организацию салютизма, богослужение, говорит об отношении салютистов к церквам, критически разбирает приемы салютистской пропаганды, делает замечания об учении армии и сообщает о результатах ее трудов. Г. пастор Лорч в своем труде под заглавием „Армия спасения и церкви» (1891 г.) проводит параллель между устройством церкви апостольской и организацией армии и сравнивает приемы проповеди апостолов со способами пропаганды салютизма. Затем он говорит об учении салютистов и о том, как нужно относиться к армии. Наконец, он указывает на то, что можно заимствовать у салютистов.

238

Ord. et Règ. pag. 334–335.

239

Peyron. pag. 215.

240

Lortsch, pag. 22.

241

С-tesse de Gasparin, pag. 63–64.

242

Pilatte, pag. 82–83.

243

Ibidem, pag. 83.

244

La Vie Sainte, pag. 55.

245

Ord. еt Règ. pag. 366.

246

Lortsch, pag. 6.

247

Lortsch pag. 11.

248

Lortsch, pag. 4.

249

С-tesse de Gasparin, pag. 59–60.

250

Ord. et Rеg. pag. 65.

251

Ibidem, pag. 55–66.

252

Ibidem, pag. 279 – 281.

253

Ibidem, pag. 433.

254

Ibidem, pag. 440.

255

Ord. et Règ. pag. 441.

256

Ibidem, pag. 307.

257

Ibidem pag., 310.

258

Peyron. pag. 80.

259

СПб. Духов. Вест., 1896, № 7, стр. 115.

260

Pilatte, pag. 53–56.

261

Pilatte, pag. 63–66.

262

С-tesse de Gasparin, pag. 52–57.

263

Cart, pag. 12–14.

264

С-tesse de Gasparin, pag. 70, 50, 45.

265

Саrt, pag. 9–11.

266

Pilatte, pag. 85–88.

267

Русск. Богат.. 1892, II, стр. 83.


Источник: Рождественский, А.В. Армия спасения: (заграничная секта): Исслед. прот. А. Рождественского. - Киев: Изд. журн. "Миссионерское обозрение", 1899. - 176 с.

Комментарии для сайта Cackle