Палами́зм – богословское учение, касающееся, в частности, тем о Боге и Его действиях (энергиях), о причастности творений Богу как причастности по Его энергиям (по благодати), о возможности и путях единения человека с Богом и обожения, о Фаворском свете и возможности созерцания этого света, сформулированное в XIV в. свт. Григорием Паламой на основании свидетельств Священного Писания, святых отцов и учителей Церкви.
Правильность этого учения была подтверждена на Константинопольских Соборах 1341–1351 гг. (и 1368 г.).
Суть паламизма кратко
1. В Боге различаются сущность и энергии. Божественные энергии – это Божественные действия.
2. Божественные энергии нельзя отождествлять ни с Божественной сущностью, ни с Божьими творениями[1]. Божественные энергии нетварны[2].
3. О сущности Божией можно говорить только в единственном числе, а о Божественной энергии – и в единственном, и во множественном (Божественное действие воспринимается Божьими творениями многообразно, в частности – в зависимости от их сущностей и состояния)[3].
4. В Божественных энергиях проявляется Божественная сущность[4]. Божественная энергия неотделима от Божественной сущности. К Божьей энергии прилагается имя Бога, Божества, Божественности[5].
5. Бог познаётся по Своим энергиям, а не по сущности. Божеская сущность для нас непостижима[6].
6. Причастность творений, в том числе человека, Богу есть причастность Его энергиям, а не Его сущности[7]. Человек может реально приобщаться Богу – не по сущности, а по энергиям. Это делает возможным его обожение (теозис): уподобление Богу и соединение с Богом по благодати[8].
7. Тот факт, что мы усматриваем в Боге не только сущность, но и энергии, не говорит о том, что мы представляем Бога сложным[9].
8. Божеская сущность не обусловлена Божественными энергиями, но Божественные энергии обусловлены Божеской сущностью[10].
9. При том, что Бог троичен – Отец, Сын и святой Дух – Божественное действие (энергию) нельзя рассматривать как суммарную совокупность действий Отца, Сына, Святого Духа. Божественное действие Отца и Сына и Святого Духа совершенно едино: проистекает от Отца через Сына и проявляется во Святом Духе[11].
10. Свет, который созерцали апостолы на горе Фавор при Преображении Христа (Фаворский свет), – это не символ и не тварное явление, а реальное проявление нетварной Божественной энергии[12].
11. Паламизм дает богословское обоснование исихазму – практику Иисусовой молитвы, внутреннего безмолвия и аскезы, ведущую к созерцанию нетварного света и богообщению.
12. Спасение и обожение человека совершаются в соработничестве (синергии) с Богом. Человек спасается при содействии Божественной благодати.
P. S. Область богословских интересов свт. Григория Паламы не ограничивалась обозначенной выше проблематикой, охватываемой понятием «паламизм» (в его строгом значении). В своих работах свт. Григорий отразил и множество прочих теологических тем, внеся свой вклад в их развитие.
Примечания
[1] См.: «Итак, [лишь] уму совершенно неразумного и, так сказать, скотоподобного [человека] свойственно вместе с действующим не усматривать из произведений и действие, но либо полагать его вместе с произведениями, либо считать его неотличимым от действующей сущности, как если бы Богом являлась только сущность, лишенная энергии» (Свт. Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении).
[2] См.: «И как солнце, без умаления сообщая причастникам тепло и свет, имеет их присущими себе и сущностными энергиями, так и божественные преподаяния, без умаления имманентно присущие Преподающему, суть Его природные и сущностные энергии, а стало быть – и нетварные» (Свт. Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении).
[3] См.: «Когда же некую божественную силу или энергию Божию назовем божественностью, то много суть энергий Божиих, получивших одинаковое именование. Ведь есть зрительная, очистительная, обоживающая и созерцательная [энергия] и пребывание везде и нигде или, иначе говоря, приснодвижимость, и осиявший на Фаворе избранных учеников свет…» (Свт. Григорий Палама. Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом, или О божественности и о том, что в ней причаствуемо, а что непричаствуемо).
[4] См.: «…Действие есть деятельное (δραστική) и сущностное движение природы; действующее – природа, из которой происходит действие» (Свт. Григорий Палама. Антирретики против Акиндина).
[5] См.: «Таким образом Божии выступления и энергии, осуществления, оживотворения, умудрения и тому подобное, суть нетварные промыслы (προνοιαι) и благости Бога, и они суть Сам Бог, хотя и не по сущности, ибо по ней Он неделим и непричаствуем…» (Свт. Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении).
[6] Ср.: «Ведь что мы уразумеваем из творений? Что создателем их является Бог. Если же Он – Создатель их, то [значит Он] и благ, и мудр, и силен. И по этим признакам мы познаем Бога из Его творений, а не по сущности» (Свт. Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении).
[7] См.: «ФЕОТИМ: …Но поскольку сущностотворная сила есть природная энергия Бога, – ибо Божество по природе является созидающим, – а все, что сотворено, существует по причастности ей, то, значит, все это причащается природных Божиих сил и энергий? – ФЕОФАН: Конечно, не только созидательной энергии Бога, но и Его промысла причащается все вообще» (Свт. Григорий Палама. Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом, или О божественности и о том, что в ней причаствуемо, а что непричаствуемо).
[8] См.: «Когда святые мужи видят в самих себе этот божественный свет – а они его видят, когда при неизреченном посещении усовершающих озарений получают боготворящее общение Духа, – они видят одежды своего обожения, потому что благодать Слова наполняет их ум славой и сиянием высшей красоты, как на Фаворе Божество Слова прославило божественным светом единое с Ним тел» (Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих).
[9] См.: «…Хотя божественная энергия и различна от божественной сущности, но в сущности и энергии – одна божественность Бога. И не только одна, но и простая, ибо какое сложение движущегося с движением или, – по другому говоря, – действующего и действия? Ибо и остановившийся не сложен по причине стояния» (Свт. Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении).
[10] См.: «Опять же, энергия – из сущности; но сущность – не из энергии. И одна является причиной, а другая – обусловлена причиной» (Свт. Григорий Палама. О Божественных энергиях и их причастии).
[11] См.: «…Существует и взаимное пребывание ипостасей друг в друге и перихорисис, так как Они целиком и постоянно и нерасторжимо охвачены друг другом, так что и энергия трех ипостасей – едина. Не так, как у людей, где действие троих будет похожим, но, – поскольку каждый действует сам по себе, – особым. Не так, стало быть, но поистине одна и та же [у Них энергия], поскольку одно движение божественной воли, производимое от непосредственно предшествующей причины Отца и через Сына ниспосылаемое и во Святом Духе проявляемое» (Свт. Григорий Палама. О Божественном соединении и разделении).
[12] См.: «…Свет, который апостолы увидели на Фаворе, есть нетварная энергия Божия» (Свт. Григорий Палама. Антирретики против Акиндина).
Литература по теме
- Очерки российской историографии паламизма (1860–1998 гг.) Д.И. Макаров
- Паламизм до святителя Григория Паламы, спор о филиокве и примат папы в византийской экклесиологии XII-XIV вв.: некоторые наблюдения Д.И. Макаров
- Паламитские споры митр. Каллист (Уэр)
- Паламизм и иоанновская пневматология свящ. Георгий Завершинский
- Паламизм глазами Мейендорфа иеромонах Мефодий (Зинковский)
- Паламизм без имяславия Н.К. Гаврюшин
- Паламизм как символ богословской полемики с Западом А. Конев
- Паламизм до и после Паламы Н.М. Новиков
- Жизнь и труды святителя Григория Паламы протопр. Иоанн Мейендорф
- Феофан Никейский. Между паламизмом и антипаламизмом; влияние Фомы Аквинского (по монографии И. Полемиса) Г.И. Беневич
Комментировать