Божественные энергии

• Раз­ли­чие между Боже­ствен­ной сущ­но­стью и Боже­ствен­ной энер­гией свт. Гри­го­рий Палама
• О Боже­ствен­ных энер­гиях и их при­ча­стии свт. Гри­го­рий Палама
• О сущ­но­сти и энер­гии свт. Марк Эфес­ский
• Сущ­ность и энер­гии Божии мит­ро­по­лит Ила­рион (Алфеев)
• Нетвар­ные энер­гии В.Н. Лос­ский
• Ана­фе­ма­тизмы Кон­стан­ти­но­поль­ского собора 1351 г.
• Сил­ло­ги­че­ские главы о раз­ли­че­нии боже­ствен­ной сущ­но­сти и энер­гии против ереси акин­ди­ни­стов свт. Марк Ефес­ский
• Сущ­ность и энер­гии митр. Кал­лист (Уэр)

Боже́ственные эне́ргии (нетвар­ные энер­гии) (от греч. ἐνέργεια — дея­тель­ность; энер­гия) – сущ­ност­ное «дви­же­ние» Боже­ской при­роды, про­яв­ле­ния Боже­ствен­ной сущ­но­сти (но не сама сущ­ность), Боже­ствен­ные дей­ствия.

Рас­кры­вая учение о Боге, Пра­во­слав­ная Цер­ковь ука­зы­вает на непо­зна­ва­е­мость Боже­ствен­ной сущ­но­сти. Но это не значит, что Бог совер­шенно непо­зна­ваем. Будучи непо­зна­ва­е­мым по сущ­но­сти, Он позна­ется по Своим дей­ствиям или энер­гиям. Раз­ли­че­ние Боже­ствен­ной сущ­но­сти и энер­гий можно обна­ру­жить у боль­шин­ства гре­че­ских отцов вплоть до первых веков суще­ство­ва­ния Церкви. Вместе с тем наи­бо­лее полно его выра­зил св. Гри­го­рий Палама. Доку­мен­таль­ное закреп­ле­ние это раз­ли­чие нашло в Актах Кон­стан­ти­но­поль­ского собора 1351 г.

Следуя св. Гри­го­рию и Собор­ным Актам, между сущ­но­стью и энер­гией при­сут­ствует раз­ли­чие. Боже­ствен­ная сущ­ность не допус­кает при­част­но­сти себе, безы­мянна и неиме­ну­ема, едина, а энер­гии допус­кают при­ча­стие, име­ну­емы, мно­же­ственны и раз­но­об­разны. В то же время един­ство Боже­ствен­ной сущ­но­сти и энер­гий нес­ли­янно, а раз­ли­чие нераз­дельно. Энер­гия сущ­но­сти нетварна как дей­ствие Трии­по­стас­ного Боже­ства, не вносит раз­де­ле­ния в саму сущ­ность и не нару­шает ее про­стоты, к энер­гии также при­ло­жимо имя «Боже­ство», она тоже есть сам Бог.

Энер­гии Бога и есть нетвар­ная Боже­ствен­ная бла­го­дать, исхо­дя­щая из Боже­ствен­ной сущ­но­сти. Именно Боже­ствен­ным энер­гиям при­об­ща­ется хри­сти­ан­ский подвиж­ник. Отсюда и сама Боже­ствен­ная сущ­ность ста­но­вится одно­вре­менно непри­частна и неко­то­рым обра­зом при­частна чело­веку. «Когда мы гово­рим, что боже­ствен­ная сущ­ность при­об­щима не в самой себе, а в своих энер­гиях, – объ­яс­няет св. Гри­го­рий Палама, – мы оста­емся в гра­ни­цах бла­го­че­стия». Таким обра­зом, раз­ли­че­ние Боже­ствен­ной сущ­но­сти и энер­гий обос­но­вы­вает воз­мож­ность при­ча­стия Боже­ствен­ного есте­ства, откры­вает пер­спек­тиву бла­го­дат­ного обо­же­ния чело­века.

Цитаты о боже­ствен­ных энер­гиях

«Сущ­ность солнца – это огнен­ная масса, кото­рую мы видим. А энер­гия солнца – это свет и тепло, дохо­дя­щие до нас. Мы не можем сопри­ка­саться с той огнен­ной лавой, что пред­став­ляет собой солнце, но чув­ствуем его энер­гию – свет, пода­ю­щий нам день, и тепло, гре­ю­щее нас. Чело­век не может стать частью Божией сущ­но­сти. Только Святая Троица являет собой Свою сущ­ность – три Лица одной сущ­но­сти, а не три сущ­но­сти. А Пре­свя­тая Бого­ро­дица, ангелы, святые и все прочие созда­ния при­об­щены Боже­ствен­ной энер­гии. Это очень важно (и святой Гри­го­рий Палама бого­слов­ски обос­но­вал это, отста­и­вая пра­во­слав­ную веру), ведь чело­век спа­са­ется, будучи при­об­щен Боже­ствен­ной энер­гии.
Невоз­можно соеди­ниться с Божией сущ­но­стью. Когда мы при­ча­ща­емся Тела и Крови Хри­сто­вой, мы при­ча­ща­емся не сущ­но­сти Бога, а Боже­ствен­ной и бого­тво­ря­щей энер­гии, кото­рой обла­дают Тело и Кровь Хри­стовы святой Евха­ри­стии. Если бы мы ста­но­ви­лись частью Божией сущ­но­сти, тогда у нас был бы поли­те­изм – мы все были бы такими же богами, как Отец, Сын и Святой Дух. Чело­век при­об­ща­ется не сущ­но­сти, а энер­гиям Бога, кото­рые мно­го­об­разны: есть бого­тво­ря­щая энер­гия, кото­рая делает чело­века богом по бла­го­дати, обо­жи­вает чело­века, освя­щает его; есть освя­ща­ю­щая энер­гия, про­све­ща­ю­щая энер­гия, очи­ща­ю­щая энер­гия, кото­рая нас очи­щает, про­све­щает, освя­щает, обо­жи­вает. Есть Боже­ствен­ные энер­гии, кото­рые под­дер­жи­вают наше суще­ство­ва­ние: мир про­дол­жает суще­ство­вать, потому что Бог под­дер­жи­вает тво­ре­ние Своей энер­гией, и твари при­об­щены этой энер­гии – и живот­ные, и камни, и мате­рия. Но они не при­частны бого­тво­ря­щей бла­го­дати Божией, живот­ные не обо­жи­ва­ются, как это воз­можно чело­веку, – один только чело­век соучаст­вует в освя­ща­ю­щей и бого­тво­ря­щей бла­го­дати Божией».
мит­ро­по­лит Афа­на­сий (Нико­лау)