Анти­христ

прот. Борис Мол­ча­нов

«Знаешь при­знаки анти­хри­стовы,
не сам один помни их, но и вся­кому сооб­щай щедро».
Св. Кирилл Иеру­са­лим­ский

Гос­подь Иисус Хри­стос сказал: «Я создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют Ее» (Мф.16:18). Что озна­чают «врата ада»?

«У евреев был обычай соби­раться под пред­се­да­тель­ством ста­рей­шин у ворот города для обсуж­де­ния вопро­сов поли­ти­че­ских, судеб­ных и обще­ствен­ных. Эти собра­ния явля­лись высшей инстан­цией во всех делах; здесь же воз­ве­ща­лись и все пове­ле­ния Божии. Они обла­дали опре­де­лен­ным авто­ри­те­том в народе. На этот обычай евреев делать собра­ния у город­ских ворот можно найти ука­за­ния в кн. Руфи (Руф.4:1, 11). В опи­са­нии дея­тель­ной жены в кн. Прит­чей (Притч.31:23) гово­рится, что «муж ее всегда хорошо одет» и что «его хорошо знают в воро­тах», т. е. он обле­чен обще­ствен­ным дове­рием и он при­ни­мает дея­тель­ное уча­стие в важных собра­ниях (проф. В.В. Боло­тов).

Поэтому «врата ада» озна­чают не просто силы адские, а «гене­раль­ный штаб» адских сил – наи­важ­ней­шее собра­ние их, посвя­щен­ное раз­ра­ботке плана гене­раль­ной битвы с Цер­ко­вью. Цер­ковь и ад пред­став­ля­ются двумя вою­ю­щими силами. И в этой войне с адом Цер­ковь, по слову Христа, оста­нется неодо­лен­ной.

Адский план борьбы с Цер­ко­вью в Св. Писа­нии назы­ва­ется «тайной без­за­ко­ния» (2Сол.2:7), дей­ству­ю­щей на про­тя­же­нии веков и име­ю­щей завер­шиться появ­ле­нием анти­хри­ста (2Сол.2:8).

Анти­христ сможет прийти лишь в резуль­тате все­мир­ной апо­ста­сии, т. е. отступ­ле­ния наро­дов от Бога и от путей Божиих, когда бла­го­дать Божия отсту­пит от людей. «Когда отступ­ники испол­нят меру без­за­ко­ний своих, вос­ста­нет царь наглый и искус­ный в ковар­стве» (Дан.8:23). «Его же есть при­ше­ствие по дей­ству сата­нину» (2Сол.2:9).

В лич­но­сти анти­хри­ста сосре­до­то­чится все зло во всей пол­ноте и силе, какое только сможет вос­при­нять и выдер­жать при­рода чело­века. Подобно тому, как для полу­че­ния самого чистого и совер­шен­ного Плода на древе чело­ве­че­ском, в лице Пре­свя­той Девы, потре­бо­ва­лось тыся­че­лет­нее раз­ви­тие и совер­шен­ство­ва­ние доб­рого чело­ве­че­ского семени, так и для полу­че­ния самого сквер­ного плода, спо­соб­ного вме­стить в себя всю злобу сата­нин­скую, тре­бу­ется усилие целого ряда поко­ле­ний чело­ве­че­ских в отно­ше­нии наи­боль­шего раз­вра­ще­ния и осквер­не­ния при­роды чело­ве­че­ской на почве безум­ной нена­ви­сти ко Христу и борьбы против Его Церкви. «Можно допу­стить, – гово­рит проф. Беляев, – что при­род­ное и при­об­ре­тен­ное зло, накоп­ля­ясь посте­пенно в длин­ном ряде пред­ков анти­хри­ста, пере­да­ва­ясь с каждым новым поко­ле­нием, в самом анти­хри­сте достиг­нет такой сте­пени силы, какую только сможет вме­стить, про­явить и выдер­жать чело­ве­че­ская при­рода. В нем зло, живу­щее в чело­ве­че­ском роде, достиг­нет пре­дель­ной вер­шины своего раз­ви­тия» («О без­бо­жии и анти­хри­сте», т. I, с. 193).

Конечно, по мере уси­ле­ния злого про­из­во­ле­ния чело­века в той же мере уси­ли­ва­ется и содей­ствие ему со сто­роны диа­вола, кото­рый полу­чает все боль­ший доступ к душе его. Так как в анти­хри­сте соб­ствен­ное злое про­из­во­ле­ние и раз­вра­ще­ние воли достиг­нет пре­дель­ного, наи­выс­шего раз­ви­тия, то и отно­ше­ние к нему диа­вола достиг­нет пре­дель­ной мак­си­маль­ной бли­зо­сти, кото­рая будет выра­жаться в том, что сам диавол будет посто­янно дей­ство­вать в лице анти­хри­ста. «Бог, – гово­рит св. Иоанн Дамас­кин, – пред­видя буду­щее раз­вра­ще­ние его (анти­хри­ста) воли, попу­стит диа­волу посе­литься в нем» («Точное изло­же­ние Пра­во­слав­ной веры», кн. 4, гл. 26). Так же учит и св.Кирилл Иеру­са­лим­ский («Огла­си­тель­ное поуче­ние», XV, 14). Архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский гово­рит, что анти­христ «выйдет из мрач­ных и глу­бин­ных стран земли, в кото­рые изгнан диавол» (Тол­ко­ва­ние на 1‑ю главу Апо­ка­лип­сиса, гл. 30). А бла­жен­ный Фео­до­рит пишет: «До при­ше­ствия Хри­стова явится в мир обле­чен­ный в чело­ве­че­ское есте­ство враг людей и про­тив­ник Божий, демон, похи­ти­тель Божия Имени» («Крат­кое изло­же­ние Боже­ствен­ных дог­ма­тов», гл. 23 – «Хри­сти­ан­ское Чтение», 1844, IV, с. 355). Лак­тан­ций, Исихий [1] Иеру­са­лим­ский и блаж. Иеро­ним назы­вают анти­хри­ста сыном сатаны.

Согласно такому свя­то­оте­че­скому учению, в жизни анти­хри­ста нельзя допу­стить ни одного момента, сво­бод­ного от сата­нин­ского воз­дей­ствия. Оно должно про­яв­ляться уже в самом рож­де­нии и даже в осо­бен­ном и исклю­чи­тель­ном по своему осквер­не­нию зача­тии его. «От осквер­нен­ной девы дей­стви­тельно родится его (диа­вола) орудие», – гово­рит св. Ефрем Сирин. То же под­твер­ждает и св. Иоанн Дамас­кин: «Родится чело­век (анти­христ) от блу­до­де­я­ния».

Св. отцы – Ириней («Против ересей», кн. 5, гл. 30), Иппо­лит («Ска­за­ние о Христе и анти­хри­сте»), а также Иларий, Амвро­сий, Иеро­ним и Авгу­стин – отме­чают, что анти­христ будет иудей­ского рода, из колена Данова.

В синак­саре, поло­жен­ном в неделю Мясо­пуст­ную, мы читаем: «При­и­дет анти­христ и родится, яко гла­го­лет святый Иппо­лит Рим­ский, от жены сквер­ныя, и девицы мнимыя, от еврей же сущи, от пле­мени Данова» (Триодь Пост­ная). Для такого ука­за­ния в Слове Божием име­ются неко­то­рые осно­ва­ния:

а) В про­ро­че­стве пат­ри­арха Иакова о каждом из сыно­вей своих, став­ших родо­на­чаль­ни­ками колен Изра­иля, судьба потом­ства Дана изоб­ра­жа­ется такими чер­тами, кото­рые могут быть отне­сены только к анти­хри­сту: «Да будет Дан змий на пути, седяй на рас­пу­тий» (Быт.49:17).
б) В про­ро­че­стве Иере­мии: «От самого Дана слышно хра­пе­ние лоша­дей, и от ржания силь­ных коней дрожит вся земля; они идут погло­тить землю и все, что на ней» (Иер.8:16).
в) В про­ро­че­стве Апо­ка­лип­сиса, пере­чис­ля­ю­щем оста­ток от всех колен Изра­иль­ских, запе­чат­ле­ва­е­мый Анге­лом для спа­се­ния, совер­шенно исклю­чено колено Даново (Откр.7:4–8).

По учению св. отцов, диавол, воз­дви­гая анти­хри­ста, будет ста­раться облечь его при­ше­ствие всеми при­зна­ками при­ше­ствия Сына Божия на землю (см. св. Кирилла Иеру­са­лим­ского – «Огла­си­тель­ное поуче­ние» XV, св. Ефрема Сирина – Слово 39, блаж. Фео­до­рита – «Крат­кое изло­же­ние Боже­ствен­ных дог­ма­тов», гл. 23, св. Иппо­лита – «Ска­за­ние о Христе и анти­хри­сте»). Конечно, неко­то­рое сход­ство у анти­хри­ста со Хри­стом будет только внеш­ним и в сущ­но­сти своей обман­чи­вым, ибо вся жизнь и все дела анти­хри­ста будут оже­сто­чен­ным и хуль­ным вос­ста­нием против Христа и Его Церкви. Это ложное внеш­нее подо­бие Христу про­явится уже в самом рож­де­нии анти­хри­ста. Имея в виду, что Хри­стос родился от Девы, диавол про­из­ве­дет свое орудие от девы, но не чистой, а напро­тив, пре­ис­пол­нен­ной всяких поро­ков и сата­нин­ской скверны. Затем, как Гос­подь до Своего 30-лет­него воз­раста пре­бы­вал в неиз­вест­но­сти, так и анти­христ, надо пола­гать, до такого же воз­раста пре­бу­дет в сокро­вен­ном уеди­не­нии и неиз­вест­но­сти. Как Хри­стос начал Свое спа­си­тель­ное слу­же­ние про­по­ве­дью Своего Боже­ствен­ного учения и чуде­сами, так и анти­христ начнет свое все­гу­би­тель­ное слу­же­ние обо­льще­нием людей своим ложным уче­нием и вели­ким позо­ри­щем ложных чудес своих. Как Гос­поду было угодно все­на­родно явить Себя Мес­сией в своем тор­же­ствен­ном входе в Иеру­са­лим и вхож­де­нии в храм Иеру­са­лим­ский, так и анти­христ явит себя иудей­ским лже­мес­сией, все­мир­ным монар­хом – в своей тор­же­ствен­ной цере­мо­нии вступ­ле­ния в Иеру­са­лим и вос­се­да­ния в храме Иеру­са­лим­ском, име­ю­щем быть вос­ста­нов­лен­ным к тому вре­мени. Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим, гово­рит архи­епи­скоп Инно­кен­тий Хер­сон­ский, был «для всех иудеев все­на­род­ным объ­яв­ле­нием, что Иисус Хри­стос есть истин­ный Мессия. Неоспо­ри­мым дока­за­тель­ством сего служат соб­ствен­ные слова Его, про­из­не­сен­ные Им пред вра­тами Иеру­са­лима: «О, если бы ты (обра­ще­ние к народу) хотя в сей день ура­зу­мел, что служит ко спа­се­нию твоему!» (Лк.19:42). «Днем сим, с отвер­же­нием Мессии, навсе­гда была решена судьба народа Изра­иль­ского» («Послед­ние дни земной жизни Иисуса Христа», ч. 1, с. 153). Так и в гря­ду­щий день вступ­ле­ния в Иеру­са­лим лож­ного мессии – анти­хри­ста – навсе­гда и бес­по­во­ротно решится судьба совре­мен­ного ему чело­ве­че­ства. Бла­женны те, кото­рые в тот послед­ний день, данный Богом для окон­ча­тель­ного само­опре­де­ле­ния людей, смогут в анти­хри­сте уви­деть слу­жи­теля сатаны и неиз­беж­ную с ним гибель всего при­знав­шего его чело­ве­че­ства. И, нако­нец, как Гос­подь явил Себя миру и совер­шил Свое слу­же­ние как Пророк, как Царь и как Пер­во­свя­щен­ник, так и анти­христ сосре­до­то­чит в своих руках всю тро­я­кую власть и совер­шит свое все­гу­би­тель­ное слу­же­ние как учи­тель всего чело­ве­че­ства, как монарх все­мир­ной монар­хии и как вер­хов­ный пер­во­свя­щен­ник всех рели­гий, требуя себе покло­не­ния как Богу.

Всю жизнь и дея­тель­ность анти­хри­ста можно рас­смат­ри­вать в виде трех пери­о­дов.

ПЕРВЫЙ ПЕРИОД жизни анти­хри­ста, со дня его рож­де­ния и до момента его обще­ствен­ного выступ­ле­ния, про­те­чет в сокро­вен­ной неиз­вест­но­сти. Св. Иоанн Дамас­кин гово­рит, что «анти­христ будет вос­пи­тан тайно» («Точное изло­же­ние Пра­во­слав­ной веры», кн. 4, гл. 26).

ВТОРОЙ ПЕРИОД жизни анти­хри­ста откро­ется его гром­ким выступ­ле­нием в роли все­мир­ного учи­теля, или «про­рока». Весьма воз­можно, что [2] он начнет свою дея­тель­ность в усло­виях раз­вя­зан­ной тай­ными силами новой [3] миро­вой войны, когда народы, пре­тер­пе­вая все ужасы ее, не будут видеть ника­кого выхода из бед­ствен­ного тупика, ибо все тайные рычаги для раз­ре­ше­ния его будут в руках тай­ного обще­ства, ему содей­ству­ю­щего. Анти­христ пред­ло­жит проект самого удач­ного, с точки зрения поли­ти­че­ской и соци­аль­ной муд­ро­сти, раз­ре­ше­ния миро­вого кри­зиса – в уста­нов­ле­нии еди­но­об­раз­ного поли­ти­че­ского и соци­аль­ного строя во всем мире. И устав­шее от потря­се­ний войны, духовно ослеп­шее чело­ве­че­ство не только не увидит в этом про­екте ковар­ной для себя ловушки, зама­ни­ва­ю­щей его в самое безыс­ход­ное и бес­по­щад­ное раб­ство, а, напро­тив, при­знает его про­яв­ле­нием уче­но­сти и гени­аль­но­сти.

Миро­вая реклама об анти­хри­сте как о гени­аль­ном мыс­ли­теле, новом вожде и спа­си­теле наро­дов в крат­чай­шие сроки воз­гре­мит во всех стра­нах. «Лука­вые духи, разо­слан­ное по все­лен­ной, будут воз­буж­дать в чело­ве­ках общее воз­вы­шен­ней­шее мнение об анти­хри­сте, общий вос­торг и непре­одо­ли­мое вле­че­ние к нему» (Св. Ефрем Сирин, слово 16).

В этот период своей дея­тель­но­сти анти­христ не упо­тре­бит ника­кого наси­лия и будет ста­раться заво­е­вать дове­рие и рас­по­ло­же­ние к себе людей обма­ном и своей лице­мер­ной показ­ной доб­ро­де­тель­ной личи­ной. Он, по выра­же­нию Вла­ди­мира Соло­вьева, «набро­сит бле­стя­щий покров добра и правды на тайну без­за­ко­ния». Он придет, гово­рит св. Ефрем Сирин, «в таком образе, чтобы пре­льстить всех; придет сми­рен­ный, крот­кий, нена­вист­ник (как сам скажет о себе) неправды, отвра­ща­ю­щийся идолов, пред­по­чи­та­ю­щий бла­го­че­стие, добрый, нище­лю­би­вый, в высо­кой сте­пени бла­го­об­раз­ный, посто­ян­ный, ко всем лас­ко­вый, ува­жа­ю­щий осо­бенно народ иудей­ский, потому что иудеи будут ожи­дать его при­ше­ствия… Примет хитрые меры всем уго­дить, чтобы в скором вре­мени полю­бил его народ, не будет брать даров, гово­рить гневно, пока­зы­вать пас­мур­ного вида, но бла­го­чин­ною наруж­но­стью станет обо­льщать мир, пока не воца­рится» (там же). Из бога­тей­шего аске­ти­че­ского опыта наших вели­ких подвиж­ни­ков нам известно, что, когда черный черт не может одо­леть подвиж­ника, встре­чая с его сто­роны стой­кое сопро­тив­ле­ние, тогда при­хо­дит силь­ней­ший диавол в образе «ангела света» (2Кор. 11, 14), ста­ра­ясь воз­бу­дить к себе сим­па­тии и дове­рие со сто­роны подвиж­ника, легко увле­кая его к поги­бели. Поэтому мы можем себе пред­ста­вить, как легко и быстро после отвра­ти­тель­ного черта в виде боль­ше­визма сможет при­влечь к себе все­об­щие сим­па­тии свет­лый образ анти­хри­ста.

В резуль­тате такого обмана «в самом настро­е­нии чело­ве­че­ского духа воз­ник­нет тре­бо­ва­ние, при­гла­ше­ние анти­хри­ста. …Раз­да­ется при­зыв­ный голос в обще­стве чело­ве­че­ском, выра­жа­ю­щем насто­я­тель­ную потреб­ность в гении из гениев, кото­рый бы возвел веще­ствен­ное раз­ви­тие и пре­успе­я­ние на высшую сте­пень, водво­рил на земле… бла­го­ден­ствие» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 313).

Лице­ме­рие анти­хри­ста в этот период дойдет до того, что он даже в отно­ше­нии к хри­сти­а­нам не только не пока­жет себя про­тив­ни­ком их, но высту­пит даже с готов­но­стью своего покро­ви­тель­ства им. В своей внеш­ней, показ­ной сто­роне жизни он будет ста­раться под­ра­жать Христу. Боль­шин­ство хри­стиан, руко­вод­ству­ю­щи­еся не духов­ным разу­мом Церкви, а плот­ской муд­ро­стью, не увидят этого обмана и при­знают анти­хри­ста Хри­стом, вто­рично при­шед­шим на землю. Иноки Соло­вец­кого мона­стыря пере­дают ответ пре­по­доб­ного Зосимы, данный им уче­ни­кам, кото­рые вопро­сили его о том, как узнать анти­хри­ста, когда он придет. Пре­по­доб­ный сказал: «Когда услы­шите, что пришел на землю или явился на земле Хри­стос, то знайте, что это анти­христ». Ответ самый точный. «Мир, или чело­ве­че­ство, не узнает анти­хри­ста: оно при­знает его Хри­стом, будет про­воз­гла­шать Хри­стом…». Но «не нужно и невоз­можно будет чело­ве­кам пере­да­вать друг другу весть о при­ше­ствии Сына Божия. Он явится вне­запно, явится, по все­мо­гу­ще­ству Своему, всем чело­ве­кам и всей земле в одно время» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 275). Сам Спа­си­тель пре­ду­пре­дил: «Тогда аще кто речет вам: се зде Хри­стос, или онде; не имите веры. …Аще убо рекут вам: се в пустыни есть, – не изы­дите; се в сокро­ви­щах (т. е. в каком-либо тайном отде­ле­нии дома), – не имите веры. Якоже бо молния исхо­дит от восток и явля­ется до запад, тако будет при­ше­ствие Сына Чело­ве­че­скаго» (Мф.24:23, 26–27; Лк.17:23–24).

Для обо­льще­ния людей анти­христ пока­жет многие изу­ми­тель­ные чудеса. Его при­ше­ствие, гово­рит апо­стол Павел, будет «по дей­ству сата­нину во всякой силе и зна­ме­ниих и чуде­сех ложных» (2Сол.2:9). «Будучи отец лжи, он посред­ством ложных дей­ствий будет обо­льщать вооб­ра­же­ние, так что народу пред­ста­вится, будто видит вос­кре­шен­ного мерт­веца, между тем как он не вос­кре­шен, будто видит хромых ходя­щих и слепых про­зи­ра­ю­щих, тогда как не было исце­ле­ния» (св. Кирилл Иеру­са­лим­ский, «Огла­си­тель­ное поуче­ние» XV, 14).

Все эти меры анти­хри­ста – его учение и слава гени­аль­ного мыс­ли­теля, его ложные чудеса и вся его лице­мер­ная показ­ная доб­ро­де­тель­ная жизнь – будут иметь одну цель: захва­тить в свои руки всю миро­вую власть над всеми наро­дами. Первым этапом на этом пути будет дости­же­ние попу­ляр­но­сти среди иудеев. Анти­христ примет все ста­ра­ния, чтобы иудеи при­знали его своим обе­то­ван­ным мес­сией. Ему удастся закон­чить устрой­ство еврей­ского госу­дар­ства и при­сту­пить к осу­ществ­ле­нию тыся­че­лет­ней мечты иудей­ской – вос­ста­нов­ле­нию храма Соло­мо­нова. И тогда «пону­дится от чело­век, и царь про­по­вестся, и воз­лю­бит множае еврей­ский род, и во Иеру­са­лим достиг­нет, и храм их воз­двиг­нет» (Синак­сарь в неделю Мясо­пуст­ную. – Триодь Пост­ная).

Все эти ста­ра­ния анти­хри­ста выдать себя за истин­ного Мессию встре­тят неожи­дан­ное и чудес­ное про­ти­во­дей­ствие в лице двух вет­хо­за­вет­ных про­ро­ков-обли­чи­те­лей, кото­рые, по воле Божией, не познав смерти, были взяты живыми на небо до вре­мени и кото­рые должны явиться на земле перед концом мира, чтобы испол­нить свою миссию и вку­сить смерть. Имена этих святых про­ро­ков – Енох и Илия. Их пошлет Гос­подь в Иеру­са­лим, чтобы в эти послед­ние земные сроки дать людям послед­нее и чудес­ное пре­ду­пре­жде­ние против охва­ты­ва­ю­щего их обмана. Они три с поло­ви­ной года будут невоз­бранно обли­чать всю ложь анти­хри­ста на про­тя­же­нии всего вто­рого пери­ода, когда он будет гото­виться к захвату всей миро­вой власти в свои руки. Не рас­ста­ва­ясь со своей личи­ной кро­то­сти и доб­ро­же­ла­тель­ства даже к своим про­тив­ни­кам, анти­христ в это время не сможет поме­шать обли­чи­тель­ным речам про­ро­ков и упо­тре­бить в отно­ше­нии их какое-либо наси­лие.

Напрасно неко­то­рые ста­ра­ются это чудес­ное явле­ние Еноха и Илии истол­ко­вать ино­ска­за­тельно. Свя­щен­ное Писа­ние и Пре­да­ние Церкви опре­де­ленно гово­рят о дей­стви­тель­ном при­ходе их на землю за семь лет до конца мира, об их обли­чи­тель­ной про­по­веди, об их муче­ни­че­ской смерти, их вос­кре­се­нии и вос­хи­ще­нии на небо.

В Апо­ка­лип­сисе мы читаем: «И дам двум сви­де­те­лям Моим, и они будут про­ро­че­ство­вать тысячу двести шесть­де­сят дней (1260 дней состав­ляют три с поло­ви­ной года), будут обле­чены во вре­тище. Это суть две мас­лины и два све­тиль­ника, сто­я­щие перед Богом земли. И если кто захо­чет их оби­деть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захо­чет их оби­деть, тому над­ле­жит быть убиту. Они имеют власть затво­рить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни про­ро­че­ство­ва­ния их, и имеют власть над водами – пре­вра­щать их в кровь и пора­жать землю всякою язвою, какою только захо­тят. И когда кончат они сви­де­тель­ство свое, зверь, выхо­дя­щий из бедны, сра­зится с ними, и побе­дит их, и убьет их» (11, 3–7).

В книге про­рока Заха­рии: «Что значат те две мас­лины… что значат две мас­лич­ные ветви, кото­рые через две золо­тые тру­бочки изли­вают из себя золото… И сказал он: это два, пома­зан­ные елеем, пред­сто­я­щие Гос­поду всей земли» (4, 11–12, 14).

О том же, что под двумя мас­ли­нами пророк Заха­рия разу­меет двух про­ро­ков Илию и Еноха, дока­зы­вает нам Архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский, ссы­ла­ясь на то, что и в Апо­ка­лип­сисе они также назы­ва­ются «двумя мас­ли­нами» (Тол­ко­ва­ние на Апо­ка­лип­сис, гл. 30).

В книге про­рока Мала­хии один из сви­де­те­лей прямо назы­ва­ется по имени: «Вот Я пошлю к вам Илию про­рока пред наступ­ле­нием дня Гос­подня, вели­кого и страш­ного» (4, 5).

Св. отцы – Ефрем Сирин («Слово на при­ше­ствие Гос­подне») и Иоанн Дамас­кин («Точное изло­же­ние Пра­во­слав­ной веры») – опре­де­ленно учат, что в лице «двух сви­де­те­лей», дол­жен­ству­ю­щих явиться перед кон­чи­ной мира, сле­дует разу­меть св. про­ро­ков Илию и Еноха.

Пре­да­ние Церкви, выра­жен­ное в наших бого­слу­жеб­ных книгах, также гово­рит за бук­валь­ное пони­ма­ние пред­ска­за­ния Слова Божия о явле­нии Илии и Еноха перед концом мира, не давая ника­ких осно­ва­ний для ино­ска­за­тель­ного пони­ма­ния.

В синак­саре, чита­е­мом в неделю Мясо­пуст­ную, гово­рится: «Прежде же седмих лет, якоже гла­го­лет Даниил, при­и­дет Енох и Илия, про­по­ве­да­юще людем не прии­мати его (анти­хри­ста); сей же емь их умучит, таже и главы их отсе­чет» (Триодь Пост­ная).

В службе св. про­року Илии, в сти­хире на «Гос­поди, воз­звах», поется: «Илие Фесви­тя­нине, нетленна тя сотво­риши, еже не видети смерти, дон­деже убо про­по­веси вся­че­ским кон­чину»; в тро­паре пророк Илия име­ну­ется «вторый Пред­теча при­ше­ствия Хри­стова», также и в седальне по поли­е­лее – «про­роче и Пред­тече при­ше­ствия Хри­стова, Илие вели­ко­име­ните» (Минея месяч­ная, 20 июля).

В «Четье-Минее» (20 июля) мы читаем: «Св. пророк Божий Илия, огнен­ною колес­ни­цею с плотию взят сый, жив есть даже и до ныне, в плоти виден бысть во время Пре­об­ра­же­ния Гос­подня на Фаворе от святых триех Апо­сто­лов и паки виден будет плот­скими смерт­ными чело­веки пред вторым Гос­под­ним на землю при­ше­ствием. Избе­жав прежде от меча Иеза­ве­лина, пост­раж­дет в то время от меча анти­хри­стова, и не токмо яко пророк, но яко муче­ник боль­ший славы спо­до­бится от пра­вед­наго Мздо­воз­да­я­теля Бога».

В «Про­логе» на тот же день гово­рится: «Сей Илия и вто­рому при­ше­ствию Хри­стову с Енохом прийти имать к обли­че­нию нече­стия анти­хри­стова и уте­ше­нию верных».

Но, несмотря на все Боже­ствен­ные предо­сте­ре­же­ния, боль­шин­ство людей, по свой­ству своего плот­ского разума, не только не увидят всей фальши в наруж­ном пове­де­нии анти­хри­ста, но, напро­тив, окру­жат его своим вос­тор­гом и про­слав­ле­нием. «Когда многие сосло­вия и народы увидят такие доб­ро­де­тели и силы его (анти­хри­ста), все возы­меют одну мысль… – про­воз­гла­сить его царем, говоря друг другу: най­дется ли еще чело­век столько добрый и прав­ди­вый!» (св. Ефрем Сирин).

Впе­чат­ле­ния от актер­ского пове­де­ния анти­хри­ста, явля­ю­щего себя всюду Боже­ствен­ным послан­ни­ком, истин­ным Мес­сией, будут столь силь­ными, что, даже несмотря на гроз­ные обли­че­ния его про­ро­ками Илией и Енохом, его прежде всех про­воз­гла­сит своим царем народ иудей­ский.

О цар­ской власти анти­хри­ста во Изра­иле таин­ственно гово­рит Апо­ка­лип­сис, при­гла­шая каж­дого чита­теля рас­шиф­ро­вать имя зверя или число имени его: «Здесь муд­рость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число чело­ве­че­ское; число его ШЕСТЬ­СОТ ШЕСТЬ­ДЕ­СЯТ ШЕСТЬ» (Откр.13:18).

Многие тол­ко­ва­тели этого таин­ствен­ного числа зверя, не уста­но­вив пред­ва­ри­тельно ника­кого прин­ципа для рас­шиф­ровки его, не смогли дать и пра­виль­ного объ­яс­не­ния. «Упраж­ня­ясь в слове (т.е. в рас­шиф­ровке), – гово­рит Архи­епи­скоп Андрей Кеса­рий­ский, – много можно найти имен: и нари­ца­тель­ных, и соб­ствен­ных». (Соб­ствен­ные имена нахо­дили такие: Ламне­тис, Титан, Вене­дикт… Нари­ца­тель­ные же – Худой руко­во­ди­тель, Древ­ний завист­ник, Истинно вред­ный, Непра­вед­ный агнец и др. ). В таком же духе попы­тался рас­шиф­ро­вать «666» и про­то­и­е­рей М. Поль­ский, поме­стив свою статью «Число зверя» в жур­нале «Святая Земля», в № 1 за 1938 год. По его объ­яс­не­нию, числом 666 назы­ва­ется власть золота и власть над трудом чело­ве­че­ским. Власть зверя явля­ется той вла­стью, кото­рая «заби­рает не только все богат­ство, но и весь твой труд, заби­рает твои руки» (с. 15).

Но прежде при­ду­мы­ва­ния каких-либо объ­яс­не­ний поста­ра­емся уста­но­вить един­ственно пра­виль­ный прин­цип рас­шиф­ровки, состо­я­щий в том, чтобы сама рас­шиф­ровка числа одно­вре­менно могла бы объ­яс­нить и при­чину, заста­вив­шую св. Апо­стола при­бег­нуть к шифру и не ска­зать имя зверя ясно и открыто. Так, если мы спро­сим: почему св. Апо­стол счел нужным зашиф­ро­вать такие про­стые поня­тия, как золото, или как власть золота над трудом чело­ве­че­ским, или такие назва­ния, как «Худой руко­во­ди­тель» и т. п., то все эти тол­ко­ва­ния отпа­дут сами собой, ибо они, не давая ответа на этот вопрос, самый шифр делают пустой и прак­ти­че­ски бес­смыс­лен­ной заба­вой, чем-то вроде совре­мен­ных кре­сто­сло­виц, что, конечно, никак несов­ме­стимо ни с Бого­вдох­но­вен­но­стью, ни с серьез­но­стью свя­того писа­теля.

Един­ствен­ной серьез­ной и глу­бо­кой попыт­кой рас­шиф­ровки числа зверя, вполне могу­щей объ­яс­нить и при­чину самого шифра, явля­ется мнение като­ли­че­ского свя­щен­ника о. Слота (Sloet), напе­ча­тан­ное в «Биб­лей­ском обо­зре­нии» (Revue Biblique) 1893 года, в при­ме­ча­нии к «Апо­ка­лип­сису Свя­того Иоанна», на стр. 512:

«По поводу имени апо­ка­лип­си­че­ского зверя мы полу­чили сле­ду­ю­щее письмо, кото­рое с раз­ре­ше­ния автора мы счи­таем долгом поме­стить здесь:

«Пре­по­доб­ный отец! В преды­ду­щем номере «Биб­лей­ского обо­зре­ния» на стр. 298 пре­по­доб­ный отец Семе­рия упо­ми­нает о мнении г. Годэ, кото­рый отож­деств­ляет апо­ка­лип­си­че­ского зверя с «воз­рож­да­ю­щимся в конце времен иудей­ским могу­ще­ством». Наблю­дая все воз­рас­та­ю­щую силу еврей­ства, нужно при­знаться, что это мнение нахо­дит под­твер­жде­ние в совре­мен­ной исто­рии. Если так, то анти­христ будет еврей­ским царем.

«Св. Иоанн нам откры­вает <д. б. так:> [4] «число его имени»: 666 (Откр.13:18) – и при­гла­шает сосчи­тать «число зверя». Если смысл этого состоит в том, что из него (т. е. числа) нужно выве­сти имя анти­хри­ста, и если этот вывод воз­мо­жен до при­ше­ствия, то пред­став­ля­ется мало­ве­ро­ят­ным, чтобы св. Иоанн имел в виду его имя соб­ствен­ное: про­из­водя дей­ствия с соб­ствен­ными име­нами, мы (неиз­менно) придем к совер­шенно про­из­воль­ным опе­ра­циям.

Так как анти­христ придет под видом Мессии, то, наверно, он при­своит себе титул еврей­ского Царя; без сомне­ния, он будет име­но­ваться по пре­иму­ще­ству Царем во Изра­иле. Для выра­же­ния этого напы­щен­ного титула по-еврей­ски нужно вместо упо­треб­ле­ния роди­тель­ного падежа поме­стить пре­фикс ל (ламед) перед ישרא. Тогда титул анти­хри­ста будет сле­ду­ю­щим: (читать справа налево)

המלכ לישראל

ХА–МЕЛЕК–ЛЕ–ИШРА“ЕЛЬ

И сумма чисел этих еврей­ских букв будет рав­няться точно 666.

Вот расчёт:

ה (хэ) = 5
מ (мем) = 40
ל (ламед) = 30
כ (каф) = 20
ל (ламед) = 30
י (йод) = 10
ש (шин) = 300
ר (реш) = 200
א (алеф) = 1
ל (ламед) = 30
Сумма – 666

Есть только малень­кая натяжка; она заклю­ча­ется в том, что каф в слове «мелек» не явля­ется каф“ом конеч­ным, а обык­но­вен­ным (в смысле счета). Прошу при­нять уве­ре­ния… и пр. Оль­ден­за­аль. Д. А. В. У. Слот. Гол­лан­дия. 18. V. 1893 г.»

Здесь отец Слот ого­ва­ри­ва­ется, считая натяж­кой то обсто­я­тель­ство, что он взял каф обык­но­вен­ный, но было бы в данном случае непра­виль­ным обрат­ное. Счет о. Слота совер­шенно пра­ви­лен, так как в первые вре­мена хри­сти­ан­ства, так и во всех позд­ней­ших заме­нах букв циф­рами (по каб­бале) все дей­ствия про­из­во­ди­лись только над 22 бук­вами «свя­щен­ного алфа­вита». Они имеют точное чис­ло­вое зна­че­ние, соот­вет­ству­ю­щее их поряд­ко­вому номеру. И этот поряд­ко­вый номер оди­на­ков как для каф обык­но­вен­ного, так и для каф конеч­ного (как и для всех двой­ных букв).

Такое тол­ко­ва­ние числа зверя одно­вре­менно объ­яс­няет и прак­ти­че­скую необ­хо­ди­мость при­ме­не­ния для него шифра. Ведь если бы св. писа­тель решился напи­сать открыто, что зверь, или анти­христ, будет тем царем Изра­иль­ским, кото­рого так страстно ожидал народ еврей­ский и кото­рый, согласно тол­ко­ва­ниям его учи­те­лей, должен был прежде всего осво­бо­дить евреев от ига римлян, а потом и поко­рить себе все народы и обра­зо­вать одну миро­вую дер­жаву, то такое заяв­ле­ние не только не могло бы иметь харак­тера строго рели­ги­оз­ного пре­ду­пре­жде­ния, но было бы вос­при­нято евре­ями как анти­па­три­о­ти­че­ское выступ­ле­ние и вызвало бы взрыв него­до­ва­ния против его автора. Кроме того, откры­тое объ­яв­ле­ние о гря­ду­щем царе Изра­иль­ском, даже неза­ви­симо от его харак­те­ри­стики, евре­ями могло бы быть вос­при­нято и в каче­стве поли­ти­че­ского пре­да­тель­ства, ибо евреи тща­тельно скры­вали от рим­ской власти свои замыслы о своем царе и ста­ра­лись заве­рить римлян в том, что они не имеют и не желают иметь ника­кого дру­гого царя, кроме рим­ского кесаря.

ТРЕТИЙ ПЕРИОД, и послед­ний, дея­тель­но­сти анти­хри­ста откро­ется захва­том им всей миро­вой власти в свои руки. Этому будет весьма спо­соб­ство­вать обста­новка край­него разо­ре­ния наро­дов от миро­вой войны. В едином миро­вом управ­ле­нии, сосре­до­то­чен­ном в руках всеми про­слав­ля­е­мого анти­хри­ста, боль­шин­ство увидит един­ствен­ную гаран­тию против воз­мож­но­сти новых войн и един­ствен­ный путь даль­ней­шего мир­ного про­цве­та­ния чело­ве­че­ства.

Самый приход к миро­вой власти анти­хри­ста Слово Божие изоб­ра­жает сле­ду­ю­щим обра­зом: на теле опу­сто­шен­ного и разо­рен­ного войной мира «вос­ста­нут десять царей» (Дан.7:24). Семь из них будут иметь «одни мысли» с анти­хри­стом: они ему «пере­да­дут силу и власть свою» (Откр.17:13). Другие же три царя будут отста­и­вать свою неза­ви­си­мость – анти­хри­сту при­дется поко­рить их только воен­ной силой (Дан.7, 20, 24). «Когда народы, – писал Лак­тан­ций, – чрез­мерно умно­живши войско и оста­вивши хле­бо­па­ше­ство – что состав­ляет начало разо­ре­ния и пора­же­ния, – все разо­рят, исто­щат, пожрут, тогда с край­них пре­де­лов север­ной страны вне­запно вос­ста­нет против них силь­ней­ший враг. Он трех из них… истре­бит, и прочие заклю­чат с ним союз, и он сде­ла­ется над всеми ними началь­ни­ком. Это и будет анти­христ» («Боже­ствен­ные настав­ле­ния», кн.VII, гл. 16).

Три царя, кото­рых «исторг­нет» анти­христ, по тол­ко­ва­нию св. Иоанна Зла­то­уста, суть цари или пра­ви­тели: «еги­пет­ский», «ливий­ский» и «эфи­оп­ский» (абис­син­ский).

После победы анти­хри­ста над тремя госу­дар­ствами и устра­не­ния в лице их един­ствен­ного пре­пят­ствия на пути к миро­вому вла­ды­че­ству Откро­ве­ние изоб­ра­жает его (анти­хри­ста) в виде крас­ного зверя, име­ю­щего десять рогов (т. е. под­чи­нив­шего себе десять госу­дарств) и семь голов (т. е. оста­вив­шего доб­ро­вольно под­чи­нив­шихся ему семе­рых пра­ви­те­лей в каче­стве своих пол­но­моч­ных пред­ста­ви­те­лей в их стра­нах). «Вот, боль­шой крас­ный дракон с семью голо­вами и деся­тью рогами, и на голо­вах его семь диадим» (Откр.12:3; см. тол­ко­ва­ние св. отцов: Иринея Лион­ского и Кирилла Иеру­са­лим­ского).

О все­мир­ной поли­ти­че­ской власти анти­хри­ста гово­рит Откро­ве­ние: «И дана была ему власть над всяким коле­ном, и наро­дом, и языком, и пле­ме­нем» (13, 7). Хотя в про­цессе захвата всей миро­вой власти анти­хри­стом и будут иметь зна­че­ние обыч­ные чело­ве­че­ские усилия и сред­ства, но глав­ный источ­ник его успеха будет не в них. «И укре­пится сила его, хотя и не его силою» (Дан.8:24). Свою власть и свою силу анти­христ полу­чит от сатаны. «И дал ему дракон силу свою, и пре­стол свой, и вели­кую власть» (Откр.13:2). И только этим посто­ян­ным сата­нин­ским содей­ствием ему воз­можно будет объ­яс­нить его необыч­ный успех в быст­ром захвате всей власти над миром и его исклю­чи­тель­ную силу, кото­рой ника­кая чело­ве­че­ская сила и власть не смогут про­ти­во­стать и поме­шать. «Анти­христ, – гово­рит проф. Беляев, – будет дей­ство­вать силою диа­вола и чуде­сами, а сила эта очень велика…»; затем «у него будет вели­кое мно­же­ство силь­ных поспеш­ни­ков»; кроме того, «при быст­ро­лет­ных путях сооб­ще­ния и спо­со­бах сно­ше­ния можно сразу про­из­ве­сти пере­во­рот на всей земле» («О без­бо­жии и анти­хри­сте», т. 1, с. 765).

Все­об­щее при­зна­ние анти­хри­ста все­мир­ным монар­хом будет одно­вре­менно свя­зано с все­на­род­ным при­зна­нием его и единым духов­ным воз­гла­ви­те­лем всех рели­гий. Вла­ди­мир Соло­вьев в своем послед­нем труде «Три раз­го­вора» (1900 г.) [5] выска­зал пред­по­ло­же­ние, что анти­христ, достиг­нув власти, собе­рет эку­ме­ни­че­ский [6] Все­лен­ский собор из пред­ста­ви­те­лей всех рели­гий. На этом соборе (в Иеру­са­лиме) анти­христ пред­ло­жит всем объ­еди­ниться в одно стадо под единым пас­ты­рем. Глав­ное вни­ма­ние он обра­тит на хри­стиан всех испо­ве­да­ний, обещая им за при­зна­ние его своим вла­ды­кой вся­че­ское покро­ви­тель­ство. «Он вос­тру­бит о себе, – пишет св. Ефрем Сирин, – как тру­били о нем пред­течи, назо­вет себя про­по­вед­ни­ком и вос­ста­но­ви­те­лем истин­ного бого­по­зна­ния; не пони­ма­ю­щие хри­сти­ан­ства увидят в нем пред­ста­ви­теля и побор­ника истин­ной рели­гии, при­со­еди­нятся к нему. Вос­тру­бит он, назо­вет себя обе­то­ван­ным Мес­сиею; вос­клик­нут в сре­те­ние его питомцы плот­ского муд­ро­ва­ния, увидев славу его, могу­ще­ство, гени­аль­ные спо­соб­но­сти, обшир­ней­шее раз­ви­тие по сти­хиям мира, про­воз­гла­сят его богом, соде­ла­ются его спо­спеш­ни­ками» (слово 106, ч. 2; см. еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 301).

Между прочим, очень важно отме­тить, что все св. отцы счи­тают глав­ной при­чи­ной такого быст­рого и без­рас­суд­ного увле­че­ния людей анти­хри­стом отсут­ствие у них духов­ного разума, все­це­лую их погру­жен­ность в плот­ское состо­я­ние. А так как духов­ный разум может при­об­ре­таться и раз­ви­ваться только в усло­виях пра­виль­ной духов­ной жизни, пре­по­да­ва­е­мой истин­ной Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, то в тот момент смогут ока­заться в полном духов­ном все­ору­жии и рас­по­знать все козни и ковар­ства анти­хри­ста только пра­во­слав­ные хри­сти­ане, но не все, а только та малая часть из них, кото­рая будет жить духов­ной жизнью по пра­ви­лам Церкви. Ере­тики же и лже­веры, у кото­рых или вовсе отсут­ствует духов­ная жизнь, или прак­ти­ку­ется, но в непра­виль­ных и извра­щен­ных формах, неиз­бежно сде­ла­ются жерт­вами обо­льще­ния анти­хри­ста.

Анти­христ тонко под­ме­нит культ Бого­че­ло­века куль­том Чело­ве­ко­бога и потре­бует покло­не­ния себе как Богу. В Св. Писа­нии он изоб­ра­жа­ется как пре­воз­но­ся­щийся «выше всего, назы­ва­е­мого Богом или свя­ты­нею» (2Сол.2:3–4), как гово­ря­щий «гордо и бого­хульно», как хуля­щий Бога и «жилище Его и живу­щих на небе» (Откро­ве­ние, 13, 5–6).

При­ме­ча­ние: Здесь важно заме­тить, что в направ­ле­нии рас­про­стра­не­ния про­ти­во­хри­сти­ан­ских чело­ве­ко­бо­же­ских взгля­дов сейчас дея­тель­ную про­па­ганду ведут как сто­рон­ники восточ­ных рели­гий и [7] йоги, так и их запад­ные после­до­ва­тели – тео­софы. Все они гово­рят, что наше чело­ве­че­ское «я» – боже­ственно и еди­но­сущно с Богом. «Дух в душе чело­века есть истин­ное «я» чело­века, в кото­ром он дей­стви­тельно [8] еди­но­су­щен Отцу» («Жнани Йога», с. 100). «Истин­ное «я» чело­века есть про­яв­ле­ние Бога, и в нем (в истин­ном «я») заклю­ча­ется самая сущ­ность Боже­ства» («Раджа Йога», с. 50). «Боже­ствен­ное Суще­ство, кото­рое мы себе «в неве­же­стве» пред­став­ляем как бы отдель­ным от нас, совсем не нахо­дится вдали от нас, но есть соб­ствен­ное «я», заклю­чен­ное внутри нас» (Суоми Абе­да­нанда, «Как сде­латься йогом», с. 28). Тот же автор утвер­ждает, что откро­ве­ние идет не из какого-либо осо­бого источ­ника, но что оно (вну­ше­ние свыше) есть только рас­кры­тие выс­шего «я» в самом чело­веке (с. 32).

Те же рели­ги­оз­ные про­ти­во­хри­сти­ан­ские взгляды мы нахо­дим и у про­по­вед­ни­ков тео­со­фии. Пре­зи­дент тео­соф­ского обще­ства А. Безант утвер­ждает: «Высшее «я» чело­века есть та самая сила, кото­рая создала все­лен­ную…; она часть жизни Логоса и неот­де­лима от него» («Сила мысли», 1912). «Высшее «я» – Боже­ствен­ный Дух», – гово­рит Е. Бла­ват­ская («Оккуль­тизм и маги­че­ское искус­ство», 1912). Тео­софы при­знают, что явле­ние Бога на земле есть явле­ние не един­ствен­ное, а повто­ря­ю­ще­еся в так назы­ва­е­мых «ава­та­рах». Появ­ле­ние на земле «ава­та­ров», или «спа­си­те­лей мира», по их учению, совер­ша­лось много раз. А. Безант утвер­ждает, что до сих пор на землю нис­хо­дили девять ава­та­ров. «Деся­тый должен появиться» (Лекция А. Безант «Идеи Христа», 1914). Под этими ава­та­рами разу­ме­ются Будда, Кришна, Иисус Назо­рет­ский и др. (А. Безант, «О все­мир­ном учи­тель­стве», 1913).

Хри­сти­ан­ское же веро­уче­ние утвер­ждает, что еди­но­сущ­ными Богу Отцу явля­ются только Сын Божий и Дух Святый – Троица Святая, Еди­но­сущ­ная и Нераз­дель­ная. Спа­се­ние мира совер­шено одна­жды. Един­ствен­ным Спа­си­те­лем людей и Иску­пи­те­лем явля­ется воче­ло­ве­чив­шийся Сын Божий Гос­подь Иисус Хри­стос. Других «спа­си­те­лей» нико­гда не было и не будет.

При­ве­ден­ные же здесь взгляды пред­ста­ви­те­лей восточ­ного и запад­ного оккуль­тизма сви­де­тель­ствуют о под­го­товке про­воз­гла­ше­ния гря­ду­щего анти­хри­ста богом и «спа­си­те­лем мира» [9].

По пред­ска­за­нию св. ап. Павла, анти­христ «в храме Божием сядет… как Бог, выда­вая себя за Бога» (2Сол.2:4). Без сомне­ния «у анти­хри­ста не будет ни вре­мени, ни охоты, ни воз­мож­но­сти посто­янно сидеть в храме. Он будет это делать только в осо­бен­ных, тор­же­ствен­ных и важных слу­чаях, напри­мер, при про­воз­гла­ше­нии себя царем мира и Богом. Но ему и не нужно будет посто­янно быть в храме. Севши раз в храме и объ­явив себя Богом, он этим самым дей­ствием подаст знак и вместе с тем отдаст и приказ, чтобы во всех храмах хри­сти­ан­ских и нехри­сти­ан­ских были постав­лены его изоб­ра­же­ния (статуи или иконы) и чтобы все люди покло­ня­лись им как ему самому, как изоб­ра­же­ниям Бога. И дей­стви­тельно в храмах нач­нется слу­же­ние анти­хри­сту как Богу» (проф. Беляев, «О без­бо­жии и анти­хри­сте», т. 1, с. 384).

Это осквер­не­ние свя­тыни хри­сти­ан­ского храма и хри­сти­ан­ской веры в Св. Писа­нии таин­ственно пред­воз­ве­ща­ется в изре­че­ниях о постав­ле­нии «мер­зо­сти запу­сте­ния» во святом месте:

а) … «в поло­вине седь­мины (после трех с поло­ви­ной лет вто­рого пери­ода и в начале тре­тьего пери­ода, име­ю­щего про­дол­жаться три с поло­ви­ной года, дея­тель­но­сти анти­хри­ста) пре­кра­тится жертва и при­но­ше­ние, и на крыле свя­ти­лища будет мер­зость запу­сте­ния» (Дан.9:27).
б) … «и постав­лена будет им часть войска, кото­рая осквер­нит свя­ти­лище могу­ще­ства и пре­кра­тит еже­днев­ную жертву и поста­вит мер­зость запу­сте­ния» (Дан.9:31).
в) … «со вре­мени пре­кра­ще­ния еже­днев­ной жертвы и постав­ле­ния мер­зо­сти запу­сте­ния прой­дет 1290 дней» (Дан.12:11).

Здесь в про­ро­че­ской пер­спек­тиве одно­вре­менно изоб­ра­жа­ются три собы­тия, хотя и отде­лен­ные друг от друга целыми веками, но име­ю­щие глу­бо­кое внут­рен­нее срод­ство между собой. В дей­стви­тель­но­сти же первые два собы­тия явля­ются только про­об­ра­зом послед­него, гря­ду­щего, к кото­рому глав­ным обра­зом и отно­сится про­ро­че­ство.

а) Первое собы­тие – это гоне­ние на веру Антиоха Епи­фана, царя Сирий­ского. Антиох воца­рился после своего брата Селевка IV в 137 г. эры Селев­ки­дов, или в 176 г. до Рож­де­ства Хри­стова. О его ужас­ном цар­ство­ва­нии и его жесто­ком гоне­нии на веру гово­рится в первых двух книгах Мак­ка­вей­ских. «Он вошел во свя­ти­лище с над­мен­но­стью… и пове­лел, чтобы в его цар­стве все были одним наро­дом, и чтобы каждый оста­вил свой закон»… и «руга­лись над суб­бо­тами и празд­ни­ками, и осквер­няли свя­ти­лище и святых»… «А если кто не сде­лает по слову царя, да будет предан смерти»… и «устро­или на жерт­вен­нике мер­зость запу­сте­ния»… «и книги закона, какие нахо­дили, раз­ры­вали и сожи­гали огнем; у кого нахо­дили книгу завета и кто дер­жался закона, того по пове­ле­нию царя пре­да­вали смерти… уби­вали жен, обре­зав­ших своих детей, а мла­ден­цев вешали за шеи их, домы их рас­хи­щали… храм напол­нился любо­дей­ством и бес­чи­нием от языч­ни­ков» (1 кн. 1:2 кн. 6, 1–9). У хри­сти­ан­ских бого­сло­вов Антиох Епифан при­зна­ется самым ярким про­об­ра­зом гря­ду­щего анти­хри­ста.

б) Второе собы­тие – это раз­ру­ше­ние Иеру­са­лима и осквер­не­ние Иеру­са­лим­ского храма рим­скими вой­сками в 70 г. после Рож­де­ства Хри­стова. «Если бы про­ро­че­ство Дани­ила отно­си­лось только к Антиоху, то в таком случае Иисус Хри­стос, повто­ряя о мер­зо­сти запу­сте­ния, речен­ной через про­рока Дани­ила (Мф.24:15–21; Лк.21:20–24), не мог бы гово­рить как о собы­тии, име­ю­щем совер­шиться в буду­щем, так как для Его вре­мени эпоха Антиоха Епи­фана уже давно мино­вала» (проф. Беляев, «О без­бо­жии и анти­хри­сте», т. 1, с. 230).

Собы­тие это опи­сано иудей­ским исто­ри­ком Иоси­фом Фла­вием. По его словам, рим­ляне, подав­ляя вос­ста­ние иудеев, раз­ру­шили Иеру­са­лим и «внесли свои зна­мена во свя­ти­лище и поста­вили их против Восточ­ных врат; при­несли перед зна­ме­нами тор­же­ствен­ные жертвы (язы­че­ские) и гром­кими кри­ками про­воз­гла­сили Тита само­держ­цем». Так стала «мер­зость запу­сте­ния» в свя­щен­ном граде и в свя­тыне этого града…, в храме Иеру­са­лим­ском. В этом храме теперь при­не­сена была жертва язы­че­ским богам руками языч­ни­ков; отселе жертвы и молитвы истин­ному Богу в нем пре­кра­ти­лись навсе­гда» (проф. Беляев, там же, с. 216).

в) Но это про­ро­че­ство о мер­зо­сти запу­сте­ния могло только отча­сти отно­ситься к раз­ру­ше­нию Иеру­са­лима в 70 г. по Р. Х. Глав­ным же обра­зом оно имеет в виду другую, гря­ду­щую, эпоху, «когда будут осквер­нены все храмы на земле и вместе с тем про­изой­дет опу­сто­ше­ние и осквер­не­ние Нового Сиона – Церкви Хри­сто­вой… по всей земле. Это будет пред кон­чи­ною мира – при анти­хри­сте» (проф. Беляев, там же, с. 219). Бла­жен­ный Иеро­ним все про­ро­че­ство Дани­ила о постав­ле­нии «мер­зо­сти запу­сте­ния» отно­сит к анти­хри­сту и только неко­то­рые черты – к Антиоху.

Не совсем понят­ным в изре­че­нии о «мер­зо­сти запу­сте­ния» явля­ется слово «на крыле» (Дан.9:27). Ост­ро­ум­ной попыт­кой его истол­ко­ва­ния явля­ется пере­вод его с объ­яс­не­нием извест­ного соста­ви­теля еврей­ской грам­ма­тики и еврей­ско-немец­кого лек­си­кона – Гезе­ния. Он пере­во­дит изре­че­ние Дани­ила сле­ду­ю­щим обра­зом: «И на кры­льях мер­зо­сти – опу­сто­ши­тель». Изъ­яс­няет же он пере­вод свой так: «Враг Церкви, т. е. анти­христ, пред­став­ля­ется здесь носи­мым на кры­льях мер­зост­ного идола, подобно тому как Иегова пред­став­ля­ется носи­мым на херу­ви­мах». Очень воз­можно, что анти­христ на кры­ла­том идоле, как на колес­нице или на троне, будет пере­но­сим с места на место. Но не будет ничего неве­ро­ят­ного также и в том, если анти­христ на кры­льях мер­зост­ного идола будет летать по воз­духу (на спе­ци­ально выстро­ен­ном для него аэро­плане – в виде кры­ла­того мерз­кого идола). Послед­нее пред­по­ло­же­ние, хотя и не в при­ме­не­нии к этому именно изре­че­нию, за много веков до Гезе­ния было выска­зано св. Ефре­мом Сири­ным («Слово на при­ше­ствие Гос­подне», 39, ч. 3, с. 25).

Откры­вая свое миро­вое вла­ды­че­ство, анти­христ будет улов­лять в свой сата­нин­ский плен все чело­ве­че­ство с помо­щью тех же при­е­мов, какие упо­тре­бил сатана, иску­шая Самого Гос­пода.

1. Первое иску­ше­ние сатаны выра­зи­лось в его пред­ло­же­нии Гос­поду пре­вра­тить камни в хлебы (Мф.4:3). На первый взгляд оно может пока­заться «вполне согла­су­ю­щимся с конеч­ными целями слу­же­ния Сына Божия». Что можно было иметь против того, чтобы пустыня рас­цвела, как крин (Ис.35:1), чтобы голод, бед­ность, нужда, весь мучи­тель­ный труд в поте лица при добы­ва­нии хлеба, явив­ши­еся как резуль­тат пер­вого про­кля­тия земли для нака­за­ния согре­шив­шего чело­века (Быт.3:17–19), нако­нец пре­кра­ти­лись? Однако весь грех и все лукав­ство этого пред­ло­же­ния состо­яли в том, что здесь «пред­ла­га­лось с этого начать, вместо того чтобы этим окон­чить, пред­ла­га­лось вызвать полное изоби­лие в види­мом мире, но не в каче­стве след­ствия и выра­же­ния внут­рен­него цар­ства правды» (Тренч). Одно внеш­нее улуч­ше­ние мате­ри­аль­ных усло­вий жизни, без пред­ва­ри­тель­ного нрав­ствен­ного улуч­ше­ния самих людей, яви­лось бы полным тор­же­ством зла, так как такое сытое бла­го­по­лу­чие закре­пило бы без­на­деж­ное плот­ское состо­я­ние его участ­ни­ков, пара­ли­зуя всякую воз­мож­ность нрав­ствен­ного исправ­ле­ния и духов­ного совер­шен­ство­ва­ния. Поэтому Хри­стос и отве­чал сатане: «Не хлебом одним будет жить чело­век, но всяким словом, исхо­дя­щим из уст Божиих» (Мф.4:4). В этом ответе Гос­пода не игно­ри­ру­ются телес­ные нужды людей, но ста­вятся на второе место после духов­ных потреб­но­стей. Еван­ге­лие осуж­дает лишь попытки уго­жде­ния плоти при полном забве­нии Бога, осуж­дает наме­ре­ние сде­лать людей мате­ри­ально счаст­ли­вее, не делая их нрав­ственно совер­шен­нее. Гос­подь пре­ду­пре­ждает нас: «Внем­лите же себе, да не когда отяг­чают сердца ваша объ­яде­нием и пиян­ством» (Лк.21:34), – ибо в послед­нем случае мы теряем нрав­ствен­ную сво­боду, ста­но­вимся рабами своих низ­мен­ных потреб­но­стей и уби­ваем свою душу вечной смер­тью.

К такому-то пол­ному духов­ному раб­ству при­во­дят людей вожди совре­мен­ной миро­вой рево­лю­ции. Их учение и их при­зывы обле­ка­ются в воз­вы­шен­ные слова «об общем равен­стве» и «брат­стве», но в дей­стви­тель­но­сти они ста­ра­ются увлечь людей только к устро­е­нию одного мате­ри­аль­ного бла­го­по­лу­чия, отводя от всех воз­вы­шен­ных – нрав­ствен­ных и рели­ги­оз­ных – стрем­ле­ний. Когда же для чело­века станет един­ствен­ной цен­но­стью только мате­ри­аль­ное благо, то он непре­менно станет полным рабом того, кто будет давать ему это благо. Мате­ри­а­ли­сти­че­ское вос­пи­та­ние людей даст неогра­ни­чен­ную власть анти­хри­сту, ибо все сред­ства суще­ство­ва­ния ока­жутся в его полном рас­по­ря­же­нии. Он будет щедро раз­да­вать их только своим после­до­ва­те­лям и при­спеш­ни­кам. И чело­век, не при­учив­ший себя к воз­дер­жа­нию, не име­ю­щий духов­ной и прин­ци­пи­аль­ной стой­ко­сти, при­нуж­ден будет под­чи­ниться его воле: «… всем – малым и вели­ким, бога­тым и нищим, сво­бод­ным и рабам – поло­жено будет начер­та­ние на правую руку их или на чело их, и… никому нельзя будет ни поку­пать, ни про­да­вать, кроме того, кто имеет это начер­та­ние, или имя зверя, или число имени его» (Откр.13:16–17).

2. Второе иску­ше­ние сатаны про­яви­лось в том, что он, взяв Гос­пода во святой град и поста­вив Его на крыле храма, сказал Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо напи­сано: «Анге­лам Своим запо­ве­дает о Тебе, и на руках поне­сут Тебя, да не пре­ткнешься о камень ногою Твоею» (Мф.4:5–6). Это пред­ло­же­ние у диа­вола озна­чало сле­ду­ю­щее: «Бросься вниз и явись окру­жен­ным и носи­мым сонмом анге­лов перед изум­лен­ным наро­дом, чтобы народ, увидев это зна­ме­ние, сразу при­знал Тебя Сыном Божиим». И это иску­ше­ние сатаны под пред­ло­гом бла­го­вид­ной заботы о воз­буж­де­нии в народе веры в Боже­ствен­ное досто­ин­ство Спа­си­теля пред­став­ляло собою не что иное, как полное отвер­же­ние Креста Хри­стова, отвер­же­ние Искуп­ле­ния, ибо оно пред­ла­гало Христу стать вождем, увле­ка­ю­щим за собой толпу одним пустым эффек­том и не тре­бу­ю­щим от нее ника­кого нрав­ствен­ного подвига и само­от­вер­же­ния.

Подоб­ное тре­бо­ва­ние зна­ме­ния от Гос­пода исхо­дило неод­но­кратно и от фари­сеев. «Фари­сеи, не удо­вле­тво­ря­ясь теми чуде­сами, кото­рые совер­шал Гос­подь, тре­бо­вали от Него осо­бен­ного чуда – «зна­ме­ния с небесе» (Мк.8:11).… Жела­ние «зна­ме­ния с небесе» выра­жа­лось иногда и наро­дом. Так, после чудес­ного умно­же­ния пяти хлебов и насы­ще­ния ими мно­го­люд­ного собра­ния, в кото­ром было пять тысяч мужей, за исклю­че­нием жен и детей, оче­видцы этого чуда, участ­ники этой тра­пезы гово­рили Гос­поду: «Кое Ты тво­риши зна­ме­ние, да видим и веру имем Тебе? Отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже есть писано: хлеб с небесе даде им ясти» (Ин.6:30–31). Для них пока­за­лось недо­ста­точ­ным дивное раз­мно­же­ние хлебов в руках Спа­си­теля: оно совер­ши­лось с тиши­ною, со святым сми­ре­нием, кото­рым были про­ник­нуты все дей­ствия Бого­че­ло­века, а им нужно было зре­лище, им нужен был эффект. Им нужно было, чтобы небо покры­лось густыми обла­ками, чтобы воз­гре­мел гром и засвер­кала молния, чтобы хлебы попа­дали из воз­духа» (с небес [10]) (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 296–297).

Тяжким грехом было тре­бо­ва­ние такого зна­ме­ния от Бого­че­ло­века, ибо оно исхо­дило из плот­ского разума, отвер­га­ю­щего какую-либо воз­вы­шен­ную духов­ную цель ради внеш­него эффекта. Гос­подь, услы­шав это дерз­кое бого­хуль­ное тре­бо­ва­ние зна­ме­ния, глу­боко вздох­нув, сказал: «Для чего род сей тре­бует зна­ме­ния? Истинно говорю вам, не дастся роду сему зна­ме­ние. И оста­вив их… отпра­вился на ту сто­рону» (Мк.8:12–13). Это тре­бо­ва­ние зна­ме­ния с неба было тре­бо­ва­нием чуда в харак­тере чудес сатаны. Ника­кой осо­бен­ной досто­вер­но­сти зна­ме­ние с неба не могло иметь. Почему только зна­ме­ние с неба могло засви­де­тель­ство­вать, что оно от Бога? «Из Боже­ствен­ного Писа­ния видно про­тив­ное… Свя­щен­ное Писа­ние повест­вует, что по дей­ству диа­вола «огнь спаде с небесе и пожже овцы и пас­тыри» пра­вед­ного Иова (Иов.1:16; см. «Бла­го­вест­ник» на Мф.16:1). Оче­видно, что этот огонь обра­зо­вался в воз­духе, как обра­зу­ется в нем молния. Симон волхв удив­лял чуде­сами сле­пот­ству­ю­щий народ, кото­рый при­зна­вал в нем силу сатаны «вели­кою силою Божиею» (Деян.8:10). Осо­бенно привел Симон в удив­ле­ние языч­ни­ков римлян, когда в мно­го­чис­лен­ном собра­нии их, объ­явив себя богом и свое наме­ре­ние воз­не­стись на небо, вне­запно начал поды­маться в воз­духе; повест­вует об этом бла­жен­ный Симеон Мета­фраст, заим­ствуя пове­да­ние из древ­ней­ших хри­сти­ан­ских писа­те­лей (см. Житие св. ап. Петра, Четьи-Минеи, 29 июня). Пинетти, живший в конце XVIII сто­ле­тия, совер­шал подоб­ные чудеса. Совер­шали и совер­шают их и другие» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 299–300).

То, что отка­зался совер­шить Хри­стос, совер­шит анти­христ: он даст зна­ме­ние с неба, т. е. зна­ме­ние в воз­духе, где пре­иму­ще­ственно гос­под­ствует сатана (см. преп. Ефрем Сирин, слово 106, ч. 2; Еф.2:2). Св. Иоанн Бого­слов гово­рит, что анти­христ совер­шит дела вели­кие, «да и огнь сотво­рит схо­дити с небесе на землю пред чело­веки» (Откр.13:13). «На это зна­ме­ние ука­зы­ва­ется Писа­нием как высшее из зна­ме­ний анти­хри­ста, и место этого зна­ме­ния – воздух: будет оно вели­ко­леп­ным и страш­ным зре­ли­щем». Оно будет «дей­ство­вать наи­бо­лее на чув­ство зрения, оча­ро­вы­вая и обма­ны­вая его» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 302).

Св. Симеон Новый Бого­слов пре­ду­пре­ждает, что «взи­рати на небо зело редко подо­бает страха ради (из предо­сто­рож­но­сти) лука­вых на воз­дусе духов, сего ради и име­ну­ются воз­душ­нии дуси, иже про­из­во­дят многие и раз­лич­ные пре­ле­сти на воз­дусе» («Доб­ро­то­лю­бие», ч. 1, «О тре­тьем образе вни­ма­ния»). Св. ап. Павел назы­вает сатану «князем, гос­под­ству­ю­щим в воз­духе» (Еф.2:2). Оча­ро­ва­ние воз­душ­ным бесов­ским явле­нием грозит неиз­беж­ной гибе­лью для вни­ма­ю­щих ему. «Все бесов­ские явле­ния имеют то свой­ство, что даже ничтож­ное вни­ма­ние к ним опасно; от одного такого вни­ма­ния, допу­щен­ного (даже) без вся­кого сочув­ствия к явле­нию, можно запе­чат­леться самым вред­ным впе­чат­ле­нием, под­верг­нуться тяж­кому иску­ше­нию» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 329). Зна­ме­ния анти­хри­ста, совер­ша­е­мые сата­нин­ской силой, про­из­ве­дут неот­ра­зи­мое вли­я­ние на зри­те­лей. «Не сооб­ра­зят чело­веки, что чудеса его не имеют ника­кой благой, разум­ной цели, ника­кого опре­де­лен­ного зна­че­ния, что они чужды истины, пре­ис­пол­нены лжи, что они – чудо­вищ­ное, все­злоб­ное, лишен­ное смысла актер­ство, уси­ли­ва­ю­ще­еся уди­вить, при­ве­сти в недо­уме­ние и само­заб­ве­ние, обо­льстить, обма­нуть, увлечь оба­я­нием рос­кош­ного, пустого, глу­пого эффекта» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 300).

Увидев эти чудеса, люди по сле­поте своей, по тор­же­ству своего плот­ского разума немед­ленно при­знают в них дей­ствие сатаны вели­чай­шим про­яв­ле­нием силы Божией и с вос­тор­гом примут анти­хри­ста богом. Анти­христ наве­дет страх грозою и дивом чудес своих, удо­вле­тво­рит ими без­рас­суд­ному любо­пыт­ству и гру­бому неве­же­ству, удо­вле­тво­рит тще­сла­вию и гор­до­сти чело­ве­че­ской, удо­вле­тво­рит плот­скому муд­ро­ва­нию, удо­вле­тво­рит суе­ве­рию, при­ве­дет в недо­уме­ние чело­ве­че­скую уче­ность: все чело­веки, руко­вод­ству­ю­щи­еся светом пад­шего есте­ства своего, отчуждив­ши­еся от руко­вод­ства светом Божиим, увле­кутся в пови­но­ве­ние обо­льсти­телю (Откр.13:8) (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т.IV, с. 302).

3. Третье иску­ше­ние сатаны заклю­ча­лось в том, что он, воз­ведя Спа­си­теля на высо­кую гору и пока­зав Ему все цар­ства мира и славу их, сказал Ему: «Все это дам Тебе, если падши покло­нишься мне» (Мф.4:8–9; Лк.4:5–7). Власть сатаны над цар­ствами мира сего неод­но­кратно засви­де­тель­ство­вана самим Словом Божиим. Сам Гос­подь назы­вает диа­вола «князем мира сего». А св. Иоанн Бого­слов в Откро­ве­нии пишет, что сатана тем, кто ему служит, дает «силу свою, и пре­стол свой, и вели­кую власть» (13, 2). Власть сатаны утвер­жда­ется на обмане, на обо­льще­нии и на наси­лии. Гос­подь же Иисус Хри­стос пришел утвер­дить Свою власть на сво­бод­ном нрав­ствен­ном подвиге и сво­бод­ном сынов­нем послу­ша­нии Отцу. И то, что отверг Хри­стос, в полной мере осу­ще­ствит анти­христ. Он сам полу­чит всю свою власть над миром от сатаны за свое полное пови­но­ве­ние ему, а также будет награж­дать ею и других – в меру пови­но­ве­ния и слу­же­ния сата­нин­ской воле.

Достиг­нув миро­вой власти, анти­христ резко изме­нит свое пове­де­ние. Вместо лице­мер­ного и осто­рож­ного отно­ше­ния к людям, вместо показ­ного актер­ского бла­го­же­ла­тель­ства своего к своим про­тив­ни­кам он открыто высту­пит бес­по­щад­ным гони­те­лем всех веру­ю­щих хри­стиан, не согла­ша­ю­щихся покло­ниться ему как Богу. Он будет «угне­тать святых Все­выш­него, даже воз­меч­тает отме­нить у них празд­нич­ные вре­мена и закон» (Дан.7:25; Откр.12:13–17:13, 6–7). Откры­тое обще­ствен­ное хри­сти­ан­ское Бого­слу­же­ние должно будет пре­кра­титься. «Анти­христ и его при­вер­женцы, – пишет проф. Беляев, – будут уни­что­жать книги Свящ. Писа­ния, будут гнать и мучить про­по­вед­ни­ков Слова Божия и совер­ши­те­лей хри­сти­ан­ского Бого­слу­же­ния, будут сле­дить за тем, чтобы нигде не была совер­ша­ема Евха­ри­стия, и все-таки и про­по­ве­да­ние Слова Божия не умолк­нет, и Бого­слу­же­ние не пре­кра­тится, и Евха­ри­стия будет совер­ша­ема» (там же, с. 346), но, конечно, только в скры­тых местах, как в первые века хри­сти­ан­ства.

У анти­хри­ста ока­жется дея­тель­ный помощ­ник в пре­сле­до­ва­нии хри­стиан и в при­нуж­де­нии их к покло­не­нию ему, как Богу. По своей жесто­ко­сти и бес­по­щад­но­сти этот помощ­ник анти­хри­ста назван в Писа­нии «вторым зверем». «И увидел я, – пишет св. Иоанн Бого­слов, – дру­гого зверя, выхо­дя­щего из земли… Он дей­ствует… со всею вла­стью пер­вого зверя и застав­ляет всю землю и живу­щих на ней покло­няться пер­вому зверю… И чуде­сами, кото­рые дано было ему тво­рить пред зверем, он обо­льщает живу­щих на земле, говоря… чтобы они сде­лали образ зверя… И дано ему было вло­жить дух в образ зверя, чтоб образ зверя и гово­рил, и дей­ство­вал так, чтобы уби­ваем был всякий, кто не будет покло­няться образу зверя» (Откр.13:11–12:14–15).

«Испы­та­ние для святых Божиих наста­нет страш­ное: лукав­ство, лице­мер­ство, чудеса гони­теля будут уси­ли­ваться обма­нуть и обо­льстить их, утон­чен­ные, про­ду­ман­ные и при­кры­тые ковар­ною изоб­ре­та­тель­но­стью пре­сле­до­ва­ния и стес­не­ния, неогра­ни­чен­ная власть мучи­теля – поста­вит их в самое затруд­ни­тель­ное поло­же­ние; малое число их будет казаться ничтож­ным пред всем чело­ве­че­ством… общее пре­зре­ние, нена­висть, кле­вета, при­тес­не­ния, насиль­ствен­ная смерть соде­ла­ются их жре­бием»… «Про­тив­ники анти­хри­ста сочтутся воз­му­ти­те­лями, вра­гами обще­ствен­ного блага и порядка, под­верг­нутся и при­кры­тому, и откры­тому пре­сле­до­ва­нию, под­верг­нутся пыткам и казням»… (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 302–303).

Пер­выми жерт­вами анти­хри­ста будут его обли­чи­тели – св. про­роки Енох и Илия. «И когда кончат они сви­де­тель­ство свое, зверь, выхо­дя­щий из бездны (анти­христ), сра­зится с ними, и побе­дит их, и убьет их, и трупы их оста­вит на улице вели­кого города, кото­рый духовно назы­ва­ется Содом и Египет, где и Гос­подь наш распят (Иеру­са­лим). И многие из наро­дов и колен, и языков, и племен будут смот­реть на трупы их три дня с поло­ви­ною и не поз­во­лят поло­жить трупы их во гробы. И живу­щие на земле будут радо­ваться сему и весе­литься и пошлют дары друг другу, потому что два про­рока сии мучили живу­щих на земле. Но после трех дней с поло­ви­ною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и вели­кий страх напал на тех, кото­рые смот­рели на них. И услы­шали они с неба гром­кий голос, гово­рив­ший им: взой­дите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смот­рели на них враги их. И в тот же час про­изо­шло вели­кое зем­ле­тря­се­ние, и деся­тая часть города пала, и погибло при зем­ле­тря­се­нии семь тысяч имен чело­ве­че­ских; и прочие объяты были стра­хом, и воз­дали славу Богу Небес­ному» (Откр.11:7–13).

После этого должно про­изойти заме­ча­тель­ное собы­тие, кото­рое можно при­пи­сать только дей­ствию про­по­веди св. про­ро­ков, их чудес­ного вос­кре­се­ния и воз­не­се­ния на небо, – обра­ще­ние ко Христу зна­чи­тель­ной части совре­мен­ных анти­хри­сту иудеев. Бла­жен­ный Фео­фи­лакт Бол­гар­ский по этому поводу пишет: «Илия придет… как пред­теча вто­рого при­ше­ствия, и воз­вра­тит к вере во Христа всех евреев, кото­рые ока­жутся послуш­ными, при­водя как бы к оте­че­скому насле­дию их, отпав­ших от Него. Осно­ва­ни­ями для этого утвер­жде­ния служат сле­ду­ю­щие про­ро­че­ские слова в Свя­щен­ном Писа­нии:

а) «Вот, Я пошлю к вам (евреям) Илию про­рока пред наступ­ле­нием дня Гос­подня, вели­кого и страш­ного. И он обра­тит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришед, не пора­зил земли про­кля­тием» (Мал.4:5–6).
б) «И будет в тот день: оста­ток Изра­иля и спас­ши­еся из дома Иакова не будут более пола­гаться на того, кто пора­зил их; но воз­ло­жат упо­ва­ние на Гос­пода, Свя­таго Изра­и­лева, чисто­сер­дечно. Оста­ток обра­тится, оста­ток Иакова – к Богу силь­ному» (Ис.10:20–21).
в) «А Исайя про­воз­гла­шает об Изра­иле: хотя бы сыны Изра­и­левы были числом, как песок мор­ской, только оста­ток спа­сется» (Рим.9:27 – см. Ис.10:22).
г) «А на дом Давида и на жите­лей Иеру­са­лима изолью дух бла­го­дати и уми­ле­ния, и они воз­зрят на Него, Кото­рого прон­зили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об еди­но­род­ном сыне, и скор­беть, как скор­бят о пер­венце. В этот день под­ни­мется боль­шой плач Гада­д­рим­мона в долине Мегид­дон­ской» (Зах.12:10–11).
д) «Ибо если ты (из языч­ни­ков обра­тив­шийся ко Христу) отсе­чен от дикой по при­роде мас­лины и не по при­роде при­вился к хоро­шей мас­лине, то тем более сии при­род­ные (из иудеев) при­вьются к своей мас­лине… Не хочу оста­вить вас, братия, в неве­де­нии о тайне сей, – чтобы вы меч­тали о себе, – что оже­сто­че­ние про­изо­шло в Изра­иле отча­сти, до вре­мени, пока войдет полное число языч­ни­ков» (Рим.11:24).

Вла­ди­мир Соло­вьев, пытав­шийся все про­ро­че­ство о явле­нии про­ро­ков Илии и Еноха объ­яс­нить ино­ска­за­тельно (см. «Три раз­го­вора», гл. «Повесть об анти­хри­сте»), невольно должен был погре­шить и в объ­яс­не­нии тесно свя­зан­ного с явле­нием про­ро­ков обра­ще­ния ко Христу остатка Изра­иля. По его мнению, евреи, узнав, что лицо, при­ни­мав­ше­еся ими за Мессию, вдруг ока­жется необ­ре­зан­ным, разо­ча­ру­ются в нем и примут хри­сти­ан­ство. Если бы эта пред­по­сылка о необ­ре­зан­но­сти анти­хри­ста и ока­за­лась пра­виль­ной, то она могла бы побу­дить фана­тич­ных иудеев лишь отойти от него и ждать дру­гого, более под­хо­дя­щего кан­ди­дата для роли Мессии, но она не могла бы стать при­чи­ной их разо­ча­ро­ва­ния во всей своей рели­ги­озно-наци­о­наль­ной идео­ло­гии и при­ня­тия ими хри­сти­ан­ской веры. У иудеев было много неудач­ных пре­тен­ден­тов на звание Мессии, воз­глав­ляв­ших бун­тар­ские дви­же­ния против Рима. И однако после­ду­ю­щие разо­ча­ро­ва­ния в них нико­гда не при­во­дили иудеев к убеж­де­нию в истин­но­сти хри­сти­ан­ства. Это объ­яс­не­ние Вл. Соло­вьева надо при­знать очень неудач­ным. Только одно сви­де­тель­ство Св. Писа­ния о чудес­ном явле­нии про­ро­ков Илии и Еноха, об их про­по­веди и обли­че­нии анти­хри­ста, об их муче­ни­че­ской смерти и вос­кре­се­нии сможет в полной мере объ­яс­нить и чудес­ное обра­ще­ние ко Христу остатка Изра­иля в эпоху анти­хри­ста.

Это обра­ще­ние иудеев ко Христу вызо­вет силь­ней­шую злобу у анти­хри­ста в отно­ше­нии к хри­сти­а­нам. Тогда для них наста­нет «вели­кая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф.24:15–21). «И дано было ему (анти­хри­сту) вести войну со свя­тыми (хри­сти­а­нами) и побе­дить их» (Откр.13:7).

Спа­се­ние для неболь­шого остатка веру­ю­щих будет только в крат­ко­сроч­но­сти цар­ство­ва­ния анти­хри­ста. «И если бы не сокра­ти­лись те дни, то не спас­лась бы ника­кая плоть; но ради избран­ных сокра­тятся те дни» (Мф.24:22).

Миро­вое вла­ды­че­ство анти­хри­ста про­дол­жится три с поло­ви­ной года. «Со вре­мени пре­кра­ще­ния еже­днев­ной жертвы (начала тре­тьего пери­ода дея­тель­но­сти Анти­хри­ста при откры­тии им своей все­мир­ной монар­хии) и постав­ле­ния мер­зо­сти запу­сте­ния прой­дет 1290 дней» (Дан.12:11; см. 12, 7). Тот же срок цар­ство­ва­ния Анти­хри­ста отме­ча­ется и в Откро­ве­нии: «И дана ему (анти­хри­сту) власть дей­ство­вать сорок два месяца» (13, 5).

Ника­кая чело­ве­че­ская сила не сможет про­ти­во­сто­ять анти­хри­сту. Только Сам Гос­подь, придя вто­рично на землю во всей славе Своей, побе­дит его. Тогда насту­пит Страш­ный Суд Хри­стов и конец нашего мира (Мф.24:30–31, 25:31–46Откр.1:7, 20:11–15, 21:1–8). И «схва­чен (будет) зверь и с ним лже­про­рок, про­из­во­див­ший чудеса пред ним, кото­рыми он обо­льстил при­няв­ших начер­та­ние зверя и покло­ня­ю­щихся его изоб­ра­же­нию. Оба живые (будут) бро­шены в озеро огнен­ное, горя­щее серою; а прочие убиты мечом Сидя­щего на коне, исхо­дя­щим из уст Его» (Откр.19:20–21). «А диавол, пре­льщав­ший их, (будет) ввер­жен в озеро огнен­ное и серное, где зверь и лже­про­рок, и будут мучиться день и ночь и во веки веков» (Откр.20:10).

Глав­ное бед­ствие эпохи пред все­мир­ным воца­ре­нием анти­хри­ста будет заклю­чаться в исклю­чи­тель­ной духов­ной сле­поте людей. Духов­ный разум, т.е. тот разум, кото­рый только и может ясно видеть свет Истины, станет крайне редким явле­нием. Чело­ве­че­ство, руко­вод­ству­ю­ще­еся плот­ским разу­мом, не только не узнает анти­хри­ста, не увидит в нем ковар­ного врага своего, но, напро­тив, при­знает его своим бла­го­де­те­лем. «Многие будут веро­вать в него, – сказал один бла­жен­ный инок, – и станут сла­вить его как Бога креп­кого. Имущие же Бога всегда в себе… увидят истину чистою верою, и познают Его. Всем бо имущим Бого­ви­де­ние Божие и разум – тогда разумно будет при­ше­ствие мучи­теля. Имущим же присно ум в вещах жития сего и любя­щим земная – непо­нятно сие будет: при­вя­заны бо суть в вещах житей­ских. Аще и услы­шат слово (пре­ду­пре­жде­ния об анти­хри­сте), то не имут веры, но паче омер­зит им гла­го­ляй сия» («Письма Геор­гия, затвор­ника Задон­ского, кн. 1, с. 62, 1850 г.; см. также Слово 106 преп. Ефрема Сирина). Посто­ян­ным предо­сте­ре­же­нием для нас явля­ется слово Хри­стово: «Смот­рите же за собою, чтобы сердца ваши не отяг­ча­лись объ­яде­нием и пьян­ством, и забо­тами житей­скими, и чтобы день тот не постиг вас вне­запно» (Лк.21:34). Ибо чрез­мер­ное погру­же­ние в инте­ресы и заботы мате­ри­аль­ной жизни спо­соб­ствуют раз­ви­тию плот­ского разума, кото­рый будет всегда в про­ти­во­бор­стве с уче­нием и откро­ве­нием Боже­ствен­ным.

Для стя­жа­ния духов­ного разума нужно прежде всего послу­ша­ние разуму Все­лен­ской Пра­во­слав­ной Церкви. Нужно всякое свое рас­суж­де­ние про­ве­рять Словом Божиим и свя­то­оте­че­ским уче­нием. «Нужно, крайне нужно вни­ма­ние к Слову Божию, оправ­ды­ва­е­мому самими собы­ти­ями враж­деб­ного ему вре­мени и настро­е­ния, да не когда отпад­нем» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов, т. IV, с. 227–228). «Не пере­ста­вай, – гово­рит преп. Ефрем Сирин, – испы­ты­вать Боже­ствен­ные Писа­ния, не пере­ста­вай вопро­шать Матерь свою – Цер­ковь: когда при­и­дет желан­ный Жених, – спра­ши­вай и раз­ве­ды­вай о зна­ме­нии Его при­ше­ствия, потому что Судия не укос­нит. Не пере­ста­вай спра­ши­вать, пока в точ­но­сти не узна­ешь, не пере­ста­вай при­бе­гать к помощи зна­ю­щих о сем в точ­но­сти» (Тво­ре­ния, 1850 г., т. IV, с. 133). Все св. отцы реко­мен­дуют нам посто­ян­ное руко­вод­ство Св. Писа­нием. При этом поле­зен и совет ближ­них, кото­рые сами руко­вод­ству­ются Словом Божиим и тво­ре­ни­ями св. отцов. «Такое руко­вод­ство разу­мом Церкви предо­хра­нит веру­ю­щих от увле­че­ния широко рас­про­стра­ня­е­мыми лож­ными уче­ни­ями и взгля­дами. Отсут­ствие же этого руко­вод­ства и при­вычка всегда сле­до­вать за обще­ствен­ным мне­нием неиз­бежно при­ве­дут на ложный путь. Кроме того, если бы даже чело­век и решился пойти против уста­но­вив­шихся обще­ствен­ных взгля­дов, против обще­при­ня­того пути, то он непре­менно под­вергся бы сле­ду­ю­щему иску­ше­нию – он обя­за­тельно услы­шит: «Неужели ты один прав, а все или боль­шая часть людей оши­ба­ются?» Только для тех, кто будет руко­вод­ство­ваться Св. Писа­нием, такое рас­суж­де­ние не будет иметь ника­кой цены. Писа­ние ему скажет, что не боль­шин­ство, а только немно­гие шествуют по узкому пути, в послед­ние же дни мира путь этот до край­но­сти оску­деет» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов). Св. Писа­ние внушит ему и муже­ство: его не смутит тот факт, что коли­че­ство истинно веру­ю­щих ока­жется малым ост­ров­ком среди без­гра­нич­ного океана лжи и нече­стия. Он будет пом­нить завет Хри­стов: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш бла­го­во­лил дать вам Цар­ство» (Лк.12:32).

Другое бед­ствие эпохи анти­хри­ста будет заклю­чаться в том, что тогда уже станет невоз­мож­ным ника­кое орга­ни­зо­ван­ное сопро­тив­ле­ние его власти. Тогда «не поку­сися оста­но­вить его немощ­ною рукою твоею. Устра­нись, охра­нись от него сам; и этого с тебя доста­точно» (еп. Игна­тий Брян­ча­ни­нов). «Будь дово­лен тем, – гово­рит старец Исайя, – что предо­став­лено спа­саться людям, жела­ю­щим спа­стись». Поэтому нужно бороться с надви­га­ю­щимся цар­ством тьмы теперь, когда воз­мож­ность борьбы еще не отнята от нас. Всякое же укло­не­ние от борьбы теперь [11], всякий хотя бы самый незна­чи­тель­ный ком­про­мисс со злом во имя сосу­ще­ство­ва­ния с ним, допу­щен­ный сего­дня, только еще более уве­ли­чит труд­ность борьбы с ним завтра. Нужно «делать дела…, доколе есть день», пока не настала «ночь, когда никто не может делать» (Ин.9:4, 12:35).

Ночь есть то надви­га­ю­ще­еся на нас сата­нин­ское цар­ство духов­ной тьмы, кото­рое гото­вится охва­тить все чело­ве­че­ство. Тогда жизнь веру­ю­щих будет настолько тяжкой, что они, даже несмотря на свою гре­хов­ность, даже забы­вая страх гря­ду­щего Суда, будут вос­кли­цать: «Ей, гряди, Гос­поди Иисусе!» (Откр.22:20).

(Эта глава взята из моей книги «Тайна без­за­ко­ния и анти­христ» с неко­то­рыми допол­не­ни­ями. – Прот. Б. Мол­ча­нов).


При­ме­ча­ния:

[1] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях – Гези­хий.
[2] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях вместо «Весьма воз­можно, что» читаем «По всей види­мо­сти».
[3] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях слова «раз­вя­зан­ной тай­ными силами новой» отсут­ствуют.
[4] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях вставка <д. б. так: > отсут­ствует.
[5] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях не указан год – (1900 г.)
[6] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях слово «эку­ме­ни­че­ский» отсут­ствует.
[7] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях слова «сто­рон­ники восточ­ных рели­гий и» отсут­ствуют.
[8] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях слово «дей­стви­тельно» отсут­ствует.
[9] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях текст при­ме­ча­ния выне­сен в сноску с пояс­не­нием – «При­ме­ча­ние автора».
[10] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях – «с неба».
[11] В неко­то­рых пуб­ли­ка­циях читаем так: «Поэтому нужно про­ти­во­сто­ять надви­га­ю­ще­муся цар­ству тьмы теперь, когда эта воз­мож­ность еще не отнята от нас. Всякое же укло­не­ние от этого теперь…».

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки