- Православный христианин
Креационизм для детей
- Автор темы Неждана Дорн
- Дата начала
- Православный христианин
Если честно, я в шоке. Оттого, что это православный форум. Если даже православные верят, что человек - животное, что говорить о неверующих? Чем дальше, тем с большим ужасом я думаю о будущем. Всеобщее озверение и осатанение, на фоне которых слабые единичные проблески тех, кто останется верным. Если прогресс науки и технологий продолжит опережать прогресс духовный, боюсь, Бог просто закроет этот проект. Потому что люди сами затыкают уши. Не вразумляются ничем и никак. Выдумывают самые витиеватые оправдания, чтобы согласовать сатанинскую выдумку, погубившую миллионы душ, с существованием и действием Бога-Творца. Может, я излишне эмоциональна, но чувствую именно так себя сейчас.
- Православный христианин
Это иноагент Кураев всех совратил своей книжкой.
Лазарь (Смиренный)
***М*** Наличие священного сана НЕ ПОДТВЕРЖДЕНО.
- Православный христианин
Дорогая Неждана, не знаю, ели ли животные друг друга до грехопадения человека, возможно нет, возможно да - как необходимая часть в круге биологического функционирования.
Однако, по моему мнению, не исключаю, что до вхождения в мир греха животные были вегетарианцами.
Но это вовсе не значит, что они, начиная естественным законом своё существование, не прекращали это существование также естественным законом.
Я уже писал выше, что именно с грехопадением человека в мир вошли страдание, боль, насилие, кровожадность - и, главное, сам факт человеческой смерти.
Понятие же смерти дал человеку именно Бог - и предупреждал об этом: «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17).
Т.е. человек знал, что такое смерть, и видел ее, допустим, на примере животных.
Иначе как человек должен был опасаться того, чего он не видел и не знал?
Если вы, Неждана, пытаетесь проникнуть в богословие, то вас я тоже призываю ответить себе на 3 вопроса:
1. Бытие 1:22. Господь, задолго до сотворения человека создает животных, рыб, птиц, гадов и пр. - и повелевает им: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». Плодитесь и размножайтесь - а куда потом девайтесь-то? Это важно.
2. Приведите места из Писания и из Святых отцов, где написано, что животные созданы вечными? И, главное, для чего? Когда это просто организмы, функционирующие в мире детерминизма, в мире причин и следствий. Ведь только человека Господь «вырвал» из мира детерминизма, чтобы посадить одесную Себя и дать вечную жизнь.
Заметьте - единственного сделать вечным.
А это значит, все другие живые организмы не были вечными. Иначе - какой смысл давать человеку Свой Образ, если он и так был бессмертен, как все животные, по вашему мнению. Абсурд.
3. И еще один ключевой вопрос. Вы считаете, что Бог реально слепил человека из глины, а потом вдохнул в него Жизнь? А не взял для этого уже существующее животное (как о том говорит Писание)?
Здесь не та ситуация, чтобы куда-то там склоняться или не склоняться.
Надо просто и честно избавиться от вредных заблуждений.
Помогай Господь.
- Православный христианин
Ложь и ересь.
- Православный христианин
Неждана.Просьба к христианам подсказать видео для детей, простое и понятное, доносящее ложность теории эволюции!
А я могу ссылками на креационистские книги для детей поделиться:
Думаю, многим будет интересно почитать вместе с детьми эту книгу, и при желании поискать дополнительную информацию об упомянутых в ней животных. А заодно серьёзно поговорить о важных для каждого человека вещах.
ВКонтакте | ВКонтакте
vk.com
Раскраска с динозаврами и комментариями к рисункам с позиции креационизма со ссылками на Библию, научные факты и древние хроники.
ВКонтакте | ВКонтакте
В православии очень мало подобной информации, так как креационизм, это отдельное философское учение на основе Библии, ничего общего с христианством не имеющее! В некотором роде, это разновидность того, что именуется апостолом, совопросничеством века сего! Это попытка мудростью мира сего ответить на духовные вопросы!
Это не апостольская вера, святые апостолы, так не поступали и так не учили и наш Господь, ничего не доказывал, путем мудрости мира сего.
Христианство, это практическое исполнение заповедей Христа, которые возможно исполнить, только путем ношения своего креста.
и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф.10:38).
Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор.1:19-23).
В православии существуют труды по данным вопросам, существуют мысли отдельных людей по этим вопросам, так как человек существо мыслящее. Подобные размышления являются нормальными для нас.
Крест - православная энциклопедия «Азбука веры»
Главный символ Христианства, орудие казни Богочеловека Иисуса Христа, на котором он был распят для искупления грехов мира. Крест - символ победы жертвенной любви над злом и насилием.azbyka.ru
Но в отдельное направление религиозной мысли, это не сформировано, по вышеназванной причине.
Подобные рассуждения являются разновидностью мудрости века сего, и не являются спасительными, а наоборот, привязывают человека к Земле.
Отрывает человека от Земли исполнение Заповедей Христа - никого не судить, любить всех, включая своих врагов и много чего такого, что не ценится на Земле. Например, радуйтесь и веселитесь когда имеете неприятности!
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф.5:10-12).
Это и есть то, что человек может приобрести в православии. То, чего нет на Земле, нет и не нужно на Земле. Но это нужно для того, чтобы наследовать Царствие Небесное.
Последнее редактирование:
- Православный христианин
То есть апостолы были эволюционистами и именно так учит Библия?
Лазарь (Смиренный)
***М*** Наличие священного сана НЕ ПОДТВЕРЖДЕНО.
- Православный христианин
Дорогой Сергей, если ваш Кураев о чем-то и писал (надо, кстати, посмотреть, о чем), он это не сам придумал.
С сожалением вижу, что в глубоких заблуждениях и предрассудках находится православное сообщество в вашей стране.
Видите Писание, читаете, целуете на службах, а смысла не понимаете.
Человек - по телу происходит из животного мира (а как иначе, если Господь создал его «христом» тварного мира?), а подуше и духу - от Бога.
То же Писание нам показывает, что Бог не творил человека «бара», из ничего, а взял «персть от земли», т.е. нечто, уже произведенное землею. А что произвела земля? Животных, говорит нам Писание.
И Бог взял некое (вполне возможно, уготованное Им специально для этого) животное - и до неузнаваемости преобразил, «вдунув ему в ноздри» (по тексту первоисточника) Жизнь и Свой Образ.
Затем Бог также совершает над этим существом священнодействие: «плодитесь и размножайтесь…» и пр.
Многие недооценивают эти слова.
А они очень много значат.
Что именно?
А то, что Господь повелевает, чтобы от этого преображенного Им существа, рождались не животные, а такие же преображенные люди, с такой же личностной Богообразной душой.
Храни Господь и избавь от заблуждений.
Лазарь (Смиренный)
***М*** Наличие священного сана НЕ ПОДТВЕРЖДЕНО.
- Православный христианин
Дорогой Сергей, ошибаетесь.
Вы не знаете и не понимаете Писание, и с упорством, достойным лучшего применения отстаиваете наивные басни, не знаю уж, какими неправдами проникшие в ваше сознание.
Почему вы не верите Писанию?
Откуда вы набрались всей этой чепухи? )
Господь простит.
- Православный христианин
У апостолов был Христос, другие вопросы их не интересовали. Их интересовало только то, чтобы тленное было поглощено нетленным.
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью (2Кор.5:4).
Перечитайте пожалуйста, Второе послание к Коринфянам, там много об этом написано.
Апостола Павла 2-е послание к коринфянам глава 1 (2Кор.1) на русском языке - Новый Завет - Синодальный перевод Библии
Перевод Библии на русском языке: Апостола Павла 2-е послание к коринфянам глава 1 (2Кор. 1) - Толкование, параллельный перевод на 20 языков, удобный поиск, параллельные места.azbyka.ru
Последнее редактирование:
- Православный христианин
О сотворении Адама из праха земного
Современная (эволюционистская) наука в целом решила для себя вопрос о происхождении человека: вид Homo Sapiens является одной из доминирующих эволюционных ветвей приматов. Библейская версия происхождения Адама атеистической наукой всерьез просто не рассматривается.Чарльз Дарвин утверждал:
«Тот, кто не смотрит подобно дикарю на явления Природы как на нечто безсвязное, не может больше думать, чтобы человек был плодом отдельного акта творения» [цит. по: 58, с. 55–56].
Тейяр де Шарден писал:
«Человек – не статистический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее» [185, с. 40]. «Когда под исторически возрастающим переплетением форм и органов перед нами обнаруживается не только количественное, но и качественное необратимое увеличение мозга (и тем самым сознания), мы предупреждены, что неизбежно ожидается событие нового порядка, метаморфоза, которой в течение геологических периодов завершается этот долгий процесс синтеза… Пласт млекопитающих развернут. И, однако, эволюция не может быть остановлена… Что-то, где-то, наверное, накапливается и готово появиться для нового скачка вперед. Что и где?..» [там же, с. 127].
Это говорится о появлении человека, о долгом биологическом эволюционном процессе формирования его мозга. Данные рассуждения никак не связаны с библейским повествованием о создании Адама.
Один «православный эволюционист» так описал сотворение человека:
«Творческий акт потряс мироздание тогда, когда высокоорганизованное существо стало носителем духовной личности и благодаря этому перестало быть животным. Среди диких человекоподобных существ с убегающими лбами и мрачно нависшими надбровными дугами появился Homo Sapiens – Человек Разумный» [98, с. 95].
«Христиане-эволюционисты», желающие сохранить и Священное Писание, и достижения передовой науки, обычно предлагают оригинальное аллегорическое прочтение библейских слов «прах земной» (Быт.2:7). Этим словосочетанием они пытаются охватить всех эволюционных предков, всю эволюционирующую материю (которую, как они говорят, «можно» назвать «землей»):
«Поскольку даже человеческое тело можно назвать землей, дозволительно думать, что словом земля библейского рассказа о творении человека было обозначено тело уже живое» [155, с. 74].
При этом эволюционисты считают, что
животные были непосредственными предками человека, и они, «как часть земли, то есть как из земли происходящие, могли даже послужить материалом для создания человека» [там же, с. 52].
«Человека Бог сотворил не из ничего, Он его создал «из праха земного» и из всего, что этот прах содержал. Значит, при творении человека Бог использовал всю природу и все, что в ней эволюционировало, не исключая ни обезьяны, ни рыбы, которые тоже созданы из земной материи. Ведь человек – венец творения» [45, с. 18].
К сожалению, эта версия толкования Библии никак не совместима со святоотеческим догматическим вероучением.
1. Церковное учение об Адаме перстном
Священное Писание открывает нам тайну создания первого человека Адама: И созда Бог человека (по-еврейски – האדם – гаадам), персть взем от земли (по-еврейски – עפר מן־האדמה – афар мин-га-адама, в синодальном переводе: из праха земного), и вдуну в лице его дыхание жизни, и бы́сть человек (האדם) в душу живу (Быт.2:7).Слово עפר (афар) означает «прах», «пыль», «песок».
Здесь уместно будет сказать, что по-еврейски слова אדם (адам, человек) и אדמה (адама, земля) являются однокоренными и созвучными. Подобная связь наблюдается и в других языках, например: между латинскими словами homo (человек) и humus (почва), а также между китайскими ключевыми иероглифами 士 (воин, по-японски – самурай) и 土 (земля), весьма трудно различимыми для европейского глаза.
Святитель Григорий Нисский: «Адамом по этимологическому именованию называется земная тварь, как говорят сведущие в еврейском языке. Потому и Апостол, особенно хорошо обученный своему родному языку израильтянин, именует перстным человека из земли (1Кор.15:47), как бы переводя на греческий язык прозвание Адам» [26, с. 70].
Повторное указание на создание Адама из земли содержится в Книге Бытия в стихе, повествующем об изгнании Адама из Рая: И изгна его Господь Бог из Рая сладости делати землю (האדמה), от неяже взят бы́сть (в синодальном переводе: из которой он взят) (Быт.3:23).
Третье указание бытописателя на связь человека (אדם) и земли (אדמה) находим в библейском стихе, свидетельствующем о неисполнении человеком своего призвания и истреблении его за это водами потопа. И рече Бог: потреблю человека (אדם), егоже сотворих, от лица земли (האדמה), от человека даже до скота, и от гад даже до птиц небесных; зане размыслих, яко сотворих я (Быт.6:7).
Многие хотели бы видеть в библейском выражении о создании человека из праха земного аллегорию, иносказание. Однако Священное Писание подтверждает его буквальный смысл. Не следует считать лишь риторическими оборотами, но словами, исполненными глубокой веры в создание Творцом человека из земли, следующие выражения смиренномудренных праведников.
Праотец Авраам: Ныне начах глаголати ко Господу моему, аз же есмь земля и пепел (עפר ואפר – афар ва-эфер, в синодальном переводе: прах и пепел) (Быт.18:27).
Иов Многострадальный: Вменяеши же мя равна брению, в земли и пепеле (עפר ואפר – афар ва-эфер, син.: прах и пепел) часть моя (Иов30:19).
Псалмопевец Давид: Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть (כי־ עפר, ки-афар) есмы (Пс.102:14).
Апостол Павел: Первый человек – от земли, перстен (1Кор.15:47).
Также и Предание Православной Церкви воспринимает слова о создании человека из земли вполне буквально. Устами вселенских учителей Церковь провозгласила принятие этого библейского учения.
Святитель Василий Великий: «Первый Адам получил бытие не от сочетания мужа и жены, но образован из земли» [цит. по: 156, с. 2].
Святитель Григорий Богослов: «Так рекло Слово, и взяв часть новосозданной земли, безсмертными руками составило мой образ» [цит. по: 135, с. 474].
Святитель Иоанн Златоуст: «Бог берет не просто землю, но персть, тончайшую так сказать часть земли, и эту самую персть от земли Своим повелением превращает в тело» [60, с. 103].
Подобным образом высказывались многие святые Отцы.
Святитель Афанасий Великий: «Хотя один Адам создан из земли, но в нем были основания к преемству целого рода» [8, т. 2, с. 325].
Святитель Григорий Нисский: «Авель явился в бытие через порождение... Адам это сделал без порождения» [27, т. 3, с. 299].
Блаженный Феодорит Киррский: «Когда мы в Моисеевой истории слышим, что Бог взял от земли персть и образовал человека, и отыскиваем смысл его изречения, мы находим в этом особенное благорасположение Божие к роду человеческому. Ибо, описывая творение, великий пророк замечает, что другие твари Бог всяческих создал словом, а человека образовал Своими руками» [цит. по: 134, с. 87].
Тертуллиан: «Благость рекла; Благость создала из праха субстанцию плоти, извлекла из единой материи столько свойств; Благость вдохнула душу – живую, не мертвую; Благость поставила человека пользоваться и править всеми вещами и дать им имена» [«Против Маркиона 2, 4», цит. по: 9, с. 80].
Святитель Кирилл Иерусалимский: «Хотя рождение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. А что персть земная сделалась человеком, это чудеснее; что безобразная грязь получает оболочки и свет глаз, это чудеснее, что из единообразной персти рождается и крепость костей, и нежное легкое, и прочие разновидные члены, это чудесно. Что одушевленная грязь обходит вселенную, сама двигается, устрояет, это чудесно, что грязь учит, и говорит, и строит, и царствует, это чудесно. Несмысленные иудеи! Откуда Адам родился? Не Бог ли, персть взем от земли, образовал сие чудное творение?» [79, с. 171].
Мученик Евпл диакон исповедовал веру в «Единого Истинного Бога, сотворившего небо и землю, создавшего человека из земли и нас, христиан, облекшего безценною и пресветлою одеждою безсмертия, которая есть святое крещение» [46, с. 186] (11 августа).
Преподобный Иустин (Попович): «Трисолнечный Господь сотворил первого человека по образу Своему как родоначальника человеческого рода – сотворил его немного меньшим ангелов, но намного большим твари. Тело его создал из земли – этим в человеке представлен материальный мир; и вдохнул в него дух жизни – этим в нем представлен духовный мир» [74, с. 29].
Так же высказывались и русские святые.
Святитель Филарет Московский: «И сотворил Бог тело первого человека – Адама – из земли» [174, с. 34].
Преподобный Серафим Саровский: «Все три сии части нашего естества (то есть дух, душа и тело) созданы были из персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на Земле одушевленным Божиим созданиям» [137, с. 233].
Святитель Феофан Затворник: «Тело особо творится из персти. Это было не мертвое тело, а живое, с душою животною» [164, с. 108].
Выражения «животное существо» и «душа животная» в двух последних цитатах следует понимать в смысле «живое существо» и «душа живая». Слово «животное» происходит от славянского корня «живот» (или «жизнь») и, как обратил внимание диакон Георгий Максимов [186, сс. 130–131], является в приведенных текстах именем прилагательным.15
В православных богослужебных книгах многократно встречаются упоминания о создании человека из земли и праха. Цветная Триодь [160]:
111 Ꙗ̀̑же землѝ (то, что из земли) на землѝ ѡ҆ста́вившїи, ꙗ҆̀же пе́пєльнаѧ (то, что из праха, персти, пепла) пе́рсти оу҆стꙋпа́ющїи, прїиди́те воспрѧ́немъ... (икос Вознесения).
Постная Триодь [159]:
112 Рꙋко́ю твое́ю созда́вый а҆да́ма ѿ землѝ, тогѡ̀ ра́ди є҆стество́мъ былъ є҆сѝ человѣ́къ, и҆ распѧ́лсѧ є҆сѝ во́лею твое́ю. (Великая Суббота, похвалы на непорочных, стих 58)
113 Созда́тель мо́й гдⷭ҇ь, пе́рсть ѿ землѝ прїе́мъ мѧ̀, живоно́снымъ дꙋнове́нїемъ вдꙋши́въ ѡ҆живи... (неделя Сыропустная, 1-я стихира на Господи, воззвах)
114 ...ѿ землѝ оу҆́бѡ тѣ́ло созда́въ, да́лъ же мѝ є҆сѝ дꙋ́шꙋ, бж҃е́ственнымъ твои́мъ и҆ животворѧ́щимъ вдохнове́нїемъ... (суббота Мясопустная, вечерня, славник на стиховне)
115 Бре́нїе зда́тель живосозда́въ, вложи́лъ є҆сѝ мнѣ̀ пло́ть и҆ кѡ́сти, и҆ дыха́нїе и҆ жи́знь: но ѽ тво́рче мо́й, и҆зба́вителю мо́й, и҆ сꙋдїѐ ка́ющасѧ прїими́ мѧ. (вторник 1-й седмицы Поста, канон повечерия, песнь 1, стих 4)
116 Созда́вый наединѣ̀ сердца̀ на̑ша, помѧнѝ, ꙗ҆́кѡ пе́рсть є҆смы̀, не ѡ҆сꙋдѝ на́съ въ преиспо́днихъ землѝ безгрѣ́шне. (понедельник 2-й седмицы Поста, тропарь пророчества на 6-м часе) Октоих [107].
В качестве примера приведем несколько песнопений из 1-го гласа:
117 И̑́же рꙋка́ма пречи́стыма ѿ пе́рсти бг҃одѣ́тельнѣ и҆спе́рва созда́въ мѧ̀; рꙋ́цѣ распросте́рлъ є҆сѝ на крⷭ҇тѣ̀, ѿ землѝ взыва́ѧ тлѣ́нное моѐ тѣ́ло, є҆́же ѿ дв҃ы прїѧ́лъ є҆сѝ. (канон воскресен, песнь 1, тропарь 1)
118 И̑́же дре́вле а҆да́ма ѿ пе́рсти созда́вый, бре́нною рꙋко́ю заꙋше́нъ бы́въ ще́дре, и҆ распѧ́тїе претерпѣ́лъ є҆сѝ, порꙋга̑нїѧ же и҆ ра̑ны... (утреня пятка, 2-й седален, тропарь 2)
119 И̑сцѣлѧ́ющаго сокрꙋше́нїе а҆да́ма пе́рстнагѡ, сп҃са родила̀ є҆сѝ пречⷭ҇таѧ и҆ бг҃а... (утреня пятка, канон богородичен, песнь 8, тропарь 2)
Немало таких упоминаний содержится в Октоихе в славниках на утрени субботней, в каноне Всем Святым:
120 И̑́же ѿ землѝ хрⷭ҇тѐ, человѣ́ка рꙋко́ю твое́ю созда́въ во́лею... (песнь 3)
121 И̑́же созда́вый человѣ́ка ѿ землѝ бг҃одѣ́льнѡ... (песнь 8)
Иногда со стороны неверующих людей можно услышать критический и недоуменный вопрос: как смог Бог создать человека из мертвой земли?
Но, даже с точки зрения естественно-научной, состав тела человека (равно как и состав всех без исключения животных и растений) совпадает с физическим и биохимическим составом грунта. Пищевые цепочки все восходят к почве: микроорганизмы, растения, травоядные животные, хищники – в том числе, и вид Homo Sapiens – слагаются из веществ, содержащихся в земле. Вкушая растительную и животную пищу, мы ежедневно обновляем и восполняем состав своего тела. На уровне атомов, молекул и сложных белковых структур – это неоспоримый и очевидный факт.
Признавая это, не трудно принять на веру и следующее евангельское утверждение: Яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф.3:9).
Следует помнить, что Бог создал человека не из ничего, а из земли, так что все необходимые компоненты для выполнения такой задачи у Всемогущего Творца уже имелись «под рукой».
При этом святые Отцы не сводили чудо создания Адама к натурфилософским рассуждениям. Создание Адама – сверхъестественное деяние Божие. Учение о Сотворении человека из земли, точнее из праха земного, представляет собой часть догматического вероучения и потому принимается христианами на веру. В этом смысле оно не является ни очевидным, ни «понятным», ни проверяемым, ни опровергаемым.
Святитель Иоанн Златоуст: «Сказано не просто: взял землю, но – персть, то, что, так сказать, в самой земле всего легче и ничтожнее. Это кажется тебе необычайным и странным? Но если помыслишь, кто – Творец, то уже не будешь не верить событию, а подивишься и преклонишься перед могуществом Создателя. Если же вздумаешь судить об этом по соображениям слабого ума своего, то, верно, придешь к такой мысли, что из земли никогда не может быть тела человеческого, но будет или кирпич, или черепица, только не такое тело» [60, с. 98].
Святитель Григорий Палама: «Если бы кто спросил Моисея: каким образом из земли стал человек? как из персти создались кости и жилы и плоть? каким образом из безчувственного произошли чувства?.. Итак, если бы кто поставил такие вопросы Моисею, он бы не более сказал того, что это был Бог, Кто взял прах земли и создал Адама» [28, с. 138].
Святые Отцы отмечали, что учение о сотворении человека из праха научает нас кротости и смирению, главным евангельским добродетелям (Мф.11:29).
Святитель Иоанн Златоуст: «И созда, говорит, Бог человека, персть взем от земли (Быт.2:7). Отсюда вытекает, если будем внимательны, немаловажный урок смирения. Когда подумаем, из чего первоначально образовано наше тело, то, сколько бы мы не насупливали бровей – должны принизиться, смириться; размышляя о природе своей, мы научаемся скромности» [60, с. 99].
Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий:
«Смотри на заповеди Божии. Как ты, так и мы сотворены из земли, душа же от Бога. Посему, смотря на землю, человек, не гордись!» [46, с. 331] (11 мая).
Свидетельство пророка Моисея о творении Адама непосредственно из праха земного находит убедительное подтверждение в Евангелии: Господь Иисус Христос плюну на землю и сотвори брение от плюновения и помаза очи брением слепому (Ин.9:6), после чего тот прозрел.
Синаксарь недели 6-й по Пасхе (О слепом):
122 Хрⷭ҇то́съ, плю́нꙋвъ на зе́млю, бре́нїе сотворѝ, и҆ пома́за є҆мꙋ́ ѻ҆́чїю мѣста́, и҆ къ сїлѡа́мскомꙋ и҆сто́чнику и҆тѝ, и҆ оу҆́мы́тисѧ повелѣва́етъ, да пока́жетъ (для того, чтобы показать), ꙗ҆́кѡ то́й є҆́сть въ нача́лѣ пе́рсть прїе́мый (взявший) ѿ землѝ, и҆ созда́вый человѣ́ка... оу҆́мы́выйсѧ не ѿложѝ, є҆́же бѣ̀ ѿ плюнове́нїѧ бре́нїе, но то́е бре́нїе приложе́нїемъ мо́крагѡ ко ѻ҆́чїю зда́нїѧ преѡбразова́шесѧ. [160]
Святитель Фотий Константинопольский так поясняет это действие Спасителя: «Почему Владыка исцелил глаза слепого, воспользовавшись брением, а не иным способом? Чтобы привести к несомнительной вере разум тех, кто недоумевает, как первый человек был создан из праха, поскольку нет ни очевидца, ни свидетеля такого творения. Ведь сотворение самой драгоценной части человеческого тела, совершенное на виду у всех, дает великую силу и опору для того, чтобы не сомневаться также и относительно остального тела, при создании которого никакого зрителя не присутствовало… Одновременно же появляется и то, что Бог, ныне пребывающий в человеческом облике и превративший прах в естество глаза, есть Тот же, Кто некогда созидал человека из праха вместе с Отцом» [177, с. 95].
Священномученик Ириней Лионский писал созвучно: «Из какой земли Господь образовал брение, из той, очевидно, и в начале человека создал. Было бы несообразно, если бы глаза были созданы из одного, а остальное тело из другого, как несообразно то, чтобы один создал тело, а другой – глаза» [72, с. 479].
123 Ѻ̑́чи ѿвѣ́рзлъ неви́дѣвшагѡ свѣ́тъ чꙋ́вственный, дꙋшѝ просвѣти́лъ є҆сѝ зѣ̑ницы, и҆ сла́вити сотвори́лъ є҆сѝ сего̀, позна́вша тѧ̀ творца̀, за благоꙋтро́бїе ꙗ҆ви́вшасѧ чл҃вѣ́ка. [160] (неделя 6-я по Пасхе, канон, песнь 6, тропарь 4)
Созвучие слов персть (прах) и персты (пальцы) становится знаменательным в контексте действий Создателя, изначально сотворившего человека из праха земного и в Своем воплощении сотворившего из брения глаза слепорожденному:
124 ...сегѡ̀ зѣ́ницамъ пе́рстїю созда́тельными пе́рсты твои́ми прикоснꙋ́выйсѧ... [160] (неделя 6-я по Пасхе, стихира «слепаго» на хвалитех).
Православное учение о Сотворении и теория эволюции.Том 1 - прот. Константин Буфеев - читать, скачать
Труд «Православное учение о Сотворении и теория эволюции.Том 1» прот. Константин Буфеев. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
azbyka.ru
- Православный христианин
Вы спорите не со мной, а со святыми отцами нашими.
Я Вам не верю, а не Писанию. Писанию верю, и верю святым отцам нашим, толковавшим Писание. Вам - не верю.
Из Писания и святых отцов наших. А Вы откуда набрались Вашей чепухи?
Лазарь (Смиренный)
***М*** Наличие священного сана НЕ ПОДТВЕРЖДЕНО.
- Православный христианин
Дорогие братья и сестры, ну, неужели вы так плохо знаете себя, что не понимаете и не видите, что человек по плоти происходит из животного мира?
Строение организма, его процессы, его инстинкты и прочее. По плоти человек - животное.
А собственно Человеком его делает и преображает Божественный Образ.
Человек сотворен Богом, как особое существо, объединяющее собой материальный и духовный мир.
Человек - Царь и Господин Вселенной (Симеон Новый Богослов).
Человек сотворен Богом не из ничего, и не из «красной глины» как таковой, но из «персти земной», т.е. из уже существующего животного: «и созда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание Жизни, и бысть человек в душу живу» (Быт. 2:7).
Повторюсь - если бы животные были вечны и бессмертны, Богу незачем было делать таким человека, ибо он уже был про природе такой изначала.
Но Бог ТОЛЬКО человека творит бессмертным и вечным.
И это значит, что весь остальной животный мир - не таков.
Строение организма, его процессы, его инстинкты и прочее. По плоти человек - животное.
А собственно Человеком его делает и преображает Божественный Образ.
Человек сотворен Богом, как особое существо, объединяющее собой материальный и духовный мир.
Человек - Царь и Господин Вселенной (Симеон Новый Богослов).
Человек сотворен Богом не из ничего, и не из «красной глины» как таковой, но из «персти земной», т.е. из уже существующего животного: «и созда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание Жизни, и бысть человек в душу живу» (Быт. 2:7).
Повторюсь - если бы животные были вечны и бессмертны, Богу незачем было делать таким человека, ибо он уже был про природе такой изначала.
Но Бог ТОЛЬКО человека творит бессмертным и вечным.
И это значит, что весь остальной животный мир - не таков.
- Православный христианин
Ага, и Иисус тогда был животным по плоти, если Он был человеком. По Вашему Бог воплотился в животное. Богохульство.
- Православный христианин
О несовместимости эволюционизма с церковным учением о сотворении человека из праха земного
Один «православный эволюционист» учит:«Я, как священник, признаю, что идея создания Богом мира наше кредо, наше убеждение. Господь творит мир; Его Слово творит мир. А то, как творится мир, – это дело науки. То же показывает и бытописатель: от простейшего к сложному. Не сначала появился человек, а потом уже другие млекопитающие, а наоборот: от простейшего к сложному. Природа должна была пройти колоссальный путь развития, чтобы на земле появилась высокоорганизованная материя, появился предок человека в виде человекоподобного существа, способного выживать в любых условиях, вобравшего в себя все лучшее, что было на земле из живой природы. И лишь потом получившего дыхание жизни от Творца» [142, с. 31].
Другому «православному эволюционисту» принадлежит следующее высказывание:
«Человек оставался всегда человеком, независимо от того, какую стадию он проходил: червеобразную, рыбообразную, стадию амфибии или рептилии. Фантастической теорию эту ни в коем случае нельзя назвать» [56, с. 176–177].
Для эволюционистов естественно предположение о том, что
Адам первозданный «прошел в своем развитии через ряд животных форм» [175, с. 86] от простейших до приматов.
* * *
С точки зрения святоотеческого Православия, все подобные суждения должны быть оценены как прямое богохульство. Всех этих «предков» из числа низших животных придется приписать и Сыну Человеческому, Господу нашему Иисусу Христу. Но тогда вполне уместным окажется вопрос: искуплена ли вся эта «родня» кровью Христовой?
Вопрос этот, очевидно, имеет принципиальное догматическое и каноническое церковное значение. Если родословная цепь спасенных прерывается на неком «Адаме» – требуется ответить, почему спасительная жертва Христова не простирается на его «родителей» и более далеких «предков».
Утверждение о том, что кровь Христа Спасителя была пролита буквально за всех Адамовых «предков» означает кощунственный призыв к принятию таинства Крещения не только людьми, но и животными. А также – к причащению их во время Святой Евхаристии.
Иного выхода теория эволюции не дает: либо Адам за какие-то заслуги оказался таким «счастливчиком, купившим последний билет», что на него крайнего в безконечной цепи родословия распространилась спасительная благодать Христа – либо все предки Адама в равной степени с его потомками достойны участия в Крещении и прочих церковных Таинствах.
И то, и другое предположение абсурдно и богохульно. Первое, потому что ограничивает Божие милосердие и величие искупительной жертвы Христовой. Второе – потому что уравнивает людей, имеющих образ Божий, с тварями, чуждыми его.
Подобного противоречия не знает православная богословская традиция, согласно которой у Адама никаких предков не было, потому что он был сотворен Богом не из других видов, а из праха земного. Для церковных людей естественным является такое молитвенное обращение к Богу:
153 И̑́же созда́вый жизнода́вче хрⷭ҇тѐ человѣ́ка ѿ землѝ... [107] (глас 2, песнь 6).
Для благочестивых христиан совершенно невозможно допустить Крещение, Причащение или участие в иных церковных Таинствах не человека, а любого другого животного, кроме потомков Адама. Если подобное предложение будет кем-то всерьез высказано, то оно должно быть воспринято как кощунство и осквернение святыни. Евангелие впрямую запрещает давать святая псом (Мф.7:6).
За людей – потомков Адама – Сын Человеческий пролил на Голгофе Свою Божественную Кровь. Для всех нас Он сделался Спасителем и Искупителем. Всех людей Он призвал в Свою Церковь, чтобы насытить Своим Телом и напоить Своей спасительной Кровью. Все потомки Адамовы призваны Господом через святое Крещение стать членами Тела Его. И никому, кроме людей – ни ангелам, ни животным – такая честь от Бога не предоставлена.
Для теории эволюции признание возможности создания первого человека буквально «из праха земного» равнозначно полной капитуляции. В самом деле: для чего Всемогущему Богу было бы запускать весь эволюционный механизм во вселенной, если эволюция способна достигнуть лишь уровня человекообразных обезьян, но не Адама?
Эволюционистам пришлось бы сразу прекратить свой безплодный, но настойчивый поиск «переходных форм» от обезьяны к человеку. Согласно библейскому мировоззрению, их нет и быть не может. Согласно эволюционистскому – еще чуть-чуть, и ученые что-нибудь все-таки, наконец, обнаружат…
Иеромонах Серафим (Роуз) писал: «Если Вы изучите объективно все ископаемые свидетельства в пользу «эволюции человека», то я думаю, Вы обнаружите, что убедительных или хоть сколько-нибудь разумных доказательств этой «эволюции» нет. Считается, что они есть, потому что люди хотят в это верить; они веруют в философию, которая требует, чтобы человек произошел от обезьяноподобных тварей» [135, с. 496].
Бог столь велик, что смог создать человека из праха. Творец столь всемогущ, что способен был создать мир за шесть дней. Бог воскресит и мертвых, когда Сам этого пожелает. Но зачем тогда Ему нужен был механизм эволюции? Вера в сотворение Адама из земли подрывает основание эволюционизма. Вот почему эволюционисты до конца отстаивают антибиблейскую теорию о происхождении человека из низших биологических видов. Если же некоторые эволюционисты пытаются на словах признать библейское учение о творении человека, они неизменно вкладывают в него аллегорический, небуквальный смысл. Тем самым они вступают в непримиримое противоречие с традиционным церковным учением и всем Православным Преданием.
Православное учение о Сотворении и теория эволюции.Том 1, 6. О несовместимости эволюционизма с церковным учением о сотворении человека из праха земного - прот. Константин Буфеев - читать, скачать
Часть II. Учение о сотворении человека. Труд «Православное учение о Сотворении и теория эволюции.Том 1». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
azbyka.ru
- Православный христианин
Брат!О сотворении Адама из праха земного
Современная (эволюционистская) наука в целом решила для себя вопрос о происхождении человека: вид Homo Sapiens является одной из доминирующих эволюционных ветвей приматов. Библейская версия происхождения Адама атеистической наукой всерьез просто не рассматривается.
Чарльз Дарвин утверждал:
«Тот, кто не смотрит подобно дикарю на явления Природы как на нечто безсвязное, не может больше думать, чтобы человек был плодом отдельного акта творения» [цит. по: 58, с. 55–56].
Тейяр де Шарден писал:
«Человек – не статистический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее» [185, с. 40]. «Когда под исторически возрастающим переплетением форм и органов перед нами обнаруживается не только количественное, но и качественное необратимое увеличение мозга (и тем самым сознания), мы предупреждены, что неизбежно ожидается событие нового порядка, метаморфоза, которой в течение геологических периодов завершается этот долгий процесс синтеза… Пласт млекопитающих развернут. И, однако, эволюция не может быть остановлена… Что-то, где-то, наверное, накапливается и готово появиться для нового скачка вперед. Что и где?..» [там же, с. 127].
Это говорится о появлении человека, о долгом биологическом эволюционном процессе формирования его мозга. Данные рассуждения никак не связаны с библейским повествованием о создании Адама.
Один «православный эволюционист» так описал сотворение человека:
«Творческий акт потряс мироздание тогда, когда высокоорганизованное существо стало носителем духовной личности и благодаря этому перестало быть животным. Среди диких человекоподобных существ с убегающими лбами и мрачно нависшими надбровными дугами появился Homo Sapiens – Человек Разумный» [98, с. 95].
«Христиане-эволюционисты», желающие сохранить и Священное Писание, и достижения передовой науки, обычно предлагают оригинальное аллегорическое прочтение библейских слов «прах земной» (Быт.2:7). Этим словосочетанием они пытаются охватить всех эволюционных предков, всю эволюционирующую материю (которую, как они говорят, «можно» назвать «землей»):
«Поскольку даже человеческое тело можно назвать землей, дозволительно думать, что словом земля библейского рассказа о творении человека было обозначено тело уже живое» [155, с. 74].
При этом эволюционисты считают, что
животные были непосредственными предками человека, и они, «как часть земли, то есть как из земли происходящие, могли даже послужить материалом для создания человека» [там же, с. 52].
«Человека Бог сотворил не из ничего, Он его создал «из праха земного» и из всего, что этот прах содержал. Значит, при творении человека Бог использовал всю природу и все, что в ней эволюционировало, не исключая ни обезьяны, ни рыбы, которые тоже созданы из земной материи. Ведь человек – венец творения» [45, с. 18].
К сожалению, эта версия толкования Библии никак не совместима со святоотеческим догматическим вероучением.
1. Церковное учение об Адаме перстном
Священное Писание открывает нам тайну создания первого человека Адама: И созда Бог человека (по-еврейски – האדם – гаадам), персть взем от земли (по-еврейски – עפר מן־האדמה – афар мин-га-адама, в синодальном переводе: из праха земного), и вдуну в лице его дыхание жизни, и бы́сть человек (האדם) в душу живу (Быт.2:7).
Слово עפר (афар) означает «прах», «пыль», «песок».
Здесь уместно будет сказать, что по-еврейски слова אדם (адам, человек) и אדמה (адама, земля) являются однокоренными и созвучными. Подобная связь наблюдается и в других языках, например: между латинскими словами homo (человек) и humus (почва), а также между китайскими ключевыми иероглифами 士 (воин, по-японски – самурай) и 土 (земля), весьма трудно различимыми для европейского глаза.
Святитель Григорий Нисский: «Адамом по этимологическому именованию называется земная тварь, как говорят сведущие в еврейском языке. Потому и Апостол, особенно хорошо обученный своему родному языку израильтянин, именует перстным человека из земли (1Кор.15:47), как бы переводя на греческий язык прозвание Адам» [26, с. 70].
Повторное указание на создание Адама из земли содержится в Книге Бытия в стихе, повествующем об изгнании Адама из Рая: И изгна его Господь Бог из Рая сладости делати землю (האדמה), от неяже взят бы́сть (в синодальном переводе: из которой он взят) (Быт.3:23).
Третье указание бытописателя на связь человека (אדם) и земли (אדמה) находим в библейском стихе, свидетельствующем о неисполнении человеком своего призвания и истреблении его за это водами потопа. И рече Бог: потреблю человека (אדם), егоже сотворих, от лица земли (האדמה), от человека даже до скота, и от гад даже до птиц небесных; зане размыслих, яко сотворих я (Быт.6:7).
Многие хотели бы видеть в библейском выражении о создании человека из праха земного аллегорию, иносказание. Однако Священное Писание подтверждает его буквальный смысл. Не следует считать лишь риторическими оборотами, но словами, исполненными глубокой веры в создание Творцом человека из земли, следующие выражения смиренномудренных праведников.
Праотец Авраам: Ныне начах глаголати ко Господу моему, аз же есмь земля и пепел (עפר ואפר – афар ва-эфер, в синодальном переводе: прах и пепел) (Быт.18:27).
Иов Многострадальный: Вменяеши же мя равна брению, в земли и пепеле (עפר ואפר – афар ва-эфер, син.: прах и пепел) часть моя (Иов30:19).
Псалмопевец Давид: Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть (כי־ עפר, ки-афар) есмы (Пс.102:14).
Апостол Павел: Первый человек – от земли, перстен (1Кор.15:47).
Также и Предание Православной Церкви воспринимает слова о создании человека из земли вполне буквально. Устами вселенских учителей Церковь провозгласила принятие этого библейского учения.
Святитель Василий Великий: «Первый Адам получил бытие не от сочетания мужа и жены, но образован из земли» [цит. по: 156, с. 2].
Святитель Григорий Богослов: «Так рекло Слово, и взяв часть новосозданной земли, безсмертными руками составило мой образ» [цит. по: 135, с. 474].
Святитель Иоанн Златоуст: «Бог берет не просто землю, но персть, тончайшую так сказать часть земли, и эту самую персть от земли Своим повелением превращает в тело» [60, с. 103].
Подобным образом высказывались многие святые Отцы.
Святитель Афанасий Великий: «Хотя один Адам создан из земли, но в нем были основания к преемству целого рода» [8, т. 2, с. 325].
Святитель Григорий Нисский: «Авель явился в бытие через порождение... Адам это сделал без порождения» [27, т. 3, с. 299].
Блаженный Феодорит Киррский: «Когда мы в Моисеевой истории слышим, что Бог взял от земли персть и образовал человека, и отыскиваем смысл его изречения, мы находим в этом особенное благорасположение Божие к роду человеческому. Ибо, описывая творение, великий пророк замечает, что другие твари Бог всяческих создал словом, а человека образовал Своими руками» [цит. по: 134, с. 87].
Тертуллиан: «Благость рекла; Благость создала из праха субстанцию плоти, извлекла из единой материи столько свойств; Благость вдохнула душу – живую, не мертвую; Благость поставила человека пользоваться и править всеми вещами и дать им имена» [«Против Маркиона 2, 4», цит. по: 9, с. 80].
Святитель Кирилл Иерусалимский: «Хотя рождение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. А что персть земная сделалась человеком, это чудеснее; что безобразная грязь получает оболочки и свет глаз, это чудеснее, что из единообразной персти рождается и крепость костей, и нежное легкое, и прочие разновидные члены, это чудесно. Что одушевленная грязь обходит вселенную, сама двигается, устрояет, это чудесно, что грязь учит, и говорит, и строит, и царствует, это чудесно. Несмысленные иудеи! Откуда Адам родился? Не Бог ли, персть взем от земли, образовал сие чудное творение?» [79, с. 171].
Мученик Евпл диакон исповедовал веру в «Единого Истинного Бога, сотворившего небо и землю, создавшего человека из земли и нас, христиан, облекшего безценною и пресветлою одеждою безсмертия, которая есть святое крещение» [46, с. 186] (11 августа).
Преподобный Иустин (Попович): «Трисолнечный Господь сотворил первого человека по образу Своему как родоначальника человеческого рода – сотворил его немного меньшим ангелов, но намного большим твари. Тело его создал из земли – этим в человеке представлен материальный мир; и вдохнул в него дух жизни – этим в нем представлен духовный мир» [74, с. 29].
Так же высказывались и русские святые.
Святитель Филарет Московский: «И сотворил Бог тело первого человека – Адама – из земли» [174, с. 34].
Преподобный Серафим Саровский: «Все три сии части нашего естества (то есть дух, душа и тело) созданы были из персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на Земле одушевленным Божиим созданиям» [137, с. 233].
Святитель Феофан Затворник: «Тело особо творится из персти. Это было не мертвое тело, а живое, с душою животною» [164, с. 108].
Выражения «животное существо» и «душа животная» в двух последних цитатах следует понимать в смысле «живое существо» и «душа живая». Слово «животное» происходит от славянского корня «живот» (или «жизнь») и, как обратил внимание диакон Георгий Максимов [186, сс. 130–131], является в приведенных текстах именем прилагательным.15
В православных богослужебных книгах многократно встречаются упоминания о создании человека из земли и праха. Цветная Триодь [160]:
111 Ꙗ̀̑же землѝ (то, что из земли) на землѝ ѡ҆ста́вившїи, ꙗ҆̀же пе́пєльнаѧ (то, что из праха, персти, пепла) пе́рсти оу҆стꙋпа́ющїи, прїиди́те воспрѧ́немъ... (икос Вознесения).
Постная Триодь [159]:
112 Рꙋко́ю твое́ю созда́вый а҆да́ма ѿ землѝ, тогѡ̀ ра́ди є҆стество́мъ былъ є҆сѝ человѣ́къ, и҆ распѧ́лсѧ є҆сѝ во́лею твое́ю. (Великая Суббота, похвалы на непорочных, стих 58)
113 Созда́тель мо́й гдⷭ҇ь, пе́рсть ѿ землѝ прїе́мъ мѧ̀, живоно́снымъ дꙋнове́нїемъ вдꙋши́въ ѡ҆живи... (неделя Сыропустная, 1-я стихира на Господи, воззвах)
114 ...ѿ землѝ оу҆́бѡ тѣ́ло созда́въ, да́лъ же мѝ є҆сѝ дꙋ́шꙋ, бж҃е́ственнымъ твои́мъ и҆ животворѧ́щимъ вдохнове́нїемъ... (суббота Мясопустная, вечерня, славник на стиховне)
115 Бре́нїе зда́тель живосозда́въ, вложи́лъ є҆сѝ мнѣ̀ пло́ть и҆ кѡ́сти, и҆ дыха́нїе и҆ жи́знь: но ѽ тво́рче мо́й, и҆зба́вителю мо́й, и҆ сꙋдїѐ ка́ющасѧ прїими́ мѧ. (вторник 1-й седмицы Поста, канон повечерия, песнь 1, стих 4)
116 Созда́вый наединѣ̀ сердца̀ на̑ша, помѧнѝ, ꙗ҆́кѡ пе́рсть є҆смы̀, не ѡ҆сꙋдѝ на́съ въ преиспо́днихъ землѝ безгрѣ́шне. (понедельник 2-й седмицы Поста, тропарь пророчества на 6-м часе) Октоих [107].
В качестве примера приведем несколько песнопений из 1-го гласа:
117 И̑́же рꙋка́ма пречи́стыма ѿ пе́рсти бг҃одѣ́тельнѣ и҆спе́рва созда́въ мѧ̀; рꙋ́цѣ распросте́рлъ є҆сѝ на крⷭ҇тѣ̀, ѿ землѝ взыва́ѧ тлѣ́нное моѐ тѣ́ло, є҆́же ѿ дв҃ы прїѧ́лъ є҆сѝ. (канон воскресен, песнь 1, тропарь 1)
118 И̑́же дре́вле а҆да́ма ѿ пе́рсти созда́вый, бре́нною рꙋко́ю заꙋше́нъ бы́въ ще́дре, и҆ распѧ́тїе претерпѣ́лъ є҆сѝ, порꙋга̑нїѧ же и҆ ра̑ны... (утреня пятка, 2-й седален, тропарь 2)
119 И̑сцѣлѧ́ющаго сокрꙋше́нїе а҆да́ма пе́рстнагѡ, сп҃са родила̀ є҆сѝ пречⷭ҇таѧ и҆ бг҃а... (утреня пятка, канон богородичен, песнь 8, тропарь 2)
Немало таких упоминаний содержится в Октоихе в славниках на утрени субботней, в каноне Всем Святым:
120 И̑́же ѿ землѝ хрⷭ҇тѐ, человѣ́ка рꙋко́ю твое́ю созда́въ во́лею... (песнь 3)
121 И̑́же созда́вый человѣ́ка ѿ землѝ бг҃одѣ́льнѡ... (песнь 8)
Иногда со стороны неверующих людей можно услышать критический и недоуменный вопрос: как смог Бог создать человека из мертвой земли?
Но, даже с точки зрения естественно-научной, состав тела человека (равно как и состав всех без исключения животных и растений) совпадает с физическим и биохимическим составом грунта. Пищевые цепочки все восходят к почве: микроорганизмы, растения, травоядные животные, хищники – в том числе, и вид Homo Sapiens – слагаются из веществ, содержащихся в земле. Вкушая растительную и животную пищу, мы ежедневно обновляем и восполняем состав своего тела. На уровне атомов, молекул и сложных белковых структур – это неоспоримый и очевидный факт.
Признавая это, не трудно принять на веру и следующее евангельское утверждение: Яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф.3:9).
Следует помнить, что Бог создал человека не из ничего, а из земли, так что все необходимые компоненты для выполнения такой задачи у Всемогущего Творца уже имелись «под рукой».
При этом святые Отцы не сводили чудо создания Адама к натурфилософским рассуждениям. Создание Адама – сверхъестественное деяние Божие. Учение о Сотворении человека из земли, точнее из праха земного, представляет собой часть догматического вероучения и потому принимается христианами на веру. В этом смысле оно не является ни очевидным, ни «понятным», ни проверяемым, ни опровергаемым.
Святитель Иоанн Златоуст: «Сказано не просто: взял землю, но – персть, то, что, так сказать, в самой земле всего легче и ничтожнее. Это кажется тебе необычайным и странным? Но если помыслишь, кто – Творец, то уже не будешь не верить событию, а подивишься и преклонишься перед могуществом Создателя. Если же вздумаешь судить об этом по соображениям слабого ума своего, то, верно, придешь к такой мысли, что из земли никогда не может быть тела человеческого, но будет или кирпич, или черепица, только не такое тело» [60, с. 98].
Святитель Григорий Палама: «Если бы кто спросил Моисея: каким образом из земли стал человек? как из персти создались кости и жилы и плоть? каким образом из безчувственного произошли чувства?.. Итак, если бы кто поставил такие вопросы Моисею, он бы не более сказал того, что это был Бог, Кто взял прах земли и создал Адама» [28, с. 138].
Святые Отцы отмечали, что учение о сотворении человека из праха научает нас кротости и смирению, главным евангельским добродетелям (Мф.11:29).
Святитель Иоанн Златоуст: «И созда, говорит, Бог человека, персть взем от земли (Быт.2:7). Отсюда вытекает, если будем внимательны, немаловажный урок смирения. Когда подумаем, из чего первоначально образовано наше тело, то, сколько бы мы не насупливали бровей – должны принизиться, смириться; размышляя о природе своей, мы научаемся скромности» [60, с. 99].
Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий:
«Смотри на заповеди Божии. Как ты, так и мы сотворены из земли, душа же от Бога. Посему, смотря на землю, человек, не гордись!» [46, с. 331] (11 мая).
Свидетельство пророка Моисея о творении Адама непосредственно из праха земного находит убедительное подтверждение в Евангелии: Господь Иисус Христос плюну на землю и сотвори брение от плюновения и помаза очи брением слепому (Ин.9:6), после чего тот прозрел.
Синаксарь недели 6-й по Пасхе (О слепом):
122 Хрⷭ҇то́съ, плю́нꙋвъ на зе́млю, бре́нїе сотворѝ, и҆ пома́за є҆мꙋ́ ѻ҆́чїю мѣста́, и҆ къ сїлѡа́мскомꙋ и҆сто́чнику и҆тѝ, и҆ оу҆́мы́тисѧ повелѣва́етъ, да пока́жетъ (для того, чтобы показать), ꙗ҆́кѡ то́й є҆́сть въ нача́лѣ пе́рсть прїе́мый (взявший) ѿ землѝ, и҆ созда́вый человѣ́ка... оу҆́мы́выйсѧ не ѿложѝ, є҆́же бѣ̀ ѿ плюнове́нїѧ бре́нїе, но то́е бре́нїе приложе́нїемъ мо́крагѡ ко ѻ҆́чїю зда́нїѧ преѡбразова́шесѧ. [160]
Святитель Фотий Константинопольский так поясняет это действие Спасителя: «Почему Владыка исцелил глаза слепого, воспользовавшись брением, а не иным способом? Чтобы привести к несомнительной вере разум тех, кто недоумевает, как первый человек был создан из праха, поскольку нет ни очевидца, ни свидетеля такого творения. Ведь сотворение самой драгоценной части человеческого тела, совершенное на виду у всех, дает великую силу и опору для того, чтобы не сомневаться также и относительно остального тела, при создании которого никакого зрителя не присутствовало… Одновременно же появляется и то, что Бог, ныне пребывающий в человеческом облике и превративший прах в естество глаза, есть Тот же, Кто некогда созидал человека из праха вместе с Отцом» [177, с. 95].
Священномученик Ириней Лионский писал созвучно: «Из какой земли Господь образовал брение, из той, очевидно, и в начале человека создал. Было бы несообразно, если бы глаза были созданы из одного, а остальное тело из другого, как несообразно то, чтобы один создал тело, а другой – глаза» [72, с. 479].
123 Ѻ̑́чи ѿвѣ́рзлъ неви́дѣвшагѡ свѣ́тъ чꙋ́вственный, дꙋшѝ просвѣти́лъ є҆сѝ зѣ̑ницы, и҆ сла́вити сотвори́лъ є҆сѝ сего̀, позна́вша тѧ̀ творца̀, за благоꙋтро́бїе ꙗ҆ви́вшасѧ чл҃вѣ́ка. [160] (неделя 6-я по Пасхе, канон, песнь 6, тропарь 4)
Созвучие слов персть (прах) и персты (пальцы) становится знаменательным в контексте действий Создателя, изначально сотворившего человека из праха земного и в Своем воплощении сотворившего из брения глаза слепорожденному:
124 ...сегѡ̀ зѣ́ницамъ пе́рстїю созда́тельными пе́рсты твои́ми прикоснꙋ́выйсѧ... [160] (неделя 6-я по Пасхе, стихира «слепаго» на хвалитех).
* * *Православное учение о Сотворении и теория эволюции.Том 1 - прот. Константин Буфеев - читать, скачать
Труд «Православное учение о Сотворении и теория эволюции.Том 1» прот. Константин Буфеев. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
Радостно видеть Ваше рвение на почве доказательства церковных истин, только достаточно будет просто предоставить ссылку на материал.
Напоминаю Вам правила форума, на форуме запрещено избыточное цитирование
23. Избыточное цитирование (оверквотинг), цитируйте только то, на что непосредственно отвечаете.
Правила форума
ПРАВИЛА ФОРУМА Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. (Ин.13:34-35) Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они...azbyka.ru
- Православный христианин
Только тут казус… если бы в детстве он учился по книжкам, которые предлагает к изданию автор топика, никогда бы не стал великим ученым…
- Православный христианин
Вообще-то православные верят в Никео-Царьградский символ веры…
А теорию эволюцию опровергнуть нельзя. Так как это фундамент биологии, медицины… если от головной боли Вам помогает обезбол Х, так его разработка, тестирование, производство есть прямое следствие теории эволюции )
Современная тэ это не про обезьяно-человеков. Это тысячи аксиом, законов и колоссальный научный опыт цивилизации.
- Православный христианин
Да как принятие или непринятие богохульной теории эволюции повлияло бы на святителя Луку как на учёного??????????????? К каким боком теория эволюции к медицине? Жду ответа.
- Православный христианин
Доказать это сможете? Что фундамент.
И это прошу доказать. Какое отношение обезболивающее имеет к теории эволюции.